Свобода чувство позволяющее человеку осознавать свое достоинство: Верны ли следующие суждения о человеческой свободе? А. Свобода — чувство, позволяющее человеку осознавать свое достоинство, возможность

Содержание

Типология характеров (Александр Лоуэн и Лиз Бурбо)

Телесно-ориентированная психотерапия является одним из основных направлений современной психотерапии, ее называют также «соматической психологией». Это синтетический метод «исцеления души через работу с телом», с запечатанными в теле переживаниями и проблемами человека.

Исследование телесных ощущений и состояний, работа с ними существенно расширяет психотерапевтическое пространство и возможности психотерапевта, облегчает процесс раскрытия переживаний. Эмоционально значимые переживания «врастают в память тела» и фиксируются в нем. Тело, запечатлевая маски и роли, избранные как способ защиты от тяжелых переживаний, обретает «мышечный панцирь», узлы и зоны хронических напряжений и зажимов. Они блокируют жизненную энергию, эмоции, силы, способности, ограничивают подвижность и ресурсы тела, снижают качество жизни и полноценность самой личности, ведут к заболеваниям и старению.

Подавляя опасные либо негативные чувства и переживания тела, человек приходит к внутренним конфликтам, когда эмоции «отсекаются» от движения и восприятия, действия — от мышления и чувств, понимание — от поведения. Таким образом, травмы и разочарования, накапливаясь, влекут за собой разлад между чувствами, разумом и телом, потерю контакта с частями души и тела, с чувственной реальностью мира. Человек утрачивает ощущение внутренней целостности, мир в душе, свежесть восприятия и уже не может по-детски любоваться цветком и ценить простые радости жизни. В итоге с возрастом человек все сильнее чувствует трагичность существования, погружается в страдания либо в «оценочное переживание жизни.

Развивая способность осознавать свою телесно-чувственную природу, — строя таким образом мост между мыслями, действиями и эмоциями, — телесная терапия запускает процесс их осознания и трансформации, их соединения в единое целое, что позволяет найти внутренние ресурсы для необходимых изменений. Психологическая зрелость личности формируется в процессе освобождения жизни тела, развития осмысленного диалога с собственными чувствами и разумом. Телесно-чувственное осознавание является ключом к поиску жизненных смыслов, к обретению себя, к полноценной самореализации.

1. Травма отвергнутого — маска беглец — шизоидный тип

Характеристики травмы отвергнутого:

Пробуждение травмы: от момента зачатия до одного года;с родителем своего пола. Не чувствует права на существование.

Маска: беглец.

Родитель: того же пола.

Тело: сжатое, узкое, хрупкое, фрагментированное.

Глаза: маленькие, с выражением страха; впечатление маски вокруг глаз.

Словарь: «ничто», «никто», «не существует», «исчезнуть», «меня тошнит от…».

Характер: Отстраненность от материального. Стремление к совершенству. Интеллектуальность. Переходы через стадии великой любви к периодам глубокой ненависти. Не верит в свое право на существование.

Сексуальные трудности. Считает себя никому не нужным, ничтожеством. Стремится к уединению. Тушуется. Умеет быть незаметным. Находит разнообразные способы бегства. Легко отправляется в астрал. Считает, что его не понимают. Не может позволить спокойно жить своему внутреннему ребенку.

Больше всего боится: паники.

Питание: Аппетит часто пропадает из-за наплыва эмоций или страха. Ест маленькими порциями. Сахар, алкоголь и наркотики как способы бегства. Предрасположенность к анорексии.

Типичные заболевания: Кожные, диарея, аритмия, нарушение дыхательных функций, аллергии, рвота, обмороки, кома, гипогликемия, диабет, депрессия, суицидные наклонности, психозы.

Болезни беглеца:

Среди других заболеваний, характерных для беглеца, мы видим также нарушения дыхательных функций, особенно во время паники.

Беглец подвержен аллергиям — это отражение неприятия, которое он пережил или переживает по отношению к определенным продуктам питания или веществам.

Он может избрать и рвоту как показатель его отвращения к определенному человеку или к ситуации. Я слышала даже такие высказывания от подростков: «Мне хочется вытошнить мою мать (или отца)». Беглец нередко желает «вытошнить» ситуацию или ненавистную личность и может выразить свое чувство словами: «Это тошнотворный человек» или «Меня от твоих разговоров тошнит». Все это — способы выразить свое желание кого-то или что-то отвергнуть.

Головокружение или обморок — тоже подходящие сред­ства, если очень хочется избежать ситуацию или человека.

В серьезных случаях беглец спасается комой.

Беглец, страдающий агорафобией, использует это расстройство, когда хочет избежать некоторых ситуаций и людей, способных вызвать у него панику (подробнее об этом поведенческом расстройстве будет сказано в главе 3).

Если беглец злоупотребляет сахаром, он может спровоцировать такие заболевания поджелудочной железы, какгипогликемия или диабет.

Если у него накопилось слишком много ненависти к родителю в результате страданий, пережитых и переживаемых им как отвергнутым существом, и если он достиг своего эмоционального и ментального предела, то у него может развитьсядепрессивное или маниакально-депрессивное состояние. Если он замышляет самоубийство, то не говорит об этом, а когда переходит к действию, то предусматривает все, чтобы не потерпеть неудачу. Те, кто часто говорит о самоубийстве и обычно ошибается, когда переходит к действию, принадлежат скорее к категории покинутых; о них будет речь в следующей главе.

Беглецу с детства трудно признать себя полноценным человеческим существом, поэтому он стремится быть как обожаемый им герой или героиня, он готов потеряться, раствориться в своем кумире — например, молодая девушка страстно желает быть Мерилин Монро; это длится до тех пор, пока она не решит быть кем-то еще.

Опасность такого отклонения в поведении заключается в том, что со временем оно может перейти в психоз.

Структура шизоидного характера.

Описание

Термин «шизоид» происходит от «шизофрении» и означает человека, у которого существует предрасположенность к шизофреническому состоянию. Сюда входит расщепление личности как единого целого, например мышление отделяется от чувств. То, что думает человек, кажется, имеет малую видимую связь с тем, что он чувствует или как себя ведет; уход в себя, разрыв или потеря контакта с миром или с внешней реальностью. Шизоидный индивидуум не является шизофреником и может никогда им не стать, но предрасположенность к этому заболеванию присутствует в его личности, обычно хорошо скомпенсированная.

Термин «шизоид» описывает человека, чье чувство себя уменьшено, чье эго слабое и чей контакт с телом и с чувствами сильно ослаблен.

Биоэнергетические условия

Энергия отводится от периферических структур тела, а именно от тех частей, посредством которых организм контактирует с окружающим миром: лицо, руки, гениталии и ноги. Они не полностью энергетически связаны с центром, т. е. возбуждение от центра не свободно течет к ним, а блокируется хроническим мышечным напряжением в основании головы, плеч, таза и суставов бедер. Следовательно, функции, выполняемые ими, отделяются от чувств в сердце человека.

Внутренний заряд склонен к «застыванию» в области центра. Как следствие формируется слабый импульс. Тем не менее заряд взрывоопасен (вследствие своего давления) и может прорваться наружу в виде насилия или убийства. Это случается, когда защиты не могут более сдерживать и организм переполняется огромным количеством энергии, с которой не может справиться. Личность разделяется на множество частей, в результате чего развивается шизофреническое состояние.

Защита состоит из паттерна мышечных напряжений, которые сообща непрерывно удерживают личность, не допуская наполнения периферических структур чувствами и энергией. Мышечные напряжения, такие же как описанные выше, ответственны за отключение периферических органов от контакта с центром.

Таким образом, защита проблематична. В области талии существует энергетическое расщепление тела, а в результате этого — дезинтеграция целостности верхней и нижней половин тела. Биоэнергетический анализ показан на диаграмме.

Физические аспекты

В большинстве случаев у пациентов с такими признаками тело узкое и зажатое. Там, где в личности присутствуют параноидные элементы, тело полнее и более атлетического вида.

Основные области напряжения находятся в основании черепа, в суставах плеч, ног, таза и в районе диафрагмы. Последняя обычно настолько мощная, что разделяет тело на две части. Основные сжатия сосредоточены в маленьких мышцах, которые окружают сочленения. Поэтому у этого типа характера можно наблюдать или крайнюю жесткость или сверхгибкость суставов.

Лицо маскообразное. Глаза хотя не пустые, как при шизофрении, но неживые и не вступают в контакт. Руки висят, более похожие на отростки, чем на продолжение тела. Стопы напряженные и холодные; они часто вывернуты; масса тела переносится на внешнюю сторону стопы.

Часто наблюдается заметное несоответствие между двумя половинами тела. Во многих случаях они не выглядят принадлежащими одному человеку.

Например, при стрессе, когда человек принимает положение дуги, линия его тела часто кажется разломанной. Голова, туловище и ноги часто находятся под углом друг к другу.

Психологические соотношения

Человек не ощущает себя целостным /14/. Тенденция к разобщению, возникающая на телесном уровне из-за недостаточной энергетической связи между головой и телом, приводит к расщеплению личности. Так, можно обнаружить позу высокомерия в сочетании с униженностью или девственницу, ощущающую себя шлюхой. В последнем случае тело как бы разделяется на две части — верхнюю и нижнюю.

В шизоидном характере обнаруживается сверхчувствительность вследствие слабой границы эго, что является психологической копией недостатка периферического заряда. Эта слабость уменьшает сопротивление эго внешнему давлению и вынуждает его уйти в самооборону.

Такие люди избегают близких, чувственных отношений. На самом деле такие отношения им очень трудно установить из-за недостатка энергии в периферических структурах.

Желание всегда мотивировать действия придает шизоидному поведению оттенок неискренности. Это было названо поведением «как будто», т. е. вроде бы оно базируется на чувствах, но действия сами по себе не являются выражением чувств.

Этиологические и исторические факторы

Здесь представляется важным привести некоторые данные по происхождению этой структуры. Это — суммированные наблюдения тех, кто изучал эту проблему, лечил и анализировал пациентов с такими расстройствами.

Во всех случаях существуют отчетливые доказательства того, что пациенты в раннем возрасте отвергались своей матерью, а это воспринималось ими как угроза существованию. Отвержение сопровождалось скрытой и часто открытой враждебностью с ее стороны.

Отвержение и враждебность развили в пациенте страх, что любые попытки контакта, требования или самоутверждение приведут к уничтожению его самого.

Из детства идет недостаток любых сильных положительных чувств безопасности или радости, частые ночные кошмары.

Типичным для таких пациентов является как обособленное, так и безэмоциональное поведение со случайными взрывами ярости, которое называется аутичным.

Если любой из родителей повторно вмешивался в жизнь ребенка во время эдипова периода (например, по сексуальным причинам), что весьма широко распространено, то к основному симптому добавлялся еще паранояльный элемент. Это делало возможной некоторую активность в конце детства или во взрослом состоянии.

Во всем этом у ребенка нет выбора, кроме как отделение себя от реальности (интенсивная жизнь воображения) и от своего тела (абстрактный ум), для того чтобы выжить. В связи с тем что основными чувствами у него были ужас и смертельная ярость, ребенок отгораживался от всех чувств самозащитой.

По голосу:

·         У беглеца голос слабый, бессильный.

Манера в танце:

·         Беглец недолюбливает танцы. Если и танцует, то движения его минимальны и невыразительны, он не хочет, чтобы его замечали. На нем словно написано: «Не смотрите на меня долго».

Выбор автомобиля:

·         Беглец любит малозаметные машины неяркого цвета.

Поза сидя:

·         Беглец съеживается, стараясь занять как можно меньше места в кресле. Очень любит поджимать ноги под себя: когда не связан с землей, легче убежать.

Страхи:

·         Беглец больше всего боится паники. Он не может как следует осознать это, потому что скрывается, исчезает, как только у него начинается паника, или даже раньше, чем она начнется. Окружающие же видят панику без труда — его почти всегда выдают глаза.

Травмы по гендеру:

·         Травма отвергнутого переживается с родителем своего пола. То есть беглец чувствует себя отвергнутым лицами того же пола, что и он сам. Он обвиняет их в том, что они его отвергают, и испытывает по отношению к ним больший гнев, чем к себе. С другой стороны, когда его отвергает личность противоположного пола, он еще сильнее отвергает сам себя. Соответственно, в этом случае доминирует его гнев на самого себя. Существует вместе с тем большая вероятность, что данное лицо противоположного пола его не отвергло, а покинуло.

Исцеление травм:

·         Твоя травма отвергнутого близка к исцелению, если ты постепенно занимаешь все больше места, если начинаешь утверждать себя. И если кто-то делает вид, что тебя нет, это не выбивает тебя из колеи. Все реже случаются ситуации, в которых ты боишься впасть в панику.

2. Травма покинутого — маска зависимого — оральный тип

Характеристики травмы покинутого:

Пробуждение травмы: Между одним и тремя годами, с родителем противоположного пола. Недостаток эмоционального питания или питания определенного типа.

Маска: Зависимый.

Тело: Вытянутое, тонкое, лишенное тонуса, обвисающее; ноги слабые, спина искривлена, руки кажутся чрезмерно длинными и свисают вдоль туловища, отдельные части тела выглядят дряблыми, провисшими.

Глаза: Большие, печальные. Притягивающий взгляд.

Словарь: «отсутствует», «один», «не выношу», «поедают», «не оставляют».

Характер: Жертва. Склонен к слиянию с кем-то или чем-то. Нуждается в присутствии, внимании, поддержке, подкреплении. Испытывает затруднения, когда приходится что-то делать или решать в одиночку.

Обращается за советами, но не всегда им следует. Детский голос. Болезненно воспринимает отказы. Печаль. Легко плачет. Вызывает жалость. То радостен, то печален. Физически цепляется за других. Нервный. Звезда эстрады. Стремится к независимости. Любит секс.

Больше всего боится: Одиночества.

Питание: Хороший аппетит. Булимия. Любит мягкую пищу. Ест медленно.

Типичные заболевания: Боли в спине, астма, бронхиты, мигрени, гипогликемия, агорафобия, диабет, болезни надпочечников, близорукость, истерия, депрессия, редкие болезни (требующие длительного внимания), неизлечимые болезни.

Болезни покинутого:

Астма — болезнь, характеризующаяся затрудненным, болезненным дыханием. В метафизическом плане эта болезнь указывает, что человек берет больше, чем ему следует, и отдает с большим трудом.

Проблемы с бронхами также весьма вероятны, поскольку бронхи метафизически связаны с семьей. Если зависимый страдает бронхиальными болезнями, то это свидетельствует о его семейной неудовлетворенности: ему кажется, что он слишком мало получает от семьи, что слишком от нее зависит. Ему хотелось бы верить в то, что в семье у него есть прочное место, а не суетиться, домогаясь этого места.

Под влиянием своей фузионной субличности зависимый притягивает к себе проблемы поджелудочной железы(гипогликемия и диабет) и надпочечников. Вся пищеварительная система у него неустойчива, потому что он считает свое питание неадекватным, даже если физически оно вполне нормально. Несмотря на то, что недостаточность существует только в эмоциональном плане, его физическое тело получает сообщения о нехватке пищи и реагирует соответственно — отражает психическое состояние.

Близорукость у зависимых встречается также очень часто. Она представляет собой неспособность видеть далеко, а это связано со страхом перед будущим и, особенно, с нежеланием встречать будущее в одиночку.

Зависимый, слишком лелеющий свою жертвенную субличность, может довести себя до истерии. Психологи говорят, что истерическая личность подобна ребенку, который боится, что у него отнимут соску и оставят одного. Поэтому такая личность склонна шумно демонстрировать свои эмоции.

У многих зависимых развивается депрессия, когда их травма доставляет им сильные страдания и они чувствуют себя беспомощными — не получают той любви, которой так жаждут. Это тоже способ привлечь к себе внимание.

Зависимый страдает мигренями, потому что мешает себе быть самим собой, блокирует свое «Я есть». Он слишком суетится, прибегает ко всевозможным ухищрениям, лишь бы быть тем, кем его хотят видеть другие, или же практически полностью живет в тени людей, которые его любят.

Я заметила также, что зависимые очень часто притягивают к себе редкие болезни, требующие особенного внимания, или так называемые неизлечимые болезни. Напомню, что когда медицина объявляет некоторую болезнь неизлечимой, то, фактически, она сообщает, что наука еще не нашла надежных средств против этой болезни.

Перечисленные выше болезни и недомогания могут наблюдаться и у лиц с иными типами травм, но у тех, кто переживает травму покинутого, они встречаются наиболее часто.

Структура орального характера.

Описание

Мы описываем личность как имеющую оральную структуру характера, если ей присущи многие особенности, типичные для орального периода жизни, т. е. младенчества. Этими характерными чертами являются слабое чувство независимости, стремление держаться за других, пониженная агрессивность и внутреннее чувство потребности в поддержке, помощи и заботе. Они означают недостаток осуществления этого во младенчестве и представляют степень фиксации на этом уровне развития. У некоторых людей они замаскированы сознательно принятыми компенсирующими позициями. Некоторые личности с этой структурой обнаруживают преувеличенную независимость, которая, однако, не в состоянии выдержать стресс. Основным опытом орального характера являются лишения, в то время как соответствующим опытом шизоидной структуры было отвержение.

Биоэнергетические условия

«Оральный характер» характеризуется низким энергетическим уровнем. Энергия «не заморожена» в центре, как у «шизоидного характера», и поступает на периферию тела, но поток ее ослаблен.

Причины этого не совсем ясны. На первое место ставится линейный рост, результатом чего является длинное тонкое тело. Единственным возможным объяснением является то, что задержка во взрослении позволяет длинным костям чрезмерно расти. Другим фактором может быть неспособность недоразвитых мышц держать рост костей под контролем.

Недостаток энергии и силы более всего заметен в нижней части тела, потому что развитие тела у ребенка начинается с головы вниз.

Уровень заряда точек контакта с окружающим миром снижен. Глаза слабые с тенденцией к миопии, уровень генитального возбуждения снижен.

Это биоэнергетическое состояние показано на диаграмме.

Физические характеристики

Тело обычно длинное и тонкое, соответствует эктоморфному типу Шелдона. Оно отличается от тела шизоидной личности тем, что не сильно напряжено.

Мускулатура слаборазвитая, не жилистая. Этот недостаток развития наиболее заметен в руках и ногах. Длинные плохо развитые ноги являются типичным признаком этой структуры. Ступни также тонкие и узкие. Ноги, кажется, не могут держать тело. Колени обычно сведены, чтобы обеспечить дополнительную поддержку устойчивости.

Тело может резко падать из-за частичной слабости мышечной системы. Часты общие физические признаки незрелости. Таз может быть меньше обычного как у мужчин, так и у женщин. Часто на теле мало волос. У некоторых женщин процесс роста задерживается целиком, и их тела похожи на детские.

Дыхание у лиц с оральным характером поверхностное, что объясняется низким энергетическим уровнем их личности. Лишения на оральном уровне снижают силу сосательного импульса. Хорошее дыхание зависит от способности набирать воздух.

Психологические соотношения

Люди с оральным характером испытывают трудности при стоянии на своих ногах в буквальном и фигуральном смысле. Они стремятся опереться или держаться за других. Но, как я отмечал ранее, этот недостаток может быть скрыт преувеличенной позой независимости. Коллективизм также является отражением неспособности находиться в одиночестве. Существует повышенная потребность в контакте с другими людьми, в их тепле и поддержке.

Индивидуум с оральным характером страдает от внутреннего чувства пустоты. Он постоянно хочет за счет других заполнить эту пустоту, хотя может действовать и так, будто сам себе обеспечивает поддержку. Внутренняя пустота отражает подавление интенсивного чувства сильного желания чего-то, что, будучи выраженным, привело бы к глубокому плачу и более свободному дыханию.

Из-за низкого энергетического уровня личность с оральным характером подвержена колебаниям настроения от депрессии до восторга. Склонность к депрессии является патогномоничной для оральных черт в личности.

Другой типично оральной чертой является позиция — «это мне должны». Это может быть выражено в идее, что общество обязано обеспечить ему средства к существованию. Возникает такое убеждение непосредственно из раннего опыта лишений.

Этиологические и исторические факторы

Ранние лишения могут быть из-за действительной потери тепла и поддержки матери вследствие ее смерти или болезни, или ее отсутствия, вызванного необходимостью работать. Мать, которая сама страдает от депрессии, нельзя допускать к ребенку.

Часто обнаруживается раннее развитие, способность говорить или ходить раньше, чем обычно. Я объясняю это развитие как попытку преодолеть чувство покинутости, став независимым.

Также существуют часто другие переживания разочарования в ранней жизни, когда ребенок пытался дотянуться до своего отца или братьев и сестер для контакта, тепла и поддержки. Подобные разочарования могут оставить чувство озлобления в человеке.

Типичными являются депрессивные эпизоды в конце детства и в ранней юности. Однако у детей с оральным типом не обнаруживается аутичного поведения в отличие от детей с шизоидным типом. Мы должны признать, что шизоидные элементы могут быть в оральной структуре, так же как оральные — в шизоидной.

По голосу:

·         У зависимого — детский голос с оттенком жалобы.

Манера в танце:

·         Зависимый предпочитает контактные танцы, в которых есть возможность прижаться к партнеру. Иногда кажется, что он висит на партнере. Все его существо излучает: «Посмотрите, как мой партнер меня любит».

Выбор автомобиля:

·         Зависимый предпочитает автомобили комфортабельные и не такие, как у всех.

Поза сидя:

·         Зависимый расползается в кресле или наваливается на опору — на подлокотник или на спинку соседнего кресла. Верхняя часть корпуса наклонена вперед.

Страхи:

·         Самый большой страх зависимому внушает одиночество. Он не видит этого, потому что всегда устраивается таким образом, чтобы быть в чьем-то обществе. Если же все-таки оказывается в одиночестве, то, конечно, признает, что одинок; но при этом он не замечает, как лихорадочно ищет, чем заняться, чем заполнить время. нет физического партнера, телефон и телевизор заменяют ему компанию. Его близким значительно легче заметить, почувствовать этот великий страх одиночества даже в окружении людей. Его тоже выдают печальные глаза.

Травмы по гендеру:

·         Травма покинутого переживается с родителем противоположного пола. То есть зависимый склонен считать, что он покинут лицами противоположного пола, и обвинять их больше, чем себя. Если он переживает опыт покинутого с лицом своего пола, то обвиняет себя, так как считает, что не проявил к нему достаточного внимания или не сумел оценить его внимание. Часто бывает так, что он уверен, что данное лицо его пола покинуло его, но на самом деле оно его отвергло.

Исцеление травм:

·         Твоя травма покинутого близка к исцелению, если ты чувствуешь себя хорошо даже в одиночестве и если меньше нуждаешься в чьем-то внимании. Жизнь уже не кажется такой драматичной. У тебя все чаще появляется желание затевать различные проекты, и даже если другие тебе не помогают, ты способен продолжать дело и сам.

3. Травма униженного — маска мазохиста — мазохистический тип

Характеристики травмы униженного:

Пробуждение травмы: в период от одного до трех лет, с родителем, который занимается физическим развитием ребенка (обычно это мать). Недостаток свободы. Чувство унижения из-за контроля со стороны этого родителя.

Маска: Мазохист.

Тело: Толстое, округлое, низкий рост, толстая плотная шея, напряженность в области горла, шеи, челюстей и таза. Лицо круглое, открытое.

Словарь: «достойный», «недостойный», «маленький», «толстый».

Характер: Часто стыдится себя или других или боится причинить стыд. Не любит быстрой ходьбы. Знает свои потребности, но не прислушивается к ним. Много взваливает на свои плечи. Прибегает к контролю, чтобы избежать стыда.

Считает себя неопрятным, бессердечным, свиньей, хуже других. Склонен к слиянию. Устраивается так, чтобы не быть свободным, поскольку «быть свободным» для него означает «быть несдержанным». Иногда он несдержан, то боится переступить черту дозволенного.

Любит роль матери. Чрезмерно чувствителен. Наказывает себя, полагая, что наказывает кого-то другого. Стремится, хочет быть достойным. Часто испытывает отвращение. Повышенная чувственность сочетается со стыдом в сексуальном поведении. Не считается со своими сексуальными потребностями. Отыгрывается в еде.

Больше всего боится: Свободы.

Питание: Любит сытную, жирную пищу, шоколад. Прожорлив или, наоборот, ест маленькими порциями. Стыдится покупать для себя и употреблять «лакомства».

Типичные болезни: Боли в спине, плечах, горле, ангины, ларингиты, заболевания дыхательных путей, ног, ступней, варикозы, растяжения связок, переломы, нарушения функций печени, щитовидной железы, кожный зуд, гипогликемия, диабет, сердечные заболевания.

Болезни униженного:

Очень часто отмечаются боли в спине и ощущение тяжести на плечах, потому что мазохист слишком много взваливает на себя. Боль в спине обусловлена преимущественно его чувством несвободы. Боль в нижней части спины связана, как правило, с материальными проблемами, в верхней — с эмоциональной сферой.

У него могут возникнуть заболевания дыхательных путей, когда его удушают чужие проблемы.

Часто случаются неприятности с ногами и ступнями — варикозы, растяжения, переломы, Когда он боится, что не сможет передвигаться, то навлекает на себя физические неприятности, которые действительно не дают ему передвигаться.

Нередко нарушается работа печени, так как он чрезмерно озабочен проблемами других людей.

Боли в горле, ангины и ларингиты — неминуемые спутники мазохиста, потому что он постоянно сдерживает себя, когда ему хочется что-нибудь сказать, а особенно — спросить.

Чем труднее ему осознать свои нужды и заявить о своих требованиях, тем выше у него вероятность заболеваниящитовидной железы.

Кроме того, неумение слышать собственные потребности часто провоцирует чесотку, кожный зуд. Известно, что выражение «Мне так и чешется…» означает «Мне страшно хочется…», но мазохист подавляет свое желание — ему стыдно желать собственного удовольствия.

Еще одна физическая проблема, которую я часто наблюдаю у людей мазохистского типа, — плохая работа поджелудочной железы и, как следствие, гипогликемия и диабет. Эти болезни проявляются у лиц, которые с трудом позволяют себе сласти и удовольствия, а если и позволяют, то их мучит чувство вины и унижения.

Мазохист предрасположен к сердечным заболеваниям, потому что недостаточно любит себя. Он не считает себя настолько значимым существом, чтобы доставлять себе удовольствие. Сердечная сфера у человека прямо связана с его способностью получать удовольствие, радоваться жизни.

Наконец, твердо убежденный в неизбежности страдания, мазохист довольно часто обрекает себя на хирургическое вмешательство.

Структура мазохистского характера.

Описание

Мазохизм в общественном мнении приравнивается к желанию страдать. Я не думаю, что это верно для индивидуума с этой структурой характера. Он страдает, но так как сам не способен изменить ситуацию, то напрашивается вывод, что он хочет оставаться в ней. Я не говорю о людях с мазохистскими извращениями, о людях, которые стремятся получать удары от своих сексуальных партнеров. Структура мазохистского характера описывает человека, который страдает и хнычет или жалуется, но остается покорным. Покорность является основным мазохистским признаком.

Если индивидуум с мазохистским характером демонстрирует подчиненное положение во внешнем поведении, то он совершенно другой внутри. На глубоком эмоциональном уровне у него имеются сильные чувства: злости, отрицания, враждебности и превосходства. Однако они си

льно заблокированы страхом и могут вырваться наружу неадекватным поведением. Человек противится страху прорыва с помощью мышечных паттернов сдерживания. Толстые сильные мышцы сдерживают любое прямое проявление и позволяют проходить только хныканью и жалобам.

Биоэнергетические условия

В отличие от оральной структуры мазохистская энергетически полностью заряжена. Тем не менее заряд фиксирован внутри, хотя и не «заморожен».

Из-за сильного сдерживания периферические органы заряжены слабо, что не приводит к разрядке или высвобождению энергии, выразительные действия ограничены.

Сдерживание настолько сильно, что приводит к сжатию и резкому упадку сил организма. Слабость наблюдается в районе талии, так как тело сгибается под тяжестью своего напряжения.

Импульсы, перемещающиеся вверх и вниз, заглушаются в области шеи и талии, что объясняет сильную тенденцию этой личности испытывать тревогу.

Растяжение тела в смысле удлинения или вытягивания себя, сильно снижено. Уменьшение вытягивания вызывает укорачивание структуры, описанной выше.

Физические характеристики

Для мазохистской структуры типичными являются люди с короткими, толстыми, мускулистыми телами.

По неизвестным причинам обычно усиливается рост волос на теле.

Характерной особенностью является короткая толстая шея, показывающая втянутую голову. Талия соответственно короче и толще.

Другой важной характеристикой является подтягивание таза вперед, что может быть описано более буквально как подобранный и плоский зад. Эта поза имеет сходство с собакой, поджавшей хвост.

Такое положение таза наряду с давлением напряжения сверху является причиной сгибания или резкого ослабления тела в области талии.

У некоторых женщин можно видеть сочетание ригидности в верхней половине тела и мазохизма в нижней половине, выраженного тяжелыми ягодицами и бедрами, подтянутым тазовым дном.

Кожа у всех людей с мазохистским характером темного оттенка вследствие застоя энергии.

Психологические соотношения

Из-за мощного сдерживания агрессия у таких индивидуумов значительно снижена. Подобным образом ограничено самоутверждение. Вместо него присутствуют нытье и жалобы. Нытье является единственным звуковым выражением, которое легко проходит через пережатое горло. Вместо агрессии наблюдается провоцирующее поведение, которое вызывает сильную реакцию другого человека, сильную настолько, чтобы дать возможность мазохисту реагировать вспыльчиво и несдержанно.

Застой энергии из-за сильного сдерживания ведет к чувству «увязания в болоте», невозможности двигаться свободно.

Позиция покорности и угодливости характерна для мазохистского поведения. На сознательном уровне мазохист идентифицируется с попыткой угодить; однако на подсознательном уровне эта позиция отвергается озлобленностью, негативностью и враждебностью. Эти подавленные чувства должны быть высвобождены прежде, чем мазохист сможет свободно реагировать на жизненные ситуации.

Этиологические и исторические факторы

Мазохистская структура развивается в семье, где любовь и принятие сочетаются с сильным давлением. Мать — доминирующая и жертвующая; отец — пассивный и покорный.

Доминирующая, приносящая себя в жертву мать буквально душит ребенка, которого заставляет чувствовать сильную вину за любую попытку провозгласить свою независимость или утвердить негативное отношение.

Типично сильное сосредоточение внимания на еде и дефекации. Это равносильно давлению сверху и снизу. «Будь хорошим мальчиком. Доставь удовольствие маме. Съешь всю еду… Опорожняй свой кишечник регулярно. Дай маме посмотреть…» и так далее.

Все попытки сопротивляться, включая временные вспышки раздражения, подавлялись. У всех людей с мазохистской структурой в детском возрасте были временные вспышки раздражения, которые их вынуждали прекратить.

Общими переживаниями были чувства загнанности в ловушку, которые вызывали только реакцию озлобления, заканчивающуюся самоуничижением. Ребенок не видел выхода.

Будучи ребенком пациент боролся с глубоким чувством униженности, когда он пытался «выпустить его на свободу» в форме рвоты, загрязнения или неповиновения.

Мазохист боится протянуть руку или ногу или вытянуть шею (то же самое и для гениталий) из-за страха, что они будут отрезаны или он оторвется от них. В этом характере присутствует сильная тревога по поводу кастрации. Больше всего силен страх быть отрезанным от родительских отношений, которые обеспечивали любовь, но при определенных условиях. Мы рассмотрим значение этого более подробно в следующем разделе.

По голосу:

·         Мазохист часто украшает свой голос притворными интонациями, изображая заинтересованную личность.

Манера в танце:

·         Мазохист всегда танцует охотно и много, пользуясь случаем выразить свою чувственность. Он танцует ради чистого удовольствия от танца. Весь его вид говорит: «Посмотрите, каким я могу быть чувственным».

Выбор автомобиля:

·         Мазохист выбирает маленький, тесный автомобиль, где еле умещается.

Поза сидя:

·         Мазохист сидит раскинув ноги. В большинстве случаев выбирает неподходящее для него место, поэтому чувствует себя некомфортно.

Страхи:

·         Мазохист больше всего боится свободы. Он не считает и не чувствует себя свободным из-за множества ограничений и обязательств, которые сам же и придумал. С другой стороны, окружающим он кажется совершенно свободным, потому что обычно находит средства и время, чтобы делать то, что решил делать. Он не оглядывается на других, принимая решение. Даже если то, что он решил, сковывает его, в глазах других людей он обладает полной свободой поменять свое решение, стоит ему лишь захотеть. Его глаза, широко открытые на мир, показывают большой интерес ко всему и желание пережить как можно больше различных опытов.

Травмы по гендеру:

·         Травма унижения обычно переживается с матерью, независимо от пола. То есть мазохист-мужчина склонен испытывать унижение от лиц женского пола. Их же он обычно и обвиняет. Если он переживает травму унижения с лицом мужского пола, то обвиняет себя и стыдится своего поведения или своего отношения к этому лицу. Эту травму он может переживать и с отцом, если тот занимается его физическим воспитанием, учит ребенка поддерживать чистоту, принимать пищу, одеваться и т. п. Если это твой случай, то тебе остается применить сказанное к мужскому или женскому варианту.

Исцеление травм:

·         Твоя травма униженного близка к исцелению, если ты, прежде чем сказать кому-то «да», даешь себе время подумать, отвечает ли это твоим потребностям. Ты уже меньше взваливаешь на свои плечи и чувствуешь себя более свободным. Ты перестаешь сам себе создавать ограничения. Ты способен обращаться с просьбами и требованиями, не чувствуя себя при этом надоедливым и ненужным.

4. Травма предательства — маска контролирующего — психопатический тип

Характеристики травмы предательства:

Пробуждение травмы: в период от двух до четырех лет, с родителем противоположного поло. Крушение доверия или несбывшихся ожиданий в любовно-сексуальной сфере. Манипуляция.

Маска: Контролирующий.

Тело: Излучает силу и мощь. У мужчины плечи шире бедер. У женщины бедра шире и крепче плеч. Грудь колесом. Живот тоже.

Глаза: Взгляд пристальный, соблазняющий. Глаза, которые все видят с первого взгляда.

Словарь: «отделить(ся)», «ты понимаешь?», «я могу», «я сам справлюсь», «я это знал», «доверься мне», «я ему не доверяю».

Характер: Считает себя очень ответственным и сильным. Стремится быть особым и важным. Не сдерживает свои обещания и обязательства или делает усилия над собой, чтобы сдержать их. Легко лжет.

Манипулятор. Соблазнитель. Имеет много ожиданий. Настроение неровное. Убежден, что прав, и стремится убедить других. Нетерпеливый. Нетерпимый.

Понимает и действует быстро. Хороший исполнитель, поскольку хочет быть отмеченным. Циркач. Доверяется с трудом. Не показывает свою уязвимость. Скептик. Боится нарушить или снять с себя обязательство.

Больше всего боится: Разъединения; развода; отречения.

Питание: Хороший аппетит. Ест быстро. Добавляет соль и специи. Может долго не есть, пока занят, но потом теряет контроль в еде.

Типичные болезни: Болезни контроля и потери контроля, агорафобия, спазмофилия, нарушения пищеварительной системы, болезни, название которых заканчивается на –ит, герпес ротовой.

Болезни предательства:

Агорафобия обусловлена его фузионной субличностью, как и у зависимого. С другой стороны, агорафобия, которую испытывает контролирующий, отмечена преимущественно страхом безумия, тогда как с маской зависимого связана агорафобия, мотивируемая скорее страхом смерти. Я хочу подчеркнуть здесь, что врачи часто путают агорафобию со спазмофилией (определение агорафобии приведено в главе 3).

Контролирующий особенно привлекает к себе болезни контроля, управления — всевозможные нарушения работысуставов во всем теле, а чаще всего коленных.

Наиболее склонен он к болезням с потерей контроля в некоторых органах тела — кровотечения, половое бессилие,диарея и др.

Когда он чувствует себя совершенно беспомощным в какой-то ситуации, его может разбить паралич.

У него часто возникают проблемы, связанные с пищеварительной системой, особенно с печенью и желудком.

Склонен он и к болезням, название которых заканчивается на -ит. Здесь я отсылаю тебя к моей книге «Твое тело говорит: Люби себя!», где подробно рассказано, что эти болезни особенно характерны для лиц, которые под влиянием своих многочисленных ожиданий склонны к нетерпению, гневу и разочарованию.

У контролирующего часто бывает ротовой герпес — он возникает тогда, когда, сознательно или бессознательно, контролирующий считает представителей противоположного пола «тошнотворными типами». Кроме того, это хорошее средство контроля, позволяющее не целовать других.

Структура психопатического характера.

Описание

Эта структура характера требует некоторого предисловия. Это единственный тип характера, который не был описан или проанализирован в моих предыдущих работах. Он может быть очень сложной структурой, но ради краткости и ясности я буду описывать простую форму этого нарушения.

Сущностью психопатической позиции является отрицание чувств. Она отличается от шизоидной, которая разобщена с чувствами. У психопатической личности эго, или разум, поворачивается против тела и его чувств, особенно сексуальных. Вот почему возник термин «психопатия».

Нормальной функцией эго является поддержка стремлений тела к удовольствию, а не разрушение его в угоду мысленному представлению эго. Во всех психопатических характерах существует большое вложение энергии в мысленный образ человека. Другим аспектом этой личности является стремление к власти и потребность доминировать и контролировать.

Причина, по которой этот тип характера является сложным, та, что существуют два способа приобрести власть над другими. Один — это задирая или одолевая другого; в этом случае, если человек не бросает вызов задире, то он начинает чувствовать себя жертвой. Второй путь — воздействие на человека посредством соблазняющего подхода, который очень эффективен против наивных людей, попадающих под психопатическую власть.

Биоэнергетические условия

Существуют два типа тела, которые соответствуют двум психопатическим структурам. Подавляющий тип более легко объяснить биоэнергетически, и я использую его для иллюстрации. Приобретение власти над другими людьми достигается возвышением над ними.

В этой модели заметно смещение энергии к головному концу тела с сопутствующим уменьшением заряда в нижней части тела. Две половины тела заметно диспропорциональны, верхняя часть существенно больше и более доминирующая по внешнему виду.

Взгляд настороженный или недоверчивый. Такой человек не стремится к сближению с другими и не понимает их. Это характерная черта психопатической личности. У большинства существует определенное сжатие вокруг диафрагмы и талии, которое блокирует поток энергии и чувств вниз.

Голова энергетически перегружена. Это означает, что существует сверхвозбуждение умственного аппарата, приводящее к постоянному размышлению над тем, как получить контроль и господство над ситуацией.

Потребность в контроле также направлена против себя. Голова держится очень крепко (никогда нельзя терять голову), но она, в свою очередь, крепко держит тело в своей власти.

Энергетические взаимоотношения показаны на диаграмме.

Физические характеристики

Тело подавляющего типа обнаруживает диспропорциональное развитие в своей верхней части. Это производит впечатление надувшегося человека и соответствует его раздутому образу эго. Можно сказать, что эта структура перевешивает в верхней части.

Она также жесткая. Нижняя часть тела уже не может обнаруживать слабость, типичную для структуры орального характера.

Тело второго типа, который я называл соблазнительным или разрушительным, более правильно и не имеет надувшегося вида. Спина обычно слишком гибкая.

В обоих случаях существует нарушение течения энергии между двумя половинами тела. У первого типа таз слабо заряжен и держится жестко; во втором — он слишком заряжен, но изолирован. У обоих типов имеется явное сжатие диафрагмы.

Существует заметное напряжение и в глазном сегменте тела, который включает глаза и затылочную область.

Так же сильное мышечное напряжение может прощупываться в шейном отделе вдоль основания черепа, в так называемом оральном сегменте. Это напряжение связано с подавлением начинающегося импульса.

Психологические соотношения

Психопатической личности требуется кого-то контролировать, и хотя может показался, что она контролирует человека, все-таки сама она также от него зависит. Так, существует степень оральности во всех психопатических личностях. В психиатрической литературе они описаны как имеющие оральную фиксацию.

Потребность контролировать тесно связана со страхом быть под контролем. Быть под контролем означает быть используемым. Мы увидим, что в прошлом у личностей с этой структурой характера была борьба за доминирование и контроль между родителем и ребенком.

Стремление быть наверху, добиваться цели настолько сильно, что человек не может допустить или позволить поражения. Поражение ставит его в позицию жертвы; ergo, он должен быть победителем в любой ситуации.

Сексуальность также всегда используется в этой игре власти. Он (человек) соблазнителен в своей кажущейся власти или в мягком тайном искушении. Удовольствие в сексе вторично по сравнению с достижением или завоеванием.

Отрицание чувств обычно является отрицанием потребностей. Психопатический маневр такой личности — заставить других людей нуждаться в нем, чтобы ему не пришлось выражать свои потребности. Таким образом, он всегда в центре мира.

Этиологические и исторические факторы

Во всех типах характера прошлое человека объясняет его поведение. Я мог бы сделать общее утверждение, что ни один человек не может понять своего поведения, если он не знает своего прошлого.

Так, одной из основных задач любой терапии является объяснение жизненного опыта пациента. В случае с этой личностью это часто представляется довольно сложным, потому что психопатическая тенденция отрицания чувств включает отрицание опыта. Несмотря на это, в биоэнергетике много изучено относительно возникновения этой проблемы.

Самым важным фактором в этиологии этого состояния является сексуально соблазнительный, вводящий в заблуждение родитель. Соблазн прикрыт и существует для того, чтобы удовлетворить нарцистические потребности родителя. Он нацелен на привязывание ребенка к родителю.

Соблазнительный родитель — это всегда отвергающий родитель, отвергающий потребности ребенка в поддержке и физическом контакте. Недостаток необходимого контакта и поддержки объясняет оральный элемент в этой структуре характера.

Соблазнительные отношения создают треугольник, который помещает ребенка в положение бросающего вызов родителю того же пола. Это создает барьер необходимой идентификации с родителем одного пола и в дальнейшем идентификацию с соблазнительным родителем.

В этой ситуации любое достижение контакта делает ребенка чрезвычайно уязвимым. Ребенок или поднимется над потребностями (смещение вверх), или будет удовлетворять свои потребности посредством манипулирования родителями (соблазнительный тип).

В психопатической личности присутствует также мазохистский элемент, возникающий из подчинения соблазнительному родителю. Ребенок не может взбунтоваться или уйти из этой ситуации, у него имеется исключительно внутренняя защита. Подчинение лежит только на поверхности; тем не менее в той степени, в которой ребенок подчиняется открыто, он приобретает некоторую близость с родителем.

Мазохистские элементы наиболее сильны в завлекающем или соблазнительном варианте этой структуры характера. Первоначальная уступка должна перейти в мазохистскую подчиненную роль. Затем, когда соблазнение сработало и привязанность другого человека прочная, возникает садистское качество.

По голосу:

·         Контролирующий отличается громким, раскатистым голосом.

Манера в танце:

·         Контролирующему нужно много места. Он любит танцевать и пользуется этим, чтобы соблазнять. Но прежде всего для него это удобный случаи показать себя. От него исходит призыв: «Смотрите на меня».

Выбор автомобиля:

·         Контролирующий покупает мощную, заметную машину.

Поза сидя:

·         Контролирующий сидит откинувшись всем корпусом назад и скрестив руки, когда слушает. Взяв слово, наклоняется вперед, чтобы выглядеть более убедительным в глазах собеседника.

Страхи:

·         Контролирующего больше всего пугают разъединение и отречение. Он не замечает того, как интенсивно сам создает проблемы и конфликтные ситуации, в результате которых исключает дальнейшее общение с отдельными людьми. Создавая, притягивая к себе ситуации, в которых он каждый раз от кого-нибудь отрекается, он в то же время не видит, что боится этих ситуаций. Скорее наоборот, он уверяет себя, что эти разрывы и отречения для него благотворны. Он думает, что таким образом не дает себя одурачить или использовать. Его общительность и готовность к новым знакомствам мешают ему осознать, сколько людей он вычеркнул из своей жизни. Окружающие видят это гораздо лучше. И его тоже выдают глаза. Когда он гневается, они становятся жесткими и внушают даже страх, который способен оттолкнуть от него многих.

Травмы по гендеру:

·         Травма предательства переживается с родителем противоположного пола. То есть контролирующий обычно считает, что его предали лица противоположного пола, и склонен обвинять их в своих страданиях или эмоциях. Если он переживает травму предательства с лицом своего пола, то обвиняет главным образом себя и злится на себя за то, что не сумел предвидеть и своевременно предотвратить этот опыт. Весьма вероятно, что то, что ему кажется предательством со стороны лиц его пола, на самом деле является опытом, который активизировал его травму несправедливости.

 Исцеление травм:

·         Твоя травма предательства близка к исцелению, если ты уже не переживаешь таких бурных эмоций, когда кто-то или что-то расстраивает твои планы. Ты легче ослабляешь хватку. Напомню: ослабить хватку — значит ослабить свою привязанность к результату, избавиться от желания, чтобы все шло только по твоему плану. Ты больше не стараешься быть центром притяжения. Когда тебя охватывает гордость за проделанную работу, ты чувствуешь себя хорошо даже в том случае, когда другие не замечают или не признают твоих заслуг.

5. Травма несправедливости — маска ригидного — ригидный тип

Характеристики травмы несправедливости:

Пробуждение травмы: в возрасте от четырех до шести лет, с родителем своего пола. Долг быть исполнительным и совершенным. Блокирование индивидуальности.

Маска: Ригидный.

Тело: Прямое, жесткое и, в пределах возможного, совершенное. Хорошие пропорции. Округлые ягодицы. Невысокий рост, облегающие одежды или тесный пояс. Скованные движения. Кожа светлая. Сжатые челюсти. Шея напряженная, прямая. Осанка гордая.

Глаза: Взгляд сияющий, живой. Глаза светлые.

Словарь: «нет проблем», «всегда, никогда», «очень хороший, очень добрый», «очень специфичный», «точно», «совершенно справедливо», «конечно», «ты согласен?»

Характер: Стремится к совершенству. Завистлив. Отстранен от собственных чувств. Часто скрещивает руки. Продуктивен — чтобы быть совершенным. Излишне оптимистичен. Живой, динамичный. Часто оправдывается. Очень неохотно обращается за помощью.

Смех по пустякам — чтобы скрыть свою чувствительность. Тон голоса сухой и напряженный. Не признает, что у него есть проблемы. Сомневается в правильности своего выбора. Сравнивает себя по принципу «кто лучше — кто хуже».

С трудом принимает что бы то ни было: считает несправедливым получить меньше, чем другие, но еще более несправедливым — получить больше.

Очень редко позволяет себе удовольствия, так как обычно испытывает из-за них чувство вины. Не считается со своими ограничениями, слишком требователен к себе. Контролирует себя. Любит порядок. Редко болеет, безразличен или безжалостен к своему телу. Холерик. Холоден, не умеет показать свои чувства. Любит выглядеть сексуально привлекательным.

Больше всего боится: Холодности.

Питание: Предпочитает соленые блюда сладким. Любит все хрустящее. Контролирует себя, чтобы не толстеть. Стыдится и оправдывается, когда теряет контроль над собой в еде.

Типичные болезни: Нервное истощение (профессиональное), фригидность (у женщин), преждевременная эякуляция или половое бессилие (у мужчин). Болезни с окончанием на -ит — тендинит, бурсит, артрит и др.

Кривошея, запоры, геморрои, спазмы и судороги, нарушение кровообращения, нарушение функций печени. Варикозы, кожные заболевания, нервозность, бессонница, плохое зрение.

Болезни несправедливости:

Он чувствует ригидность своего тела как негибкость или напряженность в верхней части спины, в шее, а также в гибких участках (лодыжки, колени, бедра, локти, запястья и т.д.). Ригидные любят хрустеть пальцами, стараясь таким образом улучшить их гибкость. Словом, они способны ощущать панцирь, которым сковано их тело, но не чувствуют того, что под этим панцирем скрывается.

Уже упоминавшееся нервное истощение.

Болезни, название которых имеет окончание -ит: тендинит, бурсит, артрит. Всякая болезнь с подобным названием указывает на очень частое у ригидных состояние — подавленный, скрытый в организме внутренний гнев.

Ригидный может страдать болями или искривлением шеи из-за того, что ему тяжело видеть неправильную, несправедливую, по его мнению, сторону вещей или событий.

Очень часто наблюдаются запоры и геморрои — из-за того, что ему трудно расслабиться, перестать себя во всем сдерживать.

Характерны для ригидного спазмы и судороги — реакции личности, склонной цепляться или сдерживаться из-за страха.

Неумение доставлять себе удовольствие провоцирует проблемы кровообращения и варикозов.

Обычными являются проблемы сухой кожи.

Прыщи на лице свидетельствуют о страхе ошибиться, потерять лицо, оказаться не на высоте собственных ожиданий.

Ригидные часто страдают псориазом. Они навлекают на себя эту болезнь, чтобы не быть слишком хорошими или слишком счастливыми — это было бы несправедливостью по отношению к другим. Любопытно, что вспышки псориаза часто совпадают с каникулами, отпусками или с периодом, когда все складывается благополучно и счастливо.

Часто наблюдаются расстройства печени из-за подавленного гнева.

Обычное явление — нервозность ригидных., хотя они большей частью хорошо контролируют ее, так что внешне она незаметна.

Довольно часто наблюдается бессонница, особенно у тех ригидных, которые не умеют успокоиться, пока не сделают свое дело своевременно и безупречно. Они так напряженно думают о том, что им предстоит сделать, что от этого просыпаются и больше не могут уснуть.

Нарушения зрения возникают из-за того, что ригидному очень тяжело видеть, что он принял неудачное решение или неправильно оценил ситуацию. Он предпочитает не видеть того, что считает несовершенным; в этом случае он не так страдает. Он часто употребляет выражение «Это неясно» — что тоже не способствует улучшению его зрения.

Структура ригидного характера.

Описание

Концепция ригидности происходит из тенденции этих индивидуумов держать себя несгибаемо — с гордостью. Голова держится довольно высоко, позвоночник — прямо. Это было бы положительной особенностью, если бы не тот факт, что эта гордость является защитной, а несгибаемость неуступчива. Ригидный характер боится уступить, приравнивая это к подчинению или падению. Ригидность становится защитой против лежащего в основе мазохистского стремления.

Человек с ригидным характером остерегается быть обманутым, использованным или пойманным в ловушку. Его осмотрительность принимает форму сдерживания импульсов от раскрытия и распространения. Сдерживание также означает «держать спину», следовательно ригидность. Способность сдерживаться основывается на сильной позиции эго с высокой степенью контроля за поведением. К тому же это поддерживается такой же сильной позицией в отношении гениталий, таким образом сосредоточивая внимание личности на обоих концах тела, устанавливая хороший контакт с реальностью. К сожалению, акцент на реальности используется как защита от стремления к удовольствию, и это является основным конфликтом в личности.

Биоэнергетические условия

В этой структуре существует довольно сильный заряд во всех периферических точках соприкосновения с окружающим, что благоприятствует возможности проверить реальность до начала действий.

Сдерживание периферическое, что позволяет чувствам течь, но ограничивает их выражение.

Основными областями напряжения являются длинные мышцы тела. Зажимы в сгибающих и разгибающих мышцах сочетаются друг с другом и вызывают ригидность.

Естественно, существуют различные степени ригидности. Когда сдерживание умеренное, человек оживлен и вибрирует.

Биоэнергетическое состояние показано на диаграмме.

Физические характеристики

Тело человека с ригидным характером пропорционально и гармонично. Оно выглядит и ощущается целостным и связанным. Несмотря на это, можно видеть некоторые элементы нарушений и искажений, описанные выше для других типов.

Важной характеристикой является живость тела: ясные глаза, хороший цвет кожи, живость жестов и движений.

Если ригидность сильна, то положительные факторы, указанные выше, соответственно ухудшаются: уменьшаются координация и грация в движениях, глаза теряют некоторый блеск, а оттенок кожи может быть бледным или сероватым.

Психологические соотношения

Люди с этой структурой характера обычно житейски ориентированы, честолюбивы, конкурентоспособны и энергичны. Пассивность переживается как уязвимость.

Человек с ригидным характером может быть упрямым, но редко злобным. Отчасти упрямство возникает из его гордости: он боится, что если он не настоит на своем, то будет выглядеть глупо, и поэтому сдержан. Отчасти оно возникает из страха подчинения, т. е. потерять свободу.

Термин «ригидный характер» был принят в биоэнергетике, чтобы описать наиболее общие факторы в нескольких по-разному маркированных личностях. Так, он включает фаллического, нарциссического мужчину, чье внимание сосредоточено на потенции, и викторианский тип истеричной женщины, чей характер Райх описал в «Анализе характера» («Character Analysis»), и которая использует секс как защиту против сексуальности. Старомодный обязательный характер также принадлежит к этой широкой категории.

Ригидность этого характера подобна стали. Ригидность также видна в шизоидной структуре, где благодаря замороженному состоянию ее энергетическая система похожа на лед и очень хрупка. В основном люди с ригидным характером эффективно справляются со своей жизнью.

Этиологические и исторические факторы

Прошлое, стоящее за этой структурой, интересно тем, что человек с этим характером не переживал тяжелых травм, которые создают более серьезные защитные позиции.

Самой значительной травмой здесь является переживание разочарования в стремлении добиться эротического удовлетворения, главным образом на генитальном уровне. Это происходит при запрещении детской мастурбации, а также в отношениях с родителем противоположного пола.

Неприятие детского стремления к эротическому и сексуальному удовольствию рассматривалось ребенком как предательство его стремления к любви. Эротическое удовольствие, сексуальность и любовь являются синонимами в уме ребенка.

Из-за сильного развития эго человек с ригидным характером не отказывается от этого осознания. Как показано на диаграмме его сердце не отрезано от периферии. Он или она являются существом, которое действует с сердцем, но с ограничением и под контролем эго. Желаемым состоянием был бы отказ от этого контроля и доверие сердцу.

Так как открытое выражение любви как стремление к физической близости и эротическому удовольствию сталкивается с неприятием родителями, то человек с ригидным характером движется окольными путями под стражей, чтобы достичь своего. Он не манипулирует, как психопатический характер, а маневрирует, чтобы достичь близости.

Значимость его гордости лежит в том факте, что он привязан к этому чувству любви. Отклонение его сексуальной любви ранит его чувство достоинства. Подобным образом оскорбление чувства собственного достоинства равносильно отвержению его любви.

У меня есть одно заключительное замечание. Я не обсуждал лечения этих проблем потому, что терапевты лечат не типы характеров, а людей. Терапия концентрирует внимание на людях в их непосредственных отношениях: к своему телу, к земле, на которой он стоит, к людям, с которыми он общается, и к терапевту. Это является основой терапевтического подхода. Однако на заднем плане стоит знание характера, без которого терапевт не сможет понять пациента и его проблемы. Опытный врач легко может передвигаться из одной области в другую, не теряя их из вида.

По голосу:

·         У ригидного речь несколько механическая и сдержанная.

Манера в танце:

·         Ригидный танцует очень хорошо, чувствует ритм, несмотря на некоторую скованность, негибкость ног. Он очень внимателен, старается не сбиться с ритма. Чаще других посещает курсы танцев. Самые ригидные выделяются серьезностью, держатся очень прямо и, похоже, считают свои шаги в танце. Они как бы говорят своим внешним видом: «Смотрите, как хорошо я танцую».

Выбор автомобиля:

·         Ригидный предпочитает машину классическую, рабочую, выносливую — он хочет получить сполна за свои деньги.

Поза сидя:

·         Ригидный сидит совершенно прямо. При этом может сдвинуть ноги и расположить все тело строго симметрично, что еще сильнее подчеркивает его ригидную осанку. Иногда он скрещивает ноги или руки — когда ему не хочется чувствовать происходящее.

Страхи:

·         Ригидный больше всего боится холодности. Ему трудно распознать холодность, потому что себя он считает искренним, теплым человеком, который делает все для того, чтобы вокруг царили гармония и справедливость. Как правило, он верен своим друзьям. Но окружающие часто замечают его собственную холодность, не столько в его глазах, сколько в его сухом, жестком поведении, особенно когда он считает, что его за что-то несправедливо обвиняют.

Травмы по гендеру:

·         Травма несправедливости переживается с родителем своего пола. То есть ригидный страдает от несправедливости со стороны лиц своего пола и обвиняет их в несправедливости к нему. Если он переживает ситуацию, которую считает несправедливой, с лицом противоположного пола, то обвиняет не это лицо, а скорее себя — в несправедливости или некорректности.

Исцеление травм:

·         Твоя травма несправедливости близка к исцелению, если ты позволяешь себе быть не таким совершенным, допускать ошибки, не впадая при этом в ярость и не критикуя себя. Ты можешь позволить себе показать свою чувствительность, можешь заплакать перед другими, не боясь их осуждения и не стыдясь временной потери контроля.

«Датский» принцип | Газета «День»


Все люди свободны и равны в своем достоинстве и правах.
Права и свободы человека неотчуждаемы и нерушимы.
Статья 21 Конституции Украины

Воплощением достоинства навеки веков для датчан останется мужественное и человеколюбивое поведение их монарха Фредерика IX (1899—1972), который в тяжелейшие дни фашистской оккупации страны в ответ на приказ об обязательном ношении всеми датскими евреями желтой звезды Давида нашил ее на королевский мундир и вышел на улицы Копенгагена. Король стал символом достоинства нации, всех подданных своей страны

«Что определяет силу нации? Мужество, уверенность в себе и сознание собственного достоинства, не позволяющее ей опуститься до бесчестья; одним словом — характер, который не может ни стерпеть оскорбления, ни нанести его», — отмечал выдающийся английский государственный деятель, премьер-министр Великобритании Уильям Питт (1759—1806). В этом определении, как представляется, уже кроются важнейшие истоки не только понятия достоинства нации (народа), но и достоинства каждого отдельного человека, к ней принадлежащего. Развитым чувством собственного достоинства, как правило, обладают лишь те люди, которым посчастливилось родиться в семье народов, никогда и никому не позволявших доводить себя до бесчестья. В этом отношении менталитет человека в известной степени производен от менталитета народа, к которому он имеет честь принадлежать. От того, в каком обществе человеку суждено стать личностью, зависит и осознание им своего достоинства. При этом ни один народ не рискует утратить свой суверенитет, если составляющие его личности полны чувства собственного достоинства. В этом отношении можно смело утверждать, что достоинство каждого отдельного человека — гарантия государственного суверенитета в целом. Отсюда можно утверждать также, что достоинство человека — это альфа и омега конституционного строя, которые правовому государству надлежит защищать в равной степени как взаимодополняющие и взаимообусловливающие конституционные ценности.

ПРАВОВОЙ «КОД» ДОСТОИНСТВА

Вне всякого сомнения, на степень осознания своего достоинства тем или иным народом значительное влияние оказывает также господствующий в стране политический режим и сопутствующий экономический уклад его жизнедеятельности. Известно, например, что укранский народ познал крепостное право значительно позже русского. Отмечая этот факт, известный французский историк XIX века Анатоль Леруа-Болье заметил: «Меньше терпевшие от климата и восточной деспотии малороссы и белорусы проявляют больше достоинства, независимости, индивидуальности, чем великороссы; они менее самоуверены, более мечтательны и поэтичны».

От того, насколько государству удается блюсти достоинство своих граждан, нередко напрямую зависит его историческая судьба. О понимании роли и значении человеческого достоинства для благоденствия страны свидетельствует, например, часть 1 статьи 10 конституции Испании: «Достоинство личности, неотчуждаемость ее неотъемлемых прав, ее свободное развитие, уважение к закону и правам других являются основой политического порядка и социального мира».

Осознавая место достоинства каждого отдельного человека в системе ценностей права, немецкий народ в первой же статье своего основного закона объявил: «Человеческое достоинство неприкосновенно. Уважать и защищать его — обязанность всякой государственной власти». Тот факт, что конституция государства, пережившего катастрофические последствия Второй мировой войны, с первых же строк в качестве высших правовых ценностей утверждает не государство, не власть, не вооруженные силы, не национальную идею, не государственный язык, а достоинство человека, свидетельствует о счастливой способности немецкого народа извлекать уроки из своей трагической судьбы. Этот вывод подтверждается решением федерального конституционного суда Германии от 25 февраля 1975 г., в котором, в частности, сказано: «В основном законе внедрены принципы государственного устройства, которые можно объяснить, только исходя из исторического опыта и духовно нравственного спора с предшествовавшей системой нацизма. В отличие от всемогущего тоталитарного государства, которое претендовало на безграничное господство во всех областях социальной жизни для всех и которое, при осуществлении своих государственных целей, ни во что не ставило жизнь отдельного индивида, основной закон установил ценностно ориентированную систему правовых координат, которая выводит отдельного человека и его достоинство в центр всех своих положений».

Учитывая сказанное, можно полагать, что признание достоинства человека важнейшей вехой во всей системе координат права — главный урок всей послевоенной истории человечества. Недаром в преамбуле Устава ООН в качестве важнейшей задачи мирового сообщества провозглашено: «вновь утвердить веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой лично сти…».

Вовсе не случайно с констатации значения достоинства в судьбах международного сообщества начинается также и преамбула всеобщей декларации прав человека: «Принимая во внимание, что признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и равных и неотъемлемых прав их является основой свободы, справедливости и всеобщего мира», а вслед за ней и статья 1: «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах». Вообще необходимо отметить, что фундаментальным значением этого принципа проникнут буквально весь международный билль о правах человека. Защите этого важнейшего качества человека посвящена и статья 1 Хартии фундаментальных прав Европейского Союза от 7 декабря 2000 г., которая так и именуется «Человеческое достоинство».

ЧТО ЕСТЕСТВЕННО — ТО КОНСТИТУЦИОННО

Исходя из анализа приведенных актов, необходимо заключить: достоинство человека — это исходная, базовая правовая категория, из которой вытекает и над которой надстраивается вся система правовых категорий. Воспетый правом, а под его влиянием и провозглашенный всеми конституциями правовых государств, принцип достоинства человека стал системообразующим понятием всего конституционного института прав человека.

Источник высшего достоинства и ценности человеческой личности следует искать в истоках естественного права человечества, суть которого коренится в известном религиозном изречении: человек создан по образу и подобию Божьему. Так, в одном из своих выступлений Папа Римский Иоанн Павел II отметил: «Спаситель утверждает права человека уже тем, что восстанавливает полноту достоинства, которое даровал человеку Господь, создав его по образу Своему и подобию».

Человек по природе своей — существо сверхчувственное, и как таковое имеет ценность само по себе и не может использоваться в качестве инструмента (орудия) для достижения каких- либо целей другими людьми, народами, государствами или надгосударственными образованиями. Осознание этого факта — важнейшее открытие и достижение естественного права, ставшее со временем основополагающим принципом права и основной пружиной развития всего международного сообщества. Таким образом, признание человека образом и подобием Божиим стало моментом истины, а тем самым одной из основ конституционного строя любого цивилизованного государства. Правовое государство обеспечивает осуществление принципа достоинства человека лишь в той мере, в какой человек превращается из объекта принудительного воздействия в активно действующий субъект права международного сообщества. Тем самым принцип достоинства становится одним из важнейших объектов защиты со стороны Права, в том числе и путем международного гуманитарного вмешательства (интервенции).

По сути, достоинство — это ядро личности человека, высшая интегрирующая характеристика его духовных качеств, нравственный позвоночник, на котором формируется и удерживается вся его личность. Присущее человеку врожденное чувство достоинства позволяет ему осознавать в себе существо с особым статусом в земном бытии и неизменно признавать подобное за другими. Достойный человек, не позволяя унижать себя, никогда не подвергнет унижению других. Только уважая чужое достоинство, можно сохранить свое — таков подлинный закон сохранения достоинства. Достоинство — это воистину голос Бога внутри человека, который позволяет ему вести себя достойно при любых жизненных испытаниях на личную порядочность. Например, воплощением достоинства навеки веков для датчан останется мужественное и человеколюбивое поведение их монарха Фредерика IX (1899—1972), который в тяжелейшие дни фашистской оккупации страны в ответ на приказ об обязательном ношении всеми датскими евреями желтой звезды Давида нашил ее на королевский мундир и вышел на улицы Копенгагена. Король стал символом достоинства нации, всех подданных своей страны (кстати, именно Дания стала едва ли не единственной страной в Европе, сумевшей спасти свое еврейское население в годы Второй мировой войны). Достойное поведение лидера державы — одно из непременных оснований достойного поведения и остальных ее граждан.

Достойный человек никогда не позволит себе опуститься до холопства ради неправедного приобретения материальных благ, получения и сохранения синекуры (то бишь, должности), чем сплошь и рядом грешила и до сей поры невозмутимо грешит отечественная номенклатура. Последнее является одной из основных препон для привития народу подлинного чувства собственного достоинства. Это попросту некому делать, поскольку перед глазами все больше образцы, далекие от подражания! А вместе с тем в свободе нуждается и за свои основные права способен бороться только человек с врожденным чувством собственного достоинства.

Поэтому первостепенная задача, поставленная правом перед международным сообществом и правовыми государствами, состоит как раз в том, чтобы сохранить и сберечь в процессе жизни человека его достоинство. Недаром в решении федерального конституционного суда Германии от 21 июня 1977 г. установлено: «Уважение и защита человеческого достоинства принадлежит к конституционным принципам основного закона. Свободная человеческая личность и ее достоинство представляет собой высшую ценность права внутри конституционного строя. На государственную власть во всех формах ее проявления возлагается обязанность уважать и защищать человеческое достоинство».

Уже одно то, что комментируемая статья конституции почти буквально впитала в себя упомянутый текст Великой хартии вольностей человечества (Magna Carta), еще раз подчеркивает приверженность Украины общепризнанным принципам и нормам международного права. И, действительно, комментируемая статья как бы содержит в себе венок всех основополагающих принципов естественного права, основной характеристикой которых является их неотчуждаемость и нерушимость. Тем самым конституция впервые за всю историю страны после октябрьского переворота ставит достоинство человека, его свободу и права выше интересов народа, гражданского общества и государства, для которых отныне эти ценности должны стать предметом заботы и защиты, а не постыдного политического торга во времена избирательных кампаний и полного забвения после их завершения. Судебная практика цивилизованных стран уделяет много внимания такому подходу. Так, в решении федерального конституционного суда Германии от 21 июня 1977 г. отмечается: «Это значит, что в обществе каждый индивид принципиально признается равноправным, имеющим самоценность, членом, а не «голым объектом» для государства, что не может не противоречить его достоинству. Принцип — «человек — цель для самого себя» — имеет сквозное значение для всех отраслей права. Достоинство человека как его неотъемлемое свойство заключается в том, что он всегда признается ответственным за свои действия».

СВОБОДА И РАВЕНСТВО, ЛИЧНОСТЬ И ГОСУДАРСТВО

В свою очередь свобода — основное условие для сохранения человеком своего достоинства, которое немедленно увядает при ее упразднении. Достоинство человека — враг всякой тирании, поэтому в тоталитарном обществе оно источник повышенной опасности для жизни и здоровья его носителей, которые, как правило, и падают в качестве первых жертв террористического режима. Самые яркие примеры в недавнем прошлом — фашистская Германия и тоталитарный СССР. Повышенная эмиграция из страны — первый и чувствительный индикатор наступления на свободу и права людей, которые в этом случае бегут, чтобы уберечь свое достоинство и сопутствующие ему права на жизнь и здоровье, стремление к счастью и безопасность.

Государство является правовым только в случае, если оно — верный страж достоинства человека. Достоинство же людей в первую очередь обеспечивается их равноправием. Принцип равноправия (равенства прав) означает правовое состояние, при котором всем людям вне зависимости от каких-либо признаков, как-то: расы, цвета кожи, пола, языка, места рождения, жительства и других социальных различий принадлежит один и тот же объем прав, обеспечивающий в итоге сохранение свободы и достоинства каждой отдельной личности и господство принципа справедливости для всех людей вместе взятых.

Принцип равноправия по своему характеру и содержанию органически связан и включается в качестве составной части в принцип равенства всех людей перед законом. Любое посягательство на равноправие немедленно воспринимается как нарушение чувства собственного достоинства каждого отдельного человека, отступления от принципа справедливости, что незамедлительно ведет к дезинтеграции и разбалансировке всей общественной жизни, нарушению безопасности и порядка в обществе, возникновению смуты и гражданского неповиновения в государстве. Политику такого государства уже никак нельзя признать социальной, правовой и демократичной.

Как уже отмечалось выше, в основу комментируемой статьи легла доктрина естественных, прирожденных прав человека, основным предназначением которой являлась историческая необходимость поставить непреодолимый заслон всевластию государства, повсеместно посягавшему на свободу человека. Ее историческое предназначение — ограничить патологическую страсть государства к произволу в отношении тех ценностей, которые объективно присущи человеку от рождения.

Логически этой доктрине противостоит концепция юридического позитивизма, суть которой сводится к тому, что все основные права человека рассматриваются не более, как акт доброй воли (дарения) со стороны государства, выполняющего патерналистские (отеческие) функции по отношению к обществу в целом и каждому отдельному индивиду в частности. С точки зрения ее авторов государство рассматривается в качестве единственного творца права. Одним из наиболее видных и талантливых адептов этой концепции был австрийский правовед Ханс Кельзен (1881—1973). В отечественном правоведении эту позицию последовательно отстаивал выдающийся российский правовед Б.Н. Чичерин, который в связи с этим писал: «Учение о неотчуждаемых и ненарушимых правах человека, которые государство должно только охранять, но которых оно не смеет касаться, есть учение анархическое. Необходимым его следствием является постановление французской конституции 1793 года, что коль скоро права народа нарушены, так восстание составляет не только для всего народа, но и для каждой части народа, священнейшее из прав и необходимейшую из обязанностей. При таком порядке каждый делается судьей своих собственных прав и обязанностей… общежитие немыслимо. В здравой теории, также как и в практике, свобода только тогда становится правом, когда она признается законом, а установление закона принадлежит государству». Надо отметить, что под этими внешне весьма логическими рассуждениями вполне могли бы расписаться не только все монархи, но и все деспоты мира, начиная от древнеегипетских и заканчивая нашими современниками. Вместе с тем концепция, согласно которой человек может быть свободен лишь в той мере, в какой это соблагоизволится законодателю, в качестве какового может выступать и одно лицо — как монарх, так и диктатор — является основой всех тиранических режимов. Поэтому история рассудила иначе, о чем и свидетельствует все богатство Международного билля о правах человека.

ЕСЛИ В ПРАВЕ НЕТ ПРАВ — ТЕМ ХУЖЕ ДЛЯ ПРАВА

Сей исторический спор между двумя доктринами нашел свое счастливое разрешение в судебной практике современных правовых государств. Так, экс- председатель федерального конституционного суда (ФКС) Германии Роман Херцог отмечал: «Понятие прав человека несет нагрузку и в плане их происхождения, и защищенности. Позитивизм считает, что права действуют в силу того и в том объеме, в каком они гарантированы государственно-правовыми нормами (нормативистская теория Кельзена). От этих прав отличаются те, источником которых являются христианские ценности, которые не нуждаются в государственном признании, действуют как надпозитивные права. Однако особого практического значения такой подход в ФРГ не имеет, поскольку основной закон и без того содержит широкий набор прав и не было особой необходимости провозглашать или прибегать к понятию надпозитивных прав, хотя в начале своей деятельности ФКС пользовался таким понятием. Основной закон исключает конфликт между действующей конституцией и надпозитивными правами. Догосударственные права — это те же права человека, санкционированные государством». Таким образом, основные (конституционные) права человека выступают как бы в двух ипостасях: как естественные по происхождению и позитивные по характеру применения и соблюдения.

В этом отношении для нас представляет интерес опыт конституционной юстиции Швейцарии. Так, если при столкновении интересов отдельные основные права человека не находили своего отражения в конституции Швейцарии 1874 г., то ее конституционный суд своими решениями неоднократно признавал неписаные основные права непосредственно действующими и таким образом ликвидировал пробелы в основном законе своей страны. Ныне действует принятая на референдуме в апреле 1999 г. новая федеральная конституция швейцарской конфедерации, отличающаяся исключительно высокой правовой культурой и блестящей законодательной техникой. И в качестве примера, представляющего особый интерес, хотелось бы привести содержание статьи 7 конституции Швейцарии 1999 г., с которой начинается весь обширный каталог основных прав человека: «Человеческое достоинство должно уважаться и защищаться». В этой простой и понятной каждому фразе как в капле воды отразилась вся мудрость человеческой цивилизации. В ней нашла отражение на свойственном юриспруденции лаконичном языке суть надлежащего отношения государства к достоинству любого человека. По такому пути пошла и конституция Греции 1975 г., в части 1 статьи 2 которой провозглашено: «Уважение и защита достоинства человека является первоочередной обязанностью государства». На этом фоне конструкцию украинского законодателя, «разбившего» единое, по сути, основополагающее понятие права — достоинство — на три конституционные статьи: 3, 21 и 28 вряд ли можно признать удачной. Положение, однако, безусловно, спасает, как и в других подобных случаях, принцип верховенства права, провозглашенный частью первой статьи 8 конституции. Он позволяет, руководствуясь общепризнанными принципами и нормами права международного сообщества, выравнивать недочеты, оговорки и просчеты любого национального законодателя.

Лекция №1

%PDF-1.5 % 1 0 obj > /Metadata 2 0 R /PageLayout /OneColumn /Pages 3 0 R /StructTreeRoot 4 0 R /Type /Catalog >> endobj 5 0 obj /CreationDate (D:20150527100300+03’00’) /Creator /Keywords () /ModDate (D:20150527100308+03’00’) /Producer (Adobe PDF Library 10.0) /SourceModified (D:20150527070258) /Subject () /Title >> endobj 2 0 obj > stream 2015-05-27T10:03:08+03:002015-05-27T10:03+03:002015-05-27T10:03:08+03:00Acrobat PDFMaker 10.1 для Worduuid:ccdee46b-1988-4554-be63-899830e447a3uuid:370225fe-1074-4ef1-9d5b-5a5bf13f035f

  • 2
  • application/pdf
  • Лекция №1
  • User
  • Adobe PDF Library 10.0D:20150527070258HomeДокумент endstream endobj 3 0 obj > endobj 4 0 obj > endobj 6 0 obj > endobj 7 0 obj > endobj 8 0 obj > endobj 9 0 obj > endobj 10 0 obj > endobj 11 0 obj > endobj 12 0 obj > endobj 13 0 obj > endobj 14 0 obj > endobj 15 0 obj > endobj 16 0 obj > endobj 17 0 obj > endobj 18 0 obj > endobj 19 0 obj > endobj 20 0 obj > endobj 21 0 obj > endobj 22 0 obj > endobj 23 0 obj > endobj 24 0 obj > endobj 25 0 obj > endobj 26 0 obj > endobj 27 0 obj > endobj 28 0 obj > endobj 29 0 obj > endobj 30 0 obj > endobj 31 0 obj > endobj 32 0 obj > endobj 33 0 obj > endobj 34 0 obj > endobj 35 0 obj > endobj 36 0 obj > endobj 37 0 obj > endobj 38 0 obj > endobj 39 0 obj > endobj 40 0 obj > endobj 41 0 obj > endobj 42 0 obj > endobj 43 0 obj > endobj 44 0 obj > endobj 45 0 obj > endobj 46 0 obj > endobj 47 0 obj > endobj 48 0 obj > endobj 49 0 obj > endobj 50 0 obj > endobj 51 0 obj > endobj 52 0 obj > endobj 53 0 obj > endobj 54 0 obj > endobj 55 0 obj > endobj 56 0 obj > endobj 57 0 obj > endobj 58 0 obj > endobj 59 0 obj > endobj 60 0 obj > endobj 61 0 obj > endobj 62 0 obj > endobj 63 0 obj > endobj 64 0 obj > endobj 65 0 obj > endobj 66 0 obj > endobj 67 0 obj > endobj 68 0 obj > endobj 69 0 obj > endobj 70 0 obj > endobj 71 0 obj > endobj 72 0 obj > endobj 73 0 obj > endobj 74 0 obj > endobj 75 0 obj > endobj 76 0 obj > endobj 77 0 obj > endobj 78 0 obj > endobj 79 0 obj > endobj 80 0 obj > endobj 81 0 obj > endobj 82 0 obj > endobj 83 0 obj > endobj 84 0 obj > endobj 85 0 obj > endobj 86 0 obj > endobj 87 0 obj > endobj 88 0 obj > endobj 89 0 obj > endobj 90 0 obj > endobj 91 0 obj > endobj 92 0 obj > endobj 93 0 obj > endobj 94 0 obj > endobj 95 0 obj > endobj 96 0 obj > endobj 97 0 obj > endobj 98 0 obj > endobj 99 0 obj > endobj 100 0 obj > endobj 101 0 obj > endobj 102 0 obj > endobj 103 0 obj > endobj 104 0 obj > endobj 105 0 obj > endobj 106 0 obj > endobj 107 0 obj > endobj 108 0 obj > endobj 109 0 obj > endobj 110 0 obj > endobj 111 0 obj > endobj 112 0 obj > endobj 113 0 obj > endobj 114 0 obj > endobj 115 0 obj > endobj 116 0 obj > endobj 117 0 obj > endobj 118 0 obj > endobj 119 0 obj > endobj 120 0 obj > endobj 121 0 obj > endobj 122 0 obj > endobj 123 0 obj > endobj 124 0 obj > endobj 125 0 obj > endobj 126 0 obj > endobj 127 0 obj > endobj 128 0 obj > endobj 129 0 obj > endobj 130 0 obj > endobj 131 0 obj > endobj 132 0 obj > endobj 133 0 obj > endobj 134 0 obj > endobj 135 0 obj > endobj 136 0 obj > endobj 137 0 obj > endobj 138 0 obj > endobj 139 0 obj > endobj 140 0 obj > endobj 141 0 obj > endobj 142 0 obj > endobj 143 0 obj > endobj 144 0 obj > endobj 145 0 obj > endobj 146 0 obj > endobj 147 0 obj > endobj 148 0 obj > endobj 149 0 obj > endobj 150 0 obj > endobj 151 0 obj > endobj 152 0 obj > endobj 153 0 obj > endobj 154 0 obj > endobj 155 0 obj > endobj 156 0 obj > endobj 157 0 obj > endobj 158 0 obj > endobj 159 0 obj > endobj 160 0 obj > endobj 161 0 obj > endobj 162 0 obj > endobj 163 0 obj > endobj 164 0 obj > endobj 165 0 obj > endobj 166 0 obj > endobj 167 0 obj > endobj 168 0 obj > endobj 169 0 obj > endobj 170 0 obj > endobj 171 0 obj > endobj 172 0 obj > endobj 173 0 obj > endobj 174 0 obj > endobj 175 0 obj > endobj 176 0 obj > endobj 177 0 obj > endobj 178 0 obj > endobj 179 0 obj > endobj 180 0 obj > endobj 181 0 obj > endobj 182 0 obj > endobj 183 0 obj > endobj 184 0 obj > endobj 185 0 obj > endobj 186 0 obj > endobj 187 0 obj > endobj 188 0 obj > endobj 189 0 obj > endobj 190 0 obj > endobj 191 0 obj > endobj 192 0 obj > endobj 193 0 obj > endobj 194 0 obj > endobj 195 0 obj > endobj 196 0 obj > endobj 197 0 obj > endobj 198 0 obj > endobj 199 0 obj > endobj 200 0 obj > endobj 201 0 obj > endobj 202 0 obj > endobj 203 0 obj > endobj 204 0 obj > endobj 205 0 obj > endobj 206 0 obj > endobj 207 0 obj > endobj 208 0 obj > endobj 209 0 obj > endobj 210 0 obj > endobj 211 0 obj > endobj 212 0 obj > endobj 213 0 obj > endobj 214 0 obj > endobj 215 0 obj > endobj 216 0 obj > endobj 217 0 obj > endobj 218 0 obj > endobj 219 0 obj > endobj 220 0 obj > endobj 221 0 obj > endobj 222 0 obj > endobj 223 0 obj > endobj 224 0 obj > endobj 225 0 obj > endobj 226 0 obj > endobj 227 0 obj > endobj 228 0 obj > endobj 229 0 obj > endobj 230 0 obj > endobj 231 0 obj > endobj 232 0 obj > endobj 233 0 obj > endobj 234 0 obj > endobj 235 0 obj > endobj 236 0 obj > endobj 237 0 obj > endobj 238 0 obj > endobj 239 0 obj > endobj 240 0 obj > endobj 241 0 obj > endobj 242 0 obj > endobj 243 0 obj > endobj 244 0 obj > endobj 245 0 obj > endobj 246 0 obj > endobj 247 0 obj > endobj 248 0 obj > endobj 249 0 obj > endobj 250 0 obj > endobj 251 0 obj > endobj 252 0 obj > endobj 253 0 obj > endobj 254 0 obj > endobj 255 0 obj > endobj 256 0 obj > endobj 257 0 obj > endobj 258 0 obj > endobj 259 0 obj > endobj 260 0 obj > endobj 261 0 obj > endobj 262 0 obj > endobj 263 0 obj > endobj 264 0 obj > endobj 265 0 obj > endobj 266 0 obj > endobj 267 0 obj > endobj 268 0 obj > endobj 269 0 obj > endobj 270 0 obj > endobj 271 0 obj > endobj 272 0 obj > endobj 273 0 obj > endobj 274 0 obj > endobj 275 0 obj > endobj 276 0 obj > endobj 277 0 obj > endobj 278 0 obj > endobj 279 0 obj > endobj 280 0 obj > endobj 281 0 obj > endobj 282 0 obj > endobj 283 0 obj > endobj 284 0 obj > endobj 285 0 obj > endobj 286 0 obj > endobj 287 0 obj > endobj 288 0 obj > endobj 289 0 obj > endobj 290 0 obj > endobj 291 0 obj > endobj 292 0 obj > endobj 293 0 obj > endobj 294 0 obj > endobj 295 0 obj > endobj 296 0 obj > endobj 297 0 obj > endobj 298 0 obj > endobj 299 0 obj > endobj 300 0 obj > endobj 301 0 obj > endobj 302 0 obj > endobj 303 0 obj > endobj 304 0 obj > endobj 305 0 obj > endobj 306 0 obj > endobj 307 0 obj > endobj 308 0 obj > endobj 309 0 obj > endobj 310 0 obj > endobj 311 0 obj > endobj 312 0 obj > endobj 313 0 obj > endobj 314 0 obj > endobj 315 0 obj > endobj 316 0 obj > endobj 317 0 obj > endobj 318 0 obj > endobj 319 0 obj > endobj 320 0 obj > endobj 321 0 obj > endobj 322 0 obj > endobj 323 0 obj > endobj 324 0 obj > endobj 325 0 obj > endobj 326 0 obj > endobj 327 0 obj > endobj 328 0 obj > endobj 329 0 obj > endobj 330 0 obj > endobj 331 0 obj > endobj 332 0 obj > endobj 333 0 obj > endobj 334 0 obj > endobj 335 0 obj > endobj 336 0 obj > endobj 337 0 obj > endobj 338 0 obj > endobj 339 0 obj > endobj 340 0 obj > endobj 341 0 obj > endobj 342 0 obj > endobj 343 0 obj > endobj 344 0 obj > endobj 345 0 obj > endobj 346 0 obj > endobj 347 0 obj > endobj 348 0 obj > endobj 349 0 obj > endobj 350 0 obj > endobj 351 0 obj > endobj 352 0 obj > endobj 353 0 obj > endobj 354 0 obj > endobj 355 0 obj > endobj 356 0 obj > endobj 357 0 obj > endobj 358 0 obj > endobj 359 0 obj > endobj 360 0 obj > endobj 361 0 obj > endobj 362 0 obj > endobj 363 0 obj > endobj 364 0 obj > endobj 365 0 obj > endobj 366 0 obj > endobj 367 0 obj > endobj 368 0 obj > endobj 369 0 obj > endobj 370 0 obj > endobj 371 0 obj > endobj 372 0 obj > endobj 373 0 obj > endobj 374 0 obj > endobj 375 0 obj > endobj 376 0 obj > endobj 377 0 obj > endobj 378 0 obj > endobj 379 0 obj > endobj 380 0 obj > endobj 381 0 obj > endobj 382 0 obj > endobj 383 0 obj > endobj 384 0 obj > endobj 385 0 obj > endobj 386 0 obj > endobj 387 0 obj > endobj 388 0 obj > endobj 389 0 obj > endobj 390 0 obj > endobj 391 0 obj > endobj 392 0 obj > endobj 393 0 obj > endobj 394 0 obj > endobj 395 0 obj > endobj 396 0 obj > endobj 397 0 obj > endobj 398 0 obj > endobj 399 0 obj > endobj 400 0 obj > endobj 401 0 obj > endobj 402 0 obj > endobj 403 0 obj > endobj 404 0 obj > endobj 405 0 obj > endobj 406 0 obj > endobj 407 0 obj > endobj 408 0 obj > endobj 409 0 obj > endobj 410 0 obj > endobj 411 0 obj > endobj 412 0 obj > endobj 413 0 obj > endobj 414 0 obj > endobj 415 0 obj > endobj 416 0 obj > endobj 417 0 obj > endobj 418 0 obj > endobj 419 0 obj > endobj 420 0 obj > endobj 421 0 obj > endobj 422 0 obj > endobj 423 0 obj > endobj 424 0 obj > endobj 425 0 obj > endobj 426 0 obj > endobj 427 0 obj > endobj 428 0 obj > endobj 429 0 obj > endobj 430 0 obj > endobj 431 0 obj > endobj 432 0 obj > endobj 433 0 obj > endobj 434 0 obj > endobj 435 0 obj > endobj 436 0 obj > endobj 437 0 obj > endobj 438 0 obj > endobj 439 0 obj > endobj 440 0 obj > endobj 441 0 obj > endobj 442 0 obj > endobj 443 0 obj > endobj 444 0 obj > endobj 445 0 obj > endobj 446 0 obj > endobj 447 0 obj > endobj 448 0 obj > endobj 449 0 obj > endobj 450 0 obj > endobj 451 0 obj > endobj 452 0 obj > endobj 453 0 obj > endobj 454 0 obj > endobj 455 0 obj > endobj 456 0 obj > endobj 457 0 obj > endobj 458 0 obj > endobj 459 0 obj > endobj 460 0 obj > endobj 461 0 obj > endobj 462 0 obj > endobj 463 0 obj > endobj 464 0 obj > endobj 465 0 obj > endobj 466 0 obj > endobj 467 0 obj > endobj 468 0 obj > endobj 469 0 obj > endobj 470 0 obj > endobj 471 0 obj > endobj 472 0 obj > endobj 473 0 obj > endobj 474 0 obj > endobj 475 0 obj > endobj 476 0 obj > endobj 477 0 obj > endobj 478 0 obj > endobj 479 0 obj > endobj 480 0 obj > endobj 481 0 obj > endobj 482 0 obj > endobj 483 0 obj > endobj 484 0 obj > endobj 485 0 obj > endobj 486 0 obj > endobj 487 0 obj > endobj 488 0 obj > endobj 489 0 obj > endobj 490 0 obj > endobj 491 0 obj > endobj 492 0 obj > endobj 493 0 obj > endobj 494 0 obj > endobj 495 0 obj > endobj 496 0 obj > endobj 497 0 obj > endobj 498 0 obj > endobj 499 0 obj > endobj 500 0 obj > endobj 501 0 obj > endobj 502 0 obj > endobj 503 0 obj > endobj 504 0 obj > endobj 505 0 obj > endobj 506 0 obj > endobj 507 0 obj > endobj 508 0 obj > endobj 509 0 obj > endobj 510 0 obj > endobj 511 0 obj > endobj 512 0 obj > endobj 513 0 obj > endobj 514 0 obj > endobj 515 0 obj > endobj 516 0 obj > endobj 517 0 obj > endobj 518 0 obj > endobj 519 0 obj > endobj 520 0 obj > endobj 521 0 obj > endobj 522 0 obj > endobj 523 0 obj > endobj 524 0 obj > endobj 525 0 obj > endobj 526 0 obj > endobj 527 0 obj > endobj 528 0 obj > endobj 529 0 obj > endobj 530 0 obj > endobj 531 0 obj > endobj 532 0 obj > endobj 533 0 obj > endobj 534 0 obj > endobj 535 0 obj > endobj 536 0 obj > endobj 537 0 obj > endobj 538 0 obj > endobj 539 0 obj > endobj 540 0 obj > endobj 541 0 obj > endobj 542 0 obj > endobj 543 0 obj > endobj 544 0 obj > endobj 545 0 obj > endobj 546 0 obj > endobj 547 0 obj > endobj 548 0 obj > endobj 549 0 obj > endobj 550 0 obj > endobj 551 0 obj > endobj 552 0 obj > endobj 553 0 obj > endobj 554 0 obj > endobj 555 0 obj > endobj 556 0 obj > endobj 557 0 obj > endobj 558 0 obj > endobj 559 0 obj > endobj 560 0 obj > endobj 561 0 obj > endobj 562 0 obj > endobj 563 0 obj > endobj 564 0 obj > endobj 565 0 obj > endobj 566 0 obj > endobj 567 0 obj > endobj 568 0 obj > endobj 569 0 obj > endobj 570 0 obj > endobj 571 0 obj > endobj 572 0 obj > endobj 573 0 obj > endobj 574 0 obj > endobj 575 0 obj > endobj 576 0 obj > endobj 577 0 obj > endobj 578 0 obj > endobj 579 0 obj > endobj 580 0 obj > endobj 581 0 obj > endobj 582 0 obj > endobj 583 0 obj > endobj 584 0 obj > endobj 585 0 obj > endobj 586 0 obj > endobj 587 0 obj > endobj 588 0 obj > endobj 589 0 obj > endobj 590 0 obj > endobj 591 0 obj > endobj 592 0 obj > endobj 593 0 obj > endobj 594 0 obj > endobj 595 0 obj > endobj 596 0 obj > endobj 597 0 obj > endobj 598 0 obj > endobj 599 0 obj > endobj 600 0 obj > endobj 601 0 obj > endobj 602 0 obj > endobj 603 0 obj > endobj 604 0 obj > endobj 605 0 obj > endobj 606 0 obj > endobj 607 0 obj > endobj 608 0 obj > endobj 609 0 obj > endobj 610 0 obj > endobj 611 0 obj > endobj 612 0 obj > endobj 613 0 obj > endobj 614 0 obj > endobj 615 0 obj > endobj 616 0 obj > endobj 617 0 obj > endobj 618 0 obj > endobj 619 0 obj > endobj 620 0 obj > endobj 621 0 obj > endobj 622 0 obj > endobj 623 0 obj > endobj 624 0 obj > endobj 625 0 obj > endobj 626 0 obj > endobj 627 0 obj > endobj 628 0 obj > endobj 629 0 obj > endobj 630 0 obj > endobj 631 0 obj > endobj 632 0 obj > endobj 633 0 obj > endobj 634 0 obj > endobj 635 0 obj > endobj 636 0 obj > endobj 637 0 obj > endobj 638 0 obj > endobj 639 0 obj > endobj 640 0 obj > endobj 641 0 obj > endobj 642 0 obj > endobj 643 0 obj > endobj 644 0 obj > endobj 645 0 obj > endobj 646 0 obj > endobj 647 0 obj > endobj 648 0 obj > endobj 649 0 obj > endobj 650 0 obj > endobj 651 0 obj > endobj 652 0 obj > endobj 653 0 obj > endobj 654 0 obj > endobj 655 0 obj > endobj 656 0 obj > endobj 657 0 obj > endobj 658 0 obj > endobj 659 0 obj > endobj 660 0 obj > endobj 661 0 obj > endobj 662 0 obj > endobj 663 0 obj > endobj 664 0 obj > endobj 665 0 obj > endobj 666 0 obj > endobj 667 0 obj > endobj 668 0 obj > endobj 669 0 obj > endobj 670 0 obj > endobj 671 0 obj > endobj 672 0 obj > endobj 673 0 obj > endobj 674 0 obj > endobj 675 0 obj > endobj 676 0 obj > endobj 677 0 obj > endobj 678 0 obj > endobj 679 0 obj > endobj 680 0 obj > endobj 681 0 obj > endobj 682 0 obj > endobj 683 0 obj > endobj 684 0 obj > endobj 685 0 obj > endobj 686 0 obj > endobj 687 0 obj > endobj 688 0 obj > endobj 689 0 obj > endobj 690 0 obj > endobj 691 0 obj > endobj 692 0 obj > endobj 693 0 obj > endobj 694 0 obj > endobj 695 0 obj > endobj 696 0 obj > endobj 697 0 obj > endobj 698 0 obj > endobj 699 0 obj > endobj 700 0 obj > endobj 701 0 obj > endobj 702 0 obj > endobj 703 0 obj > endobj 704 0 obj > endobj 705 0 obj > endobj 706 0 obj > /ExtGState > /Font > /XObject > >> /Rotate 0 /StructParents 0 /Type /Page /Annots [922 0 R] >> endobj 707 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 1 /Type /Page >> endobj 708 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 2 /Type /Page >> endobj 709 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 3 /Type /Page >> endobj 710 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 4 /Type /Page >> endobj 711 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 5 /Type /Page >> endobj 712 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 6 /Type /Page >> endobj 713 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 7 /Type /Page >> endobj 714 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 8 /Type /Page >> endobj 715 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 9 /Type /Page >> endobj 716 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 10 /Type /Page >> endobj 717 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 11 /Type /Page >> endobj 718 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 12 /Type /Page >> endobj 719 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 13 /Type /Page >> endobj 720 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 14 /Type /Page >> endobj 721 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 15 /Type /Page >> endobj 722 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 16 /Type /Page >> endobj 723 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 17 /Type /Page >> endobj 724 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 18 /Type /Page >> endobj 725 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 19 /Type /Page >> endobj 726 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 20 /Type /Page >> endobj 727 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 21 /Type /Page >> endobj 728 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 22 /Type /Page >> endobj 729 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 23 /Type /Page >> endobj 730 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 24 /Type /Page >> endobj 731 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 25 /Type /Page >> endobj 732 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 26 /Type /Page >> endobj 733 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 27 /Type /Page >> endobj 734 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 28 /Type /Page >> endobj 735 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 29 /Type /Page >> endobj 736 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 30 /Type /Page >> endobj 737 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 31 /Type /Page >> endobj 738 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 32 /Type /Page >> endobj 739 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 33 /Type /Page >> endobj 740 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 34 /Type /Page >> endobj 741 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 35 /Type /Page >> endobj 742 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 36 /Type /Page >> endobj 743 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 37 /Type /Page >> endobj 744 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 38 /Type /Page >> endobj 745 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 39 /Type /Page >> endobj 746 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 40 /Type /Page >> endobj 747 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 41 /Type /Page >> endobj 748 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 42 /Type /Page >> endobj 749 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 43 /Type /Page >> endobj 750 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 44 /Type /Page >> endobj 751 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 45 /Type /Page >> endobj 752 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 46 /Type /Page >> endobj 753 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 47 /Type /Page >> endobj 754 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 48 /Type /Page >> endobj 755 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 49 /Type /Page >> endobj 756 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 50 /Type /Page >> endobj 757 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 51 /Type /Page >> endobj 758 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 52 /Type /Page >> endobj 759 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 53 /Type /Page >> endobj 760 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 54 /Type /Page >> endobj 761 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 55 /Type /Page >> endobj 762 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 56 /Type /Page >> endobj 763 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 57 /Type /Page >> endobj 764 0 obj > /ExtGState > /Font > >> /Rotate 0 /StructParents 58 /Type /Page >> endobj 765 0 obj > endobj 766 0 obj > endobj 767 0 obj > endobj 768 0 obj > endobj 769 0 obj > endobj 770 0 obj > endobj 771 0 obj > endobj 772 0 obj > endobj 773 0 obj > endobj 774 0 obj > endobj 775 0 obj > endobj 776 0 obj > endobj 777 0 obj > endobj 778 0 obj > endobj 779 0 obj > endobj 780 0 obj > endobj 781 0 obj > endobj 782 0 obj > endobj 783 0 obj > endobj 784 0 obj > endobj 785 0 obj > endobj 786 0 obj > endobj 787 0 obj > endobj 788 0 obj > endobj 789 0 obj > endobj 790 0 obj > endobj 791 0 obj > endobj 792 0 obj > endobj 793 0 obj > endobj 794 0 obj > endobj 795 0 obj > endobj 796 0 obj > endobj 797 0 obj > endobj 798 0 obj > endobj 799 0 obj > endobj 800 0 obj > endobj 801 0 obj > endobj 802 0 obj > endobj 803 0 obj > endobj 804 0 obj > endobj 805 0 obj > endobj 806 0 obj > endobj 807 0 obj > endobj 808 0 obj > endobj 809 0 obj > endobj 810 0 obj > endobj 811 0 obj > endobj 812 0 obj > endobj 813 0 obj > endobj 814 0 obj > endobj 815 0 obj > endobj 816 0 obj > endobj 817 0 obj > endobj 818 0 obj > endobj 819 0 obj > endobj 820 0 obj > endobj 821 0 obj > endobj 822 0 obj > endobj 823 0 obj > endobj 824 0 obj > endobj 825 0 obj > endobj 826 0 obj > endobj 827 0 obj > endobj 828 0 obj > endobj 829 0 obj > endobj 830 0 obj > endobj 831 0 obj > endobj 832 0 obj > endobj 833 0 obj > endobj 834 0 obj > endobj 835 0 obj > endobj 836 0 obj > endobj 837 0 obj > endobj 838 0 obj > endobj 839 0 obj > endobj 840 0 obj > endobj 841 0 obj > endobj 842 0 obj > endobj 843 0 obj > endobj 844 0 obj > endobj 845 0 obj > endobj 846 0 obj > endobj 847 0 obj > endobj 848 0 obj > endobj 849 0 obj > endobj 850 0 obj > endobj 851 0 obj > endobj 852 0 obj > endobj 853 0 obj > endobj 854 0 obj > endobj 855 0 obj > endobj 856 0 obj > endobj 857 0 obj > endobj 858 0 obj > endobj 859 0 obj > endobj 860 0 obj > endobj 861 0 obj > endobj 862 0 obj > endobj 863 0 obj > endobj 864 0 obj > endobj 865 0 obj > endobj 866 0 obj > endobj 867 0 obj > endobj 868 0 obj > endobj 869 0 obj > endobj 870 0 obj > endobj 871 0 obj > endobj 872 0 obj > endobj 873 0 obj > endobj 874 0 obj > endobj 875 0 obj > endobj 876 0 obj > endobj 877 0 obj > endobj 878 0 obj > endobj 879 0 obj > endobj 880 0 obj > endobj 881 0 obj > endobj 882 0 obj > endobj 883 0 obj > endobj 884 0 obj > endobj 885 0 obj > endobj 886 0 obj > endobj 887 0 obj > endobj 888 0 obj > endobj 889 0 obj > endobj 890 0 obj > endobj 891 0 obj > endobj 892 0 obj > endobj 893 0 obj > endobj 894 0 obj > endobj 895 0 obj > endobj 896 0 obj > endobj 897 0 obj > endobj 898 0 obj > endobj 899 0 obj > endobj 900 0 obj > endobj 901 0 obj > stream HlWM5_3қm-EH\A [email protected] =U󖀸y=vwWuˏO?/^gi1J[[cѢ1Z,?}/Ox_zw}x_^|WZ[zǶrJWOK+JX>ػy,嚏8Ʒ8ef25\Ǟ9Ѩ70W`4~aUmrh;ZضWfbMkt벏 ^bȕcI?Z[xb31:?CֈkpUXqUsn[+U۰gedpx;dWkt.z `H/hbbq.ƌ4_-p8ԢjȂð%uD+\p*]dCOQyM\[email protected](_1~ls ;{fS

    Проанализируйте данные диаграммы и выполните задания В12 и В13. — Студопедия

    Сборник

    Для

    Тематического контроля и подготовки к итоговой аттестации по обществознанию

    В основной школе

     

     

    Раздел № 1.

    Человек и его природа. Биологические и социально обусловленные качества. Деятельность.

    Часть А

    При выполнении заданий с выбором ответа (А1А50) обведите кружком номер правильного ответа

    Что отличает человека от любого другого живого существа?

    1) эмоции
    2) инстинкты
    3) рефлексы
    4) сознание

     

    Природной (естественной) сущностью человека обусловлена его потребность в

    1) самореализации
    2) самопознании
    3) самосохранении
    4) самоисследовании

     

    Известная балерина после ухода со сцены снялась в фотосессии для журнала, рассказывающего о жизни звезд. Также она дала согласие баллотироваться в парламент страны по спискам одной из политических партий. Какие потребности проявились в данных поступках балерины?

    1) природные
    2) естественные
    3) идеальные
    4) престижные

     

    Елена после занятий в школе ходит в изостудию, занимается росписью по шелку. Недавно ее работы выставлялись в городском центре детского творчества. Все это характеризует Елену как


    1) гражданку
    2) личность
    3) ученицу
    4) подругу

     

    Верны ли следующие суждения?

    Социализация —

    А.осуществляется на протяжении всей жизни человека, сопровождаясь формированием все новых и новых личностных качеств.

    Б.процесс вхождения индивида в жизнь общества, в систему социальных связей и взаимодействий.

    1) верно только А
    2) верно только Б
    3) верны оба суждения
    4) оба суждения неверны

    Какое качество свойственно как человеку, так и животному?

    1) способность ощущать опасность
    2) представления о потустороннем мире
    3) целенаправленная деятельность
    4) предвидение результатов своих действий

     

    Верны ли следующие суждения?

    А.Субъект деятельности – тот, кто осуществляет действия.

    Б. Цель деятельности – то, на что направлена деятельность.

    1) верно только А
    2) верно только Б
    3) верны оба суждения
    4) оба суждения неверны

     

    Ученик проводит по заданию учителя географии наблюдения за лишайниками, растущими на деревьях в городском парке для того, чтобы определить степень загрязнения воздуха в городе. Кто (что) является субъектом данной деятельности?

    1) деревья в городском парке
    2) ученик, проводящий эксперимент
    3) лишайники, растущие на деревьях
    4) дневник наблюдений, ведомый учеником

     

    Среди приведенных примеров деятельности людей укажите те, которые иллюстрируют познавательную деятельность.


     

    А) исследование влияния ультразвукового излучения на человека
    Б) изучение динамики спроса на загородную недвижимость
    В) изменение ставки ипотечного кредитования
    Г) развитие в городе сети кафе японской кухни
    Д) освоение учениками новой школьной дисциплины

     

    Выберите правильную комбинацию букв:

     

    1) АВГ 2) АГД 3) БВД 4) АБД

     

     

     

    Верны ли следующие суждения?

    А.Мотивы деятельности у человека возникают в процессе осознания потребностей, нужд в чем-либо.

    Б. Деятельность человека, в отличие от поведения животных, носит целенаправленный и осознанный характер.

    1) верно только А
    2) верно только Б
    3) верны оба суждения
    4) оба суждения неверны

     

    Ученик выполняет задание, полученное им от учителя литературы. Какая информация о его деятельности позволит сделать вывод, что эта деятельность носила творческий характер.

    1) ученик поработал с материалами учебника литературы
    2) ученик прочитал томик стихов любимого поэта
    3) ученик написал новое стихотворение о своих друзьях
    4) ученик познакомился с особенностями стихосложения

     

    Какой признак отличает игровую деятельность от иных видов деятельности человека?

    1) преобразование природных веществ
    2) наличие воображаемой обстановки
    3) восприятие новой информации о мире
    4) удовлетворение материальных потребностей

     


    Мудрецы разных эпох говорили, что для человека нет более интересного и важного предмета познания, чем он сам. «Познай самого себя», считал Солон. О какой потребности человека идет речь в приведенном высказывании?

    1) в самореализации
    2) в самопознании
    3) в самодеятельности
    4) в самолюбии

    Верны ли следующие суждения?

    А.Социально-преобразовательная деятельность связана с изменением общественных условий, в которых живет и действует человек.

    Б. Прогностическая деятельность включает в себя преобразование сил и веществ природы и получение практически-полезных результатов.

    1) верно только А
    2) верно только Б
    3) верны оба суждения
    4) оба суждения неверны

    В общественной науке для обозначения совокупности социально значимых качеств человека используется термин

    1) деятель
    2) индивид
    3) личность
    4) субъект

    Какой из приведенных терминов объединяет, обобщает остальные?

    1) индивид
    2) личность
    3) человек
    4) индивидуальность

    Верны ли следующие суждения о свободе человека?

    А.Свобода – внутреннее состояние человеческой души.

    Б. Свободным можно назвать только того человека, который может воплотить ее в своей деятельности, соединив с ответственности за сделанное.

    1) верно только А
    2) верно только Б
    3) верны оба суждения
    4) оба суждения неверны

    Учащиеся школы во время летних каникул отдыхали в загородном трудовом лагере, помогая сельскохозяйственному предприятию в прополке грядок с овощами и окучивании картофеля. Деятельность школьников можно назвать

    1) учебной
    2) трудовой
    3) познавательной
    4) игровой

     

    Французский мыслитель К. Гельвеций писал: «Море не выходит из предписанных границ. На это отваживается только человек». О каких способностях человека рассуждал автор?

    1) творческих
    2) инстинктивных
    3) приспособительных
    4) коммуникативных

     

    Среди приведенных продуктов деятельности человека отметьте те, которые являются результатом познания:

    А) научные знания
    Б) средства производства
    В) представления о своих способностях
    Г) предметы потребления
    Д) умение работать с письменными источниками

     

    Выберите правильную комбинацию букв:

     

    1) АВГ 2) АГД 3) АВД 4) АБД

    Школьники по заданию учителя обществознания провели социологический опрос среди жителей микрорайона и определили основные проблемы, которые их волнуют. Какой вид деятельности характеризует данный пример?

    1) исследовательскую
    2) хозяйственную
    3) политическую
    4) производственную

    Французский просветитель Ф. Вольтер определял значение деятельности в жизни человека: «Человек создан для действия. Не действовать и не существовать для человека одно и тоже». В основе деятельности человека, в отличие от поведения животных, лежат

    1) врожденные инстинкты
    2) условные рефлексы
    3) осознанные мотивы
    4) безусловные рефлексы

    Три из данных ниже утверждений представляют собой объективные ФАКТЫ, а одно – субъективное МНЕНИЕ. Какое из утверждений является мнением?

    1) Труд связан с преобразованием сил и веществ природы.
    2) Труд позволяет удовлетворять материальные и духовные потребности общества.
    3) Труд, по всей видимости, является важнейшим видом деятельности человека.
    4) Философ К. Маркс писал: «Труд создал человека».

    Процесс, в ходе которого каждый человек усваивает правила жизни в обществе, приобретает моральные качества, называется в обществознании

    1) коммуникациией
    2) идентификацией
    3) социализацией
    4) стратификацией

    Земледелец обрабатывает землю при помощи плуга. В качестве тягловой силы используется лошадь. Кто (что) является объектом данной деятельности?

    1) Плуг с железным лемехом
    2) Лошадь, которая запряжена в плуг
    3) Земля, которую возделывает земледелец
    4) Земледелец, идущий за плугом.

    Верны ли следующие суждения?

    А.Врожденные задатки человека являются основой для развития способностей и талантов.

    Б. Способности человека формируются только в процессе деятельности, взаимодействия с обществом, другими людьми.

    1) верно только А
    2) верно только Б
    3) верны оба суждения
    4) оба суждения неверны

     

    Группа программистов, работающая в фирме по разработке компьютерных игр, создают новую логическую игру на сюжет фильма «Властелин колец». В этой деятельности применяемая ими программа выступает в качестве

    1) субъекта
    2) средства
    3) объекта
    4) мотива

    Среди приведенных качеств человека качества, имеющие социальную природу.

     

    А) забота о потомстве
    Б) потребность в теплообмене
    В) стремление к успеху
    Г) потребность во взаимопонимании
    Д) способность к творчеству

     

    Выберите правильную комбинацию букв:

     

    1) АВГ 2) АГД 3) ВГД 4) АБД

    Верны ли следующие суждения?

    А.Свобода человека проявляется в отсутствии ответственности и чувства долга по отношению к обществу.

    Б. Свобода человека служит основой поведения, служащего исключительно удовлетворению его материальных потребностей и интересов.

    1) верно только А
    2) верно только Б
    3) верны оба суждения
    4) оба суждения неверны

    Общение выполняет в жизни человека ряд важных функций: обмен информацией, взаимоприятие и взаимопонимание людей, и, наконец, взаимодействие, осуществление совместной деятельности. Найдите пример, характеризующий последнюю, интерактивную функцию общения.

    1) Преподаватель изложил ученикам точку зрения официальной исторической науки на проблему происхождения славян.
    2) Общаясь, мы принимаем точку зрения другого человека, стараемся ее понять, одновременно понимая нашего собеседника.
    3) Ученики осуществили по заданию учителя совместный проект, опросив жителей микрорайона об интересующих их проблемах.
    4) Зарегистрировавший .в социальной сети, студентка нашла новых друзей по интересам.

    Верны ли следующие суждения?

    А)Свобода – чувство, позволяющее человеку осознавать свое достоинство, возможность действовать самостоятельно.

    Б)Только в обществе, предоставляющем личности свободу выбора, человек способен уважать и себя самого и других людей.

    1) верно только А
    2) верно только Б
    3) верны оба суждения
    4) оба суждения неверны

    Культура личности проявляется в ее знаниях, поведении, особенностях взаимоотношений с другими людьми. Прочитайте приведенные жизненные ситуации. В какой из них вы назвали бы поведение человека некультурным?

    1) В начале урока учитель поздоровался с учащимися класса, вставшими для его приветствия.
    2) Уставшая после работы мама рана заснула, и пришедшим с прогулки детям пришлось самим разогреть себе ужин.
    3) Студент вместе со своим преподавателем совершили восхождение на гору Алибек в Карачаево-Черкесии.
    4) Молодой человек отказал в просьбе пожилой женщине, не уступив ей место в метро.

    Верны ли следующие суждения?

    А)Биологические потребности и свойства человека социализируются в процессе взаимодействия с обществом.

    Б) И животные и человек могут инстинктивно ощущать опасность и стараться ее избежать.

    1) верно только А
    2) верно только Б
    3) верны оба суждения
    4) оба суждения неверны

    Это человек медлительный, спокойный и, на первый взгляд, выдержанный и хладнокровный. Он последователен и обстоятелен в делах, за которые берется, рассудителен. Его невозмутимость и уверенность основаны на знаниях, опыте и расчете. Определите, о каком типе темперамента идет речь.

    1) флегматик
    2) холерик
    3) сангвиник
    4) меланхолик

    По рассказам древних историков царь Александр Македонский знал в лицо каждого воина своего многотысячного войска, а римский полководец и диктатор Гай Юлий Цезарь мог одновременно делать несколько дел. Оба приведенных примера – непосредственные проявления

    1) задатков
    2) способностей
    3) потребностей
    4) наследственности

    Верны ли следующие суждения?

    А)Способности человека могут развиться на основе природных задатков и наследуемых качеств.

    Б) Ведущую роль в развитии способностей играет деятельность, взаимодействие с обществом.

    1) верно только А
    2) верно только Б
    3) верны оба суждения
    4) оба суждения неверны

    Учащийся выпускного класса хочет стать юристом, специализирующимся на рассмотрении гражданских споров. Для этого он основательно изучает право, посещая факультативные курсы, лекции в университете для будущих абитуриентов, участвует в олимпиаде школьников по праву. Что является целью деятельности школьника?                                                                                                                                               

    1) учащийся, занимающийся правом
    2) получение профессии юриста
    3) всероссийская олимпиада школьников по праву
    4) учебники и учебные пособия по юриспруденции

    В жизни человека возникает множество поведенческих ситуаций. В каждой из них мы выбираем определенный способ поведения. Какой способ был избран в данной ситуации:

    Родители подарили дочери на день рождения новый мобильный телефон, но он очень понравился ее брату и он попросил сестру отдать этот телефон ему, а взамен он отдаст ей свой. Сестра согласилась. Со стороны сестры это —

    1) соперничество
    2) уступка
    3) спор
    4) подхалимство

    Какой из приведенных ниже способов разрешения конфликтной ситуации считается конструктивным (цивилизованным)?

    1) ссора
    2) драка
    3) дискуссия
    4) скандал

    Среди межличностных отношений можно выделить неформальные (личные) и формальные (деловые). Деловые отношения, в отличие от личных, обязательно предполагают

    1) наличие общих целей и интересов
    2) соблюдение официальных правил
    3) совместное проведение досуга
    4) взаимные уступки и компромиссы

    Верны ли следующие суждения?

    А) Моральная ответственность личности предполагает свободу воли.

    Б) Моральная ответственность выражается в умении управлять собой и своим поведением.

    1) верно только А
    2) верно только Б
    3) верны оба суждения
    4) оба суждения неверны

    Жизненная позиция человека, подвергающего сомнению мнение авторитетов, устоявшиеся точки зрения, характеризуется как

    1) аскетическая
    2) альтруистическая
    3) гуманистическая
    4) скептическая

    Верны ли следующие суждения о природе человека?

    А) В природе человека органично сочетаются как биологические, так и социальные качества.

    Б) Важную роль в поведении человека играют как сознательные, так и бессознательные мотивы, к примеру, инстинкты, влечения.

    1) верно только А
    2) верно только Б
    3) верны оба суждения
    4) оба суждения неверны
    Прочитайте текст и выполните задания А44-47

     

    (А)Выйдя из пустыни, странник подошел к берегу небольшой речушки. (Б)Решив было перепрыгнуть на другой берег, он отступил назад для разбега. (В)Отсюда река показалась ему довольно-таки широкой, и он для верности отошел еще на несколько шагов. (Г)Отойдя, он обернулся и увидел, что перед ним – самая настоящая большая река, одолеть которую можно только если разбег будет длинным и очень энергичным. (Д)Так он отходил и отходил от реки, намереваясь прыгнуть через нее, до тех пор, пока не увидел перед собой самое настоящее море, прыгать через которое уже не имело ни малейшего смысла. (Е) Путник огорченно повернулся спиной к миражу и зашагал прочь, углубляясь в пустыню.

     

    Какая фраза выражает основную мысль текста?

    1) Человеку не стоит приступать к решению сложных проблем.
    2) Любая сложная проблема кажется непреодолимой только на расстоянии.
    3) Человеку не стоит занимать активную позицию в жизни, ему все равно не преодолеть трудности.
    4) Все, с чем человек сталкивается в жизни, непреодолимо для него.

     

    В каком предложении текста отражена проблема, вставшая человеком и первый подход к ее решению?

     

    Какой пример иллюстрирует ситуацию, сходную с приведенной в притче?

    1) Ученик отказался от решения задачи, даже не изучив ее условия, сказав, что не разбирается в математике.
    2) Изучив условие задачи, ученик попытался разложить ее на составные элементы, начав решение с наиболее простого из них.
    3) Ученик получил от учителя задания по математике, посмотрел, что они сложные и решил сначала посмотреть подобные в учебнике, еще больше поразившись их сложности.
    4) Начав решение задачи, несмотря на ее сложность, ученик не испугался и благополучно преодолел все трудности.

     

    Столкнувшись с первой же трудностью в жизненной ситуации, человек вместо того, чтобы разобраться в ней, изучить ее поближе, приглядеться к деталям, стал еще более усложнять ее, придумывая все новые и новые обстоятельства и препятствия. Так он дошел до момента, в котором принял решение об отказе от преодоления проблемной ситуации. Какое предложение текста отражает подобную позицию человека?

     

    Человеческая психика сложна и включает в себя множество элементов. Какой из элементов человеческой психики отображен на фотоколлаже?

     

    1) воля
    2) память
    3) эмоции
    4) задатки

    Мир человеческих эмоций чрезвычайно богат и разнообразен. Рассмотрите две фотографии.

     

    Найдите в списке эмоций пару, отображающую эмоции изображенных на фотографиях людей.

    1) гнев и ярость
    2) обида и презрение
    3) удивление и гнев
    4) радость и восторг

    Человек в своей жизни переживает множество различных психических состояний.

     

     

    Какое из психических состояний человека изображено на фотографии?

    1) ярость
    2) задумчивость
    3) радость
    4) удовольствие

     

    Часть В

    При выполнении заданий с выбором ответа (В1-В20) обведите кружком номер правильного ответа

     

    Павел учится в 8 классе общеобразовательной школы, кроме занятий в школе, он регулярно посещает хоккейную секцию, выступает за школьную спортивную команду. В приведенном списке указаны черты сходства между учебой и игрой, а также черты отличия учебы и игры.

    Выберите и запишите в первую колонку таблицы порядковые номера черт сходства, а во вторую колонку – порядковые номера черт отличия.

     

    1) изучение основ наук о природе и обществе

    2) освоение позиции правого полузащитника

    3) осуществление действий совместно со сверстниками

    4) соблюдение определенных норм и правил

     

    Черты сходства Черты отличия
       

     

    Ответ: 3412

     

    Человек выделился из мира животных, пройдя долгий путь в своем развитии. Помимо качеств, свойственных только человеку, у него сохранились ряд качеств, роднящих его с высшими животными. В приведенном списке указаны черты сходства человека и животного, а также черты отличия человека от животного.

    Выберите и запишите в первую колонку таблицы порядковые номера черт сходства, а во вторую колонку – порядковые номера черт отличия.

     

    1) деятельность носит целенаправленный характер
    2) подчиняется действию условных рефлексов
    3) создает идеальный результат деятельности
    4) ощущает опасность и стремится укрыться от нее
    Черты сходства Черты отличия
       

     

    Ответ: 2413

     

    Установите соответствие между видами человеческой деятельности и иллюстрирующими их примерами: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.

      ПРИМЕРЫ   ВИД ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
    А) изучение последствий экономического кризиса на мировую экономику 1) производственная (хозяйственная)
    Б) создание новой линии потребительских товаров 2) познавательная
    В)  освоение учебных предметов в школе    
    Г) разработка нового месторождения нефти    

     

    Впишите полученный ответ в таблицу, а затем получившуюся последовательность цифр перенесите в бланк ответов (без пробелов и других символов).

    Ответ: 2121

     

    Установите соответствие между потребностями человека и иллюстрирующими их примерами: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.

      ПРИМЕРЫ   ПОТРЕБНОСТИ
    А) преуспевающий адвокат начал продюсировать молодую певицу, записав ее первый альбом 1) базовые социальные
    Б) молодой человек начал трудовую деятельность после окончания колледжа 2) престижные
    В)  во время болезни девушка активно переписывалась со своими друзьями на сайте «Одноклассники»    
    Г) известный ученый добился выдвижения на выборную должность в Академии наук    

     

    Впишите полученный ответ в таблицу, а затем получившуюся последовательность цифр перенесите в бланк ответов (без пробелов и других символов).

    Ответ: 2112

    Установите соответствие между типами межличностных отношений и их примерами: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.

     

    примеры

    ТИПы межличностных отношений

    А) выезд дружеской компании на заородный отдых 1) Формальные
    Б) супружеский спор об организации совместного летнего отдыха 2) Неформальные
    В) переговоры с руководством фирмы о новом должностном назначении    
    Г) беседа классного руководителя с родителями ученика    
    Д) обсуждение между коллегами организуемой корпоративной вечеринки    

     

    Впишите полученный ответ в таблицу, а затем получившуюся последовательность цифр перенесите в бланк ответов (без пробелов и других символов).

    А Б В Г Д
             

     

    Ниже приведен ряд терминов. Все из них, за исключением одного, относятся к понятию «социальные потребности». 

     

    В труде, в общении, в комфорте, в семье, в отдыхе, в уважении, в постижении истины.

     

    Найдите и укажите термин, «выпадающий» из их ряда и относящийся к другому понятию.

     

    Ответ: ___________________________ .

    Ответ: в отдыхе

     

    Ниже приведен ряд терминов. Все из них, за исключением одного, относятся к свойствам и качествам человека, имеющим социальную природу. 

     

    Коммуникабельность, трудолюбие, профессионализм, успешность, авторитет, выносливость, эрудированность, начитанность.

     

    Найдите и укажите термин, «выпадающий» из их ряда и относящийся к другому понятию.

     

    Ответ: ___________________________ .

    Ответ: выносливость.

     

    Прочитайте приведенный ниже текст, каждое положение которого пронумеровано.

     

    (1) Новорожденный человек является индивидом. (2) Личностью человек становится в процессе социализации, освоения опыта взаимодействия с обществом. (3) Можно предположить, что хорошим или плохим человек становится не от природы, а от контактов с обществом.

     

    Определите, какие положения текста носят

        А) фактический характер,

        Б) характер оценочных суждений.

     

    Запишите под номером положения букву, обозначающую его характер. Получившуюся последовательность букв перенесите в таблицу.

     

    Прочитайте приведенный ниже текст, каждое положение которого пронумеровано.

     

    (1) Человек в процессе своей жизнедеятельности приобретает знания и опыт. (2) Человек осваивает опыт, накопленный предками, а также, передает свои знания следующим поколениям. (3) Думается, что приобретенное расширяет поле человеческих возможностей, делает человека более свободным в принятии решений.

    Определите, какие положения текста носят

        А) фактический характер,

        Б) характер оценочных суждений.

     

    Запишите под номером положения букву, обозначающую его характер. Получившуюся последовательность букв перенесите в таблицу.

     

    Прочитайте приведенный ниже текст, в котором ряд предложений пронумерованы. Три пронумерованных предложения содержат ошибочные суждения.

    (1) Личность человека формируется под влиянием различных факторов, важнейшим из которых является воздействие со стороны общества, других людей.. (2)При формировании личности важны врожденные, природные задатки. (3) Задатки человека обязательно развиваются в способности, становятся талантами человека.. (4) Формирование способностей ни коим образом ни связано с деятельностью, взаимодействием с обществом. (5) Исследуя свои способности, каждый человек определяется с выбором профессии.. (6)Выбор профессии во многом запрограммирован у человека с рождения, ни семья, ни школа не способны его изменить.

     

    Выберите из предлагаемого текста ошибочные суждения. Выпишите цифры, соответствующие им в таблицу ответа под соответствующими буквами. Получившуюся последовательность цифр перенесите в бланк ответа.

     

     

    Прочитайте приведенный ниже текст, в котором ряд слов пропущен.

     

    ______________(1) побуждает к деятельности, к поиску предмета ее удовлетворения. Предметом потребности является ее _______________ (2). Мотив — это форма проявления потребности, побуждение к определенной деятельности, тот предмет, ради которого осуществляется данная потребность. Одна и та же __________________ (3) может вызываться различными мотивами. Итак, мотив- это побуждение к деятельности, отвечающий на вопрос «зачем?» мы что-то делаем. Мотив служит основой для формирования осознанного ______________(4).

     

    Выберите из предлагаемого списка слова, которые необходимо вставить в пробелы. Слова в списке даны в именительном падеже. Помните, что в списке слов больше, чем вам необходимо выбрать.

    Выбирайте последовательно одно слово за другим, мысленно заполняя каждый пробел.

    А) потребность
    Б) интерес
    В) мотив
    Г) процесс
    Д) деятельность
    Е) результат

     

    Обратите внимание на то, что пробелы пронумерованы. В данной ниже таблице указаны номера пробелов. Запишите под каждым номером букву, обозначающую в списке выбранное вами слово.

    Получившуюся последовательность букв перенесите в бланк ответов.

     

    Проанализируйте данные диаграммы и выполните задания В12 и В13.

    Социологические службы страны Д. провели опрос общественного мнения. Гражданам, участвующим в опросе, был задан вопрос: «Каковы ваши жизненные приоритеты?» 

    По итогам опроса была составлена диаграмма «Жизненные приоритеты мужчин и женщин»:

     

    Найдите в приведенном списке выводы, которые можно сделать на основании диаграммы и запишите цифры, под которыми они указаны.

     

    1) Карьерные устремления женщин более явно выражены у женщин, чем у мужчин.
    2) Для мужчин ценности дружбы выше, чем у женщин.
    3) Приоритеты семьи, семейных ценностей наиболее характерны для женщин.
    4) Мужчины примерно в равной мере отмечают приоритет семьи и дружеских привязанностей.
    5) Для мужчин также как и для женщин, семья находится на первом месте среди жизненных установок.

     

    Ответ: ____________

     

    Результаты социологического опроса, представленные на диаграмме, были опубликованы и прокомментированы в средствах массовой информации. Какие из приведенных ниже выводов вытекают непосредственно из информации, полученной из опроса?

    1) Женщина продолжается оставаться, как и прежде, хранительницей семейного очага.
    2) Мужчины более склонны проводить свой досуг вне дома, в общении с друзьями.
    3) Женщины в принципе не признают ценности дружбы, отвергают возможность подобных чувств.
    4) Следовало бы обратить внимание на популяризацию семейных ценностей в мужской среде.
    5) Занятость женщин в общественном производстве заменяет и подменяет многим представительницам прекрасного пола семью и дом.

     

    Ответ: ____________

    ОСНОВН СЕРИЯ: ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ:

    1b9bec12.

    На выполнение контрольной работы по обществознанию отводится 45 минут. Каждый вариант работы состоит из 2 частей, включающих в себя 24 задания.

    Часть 1 содержит 20 заданий с выбором ответа. К каждому заданию даётся 4 ответа, только один из которых верный. При выполнении задания части 1 обведите кружком номер выбранного ответа в работе и выпишите в бланк ответа.

    Часть 2 состоит из 4 заданий, требующих краткого ответа. Для заданий части 2 ответ записывается в работе в отведённом для этого месте.

    Советуем выполнять задания в том порядке, в котором они даны. Для экономии времени пропускайте задание, которое не удаётся выполнить сразу, и переходите к следующему. Если после выполнения всей работы у Вас останется время, Вы сможете вернуться к пропущенным заданиям.

    Баллы, полученные Вами за выполненные задания, суммируются. Постарайтесь выполнить как можно больше заданий и набрать наибольшее количество баллов.

    Желаем успеха!

    Тема 1.

    Человек и общество. Познание. Духовная культура человека и общества.

    Вариант 1

    Часть 1

    При выполнении заданий с выбором ответа (А1–А20) обведите кружком

    номер правильного ответа в контрольной работе.

    А1
    Какое качество свойственно как человеку, так и животному?


    1)

    предвидение результатов своих действий

    2)

    представления о потустороннем мире

    3)

    целенаправленная деятельность

    4)

    способность ощущать опасность

    А2

    Старшеклассник под руководством учителя обществознания осуществляет индивидуальный исследовательский проект, выявляя на основании социологических опросов наиболее острые проблемы жителей микрорайона, прилегающего к школе. Кто (что) является субъектом данной деятельности?


    1)

    жители, отвечающие на вопросы анкеты

    2)

    методики обработки полученных данных

    3)

    опросные листы, подготовленные старшеклассником

    4)

    участие школьного сообщества в жизни социума

    А3

    Французский мыслитель К. Гельвеций писал: «Море не выходит из предписанных границ. На это отваживается только человек».

    О каких способностях человека рассуждал автор?


    1)

    приспособительных

    2)

    инстинктивных

    3)

    творческих

    4)

    коммуникативных

    А4

    Верны ли следующие суждения?

    ^ Мотивы деятельности у человека возникают в процессе осмысления потребностей, нужд в чем-либо.

    Б) Деятельность человека, в отличие от поведения животных, носит исключительно инстинктивный характер.


    1)

    верно только А

    2)

    верно только Б

    3)

    верны оба суждения

    4)

    оба суждения неверны

    А5

    Мир человеческих эмоций чрезвычайно богат и разнообразен. Рассмотрите две фотографии.

    Найдите в списке эмоций пару, отображающую эмоции изображенных на фотографиях людей.


    1)

    гнев и ярость

    2)

    обида и презрение

    3)

    удивление и гнев

    4)

    радость и восторг

    А6

    Какое из научных исследований было осуществлено с использованием эмпирических методов?


    1)

    изучение материалов печатных СМИ с целью выявления частоты упоминаний ведущих политиков

    2)

    обоснование теории последствий глобализации для стран Третьего мира

    3)

    выдвижение учеными-историками новой точки зрения на природу российского абсолютизма

    4)

    построение математической модели мирового рынка нефти и газа на ближайшие годы

    А7

    Относительная истина отличается от истины абсолютной тем, что


    1)

    она объективна, то есть, не зависит от воли и желаний участвующих в познавательной деятельности субъектов

    2)

    в ее достижении применяются специальные научные методы и эксперименты

    3)

    она соответствует познаваемым предметам и явлениям природного и социального миров

    4)

    ее выводы могут быть дополнены новыми данными, часть положений может устареть

    А8

    Ученые-социологи на протяжении ряда лет проводили исследование среди молодых ученых и ученых зрелого возраста с целью выяснить мотивы их прихода в науку.

    % отвечавших

    молодые

    ученые


    ученые зрелого

    возраста


    мне интересно постижение истины, наука дает такую возможность

    17

    23

    наука позволяет максимально развивать свои интеллектуальные способности

    20

    26

    научная карьера – это уважаемая и престижная деятельность

    10

    30

    работа в научной сфере позволяет получать гранты и открывает доступ в зарубежные центры

    35

    11

    наука дает возможность зарабатывать достаточно много и содержать семью

    18

    10

    Проанализируйте данные опросов и выберите верное утверждение.


    1)

    мотивы прихода в науку молодых ученых практически не отличаются от мотивов их более старших коллег, для обеих групп важнее всего постижение истины

    2)

    если старшее поколение более ценит в научной деятельности возможность реализовать себя, занять уважаемую позицию, то молодое поколение, прежде всего, ищет возможность получить гранты, работать за рубежом

    3)

    старшее поколение лучше адаптировалось к условиям рыночных реформ и научилось «зарабатывать» на своих научных исследованиях и разработках

    4)

    для молодых ученых, в большей мере, чем для ученых старшего возраста, характерна романтическая увлеченность научными поисками, материальная сторона их волнует незначительно.

    Сознание без внутреннего «Я» / Хабр

    Данная статья посвящена состоянию сознания без внутреннего «Я». Такое состояние при определенной тренировке может испытать каждый человек на личном опыте. Восприятие в данном состоянии сознания сильно отличается от восприятия в обычном состоянии, и некоторыми своими аспектами может помочь решить различные вопросы касательно человеческого разума, которые возникают в том числе при обсуждении технологий переноса сознания в машину, создания искусственного мозга или копирования мозга человека и т.д.



    Предисловие

    Так вышло, что тема состояния сознания без внутреннего «Я» не очень популярна. По каким-то причинам данное состояние не рассматривают в статьях, где рассуждают про роботов с человеческими чувствами или пытаются разрешить различные парадоксы, связанные с внутренним опытом разумных существ. Даже среди людей, увлекающихся различными психическими практиками, для которых данное состояние может являться одной из важных вершин, почти нет тех, кто испытывал подобное состояние на практике и очень мало тех, кто вообще о таком явлении слышал. Возможно я просто «плохо искал», так как изначально для меня подобное состояние представляло практический интерес, а не теоретический. В том числе по этой причине данная статья почти полностью будет основана на моем личном опыте переживания данного состояния. Однако, я надеюсь, она все равно будет как минимум интересной. Статья затронет множество тем, которые в той или иной степени могут иметь отношение к данному состоянию, а в конце статьи можно найти различные способы, как данное состояние можно индуцировать у себя любой желающий.

    Так как тема сложная для восприятия, для начала надо определиться с некоторыми терминами и нюансами. Так как данное состояние относится к так называемым измененными состояниям сознания, то дальше в статье вместо «состояние сознания без внутреннего Я» почти везде будет использовано сокращение ИСС.

    Содержание

    * Что происходит, когда «Я» исчезает

    * Человеческое тело, как робот, или почти полный автоматизм

    * Диалоги и мысли без слов или язык сознания

    * Личность человека или что под капотом психики

    * Боль без страдания

    * Амплитуда эмоциональных переживаний

    * Зачем нам нужно «Я» и зачем мы много «думаем»

    * Упоминание в других источниках

    * Как повторить данный опыт и техника безопасности

    Что происходит, когда «Я» исчезает


    Первый опыт ИСС у меня отличался от последующих тем, что переход в состояние произошел незаметно для меня после долгих попыток индуцировать состояние. В последующих опытах ИСС переход в состояние почти всегда проходил через страх смерти: когда получалось остановить поток мыслей до почти чистого состояния, образовавшееся пустота начинала пугать: казалось, что еще немного, и все исчезнет (то ли мир вокруг исчезнет, то ли ты сам). Однако, если побороть этот страх и продолжить погружаться в эту пустоту, то ничего страшного не происходит. Внутреннее «Я» действительно исчезает, как ощущение. Но сознание, то что наблюдает, не исчезает (а еще накрывает таким ярким чувством, что кажется, это самое счастливое состояние на свете). Меняется лишь восприятие, мир больше не делится на понятия «Я» и «не Я». Причем, отсутствие такого деления не тождественно тому, как если бы разум начал вдруг считать весь мир собой (хотя ощущение единства со всем миром в этом состоянии может возникнуть, но это не тоже самое, что считать весь мир собой). Это именно уничтожение критерия деления, больше нет ощущения «это Я», и нет ощущения «это не Я». При этом способность отличить границы своего тела, или понимать свое имя — не исчезает. Но будет происходить без ощущения «это Я» или «не Я».

    Интересно данное состояние еще тем, что его невозможно объяснить в последствии как самому себе, так и другому человеку. Это состояние можно только испытать на личном опыте и находиться в нем, чтобы понимать явления в мире без критерия деления на «Я» и «не Я». Обычная же наша логика почему то противится понять мир без деления на «Я» и «не Я», хотя данное представление без деления мира на «Я» и «не Я» скорее более правильное. Рассуждая про такое состояние так или иначе мысль хочет решить задачу через одно из двух состояний, но третье найти не получается.

    В итоге в обычном состоянии сознания мы вынуждены всегда использовать представление о внутреннем «Я», даже когда это не нужно. Например, нам сложно представить себе частицу электрон, не перенеся на него представление о своем «Я». Если мы представим себе частицу электрон, мы автоматически как будто бы ощущаем себя электроном, для которого есть более энергетически «выгодное» состояние. У нас нет слов в языке, обозначающие состояния неодушевленных объектов. Поэтому у электрона появляется «выгодное» состояние, которое на самом деле не к кому применить, ведь у него нет «Я». Размышляя про эволюцию у нас появляются «хорошие» гены, «важные» задачи, потому что мы ставим себя на место живых существ, которые эволюционируют, и таким образом понимаем, что будет выгоднее, а что нет, с позиции внутреннего опыта живых существ, а не с позиции неодушевленного процесса «эволюция».

    Человеческое тело, как робот, или почти полный автоматизм


    В ИСС можно также, как и в обычном состоянии сознания, ощущать свое тело и управлять им. Однако теперь тело воспринимается иначе, оно воспринимается как автомат, который сам может ходить, сам может довести вас до дома с работы и обратно, сам может приготовить еду, и даже сам может играть на пианино. Т.е. все базовые умения могут работать автоматически. При этом вы не теряете над телом контроль, вы по прежнему можете делать что угодно. Но у вас есть четкое понимание, что если вы отдаете телу команду, например, пошевелить пальцем, ваше сознание самим пальцем шевелить не будет, пальцем пошевелит тело, пошевелит «что-то» в теле, некие механизмы выполнят вашу команду, как надо, но не вы лично это сделаете. По сути, вы сами в этом состоянии ничего не можете сделать, вы можете быть лишь

    управляющим

    \на весьма высоком уровне, и ощущать, как внутри вашего тела происходят некоторые процессы управления, реализующие вашу команду. Причем, тело выполняет не только ваши команды, оно также часто само решает, что сейчас нужно. Но вы можете вмешиваться в эти решения.

    Автоматизм тела можно вызвать отдельно от состояния ИСС. Например, это достигается тем, чтобы во время прогулки пешком пытаться «отпустить» контроль над ходьбой, устранить ощущение «я передвигаю ногами». Если методика срабатывает, вы начнете ощущать, что ваши ноги сами идут, куда надо и как надо. При этом вы продолжаете чувствовать свои ноги, чувствовать как они двигаются, но без ощущения, что этот процесс делаете лично вы. При этом контроль ситуации по прежнему лежит на вас. Вы попросту устранили ощущение «я иду». И ведь действительно, человек обычно на самом деле не контролирует каждое движение, но при этом ощущает, что якобы «он идет». Т.е. процессы в теле просто присваиваются к нашему внутреннему «Я» уже постфактум.

    Во время самого первого, длительного и самого яркого опыта ИСС, когда состояние начало уже ослабевать, я решил записать напоследок видео игры на пианино. У меня нет большого опыта игры на пианино, и уж тем более опыта создания профессиональной музыки. На видео просто представлено, что можно автоматически играть на уровне своих навыков. Мелодия в видео была создана тоже «автоматически» по ходу игры, специально я не думал, какие клавиши нажимать, лишь иногда менял направление игры.


    Диалоги и мысли без слов или язык сознания

    Наверно, каждый замечал, что перед тем, как что-то сказать или подумать, в голове уже есть вся информация, которая спустя пару секунд будет озвучена. Но несмотря на то, что мы знаем эту информацию заранее, мы ее зачем-то все равно озвучиваем. Получается некое «дублирование» одной и той же информации, представленной в разном виде. Пожалуй, это единственное что можно заметить внутри себя в обычном состоянии сознания.

    В ИСС озвучивание мыслей не происходит (т.е. вы никогда не «думаете» в привычном понимании этого слова), вся информация существует только в виде ощущений. Даже во время чтения происходит усвоение информации без предварительного ее перевода в слова. Диалог с другим человеком точно так же пройдет без «слов» внутри себя, пройдет при этом автоматически. В ИСС можно как совсем полностью автоматически вести разговор с человеком, так и вмешиваясь в смысл того, что вы хотите ответить. Это по сути все тот же «автоматизм» тела, который распространяется и на диалог с людьми, на чтение, на обработку зрительной и слуховой информации.

    В ИСС можно ощущать не только мысли, как ощущения без слов, но также воспринимать любые зрительные и слуховые образы не как звук и не как изображение, а как ощущение, содержащее в себе всю информацию. Данное ощущение может быть интерпретировано в зрительный образ или в озвучивание слов, в некий текст, причем единственно верной интерпретации не существует. Т.е. ощущение можно интерпретировать множеством вариантов, при этом происходит частичная утрата информации.

    Например, если представить себе некий сложный трехмерный объект, то в ИСС это будет ощущение, а то что мы привыкли «воображать» в обычном состоянии сознания в виде проекции трехмерного объекта на плоскость — лишь интерпретация данного ощущения.

    К сожалению часто бывает очень сложно интерпретировать ощущения в понятную в бытовой жизни информацию. Например, вы можете ощущать длину некого предмета, но точно выразить ее в метрах не сможете. Иногда выразить ощущение вообще невозможно и получается ситуация, что вы что-то знаете, но не понимаете это знание на уровне слов, на уровне каких-либо представлений из обычного состояния сознания.

    Сознание, это работа отделов мозга, ответственных за речь?

    В статье

    что такое сознание

    описана теория, что сознание это «распределите нервного возбуждения среди префронтальной коры, ассоциативной коры и областей, ответственных за речь – это то, чем является наше «Я», наше сознание или фокус восприятия. „

    Опыт ИСС с одной стороны в принципе доказывает, что речь и внутреннее Я вещи взаимосвязанные. Однако также доказывает, что сознание и внутренне Я — вещи разные, и первое можно отделить от второго. Таким образом сознание и внутренняя речь — вещи разные, сознание может работать и без внутренней речи.

    Личность человека или что под капотом психики

    В ИСС остаешься обычным человеком со всеми его обычными желаниями, потребностями, проблемами внутри, ничего нового. Однако личность человека в ИСС не выглядит как цельный монолит, это больше никакое не “Я». В ИСС за разные потребности, задачи, отвечают разные «источники». «Источник», это то, что можно ощутить в себе, что дает некий сигнал управления телом. Личность человека состоит из «источников». Они могут полностью автоматически управлять всем телом. Например, «источник» может сам решить за ваше сознание, что ответить человеку в диалоге с ним, если сознание не вмешается. Именно «источник» может отвечать за ваше хобби, создавать интерес к тому или ному делу. Но не все «источники» можно отнести к личности, многие «источники» относятся к базовым вещам, например к желанию поесть, дышать и т.д.

    Заглянув под капот психики можно увидеть целый «оркестр» из «источников». И именно они чаще всего и управляют всем в жизни большую часть времени. И часть из этих «источников» мы называем собой, своими особенностями личности, своей личностью. На самом же деле это по сути «программы» поведения.

    Теоретически, «источники» можно менять, меняя таким образом характеристики личности, ведь «источник» это инструмент автоматизации в руках сознания, а не нерушимая фундаментальная часть того, что мы считаем собой.

    Боль без страдания

    В обычном состоянии сознания нам сложно представить, что можно переживать очень глубокие эмоциональные состояния, рыдать, лезть на стену, лежать на полу, кричать, и чтобы все это было возможно без страдания. Нам кажется что боль и страдания — вещи неразделимые. В ИСС можно испытывать очень глубокие переживания, но они не будут «обжигать», за счет чего можно в них погружаться больше, чем в обычном состоянии. Причем за счет того, что эмпатия в ИСС работает хорошо, можно испытывать максимально глубоко переживания другого человека, переживать его состояния как свои собственные, понимать его боль, копаться в его прошлом, полностью сопереживая.

    Амплитуда эмоциональных переживаний

    В детстве я увлекся электроникой. Мне было лет 6, когда я первый раз взял в руки паяльник. Мне очень нравилось делать различные самодельные штуки, сума сходил по радиодеталям и просто по всяким железкам. Однако со временем мое увлечение становилось все менее «ярким», хотя и продолжало мне нравиться.

    В ИСС ощущения такие же яркие, как в детстве. Однажды после прогулки я зашел в свою комнату, увидел там как обычно, свой хлам из радиодеталей, но я испытал тоже самое, как в детстве, как будто увидел радиодетали в первый раз. Это было ощущение новизны, праздника, радости жизни, которое было в тот день вообще в принципе по любому поводу.

    Ощущения новизны, праздника, радости жизни — это все вполне обычные ощущения из обычного состояния. С возрастом мир становится все менее «ярким» вовсе не потому, что воспоминания искажаются и кажутся ярче, чем было. На самом деле из-за ухода от внутренних проблем уменьшается «амплитуда» как плохих чувств, так и хороших, и в итоге эмоциональное восприятие мира становится все более «нейтральным». В этом плане ИСС позволяет вернуть восприятие на полную мощность. В ИСС можно сделать себе деть тем, чтобы просто выйти прогуляться вечером по своему спальному району.

    Зачем нам нужно «Я» и зачем мы много «думаем»

    Я очень долго занимался практиками ИСС, и искал причины, почему состояние в итоге проходит. Одна из практик, которой я занимался, заключалась в том чтобы просто следить за мыслями, которые возникают в голове, и пытаться почувствовать причину их появления. Из практических наблюдений выходило, что любая озвученная в голове мысль имеет под собой скрытое переживание. Грубо говоря, человек всегда находится под давлением переживаний, но не осознает это. Вместо переживаний человек «думает» о чем либо. Это может быть музыка в голове, это могут быть размышления, причем могут быть размышления даже про ИСС, может быть философия, могут быть мысли по работе. Однако вердикт у любой озвученной мысли один — это страдание. Но за счет перевода эмоций в абстрактные слова страдание не переживается как эмоция. Я делаю предположение, что внутреннее Я является механизмом психологической защиты от переживаний, который работает за счет отграничения переживаний. Грубо говоря, на внутренний дискомфорт ставится метка «это не я», за счет чего становится легче жить. А чтобы это разграничение работало, его нужно постоянно поддерживать мыслями в голове.

    Исходя из такого предположения также следует, что практики по подавлению мыслей в голове не могут быть эффективны, так как не устраняют причину появления мыслей. Причина в том, что человек не может или не хочет иметь дело со своими чувствами, скрывает их от себя. В некой степени это его выбор. По этой же причине не могут быть эффективны вообще любые методы, которые не устраняют «выбор» человека «не уделять внимание своим переживаниям». От сюда и проистекает временное их действие.

    Упоминание в других источниках

    Данное состояние ИСС упоминается в творчестве

    Виктора Аргонова

    . Многие состояния, которые затрагивает музыкант в своих произведениях, были рассмотрены в данной статье с точки зрения личного опыта. Однако с позицией Виктора я в целом не согласен.



    Из видеоклипа «Пересекая черту — Часть 5: там, за чертой»

    Также состояние сознания без внутреннего «я» описано как безмолвие разума в трудах индийского философа, поэта и революционера Шри Ауробиндо. Многое из описанного в его книгах совпадает с моим личным опытом. И учитывая, что я читал его уже после первого опыта ИСС, мне было особенно это приятно видеть.

    Также по наводке одного профессора-биолога, есть практики, «серьезно почищенные от религиозной шелухи» Гурджиева.

    Пожалуй, это все что мне известно по данной теме из других источников.

    Как повторить данный опыт и техника безопасности

    Вызвать ИСС у себя может каждый желающий. После начала тренировок это лишь вопрос времени. Но сначала немного

    техники безопасности

    под спойлером.

    Техника безопасности
    Что делать, если со мной кто-то заговорил в голове

    По началу во время практик может случиться так, что с вами кто-то заговорит в голове. Этот голос может представиться кем угодно, однако важно понимать, что на самом деле это вы сами с собой разговариваете (некоторая часть вашей психики разговаривает с вами). Подобная ситуация указывает на то, что вы что-то сделали против своей воли (ну как против, против какой то части себя). Вы спровоцировали внутренний конфликт. Если в этой ситуации поверить тому, что вам предлагает голос, то тем самым вы передадите управление собой этой части своей психики (на практике может означать начало пути в дурдом, хотя скорее всего вы просто будете своим друзьям рассказывать, как общаетесь «с тем» миром). Поэтому вежливо откажите этому голосу, что бы он вам не предлагал или чем бы не пугал. Ничего не бойтесь, с вам не может произойти ничего, если вы сами не разрешите этому произойти.

    Что делать, если ощущается присутствие кого-то рядом

    Может быть так, что после практик будет ощущаться присутствие какого-то существа рядом. Вполне возможно что существо может даже нападать. Важно помнить, что это ваша же игра с самим собой. Не ввязывайтесь в войну с воображаемыми существами. Вам достаточно просто им запретить к вам приходить, запретить в вас вмешиваться. Все зависит от вас, от вашего выбора. Даже если вы уже успел наломать дров, вы всегда можете разойтись. С вами никто ничего против вашей воли не может сделать.

    Предупреждение

    После практик может быть «откат», это когда ваше психологическое состояние временно ухудшается. Могут быть выплеск агрессии на окружающих, вы можете себя начать странно вести.

    Помните, что практики не являются решением ваших насущных проблем. Это значит, что если вы несчастны в отношениях, или у вас кто-то умер, или что бы то ни было еще, не стоит искать утешения в практиках, это собственно и вызывает первые два пункта, и не только их. Вы рискуете начать жить в воображаемых мирах.

    Теперь продолжим. Лично я сначала вхожу в состояние «любви ко всему», в котором ощущается единство со всем миром, и можно чувствовать любовь даже к песку под ногами. Это состояние вызвать проще, чем отключать внутреннее «Я», поэтому лучше начать с него. К тому же в данном состоянии затем можно отслеживать свои мысли и прорабатывать те переживания, которые эти мысли вызывают, чтобы затем войти в ИСС. Методика приведена под спойлером.

    Методика

    Способ войти в состояние единства со всем миром у меня специфический, и возможно это просто так называемый «якорь». Однако быть может у вас тоже заработает.

    Сначала я представляю себе «яркий свет» где-то там наверху, к которому мысленно тянусь вверх. Должно возникнуть ощущение «подъема» вверх, или вытягивания тела вверх. Можно представь себе подъем на реактивном лифте, можно по лестнице ползти, или еще каким либо способом подниматься. Наша цель — подняться как можно выше к самому яркому «свету». Мы как будто поднимаемся все выше и выше к верхним слоям, только не атмосферы, а «света», который проникает сквозь тело. Чем выше, тем свет ярче. Этот свет при этом — суть внутреннего состояния. Этот свет — это «там самая» безусловная любовь ко всему, это то что принято называть «божественным» проявлением. В общем это все «хорошее».

    Уровень, до которого вы сможете подняться, должен быть взаимосвязан с вашим состоянием. Эта обратная связь в виде ощущения сама возникнет. Однако, чтобы все работало нормально, нельзя себе представлять, как будто вы уже вдруг оказались на самой высоте. Нужно всегда подниматься снизу вверх, постепенно, ощущая как свет становится все ярче, прислушиваясь к ощущениям в теле.

    Через некоторое количество дней данная практика может вызвать ощущение любви ко всему. После долгого перерыва у меня ушло 2-5 дней (по 15 минут по дороге на работу и обратно), чтобы снова стало получаться входить в состояние. Вы сможете ощущать единство с улицей, вдоль которой прогуливаетесь во время практики, с протекающей в речке водой, с фонарным столбами, с дорогой, испытывать любовь к себе самому или к части себя.

    После освоения методики можно приступить к ИСС. Для этого достаточно продолжать туже самую практику, но параллельно работая с мыслями в голове. Важно их остановить. Для этого я предлагаю работать с чувствами, которые вызывают мысли. Нужно погружаться в свои собственные переживания и «вытягивать» их на уровень другого понимания мира, где эти переживания не могут существовать, так как их «логика» рушится. Это реализуется банально «любовью» к страдающей части самого себя.

    Некоторые выводы


    • ИСС может на личном опыте показать, что мир на самом деле выглядит совсем иначе. В настоящем мире нет понятий «мое», «я», и вся прелесть в том, что именно в таком мире и может быть настоящее счастье, потому что иначе страдания были бы настоящими. Страдание возможно лишь до тех пор, пока существует страдающий (т.е. внутреннее Я).
    • ИСС позволяет увидеть, что множество способностей человека отделимы от сознания, и поэтому для изучения непосредственно сознания можно отсеить все ненужное.
    • ИСС показывает, что если свобода воли у человека и есть (в виде вмешательства сознания в процессы), то пользуемся мы ею во всяком случае не так часто, так как чаще всего за наше сознание решают части нашей психики, что является по сути «автопилотом».
    • Вместе с исчезновением внутренней речи исчезает и внутреннее «Я», но сознание не исчезает. Поэтому пока не известно, что именно переносить в «машину», и что именно «копировать» в искусственный мозг из настоящего, чтобы можно было говорить о переносе именно «сознания».
    • Почти все люди живут под постоянным давлением внутренних проблем, что выражается в наличии «озвучивании мыслей». «Мысли» являются результатом побега от переживаний. При этом такое решение проблемы по сути не решает внутренних проблем, зато легче в реализации

    Update 14.09.2019
    Добавляю в статью описание методики для «прогнозирования будущего». Кому интересно, прошу под спойлер.

    Прогнозирование

    Прогноз можно получить при помощи методик для входа в особое состояние сознания. В состоянии остановки внутренней речи или\и «любви ко всему» достаточно лишь «мысленно» перемотать время в будущее, но перематывать надо постепенно, а не сразу, чтобы не уйти в фантазии. «Перематывание» можно понять по ощущению, что что-то меняется, изменилось. Например, почувствуйте себя в следующий час — в следующем часу вы будете знать что уже на час больше, а сейчас у вас такого ощущения нет, так как часы показывают другое время, вы находитесь пока что не там, куда должны прийти и т.д. Можно через подобного рода сравнения понять, что значит «перематывать в будущее»в плане ощущения. Время для вас должно выражаться в виде статичного ощущения некого состояния реальности, и при этом не важно, настоящее это, будущее или прошлое.

    Также еще один момент — прогноз тоже строится по ощущениям, а не «сухим» фактам. Т.е. если вы, к примеру, хотите узнать, будут ли у вас большие деньги через месяц, то вам нужно, перематывая в будущее, попытаться почувствовать ваше настроение «в будущем», ваши чувства, эмоции, или попытаться почувствовать непосредственно сам объект, который вы хотите проверить. И по этим ощущениям уже можно сделать вывод. Не стоит пытаться «слышать голос» или скатываться с воображение с иллюстрациями. Нужно использовать такое восприятие, которое лежит в основе наших мыслей, внутреннего диалога и пр.

    Не стоит полагать, что прогноз обязательно сбудется, это лишь лайфак, как выжать из своих мозгов дополнительные проценты пользы (иногда сомнительной пользы). Прогноз строится скорее всего банально на возможностях нашего мозга прогнозировать будущее, поэтому данный метод по сути решает лишь вопрос снятия ограничений с тех знаний, которые и так есть внутри нас, но которые скрываются от сознания (как правило потому что нам психологически трудно будет принять эти знания, ведь там может быть информация о предстоящем расставании, смерти, болезни и т.д.).

    Пару примеров, как прогнозирование работает.
    Пример #1: Однажды я общался с знакомым из Украины, к которому ушла моя девушка. Он сказал что приедет к нам в РФ летом, как вдруг я почувствовал что у него не получится купить билеты (надо заметить я специально не пытался ничего узнать, это произошло само собой). Я ему об этом сказал, и он высмеял меня, говорил что ему ничего не мешает взять билеты прямо сейчас, просто не хочет мешать людям (имеется ввиду, что учеба еще не закончилась, и впереди у его новой подруги были экзамены). Позже летом я решил встретиться с бывшей. На встрече она сказала, что я могу быть доволен ведь ее новый парень не смог приехать в РФ, рейсы на самолете отменили из-за происходящих тогда конфликтов России с Украиной.

    На самом деле здесь нет никакой мистики, просто видимо фактов плохих новостей с Украины было достаточно для подобного прогноза. И как видно, чтобы делать такие прогнозы вовсе не обязательно специально обдумать «будущее» и провести какой-то мыслительный процесс. Мозг все сам уже сто раз подумал на фоне, но далеко не все «нам» разрешено напрямую узнать.

    Подобных ситуаций было несколько, а еще было много (с десяток) ситуаций, где я узнавал прогноз по своему желанию. Конечно, прогноз не дает 100% гарантий, и зачастую может быть вреден. Приведу пример, почему.

    Пример #2: Я сотрудничал с одним инвестором и мы делали хардварный проект. Время шло, проект тяжелыми усилиями с моей стороны был доведен до стадии рабочего прототипа. На этот моменте я решил «подсмотреть», что там будет в будущем. Мои ощущения говорили мне, что совсем скоро станет «легче жить», эмоциональное состояние в моей семье улучшится, и даже с деньгами будет вроде как все не плохо, но и не космически. Но произойти это должно было неожиданными образом. Как я не пытался выяснить, каким именно образом, у меня не получалось найти ответ. Казалось лишь что дело было вроде как не в том, что проект резко принесет прибыль. Должно было произойти что-то другое.

    И другое произошло. Мой инвестор решил меня «уволить» и распределить доли в проекте между новыми партнерами-технарями так, что мои 50% теперь делились на 4 человека. Прототипом инвестор был не доволен, он хотел более совершенное устройство, а также начать разработку еще 5-6 новых устройств, которые удовлетворяли бы запросы некоторых категорий потенциальных покупателей. При этом новые партнеры-технари должны были бы делать разработку только за долю в проекте, почти без финансирования (т.е. на словах они бы получили деньги на расходы для покупки деталей, но себя они должны будут сами обеспечить).

    Немного помявшись я вступил в конфликт с инвестором. А позже, пораскинув мозгами, пришел к выводу, что инвестор судя по всему не знает или презирает минимально жизнеспособный продукт. В загашнике у меня лежали рабочие торговые алгоритмы для трейдинга с самооптимизацией, запуск которых я откладывал уже больше года, так как не смог найти и заинтересовать инвестора в алготрейдинг. Ситуация с алгоритмами торговли была бредовой, ведь ранее я проводил их тест за 10 лет и даже проверил на практике и получил хороший результат. Но я все предпочитал полагаться на опытного в бизнесе инвестора, тут ведь была «доля» в проекте и результат казался совсем скорым.

    В итоге я отложил проект инвестора в сторону до лучших времен, было очевидно что его будет сложно поднять в новых условиях, и решил сосредоточиться на трейдинге, как на варианте с более высокой вероятностью успешного завершения. В добавок я освободился от постоянного давления со стороны инвестора и смог улучшить отстаивание своих личных границ.

    Если бы в прогнозе будущего все предстоящее мне стало бы известно сразу, скорее всего я бы не смог пройти эти события также. Это одна из причин, почему мы сами от себя скрываем знания.

    Пример #3: Перед выборами президента решил сделать прогноз на Навального. И по прогнозу и уже постфактум известно, что он не смог зарегистрироваться. Однако пока еще не наступило другое событие. По моему прогнозу президент сможет продержаться у поста около 2 лет после выборов. Дальше должно что-то произойти, но я увы не знаю, что именно, каким именно образом президент уйдет с поста. Возможно, как и в 2-ом примере, эта часть будет не приятной для меня, и поэтому в прогнозе я сам от себя скрываю подробности. Ждем весны — лета 2020, посмотрим, сбудется ли прогноз.

    Страница не найдена — Калининградский областной институт развития образования

    Перечень организаций, участвовавших в федеральном проекте «ЦОС. Эксперимент» в 2021 году
    Городской округ Краткое наименование Сайт Электронная почта Раздел «ЦОС» на сайте образовательной организации
    1 Багратионовский городской округ МБОУ «Южная СОШ» http://mousoh62.ucoz.net/ [email protected] Перейти
    2 Багратионовский городской округ МБОУ «СОШ им. А.Антошечкина» https://sosh-dolgorukovo.klgd.eduru.ru/ [email protected] Перейти
    3 Багратионовский городской округ МБОУ «СОШ п. Пятидорожное» http://pyatidorozhnoe.ru/ [email protected] Перейти
    4 Багратионовский городской округ МБОУ «Средняя школа города Багратионовска» http://bagrat-bssh.ucoz.ru/ [email protected] Перейти
    5 Багратионовский городской округ МБОУ «СОШ п.Тишино» https://shkola-tishino.klgd.eduru.ru [email protected] Перейти
    6 Балтийский городской округ МБОУ гимназия № 7 г. Балтийска имени К.В. Покровского https://gym7.ru/ [email protected] Перейти
    7 Балтийский городской округ МБОУ лицей № 1 города Балтийска http://www.licey-1.ru [email protected] Перейти
    8 Гвардейский городской округ МБОУ «ОШ пос. Комсомольска» https://school-com.klgd.eduru.ru/ [email protected] Перейти
    9 Гвардейский городской округ МБОУ «СШ пос. Борское» http://www.borskoe-shkola.ru [email protected] Перейти
    10 Гвардейский городской округ МБОУ «СШ № 1 им. И. Прокопенко гор. Гвардейская» http://shkola1-gvard.ru/ [email protected] Перейти
    11 Гвардейский городской округ МБОУ «СШ № 2 им. А. Круталевича гор. Гвардейска» https://mboush3.ru/ [email protected] Перейти
    12 Гвардейский городской округ МБОУ «СШ им. А.Лохматова пос. Озерки» https://shkolaozerki.jimdofree.com/ [email protected] Перейти
    13 Гвардейский городской округ МБОУ «СШ им. Дм. Сидорова пос. Славинска» http://slav-shkola.ru/ [email protected] Перейти
    14 Гвардейский городской округ МБОУ «СШ им. А. Моисеева пос. Знаменска» https://shkola-moiseeva.klgd.eduru.ru/ [email protected] Перейти
    15 Гурьевский городской округ МБОУ «Петровская СОШ им. П.А.Захарова» http://school-petrovo.ru [email protected] Перейти
    16 Гурьевский городской округ МБОУ «СОШ п.Васильково» https://shkola-vasilkovo.ru/ [email protected] Перейти
    17 Гурьевский городской округ МБОУ «Храбровская СОШ» https://hrabrovo-shkola.klgd.eduru.ru/ [email protected] Перейти
    18 Гурьевский городской округ МБОУ «Классическая школа» г. Гурьевска http://classchool.ru/ [email protected] Перейти
    19 Гурьевский городской округ МБОУ «Низовская СОШ» https://nzschool.ucoz.ru/ [email protected] Перейти
    20 Гурьевский городской округ МБОУ Гимназия г. Гурьевска https://gymgursk.ru [email protected] Перейти
    21 Гусевский городской округ МАОУ СОШ № 3 http://shkola3gusev.ru [email protected] Перейти
    22 Гусевский городской округ МОУ «Калининская СОШ» http://sch-kalina.ru/ [email protected] Перейти
    23 Гусевский городской округ МОУ «СОШ в п. Михайлово» http://mihailovoschool.ucoz.ru/ [email protected] Перейти
    24 Зеленоградский городской округ МАОУ «Гимназия «Вектор» г. Зеленоградска» http://www.school2zel.ru [email protected] Перейти
    25 Зеленоградский городской округ МАОУ СОШ п. Романово https://romanovo-school.nubex.ru/ [email protected] Перейти
    26 Зеленоградский городской округ МАОУ ООШ п. Грачевка https://grachevka-school.ru/ [email protected] Перейти
    27 Зеленоградский городской округ МАОУ ООШ п.Мельниково https://melnikovo-school.ru/ [email protected] Нет
    28 Зеленоградский городской округ МАОУ СОШ п. Переславское http://pereslavskaya.ucoz.ru/ [email protected] Перейти
    29 Городской округ «Город Калининград» МАОУ лицей № 49 https://lyceum49.klgd.eduru.ru/ [email protected] Перейти
    30 Городской округ «Город Калининград» МАОУ СОШ № 12 http://mouschool12.ucoz.ru [email protected] Перейти
    31 Городской округ «Город Калининград» МАОУ СОШ № 36 https://www.shkola36.ru/ [email protected] нет
    32 Городской округ «Город Калининград» МАОУ СОШ № 4 http://klgd4.ru/ [email protected] Перейти
    33 Городской округ «Город Калининград» МАОУ СОШ № 56 http://school56klgd.ru [email protected] Перейти
    34 Городской округ «Город Калининград» МАОУ гимназия № 40 им. Ю.А.Гагарина http://gym40.ru/ [email protected] Перейти
    35 Городской округ «Город Калининград» МАОУ СОШ № 38 http://www.school38.org/ [email protected] Перейти
    36 Городской округ «Город Калининград» МАОУ гимназия № 22 http://www.gimnazia22.ru/ [email protected] Перейти
    37 Городской округ «Город Калининград» МАОУ лицей 35 им. Буткова В.В. https://www.licey35klgd.ru/ [email protected] Перейти
    38 Городской округ «Город Калининград» МАОУ лицей № 18 http://moulic18.ru/ [email protected] Перейти
    39 Городской округ «Город Калининград» МАОУ СОШ № 31 https://shkola31-klgd.ru/ [email protected] Перейти
    40 Городской округ «Город Калининград» ГАУ КО ОО ШИЛИ https://shili39.ru/ [email protected] Перейти
    41 Городской округ «Город Калининград» ГБОУ КО КШИ «АПКМК» кадет39.рф [email protected] Перейти
    42 Краснознаменский городской округ МАОУ СОШ № 1 г. Краснознаменска http://www.kzschool.ru/ [email protected] Перейти
    43 Неманский городской округ МАОУ «СОШ №1 г. Немана» http://neman-school1.ru [email protected] Перейти
    44 Неманский городской округ МБОУ «СОШ пос. Новоколхозное» http://novokolchoznoe1.ucoz.net/ [email protected] Перейти
    45 Неманский городской округ МБОУ «СОШ п.Жилино» https://gilino-schkola.ucoz.ru/ [email protected] Перейти
    46 Нестеровский городской округ МАОУ Илюшинская СОШ http://ilushinoskola.ru/ [email protected] Перейти
    47 Нестеровский городской округ МАОУ Побединская СОШ побединскаясош.рф [email protected] Перейти
    48 Озерский городской округ Озерская средняя школа им. Д.Тарасова http://ozyorsk-shkola.ru/ [email protected] Перейти
    49 Полесский городской округ МБОУ «Сосновская ООШ» http://kedr-school.ru [email protected] Перейти
    50 Правдинский городской округ МБОУ «СШ п. Дружба» http://druzhba.schools39.ru/ [email protected] Перейти
    51 Правдинский городской округ МБОУ «Средняя школа поселка Домново» https://domnovo.klgdschool.ru/ [email protected] Перейти
    52 Правдинский городской округ МБОУ «Средняя школа п. Железнодорожный» http://zdr.schools39.ru/ [email protected] Перейти
    53 Правдинский городской округ МБОУ «Средняя школа г. Правдинска» http://pravdinsk.schools39.ru/ [email protected] Перейти
    54 Правдинский городской округ МБОУ «Средняя школа п. Крылово» https://krylovo-school.ru/ [email protected] Перейти
    55 Светловский городской округ МБОУ СОШ № 5 http://svetly5school.narod.ru/ [email protected] Перейти
    56 Светлогорский городской округ МАОУ «СОШ №1» г. Светлогорска http://www.svetlogorsk-edu.ru/ [email protected] Перейти
    57 Светлогорский городской округ МАОУ «СОШ п. Донское» http://www.schooldon39.ru/ [email protected] Перейти
    58 Светлогорский городской округ МБОУ «ООШ п. Приморье» http://www.primoriemou.schools39.ru/ [email protected] Перейти
    59 Славский городской округ МБОУ «Славская СОШ» https://school-slavsk.klgd.eduru.ru/ [email protected] Перейти
    60 Славский городской округ МБОУ «Тимирязевская СОШ» https://timiryazevskaya-sosh.klgd.eduru.ru/ [email protected] Перейти
    61 Славский городской округ МАОУ «Ясновская СОШ» https://yasnoe.klgd.eduru.ru/ [email protected] Перейти
    62 Советский городской округ МБОУ ООШ № 3 https://3sch49.ru/ [email protected] Перейти
    63 Советский городской округ МАОУ «Лицей №10» г. Советска http://10lic.schools39.ru/ [email protected] Перейти
    64 Советский городской округ МБОУ «СОШ №4 с УИОП СГО» http://school4-tilsit.ru/ [email protected] Перейти
    65 Черняховский городской округ МАОУ «СОШ № 5 им. И.Д. Черняховского» http://school5.chernyahovsk.ru/ [email protected] Перейти
    66 Черняховский городской округ МАОУ «Доваторовская СОШ» http://dovatorschool.ru/ [email protected] Перейти
    67 Черняховский городской округ МАОУ «Калиновская СОШ» http://kalinovkasosh.ru/ [email protected] Перейти
    68 Черняховский городской округ МАОУ «Лицей № 7 г. Черняховска» http://lic-7.ru/ [email protected] Перейти
    69 Черняховский городской округ МАОУ «Привольненская СОШ» https://privolnoesosh.ru/ [email protected] Перейти
    70 Черняховский городской округ МАОУ «Свободненская СОШ» http://svobod-school.ru/ [email protected] Перейти
    71 Черняховский городской округ МАОУ СОШ №3 г. Черняховска школа3черняховск.рф [email protected] Перейти
    72 Янтарный городской округ МБОУ «СОШ им. М.С.Любушкина МО «Янтарный ГО» http://yantarschool.ru/ [email protected] Перейти

    чтений: Речь «Четыре свободы»

    Незадолго до выступления президента Рузвельта 6 января 1941 года, Элеонора опубликовала свою первую в году колонку «Мой день». Эссе предвосхитило многие темы, которые президент затронет в своей речи. Хотя надежду было трудно поддерживать, она считала, что многие американцы, тем не менее, найдут луч надежды, работая вместе для достижения «мира с честью и справедливости для всех». 1 Затем она упомянула цели (или «свободы» в речи Франклина), за которые, по ее мнению, люди будут вдохновлены бороться: «Справедливость для всех, безопасность определенных жизненных стандартов, признание достоинства и права человека. отдельное человеческое существо, независимо от его расы, вероисповедания или цвета кожи.” 2

    Сомневаюсь, что кто-нибудь скажет легкомысленное «С Новым годом». Они будут знать, что счастья трудно достичь в мире, где все еще господствуют войны, голод, бедность и несправедливость. Большинство из нас пожелают друг другу «счастливого Нового года», внутренне пообещав, что все, что мы можем сделать для достижения мира с честью и справедливостью для всех, мы сделаем в будущем. В нашей собственной стране и в нашей собственной жизни мы будем стараться отмежеваться от наших личных интересов в достаточной степени, чтобы способствовать осуществлению таких вещей, которые кажутся полезными для всего нашего народа.

    Справедливость для всех, безопасность в определенных жизненных стандартах, признание достоинства и прав отдельного человека, независимо от его расы, вероисповедания или цвета кожи — вот вещи, ради которых огромное количество наших граждан охотно пожертвуют самих себя. Прогресс может быть медленным, но по мере того, как все больше из нас сохраняют эту решимость в своих умах и сердцах, я уверен, что мы сможем сказать, оглядываясь назад на каждый год: «Это был более счастливый Новый год». 3

    Несколько дней спустя, когда Рузвельт обратился к нации со своей речью о «четырех свободах», отрывок из которой приводится ниже, он представил видение нового мирового порядка, основанного на квартете основных свобод: свобода слова и выражения, свобода религии , свобода от нужды и свобода от страха.Первые два уже закреплены в Конституции США. Но идея о том, что каждый американец должен пользоваться свободой от нужды, которая выходит за рамки традиционных политических и гражданских прав, предоставляемых большинству американцев, выросла из Нового курса. Последний пункт, свобода от страха, принадлежит к тому же импульсу, который побудил Франклина задуматься об Организации Объединенных Наций. Все четыре элемента нашли отражение во Всеобщей декларации прав человека.

    Ежегодное послание Конгрессу

    6 января 1941 г.

    В грядущие дни, которые мы стремимся обезопасить, мы с нетерпением ждем мира, основанного на четырех основных свободах человека.

    Первое — это свобода слова и выражения мнений во всем мире.

    Вторая — это свобода каждого человека поклоняться Богу по-своему — повсюду в мире.

    Третье — это свобода от нужды, которая в мировом масштабе означает экономическое понимание, которое обеспечит каждой нации здоровую мирную жизнь для ее жителей — повсюду в мире.

    Четвертый — это свобода от страха, что в мировом масштабе означает сокращение вооружений во всем мире до такой степени и настолько основательно, что ни одна нация не будет в состоянии совершить акт физической агрессии против кого-либо. сосед — в любую точку мира.

    Это не видение далекого тысячелетия. Это определенная основа для такого мира, достижимого в наше время и в наше время и в наше время. Такой мир является полной противоположностью так называемого нового порядка тирании, который диктаторы стремятся создать с помощью взрыва бомбы.

    Этому новому порядку мы противостоим более великой концепции — моральному порядку. Хорошее общество способно без страха противостоять схемам мирового господства и иностранным революциям.

    С самого начала нашей американской истории мы были вовлечены в перемены — в постоянную мирную революцию — революцию, которая продолжается неуклонно, незаметно приспосабливаясь к изменяющимся условиям — без концентрационных лагерей или негашеной извести в канаве. . Мировой порядок, к которому мы стремимся, — это сотрудничество свободных стран, работающих вместе в дружественном цивилизованном обществе.

    Эта нация доверила свою судьбу в руки, головы и сердца миллионов своих свободных мужчин и женщин; и его вера в свободу под руководством Бога.Свобода означает верховенство прав человека повсюду. Мы поддерживаем тех, кто борется за свои права или за их сохранение. Наша сила в единстве цели. Этой высокой концепции не может быть конца, кроме победы. 4

    Свобода и человек

    Питер Августин Лоулер И Ричард Райнш
    Осень 2014

    Для сторонников свободы начало 21 века было непростым временем.Мы живем в период быстрых и, возможно, беспрецедентных социальных и экономических изменений, и наши устоявшиеся взгляды на общественные вопросы не служат нам хорошо. Восстановление баланса потребует от нас открыть глаза на одновременно тревожные и обнадеживающие тенденции. Но, возможно, более того, мы оба необходимы и имеем возможность заново задуматься о том, кем мы являемся как свободные и общительные личности. Мы можем и должны более глубоко задуматься о содержании полностью человеческой жизни, поскольку знание того, кем мы являемся, является необходимой прелюдией к выяснению того, что делать для сохранения личной и политической свободы в будущем.

    Некоторые из наших наиболее известных нам политических и интеллектуальных категорий, адаптированные к дебатам 20-го века, теперь заставляют нас впадать в простодушный индивидуализм, в который мы действительно не можем поверить. Например, слишком многие консерваторы упорствуют в устаревшем различии между индивидуальной свободой и коллективизмом. Эта нереалистичная бифуркация помогла дискредитировать коммунистическое или фашистское превращение отдельного человека в не что иное, как одноразовый винтик в машине, отключившийся в поисках некоего славного рая в конце Истории.Но сегодня это различие слишком часто приводит к тому, что к той же отталкивающей категории относят любое понимание человека как относительной части большего целого — страны, семьи, церкви или даже природы. Это заставляет консерваторов отвергать то, что исследователи человечества от Аристотеля до современных эволюционных психологов знают как истину: что мы, социальные животные, инстинктивно «запрограммированы» на поиск смысла в служении личным целям, большим, чем мы сами, и что примирение свободы с личной значимостью является возможно только в контексте отношений, который не столько касается прав, сколько обязанностей.

    Тот же простодушный индивидуализм оставляет нас неуверенными в том, как подойти к трудностям современной американской экономики. Учитывая сложные проблемы, связанные с глобализацией, исчезновением среднего класса, распадом семьи среди бедных, растущей экономической дистанцией, отделяющей нашу «когнитивную элиту» от все менее «малопроизводительной» рядовой американки, и бесспорной необходимости сократить наши права, чтобы сохранить их (на время), наши способы говорить об ответственности, работе, мобильности и возможностях кажутся все более неуместными.

    Всем известно, что успех на рынке требует навыков и привычек, которые обычно приобретаются в хороших школах, крепких семьях, активной гражданской позиции и даже в заботливых и осуждающих церквях. Однако этим реляционным институтам по-разному угрожают непосредственные эффекты как рынка, так и большого безличного правительства. Мы также знаем, что большинство людей считают, что достойная жизнь формируется как любовью, так и работой, и что расцвет любви и работы взаимозависимы.Мы даже знаем, что любовь и работа — это одновременно пределов правительства, даже если мы знаем, что американцы среднего класса, у которых есть хорошая работа, крепкие семьи и «церковные дома», также являются нашими лучшими гражданами.

    То, что мы действительно знаем, должно указывать на нашу политическую жизнь в довольно определенных направлениях. Предоставляет ли наш знакомый политический словарь то, что нам нужно, чтобы сформулировать эти направления? Или это еще больше сбивает нас с толку в это и без того запутанное время? У нас есть все основания задаться вопросом, имеют ли даже консервативные американцы доступ к правдоподобному описанию реальности нашей личности, описанию, которое могло бы послужить основой общественной философии, которая должным образом ограничила бы и направила устойчивую политическую жизнь свободных людей.Чего нам больше всего не хватает, так это подлинно эмпирической теории, адекватной сложностям американской жизни в наше время.

    Естественная склонность любого консерватора состоит в том, чтобы искать такую ​​теорию в нашей глубокой и разнообразной традиции свободы, а не изобретать ее из цельной ткани. И если наши поиски руководствуются чувством того, как изменяющиеся обстоятельства требуют от нас размышлений о реляционном характере человеческой личности, наша традиция не разочарует. Но у нас нет другого выбора, кроме как взглянуть за пределы наиболее знакомых элементов этой традиции на некоторых забытых американских теоретиков свободы, которые подчеркнули недостатки чрезмерно индивидуалистического понимания американской жизни.Самодовольно чрезмерный индивидуализм — опиум американских «публичных интеллектуалов» нашего времени.

    Одним из ресурсов, которым не уделяется должного внимания при исправлении этого избытка, является самый оригинальный и глубочайший мыслитель Америки XIX века: Орест Браунсон. Автор книги The American Republic (опубликованной в 1865 году) и многих других, Браунсон объяснил, что «провиденциальная конституция» нашей страны глубже и убедительнее, чем теоретизирование Локка Джефферсона и других ведущих основателей и создателей.Наши создатели, веками строившие, как великие государственные деятели, черпали из всех источников, которые им дали история, философия, политические прецеденты, религия и остальная часть нашей цивилизованной традиции. Именно потому, что они строили как государственные деятели, а не как абстрактные теоретики, они построили лучше, чем они знали .

    Для Браунсона ясно думать как о нашей Конституции, так и о конкретных людях означает избегать излишнего мышления слишком универсально (или абстрактно) или слишком конкретно (или эгоистично).Требуется найти середину между двумя крайностями американской политической мысли. С одной стороны, американцы должным образом усваивают правдивую догму человеческого равенства, и помня, что все люди в равной степени обладают правами, — вот что уводит нас от чрезмерной заботы об особенностях, которая характеризовала аристократов-южан во времена Браунсона со всеми их сепаратистскими и расистскими взглядами. и даже языческие порывы. Но в противоположной крайности гуманитарии и их абстрактный эгалитаризм — как некоторые трансценденталисты и пантеисты северян во времена Браунсона — оторвали теорию равенства от ее собственно личного теологического контекста.Остается пустой универсализм, который переоценивает возможности искупления в политической реформе и отрицает истину о личном бытии и, следовательно, о личных правах. Как признали янки Браунсоны, несмотря на их многочисленные недостатки, южане были правы, отстаивая особенность индивидуальности в отношениях; они утверждали, что знают и любят реальных людей и поэтому не нуждаются в каком-либо интересе к абстрактному «гуманизму».

    Согласно Браунсону, американское конституционное средство между абстрактным универсализмом и племенным сепаратизмом представляет собой ограниченное политическое единство граждан, которые знают, что они больше и меньше граждан.Все мы в равной степени сформированы естественными личными императивами, связанными с процветанием как материальных, политических, духовных существ. Когда мы забываем любой из трех, мы попадаем в беду. Материальное существо озабочено личным существованием себя и своей семьи. Политическое существо озабочено общим благом, которое разделяют граждане в «территориальной демократии» в определенной части мира. Духовное существо озабочено обнаружением своих обязанностей по отношению к своему любящему личному Создателю и делится этими личными новостями со своими собратьями через церковь.

    Полноценный человек проявляет внимание ко всем трем частям того, кем он является, как свободный и общительный человек, рожденный, чтобы знать, любить и умереть. Он не считает себя меньшим, чем он есть на самом деле, думая о себе только как о производителе и потребителе или только как о гражданине, и он не думает о себе как о чем-то большем, чем он есть, смешивая свою ограниченную и послушную свободу с неограниченной. свобода Бога.

    Этот полный отчет о том, кем является каждый из нас, означает, что экономику, семью и церковь нельзя политизировать.Истинное богословие является «католическим» в том смысле, что оно не является исключительной прерогативой определенного политического сообщества или просто «гражданским богословием». Этот полный отчет об обязанностях человека в отношениях также означает, что политическое сообщество существует не только для удовлетворения эгоистических потребностей конкретных людей; политика не существует ради экономики. Таким образом, верность вашей стране — реальная и незаменимая добродетель, которой, по словам Браунсона, особенно не хватает в любой стране, слишком одержимой правами.Что возвышает страну над племенем, так это то, что эта преданность истинному общему благу, подлинной концепции справедливости. Американская конституция, как поясняет Браунсон, примиряет «свободу с законом, а закон со свободой» посредством самоотверженного утверждения посреднических конституционных принципов, таких как самоуправление, федерализм, разделение властей и религиозная свобода.

    При правильном понимании мы можем увидеть в идее Браунсона о законе и свободе теоретическое обоснование устойчивой практики американской свободы, которая утверждает конституционный порядок, который «одновременно обеспечивает авторитет общества и свободу личности — суверенитет государства». люди без социального деспотизма и индивидуальная свобода без анархии.Другими словами, его миссия состоит в том, чтобы выявить в своей жизни диалектический союз власти и свободы, естественных прав человека и общества ».

    Браунсон, по крайней мере, может помочь сегодняшним американцам серьезно задуматься о сложном взаимодействии между политическими и экономическими свободами и взаимоотношениями между существами и гражданами. Это такое мышление, которого требуют друзья свободы, если они хотят преодолеть путаницу, которая определяет наше время.

    ЛИЧНОСТЬ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЭКОНОМИКА

    Чтобы увидеть, как Браунсон может помочь нам задуматься о некоторых современных проблемах, мы можем начать с более внимательного изучения особенностей нынешней политической экономии Америки, не забывая о его взгляде на всю правду о свободном и общительном человеке.

    Когда они думают об экономике, многие консерваторы и либертарианцы сосредотачиваются почти исключительно на несправедливости и контрпродуктивности ограничений свободы предпринимателей, «создателей рабочих мест» и членов нашей когнитивной элиты. Но эта перспектива плоская и одномерная. Он не принимает во внимание законные опасения большей части нашего рабочего и среднего классов. Многие представители среднего класса — люди, которые управляют малым бизнесом, занимаются квалифицированным физическим трудом и составляют «менеджмент среднего звена», — в наши дни чувствуют себя все менее и менее защищенными, и на это есть веские причины.Разрушаются различные «системы социальной защиты», которые защищали рабочих и их семьи от рыночной конкуренции: профсоюзы и различные формы владения жильем — это тост, равно как и лояльность работодателя и служащего, пенсии и, для многих обычных рабочих мест, даже льготы. Некоторые люди празднуют новое рождение свободы, когда все сотрудники становятся независимыми подрядчиками, продавая свои гибкие навыки тем, кто в них нуждается в данный момент. Но другие говорят о падении — имея в виду снижение производительности и статуса — членов среднего класса, особенно, но не только нижней половины среднего класса.Их навыки стоят меньше, чем когда-либо, и поэтому, даже когда они много работают, зарабатывают все меньше и меньше. Учитывая их неспособность найти работу, которая дает им, по крайней мере, достоинство обеспечивать тех, кого они любят (как это было на фабриках, объединенных в профсоюзы, полвека назад), они иногда решают, что работа не стоит того.

    Экономическое неравенство быстро увеличивается, и откровенные либертарианские футуристы, такие как профессор права Университета Джорджа Мейсона Тайлер Коуэн, признают, что эта тенденция сохранится. Но наши либертарианцы правы в том, что неравенство само по себе вряд ли подрывает аргументы в пользу свободы.Процветающая свободная страна — это место, где всем становится лучше, хотя некоторые, благодаря своему упорному труду и природным талантам, добиваются гораздо большего успеха, чем другие. Либертарианцы часто указывают на то, что прогресс технологий приносит пользу всем нам. А благодаря технологическому развитию и глобальному конкурентному рынку производительность возросла. Но зарплаты остались на прежнем уровне, и многие американцы не видят демократических преимуществ прогресса экономической свободы.

    Между тем наши программы льгот обходятся нам дороже, и мы не можем позволить себе их гораздо дольше финансировать, как сейчас.В этом отношении прогрессисты в основном стали «консерваторами» в точном смысле слова, отстаивая преимущества статус-кво и часто вводящими в заблуждение или откровенно нечестными способами. Президент Обама солгал многим американцам, когда он сказал, что они могут сохранить свои планы медицинского страхования, и он ввел американцев в заблуждение, когда он проводил кампанию, обещая избежать реформы системы льгот. В обоих случаях он предлагал невероятный уровень стабильности. Джеймс Капретта, среди прочих, показал, что будущее нашей системы льгот находится под угрозой не столько нашей культурой зависимости, сколько нашей огромной демографической трансформацией.У нас слишком много стариков и мало молодых и продуктивных. Итак, мы застряли, говоря, что старая потребность стать более продуктивной — и в некоторой ограниченной степени это возможно с учетом улучшения здоровья и долголетия. Однако правда в том, что от такого исправления можно ожидать не так уж много.

    Основная причина нашего кризиса прав — это не столько культура зависимости, сколько развивающийся индивидуализм. Хотя тысячелетний образ жизни часто обсуждается как доказательство растущего индивидуализма нашего общества, свидетельства также имеются в изобилии среди пожилых людей.Люди живут дольше, потому что они, как заинтересованные лица, более внимательны к факторам риска, угрожающим их существованию. И у них меньше детей, по крайней мере, отчасти потому, что они считают создание замены (из-за любви) невыносимым бременем для их автономной и продуктивной жизни. Разумеется, между этим индивидуализмом и зависимостью существует связь: по мере того, как институты взаимоотношений, такие как брак и церковь, атрофируются, правительство часто в конечном итоге вмешивается, чтобы заполнить пустоту.Это одна из причин, почему одинокие женщины, особенно матери-одиночки, склонны голосовать за демократов, а замужние женщины — за республиканцев.

    Надвигающийся крах прав не позволит пожилым людям испытать свой техно-дар беспрецедентного долголетия, как они должны — как подлинное новое рождение свободы. Можно сказать, что им просто придется больше полагаться на свои семьи, как это делали их бабушки и дедушки в разгар Депрессии. Но распад наших институтов взаимоотношений — включая, конечно, семейные узы между поколениями — отражается в том факте, что одна из наших самых быстрорастущих демографических категорий — это мужчины старше 65 лет, не имеющие тесных связей с супругом или детьми.Частью нового рождения свободы стал взрыв разводов среди родителей, чьи дети наконец вышли из дома. Когда осталось так много лет, почему бы не реагировать на все аспекты качества жизни?

    В целом, многие из наших наиболее многообещающих и тревожных экономических и культурных изменений можно отнести к все более индивидуалистической философии жизни. Более последовательная индивидуалистическая этика, конечно, глубоко связана с тем фактом, что мы живем в мире, в котором дети становятся все реже и где брак становится причудливым вариантом образа жизни, основанным исключительно на чувстве любви.Как заметил политический философ Пьер Манент, Европа становится постполитической, пострелигиозной и постсемейной, и он видит в этом форму прогресса, основанную на ненависти к телам или на тех ограничениях в отношениях, которые мы неизбежно испытываем как социальные существа. рожден, чтобы любить и умереть. И наша страна, по правде говоря, сейчас не сильно изменилась. Либертарианские представления о том, что гражданство — это просто другое слово для обозначения «погони за рентой» и что национальные границы — не что иное, как произвольные препятствия на пути беспрепятственного процветания глобального рынка, становятся мейнстримом.Конечно, многие либертарианцы и многие из наших «образцов для подражания» в Кремниевой долине также легко соблазняются трансгуманистическим импульсом, что мы можем жить вечно как сознательные машины.

    С этой освободительной точки зрения легко определить социальный прогресс как растущее понимание американцев — мужчин и женщин, геев и натуралов — как одинаково свободных в определении своей личной идентичности независимо от религиозного и политического притеснения. Судья Верховного суда Энтони Кеннеди продвигает эту точку зрения более двух десятилетий, и его точка зрения становится все более доминирующей.Женщины свободны, как сказал Кеннеди (вместе с двумя другими судьями) в мнении большинства в деле Planned Parenthood v. Casey в 1992 году, не считать себя матерями и быть неограниченными политическими и экономическими субъектами, как и мужчины. Геи, добавил Кеннеди в деле Лоуренс против Техаса десять лет спустя, свободны определять, что означает для себя реляционная автономия, точно так же, как и натуралы. Несмотря на государственное регулирование и вмешательство АНБ, сейчас явно лучшие времена для того, чтобы быть свободным человеком.

    В качестве детерминантов успеха раса и унаследованный социальный статус заменяются унаследованным интеллектом, способностью к самодисциплине и тяжелой работе, готовностью откладывать вознаграждение ради большей отдачи позже и (возможно, прежде всего) техническим образованием и навыками. Как это понимает Бринк Линдси из Cato Institute, успешный работник умственного труда обладает способностью к быстрому изучению абстрактного (или дерацинированного) и концептуального (или безличного) мышления, готовностью обрабатывать сложность, относясь к машинам и людям с точки зрения продуктивных ролей. и интересы.Как считает Тайлер Коуэн, те, кто становится более продуктивным и заслуженно богаче, могут либо легко работать с «гениальными машинами», либо управлять и продавать тех ботаников, которые так хорошо работают с машинами. Между тем, большинство американцев становятся менее производительными и поэтому «заслуживают» своего застойного или падающего статуса и богатства.

    В результате Америка в большей степени, чем когда-либо, основана на меритократии, основанной на производительности. В своей провокационной книге 2013 года «Среднее значение больше » Коуэн сообщает нам, что Америка разделяется на два все более отдаленных экономических класса.Средний означает «средний класс» — то, что Маркс называл мелкой буржуазией, или владельцами малого бизнеса, квалифицированными рабочими, менеджментом среднего звена и т. Д. Коуэн во многом уступает марксизму, говоря, что техно-прогресс капитализма означает, что Америка больше не является страной среднего класса, то есть страной, где большинство черт жизни являются общими для подавляющего большинства граждан.

    Но Коуэн, кажется, слеп к тому, сколько будет потеряно в деле свободы, если его прогнозы сбудутся.Ориентация Америки на средний класс вдохновляла ее граждан на самосовершенствование за счет свободного труда с высоким уровнем дохода. Это то, что сделало американцев враждебными социализму. Эта точка зрения также заставила американцев довольно серьезно относиться к работе и ее месту в нашей системе социального обеспечения. Этот взгляд среднего класса даже сделал нас достаточно сострадательными, чтобы профинансировать систему социальной защиты «работающих бедных» и тех, кто — например, детей и инвалидов — действительно не в состоянии заботиться о себе. Коуэн предполагает, что системы социальной защиты почти исчезнут, поскольку классы станут настолько отдаленными друг от друга, что сказочно богатые будут сопротивляться тому, чтобы делать что-либо для кажущихся непродуктивными бедняков, с которыми у них мало общего.

    Кто может отрицать снижение социальной мобильности, как, например, объяснил Чарльз Мюррей? Однако аргумент, который обвиняет слабых членов среднего класса в их завистливом отсутствии добродетели, может иметь все меньшую объяснительную ценность. И если Мюррей прав насчет «ассортативного спаривания», то богатые не только становятся богаче, но и умнее — и поэтому все меньше и меньше похожи на большинство американцев. Настоящие демократические средства от зависти — это общее гражданство и общие возможности, но и то, и другое уменьшается.И, конечно же, самое благородное средство от зависти — это удовлетворение тем, что у вас есть, чего трудно достичь, если у вас нет или вы теряете то, что нужно для достойной жизни в отношениях.

    Зависть также смягчается представлением о том, что те, у кого есть богатство и власть, заслуживают того, что у них есть, — что они не только хорошие люди, но и используют то, что у них есть, для демонстрации своей добродетели. Но один упускаемый из виду недостаток новой когнитивной или трудолюбивой и рациональной элиты состоит в том, что добродетели, делающие возможным их превосходство, противоположны патерналистским и не привязывают их к низшим классам.Древние аристократии, как объясняет Алексис де Токвиль, оправдывали свои привилегии своей благородной и благотворительной заботой о тех, за кого они считали себя ответственными. Они думали, что заслужили свои деньги и имущество, которое часто не зарабатывали, потому что знали, как использовать их с щедростью и классом.

    Сегодняшняя элита Кремниевой долины думает о своем вкладе в общество в терминах инновационных и творческих форм продуктивности, а свое отношение к обычным людям — в терминах манипуляции и контроля.Либертарианцы жалуются на слежку АНБ, но большее значение имеют «большие данные» (генерируемые для невообразимо огромной прибыли), полученные благодаря способности Google и Facebook фиксировать интимные подробности нашей жизни, отслеживая нашу онлайн-активность. Некоторые миллиардеры Кремниевой долины, конечно, тратят много денег на достойные цели, но они не связывают свою производственную деятельность с какой-либо заботой о ее влиянии на потребителей.

    Первоначальный персонаж Кремниевой долины был радостным сочетанием продуктивности с своего рода богемной самореализацией — хиппи и другие неудачники-нонконформисты, которые находили творческое удовлетворение своей работой.Это изображение все еще проецируется Googleplex, корпоративной штаб-квартирой Google. И, конечно же, Кремниевая долина поддерживает социальный либерализм 1960-х годов и общую причину «разнообразия». Но оказывается, что техно-творчество не легче, чем другие формы предпринимательской продуктивности. Техно-творчество — или гениальное изобретение — всегда было в основе современной свободы и процветания, и именно в Кремниевой долине мы видим, как такое изобретение может быть развернуто в почти немыслимых масштабах для преобразования, освобождения и ограничения способов в котором мы все живем.Члены нашей когнитивной элиты просто используют новую форму власти, являющуюся результатом их интеллектуального труда.

    Либертарианские футуристы, такие как Коуэн и Линдси, иногда пишут так, будто весь смысл этого замечательного технопрогресса — победы капитализма в форме творческой силы «человеческого капитала» — состоит в том, чтобы объединить освободительный дух хиппи 1960-х с оптимистический дух свободы на службе индивидуальной продуктивности Рональда Рейгана 1980-х годов. Коуэн говорит, что «свет в конце туннеля» — это приход мира, в котором у нас будет много всего и все время в мире, чтобы играть в увлекательные игры.Линдси пишет, что точка зрения Маркса на коммунизм ошибочна только в одном отношении: чтобы жить в мире богемных удовольствий, нам нужно оставаться продуктивными.

    УСТОЙЧИВОСТЬ ЧЕЛОВЕКА

    Несмотря на эти проявления беспрецедентного индивидуализма и размышления либертарианских футуристов, существует множество свидетельств того, что наша реляционная природа сохраняется и не будет удовлетворена технопрогрессом, лишенным межличностной ответственности.

    Брак и воспитание детей могут исчезнуть в большинстве развитых стран Европы и Японии, но они определенно не исчезнут среди наших успешных.Они не только женятся; их браки стабильны и предполагают общую приверженность воспитанию детей. Родительство, конечно же, нельзя назвать ни продуктивной (или оплачиваемой) работой, ни личным удовольствием. Это третья и более естественная категория, которую Маркс никогда не мог интегрировать в свое описание не навязчивой самореализации в конце истории. По этой причине современные искушенные родители на самом деле консервативны, когда дело касается родительских обязанностей.

    Их фактическое подтверждение брака подчеркивает эмоциональные недостатки того, чтобы быть просто продуктивным и потребляющим человеком, быть буржуазным и богемным.Брак и дети уводят нас от размышлений о нашей индивидуальной свободе и продуктивности к размышлениям о благословениях воплощения и любви к существам с телами. Не может быть ничего более личного и относительного, чем воспитание детей.

    Воспитание является серьезным и осознанным в наших когнитивно-элитных семьях (чьи дети сейчас опережают остальное общество в силу как природы, так и воспитания), в то время как среди большинства американцев ситуация в целом ухудшается. Хотя у обычных американцев могут быть более традиционные «семейные ценности», чем у наших искушенных людей, они кажутся все менее и менее способными действовать в соответствии с ними.Их семьи становятся все более патологическими, с большим количеством матерей-одиночек, непослушных отцов и зависимостью от правительства.

    Чтобы противодействовать этим тревожным тенденциям, многие либертарианцы и консерваторы подчеркивают, что государственная политика должна уменьшать неравенство, готовя как можно больше людей к требованиям производительной работы. Этот образ мышления является движущей силой участия федерального правительства в разработке стандартов Common Core образования и его усилий по подготовке студентов к колледжу и карьере.Политики и высшие должностные лица выдвинули реформы, направленные на обеспечение максимального выбора и подотчетности в сфере образования. Также были предложения относительно мер по дерегулированию и сокращению налогов, направленных на поощрение предпринимательства и роста рабочих мест, наряду с другими усилиями по содействию восходящей мобильности и созданию богатства.

    Не возражая полностью с традиционным экономическим анализом такого рода, другие правые (группа, известная как «консерваторы реформ») формулируют предложения, направленные на облегчение отношений между членами нашего среднего класса.Налоговая реформа должна быть направлена ​​на облегчение положения семей и самозанятых. Реформаторы также делают упор на исправлении — а не на прекращении или объявлении неконституционными — программ предоставления прав, которые образуют настоящую «сеть безопасности» и не служат в первую очередь сдерживающим фактором для работы. Они настойчиво напоминают нам, что и большое правительство, и большие данные и большие технологии Кремниевой долины угрожают маленьким реляционным организациям, от которых обычные люди зависят в поисках смысла. Семьи, церкви, районы и сообщества предоставляют людям возможность быть более продуктивными людьми, а значит, больше, чем частью чужого сценария.

    Такой консерватизм также скептически относится к утверждениям о том, что ключом к улучшению обычной жизни является простое повышение производительности, и что существует четкая связь между производительностью и созданием рабочих мест в нашу эпоху высоких технологий. Восстановление без работы было большим для тех, кто владеет акциями и другим капиталом, и бесполезным или хуже для тех, у кого их нет. Доля американцев, владеющих акциями, снижается, и уже сам по себе этот факт свидетельствует о пролетаризации среднего класса.

    Тем не менее, консерватор, настроенный на все взгляды Браунсона, относящийся к отношениям человек должен очень скептически относиться к любой форме редукционистского детерминизма — марксистскому или либертарианскому — который уверенно предсказывает неизбежность превращения среднего класса в ничто. Эта уверенность оскорбляет стремление свободных мужчин и женщин управлять своей собственной достойной судьбой. «Консервативный персонализм» также отвергает техно-детерминистское самомнение о том, что дуга нашего прогресса неизбежно ведет к большей индивидуальной свободе, большему количеству денег и большему веселью.Технологическое развитие — это прекрасное откровение человеческой свободы и, безусловно, необратимое, но это также, как сказал Александр Солженицын, глубокое испытание нашей свободы воли.

    СВОБОДЫ И РЕЛИГИИ

    Именно благодаря свободной воле мы подчиняем технологическое «как» личному «почему». Этот проект указывает нам на основу нашей свободы и обязательно вызывает вопрос о ее цели. Таким образом, он возвращает нас к нашему личному и религиозному наследию, основанному на отношениях.Когда дело доходит до религии, то нынешнее состояние нашей свободы сбивает с толку.

    Свобода религии хороша для политической жизни, поскольку политические действия могут быть ограничены вопросами, которые не требуют противоречивого формирования душ или вторжений в сферу совести. Но свобода религии, как объяснил Алексис де Токвиль, особенно хороша для религии, поскольку она дает церквям возможность поддерживать свою независимость как тела мысли и действий, противостоящих скептическим, материалистическим и даже отрицающим свободу или пассивно фаталистическим крайностям демократии.

    Религия, напоминает нам Токвиль, на самом деле является ограничением свободы изолированного, одержимого собой человека. Любовь и требования, которые он предъявляет к нам, уводят нас от самих себя. Наши личные и общественные обязанности становятся для нас важнее. Таким образом, именно через религию американцы обретают чувство общей морали и общих обязанностей, а через религию американцы обретают уверенность в равенстве всех уникальных и незаменимых существ перед Богом. Именно благодаря религии американцы пришли к убеждению, что всеобщее образование должно быть больше, чем техно-профессиональное, потому что каждый из нас больше, чем просто продуктивное существо с интересами.

    Некоторые американцы сегодня празднуют освобождение человека от догматических ограничений религиозной морали и освобождение личной жизни — даже духовной жизни — от ограничений церкви. Конечно, мы больше не можем сказать, что американцы связаны общей религиозной моралью, когда речь идет, скажем, о браке и семье. И наш Верховный суд был первым, кто подтвердил «автономию отношений» или выбор человека в отношении того, как построить свою свободную личную идентичность.Нация, которая в последнее время стала очень сторонницей выбора, когда дело доходит до контрацепции, развода, гомосексуализма и однополых браков, безусловно, достигла нового рождения свободы от религии в общественной жизни. И все больше и больше американцев — хотя они все еще составляют небольшое меньшинство — соглашаются с нашими «новыми атеистами» в том, что «религия отравляет все» и что почти все репрессивные патологии, искажающие мир, восходят к религиозным авторитетам. Мы можем сказать, что американцы более свободны, чем когда-либо, от навязчивого влияния церквей как организованных групп мысли и действий.

    Но соблюдающие религиозные верующие — те, кто на самом деле глубоко отождествляют себя с религиозными институтами как с источниками личного и относительного авторитета — говорят, что у нас на самом деле меньше религиозной свободы, чем когда-либо. Меньше уважения к учительскому авторитету церкви как к источнику морального руководства, которое особенно необходимо в демократии — форма руководства, которая также ограничивает авторитет правительства и рынка. Похоже, что мы больше не согласны с тем, что свободное исповедание религии — это свобода религии, а не просто свобода личной совести.Таким образом, мандат Obamacare на противозачаточные средства нарушает свободу церкви быть авторитетным органом для верующих. Действительно, складывается консенсус в том, что мнение церкви об абортах и ​​браке должно быть отклонено как необоснованное и, если оно противоречит преобладающему взгляду на права, не отличается от взглядов расистов и других моральных идиотов. Таким образом, демонстрация свободы, которая является подлинным религиозным разнообразием, теперь является преступлением против «разнообразия» в корпоративно-бюрократическом смысле.

    Наша религиозная идентичность не является ни политическим творением, ни полностью приватизированным или изолированным опытом совести.Религиозная свобода, как напоминает нам Браунсон, создает пространство для церкви как организованной совокупности мыслей и действий. Это то, как мы, люди, живущие в отношениях, наиболее открыты правде о том, кто мы есть. Это не означает, что церковь в правильном понимании требует от государства большего, чем признание того, что свободные и находящиеся в отношениях люди могут добровольно подчиняться ее корпоративной власти. Как говорит Браунсон, все, что церкви нужно от правительства, — это свобода евангелизировать или формировать души, и наша Конституция предоставляет церквям эту автономию.

    Только что описанные тенденции, утверждают некоторые критики американской культуры, показывают, что наша локковская и основополагающая идея свободы (в том виде, в каком она разворачивалась на протяжении истории) всегда была глубоко враждебна свободе церкви как церкви. Как следствие, искренне верные католики, например, должны противопоставить себя разрушительному шару цивилизации, которым является американская идея свободы. По их словам, положение католиков в Америке все больше и больше становится похожим на положение диссидентов при коммунизме: преследование за веру не за горами.Эти католические критики — такие как Аласдер Макинтайр и Патрик Денин — теперь отдают предпочтение политическому порядку, который более непосредственно связан с привилегией добродетели над свободой или управлением свободой добродетелью. Они добавляют, что положение церкви в Америке настолько слабо, отчасти потому, что так много католиков соблазнились утверждением, что быть хорошим католиком может быть совместимо с тем, чтобы быть хорошим американцем — идея, которая невозможна, если, как Макинтайр и Денин, вы считаете, что быть хорошим американцем равносильно тому, чтобы быть свободным человеком, как описывает Локк.Эти «традиционалистские» католические критики все более и более уверены в том, что им мало за что им быть благодарными — и так мало — к чему они верны — в Америке. С политической точки зрения они стали сепаратистами, противопоставляя свой религиозный долг гражданскому духу.

    Но есть также серьезные католики и другие моральные и социальные консерваторы, которые верят в использование локковских или либертарианских средств в нелибертарианских целях. Под этим они подразумевают, что наша экономическая и политическая свобода может быть утверждена как хорошая только для тех, кто использует свою свободу на службе целеустремленной жизни, основанной на отношениях.По правде говоря, каждый человек является свободным экономическим субъектом, гражданином, чьим-то ребенком (и, возможно, чьим-то родителем) и творением Бога. Политическая деятельность должна в значительной степени быть связана с защитой и расширением пространства для религиозных институтов, домашнего обучения и подлинно контркультурного или религиозного образа жизни, который позволит людям жить своей полной идентичностью.

    Эти более обнадеживающие консерваторы имеют в виду компромисс, который отвергнет, в свете недавнего опыта, представление о том, что наши церкви могут сочетать свои благотворительные функции с государством всеобщего благосостояния, не подрывая их исключительных миссий.Но их компромисс будет настаивать на том, что эти миссии можно выполнять в рамках американской жизни. Например, одним из способов решения проблемы контрацепции было бы увести правительство как можно дальше от страхового бизнеса и сделать институциональные церкви в целом менее зависимыми от государственного финансирования и регулирования. С другой стороны, эти либертарианские нелибертарианцы тоже являются сепаратистами. Они хотят восстановить различие между скромным публичным царством и обширным частным царством.

    АМЕРИКАНСКАЯ ТЕОРИЯ СВОБОДЫ

    В духе (и близком к букве) Браунсона мы должны в заключение попытаться примирить как наши церкви, так и наших либертарианцев с цивилизационной миссией нашей страны. Для этого мы должны увидеть пределы абстрактных принципов, с которыми мы, консерваторы, часто склонны определять основание Америки и ее общественную жизнь. Наши политические договоренности всегда были компромиссом между такими принципами и сложным, относительным характером свободной человеческой личности.Как утверждает Джеймс Стоунер:

    Быть верным духу Декларации, с моей точки зрения, означает не то, что мы привязаны к самому радикальному прочтению ее самой абстрактной истины, а то, что мы должны вернуть пылкое стремление к самоуправлению, которое дало Американская революция. его сила и его оправдание. Вместо того, чтобы обращаться к неизбираемой судебной системе для формулирования наших идеалов — или к либеральным философам, которые хотят править через них, — мы не должны ни уклоняться от свободных дебатов по важным социальным вопросам, ни требовать, чтобы каждый консенсус основывался на первых вещах. чтобы считать.

    Потребовался французский католический священник, отец Раймон-Леопольд Брукбергер (капеллан французского Сопротивления во Второй мировой войне), чтобы открыть Америку самой себе или напомнить Америке, что ее наследие начинается с людей, вовлеченных в сухие политические споры. Книга Брукбергера « Образ Америки » (опубликованная в Америке в 1959 г.) прекрасно объясняет нашу Декларацию независимости и ее смесь естественного богословия (во втором абзаце) с провиденциальным Богом (представленного в последнем разделе).Брукбергер отмечает, что Континентальный Конгресс, не отвергая деистической формулировки Джефферсона «Бога природы» в начале документа, вставляет в конце два описания Бога как творца и судьи, как личного Бога.

    На самом деле, замечает Брукбергер, «Конгресс и Джефферсон имели разные представления о Боге» и что они придерживались «двух совершенно разных философий». Джефферсон и господствующая в то время философия Локка придерживались безличного Бога в прошедшем времени, скорее «что», чем «кто».«Но принципиально христианские (и, в частности, кальвинисты, чаще всего) члены Конгресса думали о Боге как о личном, в настоящем времени, связанном с отношениями« кто ». Это христианский вклад в основополагающий компромисс, который сделал Бога природы личным. осуждающий, относительный и провиденциальный (и очень любящий).

    Живой, дающий Бог Библии — это то, что обеспечивает больше, чем вклад Джефферсона Локка, нашу веру в неснижаемую личную значимость каждого из нас.Без этой веры было бы невозможно полностью объяснить утверждение Линкольна о том, что Америка — это больше, чем что-либо другое, о посвящении утверждению о том, что все люди созданы равными. Без этого нам было бы слишком легко объяснить противоречие между трогательными словами Джефферсона о том, как наше расовое рабство приводило к насилию по отношению к мужчинам и женщинам, имеющим права, и его безразличием к даже скромным рискам для своевременного превращения американского рабства в конец. Жизнь под Богом, Который заботится обо всех нас, — это основа многомерной страны, в которой мужчины и женщины больше, чем граждане, но все же граждане.На многих уровнях они призваны свободно заботиться друг о друге, а также уважать свободу каждого человека как существа, созданного по образу Бога.

    «Самая большая удача для Декларации, — утверждает Брукбергер, — была именно расхождением и компромиссом между пуританской традицией и тем, что написал Джефферсон». Декларация, созданная в строго пуританском стиле, произвела бы теократические оскорбления против нашей истинной свободы как граждан и существ. С другой стороны, «[h] ad это было написано с точки зрения небрежной философии того времени, это было бы нерелигиозным, если не на самом деле оскорбительным для христиан.«С подлинно американской точки зрения понимание свободных людей только как несвязанных между собой носителей прав — или как производителей и потребителей или свободных индивидов и не более того — на самом деле является« слабой философией », которая сводит каждого из нас к меньшему, чем то, что мы сот.

    Декларация, объединяя эти взгляды на то, кем является каждый из нас, обеспечивает «философию, которая в наибольшей степени демонстрирует равенство всех людей в их естественном и сверхъестественном достоинстве», — заключает Брукбергер. Это документ, лежащий в основе традиции, которая правдиво опирается на апелляции как к Локковскому, так и к христианскому пониманию того, кем мы являемся как свободные и равные существа, примиряя индивидуальную свободу с политической и религиозной преданностью и личными жертвами от имени наших сограждан и существ. .

    Мы можем сказать, как это сделал Джон Кортни Мюррей в духе Браунсона, что Основатели построили «лучше, чем они думали». Они были государственными деятелями, которые не мыслили абстрактными теоретиками, а предпочли пойти на разумный компромисс в интересах национального единства. Джефферсон, например, думал, что поправки конгресса к его Декларации исказили его намерения, но он принял их с достоинством. Такая государственная мудрость согласовывала универсальность и особенность на многих уровнях. Универсализм Джефферсона с одной точки зрения был слишком абстрактным, а с другой — слишком частным и эгоистичным.Эгалитарный теологический универсализм пуритан был слишком навязчиво личным, и поэтому он смехотворно и тиранически ограничивал свободу конкретного человека. Но это также было личным и относительным, и таким образом подтверждало уникальную незаменимость каждого отдельного существа.

    Не существует прямой матрицы перевода основополагающего взгляда на равную личную и реляционную свободу под Богом на конкретные области политики. Но это понимание действительно предполагает, что дух разумного компромисса должен проникнуть в наши обсуждения, касающиеся семьи, прав, абортов, религиозной свободы, налогообложения и регулирования, а также наших усилий по примирению гражданства и гражданского духа с глобализирующимися императивами рынка.Сегодняшнее разделение на фракции не так уж сильно отличается от разделений поколения основателей, и мы можем даже сказать, что настоящий консерватор как инстинктивно, так и благоразумно ищет среднее между фундаментализмом и либертарианством — или даже между либерализмом и либертарианством. Цель всегда должна заключаться в том, чтобы отдавать должное полной и сложной правде о том, кто мы есть.

    «Цивилизация», как выразился коллега-католик Мюррея Томас Гилби, «сформирована людьми, сцепившимися в споре.«Наша Декларация и Конституция, правильно понятые, поддерживают« сознательное ощущение сообщества »как органа, способного к самоуправлению, открытого для правды о том, кем является каждый из нас, и восхваляющего своим наследием многогранного и подлинно провиденциального западного конституционная традиция, данная Америке. Как памятно напомнил нам Солженицын, наши надежды на политический и технический прогресс одновременно сдерживаются и направляются непреходящей истиной о том, что единственный истинный человеческий прогресс достигается в течение каждой конкретной человеческой жизни в направлении своего рода личного и личного. относительное совершенство в мудрости и добродетели — прогресс, который достигается за счет ответственных, мужественных и любовных действий в свете того, что мы не можем не знать о том, кто мы есть.С этой точки зрения беспрецедентные проблемы, а также возможности для жизни в качестве целеустремленных существ, встречающиеся в нашем технологическом мире, следует понимать как дары, которые нужно использовать хорошо или плохо в соответствии с нашей свободной волей. Проблемы нашего времени особенно сбивают с толку, потому что они так легко отделяют нас от наших традиционных и взаимосвязанных институтов и источников руководства. Первый шаг к их осмыслению — к нахождению своего истинного места в мире — это выздоровление путем обдумывания и, зачастую, компромисс с истиной о том, кем является каждый из нас как свободный и общительный человек.

    Питер Августин Лоулер — профессор государственного управления Даны в Берри-колледже и исполнительный редактор журнала Perspectives on Polit Science .

    Ричард Райнш — научный сотрудник Фонда свободы и редактор Библиотеки права и свободы.

    «Основное достоинство человека как человека»: Фредерик Дуглас о человеческом достоинстве

    В речи, которую он произнес в конце своей долгой жизни, Фредерик Дуглас размышлял об источнике своих «мыслей, чувств» и «мотивов действий» за шесть десятилетий своей деятельности в защиту гражданских прав: «В сущностном достоинстве человека как человека, — сказал он, — я нахожу все необходимые стимулы и стремления к полезной и благородной жизни» (1979–92, 5: 625).Что имел в виду Дуглас, когда апеллировал к оспариваемой концепции достоинства? На каком основании он утверждал, что люди обладают достоинством или особой моральной ценностью? Какие последствия его обращение к достоинству имело для его политической мысли? В этом эссе это основные вопросы, на которые я пытаюсь ответить. Я утверждаю, что идея достоинства занимает видное место в философии Дугласа о правах, обязанностях и добродетелях и что его понимание достоинства лучше всего описать как основанное на способностях мнение : особая моральная ценность человека, как он утверждал, имеет свои корни. в способности рассуждать (рациональные способности), способности понимать мораль (моральные способности), способности выбирать, как действовать (волевые способности) и способности воспринимать себя как субъекта с прошлым, настоящее и будущее (временная субъективная способность).Основываясь на этой версии, Дуглас утверждал, что люди обладают определенными правами — моральными претензиями к остальному обществу, — которые следует уважать и защищать; что у людей есть обязанности уважать права друг друга и бороться с несправедливостью; и что люди могут продемонстрировать свое достоинство, ведя себя добродетельными способами. В заключение я утверждаю, что мой рассказ о философии достоинства Дугласа поддерживает предположение Дж. Дэвида Гринстоуна о том, что его лучше всего понимать как часть реформаторской либеральной традиции в Америке, которая сочетает в себе традиционные либеральные обязательства в отношении прав личности, терпимости и ограниченного правительства. с идеей, что «люди обязаны — а не просто возможности — развивать и развивать свои физические, интеллектуальные, эстетические и моральные способности» и, что важно, «обязаны» помогать «другим делать то же самое» (Greenstone 1993 , 59).

    Я предлагаю эти размышления о значении и значении достоинства в политической мысли Дугласа посреди потока новых книг о достоинстве, в которых ученые пытались понять смысл идеи и ее значение для политической морали. (Катеб 2011; Розен 2012; Уолдрон 2012). Подход всех этих ученых заключался в попытке достичь этих целей путем изучения идей философов-моралистов, а также развивающихся доктрин конституционного и международного права.В этом эссе я надеюсь внести свой скромный вклад в этот продолжающийся разговор о достоинстве, выбрав другой путь: исследуя несколько важных обращений к этой идее одним из великих государственных деятелей-реформаторов в американской политике XIX века. . Хотя это, безусловно, правда, что Дуглас был, прежде всего, политическим деятелем, он был рефлексивным. Анализируя то, как он использовал и защищал достоинство в своих речах и эссе, мы могли бы лучше понять, что это понятие означает в реальной политике.Я не утверждаю, что мысли Дугласа о достоинстве разрешат многочисленные споры между этими учеными о том, как лучше всего понять эту идею и ее значение для политической морали. Однако я считаю, что тщательное рассмотрение идей Дугласа целесообразно по двум основным причинам. Во-первых, хотя я не думаю, что анализ его идей разрешит сложные философские дебаты о природе и функции достоинства, я действительно думаю, что наше понимание достоинства можно обогатить только в том случае, если мы рассмотрим его в том, что ученый Вай Чи Димок называет « множественные среды обитания »достоинства, включая философию, право, литературу и политику (Waldron 2012, 120).Когда мы смотрим в «политическую среду», исследование одного из ведущих активистов-правозащитников девятнадцатого века, который апеллировал к достоинству как к центральной идее своей мысли, кажется стоящим нашего времени. Когда мы пытаемся разобраться в том, как Дуглас выражал идею достоинства в политической среде, современные исследования этой концепции могут дать нам некоторое руководство. Как политический деятель Дуглас не всегда давал философски строгие объяснения своих идей. Короче говоря, его политические мысли были скорее вызывающими, чем аналитическими.Современные исследования достоинства могут помочь нам интерпретировать значение призывов Дугласа к достоинству и их значение в его политической мысли.

    Во-вторых, тщательное рассмотрение мыслей Дугласа о достоинстве имеет смысл, потому что это может помочь нам лучше понять его место в многочисленных традициях американской политической мысли. Хотя в последнее время Дуглас также был предметом целого ряда научных трактатов и эссе, в его мысли все еще есть много споров, и один из способов углубить наше понимание — это тщательный анализ высказанных им центральных идей, которые не получили понимания. адекватное внимание.Я считаю, что достоинство — одна из таких идей.

    Мои аргументы заключаются в следующем. В разделе 1 я очень кратко познакомлю вас с идеей достоинства. В частности, я опираюсь на идеи нескольких философов западной традиции, а также некоторых современных ученых, чтобы выявить аспекты достоинства, которые особенно важны для моего чтения Дугласа. В разделе 2 я рассматриваю его призыв к «естественному достоинству» в его защите прав женщин. Я утверждаю, что основанное на способностях мнение Дугласа о достоинстве служило решающим моральным мостом в его риторике между описательным заявлением о том, что люди обладают определенными «естественными способностями», которые отличают их от других существ, и нормативным заявлением о том, что люди обладают права, которые следует уважать и защищать.В разделе 3 я обращаю внимание на роль достоинства в понимании Дугласом долга. Чтобы понять связь между достоинством и долгом, я исследую «Оно движется», знаменитую речь Дугласа 1883 года о «философии реформ». В своей речи он использовал идею достоинства — как явную, так и неявную — чтобы доказать, что у людей есть нечто большее, чем просто основная обязанность уважать права других; Кроме того, люди несут общую обязанность бороться с несправедливостью или, более конкретно, реформировать общество таким образом, чтобы защитить достоинство и права всех людей.В разделе 4 я исследую использование Дугласом достоинства как добродетели, рассматривая его мысли о достоинстве стремления к свободе, достоинстве труда и достоинстве совершенствования своей души (интеллектуальное и моральное совершенствование). Согласно концепции достоинства как добродетели, достоинство лучше всего понимать как «качество, которое проявляется в человеческом поведении » или «как добродетель — или следствие или награда за добродетель» (Rosen 2012, 6; Donnelly 2009, 15). Я утверждаю, что в размышлениях Дугласа есть важные примеры, когда он, кажется, использует достоинство таким образом, и что они на самом деле кажутся вполне естественным продолжением основанной на способностях концепции, на которую он опирался в своих обсуждениях прав и обязанностей.В разделе 5 я завершаю некоторые мысли о том, как философия достоинства Дугласа может помочь нам понять, как лучше всего понять его политическую мораль. Как отмечалось выше, я утверждаю, что его основанная на способностях оценка человеческого достоинства и вытекающих из нее прав, обязанностей и добродетелей поддерживает предположение Гринстоуна о том, что его лучше всего понимать как сторонника реформ. Акцент Дугласа на моральном значении определенных человеческих способностей побудил его разработать либеральную политическую философию, которая была сосредоточена на культивировании этих способностей и обязанности обеспечивать условия для других, чтобы они делали то же самое.

    1. Человеческое достоинство: очень краткое введение

    У человеческого достоинства, как и у любой другой идеи, есть история, и эта история может оказаться полезной для выяснения природы взглядов Дугласа. Изучение истории достоинства в каких-либо подробностях выходит за рамки моих возможностей, поэтому дальнейшее изложение будет, по необходимости, довольно поверхностным и обширным. Достоинство происходит от «латинского слова dignitas », которое «содержит понятие отличия, особых заслуг» или «достоинства» (Zuckert 2007, 36; Meyer 1995, 46).Ссылаясь на «достоинство человека», по словам философа Хьюго Адама Бедо, «это еще один способ обозначить ценность человека» (1992, 153). Имея в виду это базовое определение, было бы полезно подумать об общих представлениях о достоинстве, которые мы можем классифицировать в очень широком смысле как «досовременные» и «современные». В своей досовременной форме это понятие отличия или достоинства часто относилось к «рангу в рамках признанной и установленной социальной иерархии — например, достоинство дворянина или епископа» (Parent and Meyer 1992, 4).Философ Бернар Боксилл называет эту домодернистскую формулировку «достоинством социального ранга» (1992, 103). Майкл Розен утверждал, что достоинство «возникло как концепция, обозначающая высокий социальный статус, а также почести и уважительное отношение к человеку, занимающему эту должность» (2012, 11). Это понимание, по словам политического теоретика Майкла Цукерта, было «аристократическим, а не демократическим понятием», и в наше время мы «сохраняем этот аспект достоинства, когда говорим о человеке как о достойном или действующем с особым достоинством. ”(2007, 36).

    В современной формулировке достоинство реже связано с рангом по отношению к другим людям, чем с ценностью, статусом или отличием, которые есть у человека как человека . «Суть моральной, политической и правовой мысли Просвещения, — пишут философы Уильям А. Пэрент и Майкл Дж. Мейер, — явно ведет в направлении признания человеческого достоинства , равного » (1992, стр. 8). Согласно Боксиллу, «прилагательное человек в« человеческом достоинстве »говорит нам, что человеческое достоинство — это то, что люди имеют в силу своей человечности, а не в силу своего социального положения» (1992, 103).По формулировке Беду, «достоинство или ценность — это своего рода ценность, которую все люди имеют в равной степени и , по сути, » или, другими словами, человеческое достоинство утверждает «моральное эгалитаризм людей» (1992, 153). В связи с этим различие, ценность или статус людей соотносятся со всеми другими существами. По словам политического теоретика Джорджа Катеба, «все люди равны; ни один другой вид не может сравниться с человечеством. Это два основных положения, составляющих понятие человеческого достоинства »(2011, 6).Философ Джереми Уолдрон утверждал, что современная концепция достоинства все еще «связана с рангом», но совсем иначе, чем это было в досовременных формулировках. Достоинство, утверждает он, «выражает идею высокого и равного ранга каждого человека» и лучше всего может быть понято «как благородство для простого человека» (2012, 22).

    Эта современная концепция достоинства имеет сложную историю, но, учитывая центральное значение ее важности в мысли Дугласа, стоит рассмотреть некоторые из основных моментов ее философского генезиса.Более конкретно, в очень краткой форме, я хочу выделить некоторые из причин, которые были выдвинуты в защиту утверждения о том, что люди обладают особой моральной ценностью. Каковы, по словам Катеба, «атрибуты, характеристики и способности», которые великие мыслители определили как важные для человеческого достоинства (2011, 6)? Для итальянского писателя эпохи Возрождения пятнадцатого века Джованни Пико делла Мирандола нравственная ценность человека коренится в его способности выбирать свою судьбу. Пико заявил, что Бог создал человека «творением неопределенной формы», и сказал человеку: «В соответствии с твоим свободным суждением, в чьи руки я поместил тебя, ты не ограничен никакими рамками; и ты установишь для себя пределы природы »(1965, 4–5).Французский мыслитель семнадцатого века Блез Паскаль определил способность человека мыслить как важнейшую составляющую его достоинства: «Человек — всего лишь тростник, самый слабый по своей природе, но он — тростник, который думает. … Все наше достоинство… состоит в мыслях. Этим мы должны возвыситься, а не пространством и временем, которые мы не могли заполнить. Итак, давайте попробуем мыслить правильно, вот основа морали »(Rosen 2012, 18). Английский философ Джон Локк утверждал, что способность постигать собственную субъективность — это отличительная человеческая способность, имеющая величайшее значение.Он писал, что человек — это «мыслящее разумное Существо, которое имеет разум и размышления и считает себя самим собой, одной и той же мыслящей вещью в разное время и в разных местах; что он делает только этим сознанием, неотделимым от мышления »(1995, 247). Эта способность к «временной субъективности» — это то, что, по мнению Локка, отделяло людей от других существ, некоторые из которых «совершают многие из умственных действий, которые мы связываем с разумом» (Zuckert 2007, 45). Для великого прусского мыслителя Иммануила Канта отличительная человеческая способность, лежащая в основе достоинства, — это способность к нравственности.В «Основы метафизики морали » Кант утверждал, что «идея достоинства разумного существа» коренится в том, что разумное существо «не подчиняется никакому закону, кроме того, который он сам в то же время дает». Кант продолжал: «Мораль и человечность в той мере, в какой она способна к нравственности, — это то, что только имеет достоинство» (1785/2012, 46).

    Помимо этих основанных на способностях описаний достоинства, современные философы Джереми Уолдрон и Майкл Розен определили то, что лучше всего можно было бы назвать описанием достоинства как добродетели .Согласно этим утверждениям, достоинство основывается не столько на обладании определенными способностями или положении, которое человек занимает в иерархии, а скорее как на «качестве, которое проявляется в человеческом поведении или добродетели» (Rosen 2012, 6). Уолдрон имеет в виду нечто подобное, когда говорит о «достоинстве как достоинстве»: «У достоинства есть резонансы чего-то вроде благородного поведения. … Когда мы слышим, что у кого-то есть достоинство, на ум приходят такие идеи, как: наличие определенного вида присутствия; прямолинейность осанки; самообладание и самообладание; самопрезентация как человека, с которым нужно считаться; не быть униженным, жалким, огорченным или чрезмерно покорным в неблагоприятных обстоятельствах »(2012, 22).По словам Розена, эта оценка достоинства фокусируется не столько на способностях, которыми человек обладает, сколько на том, что он «показывает» в «их характере или поведении» (2012, 57). Как вы увидите в разделе 4, достоинство как добродетель оказалось важной частью взглядов Дугласа, поэтому здесь стоит отметить его.

    Это очень краткое введение в идею человеческого достоинства предназначено только для обзора некоторых ключевых выражений этой идеи на протяжении всей западной истории. Вклад Дугласа, конечно, может быть отнесен к описанной здесь традиции «современного» достоинства.Как и многие мыслители, обсуждаемые в этом разделе, он опирался на несколько отчетливо человеческих способностей — способность выбирать, способность мыслить, способность понимать свою субъективность во времени и способность действовать морально — чтобы обосновать утверждение, что люди имеют особую моральную ценность. В течение почти шести десятилетий своей общественной жизни он посвятил себя расширению границ достоинства, включив в него расовые меньшинства, женщин и другие группы, которые в то время не признавались существами равной моральной ценности.Я обращаюсь теперь к призыву Дугласа к «естественному достоинству» как к основе равноправия.

    2. Дуглас о «естественных силах», природном достоинстве и равных правах

    Такой анализ можно было бы начать с пространных размышлений о том, как Дуглас использовал идею достоинства как центральную часть своих аргументов против рабства. В самом деле, как он сказал в 1860 году, он считал, что «великая и жизненно важная оппозиция рабству» коренится в «том факте, что раб — это человек, облаченный вечным Богом в полное человеческое достоинство — существо моральных и моральных качеств. интеллектуальные силы, права, обязанности и ответственность »(1950–75, 2: 491–92).Однако критика рабства Дугласом уже привлекла большое внимание ученых со стороны политических теоретиков (Myers 2008; Buccola 2012). В этом разделе, посвященном призыву Дугласа к достоинству в его борьбе за равные права, я решил сосредоточить внимание на области, получившей меньше научного внимания в политической теории: его аргументах в пользу политических прав женщин. В частности, в этом разделе я внимательно рассматриваю два эссе, опубликованных Дугласом с разницей в одну неделю в 1870 году, в которых он обосновывал равные права женщин на участие в политической системе.В этих эссе он защищал «естественное право женщины на голос в правительстве, при котором она живет» на основе «естественного достоинства» женщины как человека (1950–75, 4: 235). В этом разделе я использую аргументы Дугласа в этих эссе в качестве отправной точки для реконструкции основанного на способностях представления о достоинстве, которое он использовал для защиты равных прав. Поступая таким образом, я утверждаю, что идея естественного достоинства функционировала в его мысли как «моральный мост» между описательным утверждением, что люди обладают отличительными способностями, и политическим притязанием на права.

    Женщины, как утверждал Дуглас в эссе 1870 года, имеют «бесспорное естественное право участвовать в управлении через те же каналы и инструменты, которые используются мужчинами» (1950–75, 4: 235). Чтобы защитить это утверждение, он опирался на два основных набора аргументов. Во-первых, он предложил серию аргументов «общего блага», в которых основное внимание уделялось тому, что теряет сообщество, исключая добродетельных женщин из участия в политической сфере. Во-вторых, он не менее трех раз апеллировал к идее «естественного достоинства», чтобы защитить заявление о том, что — не считая последствий — женщины имеют равные права на участие в политике.Далее я сосредоточусь на последнем наборе аргументов, чтобы показать, как он использовал и защищал идею достоинства в своей политической риторике.

    В сочинениях и речах Дугласа о правах женщин есть много отрывков, которые могут дать нам основу для обсуждения естественного достоинства, но, пожалуй, нет ничего более содержательного, чем следующие строки из его эссе 1870 года «Движение за избирательное право женщин». : «Если женщина признается моральным и интеллектуальным существом, обладающим чувством добра и зла и возможностью выбора между ними, ее случай уже наполовину выигран.Наши естественные силы — основа наших естественных прав; и именно осознание силы предполагает осуществление прав. Человек может использовать только те силы, которыми он обладает, и он может мыслить права только в присутствии сил »(1950–75, 4: 232–33). В этом отрывке мы видим, что Дуглас определяет рациональные, моральные и волевые способности как «естественные силы», лежащие в основе наших естественных прав. Я вернусь к значению этих способностей чуть позже, но прежде, чем я это сделаю, я должен коснуться связи этих способностей и идеи «естественного достоинства».Дуглас написал второе эссе 1870 года, «Женщина и избирательный бюллетень» (опубликовано 27 октября 1870 года), чтобы «привести некоторые доводы» в поддержку утверждений, подобных тем, что в только что процитированном отрывке, которые он сделал в первом 1870 году. очерк под названием «Женское избирательное движение» (опубликовано 20 октября 1870 г.). Как отмечалось выше, две наиболее важные причины, которые он привел, — это апелляция к общему благу и апелляция к естественному достоинству. В первом эссе Дуглас уже утверждал, что наши «природные силы — основа наших естественных прав», но, похоже, он чувствовал, что его доводы были неполными.Более того, он сказал, что дело было выиграно только наполовину. Одним из способов, которыми он пытался завершить свое дело, было многократное обращение к достоинству во втором эссе (эта идея явно не фигурирует в первом эссе). В «Женщина и избирательный бюллетень» Дуглас утверждал, что «лишить [женщину] [права на участие в политической жизни] означает лишить ее части ее естественного достоинства» или, как он выражается в другом месте эссе, «это Совершенно очевидно, что сами женщины в значительной степени лишены своего естественного достоинства из-за того, что они лишены возможности участвовать в управлении государством »(1950–75, 4: 236, 237).Последнее использование Дугласом слова «естественное достоинство» в эссе может дать нам лучшее объяснение того, что он имел в виду. «Естественное достоинство» женщины, писал он, оскорблено ее исключением, потому что она «умна» и «способна разумно отдавать предпочтение тому типу мужчин, которые будут устанавливать законы, по которым она должна жить», и тем не менее она считается «неспособным пользоваться избирательным правом» (1950–75, 4: 237–38).

    Если мы возьмем эти два эссе вместе, мы увидим, что Дуглас предлагал исчерпывающий анализ человеческого достоинства и прав человека, основанный на возможностях, или, на его языке, естественное достоинство и естественные права.Он начал с определения того, что он принял за несколько морально значимых «способностей», которыми обладают люди: рациональность, моральное понимание и свобода воли. Он утверждал, что рациональные, моральные и волевые способности людей должны привести нас к выводу, что они обладают определенной «способностью к свободе» (1950–75, 4: 237). Подобно великим мыслителям, которые защищали достоинство на протяжении всей истории, Дуглас выделил несколько характеристик, которые отличают людей от других существ, и, что особенно важно, обратился к достоинству, чтобы заявить, что эти характеристики имеют моральное значение .Поскольку люди рациональны, способны к моральному пониманию и имеют свободную волю, они могут — и должны — нести ответственность за свой выбор. Этого, утверждал Дуглас, нельзя сказать ни о каком другом существе. Эти отличительные черты приобретают моральное значение именно потому, что они дают людям возможность задуматься о том, как им следует относиться друг к другу. Рациональные, моральные и волевые способности имеют моральное значение в этом контексте, потому что они имеют прямое отношение к способности человека участвовать в политике.Женщины, как и мужчины, способны размышлять о том, чего требует мораль, и обладают волевой способностью действовать на основе этих размышлений. Как говорит Дуглас в заключение отрывка, «присутствие» этих «сил» в человеческой природе — это то, что позволяет нам даже «постичь права». Мы можем использовать свой разум; Другими словами, чтобы участвовать в моральном размышлении, на основе этого размышления мы можем достичь понимания того, что мораль требует от нас, и мы свободны выбирать, будем ли мы действовать в соответствии с этими требованиями.Дуглас утверждал, что одно из наиболее важных моральных требований, которые мы можем усвоить, — это требование уважать права других. «Права, — сказал он в обращении по правам женщин в 1888 году, — не имеют своим источником воли или благодати мужчины». Напротив, права имеют свою «основу» в «природе и личности» человека (1979–92, 5: 383, 384).

    Как вы можете видеть из процитированных выше формулировок, некоторые аспекты природы и личности человека оказались особенно важными в случае Дугласа.Аспекты, которые он выбрал для подчеркивания, перекликаются со многими идеями великих защитников достоинства на протяжении всей истории западной философии. Во-первых, как и Паскаль, Дуглас определил рациональность или интеллект как важнейшую способность. Он утверждал, что в данном случае интеллект женщины имеет моральное значение, поскольку эта способность позволяет ей формировать разумное мнение о государственных должностных лицах и государственной политике, учитывать свои собственные интересы и, что наиболее важно для Дугласа, дает ей возможность приобретать моральное знание.Последний пункт очень важен. В дискуссиях о естественном достоинстве и естественных правах Дуглас обычно сочетал рациональные способности с моральными способностями, чтобы заявить, что люди обладают моральной ценностью, заслуживающей внимания и уважения.

    Этот момент естественным образом ведет ко второй части концепции человеческого достоинства Дугласа, основанной на возможностях: моральных способностях людей. Как вы помните из раздела 1, эта идея особенно заметна в работах Канта, который считал, что достоинство людей тесно связано с их способностью мыслить и действовать морально.Хотя Дуглас не разработал всеобъемлющую «метафизику морали», чтобы поддержать это предположение, ее важность в его мысли нельзя недооценивать. Как отмечалось выше, Дуглас считал, что рациональные и моральные способности имеют решающее значение для того, что он называл «пригодностью к свободе». Об этом свидетельствует не только его труд о правах женщин, но и его аболиционистские труды. Во время гражданской войны он ответил на часто выражаемое беспокойство по поводу того, что должно быть сделано с освобожденными рабами, выражая эту идею: «Нас спрашивают, отпустим ли мы рабов.Я отвечаю, да. Почему нет? Это не волки или тигры, а люди. Они наделены разумом — и могут решать вопросы о добре и зле, добре и зле, пользе и вреде — и поэтому являются подданными правительства точно так же, как и другие люди »(1979–92, 3: 505). Тот факт, что Дуглас провел сравнение между людьми и животными, указывает на то, что он неявно ссылается на идею человеческого достоинства . Именно потому, что этим можно отличить людей от животных, они подходят для свободы при гражданском правительстве.Как выразился Дуглас всего через несколько месяцев после того, как он произнес слова, процитированные выше: «В основе всех правительств и всех сводов законов фактически лежит то, что человек является разумным существом и способен руководить своим поведением, руководствуясь идеями правильного и неправильного. добра и зла надеждой на награду и страхом наказания »(3: 577). В контексте дискуссии о правах женщин Дуглас привел аналогичный аргумент:

    Вопрос, который должен быть задан каждому мужчине и который каждый мужчина должен задать самому себе: кто и что такое женщина? Есть ли действительно что-то в ее характере и конституции, что обязательно делает ее непригодной для осуществления избирательного права? Она разумное существо? Знает ли она о добре и зле? Может ли она отличить добро от зла? Является ли она законным подданным правительства? Способна ли она сформировать интеллигентное мнение об общественниках и публичных мероприятиях? Есть ли у нее , будет и ум? (1979–92, 5: 253)

    Последний вопрос Дугласа — есть ли у нее воля — подводит нас к третьей способности в его описании, волевой способности, которую он описал как «право выбора» или обладание независимым воли, что важно для достоинства.Значение волевой способности переплетается с нравственной способностью. Если мы представим себе, что люди обладали способностью отличать добро от зла, но не имели свободы выбирать, по какому пути идти, их рациональные и моральные способности были бы менее значимыми. Другими словами, если люди способны понимать мораль, но не способны действовать в соответствии с ее требованиями, они кажутся менее значимыми, чем существа, не обладающие моральными способностями. В контексте обсуждения рабства Дуглас зашел так далеко, что назвал выбор «священным», потому что это способность, доступная только «свободным и ответственным агентам», которые «во всех вопросах нравственного поведения» могут сами решать, как они будут действовать (1979–92, 5:71).Значение «силы выбора » в мысли Дугласа невозможно недооценить. Независимо от того, были ли его темой права, обязанности или добродетели, он вернулся к идее, что «у людей есть выбор в этом мире», и этот факт имеет огромные моральные последствия (3: 437).

    В-четвертых, Дуглас определил «индивидуальность» как «источник» «великих истин», вдохновляющих движение за права женщин. Может показаться странным думать об индивидуальности как о «способности», но дальнейшее объяснение этой идеи должно прояснить, почему это следует понимать как важную часть его основанного на способностях подхода к человеческому достоинству.Когда Дуглас говорил об индивидуальности, он обсуждал как «форму и особенности», так и «мысли и чувства» людей (1979–92, 5: 255). Во время дебатов по избирательному праву он неоднократно утверждал, что «самость» каждого человека «абсолютна» и «полна» в том смысле, что у каждого человека есть личность, отличная от любого другого человеческого существа. Личность каждого человека — ее интеллектуальные способности, моральные способности, способность выбирать и чувство личной идентичности — отделены и отличаются от всех остальных.Хотя его аргументы не были столь систематичными, идея Дугласа об «абсолютной» и «полной» самости индивидов напоминает идею «временной субъективности», представленную в разделе 1 этого эссе. В своем наброске «теории человеческого достоинства локковского типа» политический теоретик Цукерт пишет: «Личность человека — это сознание« я », признанное тем же« я », что и в настоящем сознании, оба отстающих во времени через память и вперед во времени через проекцию в будущее »(2007, 44).И память, и проекция занимали видное место в понимании Дугласом человеческого достоинства. «Человек, — сказал Дуглас в 1883 году, — это животное, которое смотрит до и после. Только ему одному дано пророческое видение, позволяющее ему различать очертания своего будущего сквозь туман и тени своего прошлого »(1979–92, 5:56). В своей речи годом ранее Дуглас сослался на тот же отрывок из шекспировского романа Гамлет , чтобы установить прямую связь между «временной субъективностью» человека и его достоинством: «Человек не дерево и не камень.Великий поэт описывает его как человека, смотрящего до и после. У него есть прошлое, настоящее и будущее. Устранение любого из них — это нарушение его природы и ущемление его достоинства. Он прогрессивное существо, а память, разум и размышления — ресурсы его совершенствования »(5:45). Одна из самых жестоких вещей в рабстве, как неоднократно доказывал Дуглас на протяжении всей своей карьеры аболициониста, заключалась в том, что оно лишало раба возможности думать о себе как о субъекте, обладающем определенным контролем над своим прошлым, настоящим или будущим.«Порка, — сказал он в 1855 году, — не является жестокостью рабства. Для меня мысль о том, что я раб, страшнее любой плети, любой цепи. Раб сегодня, завтра, в следующем году, все годы моей жизни — мое мужество отрицается, игнорируется, презирается, — это существо навеки заперто в единственном условии, без ухода, без прогресса, без будущего, этого ужаснее и мучительнее всякой кнута »(3:11). Похоже, он говорил, что величайшая жестокость рабства заключается в том, что оно лишает человека возможности представить себя прогрессивным существом, которое может свободно осуществлять проекты по своему выбору.В речи о правах женщин десятилетия спустя Дуглас повторил этот момент в другом контексте, когда он утверждал, что считать женщину «неспособной к самоуправлению» — значит относиться к ней как к «телу без души» (5: 382). Дуглас считал, что душа человеческой жизни — это способность к самоуправлению, и использование этой способности в настоящем часто определяется тем, что человек делал в прошлом и что надеется сделать в будущем. Недавнее заявление Катеба о том, что мы «начинаем думать о человеческом достоинстве людей, их равном статусе, когда приписываем каждому человеку такую ​​мысль: у меня есть жизнь, которой нужно жить; это моя жизнь и ничья другая; это моя единственная жизнь, позволь мне прожить ее »(2011, 19) отражает суть того, что имел в виду Дуглас, когда связывал идею индивидуальности с достоинством.

    Помимо четырех способностей — рационального, морального, волевого и временного субъективного, — которые перекликаются с идеями более ранних мыслителей, аргументы Дугласа в пользу естественного достоинства и равноправия заметно предвосхищают идеи философов двадцатого века. В своем знаменитом эссе «Природа и ценность прав» философ Джоэл Файнберг утверждал, что «то, что называется« человеческим достоинством », может быть просто узнаваемой способностью предъявлять претензии. Таким образом, уважать человека или думать о нем как о человеке, обладающем человеческим достоинством, означает просто думать о нем как о потенциальном заявителе »(1970, 252).Хотя Файнберг не обсуждал достоинство подробно в своей работе «Природа и ценность прав», он, как и Дуглас, считал, что это имеет огромное значение в его аргументации. Статус людей как «потенциальных заявителей», утверждал Файнберг, имеет «высшее моральное значение» (252). В воображаемой бесправной стране (Новересвилль), которую он конструирует в своем эссе, жители лишены достоинства; По словам Файнберга, они «не думают вскочить на ноги и предъявить друг другу праведные требования» (249).В человеческой способности предъявлять такие требования есть что-то глубокое моральное значение. В самом деле, эта способность в важном смысле является синтезом уже обсуждавшихся возможностей. В качестве рациональных, моральных агентов, способных воспринимать себя как субъектов, существующих во времени, люди — в отличие от любого другого существа — способны сформулировать претензии друг к другу. В «Движении женского избирательного права» Дуглас сформулировал аналогичный аргумент о значении притязаний (и их связи с другими способностями), когда сказал: «Мужчина может использовать только те силы, которыми он обладает, и он может представить себе права только при наличии полномочия.Тот факт, что женщина имеет право сказать: «Я выбираю , это , а не , что », является достаточным доказательством того, что нет естественной причины против использования этой силы »(1950–75, 4: 232–33) . В общем, люди способны постигать права и предъявлять претензии на основе этих концепций.

    Дуглас также предвосхитил социально-сравнительное измерение достоинства, которое подчеркивал современный философ Аллен Бьюкенен. Согласно Бьюкенену (2010), учет достоинства на основе способностей не оправдывает себя, если не учитывать контекст, в котором люди могут реализовать свои способности.В частности, мы можем понять, что означает достоинство в конкретном контексте, только если мы будем чувствительны к динамике власти в этом контексте. Бьюкенен беспокоится о достоинствах, которые оставляют слишком много места для иерархии и господства. Бьюкенен спрашивает, нельзя ли представить себе контексты, в которых рациональные, моральные, волевые и временные субъективные способности определенной группы людей признаются, в то время как они в то же время подчиняются тем, кто обладает большей властью? По словам Бьюкенена, ответ — да, поэтому полное описание достоинства должно иметь «социально-сравнительное измерение».В «Женщине и избирательном бюллетене» Дуглас, кажется, задумался о подобном беспокойстве. Сразу после одного из своих призывов к естественному достоинству он обратился к социально-сравнительному измерению достоинства, которое беспокоит Бьюкенена:

    Власть — высший объект человеческого уважения. Мудрость, добродетель и все великие моральные качества вызывают уважение только как силы. … Мы повсюду жалеем бессильных и уважаем сильных мира сего. Отказать женщине в праве голоса — значит ограничить ее природную и социальную власть и лишить ее определенной степени уважения.Всем известно, что мнение женщины о любом законодателе привлекло бы большее внимание, если бы она имела средства выразить свое мнение при голосовании. Мы презираем слабых и уважаем сильных. Такова человеческая природа. (1950–75, 4: 237)

    Это захватывающий сдвиг в использовании Дугласом языка власти в эссе 1870 года. Всего за неделю до этого в эссе «Движение за женское избирательное право» он назвал «естественные силы» — которые он ранее описал как рациональность, моральное понимание и свободную волю — «основой наших естественных прав».В «Женщине и избирательном бюллетене» он использовал «полномочия» по-другому. В приведенном выше отрывке мудрость (цель нашей рациональной способности) и добродетель (цель нашей моральной способности) понимаются как силы по отношению к тому, как нас рассматривают и относятся к нам другие люди. Дуглас утверждал, что на самом деле нас не считают достойными уважения, если социальная или политическая структура не позволяет нам использовать нашу «умственную и моральную силу». Рациональные и моральные способности — это не только «естественные силы», утверждал Дуглас, но также и источники «социальной власти».

    В аргументах Дугласа в пользу равных прав достоинство не было лишним промежуточным термином между «естественными силами» и «естественными правами». Напротив, достоинство — это жизненно важный моральный термин, который пытается навести риторический мост между естественными силами и естественными правами. Другими словами, Дуглас рассматривал «естественное достоинство» как моральное положение или моральную ценность, вытекающую из наших природных способностей. Это моральное положение обеспечивает основу для моральных требований, которые мы предъявляем другим людям. Именно потому, что мы обладаем моральной ценностью как люди, мы заявляем, что определенные вещи не должны с нами делать (например,g., мы не должны быть убиты или порабощены), и именно из-за моральной ценности, которой мы обладаем как люди, мы должны иметь права, равные правам других (например, право доступа к одним и тем же политическим «каналам и инструментам» доступны другим). Сказать, что у нас есть та или иная сила, недостаточно. Чтобы заявить о правах, мы должны выйти за рамки простых описательных заявлений о человеческих способностях до нормативных заявлений о моральных последствиях, вытекающих из таких способностей.

    3. Требования достоинства: Дуглас о достоинстве и долге

    В 1883 году Дуглас посетил митрополита А.М.Е. Церковь в Вашингтоне, округ Колумбия, выступить с лекцией под названием «Он движется, или философия реформ» для членов Литературно-исторической ассоциации Вефиля. Речь — замечательный манифест о способности и долге человека сделать мир лучше. Действительно, тезис Дугласа в своей речи настолько подчеркнул человеческий контроль над историей, что вызвал гнев по крайней мере одного священнослужителя в аудитории.По словам историка Джона Блассингейма, «Газетные отчеты о его лекции по философии реформ хвалили его работу, но сообщали о резких спорах в конце между Дугласом и преподобным Уолтером Хендерсоном Бруксом». Похоже, что Брукс, который был пастором баптистской церкви Девятнадцатой улицы, возражал против нескольких пунктов речи Дугласа, особенно его утверждения о том, что «истинная философия реформ не находится в облаках, или в звездах, или где-либо еще. вне самого человечества »(1979–92, 5: 124).Брукс возражал, говоря словами Блассингейма, против утверждения Дугласа о том, что «именно люди, а не Бог или их молитвы привели к изменениям в мире» (5: 137). «Это движется» — это речь, как я утверждаю, о требованиях или обязанностях, вытекающих из достоинства. Хотя общей темой Дугласа была «философия реформ», а его речь полна очень общих и абстрактных формулировок, мы знаем (и его слушатели знали), что для него больше всего имели значение реформы, которые касались достоинства и прав человека.Речь идет о нашей способности и долге сделать мир лучше — сделать его местом, в котором человек «все больше и больше приводится в гармонию с законами своего собственного существа» или, другими словами, нашей способности и наш долг сделать мир местом, в котором уважается достоинство всех людей (5: 135). Далее я реконструирую аргументы Дугласа в его речи, стремясь раскрыть то, что эти аргументы раскрывают в отношении его взглядов на естественные обязанности, проистекающие из естественного достоинства и естественных прав.Дуглас, как и все другие мыслители естественных прав, считал, что люди несут основную обязанность уважать права других. Но это не единственное требование достоинства. Вдобавок Дуглас считал, что человеческое достоинство налагает на всех нас общий долг бороться с несправедливостью, понимаемой здесь как нарушение естественных прав. Чтобы понять, как Дуглас пришел к такому выводу, я теперь обращаюсь к аргументам, которые он привел в «Это движется».

    Дуглас начал «Оно движется», признав, что «некоторые очень уважаемые писатели и мыслители» утверждают, что «реформа — это заблуждение, обманчивая видимость; что нет такой вещи, как сделать мир лучше.Он сказал, что помимо этих «скептически настроенных» авторов есть те, кто принимает «человеконенавистническую точку зрения» о том, что мир «становится хуже» (1979–92, 5: 127). Согласно Дугласу, «сущностная природа человека» раскрывает недостатки этих «теорий в отрицании прогресса и реформ»: «Для человека … естественно искать и открывать улучшенные условия существования. … Сами условия беспомощности, в которых рождаются люди, предполагают реформирование и прогресс как необходимость их натуры. Он буквально ничего не приносит в мир для удовлетворения своих многочисленных потребностей.Ему, с первого взгляда, повезло меньше, чем другим животным. Природа ничего для него не приготовила. Он должен найти себе необходимую пищу, одежду и убежище, иначе железная рука природы поразит его смертью »(5: 129). В следующих нескольких предложениях Дуглас перешел к обсуждению достоинства: «Но [человек] имеет достоинство, которое принадлежит только ему самому. Он является объектом не только для себя, но и для своего вида, а его вид — для него. Каждый хорошо сформированный человек не находит покоя своей душе, в то время как какая-либо часть его вида страдает от признанного зла.Самым сокровенным желанием истинного мужского сердца является то, чтобы добро могло увеличиваться, а зло, моральное и физическое, уменьшаться, и чтобы каждое поколение было улучшением своего предшественника »(5: 129). Чтобы понять этот очень богатый отрывок, мы должны рассматривать его по частям. Во-первых, когда Дуглас говорил о «достоинстве», которое принадлежит человеку «одному», это явное проявление его основанного на способностях понимания этой идеи. Другими словами, он имел в виду те аспекты человеческой природы, которые, как он выразился в другой речи, «разделяют [человека] и остальное творение, различие столь же вечное, сколь и ощутимое» (1950–75, 2 : 291).Во втором предложении Дуглас использует слово «объект» несколько загадочно. Однако если мы посмотрим на третье предложение, значение второго предложения станет ясным. Достоинство, которое принадлежит только человеку, позволяет ему воспринимать не только себя как существо с моральной ценностью, но и всех других людей. Дуглас утверждал, что хорошо сформированные люди заботятся друг о друге не из-за простого инстинкта, а потому, что они способны определить причины, по которым им следует заботиться друг о друге. Другими словами, для нашего достоинства важно, чтобы мы могли определять моральную ценность друг друга.Я возвращаюсь к этому явному призыву достоинства ниже, но прежде, чем я это сделаю, давайте вернемся к траектории аргументации Дугласа в его речи.

    Следующим шагом в аргументации Дугласа в «Оно движется» было предложить свою альтернативу скептическим и человеконенавистническим взглядам на прогресс, описанным в начале эссе. В качестве альтернативы этим взглядам он защищал теорию «вечного конфликта»:

    Неудержимый конфликт, более масштабный, чем описанный покойным Уильямом Х.Сьюард, постоянно продолжается. Две враждебные непримиримые тенденции, широкие, как мир людей, находятся в открытом поле; добро и зло, правда и заблуждение, просвещение и суеверия. Прогресс и реакция, идеальное и актуальное, духовное и материальное, старое и новое находятся в постоянном конфликте, и битва должна продолжаться до достижения идеала, духовная сторона человечества одержит полную победу над всем, что низко. и мерзко в мире. (1979–92, 5: 130)

    Дуглас применил эту историческую теорию «вечного конфликта» ко многим сферам жизни, включая научную и религиозную.Однако в сфере политической морали теория вечного конфликта имеет прямое отношение к моей теме в этом эссе. Силы зла, суеверий и реакции всегда будут представлять угрозу достоинству людей. В дополнение к этим гнусным силам Дуглас определил естественный консерватизм как еще одно потенциальное препятствие на пути к обществу, в котором уважается достоинство всех людей. «Сама человеческая природа, — писал он, — имеет теплую и дружелюбную сторону ко всему старому; ибо то, что выдержало волну времени и стало почтенным по возрасту »(1979–92, 5: 135).Именно из-за этого консервативного измерения человеческой природы Дуглас утверждал, что перед реформатором стоит «трудная и неприятная задача», потому что он должен стремиться «противостоять яростным протестам самых священных чувств человеческого сердца» (5: 136 ). Дуглас утверждал, что для того, чтобы добро, просвещение и прогресс восторжествовали, сознательные люди должны не только бороться с силами зла, но и подталкивать тех людей, которые сопротивляются переменам просто потому, что они отличаются от того, что они знают и в некоторых случаях может считаться священным.

    В следующей части «Оно движется» Дуглас провел связь между достоинством, которое принадлежит только человеку, и своей теорией вечного конфликта. Именно в этот момент речи он пришел к своему центральному аргументу (и аргумент, как я отмечал во введении к этому разделу, оказался наиболее спорным): «Мне кажется, что истинная философия реформы — это не можно найти в облаках, или в звездах, или где-либо еще за пределами самого человечества. Поскольку законы Вселенной были открыты и поняты, они, кажется, учат, что миссия совершенствования и совершенствования человека была полностью возложена на самого человека .Так что он должен быть своим собственным спасителем или своим собственным разрушителем. У него нет ни ангелов, которые могли бы ему помочь, ни дьяволов, которые ему помешали бы »(1979–92, 5: 137). Одобрив этот чрезвычайно твердый взгляд на человеческую моральную свободу действий, Дуглас предвосхитил два возражения. Во-первых, он признал, что некоторые считают, что «сила веры» более важна в изменении истории, чем сила человеческих действий. В самом деле, некоторые из этих людей, сказал он, верят, что научные законы, такие как «закон всемирного тяготения», могут быть «приостановлены или отклонены» верой.На это Дуглас не смог дать особого ответа, поскольку он основан на «излияниях энтузиазма», а не на разуме. «Некоторые вещи верны для веры, — заключил он, — которые не соответствуют действительности» (5: 138).

    Во-вторых, Дуглас признал, что некоторые люди будут утверждать, что его «взгляд на этот вопрос» «полностью устраняет моральный и духовный закон и оставляет человека без каких-либо правил моральной и духовной жизни» (1979–92, 5: 138) . В ответ он сказал, что это не он, а его критик выдвигал аргумент, оскорбляющий моральный закон.«Если допустить, что существуют моральные законы, — сказал он, — но подтвердить, что последствия их нарушения могут быть устранены молитвой, вздохом или слезой, результат будет примерно таким же, как если бы не было закона. . » Дуглас был так же твердо привержен идее о существовании естественного морального закона, но считал, что такой закон нельзя понять или обеспечить соблюдение без человеческого размышления и действий. Если принять точку зрения критика, вера «заменит закон, а вера — место жизни». Этот взгляд должен быть отвергнут, продолжал он, потому что «он наносит удар по фундаментальным принципам всего реального прогресса и тем или иным способом должен быть удален из умы людей.«Что необходимо, — утверждал Дуглас, — это признание того, что« все подлинные реформы должны основываться на предположении, что человек является творением абсолютного, непоколебимого закона, морального и духовного », что его« счастье и благополучие могут быть обеспечены только безупречным ». повиновение такому закону », и, что, возможно, наиболее важно для моих целей,« дано человеку, чтобы первым открыть закон и обеспечить его соблюдение »(5: 139).

    Дуглас начал свой вывод в «Оно движется» с нескольких философских размышлений по вопросу «Что такое истина?» Все детали его аргументов увели бы нас слишком далеко, но стоит отметить, что, хотя он думал, что истина, «созерцаемая как целое», «слишком велика для человеческого понимания или выражения», отдельные истины подобны «искрам от великого Вселенского». Истина »находятся« вполне в пределах [нашего] ментального видения »(1979–92, 5: 140–41).Такова «система истин», лежащая в основе «женского движения», о котором говорилось в последнем разделе. Эти истины, как сказал Дуглас в «Женском избирательном движении», заключаются в том, что как «нравственное и интеллектуальное существо, обладающее чувством добра и зла и возможностью выбора между ними» женщина обладает «естественным достоинством», которое следует уважать. (1950–75, 4: 232). Когда такая истина открыта, как сказал Дуглас в «Она движется», она «дана человеку», чтобы проследить за тем, чтобы она «разумно применялась» в мире. Без человеческих «усилий, работы тела или разума» такая истина не имеет большого значения для людей (1979–92, 5: 141, 143).Наш долг, заключил Дуглас, «открыть истину» и работать над тем, чтобы «сделать наше субъективное сознание» истины «объективным в мысли, форме и речи» (5: 143). Одна из таких истин — человеческое достоинство, и наш долг — сделать наше субъективное осознание достоинства объективным фактом в мире.

    Чтобы понять это последнее утверждение, было бы полезно рассмотреть, как Дуглас развил аналогичную идею в более поздней речи о правах женщин. В речи 1888 года под названием «Дайте женщинам честную игру» он сказал: «Когда великая правда однажды проникает в мир, никакая сила на земле не может заключить ее в тюрьму, или предписать ее пределы, или подавить ее.Это должно продолжаться, пока не станет мыслью мира. Такая истина — право женщины на равную свободу с мужчиной. Она родилась с этим. Это было ее, прежде чем она это осознала. Это начертано на всех силах и способностях ее души, и ни обычаи, ни законы, ни обычаи не могут их разрушить »(1979–92, 5: 355). Из раздела 2 мы знаем, что Дуглас считал, что «право женщины на равную свободу с мужчиной» коренится в естественном достоинстве всех людей. Для Дугласа это было большой правдой.Если мы применим аргумент «Оно движется» к этой конкретной истине, мы придем к следующим выводам. Во-первых, у нас есть моральный долг сообщить эту истину другим людям. Это наша обязанность, потому что эта истина должна превратиться из просто «закрепленной в умах немногих» в «объективную в мысли, форме и речи». Во-вторых, Дуглас считал, что у нас есть политический долг — использовать доступные нам средства, чтобы закрепить эту истину естественной справедливости в позитивном праве. Хотя истину о естественном достоинстве женщин невозможно подавить, ее реализация в позитивном законе — это что угодно, но не предрешенный вывод.

    Концепция долга, предложенная аргументами Дугласа в «Он движется», требует дополнительного объяснения, поскольку кажется, что она в значительной степени отклоняется от общепринятого понимания долга в рамках традиции естественных прав. Согласно этому пониманию, «право одного подразумевает обязанность других не нарушать это право» (Zuckert 2007, 40). Иными словами: «Одна очевидная идея состоит в том, что наши права ограничиваются уважением прав других.Мои права соотносятся с вашими обязанностями; ваши права соотносятся с моими обязанностями »(Waldron 2011, 1110). «В этом изначальном смысле« долга », — пишет философ Джоэл Файнберг, -« все обязанности соотносятся с правами тех, кому они причитаются »(1970, 244). Но Дуглас, похоже, использует свой долг иначе. Его аргумент состоит в том, что достоинство ведет к общему долгу бороться с несправедливостью, или, как он выражается в «Оно движется», мы не должны иметь покоя для наших душ, пока какая-либо часть нашего вида страдает от признанного зла.По словам Файнберга, на самом деле это не совсем странный способ думать о долге. Файнберг предполагает, что «существует множество классов обязанностей, которые не логически соотносятся с правами других лиц». Он продолжает, что существует категория «обязанностей без корреляционных прав», таких как «обязанности благотворительности», в которых ни один конкретный получатель «не может требовать от нас взноса в качестве причитающегося» (244).

    Нам все еще остается важный вопрос: как общая обязанность Дугласа бороться с несправедливостью «переводится» в реальную политику? Для ясности давайте подумаем над этим вопросом в контексте прав личности.Если бы люди действовали в соответствии с тем, что Дуглас называл «простой справедливостью», они бы соблюдали основную обязанность уважать права друг друга. Поскольку люди часто не желают соблюдать эту основную обязанность, защищать права людей — это «торжественное обязательство и долг» правительства (1950–75, 3: 499; 1979–92, 4: 526). Если правительство не выполняет эту обязанность, люди имеют право и обязаны его реформировать или заменить. Хотя обязанность Дугласа бороться с несправедливостью попадает в категорию обязанностей, которые Файнберг назвал «обязанностями без коррелятивных прав», язык прав не совсем неуместен.По словам ученого-правозащитника Генри Шу, люди имеют право на «эффективные институты» для защиты своих прав. «Право не было реализовано», — утверждает он, — «до тех пор, пока фактически не будут приняты меры, позволяющие людям пользоваться всем, на что они имеют право» (1996, 16). Шу говорит, что право на эффективные институты для защиты прав налагает на других общую обязанность: «То, что право включает рационально обоснованное требование социальных гарантий против стандартных угроз, по сути, означает, что соответствующие другие люди обязаны создавать, если они не существуют, или, если они есть, для сохранения эффективных институтов для пользования тем, на что люди имеют право пользоваться »(17).Права людей на эффективные институты налагают на всех нас общую обязанность превратить несправедливые институты в справедливые. Было бы справедливо сказать, что вся карьера Дугласа как реформатора была посвящена содействию такой трансформации и убеждению других присоединиться к нему в этом праведном деле. Вопрос о том, как именно мы должны выполнять свой долг по борьбе с несправедливостью, чрезвычайно сложен, и я не могу отдать ему должное в имеющемся здесь пространстве. Дуглас утверждал, что люди должны использовать доступную им моральную и политическую власть, чтобы бороться с несправедливостью, продвигая справедливые институты при каждой возможности.Конкретный характер моральных и политических действий, которые следует предпринять, будет зависеть от соображений благоразумия и обстоятельств, но мы никогда не должны забывать, как он сказал в контексте рабства, «что нет свободы от ответственности за рабство, кроме отмены рабства. рабства »(1979–92, 3: 173). Если мы обобщим это утверждение до принципа политической морали, оно сведется к тому, что я называю общим долгом по борьбе с несправедливостью: нет свободы от ответственности за несправедливость, но есть уничтожение несправедливости.Хотя это может показаться довольно радикальным взглядом, кажется очевидным, что Дуглас принял его. Напомним, что в своем обсуждении своей теории вечного конфликта он сказал, что «битва» между «добром и злом … должна продолжаться до идеала, духовная сторона человечества одержит полную победу над всем низким и гнусным в мире. мир »(5: 130). Радикализм концепции долга, лежащей в основе «аболиционистского воображения», заставил некоторых ученых усомниться в его легитимности как линзе, через которую можно смотреть на политическую мораль (Delbanco 2012).На эту критику я предлагаю два кратких ответа. Во-первых, когда Дуглас применял эту радикальную концепцию долга в политической практике, он обычно сдерживал ее с большой осторожностью (Goldstein 1984; Ruderman 2003). Во-вторых, долг Дугласа по борьбе с несправедливостью можно рассматривать как вдохновляющую идею. Как указала историк Эйлин Крадитор, читая риторику аболиционистов, мы должны быть осторожны, чтобы не путать «что в принципе является обязательным, а что — немедленно реализуемым».Требование, чтобы люди делали гораздо больше, чем они способны, было, по словам Крадитора, «сознательно принятой тактикой» реформ. Тактика «всегда формулировать принцип, согласно которому общественное мнение должно быть обучено, независимо от того, насколько далеко оно может опережать нынешнее общественное мнение», безусловно, действовала в радикально идеалистическом предположении Дугласа о том, что мы обязаны сражаться, пока справедливость не достигнет «идеального» победа »над несправедливостью (Kraditor 1969, 31). Такое совершенство, возможно, признал Дуглас, не может быть реализовано в мире, но мы по-прежнему обязаны стремиться к нему.

    Итак, естественное достоинство требует от нас не только уважать права других, но и бороться с несправедливостью путем создания и поддержания справедливых институтов. Это не обязанность, которая четко коррелирует с правом другого человека, а скорее обязанность общего характера. Для Дугласа эта обязанность вытекает из того факта, что достоинство людей не будет уважаться или защищаться, если люди не возьмут на себя ответственность за достижение этих целей. Главный урок «Оно движется» заключается в том, что люди обязаны использовать доступные им моральные и политические средства для разумного применения моральных законов в реальном мире.Рациональные, моральные, волевые и временные субъективные способности людей дают нам возможность выполнять эту работу. Согласно формулировке Дугласа, у нас есть способность использовать свой разум, чтобы определять, чего требует мораль, а наша волевая способность дает нам возможность проявлять нашу волю, чтобы действовать в соответствии с этими моральными истинами. Временная субъективная способность — способность думать о себе как о субъекте, существующем во времени — также имеет значение. Вспомните, что Дуглас начал «Оно движется», говоря о «хорошо сформированных» или «настоящих» мужчинах, которые не находят покоя своей душе, в то время как их собратья по людям страдают от признанных зол.Я не думаю, что было бы слишком много сказать, что Дуглас постоянно ставил перед своей аудиторией суровый экзистенциальный вопрос: каким же «я» вы хотите быть? Вы хотите быть настоящим человеком, который действует в соответствии с вашими рациональными и моральными способностями, или вы хотите вести себя как «изгой человечества», который мало или совсем не проявляет способности относиться к другим так, как это соответствует их достоинству ( 1950–75, 5: 457)?

    4. «Достоинство стремления к свободе»: Дуглас о достоинстве как добродетели

    До сих пор я реконструировал основанное на способностях мнение Дугласа о человеческом достоинстве и показал, как оно подкрепляет его аргументы в пользу прав личности и общего долга. бороться с несправедливостью.Теперь я обращаю внимание на связанное с этим использование Дугласом достоинства как добродетели. Помимо того, что оно служит основополагающим заявлением о моральной ценности или статусе, основанном на природных способностях, достоинство часто используется для описания «качества, которое проявляется в человеческом поведении или добродетели». По словам Розена, достойный человек «это тот, кто демонстрирует достоинства своим характером или поведением» (2012, 6, 58). Согласно этому описанию достоинства, «то, что дает человеку ценность и требует уважения», — это не просто обладание особыми способностями, но, скорее, использование этих способностей таким образом, который приводит к «реализации» «потенциала добродетели» (Доннелли 2009, 15).Нет никаких сомнений в том, что «достоинство как добродетель» было важной идеей в мысли Дугласа, и это имеет важные последствия для толковательных утверждений, которые я делаю в заключении. В этом разделе я утверждаю, что Дуглас считал достоинство не только основой равных прав и нашим общим долгом бороться с несправедливостью, но и формой добродетели для людей. Такое использование достоинства связано с основанным на способностях подходом к человеческому достоинству в том смысле, что, по мнению Дугласа, мы можем продемонстрировать свое достоинство через развитие этих способностей и их конкретное проявление.В частности, он видел нечто достойное в стремлении к свободе, в труде и в стремлении к интеллектуальному и моральному совершенствованию. Теперь я перехожу к обсуждениям Дугласа этих достойных форм поведения.

    Первый пример достоинства как добродетели, который я хочу исследовать, связан с обсуждением «притязания» выше. Напомним, что Дуглас предвосхитил некоторые аргументы философа двадцатого века Джоэла Файнберга, когда он утверждал, что есть что-то в способности мыслить и отстаивать права, что поддерживает идею о том, что люди обладают особой моральной ценностью.Дуглас думал не только о притязании как о способности, которая демонстрирует, что человек достоин уважения, но и о притязании как о достоинстве, достойном достоинства. Эта идея ясно представлена ​​в обращении Дугласа в 1858 году под названием «Гражданство и дух касты». Обращение было произнесено в Нью-Йорке на митинге, организованном в знак протеста против дискриминации пассажиров-афроамериканцев компанией Sixth Avenue Railroad. Дуглас начал свое выступление с признания того, что некоторые будут думать, что «объект, который привел нас сюда, будет казаться маленьким и незначительным», и может даже спросить, «какой смысл поднимать шум из-за такого незначительного вопроса, как исключение кого-либо из числа участников. вагон? » (1979–92, 3: 208–9).В ответ на этот вопрос Дуглас сказал, что политика «Железной дороги на Шестой авеню» сама по себе является крайне ошибочной, но, кроме того, она должна быть оспорена, потому что она является проявлением «жестокого и злобного духа касты», которая «не удовлетворяется ничем иным, кроме того. полной и вечной деградации всей цветной расы в Америке »(3: 208–209). Перед лицом этого кастового духа Дуглас утверждал, что сопротивляться жизненно необходимо, даже если на успех мало надежды. Именно в этом месте речи он призвал достоинство:

    На пути тех, кто трудится за права и возвышение нашего народа, осталось впечатление, как мрачный туман над моряком, приближающимся к нашему опасному миру. северное побережье.Такое впечатление, что мы сами равнодушны и даже довольны своим состоянием; что мы, как рабы, так и свободные, не желаем бороться и приносить жертвы за свои права. Я считаю, что рядом с достоинством свободного человека стоит стремление к свободе . Я ненавижу рабовладельца, и почти так же ненавижу довольного раба. Они оба враги свободы. (1979–92, 3: 210)

    Дуглас, казалось, говорил, что есть определенное достоинство в том, чтобы быть признанным свободным человеком.Такое признание подразумевает признание статуса человека, обладающего моральными качествами. Дуглас утверждал, что в отсутствие такого признания человек все еще может продемонстрировать свое достоинство посредством определенных видов поведения. В частности, он видел нечто по существу достойное в стремлении к свободе. Это предвосхищает идею Файнберга о том, что, «предъявляя праведные требования» о том, как следует относиться к человеку, человек может продемонстрировать свое достоинство. Представление Дугласа об индивидуальном стремлении к свободе отражает то, что имеет в виду философ Джереми Уолдрон, когда говорит о достоинстве как о «достоинстве» «человека, с которым нужно считаться», который отказывается быть «униженным, жалким, огорченным или чрезмерно скверным». покорный в невзгодах »(2012, 22).Противодействуя несправедливости, человек может показать своим угнетателям и третьим сторонам, что он моральный деятель, способный требовать уважения. Другими словами, действие с достоинством может служить доказательством того, что человек имеет достоинства. Сам Дуглас сказал, что он пришел к многим из своих взглядов на достоинство женщин после того, как стал свидетелем демонстрации их достоинства. В редакционной статье 1853 года, посвященной активистке избирательного права женщин Антуанетте Л. Браун, Дуглас писала:

    Для нее право голоса — не абстракция, право быть заявленным не реализовано; она имеет в виду голосование, и мы признаем, нашу неспособность увидеть какие-либо причины в пользу права мужчины выбирать своих законодателей, что в равной степени не применимо к женщинам.Ее право покоится на том же основании, что и его, и ни в чем не уступает его праву. Спокойствие, безмятежность, серьезность, способности и достоинство, с которыми мисс Браун отстаивает это право, привлекают серьезное и уважительное внимание всех, к кому она обращается по этому поводу. (Цитируется по Foner 1976, 57)

    В этом случае Дуглас сказал, что видит достоинства в аргументах Брауна — аргументах, рассмотренных в разделе 2, — но он также видит достоинства в достоинстве, с которым Браун представил эти аргументы. В редакционной статье, посвященной семидесятилетию Элизабет Кэди Стэнтон (в 1885 году), Дуглас сформулировал аналогичную идею, когда сказал, что в начале своей карьеры его общение со Стэнтоном «одели женщину в моем сознании с достоинством и величием, которые я раньше не осознавал». (Фонер 1976, 163).

    Второй и третий примеры достоинства как добродетели, о котором я хочу поговорить, — это восторженное принятие Дугласом достоинства труда и его одобрение развития ума и души как особенно достойной деятельности. Что значит говорить о достоинстве своего труда? Дуглас обсуждал достоинство труда во многих выступлениях, но нет двух лучших выражений его взглядов, чем его знаменитые лекции «Самостоятельные люди» и «Благословения свободы и образования». В обеих этих речах мы видим, что Дуглас приводит доводы в пользу ценности или ценности труда для развития характера и как средства для достижения более высоких целей интеллектуального и морального совершенства.

    В «Самодельных мужчинах» речь, которую Дуглас произнес более 50 раз в период с 1859 по 1893 годы, была направлена ​​на «пробудить» в своей аудитории «чувство достоинства труда» и «ценность мужественности» (1979 –92, 5: 575). Это чрезвычайно богатая речь, и я, вероятно, не могу отдать ей должное, но в следующих нескольких абзацах я надеюсь использовать эту речь, чтобы выявить то, что Дуглас имел в виду под достоинством труда. Вначале Дуглас предложил следующее «определение» мужчин, сделавших себя самостоятельно: «Мужчины, которые сделали себя сами, — это люди, которые в особых трудностях и без обычной помощи обстоятельств достигли знания, полезности, власти и положения и научились от самих себя наилучшие способы использования жизни в этом мире и в упражнениях в этих целях для развития достойного характера »(5: 549–50).Самостоятельные мужчины — это люди, которые тем или иным образом добились успеха, но без благородства и социальных привилегий. «Они в особом смысле, — сказал Дуглас, — в долгу перед собой» (5: 550).

    Предложив это определение, Дуглас исследовал различные теории успеха мужчин, добившихся собственного успеха. Он категорически отверг теории «удачи» и «сверхъестественного вмешательства» людей, сделавших себя самостоятельно. Нет более противоречивых теорий мировоззрению Дугласа, чем эти.По его словам, теория удачи «отрывает человека от его собственных достижений, рассматривает его как случайное существо и оставляет его без воли, мотива, амбиций или стремлений». Точно так же теория сверхъестественного вмешательства делает человека «очень незначительным агентом в его собственных делах» (1979–92, 5: 552–53). Дуглас отверг «небесное» объяснение человеческого прогресса, потому что он считал, что Бог дал людям свободную волю формировать события в мире. Теории удачи и божественной руки самодельных людей — это просто индивидуализированные версии небесной теории человеческого прогресса, упомянутой в обсуждении «Оно движется» в разделе 3.«Вера, — сказал он, — кажется, что в отсутствие работы ничего не стоит» (5: 555). Отказ Дугласа от теории удачи и небесных теорий человеческого успеха и неудач тесно связан с его пониманием человеческого достоинства. Он был оскорблен этими взглядами именно потому, что они отделяют людей от значительных достижений, которых они достигают благодаря свободному использованию своих способностей. Он подумал, что есть что-то глубоко оскорбительное в идее о том, что человеческая «воля, мотив, амбиции или стремление» мало или ничего не значит.

    Вместо удачи или божественного вмешательства Дуглас утверждал, что успех самодельных мужчин можно объяснить «главным образом одним словом, и это слово — РАБОТА! РАБОТА!! РАБОТА!!! РАБОТА!!!! Не преходящее и прерывистое усилие, а терпеливый, продолжительный, честный, неустанный и неутомимый труд, в который вложено все сердце и который, как в мирских, так и в духовных делах, является истинным чудотворцем »(1979–92, 5: 556). ). Короче говоря, самодельные мужчины олицетворяют упорный труд, настойчивость, решимость и уверенность в своих силах.Дуглас резюмировал свою теорию самодельных мужчин следующим образом: «Моя теория самодельных мужчин сводится к следующему; что они люди труда. Независимо от того, достигли ли такие люди материального, морального или интеллектуального превосходства, добросовестный, упорный и упорный труд — лучшее, если не единственное, объяснение их успеха »(5: 560).

    Установив это определение и объяснение мужчин, сделавших себя самостоятельно, Дуглас сделал смелое нормативное заявление: мужчины, созданные своими руками, «имеют право на определенную меру уважения за свой успех и за доказательство миру величайших возможностей человеческой натуры». (1979–92, 5: 550).Другими словами, Дуглас считал, что люди, которые добились своего, — люди труда — представляют собой модели величайших возможностей человеческой натуры. В основе «Самодельных мужчин» лежит послание, которое тесно связано с его тезисом в «Оно движется». В «Оно движется» Дуглас обосновал центральную роль человеческого фактора в реформировании мира, чтобы приблизить его к объективному признанию человеческого достоинства. В «Самодельных мужчинах» он обосновал центральную роль человеческой деятельности в реформировании себя таким образом, чтобы способствовать полноценной и стоящей — или достойной — жизни.Он утверждал, что для достижения этой цели нужно иметь желание работать. В этом для Дугласа достоинство труда.

    Но какова должна быть цель этого труда? Считал ли Дуглас, что труд сам по себе достоин достоинства, или он считал, что достоинство труда является инструментом по своей природе? Для Дугласа я не думаю, что это было предложение либо — либо. Чтобы понять его точку зрения, мы должны взглянуть на его речь 1894 года «Благословения свободы и образования», в которой он предложил объяснение своей «философии работы».В своей речи он начал с того, что ясно дал понять, что полностью верит в «достоинство всякого необходимого труда». Все, что «необходимо сделать, — это почетно». . . . Все честные усилия по улучшению условий жизни людей, — сказал он, — заслуживают уважения (1979–92, 5: 619–20). Но «прислуга», — сказал Дуглас, — должна быть шагом к чему-то более высокому. Во многих своих трудах о достоинстве мы находим, что он называет человека «прогрессивным существом». Этот взгляд на человека лежит в основе его отношения к труду.Хотя для достижения большинства стоящих целей потребуется какая-то тяжелая работа, «тем не менее ясно, что ни один человек, белый или черный, не может в любой стране долгое время пользоваться уважением, если он ограничен простой службой, для которой не хватает интеллекта или навыков. требуется, и за которую выплачивается или получена самая низкая заработная плата, особенно если работник не прилагает усилий, чтобы подняться выше этого условия »(5: 620). Более точные взгляды Дугласа на достоинство труда связаны с основанным на способностях объяснением человеческого достоинства, которое я описывал в этом эссе.Он утверждал, что хотя весь труд имеет значительную ценность, труд особенно ценен, если он способствует — прямо или косвенно — развитию человеческого разума. Труд может непосредственно способствовать развитию ума, если он заставляет человека думать: «Моя философия работы заключается в том, что над человеком работает то, над чем он работает. Некоторая работа требует больше мышц, чем нужно. Работа, требующая наибольшего обдумывания, умения и изобретательности, получит наивысшую оценку, а в остальном больше всего принесет пользу работнику.То, что можно сделать просто с помощью мускулов и с небольшим напряжением интеллекта или без него, разовьет мускулы, но затмит ум »(5: 621). Труд может косвенно способствовать развитию ума, обеспечивая людей материальной безопасностью, необходимой для продолжения такого совершенствования, как он сказал в 1873 году в своей речи «Сельское хозяйство и черный прогресс»:

    Накапливайте собственность. Да копить собственность. Это может звучать для вас как новое Евангелие. Вы привыкли слышать, что деньги — корень всех зол; что богатым трудно войти в Царство Небесное; что этот мир не имеет значения; что мы не должны думать о завтрашнем дне и о многом другом в том же роде.В ответ на все это я говорю: ни один человек никогда не сможет добиться каких-либо социальных или умственных улучшений, чьи усилия, таким образом, ограничены. Бедность — наше самое большое бедствие. … Имущество, деньги, пожалуйста, купят у нас единственное условие, при котором любой человек может подняться до достоинства подлинной мужественности; ибо без собственности не может быть досуга. Без досуга не может быть мысли. Без мысли не может быть изобретения. Без изобретений не может быть прогресса. (1979–92, 4: 393)

    Интересно подумать об этом отрывке вместе с дискуссией Дугласа о достоинстве труда в книге «Самостоятельные люди.В этом отрывке он, кажется, говорит, что мы можем подняться до «достоинства подлинной мужественности», только если мы на досуге или без работы. Он утверждал, что только если у нас есть досуг, мы можем заниматься мыслью, изобретениями и прогрессом. Как можно сопоставить это с его надеждой на то, что лекция о мужчинах, сделавших себя своими руками, продемонстрировала «достоинство труда и ценность мужественности» (1979–92, 5: 575)? Вспомните, как он сказал, что люди, добившиеся собственного успеха, могут достичь «материального, морального или интеллектуального совершенства», но что бы ни была их цель, «честный труд, добросовестно, неуклонно и настойчиво преследуемый» будет иметь важное значение.Если мы объединим эту идею с аргументами Дугласа в книге «Благословения свободы и образования», его послание станет ясным: все стоящие цели требуют труда, но требуемый труд различается по своей природе и ценности. В то время как любой труд в некотором смысле достоин достоинства, труд, который прямо или косвенно способствует развитию ума, имеет наибольшую ценность.

    Акцент Дугласа на развитии ума раскрывает связь между его основанным на способностях представлением о человеческом достоинстве и ролью «достоинства как добродетели» в его мыслях.По мнению Дугласа, интеллект в некотором смысле является основой достоинства, поскольку именно через разум мы определяем, как нам следует себя вести (моральные способности), будем ли мы вести себя определенным образом (волевые способности), а разум позволяет нам размышлять о себе как о субъектах, существующих во времени (временная субъективная способность). Именно по этим причинам развитие ума имеет первостепенное значение для Дугласа. Этот момент ясно выражен в одной из самых сильных риториок в «Благословениях свободы и образования»: «В своем естественном состоянии… человек только потенциально велик.Как простое физическое существо он не занимает высокого положения даже среди зверей полевых. Он не так быстр, как лошадь или собака, и не так силен, как бык или мул. Его истинное достоинство следует искать не в руках или ногах, а в его голове. Вот место и источник всего, что имеет для него особенно большое или практическое значение »(1979–92, 5: 622). Следующие несколько строк речи обеспечивают еще одну важную ссылку на темы «Самодельных мужчин». Установив «истинное достоинство» человеческого разума, Дуглас приступил к обсуждению ценности образования:

    В человеческом разуме есть сила, но для его развития необходимо образование.Поскольку человек является высшим на земле, значит, призвание ученого — одно из самых высоких, известных человеку. Он предназначен для того, чтобы научить и стимулировать человеческий потенциал и скрытое величие. Это открытие и развитие в нем самого благородного, высшего и лучшего. Ввиду этого факта ни один человек, чья задача — учить, никогда не должен позволять себе чувствовать, что его миссия низка, неполноценна или ограничена. По моему мнению, ни политика, ни религия не представляют для нас призвания выше, чем это основное дело раскрытия и укрепления сил человеческой души.Это постоянное призвание. (1979–92, 5: 622)

    Возможно, наиболее интересной связью между «Самостоятельными людьми» и «Благословениями свободы и образования» является использование Дугласом слова «душа». В только что приведенном отрывке он назвал процесс образования «делом по раскрытию и укреплению сил человеческой души». Из того, что Дуглас сказал ранее в этом отрывке, мы можем понять, что он имел в виду под этим: раскрывать и укреплять человеческую душу — значит «учить и стимулировать человеческий потенциал и скрытое величие», развивая то, что «высочайшее, благороднейшее и лучшее» в его природе.Из описания человеческого достоинства, описанного в этом эссе, мы знаем, что связанные с этим рациональные и моральные способности людей — это то, что Дуглас считал высочайшим, благороднейшим и лучшим в человеческой натуре.

    Это мнение подтверждается, когда мы оглядываемся назад на то, что Дуглас сказал о душе в «Самодельных мужчинах». После утверждения о том, что «добросовестный, упорный и настойчивый труд — лучшее, если не единственное объяснение [успеха] самодостаточных людей», он обратил свое внимание на другие факторы, способствующие их успеху: неповрежденное физическое здоровье и умственные способности очень желательны, если не абсолютно необходимы.Но мужчине не обязательно быть физическим гигантом или вундеркиндом, чтобы добиться сносного пути в этом мире. Здоровье и сила души гораздо важнее, чем здоровье тела. … Душа — это главное. … Когда душа потеряна, все потеряно. … Не позволяйте морально сильным, хотя и физически слабым, отказываться от жизненной борьбы »(1979–92, 5: 561). Именно в этом последнем предложении Дуглас дал самое ясное объяснение того, что он имел в виду под душой: моральная сила. Если мы вернемся к языку, используемому в «Благословениях свободы и образования», мы сможем лучше понять видение Дугласа достойного человека.Истинное достоинство человека находится не в наших руках и ногах, а в наших умах и душах или в наших интеллектуальных и моральных способностях. Целью образования должно быть развитие нашего разума и нашей души. Наш разум является «средоточием и источником» нашего «истинного достоинства» не потому, что он дает нам то, что нам нужно, чтобы стать интеллектуальными вундеркиндами, а потому, что он дает нам возможность узнать самое важное: как мы должны относиться к другим людям .

    5. Заключение: Философия достоинства Дугласа и идея реформаторского либерализма

    In The Lincoln Persuasion (1993), J.Дэвид Гринстоун предположил, что Дуглас был «либералом-реформатором», который участвовал в «основополагающем проекте», цель которого заключалась в распространении идеалов Декларации независимости и Конституции на всех людей (190). Взгляд Гринстоуна на Дугласа как на «либерального реформатора» был, в схеме его книги, предложен как альтернатива «гуманистическому либерализму», который доминировал в американской политической культуре. Обе традиции мысли охватывают определенные либеральные основы, такие как права личности, терпимость и ограниченное правительство.Однако существуют значительные различия в том, как мыслители в рамках каждой традиции понимают «природу индивидуальной личности», «характер человеческой рациональности и свободы» и «обязательства, которые люди и сообщества несут друг перед другом» (60). Гуманистические либералы, утверждал Гринстоун, подчеркивают «полезность», «личный интерес», «инструментальную рациональность», освобождение от ограничений (негативная свобода) и «удовлетворение индивидуальных предпочтений» (какими бы они ни были, если они уважают права других лиц).Либералы-реформаторы, с другой стороны, придерживаются «позитивной» концепции свободы, согласно которой человек не может быть по-настоящему свободным, если он не свободен «культивировать и развивать [свои] физические, интеллектуальные, эстетические и моральные способности», и они считают, что у всех людей есть обязанности помогать другим развивать эти способности. Гринстоун сказал, что либералы-реформаторы используют «форму рассуждения, которая является не инструментальной, а принципиальной» (36, 53–55). Под этим он имел в виду, что либералы-реформаторы верят, что разум — это не просто инструмент, который нужно использовать для определения наилучших средств для достижения индивидуумом своих целей (какими бы они ни были), но, что более важно, способность, позволяющая людям оценивать моральные принципы. легитимность средств и целей.

    К сожалению, Гринстоун скончался до того, как смог завершить главу о Дугласе, которая должна была быть включена в The Lincoln Persuasion . Он оставил нам только краткое предложение об этом чтении Дугласа, которое было включено во вводную часть, включенную в книгу. В заключение я хотел бы дать краткое объяснение того, как предыдущее обсуждение философии достоинства Дугласа поддерживает понимание Гринстоуном Дугласа как либерала-реформатора.В самом деле, я утверждаю, что основанная на способностях оценка достоинства Дугласа и его значение для его взглядов на права, обязанности и добродетели являются одними из самых убедительных доказательств, доступных в поддержку этой интерпретации.

    Во-первых, рассмотрим защиту равноправия Дугласа на основе его основанного на способностях подхода к человеческому достоинству. По словам Гринстоуна, либералы-гуманисты, такие как Стивен А. Дуглас, утверждали, что (по крайней мере некоторые) люди должны быть «в безопасности в своих правах», потому что они являются лучшими «судьями своего собственного счастья», а роль государства заключается в том, чтобы создать условия, которые позволят людям беспрепятственно преследовать свои цели (1993, 223).Хотя в мысли Дугласа есть элемент этой идеи «негативной свободы», его взгляд на права имеет моральное измерение, которое отсутствует в гуманистической либеральной перспективе. Для Дугласа осуществление свободы — это не просто удовлетворение предпочтений. Кроме того, речь идет о наделении полномочиями проявлять свои рациональные, волевые, временные субъективные и, что наиболее важно, моральные способности. Проявление этих способностей важно не только потому, что оно дает людям возможность добиваться удовлетворения своих предпочтений, но и потому, что дает им возможность развивать эти способности.Например, в контексте дебатов о правах женщин Дуглас считал, что право женщины голосовать важно не только потому, что оно дает ей возможность выражать свои предпочтения в отношении политики и кандидатов, но, кроме того, потому, что оно дает ей возможность расширить свои собственные права. чувство «достоинства и важности» (1979–92, 5: 262).

    Во-вторых, философия долга Дугласа, основанная на достоинстве, имеет все признаки либерализма реформ, который Гринстоун также называл «гуманитарным либерализмом» (1993, 244).В типологии Гринстоуна либералы-гуманисты считают, что у людей есть одна главная обязанность: «уважать права и способности других устанавливать и достигать своих целей» (59). Либералы-реформаторы, с другой стороны, придерживаются твердой «гуманитарной этики», которая возлагает на людей ответственность за борьбу с несправедливостью и содействие такому положению дел, при котором все люди могут развивать свои чисто человеческие способности. Согласно либеральной формулировке реформы, несправедливость состоит как в лишении основных прав, так и в отказе в «возможности интеллектуального и нравственного развития» (248).В «Оно движется» и связанных с ним произведениях Дуглас совершенно ясно дал понять, на какой позиции он стоит в вопросе долга. Действительно, вся его общественная жизнь была посвящена гуманитарному принципу, лежащему в основе реформаторского либерализма. Согласно этому принципу, мы должны не только уважать достоинство других, воздерживаясь от нарушения их прав, но также должны стремиться защищать их достоинство, борясь с несправедливостью и создавая институты, которые будут способствовать обеспечению безопасности их прав и развитию их способностей.

    Наконец, идеи Дугласа о достоинстве как добродетели хорошо вписываются в реформаторскую либеральную традицию. Для Дугласа достоинство стремления к свободе, достоинство труда и достоинство интеллектуального и морального совершенствования в какой-то степени коренятся в его основанном на способностях взгляде на человеческое достоинство. Достоинство стремления к свободе — прекрасная иллюстрация идеи Файнберга о достоинстве предъявлять «праведные требования», и в важном смысле это мощный синтез рациональных, моральных, волевых и временных субъективных способностей.Труд был для Дугласа достоинством, потому что он давал людям возможность использовать свои способности для работы для достижения стоящих целей, давал людям прямые возможности развивать свои способности и косвенно способствовал развитию способностей, обеспечивая людей необходимой материальной безопасностью. стремиться к мысли, изобретениям и прогрессу. Принятие Дугласом нравственного и интеллектуального совершенствования как источника «истинного достоинства» человека является ярким проявлением его реформаторского либерализма.Действительно, важность развития моральных и интеллектуальных способностей — это идея, которую Гринстоун определяет как отличительную черту реформаторской либеральной мысли. Более того, хотя я здесь особо не исследовал, есть веские доказательства того, что гуманитарная этика Дугласа (которая обсуждается в основном в связи с правами в этом эссе) включала в себя либеральную идею реформ, согласно которой все люди обязаны помогать другим в совершенствовании. их интеллектуальных и моральных способностей.

    Когда Фредерик Дуглас использовал свой голос и перо, чтобы попытаться убедить аудиторию переосмыслить свои концепции прав, обязанностей и добродетелей, он разработал продуманную и сложную философию достоинства. Природные способности людей очевидны для всех, кто не ослеплен непреодолимыми предрассудками, и существование этих способностей позволяет нам осознать важную моральную идею: у людей есть достоинство, и из-за этого достоинства мы должны относиться к ним. их определенными способами.Поскольку не все люди будут действовать в соответствии с этой мощной моральной идеей, утверждал Дуглас, добросовестные люди должны отстаивать человеческое достоинство посредством моральных и политических действий. В дополнение к гуманитарным усилиям, достоинство может быть защищено самими людьми, которые стремятся быть свободными перед лицом угнетения, и это может быть дополнительно продемонстрировано через труд и, что наиболее важно, через стремление к интеллектуальному и моральному совершенству. Поскольку современные ученые продолжают бороться со смыслом и политическим подтекстом достоинства, им было бы неплохо рассмотреть идеи Дугласа, который посвятил почти шесть десятилетий своей общественной жизни формулированию и защите видения человеческого достоинства, которое было глубоким и во многих случаях. пути, вещие.

    Примечания

    Николас Буккола — адъюнкт-профессор политологии и директор-основатель Форума Фредерика Дугласа по закону, правам и справедливости в колледже Линфилд ([электронная почта защищена]).

    Автор хотел бы поблагодарить Майкла Цукерта, Мэгги Хокинс, членов группы Портлендской Политической Теории и анонимных рецензентов журнала « Американская политическая мысль » за ценные отзывы об этой рукописи.

    Список литературы

    • Беду, Хьюго Адам. 1992. «Восьмая поправка, человеческое достоинство и смертная казнь». В Конституция прав человека: человеческое достоинство и американские ценности , изд. Майкл Дж. Мейер и Уильям А. Родитель. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.

    • Боксилл, Бернард Р. 1992. «Достоинство, рабство и Тринадцатая поправка». В Конституция прав человека: человеческое достоинство и американские ценности , изд. Майкл Дж. Мейер и Уильям А.Родитель. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.

    • Буккола, Николас. 2012. Политическая мысль Фредерика Дугласа . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.

    • Бьюкенен, Аллен. 2010. «Эгалитаризм прав человека». Этика 120 (4): 679–710.

    • Дельбанко, Эндрю. 2012. Воображение аболиционистов . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

    • Дуглас, Фредерик.1950–75. Жизнь и сочинения Фредерика Дугласа , изд. Филип С. Фонер. 5 томов. Нью-Йорк: Международные издательства.

    • ———. 1979–92. Документы Фредерика Дугласа: первая серия , изд. Джон В. Блассингейм и Джон Р. Маккивиган. 5 томов. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.

    • Файнберг, Джоэл. 1970. «Природа и ценность прав». Journal of Value Inquiry 4 (4): 243–60.

    • Фонер, Филип.1976. Фредерик Дуглас о правах женщин . Кембридж, Массачусетс: Да Капо.

    • Гольдштейн, Лесли Фридман. 1984. «Нравственность и благоразумие в политической мысли Фредерика Дугласа: радикал как реформатор». Polity 16 (4): 606–23.

    • Гринстоун, Дж. Дэвид. 1993. Убеждение Линкольна: переделка американского либерализма . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.

    • Кант, Иммануил. 1785/2012. Основы метафизики морали , изд.и пер. Мэри Дж. Грегор и Йенс Тиммерманн. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

    • Катеб, Джордж. 2011. Достоинство человека . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

    • Крадитор, Эйлин. 1969. Средства и цели в американском аболиционизме . Чикаго: Ди

    • Локк, Джон. 1689/1995. Эссе о человеческом понимании . Repr. Амхерст, штат Нью-Йорк: Прометей.

    • Майер, Майкл Дж.1995. «Достоинство, смерть и современные добродетели». American Philosophical Quarterly 32 (1): 45–55.

    • Майерс, Питер К. 2008. Фредерик Дуглас: гонка и возрождение американского либерализма . Лоуренс: Университетское издательство Канзаса.

    • Родитель, Уильям А. и Майкл Дж. Мейер. 1992. «Введение». В Конституция прав человека: человеческое достоинство и американские ценности , изд. Майкл Дж. Мейер и Уильям А. Родитель. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.

    • Пико делла Мирандола, Джованни. 1496/1965. Речь о достоинстве человека. Пер. Чарльз Гленн Уоллис, Пол Дж. У. Миллер и Дуглас Кармайкл. Repr. Индианаполис: Боббс-Меррилл.

    • Розен, Майкл. 2012. Достоинство: его значение и история . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

    • Рудерман, Ричард. 2003. «Провозгласить свободу по всей стране: Уильям Ллойд Гаррисон, Фредерик Дуглас и отмена рабства.”В История американской политической мысли , изд. Брайан-Пол Фрост и Джеффри Сиккенга. Лэнхэм, Мэриленд: Лексингтон.

    • Шу, Генри. 1996. Основные права . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.

    • Уолдрон, Джереми. 2011. «Права, обязанности и ответственность». Юридический журнал штата Аризона 43: 1107–36.

    • ———. 2012. Достоинство, звание и права . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

    • Цукерт, Майкл.2007. «Человеческое достоинство как основа справедливости: свобода, права и личность». Hedgehog Review 9 (3): 32–48.

    10 причин, почему права человека важны

    Интерес и осведомленность о правах человека выросли в последние десятилетия. В 1948 году Организация Объединенных Наций выпустила Всеобщую декларацию прав человека, которая стала важнейшим документом, определяющим то, что следует считать стандартом базового равенства и человеческого достоинства. Почему важны права человека? Вот десять конкретных причин:

    # 1: Права человека обеспечивают удовлетворение основных потребностей людей

    Каждому нужен доступ к лекарствам, пище и воде, одежде и крову.Включив их в основные права человека, каждый получит базовый уровень достоинства. К сожалению, миллионы людей все еще не имеют этих предметов первой необходимости, но утверждение, что это вопрос прав человека, позволяет активистам и другим людям работать над тем, чтобы их достать всем.

    Пройти бесплатный курс по правам человека

    # 2: Права человека защищают уязвимые группы от злоупотреблений

    Декларация прав человека была создана во многом из-за Холокоста и ужасов Второй мировой войны.В течение этого исторического периода наиболее уязвимые слои общества подвергались нападениям наряду с еврейским населением, в том числе инвалидами и ЛГБТ. Организации, занимающиеся правами человека, сосредотачиваются на членах общества, наиболее уязвимых для злоупотреблений со стороны властей, вместо того, чтобы игнорировать их.

    # 3: Права человека позволяют людям противостоять социальной коррупции

    Концепция прав человека позволяет людям высказываться, когда они сталкиваются с жестоким обращением и коррупцией. Вот почему особые права, такие как право на собрания, так важны, потому что ни одно общество не является совершенным.Концепция прав человека наделяет людей полномочиями и говорит им, что они заслуживают достоинства общества, будь то правительство или их рабочая среда. Когда они этого не получают, они могут встать.

    # 4: Права человека способствуют свободе слова и выражения

    Хотя это похоже на то, что вы только что прочитали выше, возможность говорить свободно, не опасаясь жестоких репрессий, является более обширной. Он включает в себя идеи и формы выражения, которые не всем понравятся или с которыми согласятся, но никто никогда не должен чувствовать, что ему грозит опасность со стороны своего правительства из-за того, что они думают.Это также действует в обоих направлениях и защищает людей, которые хотят спорить или спорить с определенными идеями, выраженными в их обществе.

    # 5: Права человека дают людям свободу исповедовать свою религию (или не исповедовать ее)

    Религиозное насилие и угнетение происходят снова и снова на протяжении всей истории, от крестовых походов до Холокоста и современного терроризма во имя религии. Права человека признают важность религии и духовных убеждений человека и позволяют им мирно практиковать.Свобода , а не придерживаться религии также является правом человека.

    # 6: Права человека позволяют людям любить того, кого они выбирают

    Невозможно недооценить важность свободы любви. Возможность выбирать, как будет выглядеть романтическая жизнь, — одно из важнейших прав человека. Последствия отказа от защиты этого права очевидны, если посмотреть на страны, где ЛГБТ притесняются и подвергаются жестокому обращению или где женщин принуждают к вступлению в брак, которого они не хотят.

    # 7: Права человека поощряют равные возможности для работы

    Право работать и зарабатывать на жизнь позволяет людям процветать в своем обществе.Не осознавая, что рабочая среда может быть предвзятой или откровенно репрессивной, люди сталкиваются с жестоким обращением или недостатком возможностей. Концепция прав человека дает представление о том, как следует обращаться с работниками, и поощряет равенство.

    # 8: Права человека дают людям доступ к образованию

    Образование важно по многим причинам и имеет решающее значение для обществ, где бедность является обычным явлением. Организации и правительства, занимающиеся правами человека, предоставляют доступ к школьному образованию, школьным принадлежностям и многому другому, чтобы остановить порочный круг бедности.Восприятие образования как права означает, что доступ может получить каждый, а не только элита.

    # 9: Права человека защищают окружающую среду

    Связь между правами человека и защитой окружающей среды становится все сильнее из-за изменения климата и его последствий для людей. Мы живем в мире, нам нужна земля, поэтому вполне логично, что то, что происходит с окружающей средой, влияет на человечество. Право на чистый воздух, чистую почву и чистую воду так же важно, как и другие права, включенные в этот список.

    # 10: Права человека представляют собой универсальный стандарт, обеспечивающий подотчетность правительств

    Когда была выпущена Всеобщая декларация прав человека, она преследовала двоякую цель: дать ориентиры на будущее и заставить мир признать, что во время Второй мировой войны права человека были нарушены в массовых масштабах. Со стандартом того, что является правом человека, правительства могут нести ответственность за свои действия. В названии несправедливости и указании на прецедент есть сила, что делает Всеобщую декларацию прав человека и другие документы по правам человека столь важными.

    Хотите узнать больше о важности прав человека? Пройдите бесплатный онлайн-курс по правам человека, предлагаемый ведущими университетами.

    Человеческое достоинство: основная руководящая ценность правозащитного подхода к рыболовству?

    https://doi.org/10.1016/j.marpol.2015.08.013Получите права и контент

    Основные моменты

    Подход к рыболовству, основанный на соблюдении прав человека, в настоящее время сталкивается с несколькими концептуальными ловушками.

    Человеческое достоинство — это дополнительная концепция, которая может помочь смягчить эти ловушки.

    В этой статье подробно рассматривается связь между правами человека и человеческим достоинством.

    Права человека в конечном итоге должны быть направлены на защиту достоинства рыбаков / сообществ.

    Человеческое достоинство может служить основополагающей ценностью для реализации прав человека.

    Abstract

    Недавно правозащитный подход стал центральным в управлении рыболовством как ответ на ограничения прав частной собственности в снижении незащищенности и уязвимости рыбаков и рыболовных сообществ.Несмотря на его растущее признание в международно-правовых рамках и среди организаций гражданского общества, концептуальные недостатки правозащитного подхода к рыболовству (т. Е. Его неолиберальные тенденции и пренебрежение коллективными правами и социальными обязанностями), поднятые критической наукой, остаются в значительной степени нерешенными, что приводит к практические соображения относительно того, принесет ли такая структура в конечном итоге пользу рыбакам на суше. Чтобы внести свой вклад в дискуссию, эта статья представляет собой подробное обсуждение точки зрения прав человека путем введения концепции человеческого достоинства.В частности, в нем утверждается, что человеческое достоинство с его более широким концептуальным охватом и глубиной могло бы действовать как основополагающая ценность, с помощью которой можно было бы смягчить некоторые недостатки правозащитного подхода. Цель здесь скорее наводящая, чем окончательная, и направлена ​​на то, чтобы подчеркнуть связь, которая не была четко установлена ​​между правами человека и человеческим достоинством. Я утверждаю, что повышенное внимание к человеческому достоинству может создать более широкую поддержку подхода, основанного на правах человека, и в конечном итоге помочь повысить его эффективность в рыболовстве.

    Ключевые слова

    Правозащитный подход

    Человеческое достоинство

    Управление рыболовством

    Неолиберализм

    Коллективные права

    Социальные обязанности

    Рекомендуемые статьиЦитирующие статьи (0)

    Copyright © 2015 Автор. Опубликовано Elsevier Ltd.

    Рекомендуемые статьи

    Цитирование статей

    Нравственность | USCCB

    Создано по образу Бога

    Самый главный принцип христианской нравственной жизни — это осознание того, что каждый человек достоин достоинства быть сотворенным по образу Божьему.Он дал нам бессмертную душу и через дары разума и разума позволяет нам понять порядок вещей, установленный в его творении. Бог также дал нам свободную волю искать и любить истинное, хорошее и красивое. К сожалению, из-за грехопадения мы также страдаем от первородного греха, который омрачает наш разум, ослабляет нашу волю и склоняет нас ко греху. Крещение избавляет нас от первородного греха, но не от его последствий, особенно от склонности ко греху, похоти. Таким образом, внутри нас есть как мощная волна к добру, потому что мы созданы по образу Бога, так и более темные импульсы ко злу из-за последствий Первородного греха.

    Но мы всегда должны помнить, что смерть и воскресение Христа предлагает нам новую жизнь в Духе, чья спасительная благодать избавляет нас от греха и исцеляет греховные разрушения внутри нас. Таким образом, мы говорим о ценности, достоинстве и цели человеческой жизни, даже с ее несовершенствами и трудностями. Человеческая жизнь как глубокое единство физического и духовного измерения священна. Он отличается от всех других форм жизни, поскольку только он запечатлен самим образом своего Создателя.

    Ответственная практика свободы

    Второй элемент жизни во Христе — это ответственное проявление свободы.Без свободы мы не можем осмысленно говорить о морали или моральной ответственности. Человеческая свобода — это больше, чем способность выбирать между тем и этим. Это дарованная Богом сила — стать теми, кем Он нас создал, и тем самым разделить с ним вечный союз. Это происходит, когда мы последовательно выбираем пути, которые согласуются с планом Бога. Христианская мораль и Божий закон не являются произвольными, но специально даны нам для нашего счастья. Бог дал нам разум и способность действовать свободно. В конечном итоге человеческая свобода заключается в нашем свободном решении сказать Богу «да».Напротив, многие люди сегодня понимают человеческую свободу просто как способность делать выбор без объективной нормы или добра в качестве цели.

    Понимание нравственных поступков

    Еще одна важная основа христианской морали — понимание нравственных поступков. Каждый моральный акт состоит из трех элементов: объективного действия (что мы делаем), субъективной цели или намерения (почему мы совершаем действие) и конкретной ситуации или обстоятельств, в которых мы совершаем действие (где, когда, как, с помощью кого, последствия и т. д.).

    Чтобы индивидуальный поступок был нравственно хорошим, объект или то, что мы делаем, должны быть объективно хорошими. Некоторые действия, помимо намерения или причины их совершения, всегда ошибочны, потому что они идут вразрез с фундаментальным или основным человеческим благом, которое никогда не должно подвергаться компромиссу. Прямое убийство невиновных, пытки и изнасилования — примеры всегда неправильных действий. Такие действия называются по сути злыми, что означает, что они неправильны сами по себе, независимо от причины, по которой они были совершены, или окружающих их обстоятельств.

    Цель, цель или намерение — это часть нравственного поступка, которая находится внутри человека. По этой причине мы говорим, что намерение — это субъективный элемент морального акта. Чтобы поступок был добрым с моральной точки зрения, необходимо хорошее намерение. Если нас побуждают сделать что-то из дурного намерения — даже из того, что объективно хорошо, — наши действия являются морально злыми. Также необходимо признать, что хорошее намерение не может сделать плохое действие (что-то по своей сути злое) хорошим. Мы никогда не сможем сделать что-то плохое или плохое, чтобы принести добро.В этом смысл высказывания «цель не оправдывает средств» ( Катехизис Католической церкви , № 1749-1761).

    Реальность греха и упование на Божье милосердие

    Мы не можем говорить о жизни во Христе или нравственной жизни без признания реальности греха, нашей собственной греховности и нашей нужды в Божьей милости. Отрицание существования греха может привести к духовному и психологическому ущербу, потому что в конечном итоге это отрицание правды о нас самих.Признание реальности греха помогает нам быть правдивыми и открывает для нас исцеление, которое приходит в результате искупительного деяния Христа.

    Формирование совести

    Формирование чистой совести — еще один фундаментальный элемент христианского нравственного учения. «Совесть — это суждение разума, с помощью которого человеческая личность признает моральные качества конкретного поступка» ( Катехизис Католической церкви, № 1796). «В сердце человека есть закон, начертанный Богом. . . . Его совесть — самое сокровенное ядро ​​человека и его святилище (GS, no.16).

    Совесть представляет собой как более общую способность, которая у нас, как людей, есть способность знать, что хорошо и правильно, так и конкретные суждения, которые мы выносим в конкретных ситуациях относительно того, что мы должны делать или о том, что мы уже сделали. Моральный выбор ставит нас перед решением следовать или отклоняться от разума и божественного закона. Чистая совесть выносит суждения, соответствующие разуму и добру, которого желает Премудрость Бога. Чистая совесть требует образования на протяжении всей жизни.Каждый крещеный последователь Христа обязан формировать свою совесть в соответствии с объективными моральными стандартами. Слово Божье — главный инструмент в формировании совести, когда оно усваивается изучением, молитвой и практикой. Разумный совет и хороший пример других поддерживают и просвещают нашу совесть. Авторитетное учение Церкви — важный элемент в формировании нашей совести. Наконец, дары Святого Духа в сочетании с регулярным исследованием нашей совести помогут нам развить нравственно чувствительную совесть.

    Превосходство добродетелей

    Христианская нравственная жизнь — это жизнь, направленная на развитие и соблюдение добродетели. «Добродетель — это привычное и твердое намерение творить добро. Это позволяет человеку не только совершать добрые дела, но и отдавать все самое лучшее » (Катехизис католической церкви, № 1803). Эффективная нравственная жизнь требует применения как человеческих, так и богословских добродетелей.

    Человеческие добродетели формируют душу с помощью привычек разума и воли, которые поддерживают нравственное поведение, контролируют страсти и избегают греха.Добродетели направляют наше поведение в соответствии с велениями веры и разума, ведя нас к свободе, основанной на самоконтроле, и к радости от хорошей нравственной жизни. Сострадание, ответственность, чувство долга, самодисциплина и сдержанность, честность, верность, дружба, смелость и настойчивость — вот примеры желаемых добродетелей для поддержания нравственной жизни. Исторически сложилось так, что мы группируем человеческие добродетели вокруг так называемых основных добродетелей. Этот термин происходит от латинского слова cardo , означающего «шарнир».«Все добродетели связаны с одной из главных добродетелей или связаны с ней. Четыре основных добродетели — это благоразумие, справедливость, сила духа и воздержание.

    Есть несколько способов обретения человеческих добродетелей. Они приобретаются частым повторением добродетельных действий, которые устанавливают образец добродетельного поведения. Между добродетелью и поступками существует взаимная связь, потому что добродетель, как внутренняя реальность, побуждает нас действовать внешне нравственно хорошими способами. И все же именно через совершение добрых дел в конкретном случае наша добродетель укрепляется и растет.

    Человеческие добродетели также приобретаются через то, что они видят в них хороший пример других, а также через просвещение их ценностей и методов их приобретения. Истории, которые вдохновляют нас желать таких добродетелей, помогают им расти внутри нас. Они приобретены сильным желанием достичь таких идеалов. Кроме того, нам предлагается Божья благодать, чтобы очистить и укрепить наши человеческие добродетели, поскольку реальность греха может помешать нашему росту в добродетели. Особенно через молитву и Таинства мы открываемся дарам Святого Духа и Божьей благодати как еще одному способу роста в добродетели.

    Богословские добродетели веры, надежды и милосердия (любви) — это добродетели, которые напрямую связаны с Богом. Они не приобретаются человеческими усилиями, но, начиная с крещения, они вливаются в нас как дары от Бога. Они склоняют нас жить в отношениях со Святой Троицей. Вера, надежда и милосердие влияют на человеческие добродетели, увеличивая их стабильность и силу в нашей жизни.

    Каждая из Десяти Заповедей запрещает определенные грехи, но каждая также указывает на добродетели, которые помогут нам избежать таких грехов.Такие добродетели, как щедрость, нищета духа, кротость, чистота сердца, воздержание и стойкость, помогают нам преодолеть и избежать того, что называется семью смертными или смертными грехами: гордость, алчность или жадность, зависть, гнев, похоть, обжорство и т. Д. лень или лень — те грехи, которые порождают другие грехи и пороки.

    Любовь, правила и благодать


    Наша культура часто превозносит индивидуальную автономию против общности и традиций. Это может привести к подозрению в отношении правил и норм, взятых из традиции.Это также может быть причиной здоровой критики законничества, которая может возникнуть из-за концентрации на правилах и нормах.

    Защитники христианской морали иногда могут впадать в законничество, ведущее к непродуктивному морализаторству. Несомненно, любовь должна быть важнейшей основой нравственной жизни. Но не менее важны в этом земном царстве правила и законы, показывающие, как любовь может применяться в реальной жизни. На небесах будет достаточно одной любви. В этом мире нам нужно моральное руководство из Заповедей, Нагорной проповеди, Заповедей Церкви и других правил, чтобы увидеть, как действует любовь.

    Одна только любовь, ускользнувшая от нравственности, может легко опуститься до сентиментальности, которая ставит нас во власть наших чувств. Популярное развлечение романтизирует любовь и имеет тенденцию игнорировать сложные требования морального порядка.

    В нашей вседозволенной культуре любовь иногда настолько романтизируется, что ее отделяют от жертвы. Из-за этого невозможно сделать трудный моральный выбор. Отсутствие жертвенной любви обрекает на возможность подлинной нравственной жизни.

    Согласно Писанию и богословию христианская нравственная жизнь начинается с любящих отношений с Богом, заветной любви, ставшей возможной благодаря жертве Христа.Заповеди и другие моральные правила даны нам как способы защиты ценностей, которые способствуют развитию любви к Богу и другим людям. Они предоставляют нам способы выразить любовь, иногда запрещая все, что противоречит любви.

    Нравственная жизнь требует благодати. Катехизис говорит об этом с точки зрения жизни во Христе и внутреннего присутствия Святого Духа, активно просвещая наш нравственный ориентир и давая духовную силу для правильных поступков. Благодать, которая приходит к нам от Христа в Духе, так же важна, как любовь и правила, и, по сути, делает возможными любовь и соблюдение правил.

    — выдержка из Катехизиса США для взрослых

    Отступление демократии | Freedom House

    Региональные тенденции

    Азиатско-Тихоокеанский регион: военное влияние и преследование меньшинств

    Военные и другие силы безопасности сыграли влиятельную роль в ключевых выборах в Азии и совершили грубые нарушения прав меньшинств в течение 2018 года. Однако драматический политический сдвиг в Малайзии вселил надежды на демократические реформы.

    Премьер-министр Камбоджи Хун Сен укрепил свою власть в результате односторонних всеобщих выборов, которые прошли после того, как власти распустили основную оппозиционную партию и закрыли независимые СМИ. Военные и полиция открыто агитировали за правящую партию, которая получила все места в законодательном органе. Хотя выборы в Пакистане были более конкурентными, влияние военных на суды и средства массовой информации, как многие считали, склонило борьбу в пользу Имрана Хана, который вступил в должность премьер-министра.

    Военнослужащие Мьянмы были обвинены следователями ООН в совершении геноцида против народа рохинджа, более 700 000 из которых бежали в Бангладеш с начала жестоких репрессий в 2017 году. В Китае, по оценкам, более миллиона этнических уйгуров, казахов и Хуэй отправили в центры «перевоспитания», откуда поступают ужасающие сообщения о пытках и смертях в местах лишения свободы. Между тем, лидер Коммунистической партии Си Цзиньпин обеспечил себе потенциальный пожизненный срок в марте, когда Всекитайское собрание народных представителей утвердило решение об отмене конституционного ограничения президентства на два срока.

    Положительным моментом является возмущение массовым коррупционным скандалом, которое помогло оппозиционному альянсу победить коалицию Barisan Nasional действующего премьер-министра Наджиба Разака, правившую Малайзией на протяжении десятилетий; Наджиб был арестован, и вскоре ему было предъявлено обвинение. Новое правительство пообещало отменить ограничительные законы.

    В Бангладеш силы безопасности расправились с оппозицией перед парламентскими выборами, запугивая и арестовывая видных деятелей. Сами опросы были отмечены повсеместными нарушениями и межпартийным насилием, в результате которых погибло более десятка человек.

    В Шри-Ланке одностороннее увольнение премьер-министра президентом Майтрипалы Сирисены поставило под угрозу недавние демократические достижения. Сирисена попыталась распустить парламент, когда законодатели отклонили этот шаг, но в решении, отражающем независимость судебной системы, Верховный суд объявил роспуск неконституционным, и премьер-министр был восстановлен в должности.

    АМЕРИКА: кризисы стимулируют миграцию, лидеры-популисты побеждают на ключевых выборах

    Латинская Америка в 2018 году оказалась втянутой в миграционный кризис, частично вызванный правительственными репрессиями в Венесуэле и Никарагуа.Выборы привели к власти новых лидеров-популистов в Мексике и Бразилии, где период напряженной кампании был омрачен политическим насилием.

    В Венесуэле президент Николас Мадуро продлил свое авторитарное правление за счет глубоко несовершенных президентских выборов, характеризовавшихся запретами на выдающихся оппозиционных кандидатов и запугиванием избирателей. Мадуро руководил экономическим коллапсом и сопутствующим гуманитарным кризисом, из-за которого миллионы людей не могли удовлетворить свои основные потребности. В Никарагуа президент Даниэль Ортега жестко подавил общенациональное антиправительственное движение протеста с применением насилия со стороны государственных сил и союзных вооруженных групп, что привело к гибели сотен человек.Суровые условия в Никарагуа и Венесуэле усугубили и без того серьезный миграционный кризис в регионе.

    Кандидат от правых популистов Жаир Болсонару занял пост президента Бразилии после напряженного предвыборного периода, который характеризовался кампаниями дезинформации и политическим насилием. Риторика Болсонару пропитана пренебрежением к демократическим принципам и агрессивными обещаниями искоренить коррупцию и насильственные преступления, что нашло отклик у глубоко разочарованного электората. В Мексике обещания покончить с коррупцией и противостоять жестоким бандам наркоторговцев также привели к президентству левого популиста Андреса Мануэля Лопеса Обрадора, хотя он еще не объяснил, как он достигнет своих целей.

    Демократические успехи продолжаются в Эквадоре, где открылось пространство для гражданского общества и средств массовой информации. Тем не менее, он тоже борется с серьезными проблемами. Эквадорский журналист и двое его коллег были убиты на границе с Колумбией левыми партизанами, и антииммигрантские настроения усиливаются.

    ЕВРАЗИЯ: прорыв в Армении, поскольку другие режимы ужесточают авторитарный режим

    Укоренившиеся элиты во многих странах Евразии продолжали использовать преимущества занимаемой должности для сохранения своей власти.Однако Армения нарушила этот шаблон, свергнув непопулярного лидера и избрав новое правительство, ориентированное на реформы.

    Весной 2018 года армяне вышли на улицы в знак протеста против попытки Сержа Саргсяна продлить свое правление путем перехода от поста президента к посту премьер-министра. К всеобщему удивлению, протесты завершились отставкой Саргсяна и приходом на пост премьер-министра лидера оппозиции Никола Пашиняна. Альянс Пашиняна «Мой шаг» одержал решительную победу на внеочередных парламентских выборах в декабре, открыв путь для системных реформ.

    Узбекистан пережил еще один год постепенного улучшения, поскольку правительство продолжало освобождать политических заключенных и ослаблять ограничения для НПО. Однако сообщения о пытках продолжали поступать, как и о давней практике принудительного труда на хлопковых полях.

    Владимир Путин из России и Ильхам Алиев в Азербайджане добились новых президентских сроков, используя силовые методы, включая подавление независимых СМИ и гражданского общества, злоупотребление государственными ресурсами и преследование настоящих политических оппонентов, а также откровенное мошенничество.

    Журналисты и активисты в России и других странах продолжали работать в опасных условиях, рискуя арестом, насилием и даже смертью за свои независимые репортажи в 2018 году. Несколько российских журналистов погибли при подозрительных обстоятельствах, а в Украине репортеры подверглись преследованиям и нападениям. В Казахстане и Беларуси строгие новые законы о СМИ еще больше ограничили журналистов, которые уже работали в жестких условиях.

    Некоторые правительства усилили цензуру в Интернете, чтобы искоренить инакомыслие.В Кыргызстане правительство использовало законы против экстремизма для блокировки веб-сайтов, платформ обмена видео и даже сервиса потоковой передачи музыки SoundCloud, в то время как Таджикистан заблокировал сайты независимых СМИ и социальные сети.

    ЕВРОПА: Антидемократические лидеры подрывают критические институты

    Антидемократические лидеры в Центральной Европе и на Балканах, в том числе те, кто беззастенчиво консолидировали власть за пределами конституционных ограничений, продолжали подрывать институты, защищающие свободу слова и ассоциации, а также верховенство закона.

    Премьер-министр Венгрии Виктор Орбан возглавил одно из самых драматических падений, когда-либо отмеченных Freedom House в Европейском союзе. Методично работая над тем, чтобы лишить критических голосов платформу в СМИ или гражданском обществе, Орбан и его правая националистическая партия Фидес легко защитили свое парламентское большинство на выборах 2018 года. Вскоре после этого правительство принудило закрыть Центральноевропейский университет, изгнав его активное академическое сообщество. Однако год закончился решительным несогласием тысяч протестующих, которые вышли на улицы, чтобы осудить злоупотребления Орбана.

    В Польше консервативная партия «Право и справедливость», возглавляемая Ярославом Качиньским, который играет доминирующую политическую роль, несмотря на отсутствие формальной исполнительной должности, разрушила правовую базу страны в своем стремлении установить политический контроль над всей судебной системой. Год включал попытки принудить к отставке судей Верховного суда и получить партийное влияние на выбор членов избирательных комиссий.

    Между тем нападки на независимость СМИ распространились и на другие европейские демократии.Новое правое правительство Австрии оказало давление на общественную телекомпанию, в то время как премьер-министр Чехии Андрей Бабиш использовал тесно связанные с ним средства массовой информации для борьбы с нелестными скандалами. В Словакии репортер-расследователь Ян Куцяк был застрелен в своем доме после того, как обнаружил коррумпированные связи между правительственными чиновниками и организованной преступностью.

    На Балканах президент Сербии Александр Вучич и президент Черногории Мило Джуканович продолжали консолидировать государственную власть вокруг себя и своих клик, подрывая основные стандарты надлежащего управления и превышая отведенные им конституционные роли.

    В Турции в июне одновременно прошли парламентские и президентские выборы, несмотря на двухлетнее чрезвычайное положение, которое включало тюремное заключение лидеров ключевой оппозиционной партии и крайние ограничения свободы ассоциации, собраний и выражения мнений. Хотя чрезвычайное положение было отменено после выборов, власти продолжали проводить чистки в государственных учреждениях и арестовывать журналистов, представителей гражданского общества и ученых.

    БЛИЖНИЙ ВОСТОК И СЕВЕРНАЯ АФРИКА: репрессии усиливаются по мере падения демократии

    Авторитарные государства на Ближнем Востоке и в Северной Африке продолжали подавлять инакомыслие в течение 2018 года, и даже несколько демократий в регионе пострадали от ран, нанесенных им самим.Однако выборы, проведенные в Ираке и Ливане, могут стабилизировать положение в этих странах и открыть путь к скромному прогрессу.

    Политические репрессии усилились в Египте, где президент Абдель Фаттах ас-Сиси был переизбран 97 процентами голосов после того, как силы безопасности произвольно задержали потенциальных противников. В Саудовской Аравии, после того как правительство похвалило ослабление драконовского запрета на вождение женщин, власти арестовали видных активистов за права женщин и подавили даже легкие формы инакомыслия.Доказательства также свидетельствуют о том, что наследный принц Мохаммед бин Салман лично приказал убить самоуверенного критика и обозревателя Washington Post Джамаля Хашогги в Стамбуле, разбив все оставшиеся надежды на то, что молодой принц может стать реформатором.

    Укрепление демократии в Тунисе продолжало давать сбои, поскольку свобода собраний и ассоциаций оказалась под угрозой из-за законодательных изменений, а неспособность руководства создать Конституционный суд подорвала независимость судебной системы и верховенство закона.

    Эскалация национализма в Израиле — единственной другой стране в регионе, обозначенной как «Свободная», — создает давление на его демократию. Новый закон разрешил министру внутренних дел лишать проживающих в Иерусалиме палестинцев, в том числе за «нарушение лояльности» по отношению к Израилю. Более того, дополнение к Основному закону страны понижало статус арабского языка и вводило принцип, согласно которому только еврейский народ имеет право на самоопределение в стране.

    Национальные выборы в Ираке и Ливане обещали дальнейшие успехи. Несмотря на обвинения в мошенничестве и противоречивый пересчет голосов, иракцы стали свидетелями мирной передачи власти после конкурентных парламентских выборов. Однако антиправительственные протесты в южном городе Басра в конце года вызвали непропорционально жестокую реакцию со стороны сил безопасности. В Ливане парламентские выборы прошли впервые с 2009 года, вернув правительству определенную степень легитимности после неоднократных переносов голосования.

    АФРИКА К югу от Сахары: исторические открытия компенсируются ползучими ограничениями в других местах

    Год принес заметный демократический прогресс в ряде важнейших африканских стран и рост угроз свободе в других.

    Ангола и Эфиопия — обе исторически закрытые страны, управляемые автократическими лидерами, — пережили драматические события в 2018 году. Хотя их новые лидеры, президент Жоау Лоуренсу и премьер-министр Ахмед Абий, соответственно, вышли из доминирующих политических клик этих стран, оба выразили свое мнение. приверженность важным реформам.Если новые администрации смогут демонтировать репрессивные правовые и политические рамки, унаследованные ими, они могут послужить важными моделями для своих соседей и значительно улучшить демократическую траекторию континента в целом.

    Гамбия за второй год быстро добилась демократических успехов после драматического ухода сильного лидера Яхьи Джамме в начале 2017 года. Политические открытия при президенте Адаме Бэрроу были подкреплены выборами в законодательные органы 2018 года, на которых места получили семь партий и несколько независимых кандидатов.

    Тем не менее, многие страны региона все еще боролись за обеспечение основных свобод и защиту прав человека. Политическая система Зимбабве в некотором смысле вернулась к своему статус-кво, существовавшему до объединения, поскольку правящая партия ZANU-PF выиграла всеобщие выборы с глубокими недостатками после свержения военными давнего президента Роберта Мугабе в 2017 году. Несмотря на обещания президента Эммерсона Мнангагва уважать политические институты и управлять Интерес всех зимбабвийцев, его новая администрация не продемонстрировала мало признаков того, что она привержена развитию подлинной политической конкуренции, и она продолжала обеспечивать соблюдение законов, ограничивающих свободу выражения мнений.

    Пространство для политической деятельности продолжало сокращаться в нескольких странах, особенно в Танзании, где правительство арестовывало видных лидеров оппозиции, подавляло антиправительственные протесты и настаивало на принятии законодательства, которое еще больше усилило удушающую хватку правящей партии во внутренней политике. В Уганде администрация давно правившего президента Йовери Мусевени стремилась ограничить инакомыслие путем внедрения новых систем наблюдения и введения регрессивного налога на использование социальных сетей. Репутации Сенегала как одной из самых стабильных демократий в Западной Африке угрожают новые нормативные барьеры, которые могут ограничить участие оппозиции в предстоящих выборах.Произвольное задержание и судебное преследование потенциального кандидата в президенты от оппозиции ставит под сомнение независимость судебной власти и приверженность правительства верховенству закона.

    Несколько стареющих авторитарных лидеров континента продолжали цепляться за власть. В Камеруне президент Поль Бийя, находящийся у власти 36 лет, председательствовал на глубоко ошибочных выборах, на которых он получил седьмой срок, в то время как в Уганде Мусевени, находящийся у власти 32 года, руководил удалением предельного возраста президентского возраста из конституции. , что позволило ему баллотироваться на шестой срок в 2021 году.

    About the Author

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

    Related Posts