Жизненный идеал: Что-то пошло не так (404)

«Мой идеал» — Общие дети, г. Воронеж

Содержание

«Мой идеал»

«Мой идеал»

10 мая 2018

Мы продолжаем публиковать серию лучших эссе на тему «Мой идеал».

Каждый год студенты АНП (NGA) проходят обязательный курс «Совершенствуем русскую речь». Лучшие эссе студентов на тему «Мой идеал» и каждый раз, знакомясь со следующими новыми группами, я задумываюсь, смогут ли они заинтересоваться данным курсом и насколько он будет востребован в их дальнейшей судьбе. Лучшие эссе студентов на тему «Мой идеал» я с большим удовольствием предлагаю вашему вниманию.

Старший преподаватель АНП (NGA) Касымова Ж.А.

 

«От врачей и учителей требуют чуда, а если чудо свершится, никто не удивляется».  Мария фон Эбнер — Эшенбах

 

            Я думаю, что у каждого человека в жизни должен быть идеал. Для себя я считаю идеалом своего учителя. Учитель — это наставник, путеводитель по жизни. Каждый учитель по — своему любит свой предмет. Мой учитель химии Джоншоев Искандаршо остается для меня идеалом.

Я каждый раз с нетерпением ждала его урока. Он серьезный, честный, добрый, можно говорить до бесконечности и не хватит слов, чтобы описать этого учителя. Я считаю, что в нашем городе среди всех школ не найдется такого учителя как он. Он был и есть до сих пор лучшим учителем химии. Его все уважают, начиная с коллег, заканчивая учениками и их родителями.

Я всегда считаю этого человека для себя идеалом. Все уроки химии были очень интересными, и я хотела поступить в мединститут. Но по-другому сложились обстоятельства, и сейчас я учусь в АНП (NGA). Несмотря на это, как и прежде, люблю своего учителя, уважаю его, ценю всё, что получила на уроках химии. С нетерпением жду лета, когда снова увижу его. В настоящее время закрепляю те навыки, которые приобрела в школе у своего любимого учителя. Я ценю труд всех учителей, несмотря на то, какие предметы преподают, и считаю, что это из самых трудных профессий.

Как сказала преподаватель, что для каждого в жизни идеал — это родители, а для меня после них мой идеал — это мой учитель химии.

                                                                            Михинбону Давронбекова АНП (NGA)

 

 «Настоящий друг с тобой, когда ты не прав. Когда ты прав, всякий будет с тобой» Марк Твен

 

Моего друга зовут Чаргаланбек, ему 26 лет. У него голубые добрые глаза, каштановые волосы. Сейчас он руководит собственной фирмой. Мой друг очень добрый и отзывчивый человек. Он всегда помогает людям в трудную минуту. И когда я нуждаюсь в помощи, он никогда не отказывает мне. С некоторыми вопросами я обращаюсь именно к нему, так как считаю, что лучше него никто не решит моих проблем. Он так же предостерегает меня от неверных поступков. Мой друг очень храбрый и мужественный человек. Несколько лет назад он служил в армии. Чаргаланбек целеустремлённый и терпеливый. Если у него что-то не получается с первого раза, он не бросает дело, а пробует снова и снова.

Он обладает таким важным качеством, как трудолюбие. Чаргаланбек много работает для развития своего бизнеса, за это его уважают на работе. Я никогда не видел его сидящим без дела. Я очень уважаю своего друга. Именно у него я учусь доводить дело до конца, учусь определять свои цели в жизни и стремиться к их достижениям.

Я считаю Чаргаланбека настоящим другом и горжусь тем, что у меня есть такой друг. Ведь истинному другу можно излить душу в непростую минуту, попросить у него жизненного опыта или разделить с ним радость. Друг придет на помощь в трудную минуту. Он не будет самоутверждаться. Если вы имеете настоящего друга, цените его.

 

                                                                           Хайрат Коимдодов АНП (NGA)

 

 «Успех не измеряется количеством денег в кошельке! Успех измеряется количеством дел, сделавших этот мир лучше!» Бабой Алексей

 

     В современной жизни у каждого человека есть свой идеал. Для кого-то это звезды Голливуда, эстрадные артисты или же знаменитые бизнесмены. По мере взросления у людей меняются интересы, соответственно меняются и кумиры. Раньше у меня никогда не было желания быть похожей на какую-то известную личность или не хотела брать с них пример. Спустя время я начала читать посты известных женщин, чтобы узнать, как они решают свои проблемы, как они мотивируют себя и в целом интересна история их успеха. Все их советы были полезными и мудрыми, но среди них была одна личность, которая впечатлила меня своей простотой, добротой и складом ума. И эта была Мелинда Гейтс, филантроп, бизнеследи и супруга богатейшего предпринимателя Америки Билла Гейтса. Она родилась в обычной простой семье инженера и в то же время получила блестящее образование в университете Северной Каролины.  За пять лет обучения она умудрилась получить диплом бакалавра сразу по двум специальностям: экономика и программирование. Она начала свою карьеру в компании “Майкрософт”, где и познакомилась со своим будущим супругом.

Сейчас она является матерью троих детей и сопредседателем благотворительного фонда «Фонд Билла и Мелинды Гейтс»’. Также она является одним из самых влиятельных женщин мира, к мнению которой прислушиваются политические лидеры разных стран. В достижении всех этих высот, ей помогли ее целеустремленность и собранность, которые она сохранила по сей день. Я восхищаюсь ее энергичностью и жизнерадостностью, которые она дарит окружающим ее людям. Своей добротой и позитивом она покоряет сердца многих. Благодаря таким людям, как она, мир становится лучше и ярче, и посмотрев на ее доброту и на те вещи, которые она делает с такой искренностью, понимаешь, что мир не без добрых людей. Как гласит пословица:

« Труд настоящего – плод будущего». Я также стараюсь делать добрые дела и расширять свои знания, чтобы стать такой влиятельной личностью, как она. Надеюсь, в будущем я тоже достигну своих целей, и кто-то также будет восхищаться мной и брать с меня пример.

                                               Жээнтаева Надирабегим АНП (NGA)

 

  «Жалок тот, кто живёт без идеала». И.С. Тургенев

                                 

Каждый из нас стремится к идеалу. У каждого он свой. Наверное, это зависит от того, к чему стремится человек. Для кого-то главное в жизни — это научные достижения и работа, поэтому для них примером служат известные ученые. Меня интересуют разносторонние люди. В современном обществе не только престижно, но уже необходимо быть разносторонним человеком. В определенной мере это хорошо для его практической деятельности.  Особенно это важно, когда надо не только выразить свое мнение, но и принимать конкретные решения.

Следует отметить, что разносторонне развитая личность в таких ситуациях может проявлять себя более эффективно, благодаря более объемному взгляду на проблему с различных сторон. Во времена Ренессанса и эпохи Просвещения образование порождало всесторонне развитых людей. В современном мире стремятся подготовить специалистов, компетентных в своей сфере. Поэтому в настоящее время разносторонне развитая личность особенно ценится в обществе.  

Мы встречаем людей, которые получили диплом и продолжают познавать мир, и не останавливаются на достигнутом. Для меня идеалом разностороннего человека служит наш координатор АНП (NGA) Умут Кыдыргычовна. Она владеет несколькими языками (кыргызским, русским, турецким, английским и испанским) и отличается высокой эрудицией. Она очень много читает и много знает. В то же время она занимается спортом, танцами, ведет активный образ жизни. Она хорошо играет в волейбол, баскетбол и в другие спортивные игры. А также она хороший оратор. Умут Кыдыргычовна готовит концерты и сама хорошо поёт. Каждое ее слово значимо и понятно. И, самое главное, она умеет управлять временем. Несмотря на то, что у нее очень много дел, она пунктуальна и требует от других того же самого. Я думаю, умение управлять своим временем является важнейшим фактором для достижения целей. Собственно, такое отношение к жизни, т. е. стремление к гармонии, гарантирует разностороннее развитие личности.

                                                                                   Маматбай кызы Кумушай АНП (NGA)

 

«Если вы хотите быстрого успеха, наблюдайте за людьми, которые находятся там, где вы хотите быть». Саидмурод Давлатов 

 

Большинство людей стремятся к совершенству, поэтому у многих из них в этом мире есть свой особенный идеал (кумир). Каждый хочет хоть немного приблизиться к своему идеалу. Наверное, это зависит от того, в какой сфере жизни человек хочет преуспеть. Если даже человек не известный, обычный, он тоже может служить для меня примером, потому что у каждого есть необыкновенные таланты и качества. Также я стараюсь наблюдать за успешными людьми и выявлять те качества, которые помогли им достичь своих целей. Вдобавок, я читаю книги успешных людей и стараюсь следовать их правилам. Личные достоинства некоторых людей заставляют нас восхищаться ими и брать с них пример. Одним из успешных людей, на кого я хочу равняться, является бизнесмен, бизнес-тренер и психолог Саидмурод Давлатов. Конечно, в мире есть очень много известных людей, которые возможно в сто раз богаче и успешнее, чем он, но он один из людей, которого я уважаю, и который является наставником для меня.

До девятого класса я была обычной школьницей, которая просто зубрила предметы в школе, но потом каким-то образом мне в руки попала книга Саидмурода Давлатова. Его книги, правила жизни и мировоззрение волшебным образом подействовали на меня. Я стала больше читать, больше думать о будущем, больше анализировать и понимать себя. Я начала ставить цели и достигать их. Моё мировоззрение и жизненные ценности кардинально поменялись. Саидмурод Давлатов после школы поступил сразу в три вуза, но из-за тяжелого материального положения ему пришлось бросить учёбу и уехать в Москву на заработки. Он успел поработать грузчиком в магазине и администратором на рынке. Позже он проходит обучение у успешных людей и преуспевает как бизнесмен, а к 27 годам добивается финансовой свободы. Он продолжает обучение и становится успешен в 30 видах бизнеса, его авторские тренинги проходят в 130 городах стран СНГ. Саидмурод Давлатов создал свой тренинговый стиль, соединив знания психологии, духовных принципов, здоровья, успешности, семейных отношений и финансовой грамотности. Мне очень нравится то, что он не игнорирует другие сферы жизни, а считает, что человек должен преуспевать и в карьере, и в семье, и в бизнесе. Я считаю, что это правильно, поэтому он является примером и особенным человеком для меня.

Айдана Айтбаева АНП (NGA)

<< вернуться к списку новостей

Помогает ли литература сформировать жизненный идеал? 👍

Сложно переоценить ту роль, которую играет литература в человеческой жизни. На книгах воспитано не одно поколения людей. Увы, но современное общество не оказывает ей достойного внимания. Сегодня можно столкнуться с мнением определенной категории людей, которые утверждают, что как вид искусства литература себя уже изжила, а ей на смену пришло кино и телевидение.

Однако существует и такая категория ценителей прекрасного, которой по достоинству оценивается и признается литература в нашей жизни.

Посредством книги многими поколениями

передавался опыт, что был накоплен нашими предками веками, на страницах книг хранились знания, и записывались открытия. Именно книгам была отведена роль трибуны, с которой провозглашались новые идеи и мировоззрения.

Трудные жизненные ситуации принуждают человека прибегнуть к помощи книге, чтобы почерпнуть из нее мудрость, силу и вдохновение. Книга – это инструмент универсальный, и поэтому человек в ней отыщет все ответы на собственные вопросы.

Литература учит ценить прекрасное, доброе, способствует формированию нравственных принципов, жизненного идеала. Персонажи книг превращаются в образцы для

подражания, образ мышления которых становится ключевым для собственного поведения читателей. Соответственно важным моментом во время становления личности считается обращение к правильным книгам, предоставляющим верные ориентиры.

Литература способствует формированию разума человека, его воли и психики, его чувств и сильного характера, то есть, она выступает в роли источника для формирования личности человека. Этот вид искусства оказывает помощь и поддержку человеку в сложные времена его жизненного пути, воодушевляя на подвиги во имя ближнего. Литература наделяет нас силой для преодоления житейских неурядиц, ориентирует на принятие правильного решения важных проблем.

Именно это ее качество и есть наиболее ценным для человека конкретно и народа в целом.

Ideal Standard | Lunda — отопление, водоснабжение, водоотведение

ООО «Лунда» — официальный дистрибьютор Ideal Standard.

Немецкая компанияIdeal Standard более 100 лет специализируется на производстве сантехники, относящейся к премиальному сегменту. Производственные предприятия открыты в 25 странах мира. Основная философия компании при создании продукции заключается в создании жизненного пространства для выражения индивидуальности. 

Оборудование Ideal Standard пользуется спросом во многих странах мира за счёт: надежности и долговечности, инновационности, современному дизайну, комфорту, безопасности эксплуатации, функциональности и доступности.

Компания самостоятельно занимается производством оборудования Ideal Standard для санузлов, что позволяет минимизировать себестоимость готовой продукции благодаря полной координации всех производственных процессов, экономии на управлении, закупках и разработках.

Компания LUNDA – многолетний официальный дилер Ideal Standard. Благодаря прямым поставкам от производителя предлагается высококачественная продукция без дополнительных наценок. В наличии имеется большой ассортимент сантехники для ванной комнаты и кухни:

• Канализация. Инсталляции, смывные механизмы, сифоны, решетки слива, донные клапаны, настенные панели
• Смесители. Для раковины, кухни, ванны, душа. Запасные части, аксессуары, комплекты для душа, панели.
• Санфаянс. Унитазы, раковины, биде, писсуары, детская сантехника и для инвалидов.

Смесители Ideal Standard отличаются элегантным дизайном и высоким качеством изготовления. Благодаря высоте излива создается больше пространства для удобного умывания и мытья рук. Рукоятка имеет эргономичную форму, что позволяет с комфортом устанавливать необходимый напор и температуру воды. При изготовлении сантехнических устройств специалисты немецкой компании вдохновлялись минималистской архитектурой. Функция ограничения горячей воды гарантирует защиту от ожогов.

Инсталляция Ideal Standard позволяет сэкономить пространство в ванной комнате. Благодаря продуманной конструкции обеспечивается быстрый и простой монтаж унитазов, биде и раковин. За счёт того, что бачок спрятан при смывании воды не создается посторонний шум. 

Санфаянс Ideal Standard соответствует мировым нормам и стандартам. Благодаря разным размерам и формам унитазы, раковины и биде можно подобрать практически под любой санузел. Современный дизайн изделий в сочетание с практичностью и долговечностью делает продукцию от немецкой компании востребованной для оборудования ванных комнат в жилых и общественных помещениях.

Мы регулярно проводим семинары и обучающие мастер-классы, организованные компанией Ideal Standard. Также предлагаем монтажным организациям выгодные условия сотрудничества. Обращаясь к нам, вы сможете рассчитывать на индивидуальный подход, низкие цены без дополнительных наценок и большой выбор сертифицированной продукции. Нужный товар есть на складе (при отсутствии требуемой позиции, осуществляется быстрая поставка). Предлагаемая продукция отвечает европейским стандартам качества, что делает ее безопасной в эксплуатации и комфортной.

Специалисты нашей компании проконсультируют по возникшим вопросам, расскажут об особенностях и преимуществах сантехники и посодействуют в правильном выборе. Гарантия на продукцию от производителя составляет 5 лет. Выполняется оперативная доставка товара по указанному адресу.

Мода как жизненный идеал . Философия моды

I feel like shit but look great.

Bret Easton Ellis: American Psycho (1991)

The apparel oft proclaims the man.

Shakespeare: Hamlet (1603)

Those who make their dress a principal part of themselves, will, in general, become of no more value than their dress.

William Hazlitt: On Dress (1818)

Познай себя, а потом укрась себя.

Эпиктет

Я чувствую себя отстойно, но выгляжу клево.

Брет Истон Эллис «Американский психопат» (1991)

По виду часто судят человека.

У. Шекспир «Гамлет» (1603)

Тот, кто свою одежду считает важнейшей частью самого себя, сам будет оценен не выше, чем его одежда.

Уильям Хэзлит «Об одежде» (1818)

«Идентичность» – одно из центральных понятий, используемых при описании функции моды, которая якобы должна способствовать формированию указанного понятия. Наша идентичность больше не воспринимается нами как данность. Она непосредственно связана с самореализацией, являющейся сверхсовременным феноменом. Если бы, к примеру, средневекового человека спросили, думает ли он о самореализации, он просто не понял бы вопроса. Такая идея полностью чужда его времени. В то время как досовременный мир воспринимается статическим, в основном состоящим из неизменяемых сущностей, современный мир находится в постоянном изменении. При этом он содержит в себе все источники этих изменений; он не управляется какой-либо внешней силой (Богом). А роль современного человека в этом мире состоит не в реализации предназначенной сущности, а в самореализации через создание самого себя.

Современная погоня за самореализацией представляет собой, вероятно, самое четкое выражение того воздействия, какое оказывает на нас индивидуализм, возведенный в ранг идеологии. Индивидуализм настолько радикален, что сложно вообразить себе что-нибудь более соответствующее. Два столетия назад мы только начали ощущать себя индивидами, то есть индивидуализм начал проявлять себя³¹². Появилось понимание того, что все индивиды различны, то есть абсолютно уникальны. Для нас понимание самих себя как «индивидов» так «естественно», что нам трудно и вообразить иной вариант, однако «индивид» – социальная конструкция, которая возникла и в принципе может исчезнуть, хотя нам сейчас и весьма сложно представить себе альтернативу этому виду самосознания³¹³. Особенностью указанной конструкции является необходимость индивидов реализоваться в качестве таковых. В этом мире их задача – быть самими собой, реализовать свои уникальные качества. В современном мире больше нет ни одного коллективного смысла жизни, который был бы одинаково важен для каждого индивида и наделял их идентичностью в силу того, что они являются частью коллектива. Вместо этого все мы посвящаем себя нашей индивидуальной самореализации. Все стремятся к ней, однако лишь меньшинство, судя по всему, основательно размышляет о том, какой вид собственной личности должен быть реализован. В центре внимания остальных – самореализация как таковая, при этом такая самореализация выступает в качестве обязанности. Рост индивидуализма предусматривает культурное освобождение отдельного человека, однако он предполагает также новую ответственность этого отдельного человека за самого себя и за то, чтобы стать самим собой.

Традиции дают постоянство, но их действие в значительной степени было нивелировано в процессе модернизации. Не имея традиций, мы становимся сверхактивными конструкторами стилей жизни в попытке придать смысл и сформировать идентичность. Разрушение классовой системы повлекло за собой дифференциацию образов жизни, которая, в свою очередь, привела к еще большему разрушению указанной системы по причине увеличения количества различий. В новейшем обществе идентичность определенного человека меньше зависит от экономического статуса, чем это было раньше, а точнее, экономический статус утратил главенство и в своем значении сравнялся со многими другими факторами. Поэтому и самые обеспеченные люди работают над своей идентичностью наравне с другими – хотя они, бесспорно, имеют преимущество в том мире, где идентичность все больше приобретается за деньги. Образ жизни труднее поддерживать, чем принадлежность к определенному социальному классу, – он предусматривает постоянную активность. Кроме того, образ жизни зависит от моды, так что постоянно приходится определять, следует ли сохранять прежний образ жизни или необходимо избрать новый, чтобы соответствовать моде. Досовременный человек обладал более стабильной идентичностью, поскольку она коренилась в традиции, но сегодня мы уже не в такой степени связаны узами традиций, и личная идентичность, таким образом, становится вопросом сохранения стиля жизни³¹⁴. Если традиция передается, то стиль жизни выбирают. Предпочтение одного стиля жизни другому не влечет за собой никаких обязательств и в любой момент может быть пересмотрено. Если же мы полностью и бесповоротно находимся под воздействием традиции, то даже не станем подвергать ее сомнению и искать ей альтернативы. Однако «рефлексирующая самость» не может избежать хронического поиска альтернатив, между которыми она может выбирать.

Тезис о рефлексирующей самости связывают часто с именем Энтони Гидденса, хотя он, безусловно, появился уже у таких философов, как Фихте и Гегель. По мнению Гидденса, рефлексивное наблюдение за чьим-то поведением является составной частью самости представителя любого человеческого сообщества – как традиционного, так и посттрадиционного³¹⁵. Однако он полагает, что последнее характеризуется особым типом рефлексии, который становится более радикальным именно по причине того, что индивиды практически не связаны традициями: «При современном посттрадиционном устройстве и на фоне новых форм посреднического опыта самоидентификация становится рефлексивно организованным поведением»³¹⁶. Гидденс также формулирует эту идею следующим образом: «Основной чертой общества высокой степени рефлексии является “открытый” характер самоидентификации, а также рефлексивная сущность тела»³¹⁷. В таком случае индивид в значительно большей степени должен формировать самоидентификацию, исходя из тех средств, которые он имеет в распоряжении, нежели из представления о том, что самость – это что-то предопределенное. Самость превратилась в нечто нуждающееся в создании, наблюдении, поддержании, изменении и т. д.

Данный тезис о рефлексии, по-видимому, противоречит поведенческой теории Бурдьё, центральное место в которой занимает понятие «габитус». Теория Бурдьё должна предполагать, что идентичность значительно менее пластична в отношении рефлексивных вмешательств, чем предусматривает теория Гидденса. Габитус определенного человека формируется под воздействием социальных структур и генерирует действия, которые, в свою очередь, репродуцируют эти социальные структуры. Важно подчеркнуть, что габитус не носит строго детерминирующего характера в том смысле, что любое действие не должно напрямую им определяться³¹⁸. Габитус более связан с аристотелевским понятием «гексис», то есть основополагающим поведением³¹⁹. Нормально функционирующий в определенной сфере субъект не должен следовать правилам этой сферы как раб, но, напротив, должен иметь определенную свободу действии. Габитус представляет собой особого рода вторую натуру, и он в значительной степени дорефлексивен³²⁰. Он действует на более глубоком уровне, чем самосознание: «Схемы габитуса являются первоначальными формами классификации и обладают таким сильным влиянием в силу того, что они действуют глубже языкового и сознательного уровней и поэтому находятся вне области изучения и управления с помощью воли»³²¹. Именно потому, что габитус проникает глубже, чем самосознание, он не может быть модифицирован с помощью осознанного волевого акта³²². В соответствии с тем смыслом, который Бурдьё вкладывает в понятие габитуса, последний не может быть предметом того вида рефлексивного вмешательства, которое, по мнению Гидденса, представляет собой главную характерную черту современного человека.

Если в данном вопросе вызывает затруднение выбор между Гидденсом и Бурдьё, поскольку теории этих авторов имеют свои привлекательные черты, можно попытаться снять противоречие, предположив, что рефлексия стала частью габитуса. Социолог Пол Свитмен ввел понятие «рефлексивный габитус» и утверждает, что такой рефлексивный габитус стал более распространенным по причине различных экономических, социальных и культурных изменений³²³. Он ссылается в особенности на изменения в трудовых и социальных отношениях, а также в культуре потребления, которая принуждает нас к постоянным наблюдениям и «улучшениям» самих себя. Бурдьё также принимает рефлексию и утверждает, что последняя будет развиваться, только если возникает тот или иной кризис, приводящий к тому, что среда и габитус перестают соответствовать друг другу. Если среда, в которой функционирует субъект, подвергается многочисленным и резким переменам, должно возникнуть именно такое несоответствие между средой и габитусом, последствием которого становится рефлексия большей или меньшей степени перманентности.

Несмотря на то что рефлексия должна была бы стать перманентным состоянием и, таким образом, сделать габитус значительно более гибким, теория Бурдьё содержит важную поправку к тезису о рефлексирующей самости. Исходя из этого тезиса, можно понять самость как нечто почти суверенно движущееся, и он, таким образом, скрывает, насколько эта самость подвержена воздействию сил, находящихся вне ее самой и каким ограничениям всегда подчиняется формирование самости. Вместе с Бурдьё мы можем заявить, что габитус всегда ограничивает возможности сферы действия. Эстетизация жизни не одинаково сказывается на каждом, в том числе по причинам экономического характера³²⁴. Однако границы не установлены раз и навсегда. Они могут изменяться, правда, по собственному усмотрению субъекта их полное изменение невозможно. Самоидентификация не формируется самодостаточным «я», но всегда создается на основе социальных отношений.

Хотя сегодня мы признаем наличие социально-материальных ограничений в выборе образа жизни, к этому выбору нас, однако, принуждают. Мы обязаны осуществить выбор стиля жизни, а поскольку речь идет именно о стиле, наш выбор становится эстетическим. Поэтому в основе формирования идентичности лежит эстетика. Возникает вопрос, насколько перспективна такая стратегия? Естественно, центральное место в идеологии эстетической самореализации занимает мода. Она выполняет в данном случае функцию арены, на которой мы можем найти самих себя, а точнее, изобрести самих себя. Задачей индустрии моды стало избавление нас от утомительной работы по созданию нас самих как произведений искусства, и теперь мы можем приобрести полный набор от какого-нибудь дома моды. Ренцо Россо[83] из «Diesel Jeans» заявляет: «Мы продаем не продукт, мы продаем стиль жизни… Концепция «Diesel» всеобъемлюща»³²⁵. Нечто подобное высказывает и Оскар де ла Рента[84]: «В прошлом модельеры – особенно портнихи – создавали и продавали только платья. Сегодня мы продаем определенный стиль жизни для целого мира. Мы захватываем все новые и новые области…»³²⁶ Пьер Карден стал пионером такого подхода, пытаясь построить целый мир, в котором мог бы жить человек. Он не только создавал одежду, но также занимался дизайном интерьера, товарами для отдыха и даже организовал сеть ресторанов так, чтобы стало возможно наполнить все свое существование одним определенным стилем.

И все же следует подчеркнуть, что человек не будет полностью модным, если он всегда следует определенной моде. У человека должен прослеживаться какой-то намек на собственный вкус, исходя, например, из того, каким образом он комбинирует два предмета гардероба. Мода всегда находится где-то между индивидуальностью и соответствием. Для того чтобы быть модой, ей необходимо принимать во внимание как соответствие, так и индивидуальность. Последняя имеет смысл лишь на фоне полной согласованности. Если вы хотите показать свою индивидуальность, вам следует делать это на фоне соответствия. Уже Зиммель указывал, что мода всегда является компромиссом между указанными понятиями. Если появляется перекос в сторону индивидуальности, она выпадает из поля моды. Если же на первый план выходит соответствие, то мода теряет свой сигнал, поскольку в таком случае она больше не выполняет различительной функции и перестает быть модой как таковой. В наше время, когда нормы в значительной степени расширены и зачастую параллельны друг другу, сложно обозначать индивидуальность именно по той причине, что присутствует поле для большого числа вариаций.

Плюрализм в сфере моды не в последнюю очередь является продуктом того огромного количества визуальной информации, которую мы воспринимаем каждый день. Сьюзен Зонтаг[85] утверждает, что определенное общество становится современным, когда оно фокусируется в основном на производстве и потреблении изображений³²⁷. В таком случае мы близки к тому, чтобы жить в самом современном из возможных миров. Мы все стали «image-junkies» («визиоманами»), как говорит Зонтаг³²⁸. По мнению Хала Фостера[86], мы не можем избежать логики изображении, поскольку последние ведут к потере действительности и одновременно обеспечивают нас чем-то – а именно новыми изображениями – которые позволяют уменьшить или возместить эту потерю³²⁹. Картинка становится заменителем реальности. Ханна Арендт[87] пишет: «Действительность мира и его надежность зиждятся на том, что вещи, нас окружающие, имеют большую прочность, чем деятельность, которая их порождает, а также на том, что эта прочность может даже превзойти жизнь тех, кто эти вещи создал»³³⁰. Наоборот, мир, в котором срок службы вещей полностью подчинен изменениям в моде, нереален и ненадежен. Для Липовецкого мода в данном случае играет роль идеального наставника в жизни, поскольку она готовит нас к жизни в постоянно изменяющемся мире³³¹. Таким образом, мода должна быть идеальным путеводителем по миру, предпосылки к существованию которого она сама создает. Вопрос в том, может ли она на самом деле выполнять подобную роль?

Ницше почти не пишет о моде, но он формулирует концепцию человека, которая в некоторых отношениях весьма сильно соответствует моде. Основной тезис звучит так: «Ты должен быть тем, кто ты есть»³³². Не в последнюю очередь в данном случае речь идет о том, чтобы «придать стиль» своему характеру³³³. Ницше утверждает: «Только в качестве эстетического феномена существование по-прежнему терпимо для нас»³³⁴. Эта идея получила дальнейшее развитие в поздних произведениях Мишеля Фуко[88]. Он утверждает, что теперь каждый из нас должен создавать самого себя как произведение искусства³³⁵. Фуко отрицает любую концепцию человека, приписывающую последнему предопределенную сущность, которую необходимо отыскать. Задача заключается не в том, чтобы найти самого себя, но в том, чтобы самого себя изобрести. Фуко рассматривает индивида как социальную конструкцию. В своих ранних работах он обращает внимание на то, каким образом соотношение сил, а в особенности такие социальные институты, как система здравоохранения и пенитенциарная система, влияют на формирование индивидов³³⁶. В работах Фуко периода 1980-1984 годов его взгляды значительно меняются: он по-прежнему рассматривает индивида как конструкцию, но развивает данную концепцию, утверждая теперь, что указанная конструкция обладает способностью конструировать саму себя. Подобная схема проявляется в том числе и в «аскезе» (терминология Фуко), предусматривающей со стороны субъекта постоянную работу над самим собой, чтобы самому вершить свою судьбу³³⁷. Однако эта концепция может показаться парадоксальной, поскольку речь идет о том, что мы, пытаясь овладеть собой, все время при этом от себя удаляемся. Фуко говорит, что вся его работа – лишь попытка освободиться от самого себя, попытка воспрепятствовать себе быть тем же самым³³⁸. К чему стремится подобное «я»? Каким образом оно организовывает свою жизнь? Фуко останавливается лишь на том, что это идеальное понятие, и подчеркивает, что образ жизни – заслуживающая внимания категория, которая оказывает влияние на формирование личности и которая может вмещать как этический, так и эстетический аспекты³³⁹. Однако образ жизни может означать что угодно.

Фуко, подобно Бодлеру, восхищается денди как особого рода идеалом³⁴⁰. Разумно задаться вопросом: является ли денди примером для подражания и стоит ли прилагать усилия, чтобы ему соответствовать? Дендизм появился в Англии в начале XIX века. После Французской революции ценностям времени стал отвечать в первую очередь стиль джентльменов, но не аристократии. Денди предпочитали одежду относительно простых форм, однако важно было, чтобы она создавалась из лучших материалов и имела покрои, свидетельствующий об изощренном и индивидуальном вкусе. Будучи современником, Карлейль дает заслуживающее внимания описание: «Денди – это человек, который носит одежду, человек, чья работа и бытие состоят в ношении одежды. Любое побуждение в его душе, духе, кошельке и личности посвящено этой единственной цели – носить одежду достойно: если другие одеваются, чтобы жить, то он живет, чтобы одеваться»³⁴¹. Другой денди, Оскар Уайльд, как известно, утверждал, что человек должен либо быть произведением искусства, либо носить его на себе³⁴². Денди часы проводили перед зеркалом, концентрируясь на деталях до такой степени, что резонно возникал вопрос, не пародия ли все это. Однако колоссальная работа по созданию идеальной внешности должна была остаться незамеченной. Самый главный денди, Красавец Бруммель, заявлял: «Если Джон Буль оборачивается, глядя на вас, вы одеты не так, как надо, – либо слишком строго, либо слишком элегантно, либо чересчур модно»³⁴³. Сдержанность стала идеалом красоты, стремлением более к совершенству, нежели к роскоши. Денди добивались естественности и расслабленности, но при этом совершенный внешний вид стоил больших усилий. Как утверждает Бодлер, «денди равнодушен или, по крайней мере, делает вид, что таков в том, что касается всяческих расчетов и осознания своего положения»³⁴⁴. Поэтому сноб никогда не сможет стать настоящим денди – сноб слишком явно демонстрирует, что он дорожит своим положением. Современник Бруммеля свидетельствует о том, что последний господствовал над целым поколением людей одним фасоном своей одежды³⁴⁵. Стиль денди фактически предопределил моду среднего класса, эталоном которой стали сдержанность и отсутствие роскоши. При этом данный стиль к концу XIX века стал подчеркнуто более экстравагантным и вычурным. Примером нового типа денди был граф Робер де Монтескье, ставший прообразом для графа д’Эссенте – главного героя романа Шарля Мари Жоржа[89] «Наоборот» (1884). Он носил белые костюмы, а вместо галстука использовал маленькие букеты фиалок. Именно этот образ способствовал впоследствии представлению о денди как о вычурном и отчасти глупом человеке, то есть идеале, который едва ли мог вызвать у Красавчика Бруммеля что-нибудь, кроме презрения.

Что именно в образе денди нам следует рассматривать в качестве образца для подражания? Является ли он идеалом для нас? В данном случае стоит прислушаться к мнению «раскаявшегося» денди, Оскара Уайльда. Если молодой Уайльд увлекается беззаботной игрой с внешними сторонами, то зрелый Уайльд говорит об этой игре следующее: «Страшнейшим грехом является поверхностность»³⁴⁶. Денди никогда не интересуется внутренним содержанием. Он всегда остается лишь сменяющейся чередой масок и поэтому никогда не станет самим собой. «Человек, который желает быть кем-то другим, отличным от самого себя… всегда достигает желаемого. Это его кара. Тот, кто хочет надеть маску, должен потом носить её»³⁴⁷. Уайльд вовсе не отказывается от того индивидуализма, за который он всегда выступал в своих произведениях, но полностью изменяет представление о том, каким образом последний должен формироваться. Он выражает индивидуалистический императив, руководствуясь которым, по его мнению, живет лишь меньшинство³⁴⁸. Существовать в соответствии с категориями, которые определяются другими, значит становиться другим, но не самим собой. Как же стать самим собой? В данном случае речь идет не о том, чтобы раскрыть глубинное, предопределенное «истинное» я, но о том, чтобы быть самим собой. Однако для этого необходимо поддерживать связь между своим собственным прошлым и будущим. Поскольку денди представляет собой лишь череду сменяющихся масок, он отрицает свое предшествующее, «я», и таким образом отказывается от себя самого³⁴⁹. Для формирования личности требуется поддержание взаимосвязи между тем, кем человек был, и тем, кем он должен стать.

Философ Чарльз Тейлор пишет:

Возникает вопрос, каким образом нам следует строить свою жизнь. Прежде всего необходимо понять, какого рода жизнь стоит прожить, или какого рода жизнь реализует тот потенциал, который выражен в присущих нам талантах, или какие требования выдвигаются к людям с нашими дарованиями, или что такое богатая, полная смысла жизнь – в противоположность жизни, потраченной на второстепенные дела и тривиальности. В данном случае требуется строгая оценка, поскольку те, кто задается указанным вопросом, не сомневаются в том, что, следуя своим желаниям и прихотям, можно пойти неправильным путем и потерпеть неудачу в том, что касается полноценности жизни³⁵⁰.

Центральным понятием здесь является «строгая оценка». Она носит нормативный характер и применяется в том случае, когда человек определяет, какой личностью он хочет стать. Приблизительная оценка используется в отношении последствий определенных действий, когда они дают желательный результат, в то время как строгая оценка касается качеств индивидов. Для Тейлора идентичность неразрывно связана с этикой, личностным вопросом о том, какого рода жизнь человек должен реализовать. Следует уточнить, что ставят эти вопросы и отвечают на них в историческом и социальном контекстах, то есть наши ценности изначально вложены в нас тем обществом, в рамках которого мы формируемся. Другими словами, те ценности, которые в нас вкладываются, не являются определяющими для нашей идентичности. Однако в данном случае современный западный человек сталкивается с проблемой. Современное общество характеризуется фрагментарностью. Для него больше нетипично наличие единственного естественного набора ценностей, который усваивает каждый отдельный индивид. Досовременное общество имело предопределенные ценностные рамки, устанавливающие стандарт, к которому следовало стремиться в течение всей своей жизни, но для современного мира применение этих рамок при строгой оценке стало весьма проблематичным³⁵¹. Поэтому и наша идентичность не предопределяется как нечто естественное. Тейлор утверждает, что в таком случае ценности, а следовательно, и идентичность — объект выбора со стороны отдельно взятых индивидов. Идентичность, таким образом, подлежит созданию, и создание это осуществляется на основе толкования того, кем человек является, и строгой оценке того, кем ему следует быть. Но на основе каких стандартов должна предприниматься подобная оценка в том случае, когда применение указанных выше рамок стало столь проблематичным? Во всяком случае, мы должны попытаться осуществить эту оценку, исходя из понимания того, что вообще значит – иметь собственное «я», способное полноценно существовать.

Тейлор пишет также, что, когда у нас возникают подобные экзистенциальные вопросы, речь идет о том, «обладает ли жизнь единством, или же один день следует за другим без всякой цели и смысла так, что при этом прошлое исчезает в небытие, не являясь ни вступлением, ни предзнаменованием, ни открытием, ни предшествующей стадией чего-либо. Является ли жизнь всего лишь “temps perdu” в том двусмысленном значении, которое Пруст вложил в название своей работы[90], то есть тем временем, которое мы, не задумываясь, выбрасываем и безвозвратно теряем, не оставляя ничего в своей памяти, временем, которое прошло, а нас словно и не было при этом?»³⁵². Весьма меткое замечание в отношении той личности, которая является образцом для моды. По мнению Липовецкого, мода создала новый тип личности – «человека моды». Такой человек не имеет тесных связей с чем-либо или кем-либо и обладает индивидуальностью и вкусом, которые находятся в постоянном изменении³⁵³. Что останется от него, если лишить его модной одежды? Эксперт в области моды Холли Брубек рассказывает, что хранит в своем шкафу старую одежду, несмотря на то что никогда больше не станет ее носить, «из уважения к тем людям, которыми я была когда-то. <…> Каждый из них порождал следующего, а затем исчезал, не оставляя после себя ничего, кроме своей одежды»³⁵⁴. Отличный пример позднемодернистского и постмодернистского человека – Мадонна, вновь и вновь изобретающая саму себя с помощью радикально новых стилей³⁵⁵. Мода, вероятно, должна восполнять отсутствующую сущность позднемодернистской личности, которая запрограммирована на постоянный поиск новых версий самой себя. В результате, однако, возникла личность, лишенная какой бы то ни было стабильности, личность, которая исчезает, никогда не становясь самой собой.

Философ Поль Рикёр различает два аспекта личности, которые можно обозначить как тождественность и самость³⁵⁶. Тождественность заключается в том, чтобы оставаться тем же самым, несмотря на изменения. Хотя человек многократно изменяется в течение своей жизни, мы считаем, что это тот же самый человек. Другим аспектом личности является самость, связанная с самоидентификацией, осознанием того, что человек – рефлексивное существо, которое соотносит себя с самим собой. Рикёр настаивает на том, что обе части, и тождественность и самость, необходимы для личности. Но каким образом они взаимосвязаны? Их взаимодействие продиктовано необходимостью и проявляется в том, что люди способны связно рассказать о том, кем они были и кем они должны быть. В подобном повествовании прошлое, настоящее и будущее представляют единое целое, благодаря чему создается также и единство личности. Быть собой значит уметь объяснять себя, рассказывая о том, кем ты был, кем будешь и кем сейчас являешься. Рассказывать о самом себе значит становиться самим собой. В таком случае возникает проблема, когда мы рассматриваем с подобных позиций «человека моды». Он сверхрефлексивен и поэтому отвечает критерию самости, но представляет собой лишь череду все время новых, через короткое время теряющих ценность образов, которые исчезают бесследно и, не имея связи друг с другом, тем самым подрывают тождественность. Такой человек не может связно повествовать о себе³⁵⁷. Личность в контексте моды не имеет не только собственного прошлого – поскольку это прошлое всегда забывается на фоне настоящего, – но и будущего, так как будущее это полностью условно. Мода не имеет какой-либо конечной цели, кроме движения вперед.

Самоидентификация – это совсем не предопределенная, неизменная величина. О ней следует рассказывать и повторять этот рассказ снова и снова, изменяя его при каждом новом повторе. И это относится как к современному, так и досовременному обществу, но главная особенность современности состоит в том, что индивиды в значительной степени должны создавать собственные повествования о самих себе, поскольку коллективное повествование уже не имеет такого большого значения. Формирование идентичности никогда не начнется с чистого листа, но можно сказать, что этот лист постоянно становится все чище, поскольку те социальные институты, которые традиционно содействовали поддержанию стабильности в личности, становятся все менее значимы и стабильны, если вообще не исчезают полностью.

Человеческая жизнь тяготеет к единству, но именно к такому единству, которое не может быть достигнуто, если в качестве эталона выступает мода. По-прежнему актуальна критика эстетической формы жизни, которая содержится в работе «Или-или» Сёрена Кьеркегора[91]^{, 358}. Кьеркегор утверждает, что для эстета характерна непосредственность, но не в смысле искренности, а в смысле зависимости от всего, что его окружает. Эстет живет в состоянии отчаяния. И тому есть две причины. Первая связана с тем, что есть что-то случайное и преходящее в жизни эстета. Внешнее в любой момент может обрушиться. Ясно, что эстету может повезти, когда внешние условия тому сопутствуют, но они в любой момент могут подвести, то есть жизнь эстета строится на зыбком основании. Другая причина заключается в том, что человек – существо духовное, а это эстет в большей или меньшей степени отрицает, и такое отрицание приводит его к меланхолии. Эстет частично осознает, что он отрицает свое собственное «я». Он нуждается в мировоззрении, которое может дать ему что-то прочное и неизменное в бесконечных модификациях, царящих в его жизни. Эстету недостает «преемственности», он живет, не помня своей собственной жизни³⁵⁹. Это приводит к тому, что его жизнь наполняется пустым, бессодержательным шумом³⁶⁰. Необходимо изменение, и такое изменение может иметь место при переходе к новой жизненной фазе – фазе этической, которая может установить взаимосвязь, отсутствующую на эстетической стадии. Этик выбирает себя сам, и этот выбор совсем не обязательно влечет за собой изменения во внешней жизни, но создает прочную основу в жизни внутренней. Внешне в образе жизни этика может ничего не измениться – перемены касаются отношений, которые формируются у него к внешним предметам и к себе самому. Если мы утверждаем, что эстет – человек, расценивающий моду как жизненный идеал, это совсем не значит, что этик должен отказаться от моды. Разница заключается в том, что этик не будет строить свою идентичность на основе моды – он обладает самостоятельностью по отношению к ней.

Мода может предоставить нам инструментарий для формирования социальной идентичности, напрямую не связанной с классом или статусом, однако указанный инструментарии не особенно надежен. Еще одна проблема, которая возникает в данном случае, связана с мнимой неограниченной множественностью, можно даже сказать, плюрализмом в современной моде. Во второй главе мы показали, что мода раньше подчинялась логике замещения, когда новая мода претендовала на то, чтобы сделать ненужными все предшествующие, отсылая их к предыдущим стадиям и делая их тем самым неактуальными. Теперь же в этой области преобладает, скорее, логика дополнения. Данное изменение носит радикальный характер и может, по-видимому, полностью изменить саму суть моды. Сохранение ситуации, при которой мода характеризуется отсутствием ограничений, дает основания полагать, что ее потенциал для создания идентичности постоянно уменьшается. Однако полностью несущественным он не является. Мы не можем избежать того последствия, что окружающие формируют мнение о нас, исходя из того, как мы одеты. Это также имеет решающее значение и для нашего собственного понимания самих себя и нашего места в мире. Вирджиния Вульф в романе «Орландо» указывает на то, что функции одежды отнюдь не ограничиваются сохранением тепла: «Она изменяет наш взгляд на мир и взгляд мира на нас»³⁶¹. Уточняя свою идею, автор пишет, что это не мы носим одежду, а она – нас. В своем романе «Down and Out in Paris and London» («Фунты лиха в Париже и Лондоне») Джордж Оруэлл рассказывает о том, как он, одевшись оборванцем, вдруг обнаруживает себя в другом мире, а все окружающие его люди начинают относиться к нему абсолютно иначе³⁶². Одежда – это предмет, который создает поведение, выражая социальную идентичность. Невозможна ситуация, при которой человек сначала обладает идентичностью, а затем выбирает, с помощью какой одежды он эту идентичность выразит, то есть существует «внутренняя» идентичность, которая независима от всех внешних репрезентаций, в том числе одежды, и которая лишь впоследствии выражается с помощью одежды. Можно, конечно, с таким же успехом утверждать и обратное – что именно внешнее формирует внутреннее, то есть одежда формирует идентичность. Однако и это будет неверно. Невозможно отдать абсолютный приоритет внешней или внутренней стороне идентичности – они в равной степени зависимы друг от друга.

Пытаться противопоставить себя моде, к примеру используя исключительно один вид одежды – им может быть черный костюм и черная сорочка, – значит играть еще одну роль. Не более «аутентичным» будет надевать каждый день свободные балахоны до пят, – выражая тем самым: «я художник, презирающий современную моду», — чем носить костюм от «Paul Smith». И совсем не обязательно суть идентичности в первом случае будет выражена лучше. Для Зиммеля человек, пытающийся отказаться от моды, является не образцом, а, скорее, личностью, которая бежит от современной жизни, частью которой является. Бегство от моды, таким образом, – всего лишь эскапизм. А каким образом вообще можно уйти от моды³⁶³? Тот, кто явно отстраняется от нее, нарочно одеваясь несовременно, остается целиком и полностью связан с модой, поскольку он лишь отрицает её³⁶⁴. Таким образом, этот человек также слабо похож на индивидуалиста, как и «фанат моды», потому что человек не становится более независимым индивидом, отрицая нормы. Для Зиммеля идеалом, скорее, является попытка достичь относительной самостоятельности, основанной на признании моды как силы, присутствующей в нашей жизни, при этом мы осознаем произвол моды и через такое рефлексивное отношение не обязательно подчиняемся изменениям в ней.

Жиль Липовецки утверждает, что мода преуспела в том, что касается превращения поверхностного аспекта «в средство спасения, в цель существования»³⁶⁵. Не поддерживая все обвинения моды в тирании, Липовецки обращает внимание на то, что последняя представляет собой реализацию человеческой автономии во внешнем мире³⁶⁶. Он даже идет дальше и утверждает: «Мода отражает завершающую стадию демократизации сознаний и значений»³⁶⁷. Он заявляет, что широкое использование спортивной одежды отражает возрастающее требование личной свободы, что повышение значения молодости идет рука об руку с увеличением важности индивидуализации для демократии, а также что джинсы – это символ индивидуальности, освобожденной от социального статуса³⁶⁸. Но разве индивидуализация – синоним демократизации? Безусловно, демократия должна предусматривать пространство для индивидуального выбора, если она вообще заслуживает названия «демократия», но это совсем не предполагает, что ее члены, проявляя крайний эгоцентризм, – что, по мнению Липовецкого, имеет место в мире, который управляется модой, – будут способствовать упрочению этой демократии. Философ Марта Нуссбаум возражает Липовецкому, что та культура, которую он восхваляет, – все что угодно, но не демократическая культура просвещения и что она состоит не из по-настоящему автономных личностей, а всего лишь из поверхностных рабов моды, не способных связать свою жизнь с чем-нибудь или с кем-нибудь³⁶⁹. На это Липовецки ответил бы, что такая культура состоит из автономных рабов моды и что именно это и должно составлять результат демократии. Его идея заключается в том, что чем шире распространяется мода, тем более поверхностными мы становимся и это, в свою очередь, уменьшает социальные трения, так что плюралистическая демократия может функционировать все более и более безболезненно. Короче, если вы сосредоточите все свое внимание на пиджаке от «Prada», вы не будете бить по черепу своего ближнего. Мне неизвестно, проводились ли какие-нибудь взаимосвязанные исследования соотношения между подчинением себя моде и склонностью к насилию. Абсолютно неизвестно, влияют ли друг на друга указанные качества. Но некоторые наводящие на размышления сюжеты современных литературных произведений, таких, например, как «Американский психопат» и «Бойцовский клуб», говорят об обратном. В данном случае сложно прийти к какому-нибудь хорошо обоснованному заключению, кроме того, что утверждение Липовецкого слабо обосновано. Таким образом, оказывается несостоятельным аргумент, который он использует для того, чтобы подтвердить свое главное утверждение, заключающееся в том, что мода – это большое благо для человечества³⁷⁰. Так или иначе, весьма спорным является утверждение, что любая демократия функционирует тем лучше, чем меньше социальных противоречий она содержит. Демократия нуждается в противоречиях. Необходим демократический прирост, а не только равнодушие без противоречий. Основная обязанность либеральной демократии заключается в содействии демократическому общению в общественном пространстве, и это общение осуществляется не наилучшим образом, когда оно лишено противоречий. Человек моды Липовецкого – это не политический субъект, содействующий демократии. Он больше подходит для той ситуации, которую описывает Герман Брох: «Где совершенно отсутствует политическое мышление <…> где на первый план все больше и больше выходит эстетическая категория» и указанная категория перерастает в «орнаментацию и украшение жизни»³⁷¹.

Человек может обладать идентичностью только в силу того, что определенные вещи имеют для кого-то определенное значение, и наоборот, идентичность объясняет, что для определенного лица имеет значение, а что нет³⁷². В романе Брет Истон Эллис «Американский психопат» указанное выше демонстрируется на конкретном примере, когда лишенный идентичности Патрик Бэйтмэн абсолютно не в состоянии уловить разницу между важными отличиями и отличиями, не имеющими значения, – у него отсутствует способность к ориентации в отношении ценностей. В результате он еще больше лишается идентичности. Он до такой степени ни с чем и ни с кем не связан, что в определенном смысле неограниченно свободен, однако свобода эта бессодержательна. Таким образом, он весьма близок к человеку моды, которого описывает Липовецки. Этот человек в известной степени свободен – и в этом Липовецки прав – но о какой свободе в данном случае идет речь? Это независимость от всех традиций, от своего собственного прошлого и от любого жизненного проекта, не принимающего во внимание последующее развитие моды. Это свобода от любого глубокого убеждения и свобода от любых обязательств по отношению к другому человеку. Но что дает такая свобода? На данный вопрос нет никакого ответа. Человек моды Липовецкого распоряжается абсолютно негативной свободой и, по-видимому, лишен любой концепции свободы позитивной³⁷³. Он свободен в реализации самого себя, однако не имеет никакого представления о том, какой личностью он должен стать. Это сверхромантический индивид, а романтик всегда хочет стать кем-то иным, но никогда не достигнет конечной цели, поскольку он лишен позитивного понятия о том, кем хочет стать.

Александр Дианин-Хавард — Сотворенный для величия. Лидерство как жизненный идеал читать онлайн бесплатно

Сотворенный для величия

Лидерство как жизненный идеал

Александр Дианин-Хавард

Автор бестселлера «Нравственное лидерство»

«В наше больное время, когда европейскими обществами обуяла лень, скука жизни и неверие, когда всюду в странной взаимной комбинации царят нелюбовь к жизни и страх смерти, когда даже лучшие люди сидят, сложа руки, оправдывая свою лень и свой разврат отсутствием определенной цели в жизни, подвижники нужны, как солнце. <…> Их личности – это живые документы, указывающие обществу, что есть еще люди иного порядка, люди подвига, веры и ясно сознанной цели».

Антон Павлович Чехов

В 1983 году я взял академический отпуск на юридическом факультете в Парижском университете, где в то время обучался, чтобы провести незабываемый месяц в компании моей двоюродной бабушки Елены и ее сына Тамаза. Они жили в Тбилиси, столице тогдашней Советской Грузии.

В следующий раз я попал в Грузию только в 1990 году, когда СССР уже находился в состоянии коллапса. К тому времени бабушка Елена умерла, и мне было очень больно видеть, что Тамаз никак не может оправиться от этой потери. Он любил свою мать, как никого более в этом мире. Он ни на минуту не оставлял ее с того трагического дня 1938 года, когда его отец был арестован, а позднее расстрелян НКВД. В ту пору Тамазу было всего 10 лет.

Однажды вечером мы поехали на кладбище почтить память бабушки Елены. За рулем видавшего виды жигуленка сидел Тамаз. Чем ближе мы подъезжали к кладбищу, тем эмоциональнее он становился. Была ночь. Начал накрапывать дождь. Мы ехали по скользкой и извилистой горной дороге.

Неожиданно Тамаз обернулся ко мне.

– Не боишься? – спросил он.

Словно стыдясь другого ответа, я твердо ответил:

– Нет!

К моему ужасу, Тамаз до отказа выжал акселератор. Я едва успел призвать на помощь своего ангела-хранителя. Автомобиль, будто на крыльях, воспарил над пропастью, и через несколько секунд рухнул на дно ущелья прямо в середину заброшенного горного кладбища, между двумя надгробиями. Ветровое стекло жигуленка разбилось. Нам понадобилась немалая ловкость, чтобы аккуратно вылезти из машины – ведь она буквально висела в нескольких метрах от бездонной пропасти.

В полной тишине мы спускались с горы, не встретив на своем пути ни одного проезжавшего автомобиля. Неожиданно Тамаз сказал: «Надо же, ведь мы так и не доехали, куда собрались. И еще надгробия разрушили, которые не нам принадлежат».

Через час мы поймали попутку и добрались до Тбилиси. Было два часа ночи.

Впоследствии я несколько дней размышлял над нашими ночными приключениями, которые закончились плохо, но могли бы закончиться еще хуже. По правде говоря, я разочаровался в Тамазе, но ничего ему не сказал. Более того, я понял, что этот 60-летний в ту пору мужчина уже очень давно – возможно, в тот момент, когда на его глазах энкавэдэшники арестовали отца, – потерял не только чувство ориентации в жизни, но и ощущение жизни как таковой.

Я часто думаю о Тамазе и о миллионах людей, в той или иной мере искалеченных тоталитарным идеологическим проектом ХХ века. Я размышляю о пустоте, разрушающей их сердца, а также о современной глобальной политике, которая, сосредоточившись исключительно на экономике, только усугубляет эти душевные раны.

Но я также думаю о тех людях, у которых, в отличие от Тамаза, были любящие мать и отец, о людях, которые были воспитаны в духе истины, свободы и добродетели, но которые пока не в полной мере ощутили свою долю ответственности перед Богом и людьми. К этим мужчинам и женщинам, молодым и не очень, обращена эта книга.

В своей книге «Нравственное лидерство»[1], опубликованной в России в 2008 году, я изложил свое понимание лидерства. Оно заключается в следующем:

1. Подлинное лидерство основывается на подлинной антропологии, т. е. на верном представлении о человеке. Такое представление должно включать в себя аретологию – науку о добродетелях, – иначе оно будет неверным. Добродетель – это благородная привычка ума, воли и сердца, позволяющая человеку достичь личного совершенства и личной эффективности. Говорить о лидерстве – значит говорить о добродетели, потому что, во-первых, добродетель порождает доверие, без которого лидерство просто невозможно; а во-вторых, добродетель – это динамичная сила, увеличивающая способность лидера к действию; об этом свидетельствует первоначальное значение латинского слова virtus (добродетель) – энергия. Добродетель позволяет лидеру делать то, что мы от него ожидаем.

2. Великодушие и смирение, которые являются в основном добродетелями сердца – это сущность лидерства. Великодушие (греч. мегалопсихия) – это привычка стремиться к великим целям[2]. Величие лидера в его мечтах, видении и чувстве миссии; в его способности бросать вызов самому себе и тем, кто рядом с ним. Смирение – это привычка служить[3]. Лидеры привлекают, а не подталкивают; учат, а не приказывают; вдохновляют, а не распекают. Таким образом, лидерство – это не столько проявление власти над другими, сколько способность дать другим возможность проявить себя. В этом смысле лидер всегда является учителем и отцом (или матерью). Последователи лидера – это люди, которым он служит. Великодушие и смирение – это специфичные добродетели лидера; вместе они составляют сущность лидерства.

3. Добродетели благоразумия, справедливости, мужества и самообладания, которые являются, в основном, добродетелями ума и воли, – это фундаментальные основы лидерства. Благоразумие помогает принимать верные решения; мужество помогает держаться избранного курса и не поддаваться различным давлениям; самообладание помогает подчинять эмоции (страсти) духу и вложить их жизненную энергию в исполнение нашей миссии; справедливость позволяет воздавать каждому свое. Эти четыре добродетели составляют не сущность лидерства, а его фундамент. Без них лидерство невозможно.

4. Поскольку добродетель – это привычка, приобретаемая через практику, мы можем утверждать: лидерами не рождаются – ими становятся. Лидерство – это свойство характера (добродетели, свободы, роста), а не темперамента (биологии, детерминизма, стагнации). Темперамент может способствовать формированию одних добродетелей и мешать развитию других; но когда созревают добродетели, они налагают на темперамент отпечаток характера, так что темперамент уже не господствует над нами. Темперамент не препятствует лидерству; лидерству препятствует недостаток характера, он лишает нас нравственной энергии и свободы.

Читать дальше

Восемь «Д» доктора Копыловой

ДОСЬЕ

• Дата и место рождения: 8 сентября, г. Омск
• Знак зодиака: Дева – Дракон
• Образование: Омский  государственный медицинский институт, стоматологический факультет
• Семья: мама Анна Петровна, 86 лет, дочь Наталья, врач-стоматолог, сын Михаил, юрист, внучка Валерия, 6 лет
• Общественная деятельность: член совета Омской стоматологической ассоциации, член бизнес-клуба «Ротари – Достоевский»
• Увлечения: музыка, чтение
• Автомобиль: Hyundai Elantra
• Музыкальные пристрастия: классическая оперная музыка, джаз
• Любимые певцы, музыканты: Анна Нетребко, Даниил Крамер, Валентина Шершнева
• Любимый вид отдыха: путешествия
• Любимые праздники: Новый год, Рождество
• Любимый стиль в одежде: деловой
• Представление о счастье: состояние душевного комфорта
• Любимые афоризмы: «Все начинается с руководителя и заканчивается им», «Во всем нужно держаться трех начал – истинного, честного и полезного», «Бизнес в медицине не должен вредить самой медицине»  

---

Директор известной в Омске стоматологической клиники «Идеал Д» Дина Шамильевна Копылова – из породы тех людей, которых называют перфекционистами. Она всю жизнь стремится к совершенству во всем – в учебе, работе, личной жизни и общественной деятельности. И самое главное, что у нее все получается. Впрочем, невозможно даже представить, что у такого позитивного человека, как доктор Копылова, может что-то не получиться. Ее энергии, оптимизма и коммуникабельности, кажется, хватило бы на пятерых. Она не знает, что такое депрессия, обожает оперную музыку, джаз и любит все времена года – ведь в каждом из них есть что-то прекрасное. Очень любит общаться с людьми. И работает, работает, работает… Поэтому, как вы уже поняли, ее жизненный успех – не прихоть судьбы, а закономерность.

Добрая Дева, дантист и директор

…Говорят, имя человека определяет его характер и даже судьбу. Имя ей дал отец – в честь персонажа повести Льва Толстого «Кавказский пленник»  девочки Дины, которая подружилась с пленным русским солдатом. 

Отец Дины Вековой (это ее девичья фамилия), участник Великой Отечественной войны, очень любил литературу, обожал творчество Лермонтова и своим детям – сыну и дочери –  часто читал вслух классику.

О детстве у нее остались самые теплые воспоминания. В семье были открытые, доверительные отношения, родители гордились успехами своих детей. И когда она, будучи студенткой, создала свою собственную семью, перед ней уже был живой образец того, как строить отношения на самом надежном фундаменте – любви, доверии и взаимопонимании. 

…Школу Дина окончила с одной «четверкой» в аттестате, и как раз в этот год отменили серебряные медали. Только поэтому она не стала медалисткой. Медицинский институт окончила с красным дипломом. Учеба ее по-настоящему увлекала. Ее кипучей энергии уже тогда хватало на все. В школе она была председателем совета отряда, комсоргом класса. В институте – участником научных стоматологических обществ, бойцом стройотряда.       

Диплом с отличием сыграл роль на первоначальном этапе ее продвижения по службе. Выйдя замуж и имея двух детей, Дина Копылова в 1981 году пришла поступать в клиническую ординатуру. Ее сыну Мише тогда был всего один год, дочке Наташе – пять. Красный диплом тогда помог ей успешно пройти  конкурсный отбор.

После окончания ординатуры молодой доктор Дина Копылова работала в медсанчасти № 2, где прошла путь от врача до заведующей отделением. Была главным стоматологом Октябрьского округа, потом – главным стоматологом города Омска. Принимала самое непосредственное участие в создании муниципальной стоматологической поликлиники «Люксдент». После чего по приглашению доктора Юрия Викторовича Шаповалова работала сначала первым заместителем главного врача клиники «Стомсервис», затем – главным врачом частной клиники «Спарта-Мед».

В 2001 году доктор Копылова создала свою клинику под названием «Идеал Д». Собственно, она могла создать ее намного раньше, когда частных клиник были единицы. Она сделала это в тот период, когда их были уже десятки. Сегодня ее клиника располагается в двух филиалах – на улице Дианова, 6/1, и улице Пушкина, 26. Это клиника с высоким уровнем медицинского обслуживания и, что очень важно, средней ценовой категории. Таков принцип Д. Ш. Копыловой – стоматология должна быть доступной. Она часто вспоминает высказывание «бизнес в медицине не должен вредить самой медицине».

Почему именно «Идеал Д»?

– «Д» взято от слова dent – «зуб» по-латыни, – говорит Дина Шамильевна. – Меня эта буква сопровождает по жизни. Я – Дина, Дева, Дракон, доктор, дантист, директор, добрая, даже живу на улице Дианова. И все эти восемь слов – на «Д»!..

…В 2008 году в работе ее клиники появилось новое направление – имплантология. Чтобы внедрить его, трое врачей и зубной техник клиники «Идеал Д» прошли специальное обучение в Санкт-Петербурге и Екатеринбурге. В клинике уже выполнено несколько операций по дентальной имплантации, и работа в этом направлении продолжается.

Помимо всего прочего Д. Ш. Копылова – член совета Омской стоматологической ассоциации, деятельность которой в прошедшем  году была очень активной. В частности, ассоциация добилась того, что все частные стоматологические клиники нашего города могут работать по системе обязательного медицинского страхования. Это, без преувеличения, большой успех Омской стоматологической ассоциации, потому что далеко не во всех регионах частным клиникам разрешается работать по системе ОМС. И хотя по этой системе стоимость услуг частных клиник невелика, но это решение говорит о том, что частную стоматологию признали как отрасль здравоохранения, которая заботится о людях. 

А вот еще один пример. В 2008 году исполнилось 50 лет кафедре терапевтической стоматологии Омской медицинской академии. По инициативе ассоциации частные клиники города на свои средства сделали ремонт и оборудовали студенческий учебный кабинет. Внесла свой вклад и клиника «Идеал Д» – разве могло быть иначе?   

«Научи меня верить, надеяться, прощать и любить…»

– Я не устаю от своей профессии, потому что очень ее люблю, – говорит Дина Шамильевна Копылова. – Конечно, к концу дня у меня, как и у всех людей, может быть усталость, потребность отдохнуть. Но это не «профессиональное выгорание» и не усталость от людей. Я получаю удовольствие от общения с коллегами, пациентами, от своей работы. Если в работе возникает какая-то проблема, стараюсь ее решить. 

И в клинику стараюсь принимать таких специалистов, которым не надоедает работать. Мне нравятся люди неравнодушные, которые задают вопросы, стремятся что-то усовершенствовать в профессии. Мы выписываем и приобретаем много специальной литературы, постоянно учим своих работников. Главное – конечный результат. Чтобы наши пациенты, сидя в стоматологическом кресле, получали удовольствие от комфортного лечения, и доктор тоже получал удовольствие от того, как он работает…   

Когда-то она мечтала о том, чтобы ее сын Михаил, по примеру старшей дочери, поступил на стоматологический факультет и они все вместе создали семейную клинику. Но сын с детства мечтал стать милиционером и поступил в Омскую высшую школу МВД России. Стал юристом, работает по специальности, ему очень нравится его профессия. А дочь Наташа выбрала профессию стоматолога. Успешно окончила ординатуру и аспирантуру в столице, защитила кандидатскую диссертацию. Сейчас дочь работает в Центральном НИИ стоматологии в Москве. Ее супруг тоже стоматолог.  Подрастает очаровательная внучка Лера, музыкально одаренная девочка, в которой Дина Шамильевна души не чает. Любовь к музыке – это у них семейное. В детстве сын и дочь Дины Копыловой окончили музыкальную школу, Миша – по классу скрипки и гитары, к тому же у него очень хорошие вокальные данные.

Главное, считает Дина Шамильевна, – то, что ее дети они выросли порядочными людьми, с чувством долга, и оба любят свою профессию. Хотя их становление пришлось на очень непростое время.  

…Счастье в ее понимании – состояние душевного комфорта. А он может быть от ощущения здоровья, от того, что тебя окружают хорошие люди, от того, что интересная работа и в семье все хорошо. По натуре она очень домашний человек, любит создавать уют в доме. Любит готовить, особенно когда дома собирается вся семья. Рождество все омские родственники встречают в ее гостеприимном доме, к праздничному столу хозяйка  обязательно подает рождественского гуся. Кстати, Новый год ее взрослые дети тоже по сложившейся традиции встречают вместе с мамой.

На мой вопрос, в чем заключается рецепт успеха, доктор Дина Копылова ответила:

– Успех зависит от отношения человека к своей работе, семье. Почему у одних женщин в семье все хорошо, а у других – нет? Потому что хорошие жены считают семью своей главной ценностью и не БЕРУТ у семьи, а ОТДАЮТ ей всю себя. К мужчинам это тоже относится. Точно так же и в работе. Если человек стремится как можно больше отдавать, не думая о том, что должен получить взамен, он в конечном счете всегда достигает высот в профессии.      

…Многие удивляются, как эта изящная, хрупкая женщина находит на все время и силы, все успевает в жизни. Как признается Дина Шамильевна, в последние годы она находит духовную поддержку в православной вере. И очень любит перечитывать текст «Утренней молитвы, составленной Оптинскими старцами». Там есть такие слова: «Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет мне наступающий день… Во всех словах и делах моих руководи моими мыслями и чувствами. Во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что все ниспослано Тобой. Научи меня прямо и разумно действовать с каждым членом семьи моей, никого не смущая и не огорчая. Господи, дай мне силу перенести утомление наступающего дня и все события в течение дня. Руководи моею волею и научи меня молиться, верить, надеяться, терпеть, прощать и любить». В ней она находит ответы на многие вопросы.

И, думается мне, именно в этом ее стремлении верить, надеяться, терпеть, прощать и любить заключается главный секрет ее жизненного успеха – как женщины, личности, профессионала и руководителя.  

СОЦИАЛЬНЫЕ ИДЕАЛЫ, ОЖИДАНИЯ И НАСТРОЕНИЯ — Научно-исследовательский портал Уральского федерального университета

TY — JOUR

T1 — РАБОТАЮЩАЯ МОЛОДЕЖЬ ИНДУСТРИАЛЬНЫХ РЕГИОНОВ РОССИИ: СОЦИАЛЬНЫЕ ИДЕАЛЫ, ОЖИДАНИЯ И НАСТРОЕНИЯ

AU — Дидковская, Яна Викторовна

AU — Трынов, Дмитрий Валерьевич

PY — 2020

Y1 — 2020

N2 — В статье рассматривается образ социального будущего молодежи индустриальных регионов, в структуру которого включены социальные идеалы, понимаемые как ориентиры общественного развития в сознании молодежи, затем социальные ожидания и социальные настроения. Выводы статьи базируются на результатах эмпирического исследования, проведенного в мае-сентябре 2018 года. Опрошено 1050 молодых работников (в возрасте до 30 лет) промышленных предприятий шести регионов России. Установлено, что в сознании работающей молодежи сложился целостный устойчивый образ, отражающий ее идеал общественного развития — «желаемое» социальное будущее», доминантами которого выступают ценностные ориентации на высокий жизненный уровень, эффективную рыночную экономику и развитие высоких технологий. Ожидания изменений носят в основном пессимистический характер. Вероятность наступления негативных событий молодежью всех регионов оценивается выше, чем вероятность наступления позитивных событий. Среди социальных опасений молодежи — возможное снижение жизненного уровня, сопровождаемое инфляционными процессами и ростом цен. В соответствии с социальными ожиданиями работающей молодежи, выделены две группы респондентов: «оптимисты» — те, кто считают, что ситуация изменится в лучшую сторону, и «пессимисты» — считают, что ситуация изменится в худшую сторону. Доказано, образы будущего этих групп имеют специфические черты. «Оптимисты» в большей мере ориентированы на общество с сильной государственной властью, и оптимистичность объясняется совпадением ожиданий высокой вероятности укрепления государственной власти в обществе с их общественным идеалом; «пессимисты» более ориентированы на социал-демократические ценности, в качестве идеала общественного развития им ближе общество равенства и справедливости, либо общество с высоким уровнем жизни.

AB — В статье рассматривается образ социального будущего молодежи индустриальных регионов, в структуру которого включены социальные идеалы, понимаемые как ориентиры общественного развития в сознании молодежи, затем социальные ожидания и социальные настроения. Выводы статьи базируются на результатах эмпирического исследования, проведенного в мае-сентябре 2018 года. Опрошено 1050 молодых работников (в возрасте до 30 лет) промышленных предприятий шести регионов России. Установлено, что в сознании работающей молодежи сложился целостный устойчивый образ, отражающий ее идеал общественного развития — «желаемое» социальное будущее», доминантами которого выступают ценностные ориентации на высокий жизненный уровень, эффективную рыночную экономику и развитие высоких технологий. Ожидания изменений носят в основном пессимистический характер. Вероятность наступления негативных событий молодежью всех регионов оценивается выше, чем вероятность наступления позитивных событий. Среди социальных опасений молодежи — возможное снижение жизненного уровня, сопровождаемое инфляционными процессами и ростом цен. В соответствии с социальными ожиданиями работающей молодежи, выделены две группы респондентов: «оптимисты» — те, кто считают, что ситуация изменится в лучшую сторону, и «пессимисты» — считают, что ситуация изменится в худшую сторону. Доказано, образы будущего этих групп имеют специфические черты. «Оптимисты» в большей мере ориентированы на общество с сильной государственной властью, и оптимистичность объясняется совпадением ожиданий высокой вероятности укрепления государственной власти в обществе с их общественным идеалом; «пессимисты» более ориентированы на социал-демократические ценности, в качестве идеала общественного развития им ближе общество равенства и справедливости, либо общество с высоким уровнем жизни.

UR — https://www.elibrary.ru/item.asp?id=44757611

M3 — Статья

VL — 11

JO — Мир науки. Социология, филология, культурология

JF — Мир науки. Социология, филология, культурология

SN — 2542-0577

IS — 4

M1 — 29

ER —

12 шагов к созданию идеальной жизни, о которой вы мечтаете

Идеальный образ жизни возможен. Каждый может жить так, как хочет… и, собственно, так оно и есть. Потому что то, как вы живете сейчас, нравится вам это или нет, это то, что вы выбрали.

И вы понимаете это в основном, когда сравниваете себя с другими или когда делаете то, что не хотите делать (работа, которая вам не нравится, разные задачи и обязательства). Когда вы видите картину в целом и понимаете, что это не то, как вы хотите жить, вы начинаете осознавать тот факт, что на самом деле можете жить лучше.Тогда вы спрашиваете себя: «Какой я хочу, чтобы моя жизнь была похожа?» и «Кто я хочу быть в нем?».

И это уже первый шаг на пути к идеальной жизни. Дело не в перфекционизме, совсем нет. Речь идет о том, что нам не нужно работать над чем-то, что мы терпеть не можем, делать то, чего мы не хотим, упускать возможности, не хватать времени и сна и так далее.

Речь идет о том, чтобы больше наслаждаться жизнью, делать то, что вы любите, становиться тем, кем вы можете гордиться, делать что-то для других и действительно проводить больше времени со своими близкими, создавать вещи, давать и делиться … и просто быть счастливыми и довольными каждым день твоей жизни.

1. Определите идеальный образ жизни

Для начала задайте себе эти два вопроса:

«Какой я хочу видеть свою жизнь?» и «Кто я хочу быть в нем?»

Ответьте на них как можно лучше и честно, потому что это будет вашим определением того, чего вы хотите в жизни и кем вы хотите стать, и в конечном итоге станет вашей реальностью через некоторое время.

Важная вещь, которую нельзя упустить, — это принять идею о том, что вам нужно стать кем-то другим, чтобы вести другой образ жизни. Многие люди думают о том, что они могли бы улучшить во внешнем мире, и склонны забывать о том, что произойдут многие внутренние изменения, зачастую более важные. Так что помните об этом и примите качества, которые вам нужно развить, чтобы стать этим человеком.

2. Устранение ненужного

В вашей жизни сейчас много вещей, которые мешают вам двигаться дальше. Это могут быть люди, мысли, события, привычки и так далее. Что вам нужно сделать, так это устранить их, потому что им нет места в вашем идеальном образе жизни.

Это то, что мешает вам жить той жизнью, которую вы хотите: 12 вещей, которые вы делаете, которые мешают вам добиться успеха

3. Найдите то, что лучше всего подходит для вас

Теперь, когда вы устранили ненужное, вы можете сделайте еще один шаг в своем личном развитии. И это время, чтобы попытаться и потерпеть неудачу как можно больше.

Я имею в виду, что вам нужно найти то, что лучше всего подходит для вас. И лучший способ — попробовать как можно больше разных вещей и, желательно, много раз терпеть неудачу. Потому что нет лучшего учителя, чем опыт. Если у вас что-то не получается, вы будете знать, подходит ли это вам и стоит ли над этим работать.

Экспериментируйте со всем. В конечном итоге вы поймете, что лучше всего подходит вам — хобби, работа, еда, которую вы едите, ваши привычки и т. Д. В этом случае прислушивайтесь к своим инстинктам и делайте то, что лучше для вас. Найдите свою вещь и придерживайтесь ее.

4. Выработайте несколько ключевых привычек

Краеугольные привычки — это привычка, которая провоцирует ряд других полезных для вас занятий.

Ранний подъем для меня связан с утренним ритуалом со здоровым завтраком, быстрой тренировкой и позитивным началом дня. Обычно это включает чтение аффирмаций вслух и написание чего-либо. Хождение в спортзал каждый день помогает мне не сбиться с пути. Затем следует чередовать горячий и холодный душ и сохранять мотивацию до конца дня.

Чем раньше вы выработаете такие привычки, тем лучше. Как только вы заставите их прилипнуть, все остальное тоже улучшится. Так что работайте над ними сейчас и сосредоточьтесь на других вещах позже.

Вот лучшие привычки, которые вы можете начать внедрять прямо сейчас:

• тренировки
• медитация
• здоровое питание
• рано вставать
• планирование дня с ночи до

Доказано, что они творят чудеса, и очень важно их придерживаться, несмотря ни на что. Просто сделайте их привычками на всю жизнь и делайте определенные вещи, даже если вы в отпуске, даже после того, как у вас был плохой день, даже когда все кажется бессмысленным.

5. Найдите свою страсть

Слушайте свой внутренний голос, сосредоточьтесь на том, что вам нравится делать.

Дело не только в том, чтобы найти его, но и в том, чтобы принять его, стать лучше и сделать его неотъемлемой частью своей повседневной жизни. Вы обнаружите, что живете более осознанной и полноценной жизнью.

Узнайте, как найти цель в жизни и стать лучше.

6. Сделайте это своей карьерой

Здесь все становится немного сложнее, так как вам нужно работать над своим увлечением. Но на этот раз разница в том, что вы будете заниматься тем, что любите, поэтому на самом деле это не назовешь работающим.

Если вы хотите стать писателем, пишите каждый божий день, когда можете. Попытайтесь одновременно улучшить свое письмо и найти способы продвигать свою работу.

Если вы фанат спортзала, улучшите свои показатели в тренажерном зале. Держите свое тело в форме. Узнай все в этой нише и получи сертификат. Станьте личным тренером и помогите другим достичь желаемых фитнес-целей.

Абсолютно все в этом мире можно освоить и превратить во что-то процветающее. Как только вы поймете, в чем заключается ваша страсть, усердно работайте над ней, посвятите ей время, энергию и усилия, и вам удастся сделать это делом своей жизни — таким, которое идеально соответствует вашей идеальной жизни.

7. Решите, сколько времени вы хотите потратить на работу

Устройте дела так, чтобы вы могли работать продуктивно. Это может быть несколько часов в день или 4 дня в неделю.

Просто убедитесь, что вы посвящаете достаточно времени и работы, чтобы превратить то, что вы любите, в прибыльную карьеру.

Взгляните на эти 5 шагов, чтобы превратить свою страсть в карьеру.

8. Часто путешествовать

Путешествовать — одно из лучших занятий в жизни. Важно, чтобы вы делали это хотя бы один или два раза в год.

Большинство людей обычно путешествуют, чтобы уйти от реальности и забыть о своих проблемах. Но поскольку вы построили такой образ жизни, в котором есть великая реальность, и вы не хотите убегать от нее, путешествие на самом деле предлагает вам возможность увидеть красоту мира и узнать об обычаях и культуре других стран.

Так ваша жизнь никогда не будет сидячей, и вам никогда не будет скучно.

9. Есть хобби

Чем еще вам нравится заниматься помимо карьеры? У вас есть хобби, которые помогут вам отдохнуть или развлечь ваш разум и тело.

Взгляните на эти 20 продуктивных увлечений, которые сделают вас умнее и счастливее.

10. Будьте всегда в движении

Не упустите возможность узнать что-то новое. Независимо от того, кто вы сейчас и каков ваш доход, вам всегда есть чему поучиться.

Не пренебрегайте своим духовным и ментальным миром. Медитируйте, читайте хорошие книги и находите вдохновение. Вот 10 способов найти мотивацию к обучению (даже после окончания учебы).

11. Всегда будьте открыты для нового

Несколько раз в месяц попробуйте сделать что-то новое и то, чего вы боитесь.

Это может быть приближение незнакомцев, прыжки с тарзанки, публичные выступления, танцы, посещение новых стран, пробование новых видов спорта и т. Д. Каждый раз, когда вы пробуете что-то новое, вы бросаете себе вызов выйти из своей зоны комфорта и развиваться.Попробуйте эти 7 способов выйти из зоны комфорта.

12. Дарить и быть благодарным

Дарить — лучшее вложение, и оно может сделать вас более удовлетворенным, чем покупка новых вещей. Так что будьте в состоянии дать как можно больше, будь то совет, поддержка или ресурсы.

Кроме того, никогда не забывайте быть благодарным. Каждый шаг на этом пути должен сопровождаться признательностью. Ежедневно выражайте благодарность всему и каждому, что у вас есть в жизни.

Последние мысли

Видите ли, построение идеальной жизни может потребовать времени и усилий, но это не невозможно.Вам просто нужно горячее желание достичь всего этого и готовность работать для этого. В конце концов, вы поймете, что жить той жизнью, которой вы действительно хотите, стоит того.

Дополнительные советы о том, как жить той жизнью, которую вы хотите

Кредит на фотографию: Присцилла Дю Прис через unsplash.com

Как выглядит ваша идеальная жизнь? | Грегор Питч

Фотография Wild & Away на Unsplash.

Распространенный вопрос в разделе личностного развития.

Я считаю, что это серьезный вопрос, и он может изменить вашу жизнь.

Если вы когда-нибудь слышали фразу «вы должны задавать правильные вопросы», чтобы двигаться вперед, то это вопрос, который я определенно предлагаю и рекомендую задать себе.

Я собираюсь закончить свою карьеру в университете и собираюсь закончить его примерно через три месяца.

Я начал подвергать сомнению свое чувство жизни около двух лет назад, и я очень благодарен за это, потому что это начало пути как творца моей жизни.

Я задал вопрос об опыте, который я хочу получить в жизни, и о том, что мне нужно сделать, чтобы достичь этого опыта.

Когда я начал создавать в уме свою будущую жизнь, несколько «фундаментальных принципов» время от времени извлекают из себя то, как я хочу жить.

Я верю в эти «основы». Я думаю, что эти определенные вещи мне нужны для идеальной полноценной жизни.

Я глубоко верю, что наличие таких основ в уме — это подготовка пути к личному успеху. Чтобы обрести эти основы, мы должны приложить усилия. Требуются усилия для создания таких основ.

Название текущего дня не имеет значения.

Одна из предпосылок, о которых я думаю, представляя свою «идеальную жизнь», — это не иметь значения, какой сегодня день.

В своей идеальной жизни я каждый день делаю то, что люблю. Почему я должен делать разницу между понедельником, средой, пятницей или воскресеньем ?!

Эта предпосылка должна проявиться в моем сознании, потому что для меня это абсолютно логично. Поэтому я спросил себя, что я могу сделать, чтобы воплотить эту мысль, чтобы стать частью моей реальности.

Я решил начать свой день с идеальной жизни. Естественно, вам приходит в голову вставать утром и настраиваться на день.

Мой подход таков: я хочу вставать, когда и как хочу. Ничто извне, никакие внешние обстоятельства не должны определять, когда мне нужно вставать и как я себя чувствую, вставая.

Мне пришлось задать вопрос: что я могу сделать сейчас, чтобы подготовить свой разум к такому исходу в будущем.

Однозначный ответ был, я должен определить это сам прямо сейчас. Поэтому я решил найти время, когда я смогу встать каждый день, независимо от моих обязательств в университете или других спонтанно возникающих обязательств.

Это одна из причин, почему я рано встаю.

Ранний подъем вызывает в моей голове мысль, что я контролирую свою жизнь. Я обязан сделать себя счастливым, поэтому я должен заявить о том, что проявляется в моем сознании.

Я действительно верю, что то, что проявляется в нашем сознании, в какой-то момент жизни превратится в реальность.

Каждый день имеет значение

Для меня не имеет смысла позволять одним дням быть менее важными, чем другим, и особенно тем, что некоторые дни вообще не имеют значения.

На мой взгляд, мы должны как-то сделать каждый день значимым.

Вот почему я ежедневно занимаюсь самообразованием, почему я ежедневно создаю контент, почему у меня есть цель на каждый день.

Я живу не по выходным, и так быть не должно, потому что, как я уже упоминал выше, название дня не должно иметь значения для ваших действий.

Мои повседневные действия демонстрируют этот подход в моем сознании и не дают мне тратить время зря.

Я делаю то, что люблю каждый день, и то, что я люблю, добивается прогресса во всех сферах моей жизни.

Это путь к конечной цели, который приносит нам удовлетворение, а не сама конечная цель.

На мой взгляд, не стоит действительно терпеть несколько лет или десятилетий, чтобы достичь определенной цели с помощью финишной черты.

Поскольку я не мог ответить на вопрос, что я буду делать на следующий день после достижения этой цели .

В поисках своего направления

В своей идеальной жизни я делаю то, что отвечает моим интересам.

Но каковы мои интересы? Пока не знаю полностью.В настоящее время я испытываю и исследую себя как физически, так и психологически.

Вот почему я узнаю новое и узнаю все больше и больше с каждым днем. Только так я вижу то, что соответствует моей внутренней личности и что заставляет меня чувствовать себя хорошо.

Мы, люди, ничего не понимаем, зная что-то, а на собственном опыте. Наш ум невероятен, но иногда наше тело или слух знают это лучше.

Почему я проявляю образ идеальной жизни в моей нынешней жизни?

Мы то, что делаем неоднократно.

Вне всяких сомнений!

Если вы хотите что-то реализовать и воплотить в жизнь, вы должны работать над этой целью с упорством и терпением .

Постоянно спрашивая себя, как выглядит ваша идеальная жизнь, вы делаете первый шаг в работе. Вы планируете.

Второй шаг — выполнить вашу «цель» идеальной жизни. На самом деле идеальная жизнь не является целью в здравом смысле, потому что вы никогда не дойдете до финиша.

Вот почему этот вопрос такой сильный и, с моей точки зрения, один из вопросов, которые нужно постоянно задавать в жизни.

Идеальная жизнь — это не жизнь «повсюду счастье», а жизнь, которая наполняет вас и которая процветает.

Меня не интересует совершенство. Я заинтересован в опыте, отношениях и долгосрочном росте.

Те, кто ждут идеального момента и стремятся к совершенству, никогда не будут счастливы и удовлетворены.

Создайте свою идеальную жизнь — Nomad Numbers

В такие времена, когда страх может сдерживать нашу жизнь, мы должны использовать возможности, которые у нас есть, чтобы учиться, расти и быть готовыми к тому, какой будет жизнь после того, как этот кризис закончится, потому что это произойдет! Как сказал Тони Роббинс: «В каждом кризисе кроется возможность.Успешным не везет; они просто готовы к новым возможностям. Ожидание — сила ». Это то, что побудило меня опубликовать этот пост, который г-жа Н.Н. написала ранее в этом году, когда мы проходили наше упражнение по установке годовых целей. Мы надеемся, что это может вдохновить вас и побудить вас выполнить упражнение, которое вы никогда бы не сделали иначе. Как всегда, дайте нам знать, что вы думаете, оставив комментарий в разделе комментариев.

Я закатывала глаза на вопросы: каков ваш пятилетний план? Где ты видишь себя через 10 лет? Эти вопросы часто задавали в контексте работы, и, честно говоря, я не был очень взволнован, увидев, что все еще иду к 9-5 (что было больше похоже на 7-7), но, надеюсь, с большим титулом и зарплатой. Что ж, в жизни есть гораздо больше, чем работа, и на самом деле очень важно остановиться и четко определить, чего вы хотите от жизни через 5, 10 и более лет. Если вы не придерживаетесь своего пути намеренно, вы можете в конечном итоге принять решения по умолчанию и обнаружите, что живете чужой идеальной жизнью, а не на своих условиях. Это процесс, через который мы должны были пройти сами, прежде чем мы приступили к нашей идеальной кочевой жизни, и это процесс, который мы стараемся пересматривать каждый год. Фактически, мы провели весь новогодний день, обсуждая детали нашего видения на 2020 год и последующий период.

Настоящий и важный вопрос: если бы вы могли спроектировать свою идеальную жизнь без каких-либо ограничений, как бы это выглядело?

Номера миссис Кочевник

Этот вопрос звучит достаточно просто, но поскольку наш разум не обучен мыслить без ограничений, вы можете столкнуться с трудностями при ответе на него! Не волнуйтесь, это нормально, и мы сами прошли через это испытание. Вот несколько шагов, которые помогут вам найти ответ:

1 — Избавьтесь от ограничений и ограничений

Итак, первоначальной реакцией часто будет добавление ограничений, вы можете даже не осознавать, что делаете это, потому что они так глубоко укоренились.Самым большим ограничением часто бывает финансовое, но если предположить, что о деньгах позаботятся, то как будет выглядеть жизнь? Вот еще несколько подробных вопросов, чтобы получить поток сока:

В вашем идеальном образе жизни:

• Вы бы работали, если бы вам не был нужен доход? Если да, то какой работой вы бы занимались? Сколько часов в неделю?
• С кем вы проводите время? Как часто вы их видите?
• Чем занимаешься в свободное время?
• В каком городе и стране вы живете? Это одно и то же место круглый год?
• Сколько недель в году вы путешествуете?
• Какое влияние вы хотели бы оказать?
• Убедитесь, что вы освещаете важные для вас аспекты здоровья, личной жизни и карьеры.

С какими ограничениями вы живете в настоящее время?

Для нас ответ был отрицательным, мы бы не работали на корпоративных должностях, если бы нам не был нужен доход. Мы проводим время с семьей и друзьями по 1-2 месяца в год с каждой стороны (Калифорния и Франция). Мы проводили свободное время, исследуя мир, работая над интересными проектами и личным развитием. В мире слишком много замечательных мест, которые мы хотим увидеть и в которых жить, поэтому мы хотели бы быть кочевниками круглый год.Мы хотим оказать влияние и каким-то образом служить миру, и в настоящее время мы пытаемся понять, как это выглядит. Один из способов — помочь другим на их собственном пути создать идеальную жизнь.

2 — Определите, что на самом деле является вашим желанием, а не чужим

Требуется некоторая рефлексия, чтобы выделить те части, которые действительно являются вашими желаниями и ничьими другими. Я рос, полагая, что американская мечта — построить успешную карьеру, владеть домом, а затем загородным домом, водить хорошую машину, создать семью и ежегодно ездить на Гавайи в двухнедельные каникулы по системе «все включено». И, конечно же, выход на пенсию происходит в 65 лет, поэтому вам нужно найти карьеру, которой вы будете довольны более 40 лет. Но было ли это моей мечтой, мечтой моих родителей или мечтой общества? Один из способов помочь изолировать части, которые действительно являются вашей мечтой, — это притвориться, что никто об этом не узнает . Вы все еще хотели бы красивую машину, если бы о ней не знал никто, кроме вас? Или все дело в том, чтобы заставить кого-то гордиться или чтобы его считали успешным?

3 — Будьте кристально чистыми в своем видении

Хорошо, теперь мы приступаем к шагам, чтобы сделать вашу идеальную жизнь реальностью.У вас может возникнуть соблазн добавить некоторые ограничения и компромиссы, но не делайте этого! Вам просто нужно кристально ясно представлять себе свою идеальную жизнь, и чем больше вы будете знать подробностей, тем лучше. Трудно добиться успеха, когда вы не уверены в том, чего хотите. Это не означает, что ваше видение должно быть высечено в камне и никогда не может измениться, люди меняются.

Вы знаете, как иногда вы ничего не замечали, а потом кто-то заставляет вас это осознавать, и вдруг вы видите это повсюду? Например, кто-то упоминает, что пуховики Patagonia кажутся очень популярными, и вы никогда их не видели, но вдруг все остальные люди носят пуховики Patagonia! Вот что происходит, когда ваш ум на чем-то сосредотачивается. Когда вы проясните свое видение, вы внезапно заметите возможности, образцы для подражания и решения повсюду вокруг вас .

4 — Создайте видение на 10 лет, видение на 5 лет и цели на год

Есть причина, по которой люди задают этот вопрос на работе, это очень практично. Теперь, когда вы продумали свою идеальную жизнь, как она будет выглядеть через 10 лет?

Отсюда, как должна выглядеть ваша жизнь через 5 лет, чтобы вы могли быть там, где вы хотите быть через 10 лет ?

А вот где все становится по-настоящему реально, что вам нужно сделать в этом году, чтобы реализовать свое пятилетнее видение? Это похоже на новогоднее обещание, но гораздо более преднамеренное, чем желание сбросить 10 фунтов. Если ваша текущая рабочая ситуация не соответствует вашей рабочей ситуации с пятилетним видением, какие шаги вам нужно предпринять в этом году, чтобы это произошло? Если ваше финансовое положение не совпадает, какие шаги вам нужно предпринять в этом году?

Чтобы использовать забавный пример, в моем 10-летнем видении я свободно говорю по-французски и могу писать сообщения в блогах и вести лекции на французском. В моем 5-летнем видении я полностью говорю по-французски и веду содержательные беседы со своими родственниками. Моя цель на 2020 год — научиться разговаривать на базовом французском, и я буду проводить «французские пятницы» с господином.NN заниматься каждую неделю.

5 — Фокус + массовое действие

Хорошо, эту фразу я украл у главного тренера по жизни Тони Роббинса, так что вы знаете, что она законна! Знание своей идеальной жизни — это такой большой кусок головоломки, что не многие люди заходят так далеко, поэтому отдайте себе за это должное. Однако без массовых действий ничего не может быть! Комбинация сосредоточенности и масштабных действий — вот что нужно, чтобы воплотить в жизнь вашу идеальную жизнь.

Не забывайте наслаждаться путешествием, пока вы строите свою идеальную жизнь.

Мы надеемся, что этот процесс построения идеальной жизни окажется для вас полезным. Мы являемся поклонниками личного развития и поглощаем всевозможный контент по этой теме, поэтому вот некоторые дополнительные источники вдохновения, если вы хотите копнуть глубже:

Как это:

Нравится Загрузка …

Как определить свою идеальную жизнь за час или меньше

Если бы я спросил вас, что вы бы изменили в своей жизни ПРЯМО СЕЙЧАС, вы бы мне сказали?

Возможно.

Но не могли бы вы мне точно сказать, как бы выглядела ваша ИДЕАЛЬНАЯ жизнь, если бы я спросил?

Наверное, нет.Большинство из нас не могут.

Но почему?

НАЖМИТЕ ДЛЯ ПРОСМОТРА ВСЕХ ОСНОВНЫХ ПЛАНОВ ЖИЗНИ

1. В нашей жизни происходит так много всего, что трудно остановиться на достаточно долгое время, чтобы задуматься.

2. «Большинство людей настолько заняты реагированием на потребности повседневной жизни, что они счастливы просто прожить день. Трудно жить целенаправленно, когда жизнь вращается вокруг ежедневных кризисов, и ты всегда чувствуешь себя подавленным ». ~ Марсия Видер

3.Нас засыпают сообщениями о том, как наша жизнь ДОЛЖНА выглядеть, а наши собственные желания, потребности и желания заглушаются.

НАЖМИТЕ ДЛЯ ПРОСМОТРА ВСЕХ ОСНОВНЫХ ПЛАНОВ ЖИЗНИ

4. Мы настолько привыкли помогать другим в достижении их жизненных мечтаний, что стремление к своей собственной может быть чужеродным понятием.

5. Мы часто ценим мнение тех, кто нам небезразличен, до такой степени, что жертвуем своими мечтами, чтобы наши близкие не чувствовали себя неловко; особенно если они не понимают, чего мы хотим от жизни.

6. Мы считаем, что то, чем мы действительно хотим заниматься в своей жизни, слишком рискованно, сложно или слишком страшно, чтобы понять, как этого добиться. Поэтому мы отодвигаем наши мечты на задний план, чтобы избежать боли, связанной с тем, что мы не живем той жизнью, которой действительно хотим жить.

НАЖМИТЕ ДЛЯ ПРОСМОТРА ВСЕХ ОСНОВНЫХ ПЛАНОВ ЖИЗНИ

Проблема в том, что вы действительно не можете избавиться от боли от того, что не живете своей идеальной жизнью. Он имеет свойство проявляться по-другому. Эти способы могут выглядеть и ощущаться как депрессия, беспокойство, страх, гнев, недовольство, негатив, суровое суждение, злоупотребление психоактивными веществами, переедание и т. Д.

Если вы сталкиваетесь с чем-либо из этого в своей жизни, пора начать быть честным с самим собой и планировать свою идеальную жизнь; жизнь, которую вы хотели бы прожить.

Вы бы мне поверили, если бы я сказал, что это может быть невероятно просто? Теперь я слышу твой смех.

Нет ничего проще, правда? Ну это точно.

Однако то, что ЯВЛЯЕТСЯ простым, делает первый шаг. А потом следующий. А потом следующий. Вам просто нужно знать, что это за следующий шаг.

Итак, начнем…

НАЖМИТЕ ДЛЯ ПРОСМОТРА ВСЕХ ОСНОВНЫХ ПЛАНОВ ЖИЗНИ

1. Распечатайте лист «Идеальная жизнь». Для доступа не нужно регистрироваться, я предоставил это ниже.

Я тоже выполнил задание и включил его в качестве примера для просмотра. Это точное представление о том, какие день, месяц и год я считаю своим идеальным в настоящее время.

Это задание было настолько полезным для меня, чтобы понять, чего я действительно хочу, что я пересмотрю свой текущий жизненный план и цели, чтобы убедиться, что они соответствуют заданию.Я взволнован, потому что думаю, что это поможет мне больше сосредоточиться на том, на что тратить свое время и энергию каждый день

2. Посмотрите свое расписание на предстоящую неделю и выделите ОДИН час на заполнение рабочего листа. Запишите день и время. Примите это сейчас же.

3. Заполните рабочий лист карандашом, что позволит вам легко вносить изменения.

Помните, это задание — один шаг на пути к вашей идеальной жизни. Давайте работать вместе, чтобы придумать следующий шаг и шаг после него, пока мы все не будем жить той жизнью, которую любим.

«Отвечайте на каждый зов, который будоражит ваш дух». ~ Руми

Вам нужно сосредоточиться и начать расставлять приоритеты в жизни? Пытаетесь сохранить мотивацию?

Ознакомьтесь с этими ИНФОРМАЦИЯ ДЛЯ ПЛАНИРОВАНИЯ ЖИЗНИ , которые доступны вам, чтобы начать работу сегодня. Они могут творить чудеса, помогая вам зарядиться энергией и переориентировать свою жизнь.

НАЖМИТЕ ДЛЯ ПРОСМОТРА ВСЕХ ОСНОВНЫХ ПЛАНОВ ЖИЗНИ

---

Загрузить (PDF, 578 КБ)

Это письмо может содержать партнерские ссылки.Если вы перейдете по ссылке и совершите покупку,
я могу получить комиссию без каких-либо дополнительных затрат для вас. Щелкните здесь, чтобы прочитать мою политику полного раскрытия информации .

Какова ваша идеальная жизнь?

Пусть эта мысль станет отправной точкой.

Жизнь производства

Для меня самая большая радость жизни — жизнь производства. Художественного производства.

Божественная радость творчества, игры и экспериментов.

Утилита «Жизнь за гранью».

Утилитарная жизнь — максимизация дохода, денег, благоразумия и «добродетельных действий» самоотречения и самоотречения.

Наша идеальная жизнь — больше никаких забот о полезности или максимизации нашей «полезности» для общества или других людей. Чтобы наслаждаться собой, своей собственной дзен-зоной и сосредоточиться.

ЭРИК КИМ

Продиктуйте свой смысл и цель в своей жизни с ZEN OF ERIC:

---

Философские очерки

• МОЯ БЛАГОДАРНОСТЬ ЗА ЖИЗНЬ И БЫТЬ ЖИВЫМ!
• Критика утилитаризма
• Не относитесь к другим так, как вы хотите, чтобы относились к вам
• Вечное повторение трагедии и радости в жизни
• Элитный аскетизм
• Почему мне не нравятся числа
• Действие и противодействие, причина и следствие
• Противоядие от нигилизма: философия ничто
• ЭРИК КИМ Заметки о медитациях Марка Аврелия
• ИСПОЛЬЗУЙТЕ ХАОС.
• ПОЧЕМУ Я НЕ ВЕРЮ В ГЕНЕТИКУ
• Самомудрость
• Будущее за бесстрашными
• ИНДИВИДУАЛИЗМ
• Зачем жить вечно?
• ЭТО ТОЖЕ ПРОЙДЕТ.
• Почему образование?
• Как стать собой
• Вещи не должны вернуться к прежнему состоянию
• Почему я такой жестокий?
• Великая радость существования
• Добродетель ради добродетели
• ОТСУТСТВИЕ ПОВРЕЖДЕНИЯ.
• ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ НЕВЕДЕНИЕ
• ЖИЗНЬ БЕЗ БОЛИ, ТРУДНОСТИ ИЛИ ТРАГЕДИИ НЕ ЗНАЧИТ ЖИЗНЬ
• ГОРЬЧЕ — ЛУЧШЕ.
• ИСПОЛЬЗУЙТЕ ЛУЧШЕЕ ИЗ ТРАГЕДИИ И ЖИЗНИ
• Пренебрежение САМОСохранением
• БОЛЬ.
• ЧТО, ЕСЛИ ВСЕ НЕ БУДЕТ ВЕРНЫМ?
• Завтра никогда не бывает
• Жизнь — предел творческих возможностей
• ВОПЛОЩЕННАЯ РЕАЛЬНОСТЬ
• ЧЕРНЫЙ ЛЕБЕДЬ
• Вещи никогда не вернутся к тому пути, которым они были раньше
• Чего ты * действительно * боишься?
• СЧАСТЬЕ — НЕ ЦЕЛЬ
• Философия — король
• Почему эгоистичное зло?
• ВЫ ПОСТОЯННО В СОСТОЯНИИ СТАНОВЛЕНИЯ
• ПРАВО НА ГРЕХ?
• НАРЦИССМ
• БУДЬТЕ ЧЕСТНО С САМИМ
• ПОЧЕМУ СВОБОДНАЯ ВОЛЯ?
• ПОДЧИНЯЙТЕСЬ ВАШЕМУ МНЕНИЮ
• EGO В ХОРОШЕМ.
• ПОЧЕМУ ХОРОШО БЫТЬ САМОМУ
• Ищи хорошую боль
• Антисовершенство в фотографии, искусстве и жизни
• Можете ли вы стать самоцелью?
• ПОЧЕМУ Я ЖИВУ
• Почему я ненавижу отказываться
• Почему я ем
• Почему я такой позитивный и оптимистичный?
• УСИЛИЕ — УДОВОЛЬСТВИЕ
• Никогда не переставай набирать
• ДОВЕРЬТЕ СЕБЕ
• Жизнь максимальной личной независимости
• Кем вы хотите стать?
• Чего я хочу от технологий?
• Стратифицированное общество
• Вы любите или ненавидите реальность?
• О Брайане, теле и разуме
• Я максимально счастлив, что теперь?
• Забота о славе
• АКТИВНЫЙ НИГИЛИЗМ
• Никогда не прекращайте вычитать
• Как прожить более счастливую и эпическую жизнь
• Жизнь рискованного человека — лучшая жизнь
• Работайте только над тем, что вы можете себе представить, и делайте это вечность
• Как добиться максимального счастья
• Влияние
• Гладиатор строит свои планы, когда выходит на ринг
• Размышления о смысле жизни
• Нет ничего интереснее людей
• Надежда — порок?
• EGO
• Почему быть уникальным?
• Счастье — это метаболизм, здоровье и сила
• Ты герой
• Производительность — добродетель или порок?
• Почему мы ценим редкое?
• Радость неопределенности
• Как мне лучше всего использовать свое время и жизнь?
• Жизнь без боли и страданий не стоит того, чтобы жить
• Бесплатно или несвободно?
• О чем вы действительно заботитесь в жизни?
• Неудовлетворенность жизнью
• Зачем думать?
• Вечное возвращение
• Делай только то, что лучше для тебя!
• Истина
• Почему быть счастливым?
• Жизнь без разрешения
• Восхваление нетрадиционной мудрости
• Станьте тем изменением, которое вы хотите увидеть в мире
• Счастье
• За пределами свободы
• Идолизировать людей, а не вещи
• Что делает вас сильнее? Что делает вас слабее?
• Почему ненавидят?
• Секрет счастья
• Вы постоянно находитесь в состоянии становления
• Жизнь — это выбор, а не обязательства
• Антинигилизм
• Во-первых, делайте то, что лучше для вас.
• Live Dynamic
• Как добиться успеха
• Смысл жизни быть удовлетворенным?
• ПРЕВОСХОДНОЕ УСИЛИЕ ВОЛИ.
• Как стать более идеалистичным
• Процветание 101
• Создай себя
• Немаленький
• Вдохновение
• Как жить героической жизнью: дерзайте вершины!
• Увеличение человека
• Чернослив
• Счастье: делайте то, что хотите (и не делайте того, что не хотите)
• Избегайте тщетных (пустых) занятий в жизни
• Современное рабство
• Убей пиявок
• Увеличение мудрости
• Зачем нужно трение в жизни
• Философия прямой линии
• Какова ваша конечная цель в жизни?
• Создайте свое счастье сегодня
• Жажда боли и удовольствия в жизни
• Попробуй невозможное
• САМОУВАЖЕНИЕ
• Антисоциальный экстраверт
• Никогда не вините никого, кроме себя
• Человеческое процветание
• Проще, а не лучше.
• Как стать свободным
• Объятия крайностей
• Развивайте свою культуру
• МУЖЕСТВО.
• Процветание
• Внутренняя сила
• Как жить целеустремленной жизнью
• Мое определение счастья
• Почему перемены — это хорошо
• Зачем работать?
• Как жить максимально счастливой жизнью
• Двусторонний подход к максимальному увеличению радости в жизни
• У вас всегда есть другой вариант!
• ИНФИНИТИЗМ
• Никогда не останавливайся!
• Какова ваша личная цель в жизни?
• Прямой эфир сегодня, как будто это был ваш последний
• Вы фотографируете, чтобы жить, или живете, чтобы фотографировать?
• ХУДОЖНИК-ФИЛОСОФ
• Живи полной жизнью!
• В честь эгоизма
• Почему для достижения успеха в предпринимательстве и жизни нужно быть скупердяем
• Почему я люблю гулять
• Живи жизнью как видеоигра!
• Простые предметы роскоши в жизни
• Относитесь к своей жизни как к забавному эксперименту!
• Только убедитесь сами
• Не всегда нужно радоваться, чтобы жить полноценной и содержательной жизнью
• Жизнь слишком коротка, чтобы скучать!
• Деньги не уничтожат скуку
• Как найти вдохновение в жизни
• Почему нужно игнорировать ненавистников, чтобы добиться успеха и победить в жизни
• Активная жизнь — это счастливая жизнь
• Мои простые радости жизни
• Никогда не переставай стремиться
• Как мотивировать себя в жизни
• Как быть оптимистом в жизни
• Как определять свою цель в жизни
• В честь динамичной жизни
• НАЗНАЧЕНИЕ.
• Как наслаждаться жизнью
• Фототерапия
• Как победить сожаление
• Отнеситесь к игре очень серьезно.
• Как добиться успеха
• Memento Vivere
• Уничтожить, чтобы СОЗДАТЬ
• Доверяйте своему телу больше, чем разуму
• Делайте фотографии, чтобы придать значение вашей жизни
• Ищите знания, а не информацию
• Цель человеческой жизни
• Как преодолеть препятствия
• Почему я люблю смерть
• Как быть сосредоточенным в Вечном Сейчас
• Как быть счастливым
• Почему вас волнует, что о вас думают другие?
• Почему я счастлив
• Почему?
• Почему я такой плодовитый
• Как уменьшить отставание в жизни

Подробнее: Начните здесь>

Поднимите свою уличную фотографию на новый уровень:

2021:

Узнавайте, когда здесь открываются новые мастерские.

---

Бесплатная мотивация>

Как создать идеальную жизнь для себя и начать жить ею сегодня

Планирование видения — это метод планирования жизни, который многие люди не понимают. Тем не менее, это так важно. Еще до того, как вы начнете ставить цели, вы должны иметь четкое представление о своей жизни и о том, как она выглядит.

Если вы хотите слушать, а не читать, вот эпизод подкаста, который сопровождает этот пост: Create a Dream Life Vision

---

Что такое планирование видения и почему оно важно?

Вы когда-нибудь задумывались, почему вы ставите столько целей, но с трудом их достигаете? Вы вообще чувствуете, что согласны с поставленными вами целями?

Еще до того, как поставить цель, сначала нужно создать свое идеальное видение жизни.

Планирование видения — это действие, которое помогает вам создать общую картину вашей идеальной жизни. Это включает в себя выяснение того, что для вас важно, что вы цените, по каким принципам вы живете и как выглядит ваша лучшая жизнь.

Речь идет о создании этого видения / этой идеи о вашей лучшей жизни как можно ярче и детальнее, чтобы вы точно знали, чего хотите и к чему стремитесь.

---

УСТАНОВКА ЦЕЛЕЙ VS.ВИДЕНИЕ ПЛАНИРОВАНИЯ

Установка цели, с другой стороны, — это установка действенных шагов, которые приведут к желаемым результатам.

Большинство людей не тратят много усилий на планирование своего видения. Они только ставят цели. Часто случается, что через 3, 5 или 10 лет они понимают, что все это время так упорно трудились ради неправильных целей. Потому что они не смотрели на общую картину, а именно в этом и заключается планирование видения.

В конечном итоге планирование видения и постановка целей работают вместе.

Вы должны быть предельно ясны в своем видении, чтобы вы могли ставить правильные цели и достигать правильных результатов, которые соответствуют тому, чего вы действительно хотите.

Я создал бесплатный тренинг «4 дня к смелой жизни», который проведет вас через этапы создания идеального видения жизни и выяснения ваших препятствий на этом пути.

Как создать идеальное видение жизни?

1.

Открой себя

Формирование сильного самосознания — ОСНОВА для создания жизни мечты для себя.Вам нужно точно знать, кто вы на самом деле, чего хотите и что для вас важно. Это включает в себя осознание того, где вы находитесь в жизни прямо сейчас, знание своих сильных и слабых сторон и избавление от вещей, которые больше не служат вам.

> Сообщение по теме: Как улучшить самосознание

Отличный способ осознанно практиковать самосознание — задавать себе хорошие вопросы, а затем записывать ответы.

Вот несколько отличных вопросов для начала:

1. 1. • Что для меня важно?

      • Что у меня хорошо получается?

      • Опишите время, когда я чувствую себя собой.Почему я чувствовал себя собой?

      • Что мне нужно улучшить? О чем я хочу узнать больше?

      • Что меня пугает и волнует одновременно?

      • Как для меня выглядит успех?

      • Кого / что я хочу пригласить в свою жизнь?

> Связанное сообщение: 7 способов вести дневник

---

2.

Создайте свой идеальный день

Создайте идеальный день в своей лучшей жизни.Как выглядит тот день? Постарайтесь перечислить все (вы можете записать, набрать, в абзацах или в пунктах) как можно подробнее, с момента, когда вы просыпаетесь утром, до того момента, когда вы ложитесь спать ночью.

Вы должны быть предельно ясными и конкретными в отношении своего идеального дня.

Чем больше у вас ясности, тем активнее вы можете стремиться к этому и воплощать это в реальность.

Так подумайте, во сколько вы просыпаетесь утром? Что вы слышите, когда просыпаетесь впервые? Что ты видишь? Как выглядит твоя комната? Как выглядит твой дом? Где вы живете? Что ты ешь на завтрак? Как выглядит остаток дня? С кем Вы? Где ты работаешь? Напишите как можно подробнее.

Не забудьте писать слова в НАСТОЯЩЕМ времени, как будто вы живете той жизнью прямо сейчас.

Если вы используете будущее время (например, «буду» вместо «я»), оно покажется вам немного далеким, и когда вы читаете его потом, вы можете почувствовать этот пробел.

Итак, напишите это в настоящем времени, как будто вы действительно живете этой жизнью сейчас, и, читая ее снова и снова, представьте и прочувствуйте этот день в ярких деталях. Опять же, чем яснее и конкретнее вы представляете свой идеальный день, тем яснее вы знаете, что вам нужно сделать для его достижения.

> Сообщение по теме: Как создать доску идей, которая действительно работает

---

3. Создайте свои идеальные мысли и эмоции

Чтобы действительно прожить свою лучшую жизнь, вы должны верить и думать, КАК ЕСЛИ вы уже живете этой жизнью.

Все наши действия и результаты сначала начинались как мысли.

У нас есть определенные мысли о чем-то, затем эти мысли вызывают чувства, затем мы предпринимаем действия и получаем желаемые результаты.

Итак, если у вас есть большие мечты, вы должны начать думать определенным образом и испытывать определенные эмоции на гораздо более высоком уровне.Вот как вы можете мыслить масштабно, чувствовать воодушевление и мотивацию, а затем предпринимать большие смелые действия, чтобы воплотить свою идею в жизнь.

Помните, что вы можете сознательно захотеть почувствовать эти мысли и эмоции на себе.

Какие эмоции вы хотите испытывать в своей лучшей жизни? Как ты хочешь себя чувствовать?

Примером чувств может быть:

• Определено

• Честолюбивый

• Совершено

• Мирный

• В духе

• Радостный

• любил

Аналогично, о каких мыслях вы хотите думать?

Вот несколько примеров:

• Как расширить возможности других и как поднять людей

• Как расширить свой бизнес

• Как вернуть обществу

Видите ли вы, как эти эмоции и мысли действительно могут помочь вам создать жизнь вашей мечты?

Надеюсь, эти упражнения вам пригодятся!

Затем вам нужно будет сознательно установить ежедневные триггеры и действия, чтобы напоминать вам о ваших идеальных эмоциях и мыслях, чтобы вы могли сознательно жить этой идеальной жизнью КАЖДЫЙ ДЕНЬ.

В моем курсе планирования видения я углубляюсь в дополнительные упражнения и шаги, которые помогут вам узнать больше о себе и создать свою идеальную жизнь.

Запишитесь на курс ниже:

Болею за тебя,

Другие похожие сообщения:

Как вы относитесь к созданию видения жизни? Вы пробовали какие-либо из этих упражнений на себе? Позвольте мне знать в комментариях ниже.

Похожие сообщения Ширли Хуанг — сертифицированный лайф-коуч, ведущий подкастов и онлайн-преподаватель.Она предоставляет еженедельные ресурсы, чтобы помочь людям стать лидерами в своей жизни, при этом любя себя и получая удовольствие. Ознакомьтесь с ее программами лайф-коучинга здесь.

Как жить идеальной жизнью — простые шаги к тому, чтобы жить той жизнью, которой вы хотите

Представьте, что вы живете своей идеальной жизнью, какой бы она была? Каждый хочет жить своей мечтой, но, к сожалению, большинству людей это не удается. В этой статье вы узнаете, как создать свою идеальную жизнь и как прожить ее.

Если бы у вас был выбор повернуть время вспять, что бы вы сделали по-другому, что улучшило бы вашу жизнь сегодня? Или вы уже живете той идеальной жизнью, о которой мечтали?

Большинство людей воспринимают вещи как должное. Они думали, что у них есть все время, и пренебрегали своими мечтами. Они говорят «позже» или «всегда будет завтра». Дело в том, что у нас не все время в мире.

Если вы хотите чего-то добиться в своей жизни, сделайте это прямо сейчас.Позже не станет никогда.

То же самое и с идеальной жизнью. Вы должны принять решение прямо сейчас .

Идеальная жизнь начинается с решения

Вы должны понимать, что то, чего вы хотите от жизни, — это выбор. Вы находитесь там, где находитесь сейчас, потому что вы выбираете быть. Никто не направляет пистолет вам в голову, говоря, что вы должны работать в этой компании или на этой паршивой работе, которая вам не нравится.

У вас есть выбор. Ты можешь выбрать. И поскольку у вас есть выбор, и вы можете выбирать, как вы хотите жить, жизнь своей мечты начинается с принятия решения.

Решение сказать «нет» тому, чего вы не хотите. Вы должны быть более решительными и научиться следовать своему сердцу.

Стива Джобса не волновало, как на него смотрят другие люди. Он пошел в офис без обуви. Уолта Диснея уволили из газетной компании за «недостаток воображения и творческих способностей», но это ему было наплевать, и он продолжал заниматься своей страстью.

Вы попадаете на номер и выбираете, как вы хотите прожить свою жизнь .

И если вы хотите жить своей идеальной жизнью, вы должны взять на себя обязательство говорить «нет» тому, что уводит вас от этого, и говорить себе «достаточно, достаточно».

Пора вносить изменения. Не бойтесь отличаться от других и следуйте своему сердцу.

Пора отпустить свое эго и стать более эгоистичным. Узнайте, чего вы хотите, перестаньте оправдываться, почему вы не можете этого достичь, и начните жить той жизнью, которую вы выбрали.

Определите свою идеальную жизнь

Как только вы решили, что никогда не согласитесь ни на что меньшее, и вы хотите жить своей идеальной жизнью, пора определить это; определите жизнь мечты, которую вы хотите.

Каким вы видите себя в будущем? Что бы вы делали и где бы вы были? Будете ли вы по-прежнему жить в том же доме, делая то же самое? Или вы бы жили в другом месте и занимались сумасшедшими вещами, например, катались на сноуборде?

Моя идеальная жизнь будет отличаться от вашей. Вам не нужно сравнивать свою жизнь с другими людьми. Это ваша жизнь, и вы можете выбирать, как вы хотите прожить ее, на своих условиях.

Хотите погонять на верблюдах в Египте? Или вы хотите водить и участвовать в гонках на Ferrari в Абу-Даби?

Вы хотите создать компанию, которая когда-нибудь доставит людей на Марс и колонизирует другие планеты, как Илон Маск?

Вы хотите быть финансово свободными и больше не беспокоиться о деньгах? Вы можете путешествовать куда угодно, остановиться на роскошном курорте на Багамах, посетить древний город в Китае и полюбоваться закатом на Санторини?

Закройте глаза и представьте свою идеальную жизнь. Как бы это выглядело?

Вы все еще пойдете в офис в 9 утра? В каком доме вы хотите остановиться? Как бы вы одевались и чем бы занимались?

Пора проявить творческий подход и снова стать ребенком. Когда вы были ребенком, у вас было всевозможное воображение. Вы хотите быть супергероем, чтобы спасти мир, вы хотите быть полицией и сажать всех плохих парней в тюрьму, и вы хотите быть крутым ребенком, который привлекает всех девушек.

Однако по мере взросления люди говорят вам, что вы не можете этого и не можете делать.В конце концов, вы больше не мечтаете. Вы соглашаетесь с идеей жизни в «реальности».

Помните, вы создаете свою реальность. Если вам сейчас не нравится ваша жизнь, вы можете ее изменить.

Во-первых, вы должны определить свою идеальную жизнь с помощью видения . Прежде чем отправиться в путешествие, вы должны сначала знать, куда вы хотите отправиться.

Люди не живут своей идеальной жизнью, потому что не знают, как выглядит их идеальная жизнь.

Итак, первым делом определитесь, какой идеальной жизнью вы хотите жить.

Посмотрите на свою идеальную жизнь во всех основных сферах

Не думайте, что вы живете жизнью своей мечты только в одной области; расширить свое видение во всех сферах своей жизни.

Сколько детей вы хотите иметь? Сколько времени вы хотите проводить с семьей каждый день? Будете ли вы проводить час в день, занимаясь физическими упражнениями или занимаясь любимыми делами, например, хобби и играми?

Как насчет вашей карьеры? Вы хотите быть самим себе боссом? Вы хотите создать успешную компанию, котирующуюся на фондовом рынке? На какой машине ты хочешь водить? Где Вы хотите жить? Достаточно ли ваших навыков для работы, которую вы хотите? Возможно, вы хотите получить дополнительное образование.Если планирование было для вас страстью, возможно, вам лучше всего получить степень магистра делового администрирования в области стратегии в Интернете, в любом случае вам нужно взвесить и другие факторы.

Сколько времени вы потратите на чтение и какие книги хотите прочитать? Какие страны вы хотите посетить? Хотите покорить гору Килиманджаро? Вы хотите заниматься йогой и медитировать?

Если вы прочитаете Кодекс необычайного разума от Вишен Лакхиани, вы увидите, как Вишен распределяет области жизни на 3 основные категории: опыт, рост и вклад.

В рамках этих трех основных категорий их можно разделить на 12 областей, по четыре области в каждой категории.

Переживания:
1. Любовные отношения
2. Дружба
3. Приключения
4. Окружающая среда

Задайте себе вопрос: «Если бы время и деньги не были предметом и мне не приходилось искать чьего-либо разрешения, каких переживаний жаждала бы моя душа?»

Рост:
5. Здоровье и фитнес
6. Интеллектуальная жизнь
7.Навыки
8. Духовная жизнь

Задайте себе вопрос: «Чтобы получить опыт, описанный выше, как мне нужно расти? В какого типа мужчину или женщину мне нужно превратиться? »

Вклад:
9. Карьера
10. Творческая жизнь
11. Семейная жизнь
12. Общественная жизнь

Задайте себе вопрос: «Если у меня есть опыт, описанный выше, и я вырос таким замечательным образом, то как я могу вернуть миру?»

Вы всегда можете узнать больше об успехе и жизни от Вишен Лакхиани.Я настоятельно рекомендую вам прочитать его книгу, Кодекс исключительного разума . Это меняет жизнь и, несомненно, даст вам понимание и вдохновение, необходимые для того, чтобы жить своей идеальной жизнью.

Запишите свою идеальную жизнь

Не просто мечтайте и представляйте себе идеальную жизнь, которую вы хотите, запишите ее. Если вы просто подумаете об этом в своей голове, вы забудете об этом в следующий момент.

Вместо этого запишите это. Уделите столько времени, сколько вам нужно, и создайте ту жизнь, которую хотите.

Когда вы излагаете свои мечты и цели на бумаге, это показывает, что вы более привержены им, и они воплотятся в жизнь.

Уже одно это действие покажет вам, насколько вы заботитесь о своей идеальной жизни . Люди, которые не записывают то, что хотят, просто не привержены этому. Они просто говорят, что хотят, но никогда не делают.

Заведите себе дневник, если возможно. Инвестируйте в себя и в свое будущее.

Если вы серьезно относитесь к своему будущему и своей жизни, вы должны это сделать; запишите это и сделайте так.

Живите своей идеальной жизнью, шаг за шагом

Путь к идеальной жизни будет трудным. Вы можете столкнуться с трудностями и трудностями, но это не значит, что вы не сможете этого добиться.

Так как же достичь своей мечты и прожить идеальную жизнь? По , делая по одному маленькому правому шагу за раз .

Неважно, какой цели или мечты вы хотите достичь, вы можете достичь ее, если разбейте ее на более мелкие и действенные части.

Как сбросить 10 фунтов? Регулярно занимаясь спортом и следя за потреблением калорий.Как создать успешный блог? Постоянно публикуя отличный контент, который люди хотели бы прочитать, и последовательно продвигая ваш контент.

Дополнительная информация: Как вы едите слона?

Существуют книги и курсы, которые могут помочь вам. Вы даже можете попросить наставника и тренера помочь вам. Однако основной принцип тот же: работают над одним правильным делом за раз, .

Успех рождает успех. Когда вы делаете один маленький шаг, который дает небольшой результат, вы чувствуете себя лучше и увереннее.Затем вы предпринимаете больше действий и добиваетесь большего результата.

Главное — предпринять правильные действия, которые приведут к желаемому результату. Если вы работаете над неправильными вещами и не получаете желаемого результата, вы будете чувствовать себя подавленным и сомневаться в себе. Именно здесь большинство людей начали терять веру и в конце концов бросили.

Не позволяйте этому случиться с вами. Учитесь верным путем.

Узнайте, кто добился желаемого результата, и обратитесь к нему за помощью. Примите решение учиться и читать книги, чтобы узнать о правильных стратегиях. Лучший способ — попросить наставника направить вас туда.

Успех подобен восхождению на гору. Если вы никогда не покоряли гору, вы никогда не узнаете, какой маршрут выбрать. Ну так что ты делаешь? Вы получаете кого-то, кто был рядом, чтобы направлять вас. Вы получите гида.

И вы знаете, что если вы хотите подняться на вершину горы, вы должны тренировать свою выносливость и научиться необходимым навыкам пешего туризма. Вы готовитесь к поездке.

Тот же принцип применим к тому, чтобы жить идеальной жизнью, которой вы желаете.Сначала вы определяете ту жизнь, которую хотите, а затем готовитесь к ней. Вы учитесь совершенствовать свои навыки, получаете кого-то, кто вас научит, вы изучаете и читаете книги и, конечно же, предпринимаете действия, чтобы достичь этого.

Успех не прост, но и не сложен . Если вы готовы выполнять работу изо дня в день, пока у вас не разовьются привычки, все станет автоматическим, и вы в конечном итоге добьетесь желаемых исключительных результатов.

Никогда не теряйте цель из виду

Теперь, когда вы знаете, какой идеальной жизнью вы хотите жить, и знаете, что вам нужно сделать для ее достижения, последний кусок головоломки — никогда не терять из виду свою цель и не сдаваться.

Что бы ни случилось, вызовы, трудности, отказы, тяжелые времена, невзгоды, держитесь за свое видение и свою цель.

В тот момент, когда вы теряете из виду жизнь своей мечты, это момент, когда вы начинаете покупать жизнь, как все, обычную.

Вы должны держать в уме свои мечты . Наблюдайте это каждый день в уме. Просыпайтесь со своей мечтой, живите ею, действуйте, действуйте в соответствии с ней, записывайте ее, просматривайте ее, оживляйте, говорите о ней, делитесь ею с другими людьми и не сдавайтесь.

Когда мы были молоды, у нас было много мечтаний. Мы хотим быть супергероями, мы хотим спасти мир, мы хотим быть крутым парнем, который заводит всех девушек, но по мере того, как мы становимся старше, мы попадаем под влияние так называемой «реальности жизни».

И мы верим в идею, что мы должны следовать за толпой. Делайте то, что делают другие. Не пытайтесь делать что-то по-другому, потому что у вас ничего не получится.

Почему-то мы забываем о своих мечтах и ​​своей идеальной жизни. Мы теряем из виду то, что хотим.

Не позволяйте этому случиться с вами.Сохраняйте свои цели, мечты и цели живыми, постоянно думая о них и визуализируя их.

«Успех — это способность без потери энтузиазма переходить от одной неудачи к другой». — Уинстон Черчилль

Считаете ли вы, что эта статья полезна, способна вдохновить вас и дать представление о том, как жить своей идеальной жизнью?

Дайте мне знать в разделе комментариев.

Ура,
Шон Лим

Это статья может содержать партнерские ссылки.

В чем заключается жизненный идеал фамусовского общества. Сочинение Грибоедов А.С. Тема:

В комедии «Горе от ума» Грибоедов изобразил жизнь России после Отечественной войны 1812 г. Близкий по своим взглядам к декабристам, Грибоедов показал столкновение двух лагерей в русской общественной жизни: передового декабристского и старого крепостнического, «века нынешнего» и «века минувшего». Изображая «век минувший», Грибоедов вывел на сцену целую толпу обитателей дворянской Москвы. Это богатые и знатные дворяне — «тузы», как гордо они зовут себя. Они славятся не своими заслугами на служебном поприще, не отличным выполнением гражданского долга, не орденами и ранами, полученными на полях сражений, Нет! Главное для них — богатство. «Будь плохонький, да если наберется душ тысячки две родовитых, тот и жених», — говорит Фамусов в разговоре со Скалозубом. А некую Татьяну Юрьевну здесь уважают лишь за то, что она «балы дает нельзя богаче». С захлебывающимся восторгом рассказывает Фамусов молодым людям о вельможе Максиме Петровиче, который служил еще при Екатерине и, добиваясь места при дворе, не проявлял ни деловых качеств, ни талантов, а лишь «отважно жертвовал затылком» и прославился тем, что у него часто «гнулась шея» в поклонах. И многие посетители дома Фамусова создают себе почет и богатство таким же образом, как этот старый вельможа. Московское высшее дворянство, изображенное в комедии Грибоедова, живет однообразно и неинтересно. Зайдем в дом Фамусовых. Здесь каждый день собираются гости. Чем же они заняты? Ужин, игра в карты, разговоры о деньгах, нарядах, сплетни. Здесь все знают о других, завидуют успехам, злорадно отмечают промахи. Чацкий еще не появился, а здесь уже злословят о его неудачах по службе. Ни книг, ни газет они не читают. Просвещение для них — «чума». Сколько ненависти в словах Фамусова:

«Ученье — вот чума, ученость — вот причина, Что нынче пуще, чем когда, Безумных развелось людей, и дел, и мнений». Московские дворяне спесивы и надменны, К людям беднее себя они относятся с презрением. Но особая надменность слышится в репликах, обращенных к крепостным. Они — «петушки», «фомки», «чурбаны», «ленивые тетери». С ними один разговор: «В работу вас! На поселенье вас!» Московские дворяне кичатся своим патриотизмом, своей любовью к родной стране. Фамусов восторженно рассказывает Скалозубу об «особом отпечатке на всех московских». Но как раз русского, простого и естественного в них очень мало. Наоборот, все в них, начиная от полурусского языка и нарядов с «тафтицей, бархатцем и дымкой» кончая отношением к своему народу, глубоко чужда русскому. Девицы поют французские романсы, читают французские книги, коверкают русские имена на иностранный лад. Сомкнутым строем фамусовцы выступают против всего нового, передового. Они могут полиберальничать, но коренных изменений боятся как огня: «Не то, чтоб новизны вводили, — никогда спаси нас боже! Нет». И когда Чацкий осмелился «гласно объявить пять-шесть мыслей здоровых», как напугался старый барин Фамусов! Он назвал Чацкого «опасным человеком», а мысли его — «завиральными идеями». Членов фамусовского общества объединяют в один лагерь идеалы («И награждение брать, и весело пожить»), косность, боязнь нового, страх перед передовыми людьми. К сожалению, многие наши соотечественники почти не отличаются от фамусовцев. Но мне кажется, что необразованность и воинствующая глупость будет побеждена новыми поколениями, когда будут цениться не только чины и деньги, но ум и светлые головы.

Александр Сергеевич Грибоедов стал знаменит благодаря одному произведению, о котором Пушкин сказал: “Его рукописная комедия “Горе от ума” произвела неописанное действие и вдруг поставила его наряду с первыми нашими поэтами”. Современники утверждали, что “Горе от ума” — “картина нравов и галерея живых типов”. С тех пор комедия продолжает увлекать читателей и зрителей, воспринимающих ее героев как живых людей.

Действующие лица пьесы не только живут, ходят на бал, любят, ревнуют. Каждый из них делится созрителем и читателем своей, именно им выношенной и выстраданной точкой зрения на мир. В комедии идет напряженный диалог жизненных философий и мировоззрений. С одной стороны, его ведет Чацкий, передовой человек своего времени, с другой — Фамусов и те, кто рядом с ним, — фамусовское общество.

Фамусов — типичный представитель барской и чиновничьей Москвы первой четверти XIX века, но минувший век “покорности и страха” — его идеал. Он превозносит покойника дядю за то, что тот умел подслужиться, сгибаясь вперегиб, рядился шутом, чтобы заметили. Онвосхищается неким Кузьмой Петровичем, который и сам был богат, выгодно женился, Да и детям оставил не только солидное наследство, но и должности. И сам Фамусов радеет за родных, пристраивая их на тепленькие, доходные местечки. И все это для того, чтобы туже набить мошну. По его мнению, тот не жених для дочери, У кого нет душ тысячи две крепостных. А если человек не служит, по-своему управляет имением,

проповедует свободные взгляды, он, как Чацкий, попадает в разряд вольнодумцев,

опасных людей. Опасность для себя и себе подобных Фамусов видит и в учении, книгах,

мечтая “собрать все книги бы да сжечь”, чтоб не разводилось других “людей и дел, и

мнений”.

Более зловещей фигурой предстает перед нами полковник скалозуб, бездушный карьерист, потому что за его плечами сила военной машины. Хотя он продвигается по службе не по заслугам, а волей случая, используя “многиеканалы”, он не ст

Ановится менее страшным. Аракчеевщиной от него просто разит, ученостью его не заморочишь, а Вольтеру он предпочитает фельдфебеля и строй в три шеренги.

Молчалин — фигура другого рода, тихая, бессловесная. Но, тем не менее, “Молчаливы блаженствуют на свете”, потому что унижаются, льстят и любят по расчету. Они вполне могут дойти “до степеней известных”, гладя мосек и заискивающе глядя в глаза Татьянам

Юрьевнам.

Очень похож на Молчалина Антон Антонович Загорецкий, это отмечает и Чацкий. Но Загорецкий откровеннее Молчалина. Он явный угодник, лжец, карточный шулер, а при случае — доносчик, недаром Горич предупреждает об этом его качестве.

Нет, неспроста рисует Грибоедов Загорецкого, пришедшего из водоворота светской жизни, как и другого героя, являющегося в конце пьесы,- Репетилова. В его сбивчивом

рассказе перед нами проходит множество московских и петербургских типов, “умнейших

людей”, оказывающихся на деле пустыми болтунами, как и сам Репетилов, опошляющий

Галерея типичных образов фамусовского общества представлена и старухой Хлестовой, старой московской барыней, деспотичной крепостницей, безапелляционной в своих

оценках, и семейством князя Тугоуховского, занятого погоней за богатыми женихами, и

престарелой, туповатой графиней Хрюминой с заносчивой внучкой, и Натальей Дмитриевной, капризной кокеткой, подминающей под каблук собственного мужа, и целым рядом лиц, непосредственно в комедии не участвующих, но упоминаемых в беглых и метких характеристиках.

Как видим, представителей фамусовского общества, общества старого, отживающего, в пьесе достаточно много. И поэтому главный геройсломлен ее количеством, но не качеством. Ведь смех, насмешка пронизывают всю пьесу, а осмеянный порок уже не страшен. Смех побеждает среду, кишащую молчаливыми, скалозубами, загорецкшси,-

отжившее фамусовское общество.

Комедия «Горе от ума» была восторженно встречена революционно настроенными дворянами. Она отражала жизнь России, дух эпохи, разоблачала состояние русского общества, В основу комедии Грибоедовым было положено столкновение взглядов декабристов с реакционной массой дворянства. В своем произведении Грибоедов поставил рад важнейших проблем: проблему крепостного права и взаимоотношение дворян-помещиков и крепостного крестьянства, проблему государственной службы, просвещения и культуры, ложного и истинного патриотизма. 5га проблематика придала комедии острый политический характер.

«Скопище уродов общества, из которых каждый окарикатурил какое-нибудь мнение, правило, мысль, извративши по своему законный смысл их. ..» (Гоголь).

Грибоедов — реалист вывел на сцену целую толпу обитателей дворянской Москвы. Это «тузы», как они гордо зовут себя, богатые и знатные вельможи. Они славятся не только своими заслугами на служебном поприще, не отличным выполнением гражданского долга, не орденами и ранами, полученными на полях сражений. Нет! Мы знаем, что некую Татьяну Юрьевну здесь уважают за то, что она

Балы дает нельзя богаче
От рождества и до поста
И летом праздники на даче.

Рисуя себе идеалы человека, у которого следует учиться жить, Фамусов говорит:

Он не то на серебре,
На золоте едал, сто человек к услугам,
Весь в орденах, езжал-то вечно цугом.
Богатство для них — главное,
Будь плохонький, но если наберется
Душ тысячи две родовых
Тот и жених.

К людям беднее себя они относились с презрением. Они могут «допустить» до себя бедняка, если он им нужен, но никогда не упустят случая надменно упрекнуть его:

«Безродного пригрел и ввел в мое семейство.
Дал чин асессора и взял в секретари
В Москву переведен через мое содейство,
И будь не я, коптел бы ты в Твери» —

напоминает Фамусов Молчалину.

Московское дворянство — это кружок тесно связанных между собой знакомых людей. Связи помогают им вершить дела, получать новые чины и должности. Здесь выручают, но только «родного человека», здесь ездят в гости к Татьяне Юрьевне, но больше потому, что

Чиновные и должностные —
Все ей друзья и все родные.

Продвигаются же по службе здесь лишь для того, чтобы

И награжденье брать и весело пожить.

С восторгом рассказывает Фамусов молодым людям о вельможе Максиме Петровиче, который служил еще при Екатерине. Это идеал всего дворянского общества. Максим Петрович, добиваясь места при дворе, не проявил никаких деловых достоинств или талантов, а лишь, как остроумно замечает Чацкий «отважно жертвовал затылком», т. е. падал в угоде императрице, и прославился тем, что у него часто «гнулась шея» в поклонах.

И многие посетители дома Фамусова создают себе почет и богатство таким же образом, как этот старый вельможа.

«Кому нужда, тем спесь в пыли,
А тем, кто выше, лесть, как кружево, плели».

Например, Репетилов для того чтобы занять свое место в обществе, то же использовал обходные пути:

«Барон фон Клаз в министры метил,
А я —
К нему в зятья шел напрямик».

А Скалозуб? Из его рассказа мы узнаем, что он в августе 1813 г. «засел в траншею», т.е. по-видимому, отсиживался в укрытии. После столь «блестящего» воинского подвига Скалозуб не только получил орден «на шею», но вот-вот ждет производства в генералы. И здесь он надеется не на свои заслуги, а на причины совсем иные:

«Вакансии как раз открыты,
То старших выключат иных,
Другие, смотришь перебиты».

Московское высшее дворянство живет однообразно и не интересно. Зайдем в дом Фамусова. Здесь каждый день собираются гости. Чем же они заняты? Ужин, игра в карты, разговоры о деньгах и нарядах, сплетни. Здесь все знают о других: завидуют успехам, злорадно отмечают промахи. Чацкий еще не появился, а здесь уже злословят о его неудачах по службе. Княгиня Тугоуховская завидует княгине Хрюминой, а графиня Хрюмина «зла на весь свет», Хлесгова затевает ссору с Фамусовым и Скалозубом.

С каким удовольствием ухватились эти скучающие сплетники за выдумку Софьи о сумасшествии Чацкого. Слух мгновенно разносится по комнатам, сплетню подхватывают и раздувают люди, даже не знающие, не видевшие Чацкого.

Вот их мелкие мыслишки и нелепые выдумки. Оказывается сошел с ума потому, что

По матушке пошел, по Анне Алексеевне,
Покойница с ума сходила 8 раз.

Он якобы пил шампанское «стаканами», «бутылками-с» и пребольшими и «бочками сороковыми». А какую осведомленность в чужих делах проявляют эта скучающие бездельники! Бойкий разговор переходит в спор — но о чем? Да, конечно же, о богатстве Чацкого. Сколько у него крепостных душ? Разъяренная Хлестова отчеканивает:

«Нет, триста — уж чужих имений мне не знать!»

Есть ли в их головах другие сведения, кроме чужих богатств? Нет, никто из них газет не читает, а если и попадается им печатное слово, то сколько злых мыслей оно вызовет!

Просвещенность для них — чума, опасность, угрожающая привычным устроям жизни. Фамусов говорит с ненавистью:

«Ученье — вот чума, ученость — вот причина,
Что нынче пуще, чем когда,
Безумных развелось людей, и дел и мнений», —

и заканчивает свою мысль категорическим требованием:

«…нет! уж коли не пресечь:
Собрать все книги бы да сжечь!»

Московские дворяне спесивы и надменны. Свысока относятся он к людям беднее себя. Но особенно презрение слышится в репликах, обращенных к крепостным. Они «фильки», «фомки», «чурбаны», «ленивые тетери». С ними один разговор

«В работу вас! На поселенье вас!»

Дворяне не видят в своих слугах людей, подобных себе Тем более это относится к людям другой расы. Рассказывая о своей покупке, Хлесгова забывает, что она приобрела не зверюшку, а человека:

«Какая у меня арапка для услуг:
Курчавая! Горбом лопатки!
Сердитая! Все кошечьи ухватки!
Ведь создал же господь такое племя!
Черт сущий».

А в монологе «А судьи кто?» Чацкий с возмущением рассказывает, как дворяне, «разливаясь в пирах и мотовстве» распоряжаются жизнью своих крепостных. Вот портрет крепостника:

«Тот Нестор негодяев знатных,
Толпою окруженный слуг
Усердствуя, они в часы вина и драки
И честь и жизнь его спасали, вдруг
На них он выменял борзые три собаки!!!»

Московские дворяне кичатся своим патриотизмом, своей любовью к родному городу, к своей стране Фамусов восторженно рассказывает Скалозубу об «особом отпечатке на всех московских». Но мы замечаем, что как раз русского, простого и естественного в них мало. Наоборот, все в них, начиная от их полурусского языка, нарядов «с тафтицей, бархатицем и дымкой» да их отношение к своему народу, глубоко чуждо русскому. Девицы поют французские романсы, читают французские книги, русские имена на иностранный лад в Москве.

«Дверь отперта для званых и незваных,
Особенно из иностранных».

Сомкнутым строем фамусовцы выступают против всего нового, передового. Вот с раздражением рассказывает Скалозуб о своем двоюродном брате, который

«крепко набрался каких-то новых правил,
Чин следовал ему, он службу вдруг оставил,
В деревне книги стал читать».

Это поведение «не исправно» по мнению Фамусова и Скалозуба. Они и сами полиберальничать могут, но коренных изменений боятся:

«Не то, чтоб новизны вводили — никогда,
Спаси нас, боже! Нет».

И когда Чацкий осмелился «гласно» объявить пять-шесть мыслей «здравых», как напугался старый барин Фамусов! Он назвал Чацкого «опасным человеком», а мысли его «завиральными идеями». Для него, воспитанного в духе Максимов Петровичей, в минувшем 18 веке, век 19 кажется опасным временем. В каждом похожем на него человеке, Фамусов видит «карбонара», «фармазона», «вольтерьянца».

Членов фамусовского общества много, в каждом из них есть свои личные черты, но всех их объединяют в один лагерь идеалы «И награжденье брать и весело пожить», «И золотой мешок и метит в генералы!», консерватизм, косность, боязнь нового, страх перед передовыми людьми.

В комедии «Горе от ума» Грибоедов изобразил жизнь России после Отечественной войны 1812 г. Близкий по своим взглядам к декабристам, Грибоедов показал столкновение двух лагерей в русской общественной жизни: передового декабристского и старого крепостнического, «века нынешнего» и «века минувшего». Изображая «век минувший», Грибоедов вывел на сцену целую толпу обитателей дворянской Москвы. Это богатые и знатные дворяне — «тузы», как гордо они зовут себя. Они славятся не своими заслугами на служебном поприще, не отличным выполнением гражданского долга, не орденами и ранами, полученными на полях сражений. Нет! Главное для них -богатство. «Будь плохонький, да если наберется душ тысячи две родовых, — тот и жених», — говорит Фамусов в разговоре со Скалозубом. А некую Татьяну Юрьевну здесь уважают лишь за то, что она «балы дает нельзя богаче».

Захлебываясь от восторга, рассказывает Фамусов молодым людям о вельможе Максиме Петровиче, который служил еще при Екатерине и, добиваясь места при дворе, не проявлял ни деловых качеств, ни талантов, а лишь «отважно жертвовал затылком» и прославился тем, что у него часто «гнулась шея» в поклонах. И многие посетители дома Фамусова создают себе почет и богатство таким же образом, как этот старый вельможа.

Московское высшее дворянство, изображенное в комедии Грибоедова, живет однообразно и неинтересно. Зайдем в дом Фамусова. Здесь каждый день собираются гости. Чем же они заняты? Ужин, игра в карты, разговоры о деньгах, нарядах, сплетни. Здесь все знают о других, завидуют успехам, злорадно отмечают промахи. Чацкий еще не появился, а здесь уже злословят о его неудачах по службе. Ни книг, ни газет они не читают. Просвещение для них — «чума». Сколько ненависти в словах Фамусова:

Ученье — вот чума, ученость — вот причина,

Что нынче пуще, чем когда,

Безумных развелось людей, и дел, и мнений.

Московские дворяне спесивы и надменны. К людям беднее себя они относятся с презрением. Но особая надменность слышится в репликах, обращенных к крепостным. Они — «петрушки», «фомки», «чурбаны», «ленивые тетери». С ними один разговор: «В работу вас! На поселенье вас!». Московские дворяне кичатся своим патриотизмом, своей любовью к родной стране. Фамусов восторженно рассказывает Скалозубу об «особом отпечатке на всех московских». Но как раз русского, простого и естественного в них очень мало. Наоборот, все в них, начиная от полурусского языка и нарядов с «тафтицей, бархатцем и дымкой» и кончая отношением к своему народу, глубоко чуждо русскому. Девицы поют французские романсы, читают французские книги, коверкают русские имена на иностранный лад.

Сомкнутым строем фамусовцы выступают против всего нового, передового. Они могут полиберальничать, но коренных изменений боятся как огня: «Не то, чтоб новизны вводили, — никогда, спаси нас боже! Нет». И когда Чацкий осмелился гласно объявить пять-шесть мыслей здравых, как напугался старый барин Фамусов! Он назвал Чацкого «опасным человеком», а мысли его — «завиральными идеями».

Членов фамусовского общества объединяют в один лагерь идеалы («И награжденье брать, и весело пожить»), косность, боязнь нового, страх перед передовыми людьми. К сожалению, многие наши соотечественники почти не отличаются от фамусовцев. Но мне кажется, что необразованность и воинствующая глупость будут побеждены новыми поколениями, когда будут цениться не только чины и деньги, но ум и светлые головы.

Александр Сергеевич Грибоедов стал знаменит благодаря одному произведению, о котором Пушкин сказал: “Его рукописная комедия “Горе от ума” произвела неописанное действие и вдруг поставила его наряду с первыми нашими поэтами”. Современники утверждали, что “Горе от ума” — “картина нравов и галерея живых типов”. С тех пор комедия продолжает увлекать читателей и зрителей, воспринимающих ее героев как живых людей.
Действующие лица пьесы не только живут, ходят на бал, любят, ревнуют. Каждый из них делится созрителем и читателем своей, именно им выношенной и выстраданной точкой зрения на мир. В комедии идет напряженный диалог жизненных философий и мировоззрений. С одной стороны, его ведет Чацкий, передовой человек своего времени, с другой — Фамусов и те, кто рядом с ним, — фамусовское общество.
Фамусов — типичный представитель барской и чиновничьей Москвы первой четверти XIX века, но минувший век “покорности и страха” — его идеал. Он превозносит покойника дядю за то, что тот умел подслужиться, сгибаясь вперегиб, рядился шутом, чтобы заметили. Онвосхищается неким Кузьмой Петровичем, который и сам был богат, выгодно женился, Да и детям оставил не только солидное наследство, но и должности. И сам Фамусов радеет за родных, пристраивая их на тепленькие, доходные местечки. И все это для того, чтобы туже набить мошну. По его мнению, тот не жених для дочери, У кого нет душ тысячи две крепостных. А если человек не служит, по-своему управляет имением,

проповедует свободные взгляды, он, как Чацкий, попадает в разряд вольнодумцев,

опасных людей. Опасность для себя и себе подобных Фамусов видит и в учении, книгах,

мечтая “собрать все книги бы да сжечь”, чтоб не разводилось других “людей и дел, и

мнений”.

Более зловещей фигурой предстает перед нами полковник скалозуб, бездушный карьерист, потому что за его плечами сила военной машины. Хотя он продвигается по службе не по заслугам, а волей случая, используя “многиеканалы”, он не становится менее страшным. Аракчеевщиной от него просто разит, ученостью его не заморочишь, а Вольтеру он предпочитает фельдфебеля и строй в три шеренги.
Молчалин — фигура другого рода, тихая, бессловесная. Но, тем не менее, “Молчаливы блаженствуют на свете”, потому что унижаются, льстят и любят по расчету. Они вполне могут дойти “до степеней известных”, гладя мосек и заискивающе глядя в глаза Татьянам

Юрьевнам.
Очень похож на Молчалина Антон Антонович Загорецкий, это отмечает и Чацкий. Но Загорецкий откровеннее Молчалина. Он явный угодник, лжец, карточный шулер, а при случае — доносчик, недаром Горич предупреждает об этом его качестве.
Нет, неспроста рисует Грибоедов Загорецкого, пришедшего из водоворота светской жизни, как и другого героя, являющегося в конце пьесы,- Репетилова. В его сбивчивом

рассказе перед нами проходит множество московских и петербургских типов, “умнейших

людей”, оказывающихся на деле пустыми болтунами, как и сам Репетилов, опошляющий

оценках, и семейством князя Тугоуховского, занятого погоней за богатыми женихами, и

престарелой, туповатой графиней Хрюминой с заносчивой внучкой, и Натальей Дмитриевной, капризной кокеткой, подминающей под каблук собственного мужа, и целым рядом лиц, непосредственно в комедии не участвующих, но упоминаемых в беглых и метких характеристиках.
Как видим, представителей фамусовского общества, общества старого, отживающего, в пьесе достаточно много. И поэтому главный геройсломлен ее количеством, но не качеством. Ведь смех, насмешка пронизывают всю пьесу, а осмеянный порок уже не страшен.

Какие знаки отличаются хорошей совместимостью в дружбе?

С днем ангела св николая

Мода как жизненный идеал . Философия моды

I feel like shit but look great.

Bret Easton Ellis: American Psycho (1991)

The apparel oft proclaims the man.

Shakespeare: Hamlet (1603)

Those who make their dress a principal part of themselves, will, in general, become of no more value than their dress.

William Hazlitt: On Dress (1818)

Познай себя, а потом укрась себя.

Эпиктет

Я чувствую себя отстойно, но выгляжу клево.

Брет Истон Эллис «Американский психопат» (1991)

По виду часто судят человека.

У. Шекспир «Гамлет» (1603)

Тот, кто свою одежду считает важнейшей частью самого себя, сам будет оценен не выше, чем его одежда.

Уильям Хэзлит «Об одежде» (1818)

«Идентичность» – одно из центральных понятий, используемых при описании функции моды, которая якобы должна способствовать формированию указанного понятия. Наша идентичность больше не воспринимается нами как данность. Она непосредственно связана с самореализацией, являющейся сверхсовременным феноменом. Если бы, к примеру, средневекового человека спросили, думает ли он о самореализации, он просто не понял бы вопроса. Такая идея полностью чужда его времени. В то время как досовременный мир воспринимается статическим, в основном состоящим из неизменяемых сущностей, современный мир находится в постоянном изменении. При этом он содержит в себе все источники этих изменений; он не управляется какой-либо внешней силой (Богом). А роль современного человека в этом мире состоит не в реализации предназначенной сущности, а в самореализации через создание самого себя.

Современная погоня за самореализацией представляет собой, вероятно, самое четкое выражение того воздействия, какое оказывает на нас индивидуализм, возведенный в ранг идеологии. Индивидуализм настолько радикален, что сложно вообразить себе что-нибудь более соответствующее. Два столетия назад мы только начали ощущать себя индивидами, то есть индивидуализм начал проявлять себя³¹². Появилось понимание того, что все индивиды различны, то есть абсолютно уникальны. Для нас понимание самих себя как «индивидов» так «естественно», что нам трудно и вообразить иной вариант, однако «индивид» – социальная конструкция, которая возникла и в принципе может исчезнуть, хотя нам сейчас и весьма сложно представить себе альтернативу этому виду самосознания³¹³. Особенностью указанной конструкции является необходимость индивидов реализоваться в качестве таковых. В этом мире их задача – быть самими собой, реализовать свои уникальные качества. В современном мире больше нет ни одного коллективного смысла жизни, который был бы одинаково важен для каждого индивида и наделял их идентичностью в силу того, что они являются частью коллектива. Вместо этого все мы посвящаем себя нашей индивидуальной самореализации. Все стремятся к ней, однако лишь меньшинство, судя по всему, основательно размышляет о том, какой вид собственной личности должен быть реализован. В центре внимания остальных – самореализация как таковая, при этом такая самореализация выступает в качестве обязанности. Рост индивидуализма предусматривает культурное освобождение отдельного человека, однако он предполагает также новую ответственность этого отдельного человека за самого себя и за то, чтобы стать самим собой.

Традиции дают постоянство, но их действие в значительной степени было нивелировано в процессе модернизации. Не имея традиций, мы становимся сверхактивными конструкторами стилей жизни в попытке придать смысл и сформировать идентичность. Разрушение классовой системы повлекло за собой дифференциацию образов жизни, которая, в свою очередь, привела к еще большему разрушению указанной системы по причине увеличения количества различий. В новейшем обществе идентичность определенного человека меньше зависит от экономического статуса, чем это было раньше, а точнее, экономический статус утратил главенство и в своем значении сравнялся со многими другими факторами. Поэтому и самые обеспеченные люди работают над своей идентичностью наравне с другими – хотя они, бесспорно, имеют преимущество в том мире, где идентичность все больше приобретается за деньги. Образ жизни труднее поддерживать, чем принадлежность к определенному социальному классу, – он предусматривает постоянную активность. Кроме того, образ жизни зависит от моды, так что постоянно приходится определять, следует ли сохранять прежний образ жизни или необходимо избрать новый, чтобы соответствовать моде. Досовременный человек обладал более стабильной идентичностью, поскольку она коренилась в традиции, но сегодня мы уже не в такой степени связаны узами традиций, и личная идентичность, таким образом, становится вопросом сохранения стиля жизни³¹⁴. Если традиция передается, то стиль жизни выбирают. Предпочтение одного стиля жизни другому не влечет за собой никаких обязательств и в любой момент может быть пересмотрено. Если же мы полностью и бесповоротно находимся под воздействием традиции, то даже не станем подвергать ее сомнению и искать ей альтернативы. Однако «рефлексирующая самость» не может избежать хронического поиска альтернатив, между которыми она может выбирать.

Тезис о рефлексирующей самости связывают часто с именем Энтони Гидденса, хотя он, безусловно, появился уже у таких философов, как Фихте и Гегель. По мнению Гидденса, рефлексивное наблюдение за чьим-то поведением является составной частью самости представителя любого человеческого сообщества – как традиционного, так и посттрадиционного³¹⁵. Однако он полагает, что последнее характеризуется особым типом рефлексии, который становится более радикальным именно по причине того, что индивиды практически не связаны традициями: «При современном посттрадиционном устройстве и на фоне новых форм посреднического опыта самоидентификация становится рефлексивно организованным поведением»³¹⁶. Гидденс также формулирует эту идею следующим образом: «Основной чертой общества высокой степени рефлексии является “открытый” характер самоидентификации, а также рефлексивная сущность тела»³¹⁷. В таком случае индивид в значительно большей степени должен формировать самоидентификацию, исходя из тех средств, которые он имеет в распоряжении, нежели из представления о том, что самость – это что-то предопределенное. Самость превратилась в нечто нуждающееся в создании, наблюдении, поддержании, изменении и т. д.

Данный тезис о рефлексии, по-видимому, противоречит поведенческой теории Бурдьё, центральное место в которой занимает понятие «габитус». Теория Бурдьё должна предполагать, что идентичность значительно менее пластична в отношении рефлексивных вмешательств, чем предусматривает теория Гидденса. Габитус определенного человека формируется под воздействием социальных структур и генерирует действия, которые, в свою очередь, репродуцируют эти социальные структуры. Важно подчеркнуть, что габитус не носит строго детерминирующего характера в том смысле, что любое действие не должно напрямую им определяться³¹⁸. Габитус более связан с аристотелевским понятием «гексис», то есть основополагающим поведением³¹⁹. Нормально функционирующий в определенной сфере субъект не должен следовать правилам этой сферы как раб, но, напротив, должен иметь определенную свободу действии. Габитус представляет собой особого рода вторую натуру, и он в значительной степени дорефлексивен³²⁰. Он действует на более глубоком уровне, чем самосознание: «Схемы габитуса являются первоначальными формами классификации и обладают таким сильным влиянием в силу того, что они действуют глубже языкового и сознательного уровней и поэтому находятся вне области изучения и управления с помощью воли»³²¹. Именно потому, что габитус проникает глубже, чем самосознание, он не может быть модифицирован с помощью осознанного волевого акта³²². В соответствии с тем смыслом, который Бурдьё вкладывает в понятие габитуса, последний не может быть предметом того вида рефлексивного вмешательства, которое, по мнению Гидденса, представляет собой главную характерную черту современного человека.

Если в данном вопросе вызывает затруднение выбор между Гидденсом и Бурдьё, поскольку теории этих авторов имеют свои привлекательные черты, можно попытаться снять противоречие, предположив, что рефлексия стала частью габитуса. Социолог Пол Свитмен ввел понятие «рефлексивный габитус» и утверждает, что такой рефлексивный габитус стал более распространенным по причине различных экономических, социальных и культурных изменений³²³. Он ссылается в особенности на изменения в трудовых и социальных отношениях, а также в культуре потребления, которая принуждает нас к постоянным наблюдениям и «улучшениям» самих себя. Бурдьё также принимает рефлексию и утверждает, что последняя будет развиваться, только если возникает тот или иной кризис, приводящий к тому, что среда и габитус перестают соответствовать друг другу. Если среда, в которой функционирует субъект, подвергается многочисленным и резким переменам, должно возникнуть именно такое несоответствие между средой и габитусом, последствием которого становится рефлексия большей или меньшей степени перманентности.

Несмотря на то что рефлексия должна была бы стать перманентным состоянием и, таким образом, сделать габитус значительно более гибким, теория Бурдьё содержит важную поправку к тезису о рефлексирующей самости. Исходя из этого тезиса, можно понять самость как нечто почти суверенно движущееся, и он, таким образом, скрывает, насколько эта самость подвержена воздействию сил, находящихся вне ее самой и каким ограничениям всегда подчиняется формирование самости. Вместе с Бурдьё мы можем заявить, что габитус всегда ограничивает возможности сферы действия. Эстетизация жизни не одинаково сказывается на каждом, в том числе по причинам экономического характера³²⁴. Однако границы не установлены раз и навсегда. Они могут изменяться, правда, по собственному усмотрению субъекта их полное изменение невозможно. Самоидентификация не формируется самодостаточным «я», но всегда создается на основе социальных отношений.

Хотя сегодня мы признаем наличие социально-материальных ограничений в выборе образа жизни, к этому выбору нас, однако, принуждают. Мы обязаны осуществить выбор стиля жизни, а поскольку речь идет именно о стиле, наш выбор становится эстетическим. Поэтому в основе формирования идентичности лежит эстетика. Возникает вопрос, насколько перспективна такая стратегия? Естественно, центральное место в идеологии эстетической самореализации занимает мода. Она выполняет в данном случае функцию арены, на которой мы можем найти самих себя, а точнее, изобрести самих себя. Задачей индустрии моды стало избавление нас от утомительной работы по созданию нас самих как произведений искусства, и теперь мы можем приобрести полный набор от какого-нибудь дома моды. Ренцо Россо[83] из «Diesel Jeans» заявляет: «Мы продаем не продукт, мы продаем стиль жизни… Концепция «Diesel» всеобъемлюща»³²⁵. Нечто подобное высказывает и Оскар де ла Рента[84]: «В прошлом модельеры – особенно портнихи – создавали и продавали только платья. Сегодня мы продаем определенный стиль жизни для целого мира. Мы захватываем все новые и новые области…»³²⁶ Пьер Карден стал пионером такого подхода, пытаясь построить целый мир, в котором мог бы жить человек. Он не только создавал одежду, но также занимался дизайном интерьера, товарами для отдыха и даже организовал сеть ресторанов так, чтобы стало возможно наполнить все свое существование одним определенным стилем.

И все же следует подчеркнуть, что человек не будет полностью модным, если он всегда следует определенной моде. У человека должен прослеживаться какой-то намек на собственный вкус, исходя, например, из того, каким образом он комбинирует два предмета гардероба. Мода всегда находится где-то между индивидуальностью и соответствием. Для того чтобы быть модой, ей необходимо принимать во внимание как соответствие, так и индивидуальность. Последняя имеет смысл лишь на фоне полной согласованности. Если вы хотите показать свою индивидуальность, вам следует делать это на фоне соответствия. Уже Зиммель указывал, что мода всегда является компромиссом между указанными понятиями. Если появляется перекос в сторону индивидуальности, она выпадает из поля моды. Если же на первый план выходит соответствие, то мода теряет свой сигнал, поскольку в таком случае она больше не выполняет различительной функции и перестает быть модой как таковой. В наше время, когда нормы в значительной степени расширены и зачастую параллельны друг другу, сложно обозначать индивидуальность именно по той причине, что присутствует поле для большого числа вариаций.

Плюрализм в сфере моды не в последнюю очередь является продуктом того огромного количества визуальной информации, которую мы воспринимаем каждый день. Сьюзен Зонтаг[85] утверждает, что определенное общество становится современным, когда оно фокусируется в основном на производстве и потреблении изображений³²⁷. В таком случае мы близки к тому, чтобы жить в самом современном из возможных миров. Мы все стали «image-junkies» («визиоманами»), как говорит Зонтаг³²⁸. По мнению Хала Фостера[86], мы не можем избежать логики изображении, поскольку последние ведут к потере действительности и одновременно обеспечивают нас чем-то – а именно новыми изображениями – которые позволяют уменьшить или возместить эту потерю³²⁹. Картинка становится заменителем реальности. Ханна Арендт[87] пишет: «Действительность мира и его надежность зиждятся на том, что вещи, нас окружающие, имеют большую прочность, чем деятельность, которая их порождает, а также на том, что эта прочность может даже превзойти жизнь тех, кто эти вещи создал»³³⁰. Наоборот, мир, в котором срок службы вещей полностью подчинен изменениям в моде, нереален и ненадежен. Для Липовецкого мода в данном случае играет роль идеального наставника в жизни, поскольку она готовит нас к жизни в постоянно изменяющемся мире³³¹. Таким образом, мода должна быть идеальным путеводителем по миру, предпосылки к существованию которого она сама создает. Вопрос в том, может ли она на самом деле выполнять подобную роль?

Ницше почти не пишет о моде, но он формулирует концепцию человека, которая в некоторых отношениях весьма сильно соответствует моде. Основной тезис звучит так: «Ты должен быть тем, кто ты есть»³³². Не в последнюю очередь в данном случае речь идет о том, чтобы «придать стиль» своему характеру³³³. Ницше утверждает: «Только в качестве эстетического феномена существование по-прежнему терпимо для нас»³³⁴. Эта идея получила дальнейшее развитие в поздних произведениях Мишеля Фуко[88]. Он утверждает, что теперь каждый из нас должен создавать самого себя как произведение искусства³³⁵. Фуко отрицает любую концепцию человека, приписывающую последнему предопределенную сущность, которую необходимо отыскать. Задача заключается не в том, чтобы найти самого себя, но в том, чтобы самого себя изобрести. Фуко рассматривает индивида как социальную конструкцию. В своих ранних работах он обращает внимание на то, каким образом соотношение сил, а в особенности такие социальные институты, как система здравоохранения и пенитенциарная система, влияют на формирование индивидов³³⁶. В работах Фуко периода 1980-1984 годов его взгляды значительно меняются: он по-прежнему рассматривает индивида как конструкцию, но развивает данную концепцию, утверждая теперь, что указанная конструкция обладает способностью конструировать саму себя. Подобная схема проявляется в том числе и в «аскезе» (терминология Фуко), предусматривающей со стороны субъекта постоянную работу над самим собой, чтобы самому вершить свою судьбу³³⁷. Однако эта концепция может показаться парадоксальной, поскольку речь идет о том, что мы, пытаясь овладеть собой, все время при этом от себя удаляемся. Фуко говорит, что вся его работа – лишь попытка освободиться от самого себя, попытка воспрепятствовать себе быть тем же самым³³⁸. К чему стремится подобное «я»? Каким образом оно организовывает свою жизнь? Фуко останавливается лишь на том, что это идеальное понятие, и подчеркивает, что образ жизни – заслуживающая внимания категория, которая оказывает влияние на формирование личности и которая может вмещать как этический, так и эстетический аспекты³³⁹. Однако образ жизни может означать что угодно.

Фуко, подобно Бодлеру, восхищается денди как особого рода идеалом³⁴⁰. Разумно задаться вопросом: является ли денди примером для подражания и стоит ли прилагать усилия, чтобы ему соответствовать? Дендизм появился в Англии в начале XIX века. После Французской революции ценностям времени стал отвечать в первую очередь стиль джентльменов, но не аристократии. Денди предпочитали одежду относительно простых форм, однако важно было, чтобы она создавалась из лучших материалов и имела покрои, свидетельствующий об изощренном и индивидуальном вкусе. Будучи современником, Карлейль дает заслуживающее внимания описание: «Денди – это человек, который носит одежду, человек, чья работа и бытие состоят в ношении одежды. Любое побуждение в его душе, духе, кошельке и личности посвящено этой единственной цели – носить одежду достойно: если другие одеваются, чтобы жить, то он живет, чтобы одеваться»³⁴¹. Другой денди, Оскар Уайльд, как известно, утверждал, что человек должен либо быть произведением искусства, либо носить его на себе³⁴². Денди часы проводили перед зеркалом, концентрируясь на деталях до такой степени, что резонно возникал вопрос, не пародия ли все это. Однако колоссальная работа по созданию идеальной внешности должна была остаться незамеченной. Самый главный денди, Красавец Бруммель, заявлял: «Если Джон Буль оборачивается, глядя на вас, вы одеты не так, как надо, – либо слишком строго, либо слишком элегантно, либо чересчур модно»³⁴³. Сдержанность стала идеалом красоты, стремлением более к совершенству, нежели к роскоши. Денди добивались естественности и расслабленности, но при этом совершенный внешний вид стоил больших усилий. Как утверждает Бодлер, «денди равнодушен или, по крайней мере, делает вид, что таков в том, что касается всяческих расчетов и осознания своего положения»³⁴⁴. Поэтому сноб никогда не сможет стать настоящим денди – сноб слишком явно демонстрирует, что он дорожит своим положением. Современник Бруммеля свидетельствует о том, что последний господствовал над целым поколением людей одним фасоном своей одежды³⁴⁵. Стиль денди фактически предопределил моду среднего класса, эталоном которой стали сдержанность и отсутствие роскоши. При этом данный стиль к концу XIX века стал подчеркнуто более экстравагантным и вычурным. Примером нового типа денди был граф Робер де Монтескье, ставший прообразом для графа д’Эссенте – главного героя романа Шарля Мари Жоржа[89] «Наоборот» (1884). Он носил белые костюмы, а вместо галстука использовал маленькие букеты фиалок. Именно этот образ способствовал впоследствии представлению о денди как о вычурном и отчасти глупом человеке, то есть идеале, который едва ли мог вызвать у Красавчика Бруммеля что-нибудь, кроме презрения.

Что именно в образе денди нам следует рассматривать в качестве образца для подражания? Является ли он идеалом для нас? В данном случае стоит прислушаться к мнению «раскаявшегося» денди, Оскара Уайльда. Если молодой Уайльд увлекается беззаботной игрой с внешними сторонами, то зрелый Уайльд говорит об этой игре следующее: «Страшнейшим грехом является поверхностность»³⁴⁶. Денди никогда не интересуется внутренним содержанием. Он всегда остается лишь сменяющейся чередой масок и поэтому никогда не станет самим собой. «Человек, который желает быть кем-то другим, отличным от самого себя… всегда достигает желаемого. Это его кара. Тот, кто хочет надеть маску, должен потом носить её»³⁴⁷. Уайльд вовсе не отказывается от того индивидуализма, за который он всегда выступал в своих произведениях, но полностью изменяет представление о том, каким образом последний должен формироваться. Он выражает индивидуалистический императив, руководствуясь которым, по его мнению, живет лишь меньшинство³⁴⁸. Существовать в соответствии с категориями, которые определяются другими, значит становиться другим, но не самим собой. Как же стать самим собой? В данном случае речь идет не о том, чтобы раскрыть глубинное, предопределенное «истинное» я, но о том, чтобы быть самим собой. Однако для этого необходимо поддерживать связь между своим собственным прошлым и будущим. Поскольку денди представляет собой лишь череду сменяющихся масок, он отрицает свое предшествующее, «я», и таким образом отказывается от себя самого³⁴⁹. Для формирования личности требуется поддержание взаимосвязи между тем, кем человек был, и тем, кем он должен стать.

Философ Чарльз Тейлор пишет:

Возникает вопрос, каким образом нам следует строить свою жизнь. Прежде всего необходимо понять, какого рода жизнь стоит прожить, или какого рода жизнь реализует тот потенциал, который выражен в присущих нам талантах, или какие требования выдвигаются к людям с нашими дарованиями, или что такое богатая, полная смысла жизнь – в противоположность жизни, потраченной на второстепенные дела и тривиальности. В данном случае требуется строгая оценка, поскольку те, кто задается указанным вопросом, не сомневаются в том, что, следуя своим желаниям и прихотям, можно пойти неправильным путем и потерпеть неудачу в том, что касается полноценности жизни³⁵⁰.

Центральным понятием здесь является «строгая оценка». Она носит нормативный характер и применяется в том случае, когда человек определяет, какой личностью он хочет стать. Приблизительная оценка используется в отношении последствий определенных действий, когда они дают желательный результат, в то время как строгая оценка касается качеств индивидов. Для Тейлора идентичность неразрывно связана с этикой, личностным вопросом о том, какого рода жизнь человек должен реализовать. Следует уточнить, что ставят эти вопросы и отвечают на них в историческом и социальном контекстах, то есть наши ценности изначально вложены в нас тем обществом, в рамках которого мы формируемся. Другими словами, те ценности, которые в нас вкладываются, не являются определяющими для нашей идентичности. Однако в данном случае современный западный человек сталкивается с проблемой. Современное общество характеризуется фрагментарностью. Для него больше нетипично наличие единственного естественного набора ценностей, который усваивает каждый отдельный индивид. Досовременное общество имело предопределенные ценностные рамки, устанавливающие стандарт, к которому следовало стремиться в течение всей своей жизни, но для современного мира применение этих рамок при строгой оценке стало весьма проблематичным³⁵¹. Поэтому и наша идентичность не предопределяется как нечто естественное. Тейлор утверждает, что в таком случае ценности, а следовательно, и идентичность — объект выбора со стороны отдельно взятых индивидов. Идентичность, таким образом, подлежит созданию, и создание это осуществляется на основе толкования того, кем человек является, и строгой оценке того, кем ему следует быть. Но на основе каких стандартов должна предприниматься подобная оценка в том случае, когда применение указанных выше рамок стало столь проблематичным? Во всяком случае, мы должны попытаться осуществить эту оценку, исходя из понимания того, что вообще значит – иметь собственное «я», способное полноценно существовать.

Тейлор пишет также, что, когда у нас возникают подобные экзистенциальные вопросы, речь идет о том, «обладает ли жизнь единством, или же один день следует за другим без всякой цели и смысла так, что при этом прошлое исчезает в небытие, не являясь ни вступлением, ни предзнаменованием, ни открытием, ни предшествующей стадией чего-либо. Является ли жизнь всего лишь “temps perdu” в том двусмысленном значении, которое Пруст вложил в название своей работы[90], то есть тем временем, которое мы, не задумываясь, выбрасываем и безвозвратно теряем, не оставляя ничего в своей памяти, временем, которое прошло, а нас словно и не было при этом?»³⁵². Весьма меткое замечание в отношении той личности, которая является образцом для моды. По мнению Липовецкого, мода создала новый тип личности – «человека моды». Такой человек не имеет тесных связей с чем-либо или кем-либо и обладает индивидуальностью и вкусом, которые находятся в постоянном изменении³⁵³. Что останется от него, если лишить его модной одежды? Эксперт в области моды Холли Брубек рассказывает, что хранит в своем шкафу старую одежду, несмотря на то что никогда больше не станет ее носить, «из уважения к тем людям, которыми я была когда-то. <…> Каждый из них порождал следующего, а затем исчезал, не оставляя после себя ничего, кроме своей одежды»³⁵⁴. Отличный пример позднемодернистского и постмодернистского человека – Мадонна, вновь и вновь изобретающая саму себя с помощью радикально новых стилей³⁵⁵. Мода, вероятно, должна восполнять отсутствующую сущность позднемодернистской личности, которая запрограммирована на постоянный поиск новых версий самой себя. В результате, однако, возникла личность, лишенная какой бы то ни было стабильности, личность, которая исчезает, никогда не становясь самой собой.

Философ Поль Рикёр различает два аспекта личности, которые можно обозначить как тождественность и самость³⁵⁶. Тождественность заключается в том, чтобы оставаться тем же самым, несмотря на изменения. Хотя человек многократно изменяется в течение своей жизни, мы считаем, что это тот же самый человек. Другим аспектом личности является самость, связанная с самоидентификацией, осознанием того, что человек – рефлексивное существо, которое соотносит себя с самим собой. Рикёр настаивает на том, что обе части, и тождественность и самость, необходимы для личности. Но каким образом они взаимосвязаны? Их взаимодействие продиктовано необходимостью и проявляется в том, что люди способны связно рассказать о том, кем они были и кем они должны быть. В подобном повествовании прошлое, настоящее и будущее представляют единое целое, благодаря чему создается также и единство личности. Быть собой значит уметь объяснять себя, рассказывая о том, кем ты был, кем будешь и кем сейчас являешься. Рассказывать о самом себе значит становиться самим собой. В таком случае возникает проблема, когда мы рассматриваем с подобных позиций «человека моды». Он сверхрефлексивен и поэтому отвечает критерию самости, но представляет собой лишь череду все время новых, через короткое время теряющих ценность образов, которые исчезают бесследно и, не имея связи друг с другом, тем самым подрывают тождественность. Такой человек не может связно повествовать о себе³⁵⁷. Личность в контексте моды не имеет не только собственного прошлого – поскольку это прошлое всегда забывается на фоне настоящего, – но и будущего, так как будущее это полностью условно. Мода не имеет какой-либо конечной цели, кроме движения вперед.

Самоидентификация – это совсем не предопределенная, неизменная величина. О ней следует рассказывать и повторять этот рассказ снова и снова, изменяя его при каждом новом повторе. И это относится как к современному, так и досовременному обществу, но главная особенность современности состоит в том, что индивиды в значительной степени должны создавать собственные повествования о самих себе, поскольку коллективное повествование уже не имеет такого большого значения. Формирование идентичности никогда не начнется с чистого листа, но можно сказать, что этот лист постоянно становится все чище, поскольку те социальные институты, которые традиционно содействовали поддержанию стабильности в личности, становятся все менее значимы и стабильны, если вообще не исчезают полностью.

Человеческая жизнь тяготеет к единству, но именно к такому единству, которое не может быть достигнуто, если в качестве эталона выступает мода. По-прежнему актуальна критика эстетической формы жизни, которая содержится в работе «Или-или» Сёрена Кьеркегора[91]^{, 358}. Кьеркегор утверждает, что для эстета характерна непосредственность, но не в смысле искренности, а в смысле зависимости от всего, что его окружает. Эстет живет в состоянии отчаяния. И тому есть две причины. Первая связана с тем, что есть что-то случайное и преходящее в жизни эстета. Внешнее в любой момент может обрушиться. Ясно, что эстету может повезти, когда внешние условия тому сопутствуют, но они в любой момент могут подвести, то есть жизнь эстета строится на зыбком основании. Другая причина заключается в том, что человек – существо духовное, а это эстет в большей или меньшей степени отрицает, и такое отрицание приводит его к меланхолии. Эстет частично осознает, что он отрицает свое собственное «я». Он нуждается в мировоззрении, которое может дать ему что-то прочное и неизменное в бесконечных модификациях, царящих в его жизни. Эстету недостает «преемственности», он живет, не помня своей собственной жизни³⁵⁹. Это приводит к тому, что его жизнь наполняется пустым, бессодержательным шумом³⁶⁰. Необходимо изменение, и такое изменение может иметь место при переходе к новой жизненной фазе – фазе этической, которая может установить взаимосвязь, отсутствующую на эстетической стадии. Этик выбирает себя сам, и этот выбор совсем не обязательно влечет за собой изменения во внешней жизни, но создает прочную основу в жизни внутренней. Внешне в образе жизни этика может ничего не измениться – перемены касаются отношений, которые формируются у него к внешним предметам и к себе самому. Если мы утверждаем, что эстет – человек, расценивающий моду как жизненный идеал, это совсем не значит, что этик должен отказаться от моды. Разница заключается в том, что этик не будет строить свою идентичность на основе моды – он обладает самостоятельностью по отношению к ней.

Мода может предоставить нам инструментарий для формирования социальной идентичности, напрямую не связанной с классом или статусом, однако указанный инструментарии не особенно надежен. Еще одна проблема, которая возникает в данном случае, связана с мнимой неограниченной множественностью, можно даже сказать, плюрализмом в современной моде. Во второй главе мы показали, что мода раньше подчинялась логике замещения, когда новая мода претендовала на то, чтобы сделать ненужными все предшествующие, отсылая их к предыдущим стадиям и делая их тем самым неактуальными. Теперь же в этой области преобладает, скорее, логика дополнения. Данное изменение носит радикальный характер и может, по-видимому, полностью изменить саму суть моды. Сохранение ситуации, при которой мода характеризуется отсутствием ограничений, дает основания полагать, что ее потенциал для создания идентичности постоянно уменьшается. Однако полностью несущественным он не является. Мы не можем избежать того последствия, что окружающие формируют мнение о нас, исходя из того, как мы одеты. Это также имеет решающее значение и для нашего собственного понимания самих себя и нашего места в мире. Вирджиния Вульф в романе «Орландо» указывает на то, что функции одежды отнюдь не ограничиваются сохранением тепла: «Она изменяет наш взгляд на мир и взгляд мира на нас»³⁶¹. Уточняя свою идею, автор пишет, что это не мы носим одежду, а она – нас. В своем романе «Down and Out in Paris and London» («Фунты лиха в Париже и Лондоне») Джордж Оруэлл рассказывает о том, как он, одевшись оборванцем, вдруг обнаруживает себя в другом мире, а все окружающие его люди начинают относиться к нему абсолютно иначе³⁶². Одежда – это предмет, который создает поведение, выражая социальную идентичность. Невозможна ситуация, при которой человек сначала обладает идентичностью, а затем выбирает, с помощью какой одежды он эту идентичность выразит, то есть существует «внутренняя» идентичность, которая независима от всех внешних репрезентаций, в том числе одежды, и которая лишь впоследствии выражается с помощью одежды. Можно, конечно, с таким же успехом утверждать и обратное – что именно внешнее формирует внутреннее, то есть одежда формирует идентичность. Однако и это будет неверно. Невозможно отдать абсолютный приоритет внешней или внутренней стороне идентичности – они в равной степени зависимы друг от друга.

Пытаться противопоставить себя моде, к примеру используя исключительно один вид одежды – им может быть черный костюм и черная сорочка, – значит играть еще одну роль. Не более «аутентичным» будет надевать каждый день свободные балахоны до пят, – выражая тем самым: «я художник, презирающий современную моду», — чем носить костюм от «Paul Smith». И совсем не обязательно суть идентичности в первом случае будет выражена лучше. Для Зиммеля человек, пытающийся отказаться от моды, является не образцом, а, скорее, личностью, которая бежит от современной жизни, частью которой является. Бегство от моды, таким образом, – всего лишь эскапизм. А каким образом вообще можно уйти от моды³⁶³? Тот, кто явно отстраняется от нее, нарочно одеваясь несовременно, остается целиком и полностью связан с модой, поскольку он лишь отрицает её³⁶⁴. Таким образом, этот человек также слабо похож на индивидуалиста, как и «фанат моды», потому что человек не становится более независимым индивидом, отрицая нормы. Для Зиммеля идеалом, скорее, является попытка достичь относительной самостоятельности, основанной на признании моды как силы, присутствующей в нашей жизни, при этом мы осознаем произвол моды и через такое рефлексивное отношение не обязательно подчиняемся изменениям в ней.

Жиль Липовецки утверждает, что мода преуспела в том, что касается превращения поверхностного аспекта «в средство спасения, в цель существования»³⁶⁵. Не поддерживая все обвинения моды в тирании, Липовецки обращает внимание на то, что последняя представляет собой реализацию человеческой автономии во внешнем мире³⁶⁶. Он даже идет дальше и утверждает: «Мода отражает завершающую стадию демократизации сознаний и значений»³⁶⁷. Он заявляет, что широкое использование спортивной одежды отражает возрастающее требование личной свободы, что повышение значения молодости идет рука об руку с увеличением важности индивидуализации для демократии, а также что джинсы – это символ индивидуальности, освобожденной от социального статуса³⁶⁸. Но разве индивидуализация – синоним демократизации? Безусловно, демократия должна предусматривать пространство для индивидуального выбора, если она вообще заслуживает названия «демократия», но это совсем не предполагает, что ее члены, проявляя крайний эгоцентризм, – что, по мнению Липовецкого, имеет место в мире, который управляется модой, – будут способствовать упрочению этой демократии. Философ Марта Нуссбаум возражает Липовецкому, что та культура, которую он восхваляет, – все что угодно, но не демократическая культура просвещения и что она состоит не из по-настоящему автономных личностей, а всего лишь из поверхностных рабов моды, не способных связать свою жизнь с чем-нибудь или с кем-нибудь³⁶⁹. На это Липовецки ответил бы, что такая культура состоит из автономных рабов моды и что именно это и должно составлять результат демократии. Его идея заключается в том, что чем шире распространяется мода, тем более поверхностными мы становимся и это, в свою очередь, уменьшает социальные трения, так что плюралистическая демократия может функционировать все более и более безболезненно. Короче, если вы сосредоточите все свое внимание на пиджаке от «Prada», вы не будете бить по черепу своего ближнего. Мне неизвестно, проводились ли какие-нибудь взаимосвязанные исследования соотношения между подчинением себя моде и склонностью к насилию. Абсолютно неизвестно, влияют ли друг на друга указанные качества. Но некоторые наводящие на размышления сюжеты современных литературных произведений, таких, например, как «Американский психопат» и «Бойцовский клуб», говорят об обратном. В данном случае сложно прийти к какому-нибудь хорошо обоснованному заключению, кроме того, что утверждение Липовецкого слабо обосновано. Таким образом, оказывается несостоятельным аргумент, который он использует для того, чтобы подтвердить свое главное утверждение, заключающееся в том, что мода – это большое благо для человечества³⁷⁰. Так или иначе, весьма спорным является утверждение, что любая демократия функционирует тем лучше, чем меньше социальных противоречий она содержит. Демократия нуждается в противоречиях. Необходим демократический прирост, а не только равнодушие без противоречий. Основная обязанность либеральной демократии заключается в содействии демократическому общению в общественном пространстве, и это общение осуществляется не наилучшим образом, когда оно лишено противоречий. Человек моды Липовецкого – это не политический субъект, содействующий демократии. Он больше подходит для той ситуации, которую описывает Герман Брох: «Где совершенно отсутствует политическое мышление <…> где на первый план все больше и больше выходит эстетическая категория» и указанная категория перерастает в «орнаментацию и украшение жизни»³⁷¹.

Человек может обладать идентичностью только в силу того, что определенные вещи имеют для кого-то определенное значение, и наоборот, идентичность объясняет, что для определенного лица имеет значение, а что нет³⁷². В романе Брет Истон Эллис «Американский психопат» указанное выше демонстрируется на конкретном примере, когда лишенный идентичности Патрик Бэйтмэн абсолютно не в состоянии уловить разницу между важными отличиями и отличиями, не имеющими значения, – у него отсутствует способность к ориентации в отношении ценностей. В результате он еще больше лишается идентичности. Он до такой степени ни с чем и ни с кем не связан, что в определенном смысле неограниченно свободен, однако свобода эта бессодержательна. Таким образом, он весьма близок к человеку моды, которого описывает Липовецки. Этот человек в известной степени свободен – и в этом Липовецки прав – но о какой свободе в данном случае идет речь? Это независимость от всех традиций, от своего собственного прошлого и от любого жизненного проекта, не принимающего во внимание последующее развитие моды. Это свобода от любого глубокого убеждения и свобода от любых обязательств по отношению к другому человеку. Но что дает такая свобода? На данный вопрос нет никакого ответа. Человек моды Липовецкого распоряжается абсолютно негативной свободой и, по-видимому, лишен любой концепции свободы позитивной³⁷³. Он свободен в реализации самого себя, однако не имеет никакого представления о том, какой личностью он должен стать. Это сверхромантический индивид, а романтик всегда хочет стать кем-то иным, но никогда не достигнет конечной цели, поскольку он лишен позитивного понятия о том, кем хочет стать.

Александр Дианин-Хавард — Сотворенный для величия.

Лидерство как жизненный идеал читать онлайн бесплатно

12 3 4 5 6

Сотворенный для величия

Лидерство как жизненный идеал

Александр Дианин-Хавард

Автор бестселлера «Нравственное лидерство»

«В наше больное время, когда европейскими обществами обуяла лень, скука жизни и неверие, когда всюду в странной взаимной комбинации царят нелюбовь к жизни и страх смерти, когда даже лучшие люди сидят, сложа руки, оправдывая свою лень и свой разврат отсутствием определенной цели в жизни, подвижники нужны, как солнце. <…> Их личности – это живые документы, указывающие обществу, что есть еще люди иного порядка, люди подвига, веры и ясно сознанной цели».

Антон Павлович Чехов

ОТ АВТОРА

В 1983 году я взял академический отпуск на юридическом факультете в Парижском университете, где в то время обучался, чтобы провести незабываемый месяц в компании моей двоюродной бабушки Елены и ее сына Тамаза. Они жили в Тбилиси, столице тогдашней Советской Грузии.

В следующий раз я попал в Грузию только в 1990 году, когда СССР уже находился в состоянии коллапса. К тому времени бабушка Елена умерла, и мне было очень больно видеть, что Тамаз никак не может оправиться от этой потери. Он любил свою мать, как никого более в этом мире. Он ни на минуту не оставлял ее с того трагического дня 1938 года, когда его отец был арестован, а позднее расстрелян НКВД. В ту пору Тамазу было всего 10 лет.

Однажды вечером мы поехали на кладбище почтить память бабушки Елены. За рулем видавшего виды жигуленка сидел Тамаз. Чем ближе мы подъезжали к кладбищу, тем эмоциональнее он становился. Была ночь. Начал накрапывать дождь. Мы ехали по скользкой и извилистой горной дороге.

Неожиданно Тамаз обернулся ко мне.

– Не боишься? – спросил он.

Словно стыдясь другого ответа, я твердо ответил:

– Нет!

К моему ужасу, Тамаз до отказа выжал акселератор. Я едва успел призвать на помощь своего ангела-хранителя. Автомобиль, будто на крыльях, воспарил над пропастью, и через несколько секунд рухнул на дно ущелья прямо в середину заброшенного горного кладбища, между двумя надгробиями. Ветровое стекло жигуленка разбилось. Нам понадобилась немалая ловкость, чтобы аккуратно вылезти из машины – ведь она буквально висела в нескольких метрах от бездонной пропасти.

В полной тишине мы спускались с горы, не встретив на своем пути ни одного проезжавшего автомобиля. Неожиданно Тамаз сказал: «Надо же, ведь мы так и не доехали, куда собрались. И еще надгробия разрушили, которые не нам принадлежат».

Через час мы поймали попутку и добрались до Тбилиси. Было два часа ночи.

Впоследствии я несколько дней размышлял над нашими ночными приключениями, которые закончились плохо, но могли бы закончиться еще хуже. По правде говоря, я разочаровался в Тамазе, но ничего ему не сказал. Более того, я понял, что этот 60-летний в ту пору мужчина уже очень давно – возможно, в тот момент, когда на его глазах энкавэдэшники арестовали отца, – потерял не только чувство ориентации в жизни, но и ощущение жизни как таковой.

Я часто думаю о Тамазе и о миллионах людей, в той или иной мере искалеченных тоталитарным идеологическим проектом ХХ века. Я размышляю о пустоте, разрушающей их сердца, а также о современной глобальной политике, которая, сосредоточившись исключительно на экономике, только усугубляет эти душевные раны.

Но я также думаю о тех людях, у которых, в отличие от Тамаза, были любящие мать и отец, о людях, которые были воспитаны в духе истины, свободы и добродетели, но которые пока не в полной мере ощутили свою долю ответственности перед Богом и людьми. К этим мужчинам и женщинам, молодым и не очень, обращена эта книга.

ВВЕДЕНИЕ

В своей книге «Нравственное лидерство»[1], опубликованной в России в 2008 году, я изложил свое понимание лидерства. Оно заключается в следующем:

1. Подлинное лидерство основывается на подлинной антропологии, т. е. на верном представлении о человеке. Такое представление должно включать в себя аретологию – науку о добродетелях, – иначе оно будет неверным. Добродетель – это благородная привычка ума, воли и сердца, позволяющая человеку достичь личного совершенства и личной эффективности. Говорить о лидерстве – значит говорить о добродетели, потому что, во-первых, добродетель порождает доверие, без которого лидерство просто невозможно; а во-вторых, добродетель – это динамичная сила, увеличивающая способность лидера к действию; об этом свидетельствует первоначальное значение латинского слова virtus (добродетель) – энергия. Добродетель позволяет лидеру делать то, что мы от него ожидаем.

2. Великодушие и смирение, которые являются в основном добродетелями сердца – это сущность лидерства. Великодушие (греч. мегалопсихия) – это привычка стремиться к великим целям[2]. Величие лидера в его мечтах, видении и чувстве миссии; в его способности бросать вызов самому себе и тем, кто рядом с ним. Смирение – это привычка служить[3]. Лидеры привлекают, а не подталкивают; учат, а не приказывают; вдохновляют, а не распекают. Таким образом, лидерство – это не столько проявление власти над другими, сколько способность дать другим возможность проявить себя. В этом смысле лидер всегда является учителем и отцом (или матерью). Последователи лидера – это люди, которым он служит. Великодушие и смирение – это специфичные добродетели лидера; вместе они составляют сущность лидерства.

3. Добродетели благоразумия, справедливости, мужества и самообладания, которые являются, в основном, добродетелями ума и воли, – это фундаментальные основы лидерства. Благоразумие помогает принимать верные решения; мужество помогает держаться избранного курса и не поддаваться различным давлениям; самообладание помогает подчинять эмоции (страсти) духу и вложить их жизненную энергию в исполнение нашей миссии; справедливость позволяет воздавать каждому свое. Эти четыре добродетели составляют не сущность лидерства, а его фундамент. Без них лидерство невозможно.

4. Поскольку добродетель – это привычка, приобретаемая через практику, мы можем утверждать: лидерами не рождаются – ими становятся. Лидерство – это свойство характера (добродетели, свободы, роста), а не темперамента (биологии, детерминизма, стагнации). Темперамент может способствовать формированию одних добродетелей и мешать развитию других; но когда созревают добродетели, они налагают на темперамент отпечаток характера, так что темперамент уже не господствует над нами. Темперамент не препятствует лидерству; лидерству препятствует недостаток характера, он лишает нас нравственной энергии и свободы.

Читать дальше

12 3 4 5 6

ON THE INCENTIVES FOR THE FORMATION OF A PROACTIVE ATTITUDE

ЦЕННОСТИ И ИДЕАЛЫ, ИЛИ О СТИМУЛАХ ФОРМИРОВАНИЯ АКТИВНОЙ ЖИЗНЕННОЙ ПОЗИЦИИ

Научная статья

Абраменко Н.Ю.^1, *, Фишбейн М.Х.².

¹ ORCID:0000-0002-9352-537X;

^{1, 2} Приамурский государственный университет им. Шолом-Алейхема, Биробиджан, Россия

* Корреспондирующий автор (vampismo2004[at]yandex.ru)

Аннотация

В статье обобщён авторский взгляд на ценности. Авторы подчёркивают, что существуют ценности и антиценности. Ценности связаны с идеалами блага, в то же время как антиценности разрушают идеал благодеяния. В качестве примеров авторы приводят комфорт как ценность. Комфорт формирует идеалы, разрушает их, или нейтрален по отношению к ценностям? Ценности комфорта выявляют по косвенным признакам и даже его разоблачения как истинной, чуть ли не единственной ценности современной цивилизации. Ученическая агрессия против учительского бессилия выливается в беспредельную жестокость со стороны учащихся: оскорбления, матерщину и порой рукоприкладство. Вежливость, имеет два негативных оттенка: отсутствие прозрачности и интеллектуальной самостоятельности. Другими словами, вежливость воспринимается учениками как лицемерие. В заключение авторы обращают внимание на ценности способные гармонизировать остроту противостояния.

Ключевые слова: ценности, идеалы, стимул, комфорт, барьер, концепции, мораль, искренность и открытость, правда и справедливость, жизненная позиция, качества педагога.

VALUES AND IDEALS: ON THE INCENTIVES FOR THE FORMATION OF A PROACTIVE ATTITUDE

Research article

Abramenko N.Yu.^1, *, Fishbein M.H.²

¹ ORCID:0000-0002-9352-537X;

^{1, 2} Sholem Aleichem Amur State University, Birobidzhan, Russia

* Corresponding author (vampismo2004[at]yandex.ru)

Abstract

The current article summarizes the author’s views on values. The authors emphasize that there are values and anti-values.  Values are linked to the ideals of good, while anti-values destroy the ideal of good. As examples, the authors cite comfort as a value. Does comfort shape ideals, destroy them, or is it neutral in relation to values? Through indirect indicators, even the values of comfort are exposed and revealed as the true, almost the only value of modern civilization. Student aggression against the teacher’s powerlessness results in boundless cruelty on the part of students: insults, swearing and sometimes physical assault. Politeness has two negative connotations: lack of transparency and intellectual independence. In other words, politeness is perceived by students as hypocrisy. In the conclusion of the article, the authors draw attention to the values that can harmonize the severity of the confrontation.

Keywords: values, ideals, incentive, comfort, barrier, concepts, morality, sincerity and openness, truth and justice, life position, qualities of a teacher.

… ценю покой, учу без слов, совершаю без усилий

Лао Цзы

 

Лао Цзы говорит: «…Учение без слов, благо не деяния. В мире понять способны не многие» [1]. О чем повествует мудрец из Поднебесной, к чему призывает даосизм? Мы предполагаем, что к активности мысли и действия. Представить Дао невозможно, как не представим дух школы, о котором пишет Л.Н. Толстой. Дух он или есть или его нет. Он неосязаем, но ощутим. Школа, пронизанная «толстовским» духом, отличается свободой, справедливостью, совестливостью, сопереживанием, а не соперничеством. Она притягательна, близка и понятна ученикам. Они в нее стремятся. В ней комфортно всем. Она является творческой мастерской, там нет лживых слов, там много понимания.

Что следует понимать под «зоной ближайшего развития», значение которой для успешного формирования личности в свое время подчеркивал Л.С. Выготский? Считаем, что это зона психологического комфорта для всех участников педагогического взаимодействия. Комфорт, на наш взгляд, не противоречит ни природе человека, ни природе школьных взаимоотношений.

В зоне ближайшего развития взаимодействуют знания одних и не знание других на уровне высших психических функций. Какой метод для такого взаимодействия следует избрать? Тот, который понятен и доступен ученикам. В этом заключена мудрость ценностного управления педагогическим процессом. На этом пути, внедряемые в образование конструкты и формируемые воспитанием идеалы способны повлиять на ценностные ориентации воспитанников, в том числе обеспечить формирование активной жизненной позиции.

Какова роль стимула на пути превращения ценностей в идеалы? Стимул представляет собой такой элемент поведения человека, который способствуют осознанию им своих потребностей, что в ценностном отношении ориентирует человека на выбор соответствующих им ценностных ориентаций. Учитывая, что в стимуле присутствует объективный и субъективный факторы, следует направлять объективно существующий общественно-значимый побудитель на возникновение личностного восприятия стимулирующего действия, то есть перевода его в действие субъективного характера. Таким образом, стимулирование оказывается эффективным и действенным только тогда, когда активно совершается процесс превращения стимулов в принимаемые личностью внутренние побудители, что и способствует культивированию активной жизненной позиции.

Существуют ценности и антиценности. К первым и многочисленным следует отнести те, которые связаны с идеалами блага. Вторые же разрушают идеал благодеяния, попирают нравственные устои, насмехаются над общественной моралью, формируют пренебрежение к закону, рассматривая человека в качестве средства достижения сомнительных с точки зрения гуманности целей. В качестве примера можно привести цинизм, уходящий своими корнями к древним киникам, которые вели аскетический образ жизни, проповедуя принцип: «Пусть в роскоши живут дети наши врагов» (Антисфен) [2]. Из этого следует, что аскетизм и роскошь не совместимы, как антагонизмы. Тем не менее, отвергая роскошь, киники находили свой способ существования и жизненный идеал вполне комфортным. Диоген, живущий в бочке, несущий в солнечный день зажженный факел, обладал активной жизненной позицией.

Встает вполне уместный вопрос комфорт как ценность формирует идеалы, разрушает их, или нейтрален по отношению к ним? Константин Фрумкин пишет: «Комфорт можно было бы назвать «фоновой ценностью» — при этом эпитет «фоновый» имеет две особенности функционирования данного концепта в современной культуре. С одной стороны, благо комфорта буквально «сливается с фоном», находится в тени — это теневая ценность в том смысле, что о ней пытаются не говорить и не упоминать в числе ценностей и идеалов – между тем никто не может отрицать в большей степени притягательность комфорта, и не считает его каким – то порочным. Но при этом о нём молчат — имеется традиция раскрытия ценности комфорта по косвенным признакам и особенно его разоблачения как истинной, едва ли не единственной ценности современной цивилизации» [3].

Казалось бы, что ценностный каркас определен и построен надежно и на длительную перспективу, но на поверку все оказывается не так. В практике современной школы оказался разрушенным хрупкий баланс, который в терминах противостояния называется «снаряд – броня». В ней ученическая агрессия против учительского бессилия выливается в беспредельную жестокость со стороны учащихся: оскорбления, матерщину и порой рукоприкладство. Интернет изобилует такими примерами, некоторые из них вызвали общественный резонанс и бурное обсуждение в СМИ.

В качестве психологической защиты учителю предлагается ирония в отношениях со своими воспитанниками, и вполне комфортная для педагогической бюрократии рекомендация быть более вежливым и учтивым в своих словах и поступках.

Рассмотрим эти, казалось бы, бесспорными и позитивными ценности. Начнем с иронии, которая предполагает, что ироничный человек выстраивает некий барьер, служащий как бы защитой от собственного высказывания. Учитель одновременно находится по обе стороны им же возведенной «баррикады». На одной стороне он произносит, а на другой оппонирует собственному высказыванию. Учащимися такой «финт» воспринимается в качестве двоемыслия, что, по их мнению, граничит с фальшью, ложью и ханжеством.

Перейдем к вежливости, которая имеет два негативных оттенка, а именно: отсутствие прозрачности и интеллектуальной самостоятельности. Другими словами, вежливость воспринимается учениками как лицемерие.

Лицемер, безусловно, учтивый человек, но он не обладает необходимыми для эффективного воздействия качествами, он более функция, чем воспитатель, его слова фикция, а не руководство к действию, они не соответствуют его внутренним убеждениям, выступая в качестве дезориентирующего источника не только информации, но и нравственного поведения.

Итак, комфортное с точки зрения традиционных концепций взаимодействие, оказывается не приемлемым с учетом современных реалий быстро нарастающих оппозиций «учитель-ученик». Какие же ценности способны гармонизировать остроту этого противостояния?

С нашей точки зрения искренность и открытость, правда и справедливость.

Рассмотрим более подробно понятие «искренность». В ценностном отношении оно означает открытое, правдивое и смелое высказывание, выражение, повествование, участие в дискуссии, монолог, научный дискурс. Другими словами, искренний человек, обладая активной жизненной позицией, способен на решительные действия. Он правдив в суждениях и справедлив в своих поступках. Такой учитель наделён харизмой.

Мы считаем, харизма, прежде всего устанавливает первостепенную способность педагога демонстрировать стимулирующее влияние на обучающихся. Авторитетный выдающегося советский педагог В.А. Сухомлинский, который, безусловно, не лишённый харизмы, утверждал, что только харизма может выступать в ипостаси внешнего отражения именно того, что, заявляется искренностью педагога, обнаруживает величайшие проявления духовности профессиональной сущности педагога. Только харизматичному учителю, точно также, как и, харизматичному лидеру доверяют все [4].

Авторитетно можно заявлять, что непременно доверие будет выступать в ипостаси очень хрупкого инструмента педагогического влияния. Хотелось бы в подтверждение выше изложенному представить слова В.А. Сухомлинского: «… одним из самых важных принципов воспитания является обоюдное доверие педагога и ребенка» Великий педагог говорил: «Воспитателем, наставником и отцом, которому ребёнок доверяет свою судьбу и свою жизнь, я остаюсь только до тех пор, пока он до того доверяет мне, что в разное время – после уроков, а также и ночью –ко мне подойдёт и поделится своими радостями и горестями и распахнёт передо мной свою душу… У меня ребенок никогда не пытается списать, ни при каких обстоятельствах меня не обманывает, так как он безбрежно мне верит. Такого удаётся достигнуть мне именно потому, что чувствительная и тончайшая струна, присутствующая в сердце каждого из нас…- доверие, и она всё время, можно утверждать, слушает чужое сердце…» [4].

В связи с этим считаем, что деятельность педагога как практика будет неэффективной, если педагоги не имеют способностей:

 — любить свое дело и детей (Л.Н. Толстой) [5],

— на протяжении всей своей профессиональной деятельности учиться (К.Д. Ушинский) [6],

— оставаться всегда оптимистами и уметь владеть собой (А.С. Макаренко),

— оставаться людьми («учитель будь человеком» — П.П. Блонский) [7],

— обладать большим и щедрым сердцем (В.А. Сухомлинский).

Так всё — таки, какие же качества необходимо иметь педагогу, чтобы соответственно с теорией и практикой общения со своими воспитанниками, не только, рассчитывать на ответственность и сознательность их, благополучно реализовать личную целенаправленную деятельность? На чём должна базироваться его власть? Между тем ответами на поставленные вопросы представляется не совсем простое желание, точнее сказать: обладать искренностью. Наполнять внутренним и внешним обаянием личность, а именно быть такой личностью, которую будут называть – харизматичной [8].

Такое желание очерчивает поле проблем, которые требуют непременного решения в рамках подготовки будущего учителя. Это каждодневная работа над развитием своей речи и рефлексии, что улучшается в течении научной и учебной деятельности. Тем не менее, и общественная работа тоже должна содействовать развитию у студентов необходимых для профессии качеств, таких как ответственность, гражданственность, справедливость, дисциплинированность, исполнительность, обязательность, аккуратность. Такие качества, несомненно, отражаются в активной жизненной позиции педагога. Важное значение, по нашему мнению, будет приобретение последующего развития врожденных индивидуальных черт и качеств, прежде всего — это любовь к детям, умеренность, альтруизм, искренность, скромность, чувство юмора, артистизм и личностное обаяние учителя.

Обращая внимания на вопрос, координирующий с диалектическим содержанием процесса воспитания обязательных качеств педагога, опирающийся на природу как на всеобщее, допускает сформированности уникального. На это обращал своё внимание древнегреческий философ Демокрит. Мыслитель утверждал: «…больше людей становятся хорошими благодаря упражнению, чем от природы».

Таким образом, подчеркнутые профессиональные качества можно трактовать как методологическое основание для констатирования принципиальной возможности воспитания у будущих педагогов такого обязательного лидерского инструмента как харизма. [9]. Возможно, что на это указывал, и писатель А.М. Горький, когда утверждал, что в каждом человеке имеется струна, которая при целесообразных обстоятельствах откликается «настоящим и чистым звуком». Об этом же в свое время писал и К.П. Победоносцев: «Я знал учителя, которого любили и боялись – потому что верили ему, и он был в себе уверен. Он не усомнился раз сказать ученикам: «Вот вы сделали перевод правильно, а я ошибся и был не прав». Дети чувствуют правду» [10]. Не подлежит сомнению, что побудительными стимулами формирования активной жизненной позиции являются искренность и правдивость.

Конфликт интересов Не указан.

Conflict of Interest None declared.

Список литературы / References

1. Учение Лао ЦЗЫ: Основные идеи и положения. – [Электронный ресурс]. – URL: https://fb-ru.turbopages.org/fb.ru/s/article/382517/uchenie-lao-tszyi-osnovnyie-idei-i-polojeniya (дата обращения 14.01.2021)
2. Антисфен Антология кинизма (1984) – [Электронный ресурс]. – URL: https://www.rulit.me/books/antologiya-kinizma-1984-read-543590-25.html (дата обращения 14.01.2021)
3. Фрумкин К. Эссе о комфорте / К. Фрумкин // Новый мир 2018, № 9. C.174-182
4. Сухомлинский, В.А. Что такое добро и зло / В.А. Сухомлинский //Свободное воспитание – ВЛАДИ – М., 1993.
5. Толстой Л.Н. Педагогические сочинения. / Л.Н. Толстой. – 1989. // Электронная библиотека ГНПБУ – [Электронный ресурс]. – URL: http://elib.gnpbu. ru/text/tolstoy_pedagogicheskie-sochineniya_1989/go,16;fs,0/ (дата обращения 14.01.2021)
6. Ушинский К.Д. Собрание сочинений в 11 томах / К.Д. Ушинский. — М.: Изд-во Академии пед. наук РСФСР, 1948-1952. — Т.3. — 692
7. Блонский П.П. Как я стал педагогом / П.П. Блонский. – [Электронный ресурс]. – URL: http://pedagogic.ru/books/item/f00/s00/z0000044/st003.shtml (дата обращения 14.01.2021)
8. Фишбейн М.Х. Харизма учителя – ценностное выражение педагогического воздействия / М.Х. Фишбейн // General Issues on the Modern Social Education (Issues & Discussion). — Gyeongnam Hrovince, Korea / Khabarovsk State Pedagogical University, Russia. – Хабаровск, 2005. — С. 201-206.
9. Абраменко Н.Ю. Харизма – основание для доверия педагогическому сознанию и воздействия Журнал / Н.Ю. Абраменко, М.Х. Фишбейн. // Мир науки, культуры, образования. -2020. — № 1(80).- С. 5-8
10. Победоносцев К.П. Смотреть внутрь, сквозь ошибки… / К.П. Победоносцев // Духовно-нравственное воспитание. — 2004. — № 3. — С. 21-33.

Список литературы на английском языке / References in English

1. Uchenie Lao CZY: Osnovnye idei i polozhenija [The Teachings of Lao Tzu: The main ideas and provisions]. – [Electronic resource]. — URL: https://fb-ru.turbopages.org/fb.ru/s/article/382517/uchenie-lao-tszyi-osnovnyie-idei-i-polojeniya (accessed 14.01.2021) [in Russian]
2. Antisfen Antologija kinizma [Antisthenes Anthology of Kinism] (1984) – [Electronic resource]. — URL: https://www.rulit.me/books/antologiya-kinizma-1984-read-543590-25.html (accessed 14.01.2021) [in Russian]
3. Frumkin K. Jesse o komforte [Essay on comfort] / K. Frumkin // Novyj mir [Novy mir] 2018, No. 9. P. 174-182 [in Russian]
4. Sukhomlinsky, V. A. Chto takoe dobro i zlo [What is good and evil] / V. A. Sukhomlinsky // Svobodnoe vospitanie [Free education] -VLADI-M., 1993. [in Russian]
5. Tolstoy L. N. Pedagogicheskie sochinenija [Pedagogical works]. / L. N. Tolstoy. — 1989. // Electronic library of the GNPBU – [Electronic resource]. – URL: http://elib.gnpbu.ru/text/tolstoy_pedagogicheskie-sochineniya_1989/go,16; fs, 0/ (accessed 14.01.2021) [in Russian]
6. Ushinsky K. D. Sobranie sochinenij [Collected works] : in 11 volumes / K. D. Ushinsky. — M.: Publishing House of the Academy of Pedagogical Sciences of the RSFSR, 1948-1952. — Vol. 3. – 692 [in Russian]
7. Blonsky P. P. Kak ja stal pedagogom [How I became a teacher] / P. P. Blonsky. – [Electronic resource]. — URL: http://pedagogic.ru/books/item/f00/s00/z0000044/st003.shtml (accessed 14.01.2021) [in Russian]
8. Fishbein M. H. Harizma uchitelja – cennostnoe vyrazhenie pedagogicheskogo vozdejstvija [Teacher’s charisma – a valuable expression of pedagogical influence] / M. H. Fishbein // General Issues on the Modern Social Education (Issues & Discussion). — Gyeongnam Hrovince, Korea / Khabarovsk State Pedagogical University, Russia. — Khabarovsk, 2005. — pp. 201-206. [in Russian]
9. Abramenko N. Yu. Harizma – osnovanie dlja doverija pedagogicheskomu soznaniju i vozdejstvija [Charisma-the basis for trust in pedagogical consciousness and influence Journal] / N. Yu.Abramenko, M. H. Fishbein. // Mir nauki, kul’tury, obrazovanija [World of science, culture, and education]. -2020. — № 1(80).- Pp. 5-8. [in Russian]
10. Pobedonostsev K. P. Smotret’ vnutr’, skvoz’ oshibki…[Look inside, through mistakes…] / K. P. Pobedonostsev // Duhovno-nravstvennoe vospitanie [Spiritual and moral education]. — 2004. — No. 3. — pp. 21-33. [in Russian]

Путь исканий Григория Мелихова в романе Тихий Дон, Шолохов

«Тихий Дон» – это произведение, в котором показана жизнь донских казаков в один из самых сложных исторических периодов России. Реалии первой трети ХХ века, перевернувшие весь привычный уклад жизни, словно гусеницами проехали по судьбам простого народа. Через жизненный путь Григория Мелехова в романе «Тихий Дон» Шолохов раскрывает основной замысел произведения, который заключается в изображении столкновения личности и не зависящих от него исторических событий, его израненную судьбу.

Борьба между долгом и чувствами

В начале произведения главный герой показан трудолюбивым парнем, отличающийся горячим нравом, который он унаследовал от своих предков. В нем текла и казачья, и даже турецкая кровь. Восточные корни одарили Гришку яркой внешностью, способной вскружить голову не одной донской красавице, а казачье упорство, местами граничащее с упрямством, обеспечили стойкость и непоколебимость его характера.

С одной стороны, он проявляет уважение и любовь к родителям, с другой, не прислушивается к их мнению. Первый конфликт между Григорием и родителями случается из-за его любовной связи с замужней соседкой Аксиньей. Чтобы прекратить греховную связь между Аксиньей и Григорием, его родители решают женить его. Но их выбор в роли милой и кроткой Натальи Коршуновой не решил проблемы, а лишь усугубил ее. Несмотря на официальный брак, любовь к жене не появилась, а к Аксинье, которая, мучаясь от ревности, все чаще искала с ним встречи, лишь разгоралась.

Шантаж отца домом и имуществом заставил горячего и импульсивного Григория в сердцах покинуть хутор, жену, родных и уйти с Аксиньей. Из-за своего поступка гордому и непреклонному казаку, род которого испокон веков обрабатывал собственную землю и выращивал свой хлеб, пришлось пойти в наемники, отчего стыдно и мерзко было Григорию. Но он должен был отвечать теперь и за Аксинью, бросившую из-за него мужа, и за ребенка, которого она носила.

Война и предательство Аксиньи

Новая беда не заставила себя ждать: началась война, и Григорий, присягавший в верности государю, вынужден был оставить как старую, так и новую семью и оправиться на фронт. В его отсутствие Аксинья осталась в господском доме. Смерть дочери и известия с фронта о гибели Григория подкосили силы женщины, и она вынуждена была поддаться натиску сотника Листницкого.

Придя с фронта и узнав о предательстве Аксиньи, Григорий снова возвращается в семью. Какой-то период жена, родные и вскоре появившиеся двойняшки радуют его. Но смутное время на Дону, связанное с Революцией, не позволило насладиться семейным счастьем.

Идейные и личные сомнения

В романе «Тихий Дон» путь Григория Мелехова полон исканий, сомнений и противоречий как в политическом плане, так и в любви. Он постоянно метался, не зная, где правда: «У каждого своя правда, своя борозда. За кусок хлеба, за делянку земли, за право на жизнь всегда боролись люди. Надо биться с теми, кто хочет отнять жизнь, право на нее…». Он решил возглавить казачью дивизию и чинить опор наступающим красным. Однако чем дальше продолжалась Гражданская война, тем больше сомневался Григорий в правильности своего выбора, яснее понимал, что казаки ведут войну с ветряными мельницами. Интересы казачества и его родного края никого не интересовали.

Такая же модель поведения характерна и в личной жизни главного героя произведения. Со временем он прощает Аксинью, понимая, что не может жить без ее любви и берет с собой на фронт. После он отправляет ее домой, где она вынуждена в очередной раз вернуться к мужу. Приехав на побывку, он другими глазами смотрит на Наталью, оценив ее преданность и верность. Его потянуло к жене, и эта близость увенчалась зачатием третьего ребенка.

Но снова страсть к Аксинье взяла над ним верх. Его последняя измена привела к погибели жены. Угрызения совести и невозможность противостояния чувствам Григорий топит в войне, став жестоким и беспощадным: «Я так об чужую кровь измазался, что у меня уже и жали ни к кому не осталось. Детву – и эту почти не жалею, а об себе и думки нету. Война из меня все вычерпала. Я сам по себе страшный стал. В душу ко мне глянь, а там чернота, как в пустом колодезе…».

Чужой среди своих

Потеря близких и отступление отрезвили Григория, он понимает: нужно суметь сохранить то, что у него осталось. Аксинью он забирает с собой в отступление, но из-за тифа он вынужден оставить ее.

Он снова начинает искать правду и оказывается в Красной армии, приняв командование конным эскадроном. Однако даже участие в военных действиях на стороне Советов не смоет прошлого Григория, запятнанного белым движением. Ему грозит расстрел, о чем его предупредила сестра Дуня. Взяв Аксинью, он совершает попытку побега, во время которого убивают любимую женщину. Воевавший за свою землю и на стороне казаков, и красных он остался чужим среди своих.

Путь исканий Григория Мелехова в романе – это судьба простого человека, любившего свою землю, но потерявшего все то, что имел и ценил, защищая ее для жизни следующего поколения, которое в финале олицетворяет его сын Мишатка.

Тест по произведению

В начале повествования молодой Григорий — настоящий казак, блестящий наездник, охотник, рыболов и усердный сельский труженик — вполне счастлив и беззаботен. Традиционная казачья приверженность к воинской славе выручает его в первых испытаниях на полях кровавых сражений в 1914 году. Отличаясь исключительной храбростью, Григорий быстро привыкает к кровопролитным сражениям. Однако от братьев по оружию его отличает чувственность ко всякому проявлению жестокости. К любому насилию над слабыми и беззащитными, а по мере развития событий — ещё и протест против ужасов и нелепостей войны. По сути дела, он всю жизнь свою проводит в чужой для него среде ненависти и страха, ожесточаясь и с отвращением обнаруживая, как весь его талант, всё его существо уходит в опасное мастерство сотворения смерти. Ему некогда быть дома, в семье, среди любящих его людей.

Вся эта жестокость, грязь, насилие заставили Григория по-новому взглянуть на жизнь: в госпитале, где он находился после ранения, под влиянием революционной пропаганды появляются сомнения в преданности царю, отечеству и воинскому долгу.

В семнадцатом году мы видим Григория в беспорядочных и мучительных попытках хоть каким-то образом определиться в это «смутное время». Он ищет политическую истину в мире стремительно меняющихся ценностей, руководствуясь чаще внешними признаками событий, чем их сутью.

Сначала он сражается за красных, но убийство ими безоружных пленных отталкивает его, и когда большевики приходят на его любимый Дон, творя грабежи и насилие, он борется с ними с холодной яростью. И опять поиски Григория истины не находят ответа. Они превращаются в величайшую драму человека, совершенно потерявшегося в круговороте событий.

Глубинные силы души Григория отталкивают его и от красных, и от белых. «Все они одинаковы!? говорит он склоняющимся на сторону большевиков друзьям детства. ? Все они ярмо на шее казачества!». И когда он узнает о бунте казаков в верховьях Дона против Красной армии, он выступает на стороне бунтовщиков. Теперь он может бороться за то, что ему дорого, за то, что он любил и лелеял всю свою жизнь: «Будто не было за плечами дней поисков правды, исканий, переходов и тяжелой внутренней борьбы. О чем было думать? Зачем металась душа,? в поисках выхода, в разрешении противоречий? Жизнь казалась насмешливой, мудро-простой. Теперь ему уже казалось, что извечно не было в ней такой правды, под крылом которой мог бы подогреться всякий, и до края озлобленный, он думал: у каждого своя правда, своя борозда. За кусок хлеба, за делянку земли, за право на жизнь — всегда боролись люди и будут бороться, пока светит им солнце, пока теплая по жилам сочится кровь. Надо биться с теми, кто хочет отнять жизнь, право за неё; надо биться крепко, не качаясь,? как в стенке, ? а накал ненависти, твердость даст борьба!»

Как возврат к господству офицерства в случае победы белых, так и власть красных на Дону для Григория неприемлемы. В последнем томе романа разжалование как следствие неподчинения белогвардейскому офицеру, смерть жены и окончательное поражение белой армии доводят Григория до последней степени отчаяния. В конце концов он вступает в конницу Будённого и героически воюет с поляками, желая очиститься этим от своей вины перед большевиками. Но для Григория нет спасения в советской действительности, где даже нейтралитет считается преступлением. С горькой насмешкой говорит он бывшему вестовому, что он завидует Кошевому и белогвардейцу Литсвицкому: «Им с самого начала было ясно, а мне и доселе все неясное. У них, у обоих свои, прямые дороги, свои концы, а я с семнадцатого года хожу по вилюжкам, как пьяный качаюсь…»

Трагедия Григория Мелехова — это трагедия русского казачества в целом. Казаки никогда ни перед кем не ломали шапок, жили обособленно, изолированно от остального мира, ощущаю некоторую свою исключительность, особенность и стремясь её сохранить. И белые, и красные для большинства рядовых казаков — «иногородние», принесшие на донскую землю разлад и войну. На чьей бы стороне казаки не воевали, им хочется одного: вернуться в родной хутор, к жене и детям, пахать землю, вести своё хозяйство.

Однажды ночью под угрозой ареста, а следовательно и неминуемого расстрела Григорий бежит с родного хутора. После долгих скитаний, тоскуя по детям и Аксинье, он тайно возвращается. Аксинья обнимает его, прижимается лицом к его мокрой шинели рыдает: «Лучше убей, но не бросай!». Упросив сестру взять детей, он и Аксинья бегут ночью в надежде добраться на Кубань и начать новую жизнь. Восторженная радость наполняет душу этой женщины при мысли, что она снова рядом с Григорием. Но счастье её недолго: в дороге их застигает конная застава, и они мчатся в ночи, преследуемые летящими им вдогонку пулями. Когда они находят укрытие в яру, Григорий хоронит свою Аксинью: «Ладонями старательно примял он на могильном холмике влажную, желтую глину и долго стоял на коленях возле могилы, склонив голову, тихо покачиваясь. Теперь незачем было ему торопиться. Всё было кончено…»

Скрываясь неделями в лесной чаще, Григорий испытывает всё более сильное желание «походить бы … по родным местам, покрасоваться на детишек, тогда можно было бы и помирать…» Он возвращается в родной хутор.

Трогательно описав встречу Григория с сыном, Шолохов заканчивает свой роман словами: «Что ж, вот и сбылось то немногое, о чём бессонными ночами мечтал Григорий. Он стоял у ворот родного дома, держал на руках сына. Это было всё, что осталось у него в жизни, что пока ещё роднило его с землей и со всем этим огромным, сияющим под холодным солнцем миром».

Григорию недолго оставалось наслаждаться этой радостью. Очевидно, что он вернулся, чтобы погибнуть. Погибнуть от коммунистической необходимости в лице Михаила Кошевого. В романе, полном жестокости, казней и убийств, Шолохов мудро опускает занавес над этим последним эпизодом. А между тем перед нами промелькнула, ярко вспыхнув и медленно угасая, целая человеческая жизнь. Жизнеописание Григория у Шолохова довольно объёмно. Григорий жил, в полном смысле этого слова, когда его жизненная идиллия ничем не нарушалась.

Он любил и был любим, он жил необыкновенной мирской жизнью на родном хуторе и был доволен. Он всегда старался поступать правильно, а если нет — что ж, каждый человек имеет право на ошибку. Многие моменты жизни Григория в романе — это своеобразные «уходы» от событий, которые непосильны его разуму. Страстность исканий Григория сменяется чаще всего возвратом к себе, к естественной жизни, к своему домашнему очагу. Но в то же время нельзя сказать, что жизненные искания Григория зашли в тупик, нет. У него была настоящая любовь, и судьба не обделила его возможностью быть счастливым отцом. Но Григорий был вынужден постоянно искать выход из создавшихся трудных положений. Говоря о нравственном выборе Григория в жизни, нельзя однозначно сказать, всегда ли его выбор был действительно единственно верным и правильным. Но он почти всегда руководствовался своими собственными принципами и убеждениями, пытаясь найти лучшую долю в жизни, и это стремление не было простым желанием «жить лучше всех». Оно было искренним и затрагивало интересы не только его самого, но и многих близких ему людей, в частности любимой женщины. Несмотря на бесплодные устремления в жизни, Григорий был счастлив, хотя и очень недолго. Но и этих недолгих минут так необходимого счастья было достаточно. Они не пропали зря, как не зря прожил свою жизнь Григорий Мелехов. Нет особой вины Григория в том, как сложилась его судьба: не он выбирал бремя, в котором жить. Но можно сказать одно: надломлен Мелехов, но не сломан, покалечен, но не изуродован войной, как Митька Коршунов или Фомин. Не кривил он душой, а если где и пошёл против совести, то до конца расплатился с собой за это. И Мишатка, сидящий на руках отца, лучшая награда ему за всё от неласковой судбы. М.Шолохов, подобно Толстому, подчёркивает определяющую роль народа в истории.

Характеризуя свой замысел образа главного героя «Тихого Дона», М.Шолохов писал: «Я хотел рассказать об обаянии человека в Григории Мелехове, но мне это до конца не удалось.» Не удалось, как нам представляется, не из-за отсутствия мастерства (писатель отлично понимал, какого масштабу фигуру он создал), а из-за того, что в нём человеческий дух поднимался до вершин совершенства и опускался до глубин отчаяния. Путь Григория Мелехова к идеалу истинной жизни — это трагический путь обретений, ошибок и потерь, который был пройден всем русским народом в 20 веке.

Роман М.А. Шолохова «Тихий Дон» — это роман о казачестве в эпоху гражданской войны. Главный герой произведения – Григорий Мелехов – продолжает традицию русской классической литературы, в которой один из основных образов – герой-правдоискатель (произведения Некрасова, Лескова, Толстого, Горького).
Стремится найти смысл жизни, разобраться в вихре исторических событий, обрести счастье и Григорий Мелехов. Этот простой казак родился в простой и дружной семье, где свято чтят вековые традиции — много работают, весело отдыхают. Основа характера героя — любовь к труду, к родной земле, уважение к страшим, справедливость, порядочность, доброта — заложена именно здесь, в семье.
Симпатичный, работящий, жизнерадостный, Григорий сразу завоевывает сердца окружающих: он не боится людских толков (почти открыто любит красавицу Аксинью, жену казака Степана), не считает зазорным уйти в батраки, чтобы сохранить отношения с любимой женщиной.
И в то же самое время Григорий – человек, которому свойственно колебаться. Так, несмотря на свою великую любовь к Аксинье, Григорий не противится родителям, женится по их воле на Наталье Коршуновой.
Сам того до конца не осознавая, Мелехов стремится существовать «по правде». Он пытается понять, ответить для себя на вопрос «как надо жить?». Поиски героя усложняются той эпохой, в которую ему выпало родиться, – временем революций и войн.
Сильные нравственные колебания Григорий будет испытывать, попав на фронты первой мировой войны. Герой шел на войну, думая, что знает, на чьей стороне правда: нужно защищать отечество и уничтожать врага. Что может быть проще? Мелехов так и делает. Он доблестно сражается, он храбр и самоотвержен, не срамит казачью честь. Но постепенно к герою приходят сомнения. Он начинает видеть в противниках таких же людей с их надеждами, слабостями, страхами, радостями. Для чего вся эта бойня, что она принесет людям?
Особенно явно герой начинает это осознавать, когда земляк Мелехова Чубатый убивает пленного австрийца, совсем еще юного мальчика. Пленник пытается наладить контакт с русскими, открыто улыбается им, пытается угодить. Казаками было приятно решение доставить его на допрос в штаб, но Чубатый просто из любви к насилию, из ненависти убивает мальчика.
Для Мелехова это событие становится настоящим нравственным ударом. И хотя он крепко бережет казачью честь, заслуживает награды, но понимает, что не создан для войны. Ему мучительно хочется узнать правду, чтобы обрести смысл своих действий. Попав под влияние большевика Гаранджи, герой, как губка, впитывает в себя новые мысли, новые идеи. Он начинает сражаться за красных. Но убийство красными безоружных пленных отталкивает его и от них.
По-детски чистая душа Григория отдаляет его и от красных, и от белых. Мелехову открывается истина: правда не может быть ни на той, ни на другой стороне. Красные и белые – это политика, классовая борьба. А там, где идет классовая борьба, всегда льется кровь, умирают люди, остаются сиротами дети. Правда – это мирный труд на родной земле, семья, любовь.
Григорий – колеблющаяся, сомневающаяся натура. Это и позволяет ему искать правду, не останавливаться на достигнутом, не ограничиваться чужими объяснениями. Положение Григория в жизни – это положение «между»: между традициями отцов и собственной волей, между двумя любящими женщинами — Аксиньей и Натальей, между белыми и красными. Наконец, между необходимостью сражаться и осознанием бессмысленности и ненужности бойни («моим рукам надо пахать, а не воевать»).
Сам автор сочувствует своему герою. В романе Шолохов объективно описывает события, рассказывает о «правде» и белых, и красных. Но симпатии его, переживания – на стороне Мелехова. Этому человеку выпало жить в то время, когда все нравственные ориентиры были смещены. Именно это, а также стремление к поиску правды и привело героя к столь трагическому финалу – потере всего, что он любил: «За что же ты, жизнь, так меня покалечила?»
Писатель подчеркивает, что гражданская война – это трагедия всего русского народа. В ней нет ни правых, ни виноватых, потому что гибнут люди, брат идет на брата, отец – на сына.
Таким образом, Шолохов в романе «Тихий Дон» сделал правдоискателем человека от народа и из народа. Образ Григория Мелехова становится концентрацией исторического и идейного конфликта произведения, выражением трагических поисков всего русского народа.

«Тихий Дон» М. Шолохова — роман о судьбах народа в переломную эпоху. От природы данный Шолохову гений, обостренный жестокой действительностью, в которой он развивался, сумел схватить самую суть мировой тревоги витающей в воздухе, поставить ее на землю, как только и возможно в искусстве, осмыслить художественным разумом и облечь в художественную плоть — в такую бесконечно зеленую историю простого донского казака Григория Мелехова.

Этому мужественному и открытому душой человеку (вот уж подлинно личность!) выпало на долю, можно сказать, все, что определило век, — война мировая и война гражданская, революция и контрреволюция, геноцид над казачеством, над крестьянством… Кажется, нет таких испытаний для человеческого достоинства и свободы, через которые, как сквозь строй, время не прогнало бы его. А он казак, в самих генах своих несущий память о былой казачьей вольности, о том, что сделали с ней, превратив некогда самых свободных в государственных холопов и опричников.

Не удивительно, что в человеческой натуре Григория Мелехова переплелись особенность рода и судьба народа, история давняя и на глазах творящаяся. Ведь то, что мы узнали о молодом парне Гришке из первых глав, — уже бунт, вызов насилию и несвободе. Если хуторская мораль запрещает ему любить любимую, если строгий «домострой» семьи хочет решить его судьбу по-своему, то и он им отвечает по-своему — посылает всех куда подальше, хлопает дверью родного куреня и уходит с Аксиньей в Ягодное, вольный и молодой, решивший жить как душа велит.

Еще более жестокая надличностная власть бросит его в кровавую кашу войны, будет пытаться превратить в серошинельную убойную скотину, но он и здесь, в совершенно безысходной ситуации, выкажет все то же неистребимое самолюбие, станет дерзко играть со смертью, уж собственной жизнью он волен распоряжаться как захочет!

Революция казалась спасением для таких, как Мелехов, ведь слова свободы были начертаны на ее знаменах!. . И, похоже, не было в жизни Мелехова большего разочарования, чем реальность красного лагеря, где царило все то же бесправие, а насилие над человеческой личностью оказалось главным оружием в борьбе за грядущее счастье. Перечеркивая все представления о мужской, рыцарской чести на войне, по приказу Подтелкова защитники свободы, как капусту, секут саблями взятых в плен, безоружных. А впереди будет еще и комиссар Малкин, изощренно издевающийся над казаками в захваченной станице, и бесчинства бойцов Тираспольского отряда 2-й Социалистической армии, грабящих хутора и насилующих казачек. Да и самого Григория Мелехова, едва он вернется в родной Татарский, чтобы залечить рану и как-то разобраться в сумятице мыслей, вчерашние товарищи станут травить, как дикого зверя, поднятого с лежки, будут преследовать, загорят в вонючий кизячный схорон.

Потому, когда займется казачий мятеж, покажется Мелехову, что вот наконец и определилось все — и для него самого, и для родного края: «Надо биться с теми, кто хочет отнять жизнь, право на нее»…- он мчится в сражение с «краснопузьши», запалив коня, даже повизгивая от нетерпения; и будущее представляется ему как прямой, ясно высвеченный ночным месяцем шлях…

Между тем впереди — только новые крушения и все туже завинчивающиеся тиски этой самой «исторической необходимости», о которой так любят гутарить ученые люди, — что бы Григорий ни предпринимал и на какие бы отчаянные поступки ни отваживался, пытаясь вырваться из кольца! Ждет его горькое прозрение в мятеже, когда придется признать: «Неправильный у жизни ход, и может, и я в этом виноватый», — и уже совсем обреченное, настигшее в новороссийском порту: «Нехай стервенят, нам зараз все равно…». Ожившая было надежда, что можно как-то заново «переиграть жизнь», в коннице Буденного обернется еще одной развеявшейся иллюзией, и снова, в который уже раз, скажет он с такой усталой покорностью и сердечной искренностью перед своим дружком с детских лет, Мишкой Кошевым: «Все мне надоело: и революция, и контрреволюция. Нехай бы вся эта… нехай оно все идет пропадом! Хочу пожить возле своих детишек…».

Как бы не так! То, что покажется Григорию окончательным завершением всего его мученического пути и поиска, на самом деле только данная ему короткая передышка, потому что именно Кошевой с товарищами и прогонят его дальше и дальше — через фоминскую банду, через новые смерти, гибель самого дорогого на земле существа, милой Аксиньи, с которой намеревался предпринять последнюю попытку вырваться из очередного круга. Над ее могилой поймет Григорий последнее: что «расстаются они ненадолго».

Вот уже насмешка над его правдоискательством! Неужели на Руси только разбойничий стан единственно и есть воплощение вольной воли? И все-таки волей человека, рожденного свободным, не считавшегося ни перед белыми генералами, ни перед красным террором, свершит он свой последний дерзкий поступок, пусть и совершенно безрассудный: хоть на час вернется к родному куреню, на знакомую донскую кручу, которая в этом случае и впрямь рождает мысль о крае пропасти. Так и не переросший в «казака-большевика», не развенчанный, стоял Григорий Мелехов над своим обрывом, держана руках тепло прижимавшегося мальчишку… «Вот и все…».

На всем протяжении романа «Тихий Дон» Григорий Мелехов, как и шекспировский Гамлет, находится в поисках истины.Он, в отличии от его окружения, не готов быть бездушной машиной для убийств, умерщвлять своих соотечтественников за чьи-то интересы. Григорий ищет смысл и справедливость в Гражданской войне, в которой ему пришлось принять участие, и, к сожалению, не находит.

Судьба Григория Мелехова во многом была предопределена революционными и военными событиями его времени.До вступления в ряды белой армии Мелехов не мог с содроганием смотреть на смерть — его удручала даже гибель от его руки утенка — но во время военных действий ему приходится убивать.Особенно ярко ему запомнилась сцена с убитым им австрийцем.Он лишал жизни человека, но ради чего? На этот вопрос Мелехов ответа получить не мог.Григорий находит простые и очевидные ответы на озадачившие его вопросы у большевиков.

«Вот она, наша власть-любушка! Все ровные!».Он, как и многие другие его соотечественники, соблазняется простой и понятной идеологией «красных».Григорий переходит на сторону антимонархистов, он готов бороться за общее равенство и счастье, но и здесь он встречается с отвращающими его жестокостью, мародерством.Отряд безоружных пленных расстреливается «красными» несмотря на попытки Григория остановить данное действие.Когда же большевики начинают творить насилие на его родной земле, он становится их яростным врагом.Но после его перехода на сторону офицерства нельзя считать, что Григорий относит себя к монархистам, он не может выбрать на чьей он стороне в этой войне, не может выбрать из двух зол меньшее, он мечется.Он говорит про белых Кошевого и Листницкого: «Им с самого начала было ясно, а мне доселе все неясное. У них, у обоих свои, прямые дороги, свои концы, а я с 1917 года хожу по вилюжкам, как пьяный качаюсь…».Такое нейтральное положение Григория не устраивает военный биполярный мир. Мелехов представляется опасным и для большевиков, и для «белых».Он пытается бежать на Кубань, но в пути убивают его возлюбленную Аксинью.«И Григорий, мертвея от ужаса, понял, что всё кончено, что самое страшное, что только могло случиться в его жизни, – уже случилось».Война отнимает у Григория самое дорогое -«красные» убивают его брата Петро, его любимую Аксинью, умирают его мать и отец, дочь Полюшка, законная жена Наталья.Все, что у него остается — его сын и сестра Дуняша.Григорий потерял очень многое в бессмысленной мясорубке революции и гражданской войне.Такой человек как он, человек, верный своему сердцу, искатель истины достоин счастья.Но есть ли в новом мире место для такого человека?

Таким образом, донской Гамлет оставляется автором потрепанным и постаревшим, опытным и натерпевшимся страданий.На примере Мелехова Шолохов показывает нам жестокость и бессмысленность гражданской войны, войны брата против брата.Нельзя просто единомоментно расколоть мир на белых и красных, врагов и союзников, автор утверждает, что жизнь многогранна и сложна и что такое разделение просто неприемлемо.

12 шагов к построению идеальной жизни, о которой вы мечтаете

Идеальный образ жизни возможен. Каждый может жить так, как хочет… и на самом деле так оно и есть. Потому что то, как вы живете сейчас, независимо от того, нравится вам это или нет, — это то, как вы выбрали жить.

И ты понимаешь это в основном, когда сравниваешь себя с другими или когда делаешь то, что не хочешь делать (работа, которая тебе не нравится, разные задачи и обязательства). Когда вы видите более широкую картину и понимаете, что это не тот образ жизни, которым вы хотите жить, вы осознаете тот факт, что на самом деле можете жить лучше. Тогда вы спросите себя: «Какой я хочу видеть свою жизнь?» и «Кем я хочу быть в нем?».

И это само по себе является первым шагом на пути к идеальной жизни. Дело не в перфекционизме, совсем нет. Речь идет о том, чтобы не работать над тем, что мы терпеть не можем, делать то, чего мы не хотим, упускать возможности, не хватать времени и сна и так далее.

Речь идет о том, чтобы больше наслаждаться жизнью, делать то, что любишь, стать тем, кем можно гордиться, делать что-то для других и на самом деле проводить больше времени со своими близкими, создавать вещи, отдавать и делиться… и просто быть счастливым и довольным каждым день твоей жизни.

1. Определите идеальный образ жизни

Для начала задайте себе два вопроса:

«Какой я хочу видеть свою жизнь?» и «Кем я хочу быть в нем?»

Ответьте на них как можно лучше и честнее, потому что это будет вашим определением того, чего вы хотите в жизни и кем вы хотите стать, и в конечном итоге станет вашей реальностью через некоторое время.

Важная вещь, которую вы не должны упустить, — это принятие идеи о том, что вам нужно стать кем-то другим, чтобы вести другой образ жизни. Многие люди думают о том, что они могли бы улучшить во внешнем мире, и склонны забывать, что произойдет много внутренних изменений, которые зачастую являются более важными. Так что знайте это и принимайте качества, которые вам нужно развить, чтобы стать таким человеком.

⌄ Прокрутите вниз, чтобы продолжить чтение статьи ⌄

⌄ Прокрутите вниз, чтобы продолжить чтение статьи ⌄

2. Избавьтесь от ненужного

Сейчас в вашей жизни много вещей, которые мешают вам двигаться дальше. Это могут быть люди, мысли, события, привычки и так далее. Что вам нужно сделать, так это устранить их, потому что им нет места в вашем идеальном образе жизни.

Вот что мешает вам жить той жизнью, которой вы хотите: 12 вещей, которые вы делаете, которые мешают вам добиться успеха

3. Найдите то, что работает лучше всего для вас

Теперь, когда вы избавились от ненужного, вы можете сделать еще один шаг в своем личном развитии. И это время, чтобы попытаться и потерпеть неудачу как можно больше.

Я имею в виду, что вам нужно найти то, что лучше всего подходит для вас. И лучший способ — попробовать как можно больше разных вещей и, желательно, много раз потерпеть неудачу. Потому что нет лучшего учителя, чем опыт. Как только вы потерпите неудачу в чем-то, вы поймете, нужно ли это вам и стоит ли над этим работать.

Экспериментируйте со всем. В конце концов вы узнаете, что лучше всего работает для вас — будь то хобби, работа, еда, которую вы едите, привычки, которые вы делаете, и т. д. В этом случае прислушивайтесь к своим инстинктам и делайте то, что лучше для вас. Найдите свое дело и придерживайтесь его.

4. Выработайте несколько ключевых привычек

Краеугольная привычка — это привычка, которая провоцирует ряд других полезных для вас действий.

Раннее вставание для меня связано с утренним ритуалом с полезным завтраком, быстрой разминкой и позитивным началом дня. Обычно это включает в себя чтение аффирмаций вслух и написание чего-либо. Ежедневное посещение тренажерного зала помогает мне оставаться в форме. Затем следует чередование горячего и холодного душа и поддержание мотивации до конца дня.

Чем раньше вы выработаете такую ​​привычку, тем лучше. Как только вы закрепите их, все остальное тоже улучшится. Так что работайте над ними сейчас, а потом сосредоточьтесь на других вещах.

⌄ Прокрутите вниз, чтобы продолжить чтение статьи ⌄

⌄ Прокрутите вниз, чтобы продолжить чтение статьи ⌄

Вот лучшие привычки, которые вы можете начать внедрять прямо сейчас:

• тренировки
• медитация
• здоровое питание
• рано вставать
• планировать свой день с ночи до

Доказано, что они творят чудеса, и очень важно придерживаться их, несмотря ни на что. Просто сделайте их привычками на всю жизнь и делайте то, что нужно, даже если вы в отпуске, даже после неудачного дня, даже когда все кажется бессмысленным.

5. Найдите свое призвание

Слушайте свой внутренний голос, сосредоточьтесь на том, что вам нравится делать.

Суть не только в том, чтобы найти его, но и в том, чтобы принять его, стать лучше в нем и сделать его неотъемлемой частью вашей повседневной жизни. Вы обнаружите, что живете более целенаправленной и полноценной жизнью.

Узнайте, как найти цель в жизни и стать лучше.

6. Сделайте это своей карьерой

Здесь все становится немного сложнее, так как вам нужно работать над своей страстью. Но разница на этот раз в том, что вы будете делать то, что вам нравится, так что вы не можете назвать это работой.

Если вы хотите стать писателем, пишите каждый божий день, когда можете. Постарайтесь одновременно улучшить свое письмо и найти способы продвижения своей работы.

Если вы фанат тренажерного зала, тренируйтесь в тренажерном зале. Держите свое тело в форме. Изучите все в этой нише и получите сертификат. Станьте личным тренером и помогите другим достичь желаемых целей в фитнесе.

⌄ Прокрутите вниз, чтобы продолжить чтение статьи ⌄

⌄ Прокрутите вниз, чтобы продолжить чтение статьи ⌄

Абсолютно все в этом мире можно освоить и превратить во что-то процветающее. Как только вы найдете то, что является вашей страстью, усердно работайте над этим, посвятите этому время, энергию и усилия, и вам удастся сделать это делом своей жизни — таким, которое идеально подходит для вашей идеальной жизни.

7. Решите, сколько времени вы хотите потратить на работу

Организуйте все так, чтобы вы могли работать продуктивно. Это может быть несколько часов каждый день или 4 дня в неделю.

Просто убедитесь, что вы посвящаете достаточно времени и работы, чтобы превратить то, что вы любите, в прибыльную карьеру.

Взгляните на эти 5 шагов, чтобы превратить вашу страсть в карьеру.

8. Часто путешествуйте

Путешествие — одно из лучших занятий в жизни. Важно сделать это чем-то, что вы будете делать хотя бы один или два раза в год.

Большинство людей обычно путешествуют, чтобы уйти от реальности и забыть о своих проблемах. Но так как вы построили такой образ жизни, в котором есть великая реальность, и вы не хотите от нее убегать, то путешествие Actullay предлагает вам возможность увидеть красоту мира, познакомиться с обычаями и культурой других стран.

Таким образом, ваша жизнь никогда не будет сидячей и вам никогда не будет скучно.

9. Имейте хобби

Помимо вашей карьеры, чем еще вы любите заниматься? Имейте хобби, которые помогут вам отдохнуть или развлечь ум и тело.

⌄ Прокрутите вниз, чтобы продолжить чтение статьи ⌄

⌄ Прокрутите вниз, чтобы продолжить чтение статьи ⌄

Взгляните на эти 20 продуктивных увлечений, которые сделают вас умнее и счастливее.

10. Будьте всегда в пути

Никогда не упускайте возможности узнать что-то новое. Неважно, кто вы сейчас и каков ваш доход, вам всегда есть чему поучиться.

Не пренебрегайте своим духовным и ментальным миром. Медитируйте, читайте хорошие книги и находите вдохновение. Вот 10 способов найти мотивацию к обучению (даже после окончания учебы).

11. Всегда будьте открыты для нового

Старайтесь делать что-то новое и то, чего вы боитесь, несколько раз в месяц.

Это может быть приближение к незнакомцам, прыжки с тарзанки, публичные выступления, танцы, посещение новых стран, новые виды спорта и т. д. Каждый раз, когда вы пробуете что-то новое, вы ставите перед собой задачу выйти из зоны комфорта и расти. Попробуйте эти 7 способов вытолкнуть себя из зоны комфорта.

12. Дарите и будьте благодарны

Дарение — лучшая инвестиция, и оно может сделать вас более довольным, чем покупка новых вещей. Так что будьте в состоянии дать как можно больше, будь то совет, поддержка или ресурсы.

Также никогда не забывайте быть благодарными. Каждый шаг на этом пути должен сопровождаться благодарностью. Ежедневно выражайте свою благодарность всему и всем, что есть в вашей жизни.

Заключительные мысли

Видите ли, построение идеальной жизни может потребовать некоторого времени и усилий, но это не невозможно. Вам просто нужно горячее желание достичь всего этого и готовность работать для этого. В конце концов, вы поймете, что все это стоит того, чтобы жить той жизнью, которой вы действительно хотите.

⌄ Прокрутите вниз, чтобы продолжить чтение статьи ⌄

⌄ Прокрутите вниз, чтобы продолжить чтение статьи ⌄

Дополнительные советы о том, как жить той жизнью, которую вы хотите

• Как наслаждаться жизнью так, как не нравится большинству людей
• Хотите узнать секрет полноценной жизни?
• 7 шагов, чтобы начать жить жизнью своей мечты прямо сейчас

Избранное фото предоставлено: Присцилла Дю През через unsplash. com

Как выглядит ваша идеальная жизнь? | Грегор Питч

Фотография Wild & Away на Unsplash.

Частый вопрос в разделе личного развития.

Я считаю, что этот вопрос силен и может изменить вашу жизнь.

Если вы когда-нибудь слышали фразу «вы должны задавать правильные вопросы», чтобы идти вперед, то я определенно рекомендую и рекомендую задать этот вопрос себе.

Моя карьера в университете приближается к концу, и я закончу его примерно через три месяца.

Я начал сомневаться в своем смысле жизни около двух лет назад, и я очень благодарен за это, потому что это начало пути творца моей жизни.

Я задавался вопросом, какой опыт я хочу получить в жизни и что мне нужно сделать, чтобы получить этот опыт.

Когда я начал строить свою будущую жизнь, в уме постепенно извлекались несколько «основ», как я хочу жить.

Эти «основы» — мои убеждения. Эти определенные вещи, которые, как мне кажется, мне нужны для моей идеальной полноценной жизни.

Я глубоко верю, что наличие таких основ в уме является подготовкой пути к личному успеху. Чтобы получить эти основы, мы должны приложить усилия. Это попытка создать такие основы.

Название текущего дня не должно иметь значения

Одна из предпосылок, о которой я думаю, представляя свою «идеальную жизнь», заключается в том, что не должно иметь значения, какой сегодня день.

В моей идеальной жизни я каждый день делаю то, что мне нравится. Почему я должен делать разницу между понедельником, средой, пятницей или воскресеньем?!

Это условие должно проявиться в моем сознании, потому что оно абсолютно логично для меня. Поэтому я спросил себя, что я могу сделать, чтобы эта мысль стала частью моей реальности.

Я решил начать с начала своего дня в идеальной жизни. Естественно, то, что приходит вам на ум, — это встать утром и настроиться на день.

Мой подход таков: я хочу вставать, когда и как хочу. Ничто извне, никакие внешние обстоятельства не должны определять, когда мне нужно вставать и как я себя чувствую при вставании.

Вопрос, который я должен был задать, заключался в том, что я могу сделать сейчас, чтобы подготовить свой разум к такому будущему исходу.

Ясный ответ был, я должен определить это прямо сейчас. Поэтому я решил найти время, когда я могу вставать каждый день независимо от моих обязательств в университете или других спонтанно возникающих.

Это одна из причин, почему я рано встаю.

Ранний подъем вызывает у меня мысль, что я контролирую свою жизнь. Я несу ответственность за то, чтобы сделать себя счастливым, поэтому я должен заявить о том, что проявляется в моем уме.

Я действительно верю, что то, что проявляется в нашем сознании, в какой-то момент жизни превратится в реальность.

Каждый день имеет значение

Для меня нет смысла позволять некоторым дням быть менее важными, чем другие, и особенно то, что некоторые дни вообще не должны иметь значения.

По моему мнению, каждый день нужно как-то приумножать.

Вот почему я ежедневно учусь, почему я ежедневно создаю контент, поэтому у меня есть цель на каждый день.

Я не живу выходными, и так быть не должно, потому что, как я уже говорил выше, название дня не должно иметь значения для ваших действий.

Мои повседневные действия отражают этот подход в моем сознании и не дают мне тратить время попусту.

Я делаю то, что я люблю каждый день, и то, что я люблю, — это прогресс во всех сферах моей жизни.

Путь к конечной цели приносит нам удовлетворение, а не сама конечная цель.

На мой взгляд, не стоит реально мучиться несколько лет или десятилетий для достижения определенной цели с манерой финиша.

Потому что я не мог ответить на вопрос, что я буду делать на следующий день после того, как достигну этой цели .

Поиск СВОЕГО направления

В моей идеальной жизни я делаю то, что отвечает моим интересам.

Но в чем мои собственные интересы? Я еще не знаю полностью. В настоящее время я испытываю и исследую себя как физически, так и психологически.

Вот почему я каждый день узнаю что-то новое и узнаю все больше и больше. Только так я вижу, что соответствует моей внутренней идентичности и что заставляет меня чувствовать себя хорошо.

Мы, люди, ничего не понимаем, зная что-то, но переживая. Наш разум невероятен, но иногда наше тело или слух знают это лучше.

Почему я проявляю тип идеальной жизни в своей нынешней жизни?

Мы то, что мы постоянно делаем.

Нет сомнений!

Если вы хотите что-то реализовать и воплотить в жизнь, вы должны работать над этой целью с настойчивостью и терпением .

Неоднократно спрашивая себя, как выглядит ваша идеальная жизнь, вы делаете первый шаг в работе. Вы планируете.

Второй шаг — достижение вашей «цели» идеальной жизни. На самом деле идеальная жизнь не является целью в обычном смысле, потому что вы никогда не достигнете финишной черты.

Вот почему этот вопрос такой сильный и, с моей точки зрения, один из вопросов, который нужно постоянно задавать в жизни.

Идеальная жизнь – это не жизнь «счастье повсюду», а жизнь, которая наполняет тебя и процветает.

Меня не интересует совершенство. Я заинтересован в опыте, отношениях и долгосрочном росте.

Те, кто ждут идеального момента и стремятся к совершенству, никогда не будут счастливы и удовлетворены.

Станет ли достижение идеальной жизни счастливее?

Многое из того, что я здесь пишу, сосредоточено на стремлении к идеальной жизни. Есть много проблем с этим стремлением: совершенство невозможно, у нас есть ограничения, и как вы определяете «идеал».

Но, по большей части, я считаю, что думать об идеальном образе жизни и делать небольшие шаги вперед — это, как правило, хорошо. Совершенство может быть невозможным, и препятствия могут стоять на пути, но мы, по крайней мере, можем стремиться жить хорошо.

За очевидными проблемами скрывается более серьезная проблема: что, если вам на самом деле не нравится то, к чему вы стремитесь?

Желание и симпатия — не одно и то же

Недавние исследования показывают, что желания и симпатии контролируются в мозге отдельно:

«приятность опосредована опиоидными системами и первичными сенсорными и ценностными областями, тогда как желание кодируется средним мозгом активность дофамина в эфферентных областях, таких как прилежащее ядро»

Это говорит о том, что вы можете искусственно заставить кого-то хотеть чего-то большего, в то же время заставляя его любить это меньше.

И в хитроумном эксперименте исследователи именно это и показали. Субъектами в «брошенном» состоянии манипулировали так, чтобы они больше желали получить приз и больше работали для его получения, в то же время меньше ценили приз, когда они его фактически получали:

«приязнь» проявили именно те участники, которые заявили о большем «желании» конкретной подарочной карты. То же самое событие — неспособность выиграть карту с первой попытки — одновременно повлияло на желание и симпатию участника к подарочной карте в противоположных направлениях».

Усиленное желание вещей, которые вам не нравятся?

Хотя в исследовании использовались подарочные карты в качестве объектов желаний участников, нетрудно представить, что это происходит в более значимом контексте.

Представьте, что вы кого-то видите. После нескольких свиданий кажется, что все идет хорошо. Потом она тебя отвергает, или он больше не звонит.

Теперь вы разделены, и отсутствие возможности иметь этого человека заставляет вас хотеть его еще больше. Но в то же время, когда вас отвергают или избегают, они вам меньше нравятся. «Она не такой хороший человек, как я думал… но, возможно, ей тоже 9 лет.0217 тот ?»

Мотивация не всегда рациональна

Я уже писал ранее, что исследования показывают, что люди часто счастливее на работе, даже если они стараются ее избегать. Михай Чиксентмихайи предположил, что это связано с потоком: работа подталкивает нас к потоку, а телевидение — нет. Это может объяснить его странную находку.

Но переосмысление проблемы через вопрос о желании и симпатии облегчает ее понимание. Если желания и симпатии контролируются в мозгу раздельно и могут быть направлены в противоположные стороны, неудивительно, что иногда у нас низкая мотивация к вещам (например, к сложному, но приятному умственному состоянию потока), которые приносят нам наибольшую радость. из.

Ошибочные мечты и стремление к идеальной жизни

Подарочные карты, поток и безответная любовь могут быть тремя яркими примерами, но я считаю, что в определенной степени разница между желанием и симпатией препятствует даже нашему стремлению к идеальной жизни.

Представления об идеальной жизни, по сути, сводятся к нашим собственным мечтам и желаниям. Хочешь гараж на 3 машины и горячую девушку? Или вы мечтаете вести онлайн-бизнес и иметь возможность жить в любой точке мира? Любая дискуссия о том, что делает жизнь идеальной, неизбежно задает вопрос: «Чего ты хочешь?»

Однако, если на наши мотивы можно воздействовать отдельно от нашего удовольствия, под всеми нашими усилиями стоит зловещий вопрос:

Что, если мы достигнем идеальной жизни, но на самом деле не будем наслаждаться ею?

Стоит ли распутывать парадокс мотивации?

Мы не всегда хотим того, что нам нравится, и нам не всегда нравится то, к чему мы стремились долгое время. Это не новость.

В литературе столько персонажей, которые достигают своей мечты, а затем обижаются на них, что это стало клише. Разве попадание в иллюзии — это не неизбежный риск, на который мы идем, когда ставим перед собой сложную цель?

Я не уверен, что вы сможете устранить риск. Но учитывая тысячи часов, которые мы потратим за свою жизнь, получая правильное образование, находя подходящего супруга, продвигаясь по карьерной лестнице, не имеет ли смысл потратить немного времени на то, чтобы разобраться, соответствуют ли эти занятия цели?

Создание «хлебной крошки», отделяющей желания от удовольствия

Знание того, где вы были, — лучший способ не заблудиться. Частью моего ответа на парадокс мотивации было ведение дневника в течение последних нескольких лет. Это не ежедневный отчет о событиях, а просто место, где я могу писать каждые несколько дней и обдумывать более важные проблемы в своей жизни.

Одним из преимуществ сохранения этой привычки на протяжении многих лет является то, что у меня есть обширные записи о том, какие проблемы были у меня на уме в разные периоды моей жизни. Это становится ориентиром, по которому я могу следовать позже, когда выясняю, чем мне следует заниматься в будущем.

Я могу рассмотреть два типа записей — те, где я пишу о стремлении к цели . Там я могу заметить две вещи: сколько мотивации я хочу для цели, и сколько стресса или удовольствия создает для меня достижение цели.

Я также могу просматривать записи, рассказывающие о моем текущем психическом состоянии . Наблюдение за частотой восторженных и депрессивных высказываний дает приблизительное представление о том, насколько я наслаждался своей жизнью и почему.

Тогда уравнение простое: мои мотивы окупились? Сделали ли они меня инструментально или эмпирически счастливее?

Удивительные выводы из моего следа хлебных крошек

Интересный вывод, сделанный только что из моих собственных записей, заключался в том, что иметь большую социальную группу не лучше, чем меньшую группу. Времена, когда меня окружало много людей, часто были хуже, чем когда я проводил больше времени с меньшим количеством, но более близкими друзьями.

Несмотря на это, моей мотивацией почти всегда было расширение группы и знакомство с новыми людьми. Заключение контракта с моей социальной группой редко было приоритетом, хотя в некоторых случаях это могло быть разумным ходом.

Еще одна интересная находка связана с путешествиями. Просто мне больше нравится работать дома, чем путешествовать. Я с любовью оглядываюсь назад на краткосрочные путешествия, но реальный акт мне нравится меньше.

Здесь решение состоит в том, чтобы переосмыслить то, как я путешествую. Меньше осмотрите достопримечательности и больше проводите время с людьми. Более длительные путешествия, когда я живу в одном месте в течение нескольких месяцев, также могут быть для меня лучшей альтернативой.

Конечно, мой посыл не в том, что вам следует сократить свою социальную группу или меньше путешествовать. Это были только мои примеры. Настоящий урок заключается в том, что ведение дневника может дать вам возможность вернуться в прошлое и исправить ошибки, допущенные вами в погоне за идеальной жизнью.

Возрождение наивного энтузиазма

Уже почти стало ожидаемым, что старение предполагает пресыщение и цинизм по отношению к миру. Возможно, это отчасти потому, что погоня за желаниями, которые нас не удовлетворяют, сокрушает душу.

Ведение журнала и переосмысление некоторых мотивов может показаться чрезмерно аналитическим. Но цель не в том, чтобы во всем сомневаться или подвергать сомнению, как раз наоборот. Это значит заново открыть мотивы, которые действительно удовлетворяют нас, и следовать им всем сердцем. Возродить наивный энтузиазм в погоне за своими мечтами, меньше беспокоясь о том, не обожгут ли они нас.

Вопрос к читателям : Когда ваши мотивы не соответствовали тому, что вам действительно нравится? Какие шаги вы предприняли, чтобы найти и исправить их? Пожалуйста, поделитесь своими ответами в комментариях.

Изображение от FreeWine

Как прожить идеальную жизнь за 6 месяцев с дизайном образа жизни » Письмо из ниоткуда

вам, если вы совершите покупку по ссылке.*

6 акции

• Поделиться
• Твит

Последнее обновление: 20 августа 2022 г. , Кайла

Чувствуете ли вы себя не в ладах с конвейерной лентой жизни? У вас есть работа и зарплата, но это не похоже на победу? Или, может быть, вы все еще работаете над этими столпами современной жизни и понимаете, что они вам даже не нужны. Что ж, ваша идеальная жизнь уже рядом, и вы можете достичь ее с помощью стильный дизайн .

Стандартный пакет общества — это то, с чем мы все знакомы: дом, полный вещей, зарплата, женитьба, две недели отпуска в году. Но некоторые люди не осознают, что это всего лишь один рецепт на всю жизнь из целой книги рецептов.

Конечно, в этом стандартном пакете для жизни нет ничего плохого. Но вполне может быть, что неправильно для вас , если это не соответствует вашей идеальной жизни.

📌 Сохраните на потом! 📌

Что такое дизайн образа жизни?

Чем НЕ ЯВЛЯЕТСЯ дизайн образа жизни

3 проблемы дизайна образа жизни

1. Потенциальное осознание того, что вы годами работали над чем-то, что никогда не было вашей идеальной жизнью.

2. Отвержение культурных норм или норм семьи, в которой вы выросли в трудных условиях.

3. Признание того, что стремление к идеальной жизни разорвет некоторые из ваших отношений.

4 шага к вашей идеальной жизни с дизайном образа жизни

Шаг 1: дизайн образа жизни: окружите себя людьми, которые это делают

Шаг 2. Выясните, какова ваша идеальная жизнь

Шаг 3: Сведение цифр

Шаг 4: Создание временной шкалы для начала вашей идеальной жизни

Мои личные результаты дизайна образа жизни

Заключительные мысли о дизайне образа жизни и поиске идеальной жизни

По своей сути дизайн образа жизни — это процесс проектирования жизни, которая соответствует вашим целям и тому, как вы хотите проводить свое время . Речь идет о выборе и выборе, а не о лунатизме по жизни и осознании цены вашего выбора.

Например, некоторые люди посвящают свои 20 лет самопознанию: они сосредотачиваются на путешествиях, опыте и намеренно не ставят карьеру на первое место. Они пожертвуют карьерным ростом и безопасностью, чтобы лучше понять себя, чего они хотят от жизни.

Напротив, другие люди посвящают свои 20 лет F.I.R.E. (финансовая независимость / досрочный выход на пенсию). Они будут работать как можно больше, всю жизнь зарабатывать деньги, инвестировать их и выходить на пенсию в 30 лет. Имея эту финансовую мотивацию, они готовы пожертвовать многими удобствами, работать сверхурочно и жить за чертой бедности, чтобы стать «факультативной работой» на десятилетия раньше своих сверстников.

Эти противоположные образы жизни являются идеальными примерами дизайна образа жизни, потому что они оба преднамеренны, целеустремленны, и обе группы людей понимают цену и преимущества своего образа жизни.

Оглянитесь на свою жизнь, и я думаю, вы узнаете мерцание дизайна образа жизни, о котором вы даже не подозревали: быть вегетарианцем, решить переехать в Нью-Йорк, потому что вам нравится идея не нуждаться в машине, или иногда работать удаленно, чтобы вы могли отдохнуть от офиса.

Образ жизни основывается на сознательном выборе, подобном этому. Вы должны приобрести и отказаться от частей вашей недели, ваших вещей и вашей жизни, поскольку это соответствует вашим целям и вашей этике, чтобы успешно достичь своей идеальной жизни.

И я должен обратиться к слону в комнате: стиль жизни — это чистая привилегия. Иметь свободу или быть в состоянии создать свободу, делать выбор, не связанный с деньгами, — это абсурдно привилегированное действие. Если вам посчастливилось оказаться на этой должности, никогда не говорите легкомысленно об этой привилегии.

Каким дизайном образа жизни НЕ ЯВЛЯЕТСЯ

Ваша лента Instagram может быть заполнена фотографиями людей, путешествующих по Тихоокеанскому гребню или живущих вне сети, но это не дает никакого представления о том, что ваша идеальная жизнь.

В основе дизайна образа жизни лежит познание себя и осознанная жизнь. Жить так, как вам не подходит не является стилем жизни , каким бы модным или неортодоксальным не казался этот план.

Я знаю людей в возрасте 30 лет, которые половину года ездят за границу, а вторую половину живут с родителями, чтобы сэкономить деньги. Этот образ жизни может быть не сексуальным и достойным грамма, но он — это стиль жизни .

Этот разговор вызывает вопрос: каков ваш *текущий* образ жизни? Тому, кто никогда не задумывался об этом критически, ваш образ жизни может показаться «нормальным», и у вас может не быть никакого мнения по этому поводу.

Дизайн чего-то такого монолитного, как ваша жизнь, вначале может быть слишком абстрактным.

Позвольте мне привести небольшой пример, который, возможно, вам будет понятен…

Простой пример дизайна…

Свадьбы . Если вы решите спланировать свадьбу, вы будете завалены выбором, о котором до этого момента у вас, вероятно, не было твердого мнения. Такие вещи, как… виды тканей, декор скамеек, цвета бутоньерок для дедушки.

Когда я планировал свою свадьбу, мне было скучно. к. смерть. этими решениями. Мы с моим нынешним мужем решили убрать абсолютно все, что ожидалось от свадьбы, и включить только то, что мы хотели.

Если бы у меня было по десять центов за каждого человека, который сказал нам, что сделал бы свадьбу «таким» образом (предназначенным образом), если бы знал, что это вариант…

Дает ли этот пример задуманного события более ясную картину?

День свадьбы по-нашему. Я выплесну весь чай о нашей свадьбе здесь, если вам интересно. Предупреждаем традиционалистов: наше безжалостное пренебрежение к обычаям будет похоже на гвоздь по классной доске.

Этот путь к идеальной жизни волнует и сшит с таким личностным развитием, но не без трудностей. Вы должны знать о трудностях дизайна образа жизни до того, как начнете, иначе они могут застать вас врасплох и сбить с пути.

3 Проблемы дизайна образа жизни

Дизайн образа жизни требует некоторой эмоциональной нагрузки. Вот несколько распространенных эмоциональных препятствий, с которыми вы можете столкнуться на своем пути:

1. Потенциальное осознание того, что вы годами работали над тем, что никогда не было вашей идеальной жизнью

Порвать с образом жизни, который, как вы думали, вы хотели, тяжело.

Это личное для меня. Я помню, как мне было так неловко говорить людям, что я хочу бросить свою корпоративную работу в Чикаго. Я был *так* счастлив, когда получил эту работу. В офисе было все технично, мы ели дорогие рабочие обеды и у меня была реальная зарплата и 401к.

Многие из моих друзей по колледжу все еще пытались найти работу, и мне удалось найти работу моей мечты в 22 года. Я чувствовал, что жизнь должна быть веселее, чем она была на самом деле, и когда я поделился своим желанием с коллегами, все они, похоже, согласились с тем, что жизнь должна быть веселой, но на самом деле это не так.

Я по-прежнему считаю слово «веселье» настоящим корпоративным ругательством, но подробнее об этом в этой статье блога о том, как понять, что ваша карьера не подходит.

2. Отказ от культурных норм или норм семьи, в которой вы выросли

жесткие

Желание работать меньше, строить онлайн-бизнес, путешествовать на полную ставку или что-то другое в вашей идеальной жизни может означать «не * действительно* работает» для некоторых людей.

Бороться с диссонансом, вызванным вашей культурой или воспитанием, действительно сложно.

Ожидания, особенно связанные с культурными ценностями, сложны и обусловлены эмоциями. Я включил этот пункт не с точки зрения мудрости, а чтобы вы знали, что если это относится к вам, вас увидят.

Этот эмоциональный барьер на пути к вашей идеальной жизни действителен. Если вы испытываете сопротивление или разочарование, когда делитесь своими мечтами об идеальной жизни, защищайте свои планы. Не делитесь ими, пока они не окрепнут или не разовьются достаточно, чтобы их не разрушила критика или очередь вопросов.

3. Принятие того факта, что стремление к идеальной жизни разорвет некоторые из ваших отношений

Когда вы меняетесь, будь то изменение образа жизни или просто нормальный рост, некоторые люди не будут рядом. Это неудобная правда.

Иногда сообщество вокруг вас может показаться тонким, но не забывайте сохранять мышление изобилия в отношении отношений: оставайтесь открытыми для них, и новые отношения придут. Не держитесь за отношения, которые вы переросли из-за дефицита.

Поняв, что впереди, пришло время начать планировать реальные шаги на пути к идеальной жизни.

Если вы оцените каждую часть своей жизни и решите, что не хотите ничего менять, это все еще история успеха дизайна образа жизни.

Изменения сами по себе не являются целью дизайна образа жизни. Цель состоит в том, чтобы узнать о себе, жить осознанно и осуществить свою идеальную жизнь. Сжечь свою жизнь дотла — не цель, если только вы не чувствуете в этом необходимости. В таком случае у меня есть несколько совпадений.

Дизайн образа жизни Шаг 1. Окружите себя людьми, которые этим занимаются

Во-первых, возьмите бинокль и осмотритесь в своей жизни в поисках образцов для подражания и вдохновения. Вы видите кого-нибудь, кто живет своей идеальной жизнью? Вы видите кого-нибудь, чье счастье — это то, к чему вы стремитесь?

Примеры из реальной жизни — это только часть уравнения, поэтому не волнуйтесь, если вы лично не знаете никого, кто живет идеальной жизнью.

Далее, и самое главное, подбираем калейдоскоп: Интернет. Инстаграм, Ютуб, блоги.

Люди, стоящие за этими учетными записями, не обязательно должны жить той жизнью, которую вы хотите, они просто должны жить альтернативой норме. Начните видеть и как обычно. Заполните свою ленту людьми, преуспевшими в дизайне образа жизни, чтобы укрепить веру в то, что это вполне возможно.

А если тебе нужен друг в реальной жизни, то я буду твоим другом 🙂 Я настоящий! Я живу и подстраиваю паруса своей спроектированной жизни каждый день. Вы можете написать мне по электронной почте, и мы можем поговорить. Я серьезно! [email protected]

Шаг 2: определите, какова ваша идеальная жизнь

Несколько очень конкретных вопросов, на которые трудно ответить, помогут пролить свет на вашу идеальную жизнь:

• Как вы хотите жить?
• Какое наследие ты хочешь оставить?
• Путь, по которому вы сейчас идете, идет туда, куда вы хотите?
• А любимое воспоминание? Вспомните время, когда вы почувствовали глубокое чувство жизненной силы.
• Если бы деньги и ожидания общества не имели значения, на что бы вы потратили следующий год?

Эти ответы могут быть любыми: жизнь на паруснике и кругосветное плавание, переезд за границу, полет на Марс. На веб-сайте НАСА буквально есть приложение, которое вы можете заполнить.

Будьте уверены, ваши мечты не слишком велики.

Может быть, это так же просто, как владеть собственным домом прямо там, где вы живете прямо сейчас. Какими бы ни были ваши ответы, их поиск станет основой для вашего пути к дизайну образа жизни.

Даже если этот шаг покажется вам трудным, уверяю вас, он жизненно важен: вы не сможете добиться успеха в дизайне образа жизни, пока не обдумаете, чего вы на самом деле хотите.

Видение того, что вы хотите, может развиваться или полностью изменяться (спойлер: так оно и будет). Но вы должны начать *с чего-то*.

Каков первый набросок вашей идеальной жизни? У тебя есть это? Переходим к шагу 3.

Шаг 3: Сведение цифр

После того, как вы определились с начальной целью, следующим шагом на пути к идеальной жизни будет определение того, сколько это будет стоить.

Безжалостно подсчитайте цифры и получите точную оценку (немного оксюморона, но делайте все возможное, чтобы догадаться) о том, сколько стоит ваш образ жизни.

Некоторые расходы, которые следует учитывать:

• Визы, если вы покидаете страну
• Транспортные расходы
• Еженедельные расходы на продукты
• Медицинская страховка
• Аренда
• Рабочие расходы (вам нужно будет покупать новый ноутбук для этого? )
• Необходимые средства на непредвиденные расходы

Вы можете быть удивлены, обнаружив, что ваша идеальная жизнь может стоить меньше, чем ваш нынешний образ жизни. Если это не так, не пугайтесь своей оценки — вместо этого начните процесс снижения вашего нынешнего образа жизни.

Процесс дефляции образа жизни прост: сократите свои текущие расходы на образ жизни, еженедельно тратя меньше денег. На первый взгляд это может выглядеть просто как экономия денег, но на самом деле это гораздо глубже, чем потребности и счастье.

Для большинства людей деньги напрямую превращаются в свободу. Не тратьте это топливо на то, что вам на самом деле не нужно в вашей жизни. Неуклонно отсекайте жир от своих расходов.

Это прекрасный шаг: упростив свои расходы, вы уже будете строить более целеустремленную жизнь, а также будете двигаться к тому, чтобы позволить себе новый образ жизни.

Этот процесс очистит как ваши банковские операции, так и ваши эмоции. В дополнение к очевидным преимуществам наличия большего количества денег, умение жить с меньшими затратами приведет вас к полноценному пути личного развития. Еще одно преимущество дизайна образа жизни!

Шаг 4. Составление графика начала вашей идеальной жизни

Точные шаги, которые вам нужно предпринять, чтобы перейти от того, где вы находитесь сейчас, к тому, где вы хотите быть, не могут быть изложены для вас в этом блоге о дизайне образа жизни. Потребности будут совершенно уникальными для вашей ситуации, , но общий процесс будет одинаковым для всех: разработайте временную шкалу, а затем список дел.

Настройка графика запуска вашего образа жизни

Выбор даты запуска имеет огромное значение: он приводит в движение путч. Если вы изо всех сил пытаетесь выбрать дату запуска вашего нового образа жизни, взвесьте эти варианты:

• Запуск по окончании срока аренды квартиры
• Или сразу после завершения крупного рабочего проекта
• Возможно, когда вы сэкономите определенную сумму денег
• Или когда ваш ежемесячный доход увеличится до определенный уровень
• И если вы не можете найти очевидную возможность: 6 месяцев с сегодняшнего дня

Когда дело доходит до больших перемен, мышление решает все, поэтому выберите точный день. Это может измениться, если потребуется, но не попадайтесь в ловушку, записывая точку запуска как «летнее время» — это никогда не вызовет такого же чувства срочности, как настоящий красный кружок в календаре.

Определив точку запуска, составьте список всего, что вам нужно сделать, чтобы быть готовым.

Разработайте генеральный план (гигантский список дел)

Этот список будет варьироваться от получения прививок для путешествий до продажи автомобиля, покупки снаряжения и продления паспорта.

• Продавайте то, что вам не нужно или хотите сохранить
• Храните то, что вам не нужно, но не хотите отдавать начните достаточно рано, вы можете делать покупки в секонд-хенде, экономя деньги и сокращая количество отходов)
• Накопить сбережения
• Переслать почту
• Обновить паспорт
• Сделать туристические прививки
• Продать машину
• Черт, купи машину — этот список будет разным для всех

волнующий, с всплеском сопротивления. Он будет испещрен моментами сомнений и проблем, которые могут заставить вас усомниться в стремлении к идеальной жизни.

Визуализируйте, как вы живете своей идеей, оставайтесь сосредоточенными и оставайтесь верными курсу, когда на этом этапе вашего пути к дизайну образа жизни возникают трудности.

Результаты дизайна моего личного образа жизни

Мой образ жизни минималистский и основан на путешествиях. Живу с мужем в однокомнатной квартире, трачу как можно меньше денег и все лишнее откладываю на путешествия. У нас есть собственный онлайн-бизнес в качестве блоггеров и менеджеров Pinterest, поэтому мы можем свободно проводить время, как и где нам нравится.

Кратко, вот некоторые из самых больших изменений, которые произошли в результате моего стиля жизни:

• Корпоративная работа до убежать от крысиных бегов и стать фрилансером
• Две недели отпуска в год до путешествия на полный рабочий день в качестве цифрового кочевника Приведение своих действий в соответствие с моими ценностями и переход на вегетарианство
• Живу в США, но всегда хочу увидеть больше мира до Переезжаю за границу
• Понимание того, что то, как я работал фрилансером, было все еще крысиной гонкой до запуск онлайн-бизнеса

Результаты моего образа жизни выглядят радикальными, но на самом деле мой образ жизни наконец-то приводится в соответствие с тем, что я всегда чувствовал и хотел жить.

Некоторые люди всегда будут считать людей, ведущих образ жизни с ноутбуком, «не совсем работающими», и это их потеря. Мне? Что ж, я был занят больше, чем когда-либо, строил бизнес и видел как можно больше мира. Германия, 2019.

Через год, когда я обновлю этот пост (важный шаг SEO для всех вас, блоггеров и знатоков онлайн-бизнеса), моя идеальная жизнь будет выглядеть по-другому.

Изменения — важная составляющая любого пути к дизайну образа жизни.

Если бы вы могли щелкнуть пальцами и жить своей идеальной жизнью прямо сейчас, как бы выглядела оставшаяся часть вашей недели? Кардинально разные или по сути одинаковые?

Стремление к дизайну образа жизни, вероятно, приведет к большим изменениям, и в этом суть. Примите изменения, примите напряженные и уродливые стороны роста и посвятите себя образу жизни, который соответствует вашим ценностям, и заставляет вас чувствовать себя живым.

5 секретов, как отказаться от сравнений и жить идеальной жизнью

Содержание

У вас нет единорога. Йети не собирается стучать в вашу заднюю дверь. И можно с уверенностью сказать, что если вы не дружите с Илоном Маском, вы не направляетесь на Марс. Значит ли это, что ваша жизнь скучна?

Вряд ли.

Хотя, может быть, и неплохо иметь единорога, хотя бы для детских праздников.

Вот в чем дело: легко впасть в заблуждение, что вы не живете полноценной жизнью только потому, что не можете позволить себе Maserati или взять трехмесячный отпуск. Мы все, включая меня, можем соскользнуть в менталитет «трава зеленее». Легко поверить, что взвинчивание образа жизни — это нормально, несмотря на то, что сравнивать себя с другими — нездоровое времяпрепровождение.

Так как же не угнаться за Джонсами?

Научившись быть довольным своей жизнью.

Конечно, зная это и делая это это две большие разницы. Но когда вы задаете правильные вопросы и сопоставляете свой образ жизни со своими целями, вы можете избавиться от инфляции образа жизни навсегда. Помните, что ни один человек или вещь не может заставить вас чувствовать себя довольным. Истинное удовлетворение приходит через глубокий самоанализ и честность в отношении того, что вы цените больше всего.

 

Добро пожаловать в кризис четверти жизни

Вы слышали о кризисе среднего возраста? По данным LinkedIn, около трех четвертей молодых людей в возрасте от 20 лет переживают серьезные кризисы, связанные с карьерой и долгами. Жизнь в современном быстро меняющемся цифровом мире, ориентированном на изображения, усилила у людей чувство беспокойства и неуверенности.

Извечный поздний расцвет, кризис четверти жизни у меня случился в 27 лет. Я чувствовал себя подавленным и потерянным. Чего-то не хватало. К счастью, у меня была предусмотрительность, чтобы задать себе несколько трудных вопросов, начиная с «Сколько денег я хочу и должен зарабатывать?»

Видите ли, взвинчивание образа жизни часто начинается с финансовой зависти. Мы видим людей с хорошими вещами и путаем наши желания и потребности. Вот почему трудно точно определить, как выглядит «достаточно». Но прямо сейчас национальный долг по студенческим кредитам составляет 1,74 миллиона долларов, а в 2020 году общий потребительский долг США составил 14,9 триллиона долларов. Жить не по средствам — не идеальный образ жизни, поэтому я никогда не жалела о том, что занимаюсь бюджетом.

Получение контроля над моим личным уровнем финансовой стабильности и риска помогло мне смягчить кризис четверти жизни, но инфляция образа жизни все еще преследует меня.

Почему?

Сам сравниваю.

Я считаю себя отличником, пока не начну смотреть на других отличников. Я вижу, что они делают, а в некоторых случаях и то, что покупают, и думаю про себя: «Мне недостаточно».

Вот с чем я столкнулся: другие люди, в том числе те, кто достиг высоких результатов, делают то же самое. Они задаются вопросом, где они потерпели неудачу. Они спрашивают, достаточно ли они хороши. Я смотрел документальный фильм о 20-летнем вундеркинде, который изобрел беспилотный грузовик. Знаете, что он чувствовал после своего достижения? Безнадежный. Он задавался вопросом, что он сделал со своей жизнью. (Нет, правда.)

По сути, каждый измеряет себя чужой меркой. Пока вы смотрите на чужую семью с оттенком ревности, другой человек смотрит на вас с таким же зеленым блеском в глазах.

Единственный способ остановить эти чувства — войти в контакт с самим собой. Вы должны понимать, когда вы удовлетворены эмоционально и финансово, и вам нужно достичь этого момента, не пытаясь постоянно повышать ставки.

 

Как быть довольным

В стихотворении Курта Воннегута, написанном для The New Yorker в 2005 году, он говорил о ком-то, у кого есть то, чего никогда не может быть у миллиардера: «Знание, которого у меня достаточно». Конечно, на теоретическом уровне вы, вероятно, знаете, что истинное богатство не в деньгах, но некоторые вещи сложно применить на практике. Вот как вы можете начать жить своей идеальной жизнью, то есть жизнью, которая лучше соответствует вашим личным целям:

 

1. Откройте для себя силу слова «нет»

Умение сказать «нет» поможет вам стать сильнее. Вам не нужно быть грубым — просто отказывайтесь от заданий, проектов и даже возможностей, если они не соответствуют вашей личной миссии. Вы обнаружите, что будучи тем, кто не отвечает «да» на все, вы неожиданно прибавляете уверенности в себе.

 

2. Хватит подражать стае

Радость и свобода быть собой. Не пытайтесь подражать кому-то только потому, что у него или у нее больше власти или денег, чем у вас. Примите, кто вы и где вы находитесь. Вы можете измениться, если хотите, но сделайте это только , если вам это выгодно (а не потому, что вы хотите быть кем-то другим).

 

3. Окружите себя другими уникальными людьми

Иногда лучший способ понять, что делает вас уникальным, — это пообщаться с людьми из разных слоев общества. Их прослушивание либо бросит вызов, либо укрепит ваши убеждения. Оставайтесь открытыми для изменения своего мнения и учитесь тому, как другие видят мир. Если вы сделаете это, вы станете более всесторонне развитой личностью и будете чувствовать себя менее неуверенно в принятии решений.

 

4. Примите свою историю

Вам не всегда нравится думать о своем прошлом, но прошлое является частью вашей истории. На самом деле, это единственная часть вашей истории, которая была написана! Найдите время, чтобы поразмыслить о своих неудачах и успехах. Пусть самопознание поможет направить следующие главы вашей жизни, включая финансовые решения, которые вы сделаете на этом пути.

 

5. Оставайтесь добрым и скромным

Эмоциональный интеллект часто недооценивают, особенно в деловом мире. Тем не менее, если бы вы описали людей, с которыми вам больше всего нравилось находиться рядом, они, вероятно, были бы юмористическими, скромными и добрыми. В следующий раз, когда вы почувствуете, что ваш мозг и язык дергаются, отойдите назад и сделайте передышку. В большинстве случаев несколько минут могут решить все.

Вы все еще думаете, что живете неполноценной жизнью? Возможно, вы правы, но можете ошибаться. Вы никогда не узнаете, пока не предпримете преднамеренных шагов, чтобы жить своей идеальной жизнью и научиться избегать инфляции образа жизни.

Как создать для себя идеальную жизнь и начать жить ею сегодня

Планирование видения — это метод планирования жизни, который многие люди не понимают. Тем не менее, это так важно. Еще до того, как вы начнете ставить цели, вы должны сначала иметь четкое представление о своей жизни и о том, как она выглядит.

Если вы хотите слушать, а не читать, вот эпизод подкаста, сопровождающий этот пост: Создайте видение жизни мечты

---

Что такое видение планирования и почему это важно?

Вы когда-нибудь задумывались, почему ставите так много целей, но с трудом достигаете их? Чувствуете ли вы вообще соответствие поставленным целям?

 

Еще до того, как поставить цель, сначала нужно создать свое идеальное видение жизни.

Планирование видения — это действие, которое поможет вам создать общую общую картину вашей идеальной жизни. Это включает в себя выяснение того, что для вас важно, что вы цените, по каким принципам вы живете и как выглядит ваша лучшая жизнь.

Речь идет о создании видения/представления о вашей лучшей жизни как можно более ярко и подробно, чтобы вы точно знали, чего хотите и к чему стремитесь.

 

---

ПОСТАНОВКА ЦЕЛИ VS. ВИДЕНИЕ ПЛАНИРОВАНИЕ

Постановка цели, , с другой стороны, заключается в постановке действенных шагов, ведущих к результатам, которых вы хотите достичь.

Большинство людей не тратят столько усилий на планирование своего видения. Они только ставят цели. Часто случается так, что через 3, 5 или 10 лет они понимают, что все это время так усердно работали ради неправильных целей. Потому что они не смотрели на общую картину, в чем и заключается планирование видения.

 

905:00 В конечном счете, планирование видения и постановка целей работают вместе.

Вы должны очень четко представлять свое видение, чтобы ставить правильные цели и достигать правильных результатов, которые соответствуют тому, что вы действительно хотите.

Я разработал бесплатный курс «4 дня смелой жизни», который проведет вас через этапы создания идеального образа жизни и выявления препятствий на пути.

Как создать идеальное видение жизни?

1. Откройте себя

Формирование сильного самосознания — это ОСНОВА для создания жизни своей мечты. Вы должны точно знать, кто вы есть на самом деле, чего вы хотите и что для вас важно. Это включает в себя признание того, где вы находитесь в жизни прямо сейчас, знание своих сильных и слабых сторон и избавление от вещей, которые больше вам не служат.

> Связанный пост: Как улучшить самосознание

Отличный способ сознательно практиковать самосознание — задавать себе хорошие вопросы, а затем записывать ответы.

Вот несколько отличных вопросов для начала:

1. 1. • Что для меня важно?

      • В чем я хорош?

      • Опишите время, когда я чувствую себя самим собой.

        Почему я чувствовал себя собой?

      • Что мне нужно улучшить? О чем я хочу узнать больше?

      • Что меня пугает и волнует одновременно?

      • Как для меня выглядит успех?

      • Кого/что я хочу пригласить в свою жизнь?

> Связанная запись: 7 способов вести дневник

---

2. Создайте свой идеальный день

Создайте идеальный день в своей лучшей жизни. Как выглядит этот день? Постарайтесь перечислить все (вы можете выписать, напечатать, абзацами или пунктирными формами) как можно подробнее, с момента, когда вы просыпаетесь утром, до того момента, когда вы ложитесь спать вечером.

Вы должны четко и конкретно описать свой идеальный день.

Чем больше у вас ясности, тем больше вы можете активно стремиться к ней и воплощать ее в реальность.

Так подумай, во сколько ты просыпаешься утром? Что вы слышите, когда впервые просыпаетесь? Что ты видишь? Как выглядит твоя комната? Как выглядит ваш дом? Где вы живете? Что ты ешь на завтрак? Как выглядит остаток дня? С кем Вы? Где вы работаете? Напишите как можно подробнее.

Не забывайте писать слова в НАСТОЯЩЕМ времени, как будто вы живете этой жизнью прямо сейчас.

Если вы используете будущее время (например, я «буду» вместо «я»), оно кажется немного далеким, и когда вы читаете его позже, вы можете почувствовать этот разрыв.

Итак, напишите это в настоящем времени, как будто вы действительно живете этой жизнью сейчас, и, читая if снова и снова, представьте и прочувствуйте тот день в ярких деталях. Опять же, чем яснее и конкретнее вы представляете свой идеальный день, тем яснее вы знаете, что вам нужно сделать для его достижения.

> Запись по теме: Как создать доску визуализации, которая действительно работает

---

3. Создавайте свои идеальные мысли и эмоции

Чтобы действительно прожить свою лучшую жизнь, вы должны верить и думать так, как будто вы уже живете этой жизнью.

Все наши действия и результаты начинались с мыслей.

У нас есть определенные мысли о чем-то, затем эти мысли создают чувства, затем мы предпринимаем действия и получаем желаемые результаты.

Итак, если у вас есть большие мечты для себя, вы должны начать мыслить определенным образом и испытывать определенные эмоции на гораздо более высоком уровне. Вот как вы можете мыслить масштабно, чувствовать воодушевление и мотивацию, а затем предпринимать эти большие смелые действия, чтобы воплотить в жизнь свою идею.

Помните, что вы можете сознательно выбрать, чтобы чувствовать эти мысли и эмоции для себя.

Какие эмоции вы хотите испытывать в своей лучшей жизни? Как вы хотите себя чувствовать?

Вот некоторые примеры чувств:

• Решительно

• Амбициозный

• Совершено

• Мирный

• Вдохновленный

• Радостный

• Любимый

Аналогично, о каких мыслях вы хотите думать?

Вот несколько примеров:

• Как расширить возможности других и поднять людей

• Как расширить свой бизнес

• Как отдать должное сообществу

Вы видите, как эти эмоции и мысли действительно могут помочь вам создать жизнь мечты?

Надеюсь, эти упражнения будут вам полезны!

Затем вам нужно будет сознательно устанавливать ежедневные триггеры и действия, чтобы напоминать вам о ваших идеальных эмоциях и мыслях, чтобы вы могли сознательно выбирать идеальную жизнь КАЖДЫЙ ДЕНЬ.