Альфред Адлер. Гений в тени Фрейда — nwm.at
Автор: Редакция журнала
Просмотров: 991
Загрузить PDF-версию
Детство и юность
Альфред был третьим из шести детей в небогатой еврейской семье. Он упорно боролся со своей физической слабостью. Когда только это было возможно, мальчик бегал и играл с другими детьми, которые всегда с удовольствием принимали его в свою компанию. Казалось, он находил среди друзей то чувство равенства, которого был лишен дома.
Влияние этого опыта можно видеть в его последующей работе психолога, когда он подчеркивал важность сопереживания и общих ценностей, называя это социальным интересом, благодаря которому, по его мнению, личность может реализовать свой потенциал и стать полезным членом общества.
В детстве Адлер несколько раз был близок к смерти. Когда мальчику исполнилось три года, его младший брат умер в кроватке, где они спали вместе. Кроме того, дважды Альфред едва не погиб в уличных происшествиях, а в пять лет переболел тяжелой формой пневмонии.
В юности Адлер очень любил читать. Впоследствии знакомство с литературой, Библией, психологией и немецкой классической философией принесло ему популярность в венском обществе, а позднее и всемирную известность в качестве лектора.
В 18 лет Альфред поступил в Венский университет на отделение медицины. Во время учебы он заинтересовался идеями социализма и участвовал в нескольких политических собраниях. На одном из них он встретил свою будущую жену Раису, русскую студентку, которая также училась в университете. К концу обучения Адлер стал убежденным социал-демократом.
В 1895 году он получил медицинскую степень и начал практику сначала как офтальмолог, затем в качестве врача общего направления. Позже, по причине его растущей заинтересованности функциями нервной системы и адаптацией, профессиональные устремления Адлера переместились в сторону неврологии и психиатрии.
Участие в деятельности Венской психоаналитической ассоциации и конфликт с Фрейдом
В 1901 году Адлер, подающий надежды молодой врач, активно защищал в печати новую книгу Фрейда «Толкование сновидений». Хотя Фрейд раньше не был знаком с Альфредом, он был глубоко тронут таким жестом и прислал тому письмо с благодарностью и приглашением участвовать в только что сформированной дискуссионной группе по психоанализу. Будучи врачом-практиком, Альфред в 1902 году примкнул к кружку Фрейда. Тем не менее он никогда не был сторонником фрейдистского тезиса об универсальной роли детской сексуальности в развитии человеческой психики.
В 1907 году Адлер опубликовал книгу «Исследование неполноценности органов» (Studie über die Minderwertigkeit von Organen), в которой изложил свои взгляды на формирование человеческой психики, что вызвало негативную реакцию Фрейда. Альфред заявил о том, что «психоанализ не должен быть ограничен только одним способом», в ответ на это Фрейд резко высказался о «своеволии отдельных психоаналитиков».
«Суть дела – и это меня действительно тревожит – в том, что он сводит на нет сексуальное желание и наши оппоненты вскоре смогут заговорить об опытном психоаналитике, выводы которого радикально отличаются от наших. Естественно, в своем отношении к нему я разрываюсь между убеждением, что его теории однобоки и вредны, и страхом прослыть нетерпимым стариком, который не дает развиваться молодежи», – писал Фрейд Юнгу.
Фрейд часто называл своих врагов «параноиками». Он считал, что причиной паранойи являются подавленные гомосексуальные чувства. Фрейд сделал ретроспективный анализ применительно к своему утраченному другу, Вильгельму Флису, и назвал Адлера «маленьким рецидивом Флиса».
Он даже признался Юнгу, что его так расстраивает ссора с Адлером, потому что «от этого открываются старые раны дела с Флисом».
8 февраля 1911 года на очередном собрании Венского психоаналитического общества Фрейд подверг резкой критике взгляды Адлера. В ответ Альфред и вице-президент Штеклер, являвшийся сторонником теории Адлера, сложили с себя полномочия. В июне ученый покинул Венское психоаналитическое общество. В октябре того же года оставшиеся последователи Адлера получили приказ выбрать один из двух лагерей. Всего вместе с Альфредом ушли десять членов движения, которые решили образовать свой собственный кружок – «Общество свободных психоаналитических исследований», впоследствии переименованный в «Ассоциацию индивидуальной психологии». Фрейд в своем письме Юнгу писал об этом событии: «Я очень рад, что наконец-то избавился от банды Адлера». По решению Фрейда между членами Венского психоаналитического общества и отколовшейся «бандой Адлера» не допускалось контактов.
Дальнейшая жизнь
В 1912 году Адлер опубликовал работу «О нервном характере», обобщавшую основные концепции индивидуальной психологии.
В том же году он основал «Журнал индивидуальной психологии», выпуск которого вскоре был прерван Первой мировой войной. В течение двух лет Адлер служил военным врачом на русском фронте, а вернувшись в 1916 году в Вену, возглавил военный госпиталь. В 1919 году при поддержке австрийского правительства он организовал первую детскую реабилитационную клинику. Через несколько лет в Вене их было уже около тридцати – там работали ученики Адлера. Персонал каждой клиники состоял из врача, психолога и социального работника. Деятельность Адлера получила международную известность. Подобные больницы вскоре появились в Голландии и Германии, затем – в США, где функционируют и поныне. В 1922 году был возобновлен ранее прерванный войной выпуск журнала под новым названием «Международный журнал индивидуальной психологии». С 1935 года под редакцией Адлера выходил журнал на английском языке (с 1957 года – «Journal of Individual Psychology»).
В 1926 году Адлер получил приглашение занять должность профессора Колумбийского университета в Нью-Йорке.
В 1932 году ученый окончательно переехал в США. В последние годы своей жизни он активно занимался лекционной деятельностью во многих высших учебных заведениях Запада. 28 мая 1937 года, приехав в Абердин (Шотландия) для чтения серии лекций, он неожиданно умер от сердечного приступа в возрасте 67 лет.
С приходом к власти нацистов последователи Адлера в Германии подверглись репрессиям и вынуждены были эмигрировать. Первая и наиболее известная экспериментальная школа, преподавание в которой осуществлялось согласно принципам индивидуальной психологии, основанная в 1931 году О. Шпилем и Ф. Бирнбаумом, была закрыта после аншлюса Австрии в 1938 году. Тогда же был запрещен «Международный журнал индивидуальной психологии». В 1946 году, после окончания Второй мировой войны, экспериментальная школа открылась вновь, в то же время возобновилась и публикация журнала.
Двое из четверых детей Адлера, Александра и Курт, стали, как и отец, психиатрами.
По материалам Энциклопедии
практической психологии «Психологос»
Подпишитесь на рассылку
Оставьте свою почту, чтобы всегда быть в курсе последних новостей и публикаций
Поделитесь статьёй с друзьями:
Альфред Адлер
Skip to content Альфред Адлерadmin2021-08-23T21:00:06+03:00Альфред Адлер основатель психологического направления, индивидуальной психологии. Именно развивая свои идеи, он окончательно разошелся с Фрейдом и смог стать самостоятельным и оригинальным мыслителем. Его теория очень мало связана с классическим психоанализом и представляет целостную систему развития личности.
Альфред Адлер родился 7 февраля 1870 г. в Пенцинге (Австрия). Он с раннего детства мечтал стать врачом-офтальмологом и позже, по окончании медицинского факультета Венского университета, начал карьеру врача.
Однако вскоре его интересы переключаются на психиатрию и неврологию. В 1902 г. после прочтения знаменитого «Толкования сновидений» Адлер становится одним из членов кружка, организованного Фрейдом. Но вскоре Адлер начал развивать такие идеи, которые шли вразрез с основными идеями Фрейда.
В 1911 г. Альфред Адлер вышел из психоаналитического общества с группой единомышленников, тем самым разорвав свои связи с Фрейдом. Затем он организовывает свою группу, которая получила название «Общество свободных психоаналитических исследований», затем измененное на «Ассоциация индивидуальной психологии». В 1912 г. выходит его работа «О нервном характере». В том же году он основывает «Журнал индивидуальной психологии». По окончании Первой мировой войны Адлера начали волновать вопросы образования, и он основывает первую воспитательную клинику в Венской системе школьного образования. Особое значение придавал работе с учителями, потому что именно они оказывают влияние на формирование личности ребенка.
С приходом к власти нацистов деятельность его последователей в Германии приостанавливается. В Австрии после аншлюса в 1938 г. закрывается его клиника. Он начинает ездить по Европе и выступает с лекциями во многих учебных заведениях. В апреле 1937 г. он переносит сердечный приступ, а 28 мая того же года, находясь в шотландском городе Абердин, куда он приехал для чтения лекций, умирает от повторного приступа.
Адлер отрицал положение Фрейда и Юнга о доминировании индивидуальных бессознательных инстинктов в поведении человека. Инстинктов, которые противопоставляют человека обществу и отделяют человека от последнего. Он считал, что самая важная сила, которая определяет поведение и жизнь человека, — это чувство общности и сплоченности с другими людьми, стимулирующее различные социальные контакты.
Однако Адлер не полностью опровергал теорию Фрейда. Он соглашался, что человек имеет некоторую внутреннюю природу, присущую ему одному, которая оказывает влияние на формирование его личности.
Фрейд при этом придавал решающее значение факторам сексуальным, Адлер же подчеркивал роль общественных интересов.
В то же время Альфред Адлер — единственный психолог, который считал важнейшей тенденцией в развитии личности — стремление сохранить свою индивидуальность в целостности без каких бы то ни было изменений, и развивать ее. Мысль о целостности и уникальности личности — неоценимый вклад Адлера в развитие психологии. Также его огромной заслугой является то, что он ввел в психологию понятие «творческое Я».
«Творческое Я» Альфреда Адлера представляет собой индивидуализированную систему, которая может менять направление развития личности, интерпретируя жизненный опыт человека и придавая ему различный смысл. Более того, «Я» само предпринимает поиски такого опыта, который может облегчить каждому человеку осуществление его уникального стиля жизни.
Свою теорию личности Альфред Адлер хорошо структурировал и объяснил. Она основывается на нескольких положениях, в частности на фиктивном финализме, на стремлении к превосходству, на чувстве неполноценности, на чувстве общности, на стиле жизни и «творческом Я».
Идею фиктивного финализма он заимствовал у немецкого ученого Ганса Файгингера. Она означает, что все люди в жизни ориентируются посредством конструкций, которые систематизируют реальность, организуя поведение каждого человека.
Также Адлер развивал идею о том, что мотивы человеческих поступков определяются в большей степени надеждами на будущее, а не на опыт прошлого Конечная цель может быть слишком идеальной, и ее нельзя реализовать, но, тем не менее, она оказывается тем стимулом, который заставляет человека действовать. Вполне здоровый человек может освободиться от фиктивных надежд и увидеть жизнь такой, какая она есть на самом деле. Для людей же с более тонко организованной нервной системой эта задача часто оказывается невыполнимой.
Адлер утверждал, что стиль жизни определяет и систематизирует опыт человека. Он тесно связан с чувством общности, одним из трех врожденных бессознательных чувств, составляющих структуру «Я». Чувство общности — стержень, на котором держится вся конструкция стиля.
Хотя это чувство и врожденное, оно может остаться неразвитым. Следствие этого — вызывающее поведение, неврозы и конфликты.
Чтобы развить это чувство общности, с самого рождения ребенка важно окружить его вниманием и заботой, дать почувствовать ему, что он любимый и желанный. У брошенных и отверженных детей это чувство практически не развивается. Слабо развито оно также и у слишком избалованных детей. Уровень развития чувства общности определяет систему собственных представлений, которая создается каждым человеком, и неадекватность этой системы препятствует росту человека как личности и провоцирует развитие неврозов и депрессии.
По Адлеру, человек сам является творцом своей личности, формируя свой жизненный стиль. Творческое «Я» — это своеобразный фермент, который факты окружающей действительности трансформирует в личность человека — единую, динамичную, индивидуальную и обладающую уникальным стилем. «Творческое Я» — это смысл жизни человека. Таким образом, для Адлера процессы формирования стиля жизни являются актами творчества, которые придают человеку уникальность и возможность управлять своей судьбой.
Адлер подчеркивал, основываясь на богатом личном опыте, что люди не пешки, а сознательные целостные личности, которые самостоятельно создают свою жизнь. Если чувство общности определяет направление жизни, то два других врожденных чувства — неполноценности и стремления к превосходству — являются своеобразными носителями энергии, необходимой для развития личности. Эти чувства стимулируют не только индивидуальное развитие, но и развитие общества в целом. Существует и специальный механизм, помогающий развитию этих чувств, — компенсация.
Адлер выделял четыре вида компенсации: неполная компенсация, полная компенсация, сверхкомпенсация и мнимая компенсация (уход в болезнь). Соединение этих видов дало возможность Адлеру создать одну из первых типологий личности детей. Он считал, что развитое чувство общности позволяет детям с неполной компенсацией меньше чувствовать свою ущербность, так как они могут компенсироваться при помощи других людей. Это особенно важно при сильно выраженных физических недостатках, которые часто не дают возможности полной компенсации и тем самым могут остановить личностный рост ребенка.
Невозможность преодолеть свои дефекты, особенно физические, часто приводит к мнимой компенсации, при которой ребенок, а позже — взрослый человек начинает спекулировать своим недостатком, стараясь изо всех сил, чтобы его приласкали и пожалели. Такой вид компенсации останавливает личностный рост, формируя эгоистическую личность.
В случае сверхкомпенсации человек старается принести пользу людям при помощи своих знаний и умений. Его стремление к превосходству не превращается в агрессию. Для Альфреда Адлера таким примером сверхкомпенсации служили Демосфен и Франклин Рузвельт. Если у человека не развито чувство общности, то в случае сверхкомпенсации формируется невротический комплекс доминирования и власти. Эти люди подозревают окружающих в желании отнять у них эту власть и потому становятся подозрительными, жестокими и мстительными. Для Адлера примерами такой личности были Наполеон и Гитлер.
Таким образом, одним из главных качеств личности, которое помогает ей устоять в жизненных невзгодах и преодолеть трудности, является умение сотрудничать с другими людьми.
Адлер считал, что, если человек умеет сотрудничать, он никогда не станет невротиком, способным на безрассудные поступки. Теория Адлера явилась своеобразной антитезой фрейдовской концепции человека и оказала огромное влияние на психотерапию и психологию личности.
- Библиотека
- Абрахам Маслоу
- Альфред Адлер
- Зигмунд Фрейд
- Ирвин Ялом
- Карл Густав Юнг
- Ролло Мэй
- Эрик Берн
- Эрих Фромм
Для психолога-социалиста Альфреда Адлера «Коллективное чувство было лекарством»
Солнечный весенний день 1909 года в Штадтпарке в Вене. Лев Троцкий, только что совершивший очередной побег из тюрьмы, пинает футбольный мяч в сторону своих детей и машет в ответ жене, которая растянулась под кленом на одеяле для пикника с другой парой. Троцкий вальсирует и болтает со своим другом, одним из самых известных психоаналитиков во всей Вене. Нет, не Зигмунд Фрейд — человек с Троцким фактически будет исключен из ближайшего окружения Фрейда два года спустя.
Но хотя сегодня его меньше помнят, он оставался очень влиятельным в международном масштабе на протяжении десятилетий, а его идеи занимали центральное место в межвоенный социалистический период города, известный как Красная Вена. Этим человеком был Альфред Адлер.
Разрыв Адлера с Фрейдом в 1911 году ждал долго. Он присоединился к знаменитому Психологическому обществу Фрейда по средам с момента его основания в 1902 году, но в течение следующего десятилетия взгляды двух мужчин разошлись. Адлер вступил в группу уже социалистом, и его политические взгляды сформировали его психологическое мышление. Тем временем Фрейд предпочитал держать политику подальше от клиники. Благодаря раннему участию Адлера в группе и его широко признанным клиническим навыкам он почувствовал себя вправе бросить вызов Фрейду. Но Фрейд обнаружил, что вызов все больше разочаровывает, и в конце концов групповая динамика стала несостоятельной.
Адлер вышел на венскую сцену в 1898 году, выпустив свою первую профессиональную публикацию в возрасте двадцати восьми лет.
Его «Книга здоровья для портного ремесла» была направлена на «описание связи между экономическим состоянием профессии и ее болезнью, а также опасностями для здоровья населения, связанными с пониженным уровнем жизни». Адлер описал болезни, характерные для венских портных, их этиологию, их психологическое воздействие и потенциал различных реформ для улучшения жизни рабочих. Он исследовал, как индустриализация изменила швейную промышленность, и высказался в пользу жесткого государственного регулирования для улучшения условий и прав рабочих. В начале своей карьеры Адлер уже подчеркивал социальный аспект болезни и выступал за более профилактический тип медицины, как биологический, так и социальный.
Это станет основой конфликта Фрейда и Адлера. Фрейд нашел акцент Адлера на том, как социальные силы формируют психику, неубедительным и регрессивным. Сначала Адлер несколько грубо сформулировал свою идею посредством того, что он первоначально назвал «агрессивным влечением», социально обусловленным влечением, которое, по его мнению, было полностью отделено от знаменитого фрейдовского «сексуального влечения» или либидо.
Первоначально Фрейд терпел этот вариант взгляда, но через несколько лет начал открыто отвергать мышление Адлера в группе и настаивать на примате сексуального влечения. Позже, пережив ужасы Первой мировой войны, Фрейд разработает свою концепцию «влечения к смерти», влечения, совершенно отдельного от либидо и поразительно похожего на первоначальную концепцию влечения к агрессии Альфреда Адлера.
После изгнания из группы Фрейда Адлер обрел интеллектуальную свободу. Хотя эти двое смотрели друг на друга с горечью, при каждом удобном случае ругаясь, в основном они держались подальше друг от друга. Во время Первой мировой войны Адлер был призван военным врачом и работал психиатром в австрийских военных госпиталях, и этот опыт оставил на нем неизгладимый след. Позже он будет говорить о вине, которую он чувствовал, обращаясь со своими пациентами с такой заботой, только для того, чтобы их снова отправили на бойню.
Адлерианский клиницист стремится помочь пациентам перейти к более адаптивным социальным интересам, чтобы облегчить их симптомы и улучшить их состояние.
Опыт Первой мировой войны вдохновил Адлера на создание самой прочной концепции: Gemeinschaftsgefühl . Неэлегантный, хотя и достаточно хороший английский перевод мог бы быть «сообществом равных, создающим и поддерживающим чувство социального интереса», часто сокращаемым до «общественного интереса» в адлерианских кругах. Адлер начал рассматривать социальный интерес как неотъемлемую психологическую черту, которую можно измерить у человека. На самом деле Адлер считал, что большая часть психопатологии коренится в неадекватном чувстве социального интереса. Насколько мы заботимся о наших товарищах? Об общем благе? Действительно, адлерианский клиницист стремится помочь пациентам перейти к более адаптивным социальным интересам, чтобы облегчить их симптомы и улучшить их состояние.
Эта идея сохранилась, хотя и не обязательно в точных терминах Адлера. От «иерархии потребностей» Абрахама Маслоу, ученика Адлера, до работы над психологическими преимуществами альтруистических действий и исследований, показывающих, как во время социализации высвобождаются химические вещества вознаграждения, такие как дофамин и окситоцин, Адлер опередил свое время в продвижении социальных интересов.
Его внимание к коллективному благополучию было глубоко продиктовано его социалистической политикой. В один из своих наиболее поэтичных моментов он заявил: «Социализм глубоко укоренен в чувстве общности. Это изначальный звук человечества».
После войны влияние Адлера распространилось по Вене. У него была процветающая практика, когда он принимал пациентов и читал курсы в институтах, читая лекции как профессионалам, так и широкой публике. Он работал над реформой образования, будучи заместителем председателя Рабочего комитета Первого округа Вены. Он также основал собственное психологическое общество, которое собиралось по понедельникам. В то время как группа Фрейда по средам становилась все более закрытой, Адлер поддерживал эгалитарный дух, который двигал его работу: все могли присутствовать. «Дверь была оставлена настежь открытой», как выразился один студент.
Между мировыми войнами Вена попала под власть социалистов, период, известный как Красная Вена.
В это время внимание Адлера переключилось на молодежь. Он наблюдал за их деморализацией после войны и предпринял попытку подключить психологов к венским школам и создать «клиники для детей» по всему городу. Адлер обучал студентов, учителей и родителей своей развивающейся психологии, проповедуя свои идеи об общественном интересе. Усилия были монументальными: можно точно сказать, что вклад Адлера создал новую образовательную среду и разделил эмоциональное понимание среди венской молодежи, педагогов и родителей. Одной из многих трагедий Третьего рейха было уничтожение этого усилия.
Адлер начал получать международное признание за свою прогрессивную работу, особенно в области развития детей, брака, гендерного равенства и множества других вопросов, связанных с Gemeinschaftsgefühl . В конце 20-х он начал ездить в Соединенные Штаты, чтобы распространять послание, и занял должность преподавателя в Новой школе. Во время его пребывания в Америке была написана популярная книга под названием « Понимание человеческой природы », которая сделала Адлера известным как в американских общественных, так и в академических кругах.
Находясь в Америке, Адлер стал менее откровенно политическим, но его психологическая точка зрения сохранила свой характерный эгалитаризм и учет экономических и социальных условий.
Менее консервативная в социальном плане американская аудитория с энтузиазмом встретила его вклад, особенно его лекции о гендерной динамике власти в браке. Адлер гастролировал по стране и продолжал оказывать влияние на Карла Роджерса, Альберта Эллиса, Аарона Бека, Гарри Стэка Салливана и большинство других крупных американских психологов середины века. Влияние Адлера на американскую популярную психологию было глубоким: не нужно смотреть дальше, чем одновременное появление Анонимных Алкоголиков и их основной философский принцип — помогая другому алкоголику, вы на самом деле помогаете себе — чтобы увидеть Gemeinschaftsgefühl вплетается в ткань американской культуры. Хотя Соединенные Штаты в межвоенный период не были Красной Веной, идеи Адлера также соответствовали политическим настроениям и здесь, особенно потому, что «Новый курс» способствовал более воодушевленному воображению перспектив социального интереса среди американской общественности.
В 1929 году Адлер решил переехать в Нью-Йорк, чтобы начать преподавать в медицинской школе Колумбийского университета и шесть дней в неделю руководить детской консультативной клиникой при университете. Его жена Раиса намеревалась приехать позже, предпочитая остаться в Европе, чтобы продолжить свою революционную работу, которая на тот момент в основном сводилась к помощи их дорогому другу Троцкому в попытке свергнуть Иосифа Сталина. (Раиса была убежденной троцкисткой, и ее политика, без сомнения, послужила основой для большей части политической мысли Адлера).Выход 30 окутан тайной. Что известно, так это то, что, когда имя Адлера было выдвинуто на постоянную должность, оно было быстро отвергнуто преданными фрейдистами-психоаналитиками, населявшими медицинский факультет Колумбийского университета.
С тех пор многие психологические исследования показали, что стыд усиливает отчуждение, отчуждение и изоляцию.
Тем не менее, Адлер продолжал популяризировать свои идеи, в основном гастролируя и читая лекции.
Он был занят продвижением своих теорий на местах, его опубликованные работы состояли из склеенных воедино конспектов лекций. Фактически, одна из причин, по которой загробная жизнь Адлера пострадала, заключается в том, что его сочинения не очень хороши. Его ранние немецкие работы не были должным образом переведены на английский язык, а его английские работы второсортны. Там, где Фрейд писал с большой тщательностью и мастерством, Адлер звонил по телефону, временами просто передавая свои заметки студентам, чтобы те скомпилировали их во что-то удобоваримое. По большой иронии судьбы, его активное продвижение своих идей с кафедры и в клинике сделало его чрезвычайно влиятельным при жизни, в то время как его пренебрежение опубликованными работами привело к тому, что это влияние осталось незамеченным.
Адлер внезапно скончался в Шотландии в 1937 году. Он только что закончил лекцию и написал письмо Раисе, ныне живущей в Нью-Йорке, в которой сообщил о своем намерении поехать в Россию, чтобы найти их пропавшую дочь, единственную Адлер, оставшуюся в живых.
Европа. Исчезновение их дочери тяжело давило на шестидесятисемилетнего Альфреда, и он подозревал самое худшее, учитывая родственные связи с Троцким. В 1942 году друг семьи и большой поклонник Адлера, некто Альберт Эйнштейн, сообщил Раисе, что их дочь умерла в сибирском лагере для военнопленных.
Даже помимо его концепции социального интереса, мысль Адлера предлагает нам полезные концепции сегодня, когда мы продолжаем двигаться к более освободительному будущему.
Возможно, его самым известным вкладом в область психологии является идея «компенсации». Адлер утверждал, что когда человек испытывает некоторый недостаток в своем существе, естественный или воображаемый, он затем компенсирует эту воспринимаемую неполноценность другими способами. Компенсация часто бывает здоровой: Адлер поспешил сослаться на исследование, проведенное в немецкой художественной школе, которое показало, что большинство студентов-художников заявляли о врожденной оптической аномалии.
Когда наш опыт преодоления этой неполноценности становится неадекватным, у нас развивается невротический комплекс — отсюда популярная сейчас концепция за компенсацию .
Адлер считал, что причиной большинства неврозов является пережитое с детства чувство неполноценности. По мере развития дети начинают осознавать свою естественную неполноценность по сравнению с теми, кто за ними ухаживает, — физически, социально и эмоционально. Когда о них не заботятся должным образом, их не поощряют или не дают возможности для здоровой компенсации, это чувство неполноценности может начать принимать другую форму и привести к неадекватному поведению и отстранению от социальных интересов. Адлер считал, что последствия этого процесса переносятся во взрослую жизнь. Говоря современным языком, мы бы назвали это чувство характерологической неполноценности «стыдом». С тех пор многие психологические исследования подтвердили теорию Адлера, обнаружив, что стыд усиливает отчуждение, отчуждение и изоляцию.
Эти идеи могут помочь нам понять психологические факторы, действующие в нынешнем политическом климате, где доминируют сверхкомпенсаторные личности, а социальные интересы в дефиците. Они также поучительны для левых, когда мы обдумываем, как реализовать наш проект по восстановлению этого чувства вклада в благополучие общества. Моменты воспринимаемой неполноценности неизбежно возникнут как в индивидуальном, так и в коллективном опыте; сравнение есть неотъемлемая часть человеческого существования. Но именно то, как мы компенсируем эту воспринимаемую неполноценность, как мы находим нюансы и поддерживаем взаимность в работе с этой динамикой, и составляет всю разницу. Мы можем выбрать сверхкомпенсационное манипулирование статусом и разъедающий индивидуализм, или мы можем выбрать солидарность.
Адлер пришел к своему акценту на социальном, работая психотерапевтом в рабочем классе, отстаивая гендерное равенство и окружая себя людьми, приверженными социальным преобразованиям посредством политических действий.
Когда Вена покраснела, Адлер был в окопах. Он шел по диалектической линии между подчеркиванием личности и общества, стремясь расширить возможности отдельных людей, чтобы поощрить коллективные чувства. Адлер знал, что первоначального пренебрежения Фрейдом к социальному будет недостаточно, чтобы добраться до корня проблемы портного или беды угнетенной жены. Он исходил из веры в равенство людей и верил, что ответы на наши проблемы лежат друг в друге.
Альфред Адлер — Психология перемен
Зима 2011 г.
Философия и идеи
Джина Степп
В отличие от своего современника Зигмунда Фрейда Альфред Адлер не видел необходимости отвергать религию. На самом деле его целостный подход к работе с пациентами лицом к лицу коренится в хорошо известном библейском наставлении.
Люди обладают уникальной способностью размышлять над своими мыслями и действиями.
«Познай самого себя», — сказал Сократ, хотя он не был первым, кто озвучил эту мысль. Ему просто посчастливилось процитировать уже популярное изречение в присутствии Платона, который записал его для потомков и таким образом гарантировал, что оба их имени будут связаны с ним, когда последующие поколения займутся исследованием.
Стремление познать себя, размышлять и стремиться понять человеческие мысли и поведение было известно как психология в течение примерно 500 лет, хотя происхождение этого термина столь же туманно, как и дельфийская цитата, заимствованная Сократом и Платон. В любом случае Вильгельм Вундт и Уильям Джеймс, которых часто считают отцами психологии, просто вновь разожгли ее пламя в конце 19 -го века, а другие вскоре подлили масла в огонь.
Некоторые из наиболее значимых других включают трех психиатров, которые объединили усилия вскоре после поворота 20 -й век в Вене, Австрия. Зигмунда Фрейда, Альфреда Адлера и Карла Юнга объединили глубоко укоренившиеся общие интересы, но менее чем через десять лет их разделили не менее глубокие теоретические разногласия.
И Юнга, и Адлера раздражало настойчивое стремление Фрейда видеть сексуальные мотивы за каждым человеческим поведением. И хотя разногласий Юнга с Фрейдом было много, Адлер достиг более фундаментальных уровней в более широком спектре направлений.
Юнг и Адлер основали свои собственные школы психологической мысли. Идеи Юнга стали более известны в популярных кругах, но не потому, что идеи Адлера были отвергнуты; на самом деле их все еще можно найти в современных психологических подходах. Многие из его концепций совместимы не только с сегодняшними наиболее широко практикуемыми методами лечения, но и с некоторыми из наиболее устойчивых древних работ о человеческой природе и поведении.
Психология смысла
Адлер назвал свой подход индивидуальной психологией из-за его акцента на целостном рассмотрении личности. Далеко не подчеркивая индивидуальность в смысле обособленности или одиночества, она настаивает на том, что человек в целом включает в себя биологические проблемы, психологические установки, а также семейные, социальные и общественные связи.
Для Адлера, который понимал идею неделимости, присущую латинским корням человека, , ни один практикующий врач не мог надеяться понять проблемы любого человека вне всех этих контекстов.
В самом деле, современные подходы как к психологии, так и к медицине все больше смещаются в сторону биопсихосоциальной модели в оценке и лечении, и адлерианцам не составило труда приспособиться к этой точке зрения. Психолог Абрахам Маслоу писал в 1970 году о своем растущем уважении к Адлеру по мере накопления доказательств, подтверждающих его подход, отмечая, что целостный взгляд Адлера на человека особенно опережал свое время.
«Резюме индивидуальной психологии» найти нетрудно, но многие из них низводят теории Адлера до уровня, который лишает их большей части того смысла, который он им придавал. Это особенно иронично, потому что для Адлера смысл был самым важным.
«Ни один опыт сам по себе не является причиной успеха или неудачи», — писал он в своей книге 1931 года « Что жизнь может значить для вас»./alfred-adler-sketch-56a7976e3df78cf772976b5e.jpg)
«Мы не определяемся нашими переживаниями, но самоопределяемы тем значением, которое мы им придаем; и когда мы принимаем конкретный опыт за основу нашей будущей жизни, мы почти наверняка в какой-то степени ошибаемся. Значения не определяются ситуациями. Мы определяем себя значениями, которые мы приписываем ситуациям».
Адлер соответственно направил свою психологию на обнаружение значения в областях, общих для человеческого опыта. Сам он не исповедовал какую-то конкретную религию или политическое кредо, но глубоко ценил потенциал религии в том, что касается придания позитивного значения его пациентам, что резко контрастировало с взглядом Фрейда на религию как на групповой невроз. «Самая лучшая концепция для возвышения человечества — это идея Бога», — писал Адлер. «Не может быть сомнения в том, что идея Бога действительно включает в себя как цель движение к совершенству и что как конкретная цель она лучше всего соответствует смутным стремлениям людей достичь совершенства».
Адлер отказался как от возможности, так и от ответственности определять «абсолютный» смысл жизни, предпочитая предоставить это своим пациентам. Он «всегда был очень внимателен, чтобы никогда не нарушать религию пациента или его философское кредо, — пишет биограф Филлис Боттом, — и очень тщательно говорил своим ученикам, чтобы их лечение никоим образом не мешало убеждениям пациента». Вместо этого Адлер считал, что людям можно показать, где их личный подход к жизни, который он называл их «образом жизни» или «стилем жизни», мешает им в полной мере жить своими убеждениями.
Концепция образа жизни важна для индивидуальной психологии. В использовании Адлера это относится к стилям подхода к жизни, основанным на наших ожиданиях от других и мира. Мы выбираем эти ожидания из наших интерпретаций жизненного опыта и влияний. Они могут включать в себя такие убеждения, как «тяжелая работа окупается», или «жизнь несправедлива», или, возможно, в случае кого-то, у кого было жестокое детство, «мир — жестокое и опасное место».
Эти стили или подходы имеют далеко идущее влияние на нашу способность сотрудничать с другими. Они обеспечивают основу для смыслов, которые люди создают, и они влияют на их отношение и поведение, поскольку они стремятся либо выполнить, либо избежать жизненных задач, которые Адлер считал общими для всех.
В Что жизнь может значить для вас, он сформулировал эти задачи в контексте трех ограничений, с которыми должен столкнуться каждый. Во-первых, сказал он, поскольку мы живем на маленькой планете с небольшими и ценными ресурсами, каждый из нас обязан последовательно работать над улучшением своей жизни и жизни всех людей на Земле. Во-вторых, никто из нас не является единственным жителем земли, и наши слабости делают невозможным выживание без помощи и товарищества других людей. И в-третьих, сохранение человечества также зависит от успешного продолжения рода.
«Единственные люди, которые действительно могут справиться с проблемами жизни.
. . это те, кто проявляет в своем стремлении стремление обогатить всех остальных».Согласно Адлеру, мы постоянно сталкиваемся с этими ограничениями, когда ищем смысл в сферах работы, общества и близких отношений. Проблемы возникают, когда люди применяют ошибочные значения к этим областям. Он определил ошибочные смыслы жизни как те, которые противоречат самому фундаментальному и неоспоримому принципу психического здоровья — что каждый человек должен развивать интерес к благополучию других. «Есть закон, — заметил он, — что человек должен любить своего ближнего». По мере развития своих теорий Адлер предполагал, что вся его психология должна основываться на этом фоне.
Это намекает на пропасть между теоретическими установками Фрейда и Адлера. Это также дает контекст явно острой дискуссии Фрейда в «Цивилизация и ее недовольство», , где он, по сути, спрашивал: «Почему я должен любить своего ближнего, как самого себя?» Он осудил это как неразумное навязывание, «грандиозную заповедь», против которой он сильно возражал.
Сосредоточение Адлера на этом принципе как на основе всех «истинных» смыслов жизни сделало невозможным для него разделять взгляд Фрейда на человечество как на совокупность индивидуальных влечений, где либидо — сексуальное влечение — составляет основу всех неврозов. Скорее, по Адлеру, неврозы являются результатом нездоровой сосредоточенности на воспринимаемой неполноценности и ошибочных представлениях о превосходстве. Эти ошибочные значения возникают из-за интерпретации человеком своих биологических и социальных ограничений. Люди могли освободиться из созданных ими же самими тюрем только благодаря хорошо отработанному интересу к благополучию других. Любовь к ближнему была не просто часть психологии Адлера; Сам Адлер описал это как конечную цель . Таким образом, он рассматривал попытку Фрейда освободить либидо, не обращаясь к врожденному эгоцентризму людей, как «самую опасную и антиобщественную теорию». Адлер был полностью за то, чтобы позволить людям полностью выразить свою личность, пока их побуждения были сосредоточены в направлении того, что он называл Gemeinschaftsgefühl .
Социальный интерес и любовь
Термин Адлера Gemeinschaftsgefühl часто переводили как «социальный интерес» или «социальное чувство» в английских переводах его работ. Но Пол Степански, историк психоанализа, утверждает, что если бы это полностью выражало смысл Адлера, он, вероятно, использовал бы более распространенное sozial Gefühl . Действительно, обе английские фразы далеки от того, чтобы передать то значение, которое Адлер придавал этому термину. Предпочитаемый Степанским перевод «чувство общности» может быть лишь незначительно более полезным.
В Что жизнь может значить для вас, Адлер объяснил это так: «Всегда были люди. . . кто знал, что смысл жизни заключается в том, чтобы интересоваться всем человечеством, и кто пытался развивать общественный интерес [Gemeinschaftsgefühl] и любовь. Во всех религиях мы находим эту заботу о спасении человечества. Во всех великих движениях мира люди стремились повысить общественный интерес, и религия является одним из величайших стремлений в этом направлении.
Религии, однако, часто неправильно истолковывались» — проблема, которую можно было бы преодолеть, писал он, «более тесным применением к этой общей задаче».
«Чтобы узнать, как человек думает, мы должны изучить его отношение к своим собратьям».
Контекст этого отрывка предполагает, что «общественный интерес» на самом деле является синонимом того, что Адлер называл законом «возлюби ближнего своего», и трудно спорить с его выводом о том, что религия часто неверно истолковывалась из-за ее неспособности применять этот закон. .
Точно так же многие из психологических концепций Адлера были неверно истолкованы из-за непонимания их на фоне
.0071 Gemeinschaftsgefühl . Например, характеризуя венские школы психологии, бывший ученик Адлера Виктор Франкл предположил, что взгляд Фрейда на человеческую мотивацию можно охарактеризовать как «волю к удовольствию», а взгляд Адлера — как «волю к власти». Тем не менее, как отмечают некоторые аналитики, взгляд Адлера на мотивы власти вряд ли можно описать так просто.
Лучше было бы объяснить это как «волю к изменению к лучшему», «волю к преодолению проблем» или даже «волю к совершенству». Соратник Адлера Александр Мюллер называл это «творческой силой», или силой, которая позволяет нам избавиться от ошибочных целей и перенаправить наши усилия.
Адлер определенно видел в людях стремление к господству, желание меняться, расти, преодолевать. На фоне Gemeinschaftsgefühl это далеко от ницшеанской «воли к власти» — стремления к господству над другими.
Адлер разъяснил свою версию в своих обсуждениях превосходства и неполноценности, двух дополнительных терминов, которые, как и сила, , в сегодняшнем просторечии не означают совсем то же самое, что и для него. С его точки зрения, это была индивидуальная интерпретация превосходства (достижение мастерства или совершенства) или неполноценности (осознание слабостей или недостатков), что определило его значение в мотивации поведения. Он предположил, что людям удобнее не только едва достигать положительного уровня вклада, но, по крайней мере, несколько его превышать.
Таким образом, в психически здоровом мировоззрении осознание своих недостатков или неполноценности будет положительной силой для конструктивных изменений в направлении определенного уровня совершенства или превосходства. На самом деле Адлер считал, что человеческий прогресс всегда зависел от этой силы.
С другой стороны, если у человека есть ошибочное представление о достижении положительного состояния — представление, не связанное с Gemeinschaftsgefühl — тогда осознание своих недостатков может вызвать «комплекс неполноценности», который заставляет его либо полностью уйти в себя, от общественной ответственности или, наоборот, стремиться к господству над другими. Такой человек не будет действовать истинным смыслом жизни, по Адлеру; его или ее образ жизни будет основан на том, что психолог назвал «личным разумом», которым нельзя поделиться с другими или принести пользу другим, потому что он не связан с сотрудничеством или внешней заботой.
В то время как Адлер предостерегал своих студентов «быть осторожными, чтобы не делать слишком поспешных оценок» чужих глубинных мотивов, он отмечал, что «во всех целях мы можем найти один общий фактор — стремление быть подобными Богу.
. . . В старых религиозных дисциплинах видна та же цель: ученики должны воспитывать себя так, чтобы стать богоподобными». Но некоторые люди, признавал Адлер, делают «неправильный поворот» в своем толковании богоподобия: «Безумцы часто совершенно открыто выражают свою цель богоподобного превосходства. Они будут утверждать: «Я Наполеон» или «Я император Китая». Они хотят быть в центре внимания всего мира, постоянно быть на виду». Такие люди интерпретируют цель богоподобия как получение власти для себя, а не как служение, помощь и доставление удовольствия другим.
Адлер видел, что воля людей превращать слабости в сильные стороны, независимо от того, проявляется она положительно или нет, напрямую связана с врожденным желанием быть подобным Богу. «В какой-то степени мы все захвачены этим значением — Бог и Богоподобие», — заметил он. «Даже атеист хочет победить Бога, быть выше Бога».
Это стремление к богоподобию, применительно к трем основным областям смысла жизни по Адлеру (работа, социальные связи и любовь), может привести к любому количеству целей.
Совместимы ли эти цели с Gemeinschaftsgefühl определяет, можно ли охарактеризовать поведение человека как здоровое или невротическое. Но пока это поведение помогает ему или ей достичь выбранных целей, оно будет продолжаться. Только когда человек может быть убежден, что цель «была выбрана неудачно», настаивал Адлер, поведение может измениться.
Все старое снова новое
Этот акцент на том, чтобы помочь пациентам изменить свои убеждения и способы мышления, чтобы изменить поведение и преодолеть трудности, — это только одна концепция, которая заслужила признание Адлера как «самого раннего из когнитивных терапевтов».
Среди наиболее широко используемых современных терапевтических подходов — когнитивно-поведенческая терапия (КПТ). Сходство между теорией Адлера и современными подходами когнитивно-поведенческой терапии можно увидеть в таких понятиях, как «основные схемы» пациента («образ жизни» Адлера) и в акценте на установлении кооперативных и совместных терапевтических отношений, в которых поощряются изменения.
Основатели некоторых моделей когнитивно-поведенческой терапии, включая Аарона Бека и Альберта Эллиса, признали влияние Адлера, и хотя полная оценка его охвата затруднена, многие из принципов, лежащих в основе его подхода, также можно найти в теории привязанности, движении позитивной психологии. , а также изучение травмы и устойчивости.
В 1987 году Карл Роджерс, чей личностно-ориентированный подход к терапии во многом связан с влиянием Адлера, написал коллеге-психологу Хайнцу Ансбахеру о своем контакте с Адлером во время стажировки в Нью-Йорке. «Меня потрясла очень прямолинейная и обманчиво простая манера доктора Адлера сразу обращаться к ребенку и родителю», — писал Роджерс. «Мне потребовалось некоторое время, чтобы понять, как многому я научился у него». Франкл также признавал значительное влияние Адлера, как и Ролло Мэй, который, как и Франкл, учился у Адлера в Вене.
По словам его биографа, признание его влияния не было целью Адлера. Боттоме записывает разговор, имевший место незадолго до его безвременной кончины.
Друг с сожалением отметил отсутствие доверия к Адлеру со стороны многих его бывших коллег. «Мои враги всегда благословляли меня», — мягко возразил Адлер. «Правда, когда они не обижаются на мои идеи, они очень часто убегают с ними и называют их своими; но тем охотнее они будут их распространять! Я считаю, что сделал некоторые открытия, а называются ли они «адлеровскими» или нет, меня это не касается. Я верю, однако, что эти открытия верны и что, следовательно, они будут иметь долгосрочную пользу для человечества; и это делает меня счастливым».
На самом деле, некоторые из его открытий можно было бы лучше назвать «повторными открытиями», и поэтому их вообще не следует называть Адлеровскими. Как он указал в «Социальный интерес: вызов человечеству», глубокие исследования человеческой природы и личности существуют в древних писаниях, которые, по его словам, указывают на понимание того, что с людьми нельзя обращаться как с островами вне их межличностных связей. Учитывая иудео-христианские корни Адлера, неудивительно, что он цитирует Библию как один из примеров этих древних писаний, особенно в свете его акцента на любви к ближнему как на законе для человечества.
Основа иудео-христианской веры состоит в том, что весь закон для человечества можно свести к двум принципам: любви к Богу и любви к ближнему.
Адлер сосредоточил основное внимание на втором пункте, но в его трудах есть явные указания на то, что он также придавал большое значение первому, не только в своих ссылках на человеческие стремления быть подобными Богу, но и в своем сожалении о том, что Бог становится богоподобным. «более скудное» понятие, рассматриваемое просто как «силы природы». Он настаивал на том, что индивидуальная психология может рассматривать такое бесцельное механистическое понимание только как «иллюзию», уподобляя его психологиям, сводящим человечество к набору влечений.
Тем не менее Адлер не упускал из виду те трудности, которые религия представляет для научного метода. «В то время как у материалистического воззрения отсутствует цель, которая, в конце концов, является сущностью жизни, — говорил он, — религиозное воззрение, далеко впереди в этом отношении, с другой стороны, лишено причинного основания, ибо Бог не может быть доказан научно; Он дар веры».
Чем конкретнее эта вера, теоретизировал Адлер, тем значительнее успех людей в стремлении победить и обогатить жизнь других.
Кажется примечательным, что Адлер проявлял такую склонность отдавать должное религиозным принципам, особенно учитывая тот факт, что его взрослые дети впоследствии описывали свою семью как атеистическую. Но его наблюдение заключалось в том, что сопротивление религии проистекало из «нередкого» злоупотребления ею, а не из самой природы религии, и поэтому он не намеревался своей психологией вытеснить религию. «[Индивидуальная психология] будет удовлетворена практическим применением своей науки для защиты и продвижения священного блага братской любви там, где религии утратили свое влияние», — писал он в Религия и индивидуальная психология, книга 1933 года, написанная в соавторстве с лютеранским священником Эрнстом Яном; «Я считаю немалой похвалой, когда подчеркивается, что индивидуальная психология заново открыла многие утраченные позиции христианского руководства.
Я всегда стремился показать, что индивидуальная психология является наследницей всех великих движений, целью которых является благополучие человечества».
Несмотря на эту высокую цель, теория Адлера не избежала своих проблем и критических замечаний. Например, некоторые выразили обеспокоенность по поводу отсутствия четкой основы для определения уровня 9.0071 Gemeinschaftsgefühl , который представляет собой психическое здоровье. Другие видели зловещий подтекст во влиянии «конформистских ценностей» Адлера на его психологию, например, его вывод о том, что моногамия является наиболее социально ответственным подходом к браку и что секс не должен предшествовать заключению брака. Хотя теория Адлера, безусловно, развивалась на протяжении десятилетий, некоторые утверждают, что в текущей практике она все еще нуждается в обновлении.
Сторонники теории Адлера, тем не менее, ссылаются на ее неявные ценности как на причину своего влечения к ней как к подходу к изменению человеческого поведения.
Эти ценности — что каждый из нас обязан поощрять, помогать и способствовать другим по закону «возлюби ближнего своего» и что каждый из нас способен внести необходимые изменения в свою жизнь, чтобы выполнить эту ответственность, — не новы. . Они были частью иудео-христианской этики на протяжении тысячелетий. Но их еще нужно практиковать достаточно широко, чтобы вызвать изменения в обществе, которые предвидел Адлер.
Избранные ссылки
- Альфред Адлер, Понимание человеческой природы (1927, 1946).
- Альфред Адлер, Что жизнь может значить для вас (1931, 1998).
- Альфред Адлер, Социальные интересы: вызов человечеству (1938, 1964).
- Хайнц Л. Ансбахер и Ровена Р. Ансбахер (редакторы), Индивидуальная психология Альфреда Адлера: систематическое изложение отрывков из его произведений (1956).
- Филлис Боттом, Альфред Адлер: портрет с натуры (1957).
