Аскетичный человек: Аскетизм как качество личности

определение, описание, правила поведения и философия аскетизма

Что такое аскетичный образ жизни? Это отказ от мирских благ и удовлетворенность жизнью, какая бы она ни была. Человек, который не нуждается в дорогостоящей квартире и не мечтает о крутой машине, не котируется в современном обществе. Люди считают его глупым и безынициативным. Так ли это, давайте разберемся.

Определение

Аскетичный образ жизни – это минимализм во всем. Человек не требует от жизни многого, его устраивают простые вещи, простая еда и естественные развлечения. Чем живет человек? Он получает удовольствие от того, от чего получали удовольствие его предки. Аскет не гонится за славой, ему безразличны деньги. Если человек получает хорошую зарплату, большую ее часть он будет отдавать на благотворительность.

Аскетичный образ жизни имеет несколько разновидностей. Человек может жить, соблюдая строгие правила, а может позволять себе послабления. Представителей классического аскетизма можно найти в церкви. Монахи, которые отказываются от земных благ и от всего своего имущества, могут уйти в отшельничество и целыми днями молиться о грешниках. Но в таком виде аскетизм сегодня найти сложно. Чаще аскетизм и минимализм в жизни считаются чем-то равноценным. Люди считают, что если они довольствуются малым, значит, они уже аскеты.

Стереотипы

Если вы скажете соседу, что решили вести аскетичный образ жизни, то что о вас подумает человек? Скорее всего, он решит, что вы собрались постричься в монахи. Аскетизм в умах людей ассоциируется со служителями церкви, но и люди, которым не чужда жизнь в мегаполисе, могут практиковать аскетизм.

В переводе с греческого «аскетизм» – это «учение». Человек, который решил постичь свое духовное начало, должен освободить свой разум от бытовых проблем и вещей, которые ему мешают сосредоточиться на своем начинании. Но это не значит, что человек выкинет всю мебель и будет спать на полу. Это значит, что он не будет приобретать телевизор, музыкальную систему, дорогую мебель и прочие атрибуты роскошной жизни.

Нужен ли аскетизм в мирской жизни? Многие думают, что нет смысла терпеть лишения, а минимализм пропагандируют те, у кого нет денег на роскошь. Это не так. Человек всегда должен понимать, к чему он стремится, но у большинства людей нет осознанности своих желаний. Они стремятся к приобретению новых гаджетов, а не к поиску своего истинного предназначения.

Правила

Существуют ли правила аскетизма? Писаных правил нет, но все люди, которые решат практиковать минималистичный образ жизни, должны помнить о трех составляющих правильного аскетизма:

• Контроль речи. Человек должен следить за тем, что и как он говорит. Нужно полностью исключить из речи мат, перестать ругаться и сквернословить. Нужно увеличить словарный запас и избавиться от слов-паразитов. Также следует научиться излагать свои мысли красиво. Не стоит торопиться и стараться говорить быстро, речь должна быть размеренной. Те, кто хочет вас услышать, дождутся окончания рассказа.
• Контроль мыслей. Этот пункт неотрывно связан с предыдущим. Человек должен мыслить позитивно и реалистично. Нельзя допускать в свою душу зависть или злобу, а для этого следует исключить из своей жизни сплетни и пустые разговоры. Чем меньше вы будете тратить времени на пустой треп, тем больше у вас будет времени на раздумья о высоком.
• Контроль физических желаний. Люди не всегда могут контролировать свои природные инстинкты. Кто-то страдает от постоянного переедания, а кто-то не контролирует свои половые связи. Аскетизм учит человека быть более осознанным и брать желания тела под контроль.

Философия

Вы встречали в сканворде такой вопрос: греческий образ жизни, отвечающий требованиям аскетизма? Какой на вопрос правильный ответ? Аскеза. Это учение, которое пропагандировали древние греки, чтобы стать ближе к богам. Отказ от мирских благ они делали осознанно. Что двигало человеком, который намеренно старался избавить себя от всевозможных привилегий и удобств? Когда у человека ничего нет, он не заботится о том, как он будет существовать. Он не волнуется ни о завтрашнем дне, ни о своей жизни. Человек считает, что все равно смерть отнимет у него все, так что можно распрощаться со своим имуществом раньше, и тогда смерть сможет отнять только тело. Человек, который перестает жить накопительством, обращает внимание на других людей. Он старается им помочь и сделать их жизнь капельку счастливее. Аскеты не стеснялись давать советы мирским жителям, а те не раз обращались к отшельникам за помощью.

Поведение человека

Чем аскетизм в жизни помогает человеку? Тот, кто не обременяет себя мыслями о накопительстве и о материальных благах, будет хорошо работать. Человек может отдавать всего себя делу своей жизни и жить ради идеи. Получится ли у него реализовать свой план? Если человек будет тратить на работу и на самосовершенствование все свое время, то понятно, что успехи не заставят себя ждать. А чем может заниматься человек, кроме работы? Например, гулять с друзьями, проводить свободное время на природе, путешествовать. Вам кажется, что путешествия – это не аскетизм? Если не жить в люксовых отелях и не питаться лобстерами, то можно получать удовольствие от посещения новых городов и стран. Люди, которые придерживаются аскетичного образа жизни, любят общаться с местным населением, узнавать культуру и традиции страны, учатся принимать мировоззрение и жизненные ценности жителей.

Польза

Свобода действий при разумном ограничении своих желаний – это образ жизни, отвечающий требованиям аскетизма. Человек волен поступать так, как хочет, главное при этом — не нарушать своей концепции мировоззрения и не вредить другим людям. В чем польза аскетизма?

• Человек умеет отличить свои истинные желания от навязанных. Он не будет всю жизнь копить на квартиру в центре города, чтобы к старости понять, что хочет жить в домике на берегу озера. Чужие ценности не будут затуманивать взгляд человека.
• Крепкое здоровье гарантировано тем, кто насильно не будет травить свой организм. Аскетизм предполагает отказ от вредных привычек, а также от привычки переедания и поедания вкусной, но бесполезной пищи.
• Душевное спокойствие. Человек, в душе которого не бушуют страсти, сможет спокойно существовать в этом мире и никуда не торопиться. Персона не будет стараться догнать соседа или выслужиться перед начальством. Хорошая нервная система поможет человеку всегда находиться в хорошем расположении духа.

Вред

Аскетизм как образ жизни подходит не всем людям. Каждый должен понимать, что умышленный отказ от благ для молодого человека – это вполне приемлемо. В молодом возрасте переносить лишения и чувствовать при этом себя прекрасно — нормально, но с возрастом ситуация меняется, а человек хочет жить в комфорте и удобстве.

• Ограниченность в питании может привести к различным заболеваниям. Многие вынуждены дополнительно принимать витамины, продукты без лактозы или пищу без сахара.
• Отставание от ритма жизни. Технологии не будут стоять на месте, даже если человек остановится в своем развитии. Постепенно многие понимают, что жизнь ускоряет ход, но человечество за ним не успевает. Обычно этот эффект на себе испытывает старшее поколение, но проблема может не обойти стороной и молодежь, практикующую аскетизм.

Можно ли жить аскетично сегодня?

Если аскетичный образ жизни вам подходит, а вы согласны претерпеть все лишения, то вполне можно попробовать в разумных пределах ограничить себя от излишеств. Не нужно выкидывать вещи, к которым вы привыкли и которые любите. Просто подходите разумно к выбору всего, что вы используете. Например, вы можете спать на мягкой кровати, но вот от привычки смотреть телевизор перед сном нужно отказаться. Также следует выработать правильный режим дня, который включает в себя ранний подъем и раннее отхождение ко сну. Нужно бросить все вредные привычки и очистить свой рацион от химической и крахмальной гадости, которую вы с удовольствием едите. Меньше сплетничайте и прокрастинируйте. Поверьте, у вас получится наладить разумную жизнь и получить положительные эмоции от каждого проведенного дня.

Что такое аскетизм, почему аскетичность всё-таки так важна в современном мире

Так что такое аскетизм? Аскетизм — это одно из лучших качеств, которое способствует внутреннему развитию человека, раскрытию его духовности. Благодаря аскетизму люди могут в корне поменять свои представления о жизни. Вообще-то, многие думают, что аскетичность — это понятие, применимое только к религии и в обычной мирской жизни не встречается. Но это не так.

Если рассматривать вопрос шире, аскетичный человек — это скромная и высокоморальная личность, самоограничивающая себя в удовольствии и роскоши, предпочитающая простоту. Только не следует путать ограничение аскетизма с вынужденными ограничениями, связанными с денежными неурядицами.

Стремления к богатству

Люди — это такие создания, которые постоянно пытаются добиться от своей жизни максимально возможных благ, удовольствий, богатства. «Я хочу это, я хочу то, я хочу ещё, хочу, хочу, хочу…» — самые распространённые человеческие выражения, для некоторых очень любимые выражения. Такой подход к жизни называется потребительским.

Но получается вот что: мы стремимся, желаем какую-то вещь, добиваемся её в итоге, но оказывается, что, чем больше мы желаем, тем меньше радуемся и бываем удовлетворенными, когда искомая вещица появляется у нас. И тут вдруг нам уже хочется чего-то иного, чего-то более дорогого, красивого, блестящего. И мы включаемся в гонку, в которой нет победителей, гонку, которая не приводит к финишу, гонку длиною в жизнь, которая не делает нас счастливыми. А всё потому, что люди хотят получить от жизни всё, буквально всё, ни в чём себе не отказывая.

Существует одна превосходная черта характера человека, которая может помочь победить в этой бесконечной, непрекращающейся гонке потребления. Это, конечно же, аскетизм. Аскетизм – есть норма морали, нравственности, самоотречения, самоограничения

. Такая норма совсем не свойствена для большинства обывателей, которые даже не задумываются об этом. А чтобы пойти на жертву ради какой-то высокой цели – и речи быть не может. Слышали ли вы об аскетах религиозных? Так вот они отрекались от всего земного, от всех удовольствий и благ ради служения Богу.

История аскетизма

Вот несколько фактов из истории аскетизма. В христианской религии понятие аскетизма появилось благодаря античной культуре. Данное слово произошло от греческого «аскео», которое обозначает обработку, грубого, твёрдого материала, производимое очень искусно, а также развивающее тело и душу упражнение.

Ещё можно отметить, что корни аскетизма уходят в доисторические, первобытные времена: невозможно тяжелые условия жизни приводили к тому, что человеку, чтобы выжить, нужно было быть очень выносливым физически, и нужно было преодолевать невозможно трудные испытания повсеместно и ежечасно. Необходимость постоянно не жить, а выживать, выражалась в специфических ритуалах. Обряд посвящения мальчиков в мужчин предполагал длительную изоляцию подростка, пост и другие лишения. Этот обряд должен был показать испытуемому, что жизнь в дальнейшем будет совсем «не сахар».

Будьте аскетом

1. Аскетизм предполагает, что аскет может и умеет довольствоваться совершенно немногим в любых сферах человеческой жизни и не испытывает при этом себя ущемленным в чём-либо.
2. Аскетизм – это когда человек самосовершенствуется день ото дня, когда он не стремится накопить побольше барышей и сделать это быстрее других. Наоборот, он не приемлет этого, он отбрасывает всё наносное, внешнее ради уравновешенного внутреннего состояния.
3. Аскетизм меняет наш взгляд на, казалось бы, привычные вещи, окружающие нас, так сказать, наше мировоззрение. Аскетичный человек, наверное, всё-таки выберет книгу, а не очередной модный галстук или что-то в этом роде. Аскетичные — это такие люди (аскеты), которые
   не задумываются о брендовых вещичках, а тем более не спешат заполучить их первыми. Это даёт реальную свободу в жизни от всякой мишуры и поэтому они с оптимизмом идут по жизни.

Любому из нас было очень важно сохранить в себе какую-то хотя бы малую частичку аскетизма для того, чтобы жизнь не казалась нескончаемым бегом с препятствиями за чем-то новеньким. А как же можно воспитать такую черту характера в себе?

Работайте над собой

1. Главное, что нужно сделать – поработать над собой. Вычеркните из своей жизни жадность и корыстолюбие, эгоизм, гордыню.
2. Аскетизм располагает к тому, что человек совершенно спокойно может выделять и ставить перед собой именно первоочередные задачи.
3. Исключение из жизни всевозможных излишеств – главный показатель аскетизма. Не гоняйтесь за красивыми безделушками. Это не жизненно важные вещи. Чрезмерная роскошь развращает человека и не приносит ему истинного счастья.
4. Оказание знаков внимания близким людям и, вообще, окружающим, альтруизм, жертвенность ради других – главные качества аскетичного человека. Старайтесь быть доброжелательны к людям и не отказывайтесь помогать им.

Быть аскетичным, быть в тренде: четыре практики современной аскезы

Аскеза — образ жизни, построенный на осознанности, внутренней дисциплине и самоограничении. Древнейший из известных инструментов духовного роста. В современном мире перепроизводства, заполненном до предела избыточными товарами и информацией, аскетичный и подчеркнуто простой стиль жизни — сильный и набирающий популярность тренд.

 

В моде все проявления здоровой умеренности: светлые интерьеры с минимумом деталей и полупустыми полками гардеробной; подтянутые, спортивные тела; натуральный макияж. Когда большая часть потребностей сформированы маркетологами, аскеза снова приходит на помощь человеку в его стремлении к самоорганизации и саморазвитию.

Современные аскеты берут от технологичного мира лучшее, умудряясь не попадать в его безраздельную власть и сохранить личную свободу и независимость.

Продуманно организованный мир, тщательно очищенный от всего лишнего, способствует личностному росту и достижению самых амбициозных целей. Какие практики наполняют понятие современной аскезы?

 

# Минимализм

 

 

Минимализм — образ жизни, основанный на понимании достаточности. Вопреки распространенному заблуждению, минималист вовсе не стремится к самоограничению как к самоцели. Смысл минимализма не в том, чтобы обойтись парой дорожных сумок, переезжая в новую съемную квартиру-студию на такси. Минимализм — это способ самоорганизации.

Ограничивая круг своего владения достаточными для базового комфорта вещами, попутно придирчиво избавляясь от всего лишнего, мы освобождаемся от тягостных воспоминаний, обязательств и общественных ожиданий. От всего, что вытягивает внутреннюю энергию и размывает фокус внимания. Мы становимся счастливее.

Осознанное потребление — основной принцип минимализма. Освободив пространство вокруг, важно суметь удержаться и привыкнуть разборчиво относиться к приобретению новых предметов. Опасность подстерегает повсюду, а привычку к импульсивным покупкам столь же тяжело победить, как и любую другую зависимость.

Так утроен наш мозг: покупая вещи, мы ненадолго становимся немного счастливее. Но как и в случае с другими аддикциями, с осознанием сомнительности пользы и выгоды последнего приобретения, проходит и сиюминутная эйфория.

Привычка к осознанному потреблению начинается с уборки: с избавления от всего старого и ненужного, сношенного и разбитого, отжившего и морально устаревшего. Зачем вам тащить за собой весь этот груз?

С приходом весны, можно спланировать новый капсульный гардероб — провести ревизию в шкафу, тщательно и заранее продумать необходимые покупки, воплотив несколько стильных образов. Убрать зимние вещи в шкаф и вывесить на отдельной вешалке весенние комплекты: любимые джинсы, удобную юбку, пару свитеров и футболок, лаконичное платье, пальто и плащ. Как украшение на полке встанет красивая лаковая сумочка. Достаточно.

Минимализм — это не про строгость к себе, минимализм — про умение сойти с «беговой дорожки» культуры потребления, перестать оценивать себя и окружающих через вещи и получать удовольствие от того, чем ты владеешь уже сегодня.

 

# Чистое питание

 

 

Англоязычное выражение «to eat clean» дословно означает — питаться чисто, т.е. внимательно относиться к подбору продуктов для своего меню. Избегать сомнительные ингредиенты: покупные сладости, напичканное гормонами мясо, алкоголь и полуфабрикаты. Или вовсе отказаться от продуктов животного происхождения и перейти на растительное питание.

Когда рабочие часы требуют значительного умственного напряжения, а за дверью офиса стоит вендинговый автомат, набитый всевозможными печеньями, шоколадками и газировкой, удержаться от искушения и ограничиться своим ланчбоксом бывает непросто.

Мир вокруг напоминает заветный и недостижимый оазис первобытного человека — никогда раньше супер калорийная пища не была так доступна. Современные аскеты успешно противостоят каждодневным соблазнам, удерживая внимание на долгосрочных целях: здоровье, внешности, и спортивных достижениях.

 

# Практики

 

 

Непросто уместить в заполненном срочными задачами дне регулярные тренировки, пробежки, утренние практики йоги и медитации. Потребуется изрядное волевое усилие, чтобы не отложить будильник и выкроить пятнадцать минут для десяти сурья намаскар февральским утром понедельника. Тело послушно отзывается бодростью, силой и приливом энергии. Сонливость улетучивается: день начинается правильно.

Основа любой практики — регулярность, и именно здесь таится аскеза: чтобы каждый день успевать уделять достаточное время себе и своему телу, понадобится от чего-то отказаться.
От часа утреннего сна, от еще одной серии сериала, от вечернего бокала вина, от соблазна приехать домой после долгого рабочего дня, минуя спортзал и студию йоги.

 

# Медиадиета

 

 

«Позже прочту» — говорим себе мы и добавляем очередную любопытную статью в закладки браузера. С высокой долей вероятности, мы так никогда и не вернемся к отложенному тексту, видео или книге: за день поверх лягут новые информационные слои, новые статьи, срочные выпуски новостей и нескончаемые подборки книг.

С каждым днем информации становится все больше и не получится охватить все даже беглым взглядом. Придется фильтровать главное и самое значительное.

Информированного и разносторонне развитого человека в наши дни отличает грамотно настроенный персональный информационный фильтр.

Аскетичная медиадиета помогает сконцентрировать внимание на индивидуально значимой информации и осознанно исключить информационный клаттер. Почистить подписки в соцсетях и следить за интересами тщательно отобранных лидеров мнений.

Медиадиета помогает снизить уровень фонового стресса. Пробиться сквозь внешний хаос: маркетинговые кампании, кинопремьеры, срочные выпуски новостей. Вернуться к себе, вновь слышать внутренний голос, интуицию.
Научиться оберегать свой мир от неуместного вторжения внешней суеты.

«Человек не должен быть ни рабом самого себя, своей низкой природы, ни рабом окружающего мира. Аскеза означает освобождение человека».

Н. Бердяев. Дух и реальность. Глава IV. Смысл аскезы.

 

 

 

 

Фото

Мнение редакции может не совпадать с мнением автора.
В случае проблем со здоровьем не занимайтесь самолечением, проконсультируйтесь с врачом.

Нравятся наши тексты? Присоединяйтесь к нам в соцсетях, чтобы быть в курсе всего самого свежего и интересного!

Instagram Facebook VK
Telegram

Дизайн квартиры площадью 105 кв.

м. для семьи из четырёх человек в стиле минимализм. Аскетичный интерьер

Прихожая

Коридор, как и вся квартира, содержит исключительно функциональные предметы мебели.

Гостиная

В лучших традициях современного интерьера гостиная объединена с кухней, благодаря чему высвобождается максимум полезного пространства.

Общая монохромная картина отлично разбавляется за счёт ярких акцентов.

Особое внимание дизайнеры уделили зонированию помещений, визуально отделив место для отдыха декоративной штукатуркой и серией картин от столовой и кухни.

Кухня/столовая

Встроенный гарнитур Aster надёжно «спрятан» в шкафчиках, что позволяет поддерживать заданный минималистский стиль.

Эркер с остеклением «в пол» отведён под столовую.

Здесь семья, собираясь на ужин или за чашечкой кофе, может ежедневно любоваться открывающимся восхитительным видом.

Спальня

Система освещения в этой комнате тщательно продумана и создана по уникальному проекту.

Зона спального места выделяется за счёт использования фактурной штукатурки благородного графитового оттенка.

Детская

Детская кровать расположена в спокойной зоне в углу комнаты. Однако стоит лишь взглянуть на противоположную сторону – здесь начинается настоящее буйство ярких красок

Основной изюминкой детской комнаты служат фантастические веселые светильники. Светлый массив, использованный для оформления пола, идеально гармонирует с белоснежным потолком, чтобы малышке было комфортно во время игр, мы постелили на пол мягкий разноцветный ковер. Все нужные мелочи и любимые игрушки размещаются во вместительных ящичках ярко-желтого и мягкого сиреневого оттенков. Желтый, красный, синий, фиолетовый, оранжевый – при оформлении этого помещения были использованы практически все цвета радуги.

Ванная

При оформлении стен санузла мы использовали мелкую серую плитку оттенка графит и крупную плитку цвета белый мрамор.

Двери цвета индиго, установленные по всей квартире, идеально дополняют ансамбль.

Это необычайно светлое, функциональное и просторное помещение, несмотря на ограниченные квадратные метры.

В дополнительном санузле из предметов сантехники имеются лишь раковина и миниатюрный унитаз.

Большое зеркало и сложная система освещения визуально увеличивают помещение. Мягкие серые цвета стен и пола выгодно оттеняют белоснежную сантехнику и потолок.

Гостиная

Мы сумеем вдохнуть жизнь в каждый уголок вашего дома и создать желаемое настроение. Хотите, чтобы ваша новая квартира обрела такой же стильный вид? Обратитесь к дизайнерам компании «Вира Арт-Строй» – для нас нет ничего невозможного!

Владимир Соловьев: Если бы Путин захотел, ему бы народ столько дворцов построил! Российский народ любит Путина

После задержания Алексея Навального ФБК, признанный в России иноагентом, опубликовал новое «расследование» о якобы построенном в Геленджике «дворце для Путина».

Телеведущий Владимир Соловьев прокомментировал для «Журналистской правды» несостыковки фильма.

«Расследование» не новое. В 2011 году будучи губернатором Ткачев для тупых всё объяснял, что кому и где принадлежит. К Путину это не привязывается никак, только в фантазиях даже не Навального, а его кураторов. Эти дурачки (ред. – ФБК) не смогли текст правильно перевести, который передали им хозяева. Перевели mud room (ред. – американский термин) как «комната для грязи» (ред. –  на самом деле означает пристройку к дому). Проверили бы сначала и не позорились!

Скажем вежливо, их «расследования» не очень убеждают.

Воздействовать на распространение этих «расследований» не нужно, тут сразу видно, что они откровенная наработка, сплошная ложь.

Если бы Путин захотел, ему бы народ столько дворцов построил в таком количестве мест! Российский народ любит Путина.

Навальный говорит, что задумал «расследование», пока был в реанимации, это, получается, он в коме его придумал?

В отличие от Навального, я видел, где и как живет и работает Путин – он человек очень аскетичный. Во всех резиденциях у него один строгий стиль. А тут кальянная… Какая кальянная? Путин не курит!

Кстати, с mud room пусть они решат, что имели в виду – грязелечебницу или прихожую? Они не очень понимают значения слов, которые им подсунули!

Неслучайно все эти «расследования» рассчитаны на подростков. Мальчику 44 года, а уровень интеллекта как у 12-летнего».

Читайте “Журправду” в нашем телеграм-канале

---

Обращаем ваше внимание что следующие экстремистские и террористические организации, запрещены в Российской Федерации: «Свидетели Иеговы», Национал-Большевистская партия, «Правый сектор», «Украинская повстанческая армия» (УПА), «Исламское государство» (ИГ, ИГИЛ, ДАИШ), «Джабхат Фатх аш-Шам», «Джабхат ан-Нусра», «Аль-Каида», «УНА-УНСО», «Талибан», «Меджлис крымско-татарского народа», «Мизантропик Дивижн», «Братство» Корчинского, «Тризуб им. Степана Бандеры», «Организация украинских националистов» (ОУН).

Как студент НовГУ возглавил местное движение Workout, Хобби

23 февраля 2019 г.1491

Автор

Екатерина Мариева

Сильные и аскетичные: Как студент НовГУ возглавил местное движение Workout

Студент юридического факультета НовГУ Дмитрий Петров стал победителем в VII Международной молодёжной школе проектного управления «Пегас–2018». Его проект «Workout — объединяет» по развитию воркаут-движения в Великом Новгороде. «Газону» Дмитрий рассказал о том, почему воркаут аскетичен, и как меняется тело и дух человека после тренировок с весом собственного тела.  

— Почему вы решили развивать Workout в Великом Новгороде? Вспомните свою первую тренировку на улице.

— В первую очередь для того, чтобы больше молодёжи увлекалось спортом и вело ЗОЖ, чтобы молодые ребята не пили, не курили, правильно питались и занимались полезными делами, как для себя, так и для города.

 Если подумать, это в лет 12–13 было, когда я ещё жил в Старой Руссе. Мы летом собирались на пляже, там был турник, на котором тренировались днями напролёт. Тогда ещё мы не подозревали, что занимаемся именно воркаутом.

— Сколько сейчас у вас занимается человек?

— Сложно сказать фиксированную цифру, поэтому я не хочу говорить, что у нас столько-то человек, а вот у тех столько-то. Есть одна секция в клубе «Радуга». Там наши друзья проводят тренировки, примерно человек 15–20 приходит. Есть секция в Панковке, там около 10–15 упражняются. Плюс есть ребята, которые самостоятельно занимаются поодиночке или компаниями. В группе на данный момент 900 человек. Но единомышленников по городу намного больше.

— Вы достаточно активный студент, что заставляет не сидеть на месте? И как успеваете учиться?

— Сложный вопрос. Я с детства веду активный образ жизни. Постоянные секции, кружки, внеурочная и общественная деятельность. Для меня это норма, не могу представить свою жизнь без всего этого. К тому же новые знакомства, впечатления… Всё-таки много нового узнаю, путешествую. На мой взгляд, проводить студенческую жизнь только за учебниками — глупая затея. На 4 курсе легче учится, преподаватели знают, что я активный. С учёбой проблем нет, однако вечерами приходится готовиться: скоро сессия, поэтому на учёбу сейчас уделяю больше времени.

— Завтрак чемпиона, что вы едите? Как относитесь к моде на правильное питание?

— Я не чемпион, поэтому не знаю, что они кушают. У меня простой и всем знакомый завтрак: каша, в основном овсяная, на воде либо на молоке, яйца, творог. Но и в таком питании есть несколько минусов. Во-первых, это может быть дорого. Во-вторых, сейчас  популярно ПП и ЗОЖ, поэтому большинство старается этого придерживаться. А если завтра будет круто курить и воровать? Люди тоже будут это делать, потому что модно? Нужно, чтобы у них в голове происходило осознание того, зачем они это делают и что это даст им. Надо донести, что ПП — это лишь частичка на пути к здоровому образу жизни.

— Есть ли философская составляющая у воркаута?

— О, конечно. Самое интересное — почти, как в религии (надеюсь, я всё правильно скажу и меня не посадят). С одной стороны, смысл один. Ребята осознают, зачем они занимаются, но, с другой стороны, практически в каждом субъекте есть своё понимание этого, свои ценности, лидеры, которые в другой субкультуре могут быть антилидерами. Но моя философия и ребят, с которыми я занимаюсь, такая: воркаут — субкультура, которая базируется на уникальном подходе к тренировкам с весом собственного тела, с многосторонним развитием личности и социальной активности. Ещё есть пара принципов, которых мы стараемся придерживаться: «каждый учит каждого» и «нет плохой погоды, есть неподходящая одежда».

—  Со стороны может показаться, что воркаут — для людей, которые не могут позволить себе сходить в спортзал. Что можете сказать людям, которые так думают?

— Если честно, первый раз такое слышу. Мне кажется, воркаут больше для смелых, самодисциплинированных, сильных и немного аскетичных людей, но никак не для бедняков. Вы не тратите время на дорогу в зал (сейчас площадки есть практически везде), вам не надо за него платить. Эти деньги, даже если вы и богатые, можете направить в другое русло. Вы отвечаете за свои результаты сами, нет причин на оправдание. К тому же это выход из зоны комфорта, не каждому понравится тренироваться на улице в минусовой температуре. Это закаляет характер. Всё-таки одна из целей воркаута — донести до ребят: не надо тратить много денег на красивую одежду, на спортивное питание, на профессионального тренера, на дорогой зал. Поддерживать себя в хорошей форме и быть здоровым не так сложно, важно захотеть. 

— Занимались ли вы паркуром? Что схожего в этих спортивных субкультурах?

— Я — нет, но знакомые ребята занимались. Они схожи свободой действий, возможностью самореализации, отсутствием значительных ограничений, работой со своим телом.

— Почему ребята, которые занимаются воркаутом, называют друг друга кабанами?

— Не могу сказать, первый раз слышу.

—  Как побороть стеснительность во время тренировок в общественных пространствах? Были ли люди, которые уходили, не поборов в себе этот страх?

— Присоединиться к нам! Нужно ходить на тренировки вместе, тогда фокус внимания со стороны окружающих практически отсутствует. Мы всегда поддержим. Приходят люди с разной подготовкой, нам нравится помогать им расти. Они обычно остаются, потому что находят поддержку, опору, а для начинающих это очень важно. Во время тренировок обычно не уходят.

— Как вы ведёте пропаганду воркаута, что делаете, чтобы о вас узнали больше?

— Личный пример, социальные сети, участие в мероприятиях, самое главное — организация своих мероприятий, соревнований, акций и открытых тренировок.

— У вас открылась площадка в Парке 30-летия октября. Есть ли планы вписать ещё воркаут в городскую среду?

— За последние пару лет достаточное количество площадок появилось на территории города. Хотелось бы улучшить их: например, в парке Юности сделать навес. В Северном микрорайоне поставить еще одну площадку. В целом нужно расширять актив ребят, увеличивать число мероприятий,  «наполнять смыслом» эти площадки.

— Могут ли воркаутом заниматься девушки?

— Не только могут, но и занимаются! У нас нет ограничений по полу, возрасту, социальному статусу и другим критериям. Это одна из главных особенностей в воркауте.

— Насколько быстро можно сбросить лишний вес при помощи воркаута?

— Всё индивидуально, поэтому однозначного ответа нет. Мы не за скорость, а за качество, за изменение поведения, за технику. Можно морить себя голодом и «ночевать в зале». Вы похудеете, но потом всё наберёте. Поэтому тут так не работает. Мы не программы в инстаграме, обещающие похудеть за месяц, нам нужен иной результат.

— Когда ближайшие соревнования?

— Первого января будет трезвая пробежка! Это ближайшее мероприятие, потом соревнования в честь Дня защитника Отечества.

— Вы занимаетесь в спортзале со штангами? Или принципиально тренируетесь только на улице?

— Не занимаюсь, на данный момент не вижу необходимости. Моих тренировок на улице мне вполне хватает.

—  Сколько денег уходит на тренировки? Есть ли снаряжение, которое вам нужно покупать?

— Практически ничего не стоит: площадка бесплатная, тренируюсь я самостоятельно (если только  воду купить или доехать до места тренировки).

— Посоветуйте семь упражнений со своим весом для новичков, которые помогут держать тело в тонусе?

— Приседания, отжимания от пола, планка, вис на перекладине, подтягивание, поднятие колен к груди на перекладине, выпады.

— И вдогонку упражнения для утренней зарядки девушкам и парням.

— Лучше делать обычную разминку, то есть размять все тело от головы до пяток. Также можно приседания сделать и отжимания.

— Как менялось ваше тело во время тренировок?

— Тело стало подтянутое, более крепкое, собранное. Мы ещё и растяжкой занимаемся, поэтому гибкость появилась. Я слежу за качеством и сложностью выполнения упражнений, а не за количеством кубиков.

— Есть ли тренер у воркаутеров? Кто выстраивает программу для новичков?

— Я уже говорил выше: у нас «каждый учит каждого», но для новичков есть программа 100-дневный воркаут (https://100.workout.su). В ней много полезных статей, в которых предложены различные варианты тренировок. Главное — слушать своё тело, понимать, как работает организм и мышцы.

6 забавных особенностей лучшего внедорожника СССР — журнал За рулем

ЛуАЗ-969 выпускался небольшим тиражом, многие автомобилисты долго не знали о его существовании. Это, пожалуй, самый необычный и даже чудной советский автомобиль, благодаря уникальным характеристикам.

Материалы по теме

До наших дней дожили немногие ЛуАЗы, из-за чего смотрят на них сейчас, как на нечто экзотическое.

Изначально создавали внедорожник для армейских нужд — это был транспортер переднего края ЛуАЗ-967. Автомобиль же с индексом 969 стал «люксовым», если так можно сказать про столь аскетичный внедорожник, вариантом. Эта машина имеет много общего с «Запорожцем». Не только фары и задние фонари, но и двигатель с коробкой передач 969-й получил от популярного советского бюджетника. Отличие от «Запорожца» в том, что здесь 40-сильный мотор установлен не сзади, а спереди. Такая компановка повлияла на алгоритм включения передач — для включения первой на ЛуАЗе рычаг КПП нужно потянуть на себя. И это первая странность, но далеко не последняя.

Еще больше об особенностях ЛуАЗ-969 рассказывает Сергей Канунников — в видео на нашем YouTube-канале

Материалы по теме

Несмотря на маломощный двигатель, автомобиль оснащен системой полного привода, который подключается с помощью еще одного рычага.

Есть у внедорожника и блокировка заднего моста, а также понижающая передача с тракторным соотношением — 7,2. Но работает понижающая передача только при движении вперед.

Впечатляет и дорожный просвет ЛуАЗа, который составляет 280 мм. Поэтому задеть землю днищем практически невозможно даже на самом жутком бездорожье.

На асфальте машина ведет себя очень своеобразно: медленно и шумно разгоняется, кренится, заваливается и требует постоянных подруливаний. Но ее максимальная скорость — всего 85 км/ч, поэтому ехать не страшно.

Аскетичный салон внедорожника очень просторный для четырех человек, причем задним пассажирам предоставлено очень много места. Кресла второго ряда можно быстро сложить, получив грузовой вариант автомобиля.

Фото, видео: «За рулем»

Понравилась заметка? Подпишись и будешь всегда в курсе!

За рулем на Яндекс.Дзен

определение аскета по The Free Dictionary

Нэсби защищал англиканскую церковь залпом клятв или поддерживал аскетические нравы с энтузиазмом, не совсем чистым от портвейна. Ему было приятно думать, что его бритое лицо придавало ему вид священника, а в юности он обладал аскетический вид только усиливал впечатление, но в ее ярких полных глазах не было ничего аскетического выражения, когда она смотрела перед собой, не сознательно видя, но поглощая накал своего настроения торжественную славу дня с ее длинные полосы света между дальними рядами лип, тени которых касались друг друга.Три оставшихся года своей жизни он провел в небольшом сельском приходе Бемертон, недалеко от Солсбери, как пылкий служитель Высшей церкви или, как он предпочитал называть себя священником, в строжайшей преданности своим профессиональным обязанностям и служению церкви. практики аскетического благочестия, которые в обычном американском уме должны показаться столь же достойными восхищения и условными. Когда они достигли маленькой лунной поляны, имея перед преподобной, хотя и разрушенной часовней, и грубую обитель, так хорошо подходящую для аскетической преданности Вамба прошептал Гурту: «Несмотря на всю свою культуру, Сесил в душе был аскетом, и ничто в его любви не походило на его уход.Это был аскет с тонким лицом, живший в состоянии высокого, приглушенного покоя — раскаленная планета под трансконтинентальным ледяным покровом. Временами они так сильно тянули, что рот становился суровым и резким, даже аскетичным. Это были губы бойца и любовника, и все же было некоторое аскетическое удлинение черт его лица. Он сказал, что я не годен ни для обучения детей, ни для того, чтобы быть с ними: я уже уменьшил мальчика до немного лучше, чем автомат; Я сломил его прекрасный дух своей суровой строгостью; и я бы заморозил весь солнечный свет из его сердца и сделал бы его таким же мрачным аскетом, как я, если бы я имел дело с ним намного дольше.Появились два новых отеля — один «Temperance House», чья аскетичность сводилась только к отказу от виски — конкурирующий сценический офис, и небольшое одноэтажное здание, из которого еженедельно трепетало «Sierran Banner». за «десять долларов в год вперед». Невыносимая в лучах субботнего солнца, мрачная, ветреная и пылающая во мраке субботней ночи и безнадежно удручающая во все дни недели, Первая пресвитерианская церковь подняла свой тупой шпиль с самой бесплодной части квартир и Это было ужасно! Эстер не стремилась получить ничего, кроме средств к существованию, самого простого и аскетичного, для себя и простого изобилия для своего ребенка.

Аскетизм | Психология вики | Фэндом

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательный | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

Индекс философии: Эстетика · Эпистемология · Этика · Логика · Метафизика · Сознание · Философия языка · Философия разума · Философия науки · Социальная и политическая философия · Философия · Философы · Список списков

---

Эту статью нужно переписать, чтобы повысить ее актуальность для психологов..
Пожалуйста, помогите улучшить эту страницу самостоятельно, если можете ..

Аскет перенаправляет сюда. Возможно, вам понадобится уксусная кислота.

Аскетизм описывает жизнь, характеризующуюся воздержанием от мирских удовольствий (аскетизм). Те, кто придерживается аскетического образа жизни, часто воспринимают свои практики как добродетельные и преследуют их, чтобы достичь большей духовности. Многие аскеты верят, что действие по очищению тела помогает очистить душу и, таким образом, получить большую связь с Божественным или обрести внутренний мир.Это может принимать форму умерщвления себя, ритуалов или отказа от удовольствия. Однако аскеты утверждают, что наложенные ими на себя ограничения дают им большую свободу в различных сферах их жизни, таких как повышенная ясность мысли и способность противостоять потенциально разрушительным искушениям.

размышляющий философ Рембрандта

Прилагательное «аскет» происходит от древнегреческого термина askēsis (практика, тренировка или упражнение).Первоначально связанный с любой формой дисциплинированной практики, термин аскет стал обозначать любого, кто практикует отказ от мирских стремлений для достижения более высоких интеллектуальных и духовных целей.

Аскесис — греческий христианский термин; практика духовных упражнений; уходят корнями в философскую традицию античности. Askesis — это дисциплина подавления похоти. Первоначально представленный как духовная борьба Греческой Православной Церкви как стиль жизни, при котором избегают мяса, алкоголя, секса и удобной одежды, этот термин теперь используется в нескольких других отношениях:

Многие воины и спортсмены в греческом обществе применяли дисциплину аскесис для достижения оптимального физического состояния и грации.Образ жизни, учение или принципы того, кто занимается askēsis , называют аскетом.

«Мирское» против «потустороннего» [править | править источник]

Макс Вебер провел различие между аскетизмом innerweltliche и ausserweltliche , что означает (примерно) «внутри мира» и «вне мира». Талкотт Парсонс перевел их как «мирские» и «потусторонние» (некоторые переводчики используют «внутренний мир», но это имеет другое значение в английском языке и, вероятно, не то, что имел в виду Вебер).

«Потусторонний» аскетизм практикуют люди, которые удаляются от мира, чтобы вести аскетический образ жизни (сюда входят монахи, живущие вместе в монастырях, а также отшельники, живущие поодиночке). «Мирский» аскетизм относится к людям, которые ведут аскетический образ жизни, но не отдаляются от мира, как Винсент Ван Гог в 1800-х годах.

Вебер утверждал, что это различие возникло в протестантской Реформации, но позже стало секуляризованным, поэтому это понятие может применяться как к религиозным, так и к светским аскетам.

(см. Перевод Талкотта Парсонса «Протестантская этика и дух капитализма», примечание переводчика к сноске Вебера 9 в главе 2)

Дэвид Макклелланд предположил, что мирской аскетизм специально направлен против мирских удовольствий, которые отвлекают человека от их призвания и могут принимать мирские удовольствия, которые не отвлекают. В качестве примера он указал, что квакеры исторически возражали против одежды ярких цветов, но богатые квакеры часто шили свою тусклую одежду из дорогих материалов.Цвет считался отвлекающим, а материалы — нет. Группы амишей используют аналогичные критерии для принятия решений о том, какие современные технологии использовать, а какие избегать. ^[1]

Аскетизм чаще всего ассоциируется с религией, поскольку монахи, йоги или священники могут выбрать аскетический образ жизни, и религиозные обряды и религиозные верования, поддерживающие их, высоко ценятся в этих системах мышления. Лао Цзы, Гаутама Будда (оставивший аскетизм в поисках лучшего пути к просветлению), Махавир Свами, Святой Антоний, Франциск Ассизский, Махатма Ганди — все они могут считаться аскетами.Многие из этих мужчин оставили свои семьи, имущество и дома, чтобы жить нищенской жизнью, и в глазах своих последователей продемонстрировали великие духовные достижения или просветление.

Индуизм [править | править источник]

Садху, люди, которых считают святыми, известны крайними формами самоотречения, которые они иногда практикуют. К ним относятся крайние акты преданности божеству или принципу, такие как клятва никогда не использовать ту или иную ногу или держать руку в воздухе в течение месяцев или лет.Конкретные типы аскетизма варьируются от секты к секте и от святого человека к святому. Правила и правила брахманического аскетизма — Ятидхармасамуччая из Ядава Пракаши / Перевод Патрика Оливеля (Шри Сатгуру Публикации / Дели) — книга, которую необходимо прочитать в этом контексте.

Джайнизм [править | править источник]

Аскетизм в одной из его наиболее интенсивных форм можно найти в одной из старейших религий, известной как джайнизм. По словам Фрэнка Уильяма Икле, джайнизм поощряет голодание, практики йоги, медитацию в сложных позах и другие аскезы.(См. «Историю Азии» Фрэнка Уильяма Икле и др. (1964, Аллин и Бэкон)). Согласно джайнам, высшей целью должна быть мокша (то есть освобождение от сансары, цикла рождений и возрождений). Для этого душа должна быть абсолютно бесстрастной и непривязанной. Это может быть достигнуто только монахами и монахинями, которые дают пять великих обетов: ненасилия, истины, отказа от воровства, отказа от обладания и безбрачия.

Большинство аскез и аскетических практик восходят к Вардхаману Махавире, двадцать четвертому «строителю бродов» или Тиртханкаре.Ачаранга-сутра, или Книга хорошего поведения, — это священная книга джайнизма, в которой обсуждается аскетический кодекс поведения. Другие тексты, которые дают представление о поведении аскетов, включают Йогашастру Ачарьи Хемачандры и Ниямасару Ачарьи Кундакунды. Другими выдающимися джайнскими трудами по аскетическому поведению являются Оганиджджутти, Пинданиджютти, Чеда Сутта и Нисиха Сутта.

Вот некоторые из общих аскетических практик или характеристик джайнских монахов (и монахинь):

• Монахи и монахини отказываются от всех отношений и имущества.
• Джайнские аскеты практикуют полное ненасилие. Они не причиняют вреда ни одному живому существу, будь то насекомое или человек. Они носят специальную метлу, чтобы выметать любых насекомых, которые могут встретиться с ними на пути. Некоторые джайны надевают ткань на рот, чтобы предотвратить случайное повреждение переносимых по воздуху микробов и насекомых.
• Джайнские аскеты не используют электричество, так как оно связано с насилием. Они не используют никаких устройств или машин.
• Они путешествуют из города в город, часто пересекая леса и пустыни и всегда босиком.
• Они спят на полу без одеял и сидят на специальных деревянных платформах.
• Джайнские аскеты придерживаются строгой вегетарианской диеты без корнеплодов. Монахи Шветамбара не готовят еду, а просят милостыню у домовладельцев. Монахи дигамбара едят только один раз в день. Ни одна из групп не будет просить еды, но аскет-джайн может принять еду от домохозяина, при условии, что последний чист умом и телом и предлагает пищу по собственному желанию и в установленном порядке.Во время такой встречи монах остается стоять и ест только отмеренное количество.
• Пост (т. Е. Воздержание от пищи, а иногда и от воды) — обычная черта джайнского аскетизма. Пост длится день или дольше, до месяца. Некоторые монахи избегают (или ограничивают) прием лекарств и / или госпитализацию из-за пренебрежения к своему физическому телу.
• Другие аскезы включают медитацию в сидячем или стоячем положении на берегу реки на холодном ветру или медитацию на вершинах холмов и гор, особенно в полдень, когда солнце наиболее яркое.Такие аскезы предпринимаются в соответствии с физическими и умственными пределами индивидуального аскета.
• Джайнские аскеты (почти) полностью лишены собственности. У некоторых джайнов (монахи и монахини Шветамбара) есть только несшитые белые одежды (верхняя и нижняя одежда) и чаша, используемая для еды и сбора милостыни. Монахи-дигамбары-мужчины не носят никакой одежды и ничего не носят с собой, кроме мягкой метлы, сделанной из сброшенных павлиньих перьев (пинчи), и едят из рук.
• Джайнские монахи и монахини соблюдают безбрачие.Они не трогают и не разделяют платформу для сидения с людьми противоположного пола.
• Джайнские аскеты не остаются на одном месте более двух месяцев, чтобы предотвратить привязанность к какому-либо месту. Однако в течение четырех месяцев муссонов (сезона дождей), известных как чатурма, они продолжают оставаться в одном месте, чтобы избежать гибели форм жизни, которые процветают во время дождей.
• Каждый день уходит на изучение Священных Писаний, медитацию или обучение мирян. Они стоят в стороне от мирских дел.
• Многие джайнские аскеты принимают последний обет Сантары или Саллекханы (то есть мирной и отрешенной смерти, когда лекарства, пища и вода оказываются брошенными). Это делается, когда смерть неминуема или когда монах чувствует, что не может придерживаться своих обетов из-за преклонного возраста или неизлечимой болезни.

Цитаты об аскетических практиках из Сутры Акаранга, Священные книги Востока, т. 22: Гаина Сутры, часть I, перевод Германа Якоби [1884]:

«Монах или монахиня, блуждающие из деревни в деревню, должны ждать четыре локтя и, видя животных, они должны двигаться вперед, идя ему на носках, или на пятках, или по бокам его ног.Если есть обходной путь, они должны выбрать его, а не идти прямо; тогда они могут осмотрительно бродить из деревни в деревню. Третья лекция (6) »

«Я стану шраманом, который не владеет ни домом, ни имуществом, ни сыновьями, ни скотом, который ест то, что ему дают другие; Я не совершу греховных поступков; Учитель, я отказываюсь принимать все, что не было дано ». Приняв такие обеты, (нищий) не должен, войдя в деревню или свободный город и т. Д., Брать себя или побуждать других брать или позволять другим брать то, что не было дано.Седьмая лекция (1)

Тхеравадизм [править | править источник]

Исторический Шакьямуни Гаутама вел крайний аскетический образ жизни после того, как покинул дворец своего отца, где он когда-то жил в крайней роскоши. Но позже Шакьямуни отверг крайний аскетизм, потому что он является препятствием на пути к окончательной свободе (нирване) от страдания (сансара), выбрав вместо этого путь, который отвечает потребностям тела, не переходя в роскошь и потакание. Отказавшись от крайнего аскетизма, он смог достичь просветления.Эта позиция стала известна как Мадхьямака, или Срединный Путь, и стала одним из центральных организационных принципов философии Тхеравадина.

Степень умеренности, предлагаемая этим средним путем, варьируется в зависимости от рассматриваемой интерпретации теравадизма. В одних традициях аскетическая жизнь больше, чем в других.

Основной образ жизни посвященного практикующего Тхеравадина (бхиккху, монах; или бхиккхуни, монахиня), описанный в Виная Питаке, не должен был быть ни чрезмерно строгим, ни гедонистическим.У монахов и монахинь должно было быть достаточно основных жизненных предметов (особенно пищи, воды, одежды и крова), чтобы жить безопасно и здорово, не беспокоясь о болезнях или слабостях. Хотя жизнь, описанная в Винае, может показаться трудной, ее, пожалуй, лучше назвать спартанской, а не истинно аскетической. Лишения ради самих себя не ценятся. В самом деле, это можно рассматривать как знак привязанности к собственному отречению. Целью монашеского образа жизни было не допустить, чтобы забота о материальных обстоятельствах жизни помешала монаху или монахине заниматься религиозной практикой.С этой целью обладание недостаточным имуществом считалось не более желательным, чем иметь слишком много.

Изначально Татхагатта отверг ряд более конкретных аскетических практик, которым просили следовать некоторые монахи. Эти обычаи — например, сон на открытом воздухе, проживание на кладбище или месте кремации, ношение только выброшенных тряпок и т. Д. — изначально рассматривались как слишком экстремальные, способные либо нарушить социальные ценности окружающего сообщества, либо как вероятно, вызовет раскол среди Сангхи, поощряя монахов соревноваться в строгости.Несмотря на их ранний запрет, зафиксированный в Палийском каноне, эти практики (известные как практики Дхутанга или на тайском языке как thudong ) в конечном итоге стали приемлемыми для монашеского сообщества. Они были записаны Буддхагхосой в его «Висуддхимагге» и позже стали значимыми в практиках Тайской лесной традиции.

Традиции махаяны тхеравадизма получили несколько иной дисциплинарный кодекс, чем тот, который используется различными сектами тхеравады. Этот факт, в сочетании со значительными региональными и культурными различиями, привел к разному отношению к аскетизму в разных областях мира махаяны.Особенно примечательна роль вегетарианства в восточноазиатском теравадизме, особенно в Китае и Японии. В то время как монахи Тхеравады вынуждены есть все, что им предлагают их мирские сторонники, включая мясо, монахи Махаяны в Восточной Азии чаще всего являются вегетарианцами. Это связано с рядом факторов, включая специфические для Махаяны учения о вегетарианстве, восточноазиатские культурные тенденции, предшествовавшие введению буддизма (некоторые из которых, возможно, уходят корнями в конфуцианство), и различные способы, которыми монахи поддерживают себя на Востоке. Азия.В то время как монахи из Юго-Восточной Азии и Шри-Ланки, как правило, продолжают совершать ежедневные сборы подаяний, чтобы получить свою ежедневную еду, монахи в Восточной Азии чаще получают оптовые продукты питания от мирян (или средств для их покупки) и питаются из кухни, расположенной на территории. храма или монастыря и укомплектованы либо работающими монахами, либо мирянами.

Точно так же расходящиеся библейские и культурные тенденции сделали акцент на аскетизме в некоторых практиках Махаяны.Сутра Лотоса, например, содержит историю о бодхисаттве, который сжигает себя как подношение собранию всех будд в мире. Это стало образцом самопожертвования в мире Махаяны, вероятно, послужив источником вдохновения для автокремации вьетнамского монаха Тич Куанг Дыка в 1960-х годах, а также для нескольких других инцидентов.

Иудаизм [править | править источник]

Основная статья: Аскетизм в иудаизме

История еврейского аскетизма насчитывает тысячи лет, начиная с упоминаний назорейцев (Числа 6) и традиций пустыни, которые возникли в результате сорока лет пребывания в пустыне.Пророки и их ученики были до крайности аскетами, включая множество примеров поста и отшельнических условий жизни. После того, как евреи вернулись из вавилонского плена и пророческий институт был ликвидирован, возникла другая форма аскетизма, когда Антиох IV Епифан угрожал иудейской религии в 167 г. до н. Э. Секта хасидов привлекала в свои ряды соблюдающих евреев, и они жили как святые воины в пустыне во время войны против Империи Селевкидов. С возвышением Хасмонеев и, наконец, претензией Ионафана на первосвященство в 152 г. до н.э., секта ессеев отделилась под руководством Учителя праведности, и они взяли знамя аскетизма на следующие двести лет, достигнув высшей точки в секте Мертвого моря.

Аскетизм отвергается современным иудаизмом; это считается противоречащим желаниям Бога для мира. Бог задумал, чтобы миром можно было наслаждаться, конечно, в разрешенном контексте [1]. Талмуд говорит, что «если у человека есть возможность попробовать новый фрукт и он отказывается делать это, он должен будет объяснить это в следующем мире». ^{[Как сделать ссылку и ссылку на резюме или текст]}

Существуют разные категории удовольствия. От простых, недолговечных вещей, таких как поесть чего-нибудь вкусненького, до более сложных удовольствий, таких как удовлетворение от выполнения сложной задачи.Самый близкий к аскетизму иудаизм — это когда он пытается научить людей наслаждаться более интеллектуальными и духовными удовольствиями, а не гоняться за более простыми удовольствиями.

Однако иудаизм не побуждает людей искать удовольствия ради удовольствия, а скорее духовно. Например, благодарить Бога за создание чего-то приятного, например, прекрасного вида или вкусной еды. Другой пример: нужно наслаждаться сексом, помня, что человек может выполнять заповеди брака и пру-урву (деторождение), но им также нужно наслаждаться.Пищей можно наслаждаться, помня, что есть необходимо, но поблагодарив Бога за то, что он сделал это приятным процессом, и не переедая и не питаясь расточительно.

Евреи верят, что Бог мог так же легко сделать пищу питательной, но безвкусной, или что секс мог быть неконтролируемым побуждением, однако это не то, чего хотел Бог. Бог хотел, чтобы люди получали удовольствие от жизни в Его мире.

Современный нормативный иудаизм (и фарисеи, которые его разработали) противостоит образу жизни аскетизма и иногда бросает назорейский обет в критическом свете.В древности существовали некоторые аскетические еврейские секты, в первую очередь ессеи и эбиониты. Некоторые ранние каббалисты, возможно, также вели образ жизни, который можно было считать аскетическим. ^{[Как сделать ссылку и ссылку на резюме или текст]}

Христианство [править | править источник]

Аскетизм в христианской традиции — это набор дисциплин, применяемых для достижения спасения верующего и содействия его покаянию, а также с целью духовного просвещения.Хотя монахи и монахини известны особенно строгим аскетизмом, аскетические практики очевидны и среди других ранних христиан.

Христианские авторы поздней античности, такие как Ориген, Иероним, Иоанн Златоуст и Августин, интерпретировали значения библейских текстов в очень аскетичной религиозной среде. Посредством своих комментариев они создали новое «аскетизированное Писание» и в процессе аскетизированную версию христианства. Библейские примеры аскетизма можно найти в жизнях Иоанна Крестителя, Иисуса, двенадцати апостолов и Святого Павла, а также в примитивной христианской общине, изображенной Лукой (Деяния 4:32).Свитки Мертвого моря раскрывают аскетические практики древней еврейской секты ессеев, которые приняли обеты воздержания, чтобы подготовиться к священной войне. Таким образом, аскетизм таких практикующих, как Иероним, вряд ли был оригинальным (хотя некоторые из его критиков считали, что это так), а аскет пустыни, такой как Антоний Великий (251-356 гг. веков. Очевидно, что акцент на аскетической религиозной жизни был очевиден как в ранних христианских писаниях (см. «Филокалия»), так и в практиках (см. Исихазм).Другие христианские последователи аскетизма включают катаров и таких людей, как Франциск Ассизский, Святой Давид и Симеон Столпник. (См. Католическая энциклопедия для более полного обсуждения.)

Современному невежественному читателю может показаться, что ранний монашеский аскетизм связан только с половым отречением. Однако половое воздержание было лишь одним из аспектов аскетического отречения. У древних монахов и монахинь были и другие, не менее важные заботы: гордость, смирение, сострадание, проницательность, терпение, осуждение других, молитва, гостеприимство и милостыня.Для некоторых ранних христиан обжорство представляло собой более первобытную проблему, чем секс, и поэтому сокращение потребления пищи также является аспектом аскетизма. В качестве иллюстрации систематический сборник Apophthegmata , или высказываний пустынных отцов и матерей, состоит из более чем двадцати глав, разделенных по темам; Только одна глава посвящена porneia («сексуальное вожделение»). (См. Элизабет А. Кларк. Отречение при чтении: аскетизм и Священное Писание в раннем христианстве. Princeton: Princeton University Press, 1999.)

Ислам [править | править источник]

Исламское слово для обозначения аскетизма — zuhd .

Цитируется, что Пророк Мухаммад сказал: «Что мне делать с мирскими вещами? Моя связь с миром подобна связи путешественника, который некоторое время отдыхает в тени дерева, а затем движется дальше». Он советовал людям вести простую жизнь и сам практиковал большие аскезы. Даже когда он стал фактическим королем Аравии, он вел суровую жизнь, граничащую с лишением.Его жена Аиша говорит, что в его жизни не было дня, чтобы он ел два раза подряд (Муслим, Сахих Муслим, Том 2, стр. 198). ^{взято из} — ^[2]

мусульманских ученых, один Мухаммад Асад писал, что он обнаружил, что Коран говорит: «Да действию, нет пассивности. Да жизни, нет аскетизму». ^[3] Асад считал, что Аллах не просто обеспечил мужчин и женщин телесными потребностями, а только для того, чтобы ожидать, что они подавят такие потребности и сконцентрируются на их духе.Скорее, Коран и хадисы предлагают множество практических советов, касающихся земных дел мужчин и женщин. Таким образом, такие ученые, как Асад, указывают на то, что Коран и хадисы указывают путь, в котором потребности плоти и духа гармонично уравновешиваются.

Суфизм [править | править источник]

Суфизм развился не как мистическое, а как аскетическое движение, как следует из названия; Суфий относится к грубому шерстяному одеянию аскета. Мусульманские аскеты часто переходили естественный мост от аскетизма к мистицизму.Размышляя над Кораном и молясь Аллаху, мусульманин-подвижник верит, что он приближается к Аллаху, и, ведя аскетический образ жизни, прокладывает путь для погружения в Аллаха, суфийского пути к спасению. (См. Альфред Браунталь. Salvation and the Perfect Society . University of Massachusetts Press, 1979.)

Примеры светского аскетизма:

• «Голодный художник» — это тот, кто сводит к минимуму свои расходы на жизнь, чтобы тратить больше времени и усилий на свое искусство.
• Эксцентричные изобретатели иногда живут похожей жизнью, преследуя технические, а не художественные цели.
• «Хакеры» часто считают свои программные проекты более важными, чем личное богатство или комфорт. ^{[необходимо ссылок ]}

• Различные люди пытались вести аскетический образ жизни, чтобы освободиться от современных пристрастий, таких как алкоголь, табак, наркотики, фаст-фуд, азартные игры и секс.
• Многие профессиональные спортсмены воздерживаются от секса, сытной еды и других удовольствий перед крупными соревнованиями, чтобы морально подготовиться к предстоящим соревнованиям.
• Панки Straight Edge воздерживаются от алкоголя, табака и наркотиков — а иногда и от случайных половых контактов и употребления мяса — как средства проявления независимости и отказа от потребительства.

Религиозная мотивация против светской [править | править источник]

Наблюдение за аскетическими образами жизни берет свое начало как в религиозной, так и в светской среде. Например, религиозные мотивы древнееврейских сект, поститься для того, чтобы стать святым, жрицы в храмах древней Греции воздерживались от секса, чтобы лучше служить своему конкретному богу, и философы-стоики, дисциплинирующие свою волю против жизни с чувственными удовольствиями для достижения духовных целей, уравновешивается примерами спартанцев, применяющих режимы суровой физической дисциплины для подготовки к битве, и верой в Риме, что чистота весталок была гарантией от вреда городу.

В третьем эссе («Что означают аскетические идеалы?» [2]) из своей книги О генеалогии морали Фридрих Ницше обсуждает то, что он называет «аскетическим идеалом», и его роль в формулировании морали вместе с история воли. В эссе Ницше описывает, как такое парадоксальное действие, как аскетизм, может служить интересам жизни: через аскетизм можно достичь господства над собой. Таким образом можно выразить и рессентимент, и волю к власти.Ницше описывает мораль аскетического священника, охарактеризованную христианством, как такую, в которой, оказавшись в боли, человек перекладывает вину за боль на себя и тем самым пытается добиться господства над миром, ^[4] тактика, которую ставит Ницше как за светской наукой, так и за религией.

Синонимов и антонимов к слову ascetic

synonym.com

• антоним.ком

• Слово дня: кипучий

• Популярные запросы 🔥

  творческий вызов отрицательное влияние белый человек решение все знают обнаруживать определять гуджарати потенциал хулиган противостоять душевное здоровье помощь фокус помощь в первый раз глубокое понимание более вероятно важный технология нестандартное мышление счастливый решение проблем увлеченный фундаментальный уязвимость развивать центр гомофобный доступность бесплатно хорошо эстетический несправедливость гибкий сильный инвазивный

1.аскетичный

существительное. (əˈsɛtɪk) Кто-то кто практики себя отрицание в виде а духовный дисциплина.

Синонимы

стилит религиозный человек пуританин трезвенник

Антонимы

нерелигиозный человек свирепый свинья волчий свинья

Этимология

аскетический (английский)

ἀσκητικός (древнегреческий (до 1453 г.)) ἀσκητής (древнегреческий (до 1453 г.)) ἀσκέω (древнегреческий (до 1453 г.))

Избранные игры

2.аскетичный

прилагательное. (əˈsɛtɪk) Практика большой самоотречение.

Синонимы

спартанский воздержанный суровый аскетический

Антонимы

прожорливый снисходительный нерешительный несдержанный изысканный

Этимология

аскетический (английский)

ἀσκητικός (древнегреческий (до 1453 г.)) ἀσκητής (древнегреческий (до 1453 г.)) ἀσκέω (древнегреческий (до 1453 г.))

3.аскетичный

прилагательное. (əˈsɛtɪk) Относящийся к к или же характерная черта из ан аскетичный или же в упражняться из тщательный самодисциплина.

Синонимы

аскетический

Антонимы

пьющий чревоугодие

Этимология

аскетический (английский)

ἀσκητικός (древнегреческий (до 1453 г.)) ἀσκητής (древнегреческий (до 1453 г.)) ἀσκέω (древнегреческий (до 1453 г.))

Популярные запросы 🔥

творческий вызов отрицательное влияние белый человек решение все знают обнаруживать определять гуджарати потенциал хулиган противостоять душевное здоровье помощь фокус помощь в первый раз глубокое понимание более вероятно важный технология нестандартное мышление счастливый решение проблем увлеченный фундаментальный уязвимость развивать центр гомофобный доступность бесплатно хорошо эстетический несправедливость гибкий сильный инвазивный

×

• Условия эксплуатации
• Политика конфиденциальности
• Политика авторских прав
• Отказ от ответственности
• CA не продавать мою личную информацию

мыслей: Ницше и священник-аскет

Ницше считается одним из самых влиятельных философов и мыслителей в истории.Его мысли и взгляды на самые разные вопросы создали новую и в некоторой степени независимую школу мысли.

Во многих своих работах Ницше пытается найти новую основу для западной цивилизации, создавая новый набор мыслей, который заменяет уже существующую основу. Его философия утверждает, что мораль, которая в значительной степени зависит от наследия религий, которые в основном основаны на иудео-христианских концепциях и которые определяют добро и зло и определяют отношения человека с его реальностью, должна быть переоценена.

Его критика религии была одним из наиболее очевидных аспектов его философии. Кольер считает Ницше одним из тех, кто выдвинул наиболее эффективные аргументы против религии за последние сто пятьдесят лет. Автор заявляет, что религия для Ницше является «частью морального восстания рабов, заменой безуспешного восстания рабов в действительности» (Popora et al.).

Даже основные понятия, такие как определение добра и зла, были представлены по-разному, поскольку, согласно Ницше, определение связано со слабостью и силой: Ницше дает определение христианской религии, говоря, что она представляет «все слабое, низкое, и испортил; он сделал идеал из антагонизма по отношению ко всем инстинктам самосохранения сильной жизни.С другой стороны, концепция добра Ницше описывается следующим образом: «Все, что усиливает в человеке чувство силы, волю к власти и саму силу. Что плохо? — Все это происходит от слабости. Что такое счастье? — Ощущение, что сила растет, — это сопротивление преодолено ». Он также объяснил свои идеи о христианстве следующим образом: «Я называю это бессмертным пятном на человеческой расе» (Ницше и Холлингдейл 127).

АСЕТИЧЕСКИЙ ЖРЕЦ

Согласно онлайн-словарю Merriam Webster, аскет — это тот, кто «практикует строгое самоотречение в качестве меры личной и особенно духовной дисциплины», что означает, что он / она является человеком, который ведет жизнь размышлений и кропотливый процесс самоотречения по причинам, строго связанным с религией.

Аскетический идеал «превозносит самоотречение и клеймит удовлетворение хищных и чувственных желаний» (Leiter 261).

Нола дает нам более подробное определение, когда заявляет, что слово «аскет» происходит в английском языке от греческого «asketes», монах или отшельник. В классическом греческом языке слово «аскето» означало тренировку в целом, например, легкую атлетику или гимнастику, или арену и т. Д. А слово «аскезис» означало образ жизни, предполагающий тренировки. Легко увидеть, как это слово было адаптировано для обозначения тех, кто предавался тренировке себя в отрицании и строгом воздержании »(505).

Священник-подвижник живет в самоотречении, полностью отвергая мир природы. Согласно этой точке зрения, первоначальный взгляд этого священника на жизнь — это отвращение, потому что оно не приносит ничего, кроме страдания и боли. Согласно религиозным воззрениям, жизнь в том виде, в каком мы ее знаем, началась с ошибки и продолжается своим путем как наказание за эту ошибку, и главная цель жизни в ней — достичь исходной точки; точка, где все началось.

Ницше в рассматриваемом отрывке объясняет свой взгляд на аскетического священника, объясняя противоречие, которое очевидно в том факте, что эта фигура присутствовала почти во все исторические периоды, что означает, что она логически должна представлять своего рода некое подобие элемент, облегчающий жизнь человека на протяжении всего его существования на этой земле, но в то же время он всегда был фигурой, которая отвергает жизнь во всех ее аспектах, поскольку она с нетерпением ожидает своего конца.Священник-подвижник рассматривает жизнь как зло, которое не приносит ничего, кроме страданий и ненужных страданий тем, кто в ней участвует.

Нола объясняет точку зрения Ницше относительно негодования, которое может поддержать отрицание священником себя и жизни, заявлением, что «оно растет и становится победоносным; но это происходит за счет других инстинктивных способностей к жизни. Есть уменьшенные и в конечном итоге отстают в росте или раздавлены ». Автор подчеркивает, как действует обида: «обида играет ведущую роль, заставляя периоды вести аскетический образ жизни»; и это «инстинктивное побуждение священников, и особое проявление воли к власти, позволяющее им управлять самой жизнью, то есть противостоять всем импульсам к жизни и быть враждебными к ней, продолжая жить» (505) .

Ницше утверждает, что священники-аскеты пытались всеми возможными способами доминировать над людьми во всех вопросах, связанных с их существованием; их самая важная цель — доминировать над наиболее существенным элементом: «воля к власти аскетических священников, которая стремится не к овладению каким-то изолированным аспектом жизни, а, скорее, к самой жизни над ее самыми глубокими, самыми сильными и основными условиями» является наиболее очевидным элементом. в их школе мысли (О генеалогии морали III, 11). И это, согласно Ницше, можно увидеть в том, как религиозные деятели всегда стремятся навязывать свои идеи относительно смысла жизни, ее цели и того, как она должна проводиться, и в некоторых случаях они склонны отвергать все противоположные мнения. даже жестоко.

Согласно Ницше, философы на протяжении всей истории опирались в своих взглядах на аскетические идеалы. Кларк объясняет взгляды Ницше, заявляя, что философы «приняли …« потустороннее »мнение, которое отражает обесценивание аскетическим священником человеческого существования». По словам автора, философы установили свою концепцию морали через отказ от чувственных удовольствий, которые «необходимы для развития более высокой духовности». На самом деле Кларк утверждает, что Ницше считал, что «понимание философом высшей духовности (как исключающей чувственность) происходит из аскетического идеала священника.Это подводит нас к самому важному фактору аргумента Ницше, который заключается в том, что философы, согласно его точке зрения, должны «отбросить« отталкивающую и мрачную форму гусеницы », которую они позаимствовали у аскетического священника» (170).

Другой автор, который пытается пройти через идеи Ницше относительно вопроса об аскетическом священнике, — Стронг, когда она заявляет, что

Священник-аскет временно смягчает бедствия нравственной жизни. Ницше перечисляет «невинные» средства как (а) снижение чувства жизни до его низшей точки (например,грамм. йогический транс), (б) механическая деятельность, (в) «мелкие удовольствия» и (г) формирование стада. Такие средства называются «невиновными», потому что все они обычно одобряются обществом, которое они держат вместе. Используя эти разнообразные средства, священник-аскет не лечит людей от все более «доминирующего чувства удовольствия» — он не врач. Скорее он просто смягчает недовольство, предоставляя временные паллиативы (255).

Стронг описывает метод, с помощью которого аскетический священник, согласно Ницше, сохраняет свои идеалы, а именно путем защиты определенного вида жизни и удержания ее от «провала через нигилизм в ничто».Скорее всего, желание остаться у власти над остальными людьми возникло в результате этого защитного инстинкта, который аскетические священники должны защищать свое царство: «Священник-подвижник не может терпеть никакой власти … на земле … который сначала не … получает смысл, право на существование, ценность как инструмент для достижения аскетического идеала, как путь и средство для его цели. Такой идеал торжествует настолько полно, что оппозиции просто нет »(255–256).

Вопреки тому, что читатель может ожидать, мы обнаруживаем, что Ницше не возражает против главного аскетического идеала; вместо этого он находит это в некоторой степени положительным, поскольку дает человеку возможность наблюдать различные вопросы жизни с другой точки зрения.Объяснив противоречия в аскетических идеалах и основных мыслях, мы должны помнить, что, как предлагает Ницше, мы не можем рассматривать аскетический идеал как неправильный, потому что ни одна точка в жизни не является объективной в абсолютном смысле. Ницше утверждает, что только достигнув возможности наблюдать за жизнью с разных точек зрения, мы можем достичь знания. Бишоп предполагает, что Ницше питает определенную любовь к аскетическим священникам и их идеалам, как «решительная воля аскетического священника преобразовать жизнь во что-то, что Ницше искренне ценит».Ибо аскетизм предоставил людям наиболее важные средства преодоления своего существования на животном уровне — аскеты не уклоняются от своих психологических способностей, но преуспевают в них »(313).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Главное в критике Ницше аскетических священников (и аскетического идеала) — это попытка навязать свои мысли о морали (мысли, происходящие из христианских учений) обществу и отдельным людям. Самым важным фактором является то, что священник-подвижник всегда старается поставить то, что для него важно, выше того, что необходимо для развития человеческой жизни и общества.Непрерывные попытки подорвать то, что необходимо для жизни человека, и обозначить многие из его требований как аморальные, имеют решающее значение, когда дело доходит до мнений Ницше, включая общий взгляд на саму жизнь и создание морального аспекта из страдания людей. Поступая так, аскетический священник проявляет высшую власть над людьми, потому что он представляет себя источником истинного знания и путем к божественному, что приводит его к господству над всеми и руководству их стадом.

Акерманн дает нам лучшее объяснение того, как философия и аскетические идеалы могут быть полезны людям, предполагая, что

Три великих лозунга аскетической идеи — бедность, смирение и целомудрие — всегда встречаются в жизни великих людей. , плодотворные, изобретательные духи. Эти идеалы — не добродетели, как утверждает апологетика философов, а болезненные естественные условия их самого творческого существования. Аскетизм бедности, смирения и целомудрия не означает, в конечном счете, самой глубокой связи между философией и аскетическим идеалом.Ценности меняются со временем, например, страдание, которое когда-то было добродетелью, а теперь стало пороком. (102)

Священник-подвижник распространяет свои взгляды в попытке установить власть над людьми. Объясняя страдание и боль, которые являются несчастьем, как источник, позволяющий нам жить; в то время как любая попытка достичь каких-либо актов воли, таких как здоровье, сила или счастье, представляется как нечто недосягаемое. Более того, аскетический идеал подтвердил тот факт, что принятие таких взглядов является предпосылкой правильного образа жизни.

Священники-аскеты, отвергая все то, что предлагает эта жизнь, и определяя, что у людей нет выбора ни в одном из факторов, определяющих любой аспект их жизни, призывая их принять любые страдания и боль, поскольку, поступая так, они идти по пути к другой жизни — находятся в полном противоречии со своим желанием доминировать над каждым аспектом жизни людей. И это, по мнению Ницше, является величайшим противоречием из всех.

Подвижник философа и поиск смысла

Алойз Любелич (Загребский университет)

1.Введение

Может быть, название этой статьи несколько оскорбительное, претенциозное и навязчивое. Таким образом, я немедленно попытаюсь прийти к объективной и плодородной почве, по крайней мере, в отношении моих собственных ожиданий и ожиданий потенциальных читателей. Поэтому необходимо подчеркнуть всю фрагментарность и относительность видения того, что такое аскетизм, философия и смысл, и что обычно означают эти концепции. В этой статье я сосредоточусь на нескольких моментах, которые кажутся мне важными, чтобы мы могли извлечь как можно больше пользы из данной концепции.Аристотель, особенно в «Метафизика » и «Никомахова этика» , проблематизировал различные степени знания, от которых зависит разделение науки. По его словам, чувственность и опыт лежат в основе познания. Степени истинного знания проявляются как «пять способов, которыми душа постигает истину»: ремесло, наука, благоразумие, рациональность и мудрость.

2. Степени познания по Аристотелю

Ремесло — это начало науки.Наука — это чисто теоретическая процедура, с помощью которой человек исходит из общего, хорошо известного принципа и, рассуждая, узнает индивидуальный случай или начинает от индивидуума, чтобы прийти к общему путем индукции. Следовательно, научные методы — это силлогистика в целом как наука о рассуждении, и особенно аподиктика, наука аргументации или научного рассуждения. Здесь всегда речь идет о промежуточных знаниях, основанных на принципах, уже известных каким-либо другим способом, а сами они никогда не могут быть получены научным путем.

Благоразумие — сила трезвого или разумного обдумывания, средство практического знания и источник практических наук. Его общность условна, потому что она не может быть предписана как научная, а состоит в правомерном применении общего правила или принципа в конкретной ситуации, каждый раз по-разному с учетом меняющихся индивидуальных обстоятельств. Истина «практического силлогизма» также не является необходимой, но, в соответствии с характером практического знания, только вероятна, поскольку это вопрос человека и его изменчивых, а не вечных вещей, а также способа Бытия такого бытие — человек как потенциальность, т.е. Свобода и сила альтернативного принятия решений. Таким образом, этот способ познания на практике и в практических науках будет «сложнее», потому что помимо знания принципов он также требует собственного незаменимого жизненного опыта.

Рациональность — это, кроме того, способность знать сами принципы посредством прямого понимания, откуда наука косвенно, через рассуждение, осуществляет свои знания. Принципы, здесь категории, определения, аксиомы, теоремы и постулаты любого знания и науки, основа всего объяснения, есть сама причина.Наконец, мудрость — это кульминация знания, потому что сама по себе она объединяет все другие формы знания: ремесло и науку, принципы и производительность, теорию, практику и производство (технология), а также соответствующие науки — теоретические, практические и поэтические (технические). в гармоничное целое, а значит, касается «высших объектов».

Такая модель философии и науки, основанная таким образом Аристотелем с его первой философией, оставалась классическим примером философского мышления и научного знания на протяжении веков до свержения науки и техники современности.Но в этой области многое изменилось. Особенно отношение к философии и созерцанию. Однако природа разума такова, что он не успокаивается и не удовлетворяется «достигнутым».

3. Аскетизм и философия

Слово аскетизм означает определенный тип упражнений, аскетизма и отречения, регулярно ассоциируемый с христианством, которое всегда брало под свое крыло тех, кто пытался духовно совершенствоваться и обогащаться новыми знаниями посредством различных умерщвлений.Аскетизм здесь идет рука об руку с попытками увидеть и достичь того, что действительно важно, то есть отвести взгляд от лишнего и банального на то, что действительно заслуживает нашего внимания, бдительности и созерцания. Сегодня, вопреки этим тенденциям, почти каждый борется за лучший стандарт, лучшие условия жизни и работы, поэтому слово аскетизм в этом контексте приобретает негативный оттенок. Если, однако, мы посмотрим на это через призму выбора того, что наиболее ценно в человеке, то это снова может стать важным условием созерцательной жизни, т.е.е. возродить интерес к спекуляциям и духовности.

Если мы хотим вкратце сказать что-то о философской жизни, то мы каким-то естественным образом помещаем себя в перспективу, в которой господствуют мысль и рациональность. Мысль, несмотря на все ее ограничения и опасность того, что ее не считают таковой, хочет встретить то, что уже было рассмотрено или что еще предстоит рассмотреть. Хотя не все философы согласятся с этим, кажется, что каждый в некоторой степени придерживается какой-то философии.Таким образом, каждое определение в определенном смысле является оценочным, особенно когда речь идет об определении человеческой деятельности, ее классификации и проведении границ. Особенно это заметно для интеллектуальной деятельности. Философия претендует на исследование поистине обширной области, поэтому ее границы едва ли можно заметить и уточнить. Тем не менее, всегда остается стимул побуждать каждого использовать свою способность к разрешению проблем в построении собственного мышления и аргументации. Кроме того, титул «философ», ведущего «философскую жизнь», в которой нет аскетизма, ставит в затруднительное положение всех, кто проявлял богатые размышления, но не просил о таком титуле.Поэтому хорошим методом было бы отделить «создателей философии», то есть тех, кто предлагал различные концепции или предлагал критический анализ, от «потребителей философии», которые питаются ими. Таким образом, в центре внимания исследования находятся личные размышления, а не рационализация, иногда слишком мелочная в отношении теорий различных философских школ.

В любом случае, мы являемся свидетелями конца 20-го и начала 21-го века, отмеченного глубочайшими «возрождением» и «землетрясениями».Переопределены почти все концепции, используемые для описания Вселенной (пространство, время, материя, детерминизм), что требует пересмотра тех концепций, которые описывают отношения между людьми, такие как жизнь, свобода и иерархия. Это изложение новых концепций — работа исследователей, принадлежащих к миру ученых, но в то же время они движутся в сторону философии и теологии. Поэтому было бы хорошо снова приступить к работе и вместе с Декартом и Кантом осмелиться подумать, что какое-то «дозволенное мышление» не имеет под собой основы.Это «нет» в первую очередь означает не утверждение обратного, а скорее вопрос. Важно разоблачать общепринятое мнение, основанное исключительно на убеждении, а не на доказательствах. Сегодня, особенно из-за будущих поколений, мы должны спросить себя, что мы оставляем как своего рода духовное наследие или как мы на самом деле расположились в этом мире? Насколько действительно необходимо быть мужчиной, чтобы остаться или стать мужчиной? Все зависит от ответа на этот вопрос. Если достаточно стать производителем и потребителем в обществе, в котором каждому отведена отведенная ему роль, не будучи чрезмерно отмеченным ею, то само понятие свободы лишено смысла.Достаточно дать человеку необходимую информацию о его роли. Он просто включает себя в данную модель мышления и действия и функционирует как таковая. Однако другой ответ должен быть более желательным. Принадлежать к человеческому роду означает быть хранителем вопросов, ответов, страхов и накопленных проектов тех, кто был до нас. Это означает участвовать в пути человеческого сообщества к структуре, которая позволяет каждому быть отданным и установленным как дар и ответственность.Цель каждого сообщества — создать атмосферу, в которой мы обогащаем друг друга и вносим свой вклад. Поскольку мы уже формируем культуру непрерывного образования, то это должно быть целью каждой образовательной системы. Каждый имеет право на знания и размышления, которые помогут ему в решении жизненной задачи в целом, стать тем, кем они хотят быть. Создание элитарной, раздробленной и интеллектуальной группы тех, кто «заслужил свое место под солнцем» философией и теологией, на самом деле является распадом на высшие и низшие касты, что снова ведет к разделениям, несправедливости и войнам.Таким образом, они снова должны осознать, что они никогда не входили в законченное общество, в котором больше нечего строить. Такое общество снова стало бы признаком тоталитарного прикрытия, исключающего все, что противоречит общепринятой матрице мышления. В этом контексте и философии, и теологии есть что предложить, особенно если они представляют собой постоянное учение жить и умирать. Философия и богословие действительно помогают нам спасти душу и кожу. Конечно, можно думать о мире без философии и теологии, но в этой концепции философствовать фактически означает жить.Конечно, как кто-то иронически сказал, можно жить на жизнеобеспечении, но мы должны получать пользу от осознания того, что мы существуем, чтобы стать личностями. Без присутствия нашего вида наша планета все еще была бы свидетелем «жизни», но эта жизнь не заслуживает такого огромного восхищения, несмотря на то, что есть исследователи, которые были в восторге от таких анализов и наблюдений. Такая жизнь — результат постоянного процесса, который становится все более и более сложным. Люди следовали этому процессу, чтобы узнать законы природы и как можно точнее спрогнозировать будущие действия.

4. Реабилитация метафизики

Август Конт видел «метафизический век» как тот, в котором мы удовлетворяемся особенно вербальными интерпретациями. Таким образом он фактически объявил о смерти метафизике, потому что она якобы занимается пустыми и бесполезными исследованиями. В соответствии с этим спекуляция является метафизической, если кто-то хочет сказать, что она сложна, непостижима и непроверяема. Напротив, мы должны подходить к «реальному» с помощью «позитивного» метода. В традициях Доминиканского Ордена, к которому я принадлежу, независимо от того, насколько это оспаривается некоторыми, созерцание является составной частью проекта проповеди, поэтому изучайте, размышляйте и, в результате этого активного участия, встречает и передает то, что было на самом деле созданная в этой борьбе, высоко ценится.Поэтому для нас кажется важным время от времени феноменологически обращаться к определенным вопросам, которые влияют на участие или отставку перед лицом этих различных подходов и идей. Речь идет о некоторых идеях, которые почти спонтанно принимаются и применяются широким кругом выдающихся интеллектуалов, начиная с философов. Эти идеи играют огромную роль в создании и развитии литературы и искусства и накладывают отпечаток на институты и поведение отдельных людей и коллектива.Иногда в начале таких отношений лежат разные философские идеи или ориентации. С этой точки зрения, например, мы можем говорить о рационализме и натурализме в эпоху Просвещения. Философия, а иногда и идеология могут быть главными носителями интеллектуального развития в определенный период. Приток марксизма и экзистенциализма после Второй мировой войны подтверждает это. Некоторые идеи, например идеи эпохи Просвещения, имеют некоторую связь даже с разными и противоположными идеями.Их объединяет простая принадлежность к одному периоду, т.е. это вопрос одного духовного содержания, имеющий качественное значение. Итак, в Век Просвещения автономия и сила разума, безопасность в огромном развитии, основанном на убеждении в науке и счастье, были полностью кристаллизованы, свобода личности была подтверждена, и, таким образом, каждое трагическое ощущение существования действительно стерлось. Жизнь нашего духа обращена к временности и полагается на нее.Это одно из следствий нашей историчности.

Второе следствие — общительность. Коммуникабельность предполагает эффективность общения и распространения руководящих идей, которые составляют его основу. Таким образом, мы можем интерпретировать важность литературы в формировании этой позиции. Этот горизонт явления может заставить нас поверить в то, что правдивость идеи «измеряется» с «успехом» ее степени. Истина в этом смысле действительно является подтверждением идеи. Но мы должны сразу заметить, что жизнеспособность идеи не равна успеху в количественном отношении.Идея неверна, потому что ее удалось навязать. Об этом нужно четко сказать, несмотря на то, что есть попытки превратить некоторые идеи в идолов, которым нужно поклоняться. Кроме того, уместно упомянуть, что «забытые идеи» могут быть четко изложены независимо от того, что они не выполняют преобладающую или направляющую роль в отношении внешнего вида.

Таким образом, возникает вопрос: может ли философский анализ выйти за рамки просто описательного уровня? Для философов, которые одновременно являются христианами, философия по своей сути опирается на рациональное знание естественного порядка.Они различают чин откровения и благодати, хотя эти два чина неразрывно связаны. Это нормально, что такой философ будет искать плоды, данные в свете веры. Для них история человечества как таковая руководствуется божественным провидением и поэтому наделена смыслом. Его продолжительность — это не просто повторяющаяся последовательность событий, как пустота, в которую вписаны судьбы людей. Каждый период истории человечества имеет особое значение. Но и в этом мы должны оставаться скромными, чтобы не попасть в ловушку некоего рационализма, который видит прозрачную теодицею в мировой истории.Такое значение очень ускользает от нас, потому что оно сокрыто в секретах божественной мудрости. Если мы стремимся полностью раскрыть его, мы искажаем достоверные знания. В конце концов, что на самом деле означает для философа «созерцание абсолютного знания», кроме попытки принести жертвы идолу?

Это подводит нас к антропологическому обоснованию исторического времени. Наши знания начинаются с опыта и развиваются в соответствии с дискурсивным способом объяснения. Но это ни в коем случае не об автономном и эквивалентном развитии разума, замкнутого внутри себя.Прогресс исторического времени ни в коем случае не является проекцией логического дискурса. Есть резкие повороты, замедление и стагнация, быстрое развитие. Бывают и ошибки, и интеллектуальная лень, и рутина. Дело в том, что история в определенном смысле является учителем жизни, то есть человечеству необходимо бороться за получение знаний, начиная со счастливых и несчастных переживаний, возвышенного творчества и болезненных ошибок. Ничто не гарантирует нам, что разум всегда и безошибочно движется к истине.А именно, в какой-то диалектической концепции часто считается, что ошибка — это элемент самой истины, или что ошибка состоит из некой оптической иллюзии, поэтому необходимо изолировать только эти части, чтобы полнота истины вышла на поверхность. . Очевидно, речь идет о «плавном» способе устранения ошибки. А именно, рациональное стремление обладать истиной как целостностью на самом деле основывается на релятивистском и скептическом восприятии истины и заблуждения. Этот момент необходимо проработать более подробно.Христианский философ осознает тот факт, что раны греха, какими бы глубокими они ни были, не способны уничтожить природу и ее активные источники истины, добра и красоты. Наш разум естественно стремится к истине. Этот фундаментальный факт проливает свет на смысл ошибки. Поскольку наш дух не ищет ошибок ради себя или как таковых, уместно каждый раз, когда мы сталкиваемся с ними, спрашивать, к какой истине относится данная ошибка. Можно сказать, что все неправильное является иллюзией истины и в этом смысле скрывает истину, но поэтому необходимо и важно снова найти истину.Если диагноз хочет быть точным, он будет строгим и требовательным. Эта точность фактически показывает изначальную ориентацию нашего ума на истину. Мы должны применять эту ориентацию во всем и везде.

Таким образом, проникновение и отмеченность «духа времени» фактически означает некритическое принятие определенного числа предположений и предрассудков. Есть предыдущая пассивность духа, которая проявляется на фундаментальном уровне и отказывается от бдительности разума.Дух принимает факт, не обсуждая его. Подобный феномен отмечали многие философы, поэтому Декарт открывает новый период философии или после Канта трудно говорить о метафизике, а тем более о естественном богословии.

Эти два мыслителя навсегда и глубоко отметили философию. Однако недостаточно сказать, что после этих двух философов нельзя философствовать, как прежде, в том смысле, что их вклад должен быть принят во внимание, но это вопрос совершенно другого.А именно, то, что Декарт и Кант основывали на порядке мышления, кажется, приобретено, и этот новый порядок рассматривается как превосходящий все, что было до него. Их вклад фактически составляет необратимый круг, поэтому почти обязательно думать, начиная с них. Это подтверждает, что мы считаем их постулаты и проблемы истинными без предварительной проверки качества их основных принципов. В конечном итоге признается, что границы между философией, некоторыми представлениями о мире и идеологией не всегда четко определены.Они различаются по важности бессознательного. Соответственно, некоторые философские идеи можно оценивать с помощью способности замечать предположения и обсуждать их. В этом смысле философская мысль жизненно важна, когда она может быть, по словам Ницше, «неудобной», когда она не позволяет «заразиться» духом времени, когда сама по себе имеет силы понять и судить о том, что «Дух времени». Вот что важно. Умение изобразить диагноз своего времени, добраться до корней, докопаться до сути вещей, объединив страхи и вопросы своего времени, чтобы набросать ответы на накопившиеся вопросы.Это доказывает жизнеспособность некоторых мыслей. Этим мы попадаем на метафизический уровень.

5. Неуверенность между созерцанием и действием

Здесь есть колебания, особенно после Канта, и возможность говорить о вещи в себе, то есть об уровне понятного порядка. Это уровень, на котором действует только ум. Интересный подход к этому вопросу дал Бела Вайсмахер в своем справочнике «Онтология». Кроме того, он отмечает, что «чтобы быть справедливым по отношению к Канту, мы должны упомянуть, что его целью было не разрушение, а новое основание метафизики».Этот уровень особенно заметен по отношению к созерцанию и действию. Прежнее превосходство созерцания над действием, умственной работы над ручным трудом часто интерпретировалось в этом смысле, поскольку в течение многих лет, согласно вышеупомянутой категоризации знания Аристотелем, это было своего рода аксиомой. Необычайной иллюстрацией этих отношений является библейский пример Марфы и Марии, которые выбирают, каждая по-своему, примат одного над другим. Марта полностью занята домашним хозяйством и подготовкой всего необходимого, даже необходимого для жизни, в то время как Мария по-прежнему выбирает лучшую часть, т.е.е. она выбирает созерцание. В начале книги Summa contra Gentiles , в четвертой главе, святой Фома Аквинский обсуждает вопрос, который имеет смысл предлагать людям поверить в те истины о Боге, которых может достичь естественный разум. Он также занимается этим вопросом в Summa Theologiae . Среди проблем, препятствующих единственному рациональному исследованию, он заявляет, что «Другие отрезаны от стремления к этой истине из-за необходимости, налагаемой на них их повседневной жизнью.Некоторые мужчины должны посвятить себя мирским делам. Такие люди не смогут уделить так много времени досугу созерцательных исследований, чтобы достичь высшей точки, к которой может прийти человеческое исследование, а именно познания Бога ». Именно здесь мы фактически подходим к ключевым вопросам, касающимся понимания времени и того, что действительно важно, если это относится к шкале ценностей или определенному выбору. В этом смысле я перечислю несколько важных подходов. Первый, безусловно, принадлежит Джозефу Пиперу, который, так сказать, восстановил значение досуга для философствования.«Философствование для Пипера — это не повседневная деятельность или практическая деятельность, которой можно научиться, это гораздо больше похоже на поэзию, религию, музыкальный опыт, который просто происходит, который принимается в качестве подарка, который созерцает смысл как таковой и смысл реальности во всей ее полноте ». Помимо Пипера, также важно упомянуть работу Ханны Арендт, которая противопоставляет частную и публичную сферы. Она также отмечает, что для древних людей vita contemplativa (созерцание истины греческими философами и созерцание Бога средневековыми христианскими теологами) имело приоритет перед vita activa , и в нем политическая деятельность преобладала над творением и работой.Для Арендт экономика — это часть частной сферы, как и для Аристотеля. В наше время происходит поворот традиционной иерархии, который приводит к смешению частной и общественной жизни. Сегодняшняя гиперпродуктивность фактически освобождает человека и дает ему досуг, который когда-то был привилегией меньшинства. Однако досуг все меньше и меньше воспринимается как необходимое время для размышлений, творческой культуры и все больше и больше как праздность и тщеславие вечеринок, о которых уже предупреждал великий Блез Паскаль.Досуг — это только и исключительно в этом смысле возможность потребления. Критерием суждения является свежесть товара, так же, как когда вы покупаете рыбу на рынке и уже несколько дней проверяете, свежая она или «продается». Таким образом, досуг служит только биологическому процессу индивидов.

6. Медитация на время и «время свершилось»

В этом контексте, кажется целесообразным кратко взглянуть на некоторые анализы времени Мариджан Ципра. Он принадлежит к группе философов, которые представляют так называемую идею вечной философии или философию вечности.В некотором смысле эту идею перенял и Лейбниц, и она обсуждалась, например, Карлом Ясперсом в его работе « Духовное состояние эпохи ». Фактически он начинает с вопроса, заданного Аврелием Августином по-своему в «Исповеди», который показывает всю сложность, казалось бы, простого вопроса. «Анализируя время Аристотелем, мы выясняем, как время является мерой движения или изменения. Время — это не то же самое, что движение или изменение, потому что движение есть только в том, что находится в движении, и в месте движения, а время везде и одинаково во всем.Точнее, эта мера — это число, число относительно «до» и «после», поэтому известное определение гласит: время — это количество движений относительно «до» и «после».

Однако это, казалось бы, ясное и недвусмысленное определение действительно охватывает целый ряд споров, связанных со временем. Во-первых, кажется, что времени вообще нет, потому что оно состоит из прошлого, которого уже нет, и будущего, которого еще нет. Если, кроме того, у времени есть части, то должна существовать если не целое, то по крайней мере одна из его частей.Однако эта часть может быть лишь моментом «сейчас» между прошлым и будущим. Но момент «сейчас», с другой стороны, не является частью времени, потому что момент «сейчас» подобен точке — однако никакое целое не может быть получено из точки как части, потому что точка, как неделимая, не может вообще быть частью чего-либо. Кроме того, что такое «сейчас», всегда одно и то же или всегда разное? Кажется, это не всегда отличается, потому что «сейчас» никогда не может стать прежним, когда оно точно сейчас, и не может таким же образом стать другим в бывшем сейчас или в будущем сейчас.Но также кажется, что это не всегда одно и то же. Начало и конец какого-то времени не могут быть одинаковыми, и то, что произошло тысячу лет назад, не происходит одновременно с тем, что происходит сегодня. Момент «сейчас» одновременно и тот же, и другой. «Сейчас» то же самое и различное, как временное соединение и временное деление — в обслуживании соединения «сейчас» всегда то же самое, что и фиксированная точка измерения времени в отношении до и после; на службе у дивизии это точка, по возможности всегда другая.На службе единства времени «настоящее» всегда одно и то же и реально, на службе его разделения оно, если возможно, также всегда различно. Этот трехсторонний парадокс времени, то есть то, что существует только во времени, — момент «сейчас» — был впервые отмечен у Аристотеля, и с тех пор он оставался авторитетным для всей философской традиции.

«Сейчас» то же самое и не то же самое, хотя это не часть времени, но в действительности ничто не существует как время, кроме «сейчас», потому что прошлого больше нет, а будущего еще нет.Но настоящий секрет этого парадокса остался для Аристотеля нераскрытым. Сам Аристотель подошел к возможному решению загадки времени, когда, продолжая рассуждать о сущности времени, он пришел к сбивающему с толку вопросу о том, было бы вообще время, если бы души не было. Время, которое представляет собой количество движений (относительно до и после), следует понимать как подсчитанное, а не как то, что считается. Счетное никогда не может быть без души, если только душа способна считать.

Поскольку «до» и «после» понимается как расстояние от «сейчас», ясно, что без души, которая владеет моментом «сейчас», отсчитывает расстояние этого «сейчас» от «сейчас до» и «сейчас после». совсем некогда. Следовательно, без души, которая рассчитывает на основе момента сейчас, когда она находится на расстоянии от до и после, понятие времени даже не существовало бы ». Из этой длинной главы можно понять, что это вопрос в высшей степени философская проблема, которая ведет к ряду других вопросов, таких как вопрос о душе, сознании, самости, субъекте, cogito и о том, что тесно и неразрывно связано к временным категориям и обдумыванию.Но я нашел сжатую формулу, которая может побудить нас к более глубокому размышлению с другой точки зрения, и она связана с фразой «время исполнилось». Мы находим его в начале Евангелия от Марка.

Такое утверждение, как «время исполнилось», нельзя понять ни напрямую, ни легко понять. Время для нас действительно может принимать разные удары. Мы бы сказали, что это некая субъективная категория. Часто это означает своего рода повторение, вечное повторение того же Ницше или воспринимается как некоторый прогресс или упадок.Следовательно, мы видим разные соизмеримости, которые нелегко понять. Возникает вопрос: как мы действительно справляемся со временем и историей? Время для нас — это то, что мы пережили, то, что мы живем сейчас, время надежды, радости или печали. Время действительно исходит из нас самих и находит источник и меру в человеке. Однако когда говорят, что какое-то время исполнилось, что это значит? Означает ли это, что время остановилось, что оно подошло к концу? Значит ли это, что время определенно определено? Когда дело доходит до исполненного времени, очевидно, что речь идет о значении человека и его пребывании на земле.Речь идет о глубокой трансформации границ, определяющих нашу человеческую историю. Это предложение смысла, представленное и интерпретируемое философией и теологией по-своему.

7. Заключение

Мы не можем оставаться равнодушными к тому, что происходит внутри и вокруг нас. Нас это все беспокоит. Размышление и молитва необходимы, чтобы адекватно ответить на вызовы, с которыми мы сталкиваемся сегодня. В этом контексте кажется, что искусство, равное мудрости, заключается в сочетании повседневной деятельности и созерцания.Созерцание позволяет нам определять цели и задачи человеческой жизни. Действия позволяют нам приблизиться к целям, а иногда и к достижению цели и смысла человеческой жизни. В зависимости от обстоятельств мы иногда более созерцательны, а иногда более активны, но мы не можем допустить, чтобы ни один из них исчез в нас. Очень опасно делать упор только на теории или только на практике, как если бы некоторые люди были предопределены для одного или другого. Чем больше мы чувствуем потребность в действии, тем больше усилий мы должны вкладывать в размышления.Чем больше нам бросает вызов комфорт созерцания, тем больше мы должны отдавать себя деятельности. Человек — таинственное существо, стоящее перед тайной другого существа и способное наблюдать вселенную, даже если она является внешней по отношению к нему.

Современные науки, такие как астрофизика и физика элементарных частиц, показывают, что Вселенная — уникальный город, в котором все взаимосвязано. Мы участвуем в этой взаимозависимости. Мы не можем от этого избавиться. Этот город, вселенная, по определению содержит в себе совокупность всего сущего, и он не может воевать с человеком, потому что нет «остального мира».Мы граждане вселенной. Но нашему воображению трудно приспособиться к этому огромному городу. Практично ограничить наш взгляд окрестностями, в которых мы живем, землей. К жилому комплексу, часть которого наша, Европа и Средиземноморье. В нашу квартиру, Хорватия. В нашу маленькую комнату, нашу провинцию. Чувство нашей встроенной принадлежности позволяет нам делать наши проекты совместимыми с проектами других людей.

Как некий человек напугал подвижника

от Reza около 1 год назад в Маснави

Как некий человек напугал подвижника, сказав: «Плачь немного, чтобы тебе не ослепнуть.”ترسانیدن شخصی اهد را که کم گری تا کور نشوی

اهدی را گفت یاری در عمل
م گری تا چشم را ناید خلل
Товарищ по работе (религии) сказал аскету: «Плачь немного, чтобы не повредить глаз твой».
گفت زاهد از دو بیرون نیست حال
م بیند یا نبیند آن مال
Аскет сказал: «Дело не за пределами (допускает только) двух (альтернатив): глаз увидит, или он не увидит Божественная) Красота.
ببیند نور حق خود چه م است
در وصال حق دو دیده چه م است
Если он видит Свет Божий, о чем ему горевать? Как мало для него два глаза в единстве с Богом!
ور نخواهد دید حق را گو برو
این چنین چشم شقی گو کور شو
И если он не увидит Бога, пусть идет! Пусть ослепнет такой жалкий глаз! »
م مخور از دیده کان عیسی تراست
مرو تا بخشدت دو م راست
Не печальтесь о ваших глазах, когда этот Иисус ваш; не ходи налево (а направо), чтобы он мог дать тебе два правых (здоровых) глаза.
عسی روح تو با تو حاضر است
نصرت از وی خواه کاو خوش ناصر است
Иисус духа вашего присутствует с вами: просите у него помощи, ибо он хороший помощник;
لیک بیگار تن ر استخوان
بر دل عیسی منه تو هر زمان
Но не каждый момент возлагал на сердце (этого) Иисуса невыгодное дело (обеспечение) тела, полного костей,
ال داستان
ر او کردیم بهر راستان
Как глупец, которого мы упомянули в этой истории ради праведников.
ندگی تن مجو از عیسی ات
ام فرعونی مخواه از موسی ات
Не ищите у вашего Иисуса жизни тела, не просите у Моисея вашего желания фараона.
بر دل ود کم نه اندیشه ی معاش
عیش نم ناید تو بر درگاه باش
Не обременяйте свое сердце мыслями о средствах к существованию; средства к существованию не подведут: будьте (постоянно посещайте) при (Божественном) Дворе.
این بدن خرگاه آمد روح را
ا مثال کشتیی مر نوح را
Это тело есть шатер для духа, или как ковчег для Ноя.
ترک چون باشد بیابد خرگهی
اصه چون باشد عزیز درگهی
Когда туркмен будет там, он найдет шатер, особенно когда его почитают при дворе (Божьем).

---

Спецпредложения

«Как некий человек напугал подвижника» Теги

Реза — опытный преподаватель персидского языка, который занимается с учениками с 2008 года.Он является основателем Learn Persian Online, репетиторской компании, которая помогла многим студентам выучить персидский, этот прекрасный язык. Он работает со студентами индивидуально и в группах, преподает как живые, так и онлайн-курсы персидского языка. Реза предлагает индивидуальный индивидуальный план обучения и индивидуальное внимание, которое по-разному влияет на восприятие людьми процесса обучения персидскому языку.

1 год назад

Цитата Ницше: «За исключением аскетического идеала: человек, животное m… »

Другие вещи заставляли его страдать, в основном он был болезненным животным: но само страдание не было его проблемой, вместо этого не было ответа на вопрос, который он кричал: «Страдать за что?» Человек, самый храбрый. животное, наиболее подверженное страданиям, не отрицает страдание как таковое: он желает его, он даже ищет его, если ему показывают его значение, цель страдания. Бессмысленность страдания, а не страдание, было проклятием, которое до сих пор окутывало человечество, — а аскетический идеал предлагал человеку смысл! До сих пор это было единственным значением, но любое значение лучше, чем его отсутствие; аскетический идеал во всех отношениях был высшим «faute de mieux» par excellence.В нем истолковывались страдания; огромная пустота казалась заполненной; дверь была закрыта для всякого суицидального нигилизма. Интерпретация — без сомнения — принесла с собой новое страдание, более глубокое, более внутреннее, более ядовитое страдание, страдание, которое сильнее разъедало жизнь: оно принесло все страдания с точки зрения вины. . . Но, несмотря на все это — человек был спасен, у него был смысл, с этого момента он больше не был похож на лист на ветру, игрушку абсурда, «бессмысленности»; отныне он мог что-то пожелать, — что бы, почему и как он это ни делал, вначале сохранялась сама воля.Для нас абсолютно невозможно скрыть то, что на самом деле было выражено всем этим желанием, которое черпает свое направление из аскетического идеала: эту ненависть к человеческому, а тем более к животному, тем более к материальному, этот ужас чувств, самого разума, этот страх счастья и красоты, это стремление уйти от внешности, быстротечности, роста, смерти, желания, самого стремления — все это означает, давайте осмелимся осознать это, воля к небытию, отвращение к жизни , бунт против самых фундаментальных предпосылок жизни, но он есть и остается волей! .