Читать онлайн «Психосинтез» — Ассаджиоли Роберто — RuLit
Роберто Ассаджоли
Психосинтез
Часть первая: ПРИНЦИПЫ
Глава I
ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ И ПСИХОСИНТЕЗ
Для начала я приведу семантическую справку и некоторые исторические сведения. Слово психосинтез и сходные с ним выражения употребляли многие психологи и психиатры. В области психотерапии это прежде всего Жане, который говорил о «ментальном синтезе», затем Безола, Нотра, Бьер, Деджонье, Трюб; о синтезирующей функции эго говорит и Фрейд. Однако «синтез» означает для всех упомянутых авторов лишь «исцеление функциональной диссоциации», то есть восстановление состояния, предшествовавшего расщеплению, диссоциации психических процессов в результате психологической травмы или серьезного конфликта.
Другие авторы, в частности, Юнг, Медер, Карузо, Стокер и Кречмер, употребляют слова синтез, психосинтез, синтез существования и синтетическая психотерапия в более широком и глубоком смысле, подразумевая развитие целостной и гармоничной личности, в том числе сознательной и бессознательной ее частей.
Последовательно разрабатываемая мной (начиная с 1910 г. — прим. перев.) концепция и практика психосинтеза включает в себя идеи упомянутых выше авторов, однако носит более всеобъемлющий характер, будучи в то же время более определенной и технологичной.
* * *
При первом взгляде на современную цивилизацию в глаза бросается ее крайняя экстравертность, ее желание познать и подчинить силы природы для удовлетворения своих беспрестанно растущих потребностей и запросов. Но, как покажет более пристальное рассмотрение, эта безусловно господствующая в нашем веке тенденция отнюдь не является единственной.
Общеизвестно, что в последние семьдесят лет небольшая поначалу, но постепенно растущая группа исследователей обратилась к изучению таинственных глубин человеческой психики. Наиболее важные результаты в этом направлении были получены не академическими психологами, а независимыми изыскателями. Почти все они были врачами-клиницистами, исследовательская деятельность которых побуждалась запросами врачебной практики и подкреплялась многочисленными свидетельствами того, что определенные психические явления можно наблюдать лишь при условии их болезненной обостренности, акцентуации.
Первые оригинальные открытия в этой области были сделаны Пьером Жане. Изучая явления «психического автоматизма», он обнаружил, что есть такие формы психической деятельности, которые не зависят от сознания пациента, что существуют даже настоящие «вторые личности», которые живут, не соприкасаясь с повседневной личностью человека, и способны подменять ее.
Вскоре после Жане к исследованию бессознательных психических процессов обратился венский врач Зигмунд Фрейд. Отправным пунктом для него послужил катарсический метод Брейера — воскрешение в сознании пациента забытой психической травмы, вызвавшей симптомы заболевания, и высвобождение связанных с ней сильных эмоций. Сам Брейер применял с этой целью гипноз, но Фрейд вскоре обнаружил, что того же результата можно достичь с помощью двух собственно психоаналитических методов, а именно: метода свободных ассоциаций и толкования сновидений.
Фрейд показал, что различные физические симптомы и психологические нарушения вызываются инстинктами, влечениями, фантазиями и т.
д., которые скрыты в бессознательном и удерживаются там посредством различных защитных механизмов. Он обнаружил также, что многие проявления нашей обыденной жизни — сновидения, шутки, выпадения из памяти, ошибки и оплошности в поведении — и даже некоторые произведения живописи и литературы обязаны своим возникновением тем же психологическим механизмам, которые определяют патологические симптомы в случае болезни. […]
У Фрейда было много учеников и последователей. Некоторые из них вносили в его учение различные дополнения и изменения, не выходя при этом за рамки классического психоанализа; таковы Карл Абрагам, Шандор Ференци, Вильгельм Штекель, Мелани Клейн и другие. Напротив, ряд его первых учеников и сотрудников встал на независимые и даже враждебные позиции, создав свои собственные методы, концепции, а иногда и школы. Наиболее известны из них Альфред Адлер, который подчеркивал важность стремления к самоутверждению или воли к власти; Карл Юнг, который исследовал более глубокие слои бессознательного, обнаружил там коллективные по своей природе образы и символы, а также сделал оригинальный вклад в классификацию и описание психологических типов; Отто Ранк, который придавал особое значение проблеме обособления и единения, а также функции воли.
Впоследствии Карен Хорни указала на важность актуальных конфликтов и потребности в безопасности, а Эрих Фромм подчеркнул роль социального давления на индивида. […]
Если мы обратимся теперь к более широкой области, то обнаружим, что значительный вклад в дело познания и совершенствования природы человека внесли и менее известные для неспециалистов отрасли медицины и психологии, а также независимые культурные движения. К их числу относятся:
1. Психосоматическая медицина, которая бурно развивалась в последние годы и показала, что любые заболевания, включая многие болезни органического характера, в большой мере обусловлены влиянием психологических факторов.
2. Психология религии, которая изучает различные проявления религиозного сознания и мистических состояний. В этой области работает много исследователей; здесь можно упомянуть Вильяма Джемса с его классической книгой «Многообразие религиозного опыта», Андерхил, Хейлера, У. Холла и других. В последнее время появился ряд книг, в которых обсуждается связь между психологией и религией.
3. Исследования сверхсознательного (и его проявлений типа интуиции и озарения), гениальности, творческой деятельности, а также высокоодаренных детей. Тут мы находим «Космическое сознание» Бака, работы Успенского, У.Холла, Урбана, Маслоу, Термана и других, а также группу ученых, объединенных в Ассоциацию изучения одаренных детей.
4. «Психические исследования» или парапсихология, начало которой положили классические исследования «подпорогового я» Майерса и которая получила дальнейшее свое развитие в трудах таких серьезных ученых, как Джемс, Лодж, Рише, Джили, Ости, Раин и другие. Они засвидетельствовали существование сверхнормальных психофизических способностей: внечувственного восприятия, ясновидения, телепатии и телекинеза. Было собрано также много материалов о жизни после смерти.
5. Восточная психология
6. «Творческое понимание» — течение, особо подчеркивающее творческую силу духовного понимания. Главным поборником этого направления является Герман Кейзерлинг, который разъяснял его в своих многочисленных произведениях и в «Школе Мудрости», долгое время работавшей в Дармштадте (Германия).
7. Холистический подход и психология личности. Идея такого подхода, первоначально выдвинутая Шмутцем в его книге «Холизм и эволюция», была принята многими американскими психологами и психиатрами, такими как Олпорт, Ангьял, Голдстейн, Маслоу, Мерфи, Перлз, Прогофф. Взгляды указанных авторов хорошо резюмированы Кэлвином Холлом в книге «Теории личности». Параллельно в Швейцарии развивалось движение под названием «Врачевание личности», начало которому дал Турнье из Женевы, а продолжили Медер, Бодуан и другие. В Германии персоналистические позиции занял Штерн.
8. Межличностная и социальная психология и психиатрия, а также антропологическое изучение человека. Это широкое движение включает в себя различные независимые направления.
Мы находим здесь Салливана с его «Межличностной теорией психиатрии», Курта Левина, затем исследователей групповой динамики из Мичиганского университета, исследователей человеческих взаимоотношений из Гарвардского университета, работы П. Сорокина (также из Гарварда) об альтруистической любви и т. д.; в Европе акцент на моральных и социальных аспектах психиатрии делают Барук и Хаузер. Антропологический подход достаточно полно представляет, например, Маргарет Мид.
:: Читать — Оглавление — Книга «Психосинтез. Теория и практика. От душевного кризиса к высшему «Я»» — Ассаджиоли Роберто — ЛитЛайф — книги читать онлайн
Составил и перевел В.Данченко
издание второе, исправленное и дополненное
К.: PSYLIB, 2002
Владимир Данченко
ПРИНЦИПЫ ПСИХОСИНТЕЗА
Роберто Ассаджоли
ПОПУЛЯРНЫЙ ПСИХОСИНТЕЗ
Пьеро Феруччи
ПРАКТИКА ПСИХОСИНТЕЗА
Том Йоуменс
Роберто Ассаджоли
стенограмма
ДАЛЬНЕЙШЕЕ РАЗВИТИЕ ПСИХОСИНТЕЗА
Марта Крэмптон
ПРЕДИСЛОВИЕ СОСТАВИТЕЛЯ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ.
Первый раз этот сборник выпустили жулики из киевско-московского издательства «REFL-book» в 1994 году. На обложке и в аннотации было указано, что автор книги – Роберто Ассаджоли. В тексте я насчитал около ста смысловых искажений, опечаток и лакун, ошибки были едва ли не в каждом английском слове. Ни в качестве составителя, ни в качестве переводчика мое имя не упоминалось. Зато меня объявили «ответственным редактором», то есть сделали ответственным за всю эту халтуру и надувательство. Хотя до вычитки верстки я, по понятным соображениям, допущен не был.
Во втором, электронном издании все ошибки и искажения первого издания выправлены. Кроме того, я добавил свою небольшую статью, написанную по случаю выхода сборника в 1994 году для газеты «Книжное обозрение». – В.Д.
Владимир Данченко
С ПСИХОСИНТЕЗОМ В XXI ВЕК
Психосинтез – это теоретико-методическая концепция психотерапии и саморазвития человека, разработанная итальянским психиатром Роберто Ассаджоли (1888-1974).
Концепция эта явилась результатом глубинного несогласия Ассаджоли с обретавшей все большую популярность в начале ХХ в. психоаналитической трактовкой стадий и движущих сил развития человека, а также природы и значения высших проявлений психической деятельности. В частности, Ассаджоли ввел в психологию понятие
Разработка психосинтеза не была для Ассаджоли выдвижением альтернативы психоанализу. Как и подобает синтетическому учению, психосинтез не отрицает, но включает в себя предшествующие этапы развития представлений о предмете. Более того, в своем анализе, то есть разложении целого на части, психосинтез даже еще более радикален чем психоанализ, указывая на присутствие в человеческой психике не только двух независимых от «я» инстанций – Оно и Сверх-я, – но целого сонма самостоятельно действующих и зачастую враждующих между собой субличностей.
Однако Ассаджоли не ограничивается аналитической констатацией расщепленности, он указывает также на присутствие в человеке центростремительных сил, под воздействием которых происходит непрерывный процесс психосинтеза: объединения, интеграции частей в единое целое. Следовательно, задача психотерапии как деятельности, направленной на восстановление душевного равновесия или психической целостности, состоит в содействии естественным интегративным силам, неотъемлемо присущим человеческой психике как таковой. В связи с этим Ассаджоли собрал воедино и синтезировал все известные ему методики психологического воздействия, указав на их место и роль в процессе такого содействия; отсюда видимость эклектичности психосинтетической практики, режущая подчас глаз непосвященным ценителям чистоты стиля.
Констатация расщепленности психики «нормального» человека и присутствия в ней неявных интегративных сил служит также отправной точкой психосинтетического подхода к саморазвитию человека. Источником этих интегративных сил, «центром притяжения», который не дает разбежаться субличностям и объединяет их в одну более-менее гармоничную или дисгармоничную личность, согласно Ассаджоли, служит истинное «я» человека как точка чистого сознавания и воли.
Психологическое развитие есть процесс становления самим собою: разотождествления с различными субличностями и постижения себя неподвластным им центром сознавания и воли, способным не только «ставить на место» любые содержания своего сознания, но и обладать ими, а не вытеснять в бессознательное.
Такое самопостижение в какой-то мере знакомо каждому человеку в форме естественного процесса взросления, затухающего как правило по достижении «зрелого возраста». Вместе с тем процесс этот с помощью определенных методик может быть не только ускорен, интенсифицирован, углублен и т.д., но и продолжен; как и образование, взросление может стать непрерывным.
Разотождествление, возвращение в себя из не-себя, отделение зерна «я» от плевел субличностей служит первым шагом на пути духовного развития, так называемого «духовного психосинтеза», и дает возможность осуществить себя, то есть явить себя миру в качестве центра излучения интегративных сил; разумеется, осуществить себя человек способен лишь в той мере, в какой он пришел в себя.
Знающие люди могут сказать, что в психосинтетической концепции саморазвития человека нет ничего нового, и в некотором смысле это действительно так, поскольку психосинтез, в отличие от множества мертворожденных «систем самовоспитания», создавался не на голом месте. Испокон веков вплоть до начала нынешнего столетия вопросы саморазвития человека находились исключительно в ведении «эзотерической психологии», – различных более или менее тайных школ саморазвития, существовавших параллельно наличной культуре, то есть совокупности социальных институтов воспроизводства человека как носителя родового опыта. Культурным официозом такого рода субкультурная самодеятельность воспринималась как нечто если не вредное, то во всяком случае недостойное просвещенного человека. Ассаджоли не афишировал истоки своих идей,* поскольку хотел включить хранимый эзотерической психологией родовой опыт саморазвития в ткань наличной культуры, а для этого нужно было обойти цензуру господствующего менталитета академической психологии.
Принципы и методы психосинтеза вполне традиционны в лучшем смысле слова; а то незаметное в своей очевидности новое, что дал нам Ассаджоли, – это сам язык психосинтеза, просто, спокойно, без необходимо присущего эзотеризму защитно-зазывного флера, эпатажа, экзальтации и иносказаний излагающий принципы «вечной философии» самоосуществления.
* Кстати, он был учеником того же «тибетца», у которого училась Алиса Бейли.
Следует отметить, что в стремлении к подобной экзотеризации Ассаджоли был отнюдь не одинок. Это было велением времени, призывом эпохи, на который откликнулись, каждый по своему, в том числе Ауробиндо, Кришнамурти, Раджниш, Успенский, Юнг. Ассаджоли – самый скромный представитель этой славной плеяды, и поэтому мы узнаем о нем так поздно. Но Ассаджоли в своей скромности и способности следовать законам игры оказался едва ли не самым успешным из них в деле осуществления этой фундаментальной задачи ХХ века – экзотеризации эзотерической психологии.
сентябрь 1994
ПРИНЦИПЫ ПСИХОСИНТЕЗА
Роберто Ассаджоли
ПСИХОСИНТЕЗ
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: ПРИНЦИПЫ
Глава I.
Глава II.
ОТ ПЕРЕВОДЧИКА. Hастоящий текст был опубликован в сборнике «Психосинтез: теория и практика» («REFL-book», М., 1994) без указания автора перевода. В дальнейшем «Рефл-бук» в содружестве с «Ваклером» издал этот перевод еще раз в книге «Р.Ассаджоли. Психосинтез» (1997), приписав авторство некой А.П.Хомик. Последняя аккуратно воспроизвела многочисленные ошибки набора, допущенные в первом издании, и ограничилась тем, что заменила «Я», на российско-юнгианский манер, «Самостью», а «отождествление» и «растождествление» – исконно русскими «идентификацией» и «дезидентификацией». –В.Д.
Психосинтез: Руководство по принципам и методам title={Психосинтез: Руководство по принципам и методам}, автор={Роберто Ассаджиоли}, год = {1971} }
- Р. Ассаджиоли
- Опубликовано 27 мая 1971 г.
- Психология
Утверждая, что психоанализ был неполным, Ассаджиоли начал формулировать психосинтез в 1910. Психология, сказал он, должна охватывать душу, воображение, а также либидо, комплекс и естественный инстинкт.
Психосинтез — это гораздо больше, чем теория, это также практический метод, который может охватывать многие из популярных в настоящее время подходов к личностному росту — медитацию, группы встреч, внутренние образы и другие. Это будет большим подспорьем для тех, кто работает над саморазвитием…
Просмотр через Publisher
Психосинтез: личный обзор психотерапевта
- Ф. Харонян
Психология
- 1976
Психосинтез, терапевтическое направление, основанное на личном опыте, соединяет психологические и теологические концепции человеческой природы. Психотерапия проводится здесь и сейчас с…
Юнг и Психосинтез
- Р. Ассаджиоли
Психология
- 1974
Среди психотерапевтов истов, Юнг является одним из наиболее близких к концепции и практике психосинтеза . Однако объем его работ настолько велик, а его диапазон охватывает так много разных областей, что…
Использование ментальных образов в психосинтезе
- М.
Крэмптон Психология
- 1969
КрэмптонПоскольку психосинтез в основе своей является открытой системой и точкой зрения, а не догма или доктрина, фиксированные правила о использования мысленных образов в своей практике не существует. По определению…
Использование образов в психоанализе и психотерапии
- Р. Кертис
Психология
- 2016
АННОТАЦИЯ В этой статье рассматривается большая часть истории использования образов от Брейера и Фрейда, Юнга, Ференци до Рейхера, Сингера, Дезоя, Ассаджиоли, Бека и Ахсена. Кроме того, я представляю мою…
Психокатаболизм и темная ночь Я
- К. Хейл
Психология
- 1992
Психокатаболизм относится к психологическая травма или страдание, которые приводят к активации бессознательных архетипических энергий . Эти энергии вызывают растворение неподлинного мировоззрения или…
Психосинтетическая модель личности и ее применение в психотерапии
- Ф. Харонян
Психология
- 1975
Харонянences Итак, когда он впервые услышав о психосинтезе, он пытался продвигать его среди своих друзей-священников в пастырских консультациях. , но безуспешно Эти усилия, однако, привели к созданию…
Медитация – рассмотрение с точки зрения психологии и богословия
- Д. Хельминиак
Психология
- 1981
Значительное недавнее исследование психологии медитации дает ценные рекомендации для религиозных медитаторов и пастырских советников. Настоящая статья обобщает это исследование по шести темам…
Введение в психосинтез
- К. Мазерс
Психология
- 1986
Дневной семинар на тему психологии Синтез был проведен в июне 1985 года компанией Action Therapies. Группа. Группа состоит из медицинских работников, работающих в области психиатрии и смежных областях, которые встречаются…
Психосинтез: Психология высоты – открытие себя и себя
- Беверли Бесмер
Психология
- 1974
Интервью было проведено во Флоренции , Италия, апрель 1974 г.
, с Роберто Ассаджоли, создателем и разработчиком психосинтеза. Кратко описаны концепции психосинтеза. Процесс…
ПСИХОСИНТЕЗ: ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ И СОЦИАЛЬНЫЙ
Химия
- 2003
Психосинтез предполагает психоанализ или, скорее, включает его как первую и необходимую стадию. В этом отношении существует близкая аналогия с химическими процессами — как с теми, которые производятся в…
Индивидуальные и социальные, Роберто Ассаджиоли
Содержание
- 90 007
В этой статье Ассаджиоли рассматривает различные типы психосинтеза от индивидуального психосинтеза до психосинтеза человечества.
Роберто Ассаджиоли , Источник: 1965, Фонд исследования психосинтеза, выпуск № 16
Психосинтез предполагает психоанализ
Психосинтез предполагает психоанализ или, скорее, включает его в качестве первой и необходимой стадии .
В этом отношении есть близкая аналогия с химическими процессами — как с теми, которые производятся в научной лаборатории, так и с теми, еще более удивительными, которые постоянно происходят в человеческом организме. Например, сложные молекулы белков, содержащихся в пище, в результате биохимических аналитических процессов пищеварения подразделяются на более простые молекулы пептонов. В процессе синтеза они объединяются в более крупные молекулы, составляющие специфические белки нашего собственного организма.
То же самое происходит и в человеческой психике, в которой непрерывно идут процессы растворения и перестройки. Иногда эти процессы психологической ассимиляции (можно сказать заглатывания и пищеварения) протекают легко и спонтанно, но часто возникают психологические расстройства пищеварения и токсические состояния, развиваются психопатологические абсцессы и опухоли в бессознательном индивидуума.
Необходимость изучения и лечения этих заболеваний привела к созданию и использованию новых методов исследования и лечения, а также к появлению различных теорий и интерпретаций, наиболее известной из которых является психоанализ.
Участь психоанализа была своеобразной. Мы должны сожалеть о том, что произошло, из-за его многочисленных печальных последствий, которые, с нашим психоаналитическим знанием человеческой природы, не должны нас удивлять. Наиболее сомнительные, чрезмерные и опасные аспекты психоанализа были наиболее подчеркнуты и широко распространены. Сексуальная теория (или предполагаемое сексуальное происхождение большинства проявлений человеческой жизни) и система часто произвольных и надуманных толкований пользовались большой популярностью среди публики, возбуждая нездоровое любопытство и часто давая псевдооправдание неконтролируемому потворству своим желаниям. инстинктивного характера. В то же время высшие аспекты, прекрасные цветения человеческой природы, которые выражают себя через религию и искусство, были подвергнуты разрушительному анализу, который упускает их истинную и более глубокую сущность.
В результате этих эксцессов и отклонений ряд психологов и психиатров были доведены до полного разоблачения и осуждения психоанализа, отказа от содержащихся в нем важных элементов истины и разработанных им полезных психотерапевтических и образовательных методов.
Мы можем сказать, что его наиболее плодотворным вкладом была демонстрация того, что не может быть настоящего здоровья, внутренней гармонии и свободы и ненарушенной работоспособности без искреннего, мужественного и смиренного признания всех низших аспектов нашей природы, все импульсы, страсти и иллюзии плюс их разнообразные комбинации и отклонения, которые живут и бурлят в нашем бессознательном и которые обманывают, ограничивают и порабощают нас.
Психоанализ, в своих лучших аспектах , эффективно помогает нам преодолеть сопротивления и подавления, вызванные нашим невежеством, нашим страхом, нашей гордостью и нашим лицемерием; они мешают нам ясно видеть темные стороны нашей природы. Их распознавание является предпосылкой для удовлетворительной работы с ними и, таким образом, закладывает прочную и прочную основу для всей нашей последующей работы по психологическому формированию нашей личности.
Как утверждал Фрейд (2), психоанализ может помочь нам перейти от «принципа удовольствия-страдания», от непрекращающегося колебания между этими двумя полюсами в тщетных попытках цепляться за первый и избежать второго, к «принципу реальности».
», то есть к признанию и сознательному принятию действительности — с ее законами и справедливыми притязаниями. Таким образом, хорошо понятый и применяемый психоанализ может помочь нам перейти из мира страстей и эмоций, пустых фантазий и иллюзий в царство здорового разума, к объективному и научному видению себя и других. Но иногда эта помощь, даже оказанная самым лучшим психоанализом, оказывается недостаточной для решения психологических и духовных проблем человека. Снова и снова было замечено, что, хотя вынесение на свет сознания различных воюющих тенденций в нашем бессознательном может устранить некоторые болезненные симптомы, этого недостаточно для разрешения конфликтов. Иногда, например, когда пациент не может вынести слишком внезапного или преждевременного откровения, это может даже осложнить состояние. Более того, слишком настойчивое и одностороннее погружение в низшие аспекты человеческой психики может быть однозначно вредным.
Поэтому практика психоанализа требует большой осторожности и должна находиться в определенных рамках; но прежде всего он должен быть интегрирован активными психосинтетическими процедурами.
Эта интеграция позволяет терапевтам помогать пациентам, а педагогам помогать молодежи использовать, преобразовывать и сублимировать их бурные жизненные и психологические силы.
Психосинтез и психодинамика
Существуют определенные психологические законы, регулирующие использование и преобразование эмоциональных и психических сил, которые имеют близкую аналогию с законами гидродинамики, и на таких законах основаны методы, с помощью которых эти силы могут быть направлены в нужные каналы и применены в конструктивных целях. Эти методы все больше развиваются и совершенствуются до такой степени, что составляют особую отрасль прикладной психологии, психодинамика .
Таким образом, мы можем стимулировать и сознательно направлять формирование и развитие целостной, цельной и организованной человеческой личности. Это психосинтез в строгом смысле слова, результат применения психосинтетических методов.
Но есть еще один и более важный факт, который был открыт или, скорее, научно установлен и признан в практике психотерапии главным образом Юнгом.
Это наличие в человеке качеств, энергий, побуждений и потребностей, которые по своему характеру и уровню выше тех, которые присутствуют в сознании нормального, среднего мужчины и женщины.
Эти тенденции и энергии, которые можно обозначить как сверхсознательные, имеют отношения и взаимодействия с сознательной личностью, которые любопытным образом аналогичны — на более высокой октаве — отношениям низших бессознательных побуждений. Установлено, что эти высшие энергии часто отталкиваются и отвергаются из «поля сознания» по сходным мотивам: непониманию, страху, предвзятым представлениям, обесцениванию, нежеланию тревожиться или выполнять новые внутренние задачи, отказу от эгоистических привязанностей и удовлетворения.
Но и в этих случаях подавление и отрицание вызывают реакции, конфликты и многие виды нервных и психологических расстройств. Как определенно сказал Юнг (3):
«Быть «нормальным» — великолепный идеал для неудачников, для всех тех, кто еще не нашел адаптации.
Но для людей, обладающих гораздо большими способностями, чем средние, которым никогда не было трудно добиваться успехов и выполнять свою долю работы в мире, — для них ограничение нормальным означает прокрустово ложе, невыносимую скуку, адское бесплодие и безысходность. . Как следствие, есть много людей, которые становятся невротиками только потому, что они нормальные, так же как есть люди, которые становятся невротиками, потому что они не могут стать нормальными». (стр. 55)*
Следовательно, некоторые из наиболее продвинутых психологов признали существование и начали научное изучение сверхсознательного, то есть психодуховного царства, где организуются и развиваются и откуда проникают в сознание человека все высшие вдохновения, философские и научные учреждения, телепатические впечатления, исключительные целительные силы и побуждения к героическим и самоотверженным подвигам.
В самом деле, настало время, чтобы наука полностью признала существование и ценность этих внутренних реальностей и осознала, что те, у кого есть такой опыт, приветствуют непредвзятое, сочувственное исследование.
Церкви и другие религиозные организации, основанные на откровениях, происходящих с этих трансцендентных уровней, не должны бояться света, который может пролить на них большее психологическое знание. То, что истинно и реально, подобно адаманту, который не может поцарапать никакое металлическое орудие; оно подобно чистому золоту, которое выдерживает суровое испытание любого анализа. Настало время религии и науке положить конец их долгому и противоестественному конфликту, являющемуся результатом взаимного непонимания и необоснованных претензий обоих. Пришло время им просвещаться и интегрировать друг друга в более высокий, более широкий синтез.
Тогда вторжение (часто внезапное и сильное) высших энергий больше не порождало бы конфликтов, экзальтации, отклонений, фанатичных реакций, ошибочных интерпретаций и оценок, странных смесей правды и иллюзии, как это часто бывает, когда они спускаются в середину и низкий психологический уровень. Вместо этого мы научимся выдерживать воздействие этих нисходящих потоков энергий, правильно направлять и ассимилировать их, умело снижать, так сказать, их потенциал, приспосабливая — силой нашего сопротивления — их регенеративное действие на себя.
и на тех, на кого они излучают. Другими словами, возможно и должно быть нашей целью достижение гармоничной интеграции и сотрудничества между нормальными и высшими духовными энергиями, то есть достижение Духовный психосинтез .
Такая концепция выявляет еще один основной момент, а именно, что психосинтез — это не задача, которая может быть завершена, которая ведет к чему-то окончательному и статичному, а строительство здания. Психосинтез — жизненный и динамичный процесс, ведущий ко все новым внутренним завоеваниям, ко все более широким интеграциям.
Все это верно для каждого из нас как индивидов, но так же верно и в отношении отношений, которые существуют или могут и должны устанавливаться между людьми.
Индивидуальный психосинтез — шаг к межиндивидуальному психосинтезу
Действительно, изолированный индивидуум — это несуществующая абстракция. В действительности каждый человек вплетен в сложную сеть жизненных, психологических и духовных отношений, предполагающих взаимный обмен и взаимодействие со многими другими людьми.
Каждая из них входит в состав различных человеческих групп и групп групп и образует их составную часть точно так же, как клетка является крошечной частью органа в живом организме.
Следовательно, индивидуальный психосинтез — это только шаг к межиндивидуальному психосинтезу.
Подобно тому как орган (например, печень) и система органов (например, пищеварительный аппарат) составляют важные функциональные единицы, так и различные группы людей представляют собой определенные психологические единицы или сущности, выполняющие определенные функции и, следовательно, каждая его собственная специфическая жизнь, деятельность и реальность или бытие.
Первая из таких человеческих группировок — это пара, состоящая из мужчины и женщины. Это самый маленький и простой из с количественной точки зрения, то есть с учетом количества составляющих его элементов. Но качественно оно является одним из самых сложных вследствие множественности и близости не только взаимных взаимодействий, но и интимных физио-психо-духовных взаимопроникновений и слияний, происходящих в отношениях мужчины и женщины.
Это объясняет, почему спонтанный, почти автоматический психосинтез или гармоничные отношения и сотрудничество происходят так трудно, как обычно ожидают люди с наивным и катастрофическим невежеством в отношении сложностей человеческой природы.
Многочисленными свидетельствами этой трудности служат почти повсеместные конфликты и частые драмы, которые ставят под угрозу, а нередко и разрушают брачные отношения.
Адекватные психологические знания и понимание, а также сознательное использование методов психосинтеза эффективно помогут человечеству избежать и устранить неисчислимое количество страданий.
Вторая психологическая группа или сущность – это семья. В прошлом ее члены были тесно связаны друг с другом, и она часто оказывала на них ограничивающее и принуждающее влияние.
В настоящее время семейная группа переживает серьезный кризис, главным образом из-за обострения разногласий и вытекающих из этого острых конфликтов между старшим и младшим поколениями. Изучение и устранение этих конфликтов, установление гармоничных и конструктивных отношений между членами семейной группы составляет важную часть психосинтетического воспитания.
Подчеркнем, что это включает в себя образование родителей не меньше, чем образование сыновей и дочерей.
Групповой психосинтез
Далее идут более широкие группы разного рода, которые имеют большую или меньшую согласованность или степень унификации. Существуют, например, различные сообщества, образованные людьми, принадлежащими к одному и тому же классу или касте, или к одной профессии или профессии, или к одной и той же организации. Ясные примеры этого предлагает типичный менталитет аристократического класса в прошлом; боевым духом военной касты; и путем психологического слияния в спортивной или рабочей команде или между людьми, которые, хотя физически далеко друг от друга, заняты одной и той же конкретной работой, как, например, астрономы мира. Однако в наши намерения не входит заниматься такими группами, а скорее более внимательно рассмотреть группу, которая в настоящее время поднимает некоторые очень острые проблемы, т. е. группу, состоящую из народа или нации.
Чтобы адекватно понять природу такой группы, мы воспользуемся близкой аналогией, которая существует между нацией и человеком.
Это часто осознается более или менее ясно, ибо мы часто слышим или читаем высказывания о «душе» народа, о его «психологии», его «менталитете», его недостатках и качествах, его развитии и его воспитании. Такие выражения соответствуют определенной психодуховной реальности — концепции, отстаиваемой польским философом В. Лютославским еще в 1911 в своей статье «Нации как метафизические сущности », представленной на «Международном философском конгрессе» в Болонье в том же году.
Психосинтез нации
Изучение нации как живого существа очень поучительно, и из него мы можем извлечь много практических выводов и правил для действий. Первый факт, обнаруженный таким исследованием, — факт, который не должен нас шокировать, а, скорее, должен рассматриваться как источник разумного оптимизма, ибо он многое объясняет и оправдывает, — состоит в том, что «личность» каждой нации находится еще на стадии соответствующий беспокойному предпубертатному возрасту или, если он более пожилой, подростковому возрасту.
Это стадия, на которой мальчик или девочка достигают начальной степени самосознания; и его ранние проявления обычно принимают неконтролируемую и буйную форму разделительного и агрессивного самоутверждения.
Возражение против этой точки зрения может быть выдвинуто на том основании, что ряд народов имеет славное прошлое с высокими культурными достижениями. На это мы ответили бы, что мы имеем здесь дело не с народами вообще, а с нациями, как они существуют в настоящее время, образование которых сравнительно недавно. Кроме того, нужно учитывать, что народ может создавать великие произведения искусства и литературы с помощью нескольких высших личностей, подобно тому как некоторые художники могут создавать выдающиеся произведения в ранней юности и все же оставаться детьми или подростками до конца жизни. свою жизнь, не развивая по-настоящему зрелую «личность».
Эволюция народов протекает не по прямой линии, а «циклически», как указывал историк Дж. Б. Вико (6) в своей теории «исторических повторений» задолго до того, как появились работы более поздних мыслителей, таких как Шпенглер.
(4) и Тойнби (5).
Даже у отдельных людей психологический и духовный возраст часто не совпадают с возрастом тела. У них заметно чередуются периоды активности и бездействия, ускорения и замедления, зрелости или дряхлости и омоложения. Жизнь Гете дает типичный тому пример. Он имел определенно циклическое развитие с повторяющимися периодами удивительного омоложения. Во время последнего из них, в возрасте семидесяти четырех лет, он влюбился в девятнадцатилетнюю девушку Ульрику фон Левецов и написал для нее одно из своих самых вдохновенных лирических стихотворений, в котором выразил чувства почти подростковый персонаж.
Более того, в настоящее время отдельные циклы каждой нации подчинены более широкому циклу, охватывающему всю планету. Этот цикл знаменует собой конец эпохи и начало новой. Таким образом, речь идет о психологическом омоложении человечества, сопровождаемом извержением элементарных, первобытных, варварских сил.
Второй важный факт (связанный с только что рассмотренным) состоит в том, что психологическая жизнь нации в значительной степени соответствует той, которая бессознательна.
0199 у физических лиц.
Современное исследование бессознательной психологической деятельности установило, что она в основном является инстинктивной, эмоциональной и воображаемой. Они легко поддаются внушению и часто находятся под влиянием коллективного бессознательного, управляемого наследственными «образами» или архетипами, как их называл Юнг. Подлинное и непредвзятое наблюдение за психологической жизнью всех народов показывает, что в ней преобладают одни и те же черты.
Сознательная часть личности соответствует в народе меньшинству, состоящему из его мыслителей (философов, историков, психологов, социологов и других ученых), стремящихся развивать самосознание нации, интерпретировать ее прошлое , чтобы оценить его нынешнее состояние и указать на будущее. Но такое меньшинство находится пока больше на стадии исследований и дискуссий, чем на стадии верных выводов и определенных действий.
Те, кто к ней принадлежит, часто расходятся друг с другом, а их влияние на жизнь своего народа ограничено или непостоянно.
Высшее Я, «Душа», истинный духовный Центр, как у народов, так и у отдельных людей является сверхсознательным . Оно существует, но в области или на уровне, который обычно находится за пределами досягаемости личного сознания. Его реальность обнаруживается в его проявлениях, которые обычно случаются лишь в исключительных случаях, но которые настолько ярки, сильны и столь иного качества, что несут верное доказательство своего высшего происхождения.
В личностях это особенно ярко демонстрируют гении, мистики, святые люди и герои, в которых мы не можем не признать проявления «чего-то иного», чем обычные человеческие качества. Бывает и так, что эти великие личности вдохновляются не только самим собой, но и душой своего народа, который использует их как свои инструменты и представители, чтобы раскрыть себя и достичь своих групповых целей. Примерами такого вдохновения или «затмения» были Моисей, Данте, Жанна д’Арк и Линкольн.
Психологическое обследование и оценка народа — дело трудное и сложное, и этим можно отчасти объяснить тот факт, что проводимые до сих пор исследования психологии различных народов в целом не очень удовлетворительны и что сделанные по-настоящему научным, объективным и непредвзятым образом, встречаются редко.
Действительно, иррациональные порывы, иллюзии и гордость настолько сильны, что затуманивают видение и тем самым искажают оценку даже материальных ресурсов нации. Насколько же в таком случае одни и те же вводящие в заблуждение влияния должны затемнять распознавание психологических факторов, которые более подвижны, сложны и трудны для интерпретации.
Поэтому психологическое изучение различных народов должно производиться только после специальной подготовки и с должной осторожностью; то есть после того, как исследователи подверглись серьезному и искреннему самоанализу, чтобы устранить, насколько это возможно, их собственные бессознательные комплексы, их эмоциональные реакции, предвзятость и иллюзию, которые имеют тенденцию окрашивать и искажать их суждения и выводы. Из-за того, что трудно быть объективным и беспристрастным в этом вопросе, было бы целесообразно, чтобы исследование проводилось группами исследователей, и чтобы каждая группа включала представителей, не принадлежащих к исследуемой нации.
Часто те, кто находится «снаружи» и поэтому смотрят с определенной «психологической дистанции», могут различать яснее, чем те, кто «внутри».
С этой точки зрения строгий критик — и даже враг — может оказаться полезнее слепого поклонника. Древнеиндийские мудрецы зашли в этом отношении так далеко, что утверждали: «Враг так же полезен, как Будда!»
Психосинтез человечества
Наконец, все человеческие индивидуумы и группы всех видов следует рассматривать как элементы, клетки или органы (т. е. живые части) более крупного организма, включающего в себя все человечество. Таким образом, принцип и тенденция к синтезу переносят нас от группы к группе во все более широких кругах к человечеству как единому целому. Существенное единство происхождения, природы и целей, а также нерушимая взаимозависимость и солидарность между всеми людьми и группами являются духовной, психологической и практической реальностью. Ее нельзя подавить, как бы часто она ни отрицалась и не нарушалась бесчисленными конфликтами, в которых люди глупо и мучительно растрачивают свои драгоценные силы и даже лишают друг друга священного дара жизни.
Несмотря на все контрасты, все противоположности и все негативные явления, принцип взаимозависимости, солидарности, сотрудничества, братства, то есть синтеза, быстро получает признание. Все большее число мужчин и женщин воодушевлены волей к ее осуществлению и активно работают в различных группах и во всех областях, внешне неорганизованных, но внутренне тесно связанных общей преданностью одной и той же цели: психосинтезу Человечества.
* Этот пункт получил дальнейшее развитие в эссе автора: «Самореализация и психологические нарушения» в его книге «Психосинтез: руководство по принципам и техникам». (1)
ССЫЛКИ
1. АССАГИОЛИ, Р. Психосинтез: Руководство по принципам и методам. Нью-Йорк: Hobbs, Dorman & Co., 1965.
2. FREUD, S. Стандартное издание Полного собрания сочинений по психологии Зигмунда Фрейда. Нью-Йорк: Macmillan, 1953.
3. Юнг, К.Г. Современный человек в поисках души. Нью-Йорк: Харкорт Брейс, 19 лет.33.
4. ШПЕНГЛЕР, О.
