Аутентичность это в психологии: Недопустимое название | Наука | Fandom

Аутентичность личности

Аутентичность (греч. authentikys — подлинный). Понятие, разработанное в гуманистической психологии и психотерапии и отражающее одну из важнейших интегративных характеристик личности. По Роджерсу (Rogers С. R.), который активно использовал этот термин, аутентичность  — это способность человека в общении отказываться от различных социальных ролей (психотерапевта, профессионала, педагога, руководителя и т. п.), позволяя проявляться подлинным, свойственным только данной личности мыслям, эмоциям и поведению. Наряду со способностью к безусловному принятию и эмпатии аутентичность является обязательной составляющей эффективного человеческого общения.

Границы понятия аутентичности нечетки. Часто в качестве синонимов термина аутентичности используются такие определения, как полноценно функционирующая личность (Роджерс), свобода (Олпорт), самоактуализация (Маслоу), самость, целостная личность (Перлс), конгруэнтность (Гриндер, Бендлер).

Психологический смысл аутентичности можно определить как согласованное, целостное, взаимосвязанное проявление основных психологических процессов и механизмов, обусловливающих личностное функционирование.

Проявление или непроявление аутентичности с этой точки зрения наблюдается при столкновении личностных мотивов и интересов с социальными нормами, доминирующими тенденциями общественного сознания. В такой ситуации аутентичное поведение предполагает цельное переживание непосредственного опыта, не искаженного психологическими защитными механизмами. Человек вовлеченно воспринимает происходящее и затем непосредственно проявляет свое эмоциональное отношение к нему. Его мысли и действия согласованы с эмоциями. В современных направлениях психологии, разрабатывающих формальную структуру коммуникации, поведение такого человека оценивается как конгруэнтное (т. е., с точки зрения стороннего наблюдателя, информация, поступающая от него по вербальному и невербальному каналам, является согласованной).

В традициях гуманистической психологии аутентичность характеризует также некую идеальную личность, в противоположность невротической личности. На пути к аутентичности осуществляется личностный рост. В гештальт-терапии аутентичности, самости предшествуют этапы осознавания относительности социальных норм, неэффективности поведенческих шаблонов, утверждения собственной ценности с открытием в себе возможности проявления любых, даже негативных эмоций, с одновременным принятием на себя ответственности за аутентичное поведение в обществе. В этом контексте аутентичность  — это не образец для подражания, скажем, герою, а выстраданная в борьбе с самим собой свобода в принятии своих уникальных особенностей и неповторимой стратегии построения собственной жизни. Примером аутентичного поведения может служить поведение участника тренинговой группы, который, испытывая страх перед предстоящим групповым обсуждением вопроса «Как ты сейчас себя чувствуешь?», честно признается в том, что боится.

Что такое аутентичность

Аутентичная личность — понятие, занимающее в психологии важное место, в переводе означающее «подлинный». Оно расцвело и обрело свой сегодняшний смысл в работах психологов гуманистического направления и экзистенциалистов. Для человека обретение аутентичности есть раскрытие своего подлинного Я.

Очень близкими понятиями к слову аутентичность являются: конгруэнтность, свобода, самоактуализация, самость и целостность. Они фигурируют практически в любом фундаментальном труде, затрагивающем понятие личности человека, выбора, ценностей и смыслов.

Роджерс, внесший значительный вклад в изучение понятия аутентичность, считал, что «стать самим собой» желает каждый человек, а это значит сломать все наносное, весь фасад, который мы держим для общества, отказаться от ролей и масок.

Откуда возникают эти маски? Причин для их появления очень много: как писал Бьюдженталь, нас учат быть хорошими и отказываться от своих собственных суждений в угоду другим людям. Спустя какое-то время мы уже не можем определить, где наше суждение и наше поведение истинно, а где – лишь фальшивая реакция, которую вызывают внешние обстоятельства без участия наших глубоких переживаний.

Ведь нас приучают быть нужными, правильными, веселыми, покладистыми. И человек боится, что если он не будет себя так вести, другие люди его не примут. Тогда он закрывается и остается лишь тем, кто угоден другим. Но мы чувствуем полноту жизни лишь тогда, когда переживаем свои чувства и эмоции, а не скрываем их.

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

Пример очень раннего научения быть «удобным» – ребенок, который занимается теми делами, которые поощряются окружающими взрослыми. С одной стороны, это мощный инструмент: ребенок понимает, что маме или папе плохо, они расстроены, и перестает совершать опасные для него же самого или для других действия.

Но бывает и так, что родители пользуются этим из своих соображений – например, поощряя каждый раз подчиненное поведение, излишне опекая, пугаясь и расстраиваясь от проявлений самостоятельности. Нетрудно догадаться, что ребенок в дальнейшем станет проводить в жизнь именно те линии поведения, которые находили положительный отклик у родителя.

Особенности и наиболее яркие черты личности

Аутентичный человек – это зрелая и полноценная личность. Роджерс приводит следующие характеристики, обычно присущие этим людям:

1. Аутентичная личность открыта своему опыту.

Это способность подходить к себе и к другим словно марсианин, то есть без заранее заданных схем. Личность не наслаивает на действительность своих собственных представлений, а видит её такой, какой она примерно является, то есть разной, динамичной, таящей в себе массу возможностей.

Человек не судит обо всем исходя из своего старого опыта, не вешает ярлыков. А это позволяет в свою очередь давать новые ответы реальности, по-новому вести себя и получать не то, что обычно. В свою очередь такая открытость – признак смелости.

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

Рекомендуем: Как научиться принимать себя такой, какая есть?

Все наши предубеждения – это попытка защититься от окружающего хаоса, от новых проблем, но мы сами их этим творим или не можем решить уже существующие, собственными руками закрывая глаза на реальность и не видя возможные ответы, спрятанные в ней.

Роджерс приводит пример мужчины, который в результате своего жизненного опыта приобрел уверенность, что окружающие хотят видеть его «сильным». Он пренебрегал заботой о своем здоровье, не мог открыто выражать чувства любви или боли, ведь это делало его уязвимым. Его семья отдалялась от него, болезни усугублялись. А всего-то достаточно было не считать себя обязанным быть кем-то другим.

2. Люди, раскрывшие свое подлинное Я, доверяют тем сигналам, что чувствуют в своем собственном организме, своим эмоциям и памяти.

Наши эмоции, чувства, переживания — главный ориентир в жизни. У каждого человека есть потребности – есть общие, а есть индивидуальные. Одному человеку достаточно побыть с людьми час, и дальше он будет ощущать усталость, тогда как другому и целого дня мало.

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

Эти различия объяснить сложно, но в целом можно говорить о разной конституции психики. Если мы не удовлетворяем важные для нас желания, мы чувствуем досаду, усталость, горечь. И пока человек не  поменяет поведение, не изменится и его состояние.

Рекомендуем: Амбиции и амбициозность — что это

В результате того, что люди отрекаются от своего личного опыта, они перестают слышать чувства, переживания, состояние неудобства, отрекаются от них. Между тем постоянное игнорирование собственных потребностей может приводить к депрессии. А что она такое? В легких формах — это знак, который сигнализирует человеку: «Поменяй поведение, что-то не так».

Чем больше мы доверяем собственному телу, тем легче нам становится лавировать в событиях жизни, тем больше удовольствия мы получаем от неё. Сначала это может быть очень сложно, ведь сотни мыслей копошатся в голове, десятки реакций на одно происшествие могут возникать, но потом все наладится.

И, кстати, понимание динамичности и сложности происходящего — это уже показатель осознанности; для того, кто закрывается, действительность всегда очень однозначна. Практикуя сознательный подход к реальности, постепенно человек начнет все быстрее осознавать неудовлетворительные последствия своего выбора и менять его, исправляя ошибки.

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

Роджерс подчеркивал: главное препятствие для трезвого взгляда на реальность — включение в свой опыт фантазий и предрассудков. Например, в романтических отношениях девушка может в упор не замечать негативных качеств молодого человека, из-за этого легко наделать ошибок, а достаточно было лишь трезвого взгляда, чтобы проблем избежать.

Рекомендуем: Как полюбить себя?

3. Направленность внутрь себя, осознание выборов и суждений как собственных.

Обретающие аутентичность все меньше и меньше зависят от мнений других людей. Они не ищут одобрения и поощрений, а сами устанавливают себе стандарты жизни. Человек осознает, что вся его жизнь состоит из его выборов, и реальность может удовлетворять его, только если он исходит из своих собственных потребностей.

Этот компонент говорит об ответственности. Настоящее и полноценное развитие личности начинается с принятия на себя ответственности за собственную жизнь и выбор.

Когда человек берет эту ответственность, он уже не может подходить к выбору халатно, а задает себе вопросы, насколько его решения отвечают внутренним потребностям, насколько они выражают его. Заинтересованность и ответственность приводят к тому, что раскрывающаяся личность становится инициативнее и самостоятельнее.

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

4. Отсутствие потребности ставить себя в жесткие рамки, принятие изменчивой природы личности.

Аутентичность — это идеал, к которому можно стремиться, но вряд ли когда-нибудь удастся воплотить его во всей полноте. Человек каждый день раскрывает свое собственное Я, а точнее, творит собственную личность, сталкиваясь с новым опытом, который несет его в будущее. Нет никаких точных определений, через которые можно выразить это.

Тенденции, свойственные аутентичным людям

Какие тенденции характеры для тех, кто стремится раскрыть аутентичность? Что наиболее точно характеризует путь, который приведет человека к самому себе? Их всего несколько, и они являются основными на пути к подлинному Я:

• Сбрасывание масок, аутентичный человек не выдает себя за кого-то другого.
• Развенчание «правильного» и «должного». Личность, идущая по пути поиска подлинности, не считает, что долг и правило выше её собственного мироощущения.
• Избавление от стремления соответствовать ожиданиям и угождать людям. Так как человек сбросил маски и перестал руководствоваться долженствованием и правилами, он стал самостоятельным. Аутентичные личности не задумываются, как ублажить кого-то, чтобы он выполнил желания, — они сами идут к осуществлению своих мечтаний, и необходимость в удовлетворении ожиданий других отпадает.
• Ответственность за себя и свой путь, независимость.
• Отказ от строгих схем и правил.
• Принятие динамичности жизни и своей собственной личности (из этого следует следующий пункт).
• Безмолвное разрешение людям быть Другими (аутентичная личность не считает, что окружающие или реальность должны соответствовать ее ожиданиям, быть определенной выкройки, а принимает их такими, каковы они есть).
• Взращивание веры в себя и, главное, высокая оценка собственной уникальности. Не важно, соответствуем мы стандартам или нет, — важно ценить себя независимо от этого, потому что стандарты — это стандартные пути, а любое открытие и любая жизнь — еще не пройденный удивительный путь.

Аутентичности сложно достичь, ведь нас окружают социальные правила, нормы, преступая которые мы рискуем заработать шишки. Впрочем, Маслоу, который стал автором понятия «самоактуализация», близкого к рассматриваемому, утверждал, что самоактуализирующиеся люди могут вести себя совершенно в границах нормы, но только если не встречают в себе этому сопротивления, против себя они идти не будут.

Фромм же считал, что аутентичные личности могут принимать какие угодно социальные нормы, если они были ими осмыслены и глубоко прочувствованы, признаны верными и на этом основании включены в поведение и мировоззрение. Поэтому аутентичность – не всегда вызов правилам, но это всегда очень активная, сознательная позиция, а значит, она не приемлет необдуманного следования правилам.

Рекомендуем: Характеристика понятия альтруизм

Аутентичной личности незачем на кого-то равняться. Она не определяет себя в группу хороших художников или отличных математиков. У нее есть собственный путь, и она на нем единственная.

По мнению одного физика, то, что сделал какой-то человек, может повторить другой, а как быть с тем, чего никто никогда не делал? Это творчество, свершение, эксперимент. Мы не знаем, что это наверняка возможно, но, обретя аутентичность, мы обретаем и смелость, чтобы идти вперед, не имея гарантий, выражать себя, не надеясь встать в ряд с кем-то, творить свое собственное место в мире. Автор: Екатерина Волкова

Если вы любите давать советы и помогать другим женщинам, пройдите бесплатное обучение коучингу у Ирины Удиловой, освойте самую востребованную профессию и начните получать от 70-150 тысяч:

Аутентичность, Психология – Гештальт Клуб

 Практически все, с кем не обсуждаешь перспективы развития личности, считают, что если ты будешь самим собой, то все у тебя получится. Все проблемы  с самим собой исходят из того, что ты хочешь чего-то не сам, а этого хотят окружающие, или они считают, что хотеть определенных вещей правильно. А вот если ты сам… то все получится.

Это верно.  Люди действительно чувствуют себя в жизни гораздо лучше, если они выражают свои интересы, преследуют свои цели и добиваются значимых для них самих результатов.  Про такие личности мы говорим «цельные», а качество, которым они обладают, называется «аутентичностью».

Аутентичность – это способность  личности отказываться от социальных ролей, позволяя проявляться подлинным, уникальным для данной личности эмоциям, мыслям и поведению.

Это прекрасно и очень привлекательно, особенно когда полагаешь, что как только ты стал собой, тебя сразу за это  полюбят.  Но дело в том, что люди перестают быть аутентичными не просто так, из-за лени.

Проявления личности в детстве не всегда принимаются родителями. Дело в том, что ребенок, в силу незрелости своей нервной системы, свои порывы души может выражать социально неприемлемым или даже опасным способом.   Природное любопытство просто прекрасно, но не в форме тыканья гвоздиками в розетку. Рисование тоже очень хорошо, но не на обоях или на капоте  соседской машины. Ребенку ставят рамки,  и без этих рамок его вхождение в общество было бы затруднительно.

Да, рамки полезны, но немалая часть детей не получает от родителей  иных рецептов    самовыражения. Другой вариант блока самовыражения – слишком узкие рамки дозволенного. Любой выход за огороженную территорию  вызывает у родителей гнев и отвержение. И  нередко узкий коридор желаемых проявлений психической активности ребенка не соответствует его потребностям совсем.  Соответственно ребенок наращивает дополнительные психологические «надстройки» в своей личности, для того чтобы оставаться в обществе. Фактически он начинает манипулировать самим собой, увиливать от себя, чтобы не выпадать из социума.

В психологии много говорится о защитах психики. Это разные психологические приемы, которые человек предпринимает с самим собой, для того чтобы не испытывать негативных чувств. С одной стороны это совсем не плохо. Не нужно постоянно бросаться на амбразуру, можно немного повременить, обмозговать, разработать  альтернативы.  Иногда нужно защититься от  нападения окружающих, объяснить окружающий мир со своей безопасной и более дружелюбной точки зрения. Но очень часто защиты оказываются направленными на манипуляцию самим собой, чтобы не дай бог не выпасть из социального контекста.

Это не только страшно в детстве, если тебя не взяли  играть в шалаш.  Взрослому тоже может быть в «шалаше» отказано, если он  не будет вести себя так, как положено «шалашной компании».  Что значит вдруг стать самим собой в устоявшемся окружении родных и знакомых? Это может оказаться  шагом, который вычеркнет вас из их рядов. И поэтому частенько  проявление своих истинных чувств и стремлений в глазах человека становится предательством самого себя и других. Если ты делаешь что-то наперекор обществу, то  ты «сам себе злой буратино» и не удивляйся, что тебя перестали принимать старые знакомые. Они тебя любили за твою маску. И вообще, мама с папой тебя не для этого рОстили, чтобы ты вдруг своим «Я» в один присест разрушил все их усилия по воспитанию.

Особенно боль от отвержения старого социального круга  сильна, если человек  становится аутентичным без особой цели. Ну, вот утром встал и подумал, а не   вырвать ли мне свое «Я» из пут психологических защит и социальных масок. Он начинает работать, но когда начинаются напряги с окружающими, ему легко приходит вопрос: «А нафига это мне вообще надо?»

Любое изменение требует определенного мужества. Изменения сами по себе не всегда легки и себя приходится вытаскивать из груды переживаний прошлого.  Нужно принять свою новую идентичность и суметь сказать нет окружающим. Любое общество, любой круг людей, в которые мы входим, склонен поддерживать баланс и  старается затащить бунтовщика обратно в свою социальную сеть ( не интернетную, а реальную).

Многие «дополнительные надстройки»  собственной психики могут мастерски подавлять аутентичность несложными приемами. Убеждения человека играют громадную роль в том,  разрешит ли себе  человек  быть самим собой. Насколько ему сложно расстаться со своим социумом, если вдруг он изменится? Насколько социум примет те или иные изменения? Убеждение в том, что в жизни человек не имеет особого выбора, подавляет его внутреннее «Я». С этими психологическими образованиями  тоже придется повоевать.

Разным людям приходится проявлять разное количество усилий в достижении аутентичности. Интроверты более  аутентичны, потому что они мало подделываются под общество. Женщины в целом более склонны показывать свое «Я», чем мужчины. Культура позволяет дамам показывать больше эмоций и эмоционально расслабляться.

  В общем, надо быть готовым к тому, что будет не так уж все гладко первое время, но игра стоит свеч. Старый  социальный круг сменится новым. Как правило, новые отношения  более крепкие и  удовлетворяют  эмоциональные потребности в большей степени. Людям творческим это помогает лучше выражать себя и свой внутренний мир. Это большее удовольствие от жизни. Потому что это та жизнь, которая конкретно нужна каждому человеку.

Что такое аутентичность — Значение и примеры

Рассматривая понятие конгруэнтности, мы затронули слово «аутентичность». Значение этого слова необходимо знать не только любителям психологии, но и всем образованным людям.

Что такое аутентичность

Аутентичность (др.-греч. αὐθεντικός — подлинный) – это синоним словам «оригинальный» и «настоящий». Приведем примеры.

Допустим, что один человек решил сделать перевод англоязычной книги на русский язык. Автор, написавший данное произведение, после завершения перевода все проверил и подтвердил, что перевод действительно полностью передает смысл произведения. В таком случае говорят, что перевод текста является аутентичным.

Или, например, ваш начальник написал инструкцию для определенной работы. После этого он дополнил инструкцию специальными комментариями. Такие комментарии также будут считаться аутентичными, так как выполнил их тот же самый человек.

Аутентичность в психологии

В наиболее широком смысле аутентичность понимается в психологии и философии и является, как мы уже сказали, синонимом слова «конгруэнтность».

Когда человек отказывается от различных социальных ролей и ведет себя естественно, его называют аутентичным.

В качестве иллюстрации можно привести человека, который по натуре веселый и любит шутить. Это все знают.

И вот на очередной встрече с друзьями он начинает вести себя чересчур серьезно и не естественно для себя. Это и есть неаутентичность.

Аутентичность человека или ее отсутствие отображается практически во всем. Допустим у юноши высокий от природы тембр голоса, а он старается говорить низким голосом, то есть басом. В таком случае мы говорим, что это не соответствует его аутентичности.

Синонимом слова «неаутентичность» является «фальсификация», то есть подделка или фальшивка.

Для более ясного понимания рассмотренного термина рекомендуем обязательно прочитать о том, что такое конгруэнтность.

Если вам нравятся умные слова, развитие личности и все, что с этим связано – подписывайтесь на сайт InteresnyeFakty.org. Развивайтесь с нами!

Понравился пост? Нажми любую кнопку:

Интересные факты:

“Аутентичность. Как быть собой”, Стивен Джозеф

Эта книга попала мне в руки почти случайно, но надолго осталась у меня на рабочем столе. Именно эту книгу я рекомендую тем своим клиентам, которые стремятся понять, чего же они на самом деле хотят, найти свое истинное призвание и научиться отличать свой собственный голос от многих других.

Почему я рекомендую эту книгу коучам?

Мы, коучи, часто работаем с темой подлинности, настоящести клиента и его истинных желаний. Развитие осознанности и раскрытие потенциала клиента, лежащие в основе коучинга, тесно связаны с ответом на вопрос клиента “Кто я на самом деле” и “Кем я хочу быть”.
Чтобы клиент мог честно и уверенно ответить на эти вопросы сам себе, он должен быть аутентичным.

Аутентичность (греч. authentikys — подлинный) — понятие, разработанное в гуманистической психологии и психотерапии и отражающее одну из важнейших интегративных характеристик личности. По Роджерсу (Rogers С. R.), который активно использовал этот термин, аутентичность — это способность человека в общении отказываться от различных социальных ролей (психотерапевта, профессионала, педагога, руководителя и т. п.), позволяя проявляться подлинным, свойственным только данной личности мыслям, эмоциям и поведению. 

К сожалению, внешние мнения и полученное в детстве воспитание часто мешают нам быть аутентичными.
Многие из нас так привыкают носить маски, что перестают понимать, где настоящая жизнь, а где навязанная обстоятельствами роль. Постепенно мы утрачиваем аутентичность – способность слышать себя и делать то, что приносит истинное удовлетворение.

Как это часто показывают в кино, желание быть собой обычно возвращается после жесткой встряски – например, смерти близкого человека или потери бизнеса. Но его можно вернуть и менее травмирующим путем. Каким именно, рассказывает Стивен Джозеф в книге «Аутентичность: Как быть собой». Он подкрепляет теорию примерами из своей обширной практики и предлагает простые упражнения, помогающие вернуть себе аутентичность и стать счастливым человеком.

Кто же автор книги?

Стивен Джозеф (Stephen Joseph) — профессиональный коуч и психолог, применяющий в своей работе идеи позитивной психологии. Он помогает людям справляться с различными сложностями и находить новые, аутентичные пути личностного и профессионального развития. Профессор университета Ноттингхэма (Великобритания).
В чем суть книги?

Стивен Джозеф рассматривает аутентичность как понимание себя, способность верно определять свое эмоциональное состояние и возможность открыто его выражать при взаимодействии с другими. Автор считает аутентичную жизнь кратчайшим путем к счастью, и выделяет три особенности аутентичного человека: он знает себя, отвечает за себя и умеет быть собой.
Аутентичные люди знают, что они любят, а что — нет; что у них хорошо получается, а что — плохо; к чему они готовы, а к чему — нет.
Личность, обладающая аутентичностью, не позволяет окружающим что-либо себе навязывать, и не отчитывает себя за глупость или неуклюжесть, а делает выводы из случившегося, ставит себе новые, более четкие цели и в будущем внимательнее прислушивается к интуиции.

Аутентичная личность умеет быть честным и отстаивать то, во что верит.

Итак, формула аутентичности по Стивену Джозефу проста:
знать себя+отвечать за себя+быть собой

Автор уверен: если какой-то из компонентов формулы отсутствует, это не аутентичная жизнь. Нельзя быть собой, не отвечая за себя, и нельзя научиться ответственности, не узнав себя. Три этих нюанса требуют от нас недюжинной смелости, смирения и упорства, ведь мы должны научиться говорить то, о чем говорить непросто, и бороться за то, что кажется нам правильным.

Далее в книге Стивен детально разбирает причины того, отчего мы можем не проявлять тот или иной компонент аутентичности, и как его выработать. В книге есть простые и интересные упражнения, которые помогут понять, насколько вы уже аутентичны, и стать еще аутентичнее.

Несколько цитат из книги для знакомства

“Психотерапия начнет помогать только в том случае, когда человек осознает, что он всегда вправе выбрать, как реагировать на то или иное событие”
“Если мы хотим познать самих себя, мы должны услышать в этом гаме свой собственный внутренний голос и научиться отличать его от чужих голосов, уяснив, как эти самые чужие голоса на нас влияют”
“В детстве мы так сильно хотим, чтобы нас ценили, что это становится для нас важнее свободы. Мы так сильно стараемся угодить другим, что перестаем понимать, что нужно нам самим и каким путем мы хотим пойти”
“Если вы не знаете собственных границ и не придерживаетесь их, то вы обречены попадать в весьма затруднительные ситуации. Свои границы необходимо знать. Если вы сами их не знаете, окружающие тоже не смогут их усвоить”

И в завершение

“На самом деле, стремление к аутентичности роднит всех клиентов, которые обращаются за помощью к психологам” — пишет Стивен Джозеф. Предположу, что это замечание распространяется и на клиентов долгосрочного коучинга.

Эта книга может стать серьезной дополнительной поддержкой для клиентов при долгосрочной работе с коучем или психологом. Вы можете также использовать ее для развития собственной аутентичности, чтобы быть еще более осознанным коучем для ваших клиентов.

Автор рецензии:

Мария Павлюкевич
Профессиональный коуч для тех, кто хочет обрести любимое дело и реализоваться в нем, коуч для экспертов, писатель

https://instagram.com/moscoach

Ценностно-смысловое содержание понятия «аутентичность» как системного качества личности Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

М.В. Рагулина

ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВОЕ СОДЕРЖАНИЕ ПОНЯТИЯ «АУТЕНТИЧНОСТЬ» КАК СИСТЕМНОГО КАЧЕСТВА ЛИЧНОСТИ

На базе системно-синергетического подхода рассматривается содержание понятия «аутентичность». Поскольку аутентичность относится к качествам личности, которые сложно верифицировать, автор вводит понятие аутентичной установки личности. Цель работы — исследовать ценностно-смысловые аспекты сознания личности с аутентичной установкой. Для изучения смысловой сферы и ее реорганизации была создана экспериментальная методика анализа вероятностного типа реорганизации смысловых образований личности, которая базируется на идеях Д.А. Леонтьева, О.С. Никольской и А. Ахиезера. Исследования позволили выявить существенные различия в группах исследуемых со сложившейся и не сложившейся аутентичной установкой.

Идея аутентичности обязана своим вхождением в психологическое научное пространство экзистенциальным психологам, которые в свою очередь позаимствовали его у философов-экзистенциалистов. Хотя и те и другие связаны термином «экзистенциальный», изначально у них разные задачи: у философов — описать мир в общих и частных категориях, у психологов, принявших эту модель мира, — помочь человеку существовать в этом мире, отыскать те его способности и ресурсы, которые обеспечивали бы ему жизнеспособность.

Одним из первых «узаконил» сам термин и наполнил его психологическим содержанием Дж. Бюджен-тал. Первый переводчик его книги «The Search for Authenticity» С. Братченко описал и интерпретировал основные понятия и представления. Аутентичность, по Бюдженталу, — это, скорее, сам процесс проживания собственной жизни. В его концепции есть ключевое понятие «присутствие». Присутствие означает не просто физическое нахождение, а осознание своей субъективности, контакт с внутренней жизнью [4].

Выделяя условия проявления аутентичности, ряд исследователей (Д.А. Леонтьев, С. Мадди, Е. Осин, Р. Пивоваров) одним из основных условий называют осознание как открытость собственному опыту, чувствительность к самому себе, способность слушать себя.

Экзистенциальный персонолог С. Мадди определяет аутентичность как качественную личностную характеристику; личность может быть аутентичной и неаутентичной. Аутентичная личность описывается рядом характеристик: высокий уровень социальной и личностной рефлексии, внутренняя дисциплинированность и автономность (проблема психологических границ), умение выстраивать глубокие и интимные взаимоотношения с другими и т.д. Аутентичность представлена у С. Мадди как некая нравственно-этическая интегральная характеристика, но проявляется в жизнестойкости личности. Соответственно, жизнестойкость имеет у Мадди уже психолого-теоретическое обоснование; им создана методика, измеряющая жизнестойкость как эмпирический факт [15. С. 1-25; 32].

Интересна концепция аутентичности А. Ленгле, который описывает ее одновременно как способ жизни и как некую имманентную характеристику, внутренний источник трансцеденции личности, внутреннюю силу, которая априори существует в каждом, но не каждый человек готов к ней прислушаться [11].

Следует упомянуть также психологов гуманистического направления (К. Роджерса, А. Маслоу и их последователей), которые выделяли аутентичность как

дискретную характеристику самоактуализирующейся личности, по выражению Маслоу, как «приведение фальши к нулевому показателю» (Маслоу А., 1997).

Аутентичность — один из феноменов психологии, который практически невозможно верифицировать с помощью традиционных для классической психологии методов измерения. Более того, идея аутентичности, становясь массовой, приобретает некий мифологизированный образ изолированного индивида, обреченного в своей изолированности, или героя, бросающего вызов судьбе. Таким образом, аутентичность трактуется как удел немногих или избранных. Мы придерживаемся позиции Дж. Бюджентала, который пишет, что у любого человека есть все ресурсы и возможности обрести аутентичность.

Его понятие аутентичности очень близко понятию человечности, возникшей в недрах российской религиозной философии, поэтому не случайно новая христианская психология (С. Братусь, Ф. Василюк, Л. Шехов-цова, Л. Рюмшина и др.) проявляет такой большой интерес к этому понятию.

Опираясь на идеи системно-синергетического подхода и научные исследования психологов экзистенциально-гуманистического направления, мы попытались объяснить содержательную сущность феномена аутентичности для дальнейшего его наблюдения как эмпирического факта.

Аутентичность — понятие экзистенциальной психологии, которое, по выражению Д.А. Леонтьева, «сопротивляется систематизации», но для решения исследовательских задач мы попытаемся с помощью системносинергетических метафор придать некоторую структуру внутреннему пространству данного понятия. Существует серьезное основание, которое объединяет экзистенциальное направление в психологии и синергетику — это понятие сложности, одно из ключевых в тех и других исследованиях. Сложность мира, сложность человека в сложном мире — ключевые представления экзистенциального подхода. Синергетика есть научная попытка объяснения природы сложного, его принципов организации и эволюции [2, 9]. Аутентичность — это качество «усложняющегося» человека, воссоздающего сложный образ мира.

Системно-синергетический подход позволяет нам не учитывать все многообразие элементов, из которых складывается система, но выделять главные на данный момент самоорганизации системы, так называемые параметры порядка. В системно-синергетическом подходе параметрами порядка обозначают элементы, которые,

являясь независимыми переменными, тем не менее, определяют смысл поведения системы, так как «дирижируют поведением множества элементов низшего уровня» [2. С. 95]. Это первое допущение, которое позволяет сделать системно-синергетический подход.

Нет нужды отслеживать всю историю развития личности как системы и ее детерминированные связи и отношения, достаточно выявить внутренние и внешние ресурсы формирования и развития того или иного системного качества, возникновение которого в то же время будет определять потенциальные возможности ее развития.

Наши теоретические исследования существующих психологических концепций аутентичности позволяют утверждать, что развитие аутентичности как системного качества в процессе актуалгенеза обеспечивают психологическими ресурсами две родовых потребности человека, или два его родовых качества, — социальность (диалогичность сознания) [4, 5, 26-31] и потребность познания (индивидуальность и трансцендентность) [13. С. 3-34; 18, 19, 23, 25]. Психологические ресурсы как совокупность источников деятельности уже существуют в психологической реальности человека, но для проявления аутентичности необходимо возникновение между ними определенных функциональных связей.

Социальность как потребность и как качество обеспечивается такими психологическими ресурсами, как личностная и социальная рефлексия, которые позволяют развивать целый комплекс качеств, присущих человеку — субъекту незатрудненного общения. В.А. Ла-бунская определяет субъекта незатрудненного общения в сочетании следующих характеристик: направленность на сотрудничество, признание ценности и уникальности другого, выстраивание своего жизненного мира в контексте существования других [10. С. 14-32].

Познавательные потребности всегда избирательны и обеспечивают человеку развитие индивидуальности, следовательно, осознание и осмысление своего «мета-индивидуального мира» позволяет справляться с механизмами психологической защиты и расширять психологические границы. Здесь конкретными внутренними ресурсами могут быть способ самоорганизации смыслов и степень открытости внешней ситуации.

А. Ахиезер описывает два способа самоорганизации смыслов: инверсионный и медиационный. Он пишет: «…инверсия — это выбор из готового, возможно, автоматический, возможно, становящийся психологически мучительным. Жизнь по законам инверсии, попытка реализовать личностный творческий потенциал на его основе, однако, не поднимается выше способностей обеспечить воспроизводство традиционных ценностей в рамках статичного целого» [3. С. 41-51]. Выбор неизменности — так этот выбор называет Д.А. Леонтьев. Инверсионный тип реорганизации смыслов — это сохранение целостности себя в мире. Медиация есть необходимая форма реорганизации сознания как первичной реорганизации поведения, которая включает анти-энтропийные механизмы, приводящие, согласно представлениям синергетики, к усложнению структуры личности, иначе — необратимый распад и гибель системы (инволюция личности). Медиация как форма реорганизации сознания зреет в условиях доминирования инверсии, происходит постепенное накопление потен-

циала. Медиационный способ связан с ценностями углубления свободы как расширения пространства альтернатив развития субъекта; это есть онтологически необходимый процесс накопления способностей, определяющих всеобщую сущность человека к развитию во все более усложняющемся мире с разными ценностнокультурными полями, с усложняющимися проблемами. Медиация есть способ преобразования смыслов в условиях принятия самим человеком сложности и бесконечности мира. Перефразируя Д.А. Леонтьева, медиа-ционный тип реорганизации смысловой системы есть доверие неизвестности и стремление к ее познанию. Медиация — это сохранение целостности расширяющегося мира в себе.

С точки зрения системно-синергетического подхода именно смысловая система личности является параметром порядка для аутентичности как многомерного системного феномена. В синергетике выделение иерархических уровней формулируется главным образом для временной иерархии, т.е. на основании вектора времени [2]. Принято говорить, что параметры порядка — это «долгоживущие» коллективные переменные, задающие язык нижних уровней иерархии, соответственно, «менее живучих». Если выделить мега-, макро-, микроуровни, то мегауровень — это смысловые системы, управляющие макроуровнем, который образуют ценностно-мотивационные и мотивационно-потребност-ные системы. Те, в свою очередь, управляют микроуровнем — отдельными переживаниями. Удивительным образом представления синергетики перекликаются с концепцией Л. С. Выготского о переживании как единице сознания [6. С. 331-358; 17]. Мегауровень -сверхмедленные, почти «вечные» переменные, управляющие переменные для нижележащих уровней иерархии, подверженные общему закону эволюции и трансформации, необходимость которых возникает в моменты бифуркации.

Для смысловой системы «бифуркационным полем» [7. С. 49] является пространство диалога, которое обеспечивает приток новых смыслов — ресурсов реорганизации смысловой системы и ее усложнения как необходимого эволюционного процесса, преодолевающего хаотизацию системы и распад структуры. В «бифуркационном поле» соединяются одномоментно самоорганизация системы и актуалгенез как форма взаимодействия системы с актуальной средой, которая побуждает систему к новой самоорганизации, в результате которой возникают новые модели взаимодействия.

Для полного и научно убедительного описания аутентичной личности необходимы длительные лонги-тюдные исследования человека. Целью же нашего исследования было выявление психологических ресурсов (социальных качеств и динамики развития индивидуальности), обеспечивающих развитие аутентичной установки личности, индикатором которой выступают особенности смысловой сферы.

Характеристики социальных качеств определяли по следующим методикам: целенаправленность поведения, диапазон невербального общения, гибкость ролевого поведения, умение делать качественный анализ ситуации выявляли по методике «Диагностика социального интеллекта» Дж. Гилфорда и М. Салливена,

личностную рефлексивность (общий показатель), перспективную рефлексию, ретроспективную рефлексию, рефлексию общения, ситуативную рефлексию оценивали по методике А.В. Карпова, В.В. Пономаревой, социальную рефлексию изучали по методике, разработанной Е.Н. Ткач и Л.Ф. Вязниковой [6, 24].

Характеристики развития уровня индивидуальности оценивали по вопроснику Э. Шостром, адаптированому Н.Ф. Калиной и А.В. Лазукиным (САМОАЛ). Вопросник содержит следующие шкалы: бытийные (экзистенциальные) ценности, взгляд на природу человека (степень доверия людям), потребность в познании, креативность, автономность, спонтанность (доверие к себе, аутентичность как дискретная характеристика), самопонимание, аутосимпатия (осознание Я-концепции), контактность, гибкость в общении.

Для исследования смыслового пространства личности и особенностей ее реорганизации нами была разработана экспериментальная методика анализа вероятностного типа реорганизации смысловой системы. В своей работе при создании методики мы опирались на представления Д.А. Леонтьева о художественном переживании как пространстве диалога [14].

Именно в поле художественного переживания сталкиваются два процесса: трансляция смыслов автором в изображении образа мира и извлечение смыслов из произведения реципиентом в контексте собственной жизни. Соотнося эти представления с концепцией об аффективной сфере человека О.С. Никольской, мы обращаем внимание, что возможности смысловой реорганизации обоих типов (инверсии и медиации) заложены в развитии сознания индивида и его базальной основы — аффективной сферы.

Первый уровень — уровень эмоциональной пластичности. На этом уровне осуществляется оценка безопасности среды или пространства, в которое предстоит субъекту войти. Эмоциональное реагирование проявляется в ощущениях комфорта или дискомфорта. С включением второго уровня аффективной сферы индивид решает задачи аффективного освоения психологического пространства. Здесь осуществляется расширение смыслового пространства, но в контексте уже наработанных стереотипов, то, что Д.А. Леонтьев называет смыслообразованием. На этом уровне субъект крепко спаян со своим пространством, картина мира максимально упорядочена и структурирована пристрастиями и опредмеченными потребностями; можно предположить, что границы пространства достаточно охраняемы и закрыты в период активной работы второго уровня. Положительный заряд получают благоприятные смысловые совпадения, отрицательный заряд — несовпадения или разрушения уже сложившейся положительной связи. Третий уровень — это уровень, где на первый план выступают событие, новизна, препятствие. Это уровень, который отвечает за освоение новых объектов, за счет которых происходит расширение психологического пространства. Основным показателем динамики является скорость — показатель преодоления пространства во времени. Здесь нарушается конгруэнтность психологического пространства и субъекта, что вынуждает его преодолевать стереотипы целевых устремлений, деятельности по достижению цели и экспериментировать с самой целью. На этом уровне осуществляется смысло-

строительство, которое начинается с осознавания смысловых связей. Всякое столкновение с чужим, иным на психологической границе «Я» — «Другой» будет все равно вызывать напряжение, но стабилизация напряжения будет происходить быстрее во времени, так как это является естественным и необходимым, если обеспечена полноценная работа сознания с включением третьего уровня аффективной сферы. Структура переживания включает азарт, интерес, любопытство. И второй и третий уровни моделируются под влиянием четвертого, который решает задачу эмоционального контроля. Он дает возможность использовать в развитии навыков индивидуальной жизни аффективный опыт сообщества, что открывает путь к произвольной регуляции аффективного тонуса не только в процессе совместного переживания, но и подключением к энергии «надситуативных», «вечных» смыслов, закрепленных в культурной памяти сообщества [20].

Возможности поднять и стабилизировать активность через удаление, связывание, преобразование и переосмысление диспозиционных смысловых систем связаны с тем максимумом негэнтропии или хаотиза-ции системы, который совместим с ее жизнеспособностью. Это положение концепции логически связано с теорией С. Мадди об уровне активации [16. С. 148158], необходимом для жизнеобеспечения личности.

Это же определяет, на наш взгляд, способность личности вести диалоги инверсионного или медиаци-онного типа. Все зависит от конкретной конфигурации аффективной сферы личности — чувствительности и выносливости разных уровней аффективной сферы — и проявляется в типизации эмоциональных реакций в процессе диалога.

Есть достаточно оснований предполагать, что в поведении человека это проявляется по-разному.

Инверсионный тип реорганизации смысловой системы проявляется тогда, когда человек, сталкиваясь или обнаруживая новые полярные смыслы в поле художественного переживания или диалога, испытывает устойчивое негативное напряжение или дискомфорт. Дискомфорт может возникнуть уже на стадии начального этапа подготовки к деятельности. Смыслообразование как включение новых смыслов осуществляется в привычной логике поиска и связывания подобного, сходного и удаления, отвержения полярного, иного. Так стабилизируется состояние, достигается состояние комфорта. Ситуация диалога завершается расширением смыслового поля, но в привычных для человека смысловых схемах, которые формируются в раннем онтогенезе (Э. Берн, З. Фрейд, К. Юнг и др.). Иногда ситуация остается незавершенной, поскольку человек уходит от диалога, пытаясь стабилизировать состояние, или формально принимает полярные смыслы (уступка), но при этом его состояние остается в негативном спектре переживаний. Это можно квалифицировать как незавершенную ситуацию с негативной динамикой. Нельзя утверждать, что человек, основная форма смысловой реорганизации которого есть инверсия, не способен перейти на более обобщающий тип реорганизации — медиацию. Осознание не только смысловых структур, но и смысловых связей помогает человеку понять логику развития смысловых структур и обеспечивает развитие «большой» динамики смысловых образований [1, 5].

Медиационный тип реорганизации смысловых образований, на наш взгляд, проявляется тогда, когда изменения состояния при обнаружении полярных смыслов стабилизируются довольно быстро, сменяясь состоянием интереса и любопытства. Ситуация завершается возникновением новых смысловых образований или их принятием, что проявляется как интерес к высказываниям другого, их положительная оценка в стабильном состоянии ненапряженной активности. Это можно квалифицировать как незавершенную ситуацию с положительной динамикой.

Исследование с использованием методики, разработанной нами для анализа типа реорганизации смысловых образований, было организовано следующим образом.

Испытуемые выбирали одно из предложенных коротких стихотворений с неоднозначным содержанием. В качестве стимульного материала использовались стихи из сборника В. Дмитровича. По словам самого автора, его целью при написании этих стихов было создание

психологических условий «взращивания смыслов» в педагогической и психотерапевтической работе с молодежью и подростками (тексты приводятся в приложении). Выбирая поэтический текст, респонденты руководствовались принципом «нравится — не нравится», «заинтересовало или нет». Затем им предлагалось определить смысл выбранного поэтического текста. Завершающим моментом работы с текстом было обсуждение извлеченных смыслов в группах, объединяющим признаком которых был выбор одинакового текста. Давалось задание в процессе обсуждения на основе согласования прийти к единому мнению. На всех этапах работы испытуемые оценивали свое состояние по методу семантического дифференциала. При завершении работы всем участникам группы предлагалось самостоятельно сформулировать и оценить содержание коллективно извлеченных смыслов. Все ответы испытуемые фиксировали в специально разработанных бланках.

Все варианты ответов для более точного определения смысловых образований мы представили в табл. 1.

Т а б л и ц а 1

Результаты анализа смысловых структур и их обозначения

Название смысловой структуры Обозначение Пример или содержание

Достижение цели как движение, развитие, как структурирование неопределенности ДЦ Сам человек виноват, что не всегда достигает высот; Возможно, в любой момент жизни, надо захотеть; Идти вперед, развиваться, выполнить предназначение

Принятие невозможности достижения цели (смирение перед жизнью) СЖ Все мечты сбываются только в сказках; Грандиозные планы строить нельзя (сверчок знай свой шесток)

Стремление к яркости, наполненности жизни НЖ Обязательно должны быть яркие планы

Уход от сложности жизни Чем меньше знаешь, тем больше ясности и меньше проблем; Не стоит усложнять жизнь

Осознание как начало движения ОЖ Прежде чем что-то делать, всегда нужно понять, что ты должен делать; Человеку много дано, он может запутаться, если не будет думать, для чего; Детство — пора неосмысленности, нужно взрослеть, осознавать и двигаться вперед; Заглянуть к себе в душу; Всякое новое состояние нужно осмыслить

Страх взросления СВ Уходит беззаботное детство. Грустно. Хочется вернуться. Во взрослой жизни много проблем. Их трудно преодолевать

Возможность и невозможность влияния на жизнь ВВЖ / НВЖ Мы не все в жизни определяем, но если можем что-то определять, нужно это делать; Не имеет значения, много или мало знаем, любые попытки что-то изменить безрезультатны

Конкретность целей КЦ Нужно очень взвешенно выбирать цели — те, которые ты можешь достичь

Все смысловые структуры по содержанию укладываются в основные полярные смысловые ориентации:

— Смирение перед трудностями жизни — Сопротивление;

— Цикличность развития — Непрерывность развития;

— Принятие сложности жизни — Уход от сложности жизни;

— Развитие как движение — Развитие как осознание;

— Страх взросления — Потребность в развитии;

— Возможность влиять на жизнь — Отсутствие возможности влиять на жизнь.

Все результаты были оформлены так, как представлено в табл. 2.

Т а б л и ц а 2

Сводная таблица анализа вероятностного типа реорганизации смысловых структур личности

№ п/п Оценка состояния Изменения Обозначение СО Собственная оценка содержания совместных смыслов п и со и И

до во время после до после

Условные обозначения: ЗСД — завершение ситуации диалога; ВТРС — вероятностный тип реорганизации смыслов; СО — смысловое образование.

Для выявления группировок объектов применяли иерархический кластерный анализ (Hierarchical Cluster Analysis) методом одиночной связи или методом «ближайшего соседа». Исходная таблица составляла 29 переменных (измеряемые признаки социальных качеств и динамики индивидуальности) у 42 испытуемых. Обработку матрицы различий производили с помощью пакета статистических программ SPSS. Существует проблема выделения численности классов, поскольку нет формальных критериев, позволяющих определить оптимальное

количество кластеров. Чтобы выделить объекты (испытуемых с определенным уровнем развития признаков), мы задавали разделение от 2 до 5 кластеров. Полученные структуры сравнивали и, исходя из наших представлений о системном характере качества ПГА, выделили 3 кластера:

— 1-я группа — со сформированной аутентичной установкой;

— 2-я группа — группа неопределенности;

— 3-я группа — группа с несформированной аутентичной установкой.

Т а б л и ц а 3

Средние значения социальных качеств и качеств, характеризующих динамику индивидуальности в согласованном пространстве всех переменных структуры ПГА (р = 0,05)

Шкалы 1-я группа (9 чел. ) 2-я группа (25 чел.) 3-я группа (8 чел.)

Целенаправленность поведения 11,21 9,94 7,14

Sig. 1,000 Sig. 1,000 Sig. 1,000

Диапазон 9,11 8,00 8,00

невербального общения 8,00 7,56

Sig. 0,072 Sig. 0,470

Гибкость ролевого 9,11 8,00 8,00

поведения 8,00 7,56

Sig. 0,072 Sig. 0,470

Социальные умения, необходимые 7,43 5,26 4,86

для анализа ситуации 5,26

Sig.1,000 Sig. 0.586

Ретроспективная 36,78 28,79 22,85

рефлексивность Sig. 1,000 Sig.1,000 Sig.1,000

Ситуативная 36,78 28,79 22,85

рефлексивность Sig.1,000 Sig.1,000 Sig.1,000

Перспективная 34,21 27,94 29,28

рефлексивность 27,94

Sig.1,000 Sig.0,534

Рефлексивность 33,83 29,62 22,00

общения Sig.1,000 Sig.1,000 Sig.1,000

Креативность 10,33 9 ,0 8, 7,64

9 ,0 8,

Sig.1,000 Sig.0,588

Экзистенциальные ценности 10,5 7,99 6,86

7,99

Sig. 1,000 Sig.0,192

Спонтанность, естественность 8,57 7,22 5,14

поведения 8,57

Sig. 0,123 Sig.1,000

Ориентация во времени 10,01 6,84 7,07

6,84

Sig.1,000 Sig.0,793

Общая оценка вектора 63,82 51,52 44,57

самоактуализации Sig.1,000 Sig.1,000 Sig.1,000

Обратимся к реорганизации смысловых образований каждой из выделенных групп и типичных состояний, сопутствующих этому процессу и определяющих характерные паттерны поведения. Из рис. 1 очевидно, что на протяжении всей процедуры исследования испытуемые этой группы находились в дружелюбном, активном состоянии деятельного интереса. При завершении групповой дискуссии у них же в среднем наблюдалось повышение активности. В основном они определяют ситуацию дискуссии для себя завершенной. В эту группу мы включили также студентов, для которых ситуация не завершилась до конца, но произошло открытие новых смыслов на фоне быстрой стабилизации состояния и проявления активного интереса к смыслам, обнаруженным другими участниками дискуссии. Например, в опросном бланке делались приписки: «Я не совсем понял, но над этим стоит заду-

маться» или «Здесь была высказана интересная мысль, мне необходимо ее обдумать».

Характерным для этой группы является то, что в результате совместной работы они выделяли комплекс смысловых образований, в котором прежние смыслы не терялись, но получали новое звучание; понимание необходимости осмысления человеком своей жизни укреплялось новым пониманием неопределенности и сложности жизни: «Смысл жизни человек приобретает под воздействием этого мира», после дискуссии «смысл в действиях, поступках, на которые приходят ответы из мира. — состояние после дискуссии

Здесь мы наблюдаем, что состояние расслабления сменяет напряжение. От сомнения, вызванного неодна-значностью текста, состояние через неустойчивый интерес снова возвращается к сомнению, а активность сменяется пассивностью при завершении дискуссии, хотя в опросных листках участники в большинстве своём отмечают что ситуация для них завершена. Пассивность в данном случае является следствием снижения тонуса в результате жесткой защиты своего смыслового пространства [8. С. 15]. Для участников этой группы характерны следующие приписки в опросных листах, «сколько людей, столько и мнений», «я осталась при своем мнении», «я так погрузилась в свои раздумья, что не поняла, о чем говорили другие». Лучшим вариантом в этой группе является расширение прежнего смысла, например: «у каждого есть свои планы и мечты, большинство не сбываются»; после дискуссии — «детские мечты и планы — это несбыточные сказки». Большинство участников третьей группы проявляли скрытую и явную конфронтацию в процессе обсуждения или оценивали смыслы другого как близкие своим, иногда даже в том случае, когда согласия по этому поводу с партнером по диалогу не достигалось

(рис. 2). В этой группе преобладают смысловые образования, связанные со страхом взросления, упрощением жизни, отрицанием крупных жизненных стратегических целей.

Во второй группе часто встречаемый паттерн — уход от диалога или уступка, т.е. формальное принятие других смыслов, при этом собственное состояние оценивается как пассивно-напряженное, новые смыслы — как расплывчатые, а ситуация — как незавершенная.

Таким образом, аутентичная установка определяется внутренней готовностью личности вступать в диалог (сотрудничество), что отражается в особенностях реорганизации его смысловой сферы. Как пишет Д.А. Леонтьев, смысловые структуры являются превращенными формами жизненных отношений субъекта [14].

Достаточная открытость личности со сформированной аутентичной установкой, готовность к диалогу, которую обеспечивает переживание естественного интереса к «Другому-Иному», способствуют реорганизации смысловых структур медиационного типа, что позволяет развиваться как социальным качествам, так и качествам, раскрывающим индивидуальность в эволюционном процессе самоорганизации личности.

П р и л о ж е н и е

Стимульный материал к методике анализа вероятностного типа реорганизации смысловой системы

1.

Не из всего человека, а из того, что рядом рождается взгляд или то, что за взглядом.

2.

Одна строка как повод. Из глубины основ струится некий довод в оправе слов.

3.

И может быть небытие стремится в нас воплотиться чтоб жить иль жизнь стремится себя усилить и воплощением продлить.

Движение и мы как нечто сумнящееся как некие бурлящие котлы, в которых варится настоящее.

7.

Где-то в глубинах меня. Прячется ясность. Но это не ясность я. Это понятно. Что-то древнее, но не как история. А как вечная категория.

10.

Откуда мы и вы Где это место?

И что в нем ценно и известно и что Свершить нам разрешат!

Коль мы как тесто

Не надо строить все уже есть Надо только в себе разобраться. Подневольность заменим на честь и стараться.

8.

Идти — это значит оцелен, когда же бездумное я себя обнаружило в цели, тогда нет меня.

11.

Вот они мы!

И нас примеряют Но в мерках своих меня забывают И может однажды Нам меры свои доверят и скажут Что вы это мы.

Примечание: Знаки препинания расставлены автором методики В. Дмитровичем.

До каких-то высот не совсем дотянулись Видно встали давно, Но еще не проснулись.

9.

Уходит детство, ясность, обоняние Приходит ум, формальность и тупик И вот теперь я должен это состояние Переложить на «правильный» язык.

12.

Ну, что с того что мы знаем Что с того?

Ведь знаньями мы не правим. Себя же лишь с болью буравим и Вечность, но ради чего?

ЛИТЕРАТУРА

1. Асмолов А.Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров. М.; Воронеж, 1996.

2. Аршинов В.И., Буданов В.Г. Синергетика постижения сложного // Синергетика и психология: Тексты. Вып. 3: Когнитивные процессы / Под.

ред. В.И. Аршинова, И.Н. Трофимовой, В.М. Шендяпина. М.: Когито-Центр, 2004. С. 82-127.

3. Ахиезер А.С. Субъект общественного развития: динамика отношений между диалогизацией и монологизацией // Мир психологии. 2005. № 1.

С. 41-51.

4. Братченко С. Экзистенциально-гуманистический подход Джеймса Бюджентала: человек в поисках самого себя // Психологические пробле-

мы самореализации личности. СПб., 1998. Вып. 2. С. 56-66.

5. Братусь Б.С. Аномалии личности. М., 1988.

6. Выготский Л.С. О психологических системах // Психология развития как феномен культуры / Под ред. М.Г. Ярошевского. М.: Институт

практической психологии; Воронеж: МОДЭК, 1996. С. 331-358.

7. Вязникова Л.Ф. Психологические основания профессиональной переподготовки руководителей системы образования: время перемен. Хаба-

ровск, 2002.

8. Киршбаум Э.И., Еремеева А.И. Психологическая защита. 3-е изд. М.: Смысл; СПб.: Питер, 2005.

9. КнязеваЕ.Н., Курдюмов С.П. Антропный принцип в синергетике // Вопросы философии. 1997. № 3. С. 62-79.

10. Лабунская В.А. Психологический портрет субъекта затрудненного общения // Психологический журнал. 2003. Т. 24, № 5. С. 14-22.

11. Ленгле А. Person. Экзистенциально-аналитическая теория личности. М.: Генезис, 2005.

12. Леонтьев Д.А. О предмете экзистенциальной психологии: Материалы I Всероссийской конференции по экзистенциальной психологии // Видео-текстовый архив, 2001.

13. Леонтьев Д.А. Симбиоз и адаптация или автономия и трасценденция: выбор личности в непредсказуемом мире // Личность в современном мире: от стратегии выживания к стратегии жизнетворчества / Под ред. Е.И. Яцуты. Кемерово: Графика, 2002. С. 3-34.

14. Леонтьев Д.А. Психология смысла. М., 2000.

15. Мадди С. Жизнестойкость. Ее диагностика и тренинг: видеозапись авторского семинара / Пер. с англ. Д.А. Леонтьева. М., 2002.

16. Мадди С. Теории личности: Сравнительный анализ / Пер. с англ. СПб.: Речь, 2002.

17. Морозов С.М. Диалектика Выготского. М.: Смысл, 2002.

18. Маслоу А. Психология бытия. М., 1997.

19. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. СПб., 1997.

20. Никольская О.С. Аффективная сфера человека. Взгляд сквозь призму детского аутизма. М.: Центр лечебной педагогики, 2000.

21. Осин Е. Аутентичность // Экзистенциальная традиция: философия, психология, психотерапия. 2004 (5). Вып. 2. С. 88-93.

22. Пивоваров Р. Аутентичность: интернет-ресурсы. http://institut.smysl.ru

23. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М., 1994.

24. Ткач Е.Н. Социальная рефлексия учителя как условие и средство его профессионального развития: Дис. … канд. психол. наук. Хабаровск, 2000.

25. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

26. Фрейд З. Психология бессознательного. М.: Просвещение, 1989.

27. Фрейд З. Психопатология обыденной жизни // Психология бессознательного. М.: Просвещение, 1990.

28. Фромм Э. Искусство любить / Пер. с англ.; Под ред. Д.А. Леонтьева. 2-е изд. СПб.: Азбука-классика, 2005.

29. Эдингер Э.Ф. Творение сознания. Миф Юнга для современного человека / Пер. с англ. К.М. Бутырина; Науч. ред. В.В. Зеленского. СПб.: Б&К, 2001.

30. Юнг. К.Г. Психологические типы. М.: Госиздат, 1924.

31. Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: Renaissance, 1991.

32. Maddi S. Creating Meaning Through Making Decisions // The Human Search for Meaning / Ed. P.T.P. Wong, P.S. Fry. Mahwah: Lawrence Erlbaum,

1998. Р. 1-25.

Статья представлена научно-редакционным советом журнала, поступила в научную редакцию «Педагогика и психология» 11 декабря 2006 г., принята к печати 18 декабря 2006 г.

Аутентичность личности: что значит быть собой

Аутентичность – это то, что отражает степень, в которой наше истинное Я действует на постоянной основе. Психологи характеризуют это понятие, как множество взаимосвязанных процессов, имеющих важные последствия для психологического функционирования и комфорта. Аутентичность выражается в динамическом действии четырех компонентов: осведомленность, объективная обработка, поведение и межличностная ориентация. Каждый из этих компонентов связан с различными аспектами здоровой психологической и социальной адаптации.

Однако что означает быть аутентичным? Чтобы это понять, в первую очередь необходимо разобраться в том, из чего вообще складывается аутентичность. Поэтому очень важно поговорить о ее компонентах.

Компоненты аутентичности

Аутентичность включает в себя четыре компонента: осведомленность, объективная обработка информации, поведение и ориентация на близких людей. Рассмотрим их отдельно.

Осведомленность

Компонент осведомленности относится к осознанию своих мотивов, чувств, желаний, ценностей, сильных и слабых сторон и характеристик. Более того, он связан с мотивацией понять их роль в поведении. Когда человек узнает эти грани в себе, он становится более осведомленным как о «форме», так и об «основании». Другими словами, мы не являемся исключительно экстравертами или интровертами, доминирующими или послушными и так далее. Скорее, хоть одна из граней этих измерений и преобладает, обе они существуют в нас. Мы начинаем осознавать, что обладаем разнообразными элементами личности, и стараемся использовать это знание в своих взаимоотношениях с внешним миром и окружающими.

Объективная оценка информации

Второй компонент – это объективная обработка информации. Он включает в себя непредвзятую личную оценку и принятие как положительных, так и отрицательных сторон собственной личности. Некоторые люди испытывают огромные трудности с признанием ограниченности своих навыков в конкретной деятельности. Вместо того чтобы принять свои плохие результаты, они стараются рационализировать их последствия, принизить значение или полностью сфабриковать новый и лучший результат. Другим трудно признать положительные стороны себя или своих способностей, и они интерпретируют свой успех исключительно благодаря удаче. Такие люди демонстрируют предвзятость в обработке самооценки, которая отражает относительное отсутствие достоверности.

Поведение

Третий компонент аутентичности – поведение: действует ли человек в соответствии со своим истинным Я или нет. Подлинное поведение означает поступать в соответствии со своими ценностями, предпочтениями и потребностями, а не просто, чтобы угодить другим, соответствовать чьим-то ожиданиям или социальным нормам. Аналогичным образом, поведенческая достоверность ограничена, когда люди ведут себя ложно, чтобы получить поощрение или избежать наказаний.

Различие между действительным и ложным действием иногда сложно увидеть. Например, существуют ситуации, в которых неиссякаемое выражение своего истинного Я может привести к суровым наказаниям и реакциям. В таких случаях человеку следует осознавать потенциальные неблагоприятные последствия своего поведения и решать – действовать таким образом или нет. Важным моментом является то, что подлинные поступки отражают не стремление быть самим собой, а скорее выбор, чтобы выразить свои истинные чувства, мотивы и склонности.

Ориентация на близких людей

Четвертый компонент – ориентация человека на близких людей. Степень, в которой мы достигаем открытости и правдивости в своих близких отношениях. Аутентичность подразумевает, что мы ценим дорогих нам людей, которые видят нас, такими, какие мы есть (как хорошие, так и плохие наши стороны). Эта способность и мотивация выразить свою истинную сущность предполагает самораскрытие и участие, что способствует развитию взаимной близости и доверия.

Взаимосвязь компонентов аутентичности

Различные составляющие аутентичности часто играют одну общую роль и находятся в гармонии между собой. Однако существуют случаи, когда действуют только некоторые из них. Например, когда мы реагируем на непредвиденные обстоятельства окружающей среды и ведем себя в соответствии с социальными нормами, которые в свою очередь расходятся с нашим истинным Я. Но аутентичность все еще действует на уровне осведомленности и обработки информации.

В некоторых же случаях она может и не действовать на этих уровнях. Например, когда человек старается рационализировать свое поведение, искажая последствия (необъективная обработка). Или когда ведет себя бездумно, не обращаясь к своим истинным желаниям (неосведомленность).

Эти соображения подводят к тому, что вместо того чтобы фокусироваться исключительно на том, являются ли действия аутентичными, полезно сосредоточиться на понимании процессов, определяющих выбор поведения. Социальные психологи еще не изучили эти сложные вопросы в своих исследованиях, однако на данный момент полезно отметить, что, хотя компоненты и бывают взаимосвязаны между собой, они отличаются друг от друга.

Исследование аутентичности

Множество исследований подтверждают то, что аутентичность связана с положительным психологическим здоровьем и комфортом, высокой и безопасной самооценкой, меньшей депрессией и здоровыми межличностными отношениями. Попробуем разобраться, почему.

Осознание

Различные тестирования демонстрируют преимущества самопознания, так как это помогает четко и внутренне согласованно влиться в различные социальные роли. Чем больше человек занимает открытую и необоронительную позицию по отношению к познанию себя, тем лучше его психологическое самочувствие. Кроме того, обладая знаниями о своих эмоциональных состояниях (например, что делает нас счастливыми или расстроенными), приносит значительную выгоду для здоровья и благополучия. Важно помнить, что изучение себя – это непрерывный процесс, который продолжается на протяжении всей жизни.

Объективная обработка

Понимание положительной и отрицательной оценочной информации, позволяет нам получать точное знание о себе. В будущем мы это используем для принятия обоснованных решений относительно своих навыков и способностей. Напротив, искажение информации с целью преувеличить свои положительные качества или свести к минимуму отрицательные даст ощущение комфорта в краткосрочной перспективе, но в конечном итоге пагубно повлияет на нас. Например, исследования показывают, что эксперты оценивают людей как нарциссических и плохо приспосабливаемых, если они считают себя значительно положительнее, чем окружающие. И наоборот, преувеличение негативных знаний о себе или чрезмерная самокритика увеличивают риск депрессии и других психологических расстройств.

Поведение

Исследователи обнаружили, что люди, преследующие цели, соответствующие их основной сущности, менее подвержены депрессии и чувствуют большую жизненную силу и энергию. Поэтому очень важно учитывать, почему человек совершает свой выбор. Когда он совершает шаг, руководствуясь личными интересами и желаниями, он чувствует себя гораздо увереннее и спокойнее. Когда же на него при выборе оказывается давление со стороны или действует мотив избежать чувства вины или тревоги, то он ощущает себя более подавленным.

Межличностная ориентация

Здоровые близкие отношения подразумевают доверие и интимность. Мы различаемся по степени готовности и возможности поделиться своими слабостями и недостатками со партнером. Те люди, у кого отношения предполагают взаимное открытие друг другу, обычно более удовлетворены, чем те, у кого отношения более поверхностны или не до конца взаимны.

Исследования показывают, что основным фактором, способствующим тому, что подростки действуют ложно (подавляют выражение своих истинных мыслей и чувств в отношениях), является то, что они ощущают недостаток одобрения родителей и сверстников. Аналогичным образом, взрослые, которые ощущают недоверие со стороны своего партнера, имеют тенденцию проявлять повышенное ложное поведение в отношениях, что в свою очередь объясняет их повышенное чувство депрессии и низкую самооценку.

Подведем итог

Резюмируя всё выше сказанное, хотим добавить, что в жизни нужно стремиться к аутентичности, но это может быть сложно. Зачастую мы начинаем вести себя не так, как хотим, а так, как требуют обстоятельства или (что еще хуже) другие люди. Но следует знать, что такое поведение вкупе с притворством – это прежде всего разнообразные защитные стратегии.

Многие из нас обращаются к защите, потому что быть подлинно аутентичным довольно трудно в мире, где из нас часто пытаются сформировать человека, соответствующего определенным стандартам.

Старайтесь быть решительными и мужественными, чтобы противостоять давлению, ведь понимание собственного Я и аутентичности позволит вашим талантам и идеям воплотиться и раскрыться, позволит лучше узнать самих себя и понять смысл своей жизни, а это даст истинное чувство удовлетворения и комфорта.

Желаем удачи!

Authenticity (СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ) — iResearchNet

Authenticity Definition

Подлинность обычно отражает степень, в которой сущность или истинное «я» человека действует на повседневной основе. Психологи характеризуют аутентичность как множественные взаимосвязанные процессы, которые имеют важное значение для психологического функционирования и благополучия. В частности, подлинность выражается в динамической работе четырех компонентов: осознания (то есть самопонимания), объективной обработки (т.д., объективная самооценка), поведение (т. е. действия, соответствующие основным потребностям, ценностям, предпочтениям) и ориентация на отношения (т. е. искренность в близких отношениях). Результаты исследований показывают, что каждый из этих компонентов относится к различным аспектам здоровой психологической и межличностной адаптации.

Важность аутентичности в повседневной жизни очевидна в таких фразах, как «будь искренним» и «будь верен себе». Однако что значит быть подлинным? Например, означает ли это «будь собой любой ценой»? Исторически сложилось так, что изучение природы аутентичности, ее издержек и преимуществ существует в таких разнообразных источниках, как Полоний Уильяма Шекспира, Люк Скайуокер из Звездных войн и многочисленных гангстеров хип-хопа, каждый из которых изображает персонажей, чьи сложные задачи связаны с их знанием и принятием того, кем они являются. , и действуя соответственно.

Многокомпонентная концептуализация аутентичности

Одно из определений подлинности состоит в том, что она отражает беспрепятственное функционирование истинного или основного «я» человека в повседневной деятельности. С этой точки зрения сущность аутентичности включает четыре взаимосвязанных, но разделимых компонента: (1) осведомленность, (2) непредвзятую обработку, (3) поведение и (4) ориентацию на отношения. Компонент осведомленности относится к осознанию своих мотивов, чувств, желаний, ценностей, сильных и слабых сторон, а также характеристик черт.Более того, это включает в себя мотивацию узнать об этих аспектах себя и их роли в своем поведении. По мере того, как человек узнает об этих аспектах себя, он начинает больше осознавать как «фигуру», так и «основу» в своих личностных аспектах. Другими словами, люди не являются исключительно мужскими или женскими, экстравертными или интровертными, доминирующими или покорными и т. Д. Скорее, хотя один аспект этих измерений обычно преобладает над другим, существуют оба аспекта. По мере того, как люди действуют с большей аутентичностью, они осознают, что обладают этими многогранными аспектами себя, и используют это осознание в своих взаимодействиях с другими и со своим окружением.

Второй компонент аутентичности включает беспристрастную обработку релевантной информации. Другими словами, этот компонент включает объективную оценку и принятие как положительных, так и отрицательных аспектов самого себя и оценочной информации, относящейся к самому себе. И наоборот, это подразумевает отказ от выборочного отрицания, искажения или игнорирования положительной и отрицательной информации о себе (например, своих положительных достижений или плохой работы). Некоторым людям, например, очень трудно признать, что они обладают ограниченными навыками в определенной деятельности.Вместо того, чтобы мириться со своей плохой работой, они могут рационализировать ее последствия, преуменьшить ее важность или полностью сфабриковать новую, лучшую оценку. Другим трудно признать положительные стороны себя или своих способностей, и они интерпретируют свой успех исключительно благодаря удаче. Все эти люди проявляют предвзятость при обработке оценочной самооценки, что отражает относительное отсутствие достоверной самооценки.

Третий компонент аутентичности включает поведение, в частности, действует ли человек в соответствии со своим истинным «я».Подлинное поведение означает действовать в соответствии со своими ценностями, предпочтениями и потребностями, а не действовать просто для того, чтобы угодить другим, соответствовать ожиданиям или социальным нормам. Точно так же аутентичность поведения ограничивается, когда люди действуют ложно, чтобы получить внешнее вознаграждение или избежать наказания. Различие между подлинным и ложным действием может быть сложным. Например, существуют ситуации, в которых неподдельное выражение своего истинного Я может привести к суровому наказанию (т.е., оскорбления или исключение). В таких случаях поведенческая аутентичность существует, когда человек осознает потенциальные неблагоприятные последствия своего поведения и решает действовать таким образом, чтобы выразить его или ее истинное «я». Важным моментом является то, что подлинное поведение отражает не стремление быть истинным «я», а скорее выбор выражать свои истинные чувства, мотивы и склонности.

Четвертый компонент аутентичности включает в себя ориентацию человека на близких, то есть степень, в которой он ценит и достигает открытости и правдивости в своих близких отношениях.Аутентичность в отношениях также влечет за собой оценку близких, видящих вас настоящего, как хорошего, так и плохого. Иными словами, подлинная ориентация на отношения отражает способность и мотивацию выражать свое истинное «я» близким. Таким образом, подлинная ориентация на отношения предполагает участие в самораскрытии, которое способствует развитию взаимной близости и доверия. Напротив, недостоверная ориентация в отношениях отражает намеренную фальсификацию впечатлений, произведенных на близких, или неспособность активно и открыто выражать им свою истинную сущность (например,g., избегая выражения истинных чувств из-за страха неодобрения или отказа). Короче говоря, относительная аутентичность означает быть искренним, а не фальшивым в отношениях с близкими.

Отчетливые, но взаимосвязанные компоненты аутентичности

В то время как несколько компонентов аутентичности часто могут играть совместную роль и находиться в гармонии друг с другом, существуют случаи, когда действуют только некоторые из них. Например, когда люди реагируют на непредвиденные обстоятельства окружающей среды (т. Е., награды или наказания), ведя себя в соответствии с преобладающими социальными нормами, которые расходятся с их истинным «я», подлинность все еще может действовать на уровнях осознания и обработки. То есть, хотя люди могут вести себя неадекватно, они могут по-прежнему думать и обрабатывать самооценочную информацию достоверно. В других случаях аутентичность также может не действовать на этих уровнях, например, когда люди рационализируют свое поведение, искажая его последствия (предвзятая обработка), или бездумно ведут себя, не обращая внимания на свои истинные желания (неосознавание).Эти соображения предполагают, что вместо того, чтобы сосредотачиваться исключительно на том, являются ли действия аутентичными, полезно сосредоточиться на том, в какой степени процессы, связанные с другими компонентами аутентичности (например, осведомленность, беспристрастная обработка), влияют на выбор поведения. Социальным психологам еще предстоит изучить эти сложные вопросы в исследованиях, но это, вероятно, изменится в ближайшем будущем. На данный момент полезно отметить, что, хотя компоненты аутентичности, связанные с осознанием, непредвзятой обработкой, поведением и реляционной ориентацией, взаимосвязаны, они отличаются друг от друга.

Исследование подлинности

Значительные исследования подтверждают утверждение о том, что подлинное функционирование связано с положительным психологическим здоровьем и благополучием, а также со здоровыми межличностными отношениями. Например, исследователи обнаружили, что подлинное функционирование связано с более высокой и надежной самооценкой, меньшим количеством депрессий и более здоровыми межличностными отношениями.

Осведомленность

Значительные исследования демонстрируют преимущества обладания самопознанием, которое является ясным, внутренне последовательным и хорошо интегрированным в социальные роли.То же верно и в отношении мотивации узнать о себе: чем больше человек занимает открытую и небезопасную позицию по отношению к познанию себя, тем лучше его общее психологическое функционирование. Более того, наличие существенных знаний об эмоциональном состоянии человека, например о том, что делает его счастливым или грустным, также приносит значительные выгоды для здоровья и благополучия. Важно отметить, что познание себя — это непрерывный процесс, который продолжается на протяжении всей жизни.

Объективная обработка

Объективная обработка положительной и отрицательной оценочной информации позволяет людям получить точную самоинформацию, которую они могут использовать для принятия обоснованных решений относительно своих навыков и способностей.Напротив, искажение информации с целью преувеличения положительных качеств или минимизации отрицательных качеств может показаться приятным в краткосрочной перспективе, но в конечном итоге пагубно. Например, исследования показывают, что эксперты оценивают людей как нарциссов и плохо приспособленных, если они считают себя значительно более позитивными, чем другие. И наоборот, преувеличение негативной релевантной информации или чрезмерная самокритика увеличивает риск депрессии и других психологических расстройств.

Поведение

Исследователи обнаружили, что люди, которые преследуют цели, которые согласуются с их основным «я», менее подавлены, чувствуют большую жизнеспособность и энергию и, как правило, более психологически приспособлены, чем люди, преследующие цели, которые не совпадают с их основным «я». Таким образом, очень важно понять, почему люди принимают свои цели. Когда люди принимают цели, потому что они лично важны, интересны и забавны, они более здоровы, чем когда они принимают цели, потому что они чувствуют давление со стороны других или потому, что они хотят избежать чувства вины или беспокойства (признаки того, что цель не полностью соответствует цели ядро себя).В целом люди, поведение которых соответствует их истинным ценностям и их основным ценностям, более счастливы и здоровы, чем люди, поведение которых основано в первую очередь на получении вознаграждения или избегании наказаний.

Реляционная ориентация

Здоровые близкие отношения предполагают доверие и интимное самораскрытие. Люди различаются по тому, насколько они готовы или могут поделиться своими слабостями и недостатками со своими партнерами по взаимоотношениям. Те, чьи близкие отношения предполагают взаимное интимное самораскрытие, обычно более удовлетворены своими отношениями, чем люди, чьи близкие отношения предполагают более поверхностное или невзаимное самораскрытие.Исследования показывают, что основным фактором, способствующим ложным действиям подростков (подавлению выражения своих истинных мыслей и чувств в рамках этих отношений), является то, что они ощущают отсутствие одобрения со стороны родителей и сверстников. Точно так же взрослые, которые не чувствуют себя подтвержденными своими партнерами по отношениям, склонны проявлять повышенное ложное поведение в рамках отношений, что, в свою очередь, объясняет их повышенное чувство депрессии и низкую самооценку.

Артикул:

1. Гольдман, Б.М., и Кернис, М. Х. (2002). Роль аутентичности в здоровом психологическом функционировании и субъективном благополучии. Анналы Американской ассоциации психотерапии, 5, 18-20.
2. Хартер, С. (1997). Личное я в социальном контексте: препятствия на пути к подлинности. В Р. Д. Эшмор и Л. Дж. Джусим (ред.), Самость и идентичность: фундаментальные проблемы (стр. 81-105). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
3. Hodgins, H. S., & Knee, C. R. (2002). Интегрирующий самобытный и сознательный опыт.В Э. Л. Деси и Р. М. Райан (ред.), Справочник по исследованию самоопределения (стр. 87-100). Рочестер, штат Нью-Йорк: Университет Рочестера Press.
4. Кернис, М. Х., и Гольдман, Б. М. (2006). Многокомпонентная концептуализация аутентичности: теория и исследования. В М. П. Занна (ред.), «Достижения экспериментальной социальной психологии» (том 38, стр. 283-357). Нью-Йорк: Academic Press.
5. Рейс, Х. Т. и Патрик, Б. С. (1996). Привязанность и близость: составные процессы. В Э. Т. Хиггинс и А.В. Круглански (ред.), Социальная психология: Справочник основных принципов (стр. 523-563). Нью-Йорк: Guilford Press.
6. Райан Р. М. и Деси Е. Л. (2002). Обзор теории самоопределения: организменно-диалектическая перспектива. В Э. Л. Деси и Р. М. Райан (ред.), Справочник по самоопределению (стр. 3-36). Рочестер, штат Нью-Йорк: Университет Рочестера Press.
7. Шелдон, К. М., Райан, Р. М., Росторн, Л. Дж., И Иларди, Б. (1997). Черты «я» и «истинное я»: межролевые вариации личностных черт Большой пятерки и их отношения с психологической достоверностью и субъективным благополучием.Журнал личности и социальной психологии, 73, 1380-1393.
8. Триллинг, Л. (1971). Искренность и подлинность. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Исследование подлинности, доктор философии Элизабет Хоппер | HealthyPsych.com

Вы всегда чувствуете, что можете быть собой, или вы чувствуете, что иногда вам нужно изменить то, что вы есть в определенных ситуациях? Если вы похожи на многих людей, вы можете иногда чувствовать себя неаутентичным — другими словами, что вы не можете действовать таким образом, чтобы отражать то, что вы на самом деле чувствуете.Однако психологи предположили, что аутентичность (важное понятие в позитивной психологии) может быть ключевой частью благополучия и, что немаловажно, что можно повысить степень аутентичности, которую мы чувствуем в повседневной жизни. В сегодняшнем посте я рассмотрю исследования подлинности, обсудю их связь с благополучием и предложу способы, которыми вы можете работать, чтобы культивировать подлинность.

«Я думаю, что когда вы искренни, вы в конечном итоге следуете своему сердцу и ставите себя в те места, ситуации и разговоры, которые вам нравятся и которые вам нравятся.”- Нил Пасрича, автор блога 1000 Awesome Things

Что такое подлинность?

Психолог Кеннон Шелдон и его коллеги описывают подлинное поведение как поведение, которое мы свободно выбрали и которое позволяет нам выразить, кто мы есть. Другими словами, подлинные люди действуют таким образом, чтобы отражать их ценности и идентичность. Подлинность бывает сложно определить, потому что она у всех разная. Например, поведение, которое может показаться аутентичным для одного человека, может казаться неподлинным для другого.В конечном итоге, однако, подлинность предполагает ощущение себя «самим собой», а не ощущение, что вы носите «маску», которая мешает другим увидеть, кто вы есть. В гуманистической психологии аутентичность считается решающей для благополучия, а ее отсутствие может привести к психопатологии.

По словам Алекса Вуда (который известен изучением позитивной психологии) и его коллег, подлинность состоит из трех компонентов. Первый компонент, самоотчуждение , относится к тому, чувствует ли кто-то, что он знает и понимает себя (поскольку человек, который не понимает себя по-настоящему, будет чувствовать себя более самоотчужденным и менее аутентичным).Второй компонент — это аутентичная жизнь , который включает в себя ощущение того, что ваше поведение отражает ваши истинные чувства. Третий компонент — это принятие внешнего влияния , которое включает в себя изменение своего поведения, чтобы оно соответствовало или действовало так, как другие думают, что вы должны, и рассматривается как признак меньшей достоверности.

Большинство людей все время действуют искренне или меняют свое поведение от одной ситуации к другой? Психологи называют склонность людей изменять свое поведение в соответствии с конкретной ситуацией самоконтролем . Самоконтроль с высоким уровнем с большей вероятностью изменит свое поведение в зависимости от социальной среды, в которой они находятся, в то время как с низким уровнем самоконтроля , как правило, действуют одинаково в целом ряде ситуаций. Что лучше: высокий или низкий уровень самоконтроля? Психологи предполагают, что у обоих есть свои плюсы и минусы: слишком много самоконтроля может привести к тому, что кого-то сочтут недостоверным, а слишком маленькое может сделать кого-то непреклонным. Как объясняет психолог Грегори Янц для Psychology Today : «Хотя адаптация к окружающей среде, безусловно, полезна в некоторых ситуациях, полностью изменить свою личность — проблематично.Другими словами, нормально не выражать в точности то, что вы думаете или чувствуете все время. Например, если ваш друг — ужасный певец, возможно, вы не захотите говорить ему об этом, чтобы пощадить их чувства, но это отличается от недостоверности. Другими словами, важно найти баланс между самовыражением и наблюдением за ситуацией, чтобы выбрать наиболее подходящий способ реагирования в данном контексте.

Настоящие люди счастливее?

Нил Пасрича, автор блога 1000 Awesome Things, объясняет в своем выступлении на TEDxToronto, что подлинность может быть ключом к хорошей жизни: «Я думаю, что когда вы подлинны, вы в конечном итоге следуете своему сердцу и ставите себя на место. ситуации и разговоры, которые вам нравятся и которые вам нравятся.Вы встречаетесь с людьми, с которыми вам нравится разговаривать. Вы отправляетесь в места, о которых мечтали. И в конечном итоге вы следуете своему сердцу и чувствуете себя очень удовлетворенным ». Другими словами, он предполагает, что подлинность может быть связана со счастьем, если она побуждает нас стремиться к тому, что приносит нам больше удовольствия и приносит удовлетворение.

Что говорится в исследовании — действительно ли более аутентичные люди счастливее? В одном исследовании исследователи обнаружили, что люди, которые набрали более высокие баллы по показателю подлинной жизни, сообщали о большем счастье, более положительных эмоциях и более высокой самооценке, чем люди, которые сообщали о том, что они менее аутентичны.Более аутентичные люди также сообщили, что у них улучшились отношения с другими и они стали лучше личностными. Аналогичные результаты были получены в другом исследовании: более аутентичные люди были счастливее в своей жизни и имели более высокую самооценку.

В другом исследовании участников спрашивали, насколько аутентичными они себя чувствовали в разных жизненных ролях (например, в таких ролях, как друг, сотрудник, ученик и т. Д.). Исследователи обнаружили, что, когда люди чувствовали себя более аутентичными в определенной роли, они чувствовали себя менее невротичными и были более удовлетворены этой конкретной ролью.Кроме того, когда участники чувствовали себя более аутентичными в целом (среднее значение того, насколько аутентичными они себя чувствовали в разных жизненных ролях), у них была более высокая самооценка и меньше стресса, беспокойства и депрессии. Хотя эти исследования не показывают, что подлинность обязательно способствует большему благополучию, они все же предполагают, что подлинность может быть важной частью психологического здоровья.

Подлинность и родство

Исследователи также обнаружили, что более аутентичные люди могут быть счастливее в отношениях с другими.В одном исследовании участников, которые были в романтических отношениях, попросили заполнить анкеты об их стиле привязанности, о том, насколько искренними они себя чувствовали в своих нынешних отношениях и как они относились к своим отношениям. Участники, которые сообщили о большей искренности в своих отношениях, получили более низкий балл по шкале избегания привязанности — то есть более искренние участники не чувствовали необходимости избегать близости в своих отношениях. Исследователи также обнаружили, что чувство большей аутентичности в определенных отношениях связано с большей удовлетворенностью отношениями в целом.

Почему люди ведут себя недостоверно?

«Для установления связи мы должны позволить увидеть себя, действительно увидеть». — Брене Браун

Хотя настоящие люди склонны к более счастливым отношениям, многие люди могут избегать искренности в своих отношениях, потому что боятся быть отвергнутыми. Как объясняет Янц, люди часто не соответствуют действительности, потому что верят, что это то, что хотят видеть другие: «вместо того, чтобы показывать себя, вы показываете себя тем человеком, который, по вашему мнению, понравится другим.”

Как ни странно, однако, представление себя так, как мы, , думаем, хотят другие, может на самом деле мешать нам, когда мы работаем над построением близких отношений с другими. Психолог и исследователь Брене Браун объясняет, что искреннее общение с другими людьми имеет решающее значение для развития значимых отношений. Браун объясняет, что «для того, чтобы возникла связь, мы должны позволить себе быть увиденными, действительно увиденными». Когда Браун изучала участников исследования, которые чувствовали себя удовлетворенными и связанными с другими в своей личной жизни, она обнаружила, что у них было что-то общее — они могли быть верными себе: «в результате подлинности они были готовы отпустить того, кто они думали, что им нужно быть, чтобы быть тем, кем они были.Другими словами, аутентичность, по-видимому, имеет решающее значение для развития близости и связи с другими, но, как это ни парадоксально, страх быть отвергнутым может быть тем, что мешает нам выразить нашу подлинную сущность.

Важно отметить, что некоторые люди могут бояться быть самими собой, потому что боятся, что окружающие не окажут им поддержки. Например, для ЛГБТ, людей, которые могут столкнуться с религиозным притеснением, или людей с невидимыми физическими недостатками, откровение о своей подлинной сущности может быть сопряжено с большим риском.В одном исследовании исследователи проверили эту идею, спросив представителей ЛГБ, как они относятся к различным типам социальных ситуаций, в которых они оказались (например, с друзьями, семьей или коллегами). Исследователи обнаружили, что когда представители ЛГБ чувствовали, что определенная социальная среда поддерживает их автономию — другими словами, они чувствовали себя способными быть тем, кем они являются на самом деле, — они были более открыты в отношении своей сексуальной ориентации, и в этой среде у них был более низкий уровень депрессия и завышенная самооценка.Важно отметить, что выход к людям, которые были более контролирующими и менее принимающими, было , а не , связанным с более высоким благосостоянием. Другими словами, отсутствие поддержки может стать серьезным препятствием на пути к подлинному «я». Однако поиск более благосклонных и приемлемых людей для окружения иногда может быть важным первым шагом на пути к более аутентичной жизни.

Живите более аутентично

Учитывая важность аутентичности, как мы можем работать, чтобы жить более аутентичным образом? Психологи нашли несколько приемов, которые мы можем использовать для усиления чувства подлинности в нашей повседневной жизни.

• Перефразируйте, что означает уязвимость. В своем выступлении на TED «Прислушиваясь к стыду» Браун объясняет, что мы можем сделать одну вещь — представить уязвимость как смелый поступок. Она отмечает, что люди часто не проявляют уязвимости, потому что не хотят казаться слабыми. Но когда мы открываемся, другие с большей вероятностью будут аплодировать нашей храбрости, чем осуждать нас. Другими словами, один из способов, которым мы можем работать, чтобы быть более искренними, — это напоминать себе, что быть уязвимыми и искренними на самом деле является признаком храбрости и отваги.
• Развивайте внимательность. Янц объясняет, что людям свойственно не сохранять сосредоточенность в настоящем моменте. Он утверждает, что оставаться присутствующим и внимательным — ключ к аутентичности: «Овладение искусством присутствия, возможно, является самым эффективным способом обеспечить аутентичность в любой ситуации». Если вы хотите быть более внимательными в повседневных ситуациях, это на самом деле проще, чем вы думаете: вы можете попробовать приложение для телефона, чтобы повысить внимательность, или включите короткую 30-секундную практику осознанности в свой распорядок дня.
• Ищите ситуации, которые позволят вам быть искренними. Исследователи предположили, что самосознание — важный компонент аутентичности. Согласно Янцу, один из способов стать более аутентичным — это использовать это самосознание, чтобы выяснить, какие ситуации и контексты позволяют нам быть более аутентичными. Если вы заинтересованы в развитии этого типа самосознания, психотерапия может стать безопасным местом, чтобы помочь понять, кто вы на самом деле. В частности, гуманистический подход к психотерапии считает аутентичность особенно важной.Терапевты, которые следуют гуманистическому подходу к психологии, стараются быть аутентичными в своих взаимодействиях с клиентами и помогают клиентам культивировать этот тип аутентичности для себя.

Психологи обнаружили, что подлинная жизнь действительно кажется важной частью благополучия. Аутентичные люди, как правило, более счастливы, имеют более высокую самооценку и лучше относятся к своим отношениям. Несмотря на это, многим людям временами сложно оставаться аутентичными, особенно если они боятся быть отвергнутыми.Однако, привыкнув к уязвимости, работая над осознанностью и изучая психотерапию как способ понять, кто вы есть и кем хотите быть, можно жить более аутентично.

Дополнительная литература:

• Брафман Р. (2008). Приводит ли подлинность к счастью? Психология сегодня . https://www.psychologytoday.com/blog/dont-be-swayed/200808/does-authenticity-lead-happiness
• Браун, Б. (2010). Сила уязвимости.TEDxHouston. https://www.ted.com/talks/brene_brown_on_vulnerability
• Браун, Б. (2012). Прислушиваясь к стыду. ТЕД. https://www.ted.com/talks/brene_brown_listening_to_shame
• Фернхам, А. (2017). Самоконтроль: высокий или низкий уровень самоконтроля? Психология сегодня . https://www.psychologytoday.com/blog/sideways-view/201701/monitoring-the-self-are-you-high-or-low-self-monitor
• Гольдман, Б. М., и Кернис, М. Х. (2002). Роль аутентичности в здоровом психологическом функционировании и субъективном благополучии. Анналы Американской ассоциации психотерапии , 5 (6), 18-20. https://www.researchgate.net/profile/Brian_Goldman3/publication/251802973_The_role_of_authenticity_in_healthy_psychological_functioning_and_subjective_well-being
• Янц, Г. Л. (2015). 4 способа стать более аутентичным человеком. Психология сегодня . https://www.psychologytoday.com/blog/hope-relationships/201503/4-ways-be-more-authentic-person
• Кауфман, С. Б. (2016). Твердость и подлинность. Научный американский разум . https://blogs.scientificamerican.com/beautiful-minds/grit-and-authenticity/
• Легат, Н., Райан, Р. М., и Вайнштейн, Н. (2012). Всегда ли выходить наружу — это «хорошо»? Изучение отношений поддержки автономии, непринужденности и благополучия для лесбиянок, геев и бисексуалов. Социально-психологическая наука и наука о личности , 3 (2), 145-152. http://selfdeterminationtheory.org/SDT/documents/2012_LegateRyanWeinstein_SPPS.pdf
• Лопес, Ф. Г., и Райс, К. Г. (2006). Предварительная разработка и проверка меры подлинности отношений. Журнал консультативной психологии, 53 (3), 362-371. http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.559.5686&rep=rep1&type=pdf
• Пасрича, Н. (2010). Три отличия. TEDxToronto. https://www.ted.com/talks/neil_pasricha_the_3_a_s_of_awesome
• Педерсен, Т. Самоконтроль. PsychCentral . https: // Psychcentral.ru / энциклопедия / самоконтроль /
• Шелдон, К. М., Райан, Р. М., Росторн, Л. Дж., И Иларди, Б. (1997). Черты «я» и «истинное я»: межролевые вариации личностных черт Большой пятерки и их отношения с психологической достоверностью и субъективным благополучием. Журнал личности и социальной психологии, 73 (6), 1380-1393. https://www.researchgate.net/profile/Barbara_Ilardi/publication/232491028_Trait_Self_and_True_Self_Cross-Role_Variation_in_the_Big-Five_Personality_Traits_and_Its_Relations_With_Psychological_Anticity_Anticity_With_Psychological_With_Psychological_With_Psychological_
• Вуд, А.М., Линли П. А., Малтби Дж., Балиусис М. и Джозеф С. (2008). Подлинная личность: теоретическая и эмпирическая концептуализация и разработка шкалы аутентичности. Журнал консультативной психологии, 55 (3), 385-399. https://www.researchgate.net/publication/42739517_The_Authentic_Personality_A_Theoretical_and_Empirical_Conceptualization_and_the_Development_of_the_Authenticity_Scale

Об этом Contributo r: Элизабет Хоппер получила докторскую степень по психологии в Калифорнийском университете в Санта-Барбаре, где она провела исследование позитивной психологии и благодарности.До посещения UCSB она получила степень бакалавра психологии и исследований мира и конфликтов в Калифорнийском университете в Беркли и работала в исследовательской лаборатории Калифорнийского университета в Сан-Франциско, изучая психологию здоровья. В ее исследовательские интересы входят благодарность, положительные эмоции, близкие отношения и здоровье. Когда Элизабет не пишет о психологии, ее часто можно встретить изучающей залив и проводящей время со своей собакой Луной. Помимо HealthyPsych, письмо Элизабет было опубликовано в Greater Good Science Center.

Психология подлинности

Получите БЕСПЛАТНОЕ членское видео ! Подписывайтесь на нашу новостную рассылку.

Посмотреть искусство в видео

Ниже приводится стенограмма этого видео.

«Поэты, философы и провидцы всегда интересовались идеей истинного« я », и предательство самого себя было типичным примером неприемлемого». (Д. В. Винникотт, Концепция ложного «я»)

С момента своего появления более 500 лет назад идеал подлинности был встроен в систему ценностей современной западной цивилизации. Слова Шекспира «Будь правдой» («Гамлет»), как и любые другие, отражают то, что подлинность значила для западного ума.У каждого из нас, согласно этому идеалу, есть свой собственный путь, определяемый нашим уникальным сочетанием качеств и возможностей.

Но, несмотря на его значение на западе, очень немногие люди соответствуют идеалу подлинности. Гораздо более распространено уклонение от задачи и поиск комфорта в соответствии. В этом видео мы узнаем, что значит жить по-настоящему и о преимуществах этого.

Если идеал подлинности состоит в том, чтобы иметь какую-либо заслугу, «истинное» или «настоящее» я должно существовать, по крайней мере, как потенциальная возможность, внутри каждого из нас.Хотя такое представление о себе может показаться расплывчатым и неопределимым, многие мыслители пытались выработать согласованные позиции относительно его существования.

Психиатр Дональд Винникотт концептуализировал истинное «я» как источник спонтанной и творческой энергии, которая в изобилии присутствует в играющих детях, но часто подавляется во взрослом возрасте. Уильям Джеймс также представлял себе истинное «я» как «трепещущую внутреннюю жизнь» (Уильям Джеймс), в то время как психотерапевт Карен Хорни описала его как:

«живой, уникальный, личный центр нас самих; единственная часть, которая может и хочет расти.»(Карен Хорни, Невроз и рост человека)

Задача подлинной жизни состоит из двух элементов. Во-первых, мы должны осознать существование нашего истинного «я», задача, которая требует саморефлексии и самоанализа. А во-вторых, мы должны выражать это истинное «я» в повседневной жизни. Эти действия могут быть необходимы, чтобы жить полноценной жизнью, поскольку, как сказано в Евангелии от Фомы: «Если вы явите то, что внутри вас, то то, что вы родите, спасет вас. Если вы не приносите то, что внутри вас, то, что вы не производите, уничтожает вас.»(Евангелие от Фомы)

Однако в жизни большинства истинное «я» отрицается и дает мало возможностей для самовыражения. Скорее в ответ на чувство незащищенности и уязвимости или общую тревогу по поводу жизни многие люди развивают то, что называется «броней характера» или «ложным я». Броня персонажа формируется из-за страха, что наше истинное «я», являющееся выражением нашей уникальности, будет отвергнуто и, возможно, высмеяно другими. Защищая нас от таких угроз, формирование брони персонажа происходит за счет того, что мы лишаемся ощущения, что мы живы.«Только Истинное Я может быть творческим, а Истинное Я может ощущаться реальным», — писал Дональд Винникотт. «Существование Ложного Я приводит к ощущению нереальности или тщетности». Чем больше человек позволяет своему истинному «я» быть замаскированным ложным «я», тем больше оно становится мертвым и неэффективным и тем больше человек начинает становиться жертвой того, что Сорен Кикегор назвал «величайшей опасностью — потерять себя».

Кьеркегор обсуждал различные способы, которыми можно поддаться духовной болезни «потерять себя» в своей книге «Болезнь до смерти».Один из основных способов — подавить свое истинное «я», поддавшись крайнему отождествлению с обществом. Вместо того чтобы решать проблему подлинной жизни, то есть индивидуально и творчески, большинству людей гораздо безопаснее и легче потеряться в толпе:

«То, что мы называем мирским, просто состоит из таких людей, которые, если можно так выразиться, закладывают себя в мир. Они используют свои способности, накапливают богатство, занимаются мирскими делами, делают осторожные расчеты и т. Д., и, возможно, упоминаются в истории, но они не сами по себе. В духовном смысле у них нет «я» ». (Сорен Кьеркегор, Болезнь к смерти)

Немецкий философ Мартин Хайдеггер также обратил внимание на тенденцию людей убегать от того, что он называл «подлинной способностью быть самим собой», в удобство конформизма. Хайдеггер заметил, что наш нормальный повседневный образ существования — это форма неаутентичности, которую он назвал «падением». Один из основных способов, которыми мы «падаем», — это существовать как das Man, что по-немецки означает «тот» или «они», поскольку в « человек просто не делает таких вещей».Das Man представляет анонимного или среднего члена социальной группы и, следовательно, способы мышления, убеждений и поведения, которые считаются нормальными и ожидаемыми.

Когда мы существуем как das Man, мы позволяем нашему опыту и поведению формироваться и определяться тем, что «кто-то говорит», «кто-то думает» или «кто-то делает». «Мы не говорим то, что видим, а наоборот, мы видим то, что или говорит по этому поводу». (Мартин Хайдеггер, История концепции времени) Чтобы освободиться от нашей склонности думать, вести себя и жить «как человек», Хайдеггер посоветовал нам изменить наше отношение к смерти.

Как правило, мы не встречаемся лицом к лицу с собственной смертью, а вместо этого уклоняемся от нее множеством способов. Мы говорим себе, что смерть не имеет отношения к живым и что думать о ней болезненно и пустая трата времени. Или мы относимся к смерти безлично. Мы осознаем, что другие умирают и что однажды мы тоже умрем, но мы говорим себе: «пока еще нет» (Мартин Хайдеггер, «Бытие и время»). Другими словами, мы не осознаем важность смерти в нашей жизни, а также ее постоянную возможность.Чтобы исправить это, Хайдеггер рекомендует развивать то, что он называет «решимостью» по отношению к смерти. Он советует «бежать вперед» к ней и относиться к ней с «предвкушением», то есть жить с осознанием важности смерти и того факта, что наш конец может наступить в любой момент. Принятие этой позиции — это то, что Хайдеггер называет «бытием навстречу смерти».

Такой образ жизни труден. Чем больше мы осознаем вездесущность смерти, тем больше тревог мы привлекаем в свою жизнь.«Бытие к смерти», объясняет Хайдеггер, «по сути своей является тревогой» (Мартин Хайдеггер, «Бытие и время»). Однако для Хайдеггера эта тревога также является ключом к свободе и подлинности. Существуя как das Man, мы принимаем ценности нашего общества как должное и погружаемся в социальные роли и социальные игры. Используя терминологию Хайдеггера, мы склонны без вопросов «делать то, что делаешь».

С другой стороны, когда он охвачен тревожным настроением, образ жизни больше не кажется нормальным и знакомым, а становится странным, непонятным и бессмысленным.Наши мысли о том, «что человек делает» и, следовательно, то, что от нас ожидается, кажутся абсурдными и имеют тенденцию исчезать, и нам предоставляется возможность размышлять о том, что наиболее важно для нашего существования, выбирать свой собственный первоначальный путь, короче говоря, жить подлинно. . Или, как писал Хайдеггер в «Бытии и времени», тревога, вызванная стремлением к смерти, «индивидуализирует меня до самого себя» (Мартин Хайдеггер, «Бытие и время»).

И все же Хайдеггер не думал, что мы сможем вырваться из тисков das Man раз и навсегда. Подлинное существование — это не то, чего можно достичь и о чем можно забыть, скорее, наша глубоко укоренившаяся тенденция подчиняться требует, чтобы мы каждый день сталкивались с этой проблемой заново.И хотя большинство будет уклоняться от этой задачи, те немногие, кто ее приветствует, будут сильно вознаграждены, поскольку, как писал поэт Э.Э.Каммингс:

«Быть ​​никем, кроме себя — в мире, который днем ​​и ночью делает все возможное, чтобы сделать вас всеми остальными — означает сражаться в самой тяжелой битве, в которой может сражаться любой человек; и никогда не переставай бороться ». (Э.Е. Каммингс, Сборник)

Дополнительная литература

Искусство, использованное в этом видео

Связанные

Неудобная правда о вашем «подлинном» я

Каждый хочет быть подлинным.Вы хотите быть верным себе, а не рабски следовать социальным ожиданиям. Вы хотите «прожить свою лучшую жизнь», преследуя свои конкретные желания, а не подчиняться тому, что, по мнению других, требуется для счастья. Исследования даже показали, что чувство подлинности может идти рука об руку с многочисленными психологическими и социальными преимуществами: более высокой самооценкой, большим благополучием, лучшими романтическими отношениями и улучшенной производительностью труда.

Но подлинность — вещь скользкая.Хотя большинство людей определили бы подлинность как действие в соответствии с вашим идиосинкразическим набором ценностей и качеств, исследования показали, что люди чувствуют себя наиболее аутентичными, когда они соответствуют определенному набору социально одобренных качеств, таких как экстравертность, эмоциональная стабильность, сознательность. , интеллектуальный и приятный.

Это парадокс подлинности: чтобы воспользоваться многими преимуществами ощущения подлинности, вам, возможно, придется предать свою истинную природу.

С точки зрения психологической науки человек считается аутентичным, если он соответствует определенным критериям. Аутентичные люди обладают значительным самопознанием и заинтересованы в том, чтобы узнать больше о себе. Они в равной степени заинтересованы в понимании своих сильных и слабых сторон, и они готовы честно размышлять над отзывами, независимо от того, лестные они или нелестные.

Самое главное, подлинные люди ведут себя в соответствии со своими уникальными ценностями и качествами, даже если эти особенности могут противоречить социальным традициям или другим внешним влияниям.Например, интроверты ведут себя искренне, когда молчат на званом обеде, даже если общественное мнение требует, чтобы гости заводили разговор.

Но ряд исследований показал, что чувства людей подлинности часто формируются чем-то другим, кроме их верности своим уникальным качествам. Как это ни парадоксально, ощущение подлинности кажется связанным с неким социальным соответствием.

В этих исследованиях людей сначала просят охарактеризовать качества, которые отражают их истинное «я».После этого они проводят оценку — ежедневно или раз в неделю в течение нескольких недель — о том, в какой степени их поведение отражало их качества и насколько они чувствовали себя аутентичными. Мы ожидаем, что люди будут чувствовать себя наиболее аутентичными в те дни, когда их поведение близко соответствует их уникальному образцу ценностей и качеств.

Рассмотрим двух людей, различающихся по степени избегания ссор с другими людьми. Скажем, Джейн любезна, а Джон враждебен.Ожидается, что в день, когда каждая ссорится с кем-то, Джейн будет сообщать о том, что чувствует себя менее аутентичной, чем Джон, потому что ее поведение несовместимо с ее идиосинкразическими качествами.

Напротив, исследования показывают, что люди сообщают, что чувствуют себя наиболее аутентичными, когда их поведение подтверждается определенным набором качеств, а именно, когда они экстраверты, эмоционально стабильны, сознательны, интеллектуальны и приятны. То есть мы чувствуем себя наиболее аутентичными, когда действуем как нечто среднее между идеальным гостем вечеринки и идеальным сотрудником.Таким образом, несмотря на их личностные различия, исследования показывают, что и Джейн и Джон сообщили бы, что чувствовали себя недостойными в тот день, когда они с кем-то ссорились.

В нашей лаборатории и других лабораториях, изучающих аутентичность, мы, как правило, изучаем людей из стран, где родительские практики и институты играют роль в укреплении социально общительного, уравновешенного, надежного, компетентного и приятного для других поведения.

Исследования показали, что мы рассматриваем людей как неполноценных людей, когда они не соответствуют общественным традициям.Например, люди с грязной одеждой не соблюдают общественные правила гигиены и, как правило, с ними обращаются как с не совсем людьми.

Итак, когда приходит время действительно судить о нашей собственной подлинности, мы можем использовать критерии, которые ближе к тому, как мы оцениваем подлинность объекта, такого как еда. Тирамису из маракуйи может быть уникальным, но подлинность тирамису оценивается по его соответствию традиционному рецепту. Точно так же кажется, что чем больше мы приспосабливаемся к социальным соглашениям о том, как человек должен действовать, тем более аутентичным мы себя чувствуем.

Мы хотим верить, что подлинность принесет нам пользу. Неудивительно, что такие компании, как Microsoft, BlueCross BlueShield и Gap, работали с консультантами, чтобы добиться аутентичности на рабочем месте. Однако до тех пор, пока мы не узнаем больше о том, приносит ли , будучи подлинным , те же преимущества, что и , чувствуя себя подлинным , нам остается сделать трудный выбор между верностью нашему истинному «я» и соответствием социальным традициям.

Настоящая сделка | Психолог

Это тема, которая апеллирует к здравому смыслу, но только в последнее десятилетие аутентичность стала предметом исследования.В 2002 году Сьюзан Хартер, одна из самых выдающихся социальных психологов, занимающихся вопросами развития, отметила, что «не существует единой и последовательной литературы по аутентичному самовведению, не существует фундаментальных знаний» (стр. 382). Десять лет спустя Хартер описал, как эта ситуация начала меняться, с новым исследованием позитивной психологии, вдохновленным ранними психологами-гуманистами. После краткого исторического экскурса в эту область, чтобы установить сцену, я сделаю обзор некоторых недавних исследований и, наконец, рассмотрю будущие направления для этой новой и важной области.

Как развивается аутентичность?
Подлинность имеет долгую историю как одна из основных тем гуманистической психологии, но терминология этих предыдущих авторов была несколько иной. Примечательно, что еще в 1943 году Абрахам Маслоу описал состояние «самоактуализации». Например, считалось, что самореализовавшиеся люди реалистичны в своем восприятии, принимают себя и других людей, руководствуются внутренними целями и ценностями, способны формировать глубокие отношения, не нуждаются в одобрении других людей, и они здоровы. приспособлены к культуре, но не погружаются в нее бездумно.Точно так же в шестидесятые годы Карл Роджерс описал состояние «полностью функционирующего». Это включало движение: от фасадов, от дел, от удовлетворения ожиданий, от удовлетворения других и к самоуправлению, открытости опыту, принятию других и доверию себе.

Описание Роджером полностью функционирующего человека было в значительной степени синонимом описания Маслоу самоактуализированного человека, но, что важно, оба описывали состояния, которые, по их мнению, были стандартными настройками для людей, универсальным побуждением.По их мнению, мы были запрограммированы на то, чтобы быть аутентичными. Эти идеи находят отклик в современных исследованиях: исследования, проведенные Элисон Лентон из Эдинбургского университета, показали, что люди, по-видимому, мотивированы сознательно искать опыт, в котором они чувствуют себя подлинным, и избегать ситуаций, в которых они чувствуют себя недостоверными.

Конечно, то, как эти самоактуализированные или полностью функционирующие состояния выражаются в поведении, будет варьироваться от человека к человеку в зависимости от их идиосинкразических предпочтений, сильных сторон и способностей.Взгляните на список Роджерса качеств полноценно функционирующего человека. Например, подлинный человек самонаправлен. Один человек может заниматься научной работой, другой — музыкантом, а третий — спортсменом. Но каким бы ни был путь, Роджерс утверждал, что аутентичность — естественное и нормальное направление развития детей.

Однако социальная среда может препятствовать этим тенденциям развития. Теория самоопределения Ричарда Райана и Эда Деси перекликается с более ранними идеями психологов-гуманистов о том, как контролирующая, хаотическая и ограничивающая социальная среда препятствует нормальному и естественному процессу развития.Исследования традиции самоопределения (рассмотренные мной и Томом Паттерсоном в 2007 году) предоставили множество свидетельств, согласующихся с этими ранними гуманистическими идеями. Например, в исследовании 1993 года, проведенном Деси, наблюдали играющих детей в возрасте 6 или 7 лет. В комнате были детские журналы, пазлы, строительные блоки и так далее. Но исследователей интересовало, как родители взаимодействуют с детьми. Наблюдая за односторонним экраном, они разделили контролирующие утверждения, сделанные родителями, на те, которые заставляют ребенка что-то делать, отвлекают его внимание от того, что они делают, подразумевают условную ценность, используют такие слова, как «следует» и т. Д. на (например, «Хорошо, это именно то, что тебе следует делать», «Ты не думаешь, что тебе следует использовать для этого строительные блоки меньшего размера?» или «Ты хороший мальчик для этого»).За детьми заранее наблюдали, когда они были сами по себе, чтобы определить, чем им нравится заниматься и что их интересовало больше всего. Когда родители находились под контролем, дети тратили меньше времени на то, что им свободно нравилось делать — на то, что они были внутренне мотивированы делать.

Вспоминая собственное детство, иногда может дать нам представление о собственных внутренних мотивах и может быть полезным инструментом в консультировании. Какие у вас первые воспоминания в детстве, когда вы вспоминаете, как испытывали радость? Что ты делал? Скорее всего, вы использовали одну из ваших природных сильных сторон, талантов или способностей в полной мере.Это было бы истинное удовольствие. Предоставленные нам самим, в детстве мы будем делать то, что естественно для нас. Мы будем использовать свои сильные стороны, интересы и способности. Такой взгляд на нашу жизнь может дать нам представление о наших природных сильных сторонах, интересах и способностях.

Проблемы недостоверности
Психологов-гуманистов иногда считают «поллианскими», когда они говорят о людях, реализующих свой потенциал, но это не было их заявлением.Скорее, они признали, что эта тенденция у людей будет нарушена, если их основные потребности не будут удовлетворены, и что степень недостоверности была нормой.

В качестве иллюстрации Роджерс писал в 1963 году о корзине для картофеля в подвале семейной фермы, где он вырос. Именно здесь семья хранила свой зимний запас картофеля. Контейнер находился на несколько футов ниже маленького окна. Он заметил, что, в отличие от здоровых зеленых побегов, которые прорастают картофель при посадке в почву, картофель, хранящийся в подвале, дает бледные, белые и нездоровые на вид побеги: «… эти печальные, тонкие ростки вырастали на 2 или 3 фута в длину, когда они потянулся к далекому свету окна.Ростки в своем причудливом, бесполезном росте были своего рода отчаянным выражением направленности … Они никогда не превратятся в растения, никогда не созреют, никогда не раскроют свой реальный потенциал ». когда он встречался с людьми в задних палатах государственных больниц, работая психологом. Его аналогия фокусирует наши умы на том, что происходит, когда не светит солнце: приводит ли это к широким индивидуальным различиям в подлинности и как мы можем это узнать?

Когда в середине 2000-х возник новый интерес к аутентичности, исследователи осознали, что работе в этой области мешает отсутствие психометрических инструментов. Две такие шкалы были введены после обширной факторной аналитической работы с целью исследования более ранних концепций психологов-гуманистов. Опросник подлинности из 46 пунктов Керниса и Голдмана (2006) был основан в основном на описании Роджерсом характеристик полностью функционирующего человека, измеряя четыре взаимосвязанных компонента: 1) осведомленность (e.грамм. самопонимание), 2) объективная обработка (например, объективная самооценка), 3) поведение (например, соответствие между действиями и потребностями) и 4) ориентация на отношения (например, искренность в отношениях, функционирующих с близкими людьми). Наша собственная шкала аутентичности из 12 пунктов (AS: Wood et al., 2008) была основана на описании Роджерса того, как аутентичность предполагает соответствие между переживанием внутренних эмоциональных и когнитивных состояний, осознанием этих состояний и способностью быть открытым. выразительные из тех состояний.Он состоит из трех подшкал: 1) принятие внешнего влияния, 2) самоотчуждение и 3) подлинная жизнь.

С момента разработки этих шкал начали появляться новые исследования, изучающие корреляты подлинности. Например, в 2014 году Бойраз и его коллеги собрали информацию от студентов колледжа об их подлинности, удовлетворенности жизнью и уровне стресса в два момента времени, разделенных почти двумя месяцами. Они обнаружили, что те, кто продемонстрировал большую достоверность, измеренную с помощью AS в первый момент времени, были более удовлетворены жизнью и менее обеспокоены во второй момент времени.В других исследованиях также было обнаружено, что подлинность связана с твердостью (Vainio & Daukantaité, 2015), внимательностью (Lakey et al., 2008), решительностью (White & Tracey, 2011), социальной вовлеченностью (Lenton et al., 2016). ), безусловное позитивное самоуважение (Мерфи и др., в печати), восприятие баланса сил в отношениях (Кристин Нефф и Мари-Энн Суиццо, 2006) и эвдемоническое состояние благополучия (Смалленбрук и др., 2016).

В других исследованиях изучалось взаимодействие подлинности с другими переменными.В статье 2015 года Брайан и его коллеги показали, что те, кто чувствовал себя одиноким, также были более депрессивными и тревожными, имели больше физических симптомов и больше проблем с алкоголем; но для тех, кто чувствовал себя одиноким и которые также высоко оценили достоверность, их чувства депрессии и тревоги, физические симптомы и проблемы с алкоголем были не такими сильными.

В ходе экспериментальной манипуляции 2012 года под руководством Дианы Пинто из Университета Лестера было проверено, как люди с высоким уровнем подлинности ведут себя в социальных ситуациях по сравнению с людьми с низким уровнем подлинности.Участников попросили выполнить компьютерное задание в лаборатории. Все, что им нужно было сделать, это нажать кнопку рядом с сообщением, которое появилось на экране. Если они нажимали определенную кнопку в отведенное время, они зарабатывали баллы, которые можно было обменять на деньги. Суть заключалась в том, что им сказали, что они играют против другого человека в соседней лаборатории, который может украсть у них очки. Задача была разработана таким образом, чтобы отразить реальные жизненные ситуации, в которых люди иногда могут отдать должное усердному труду других.Однако участники на самом деле не играли против другого человека — идея заключалась в том, что, думая, что кто-то другой крадет у них очки, участники будут чувствовать себя обманутыми и будут спровоцированы на агрессивную игру. Чтобы проверить агрессию, им сказали, что они могут украсть очки у своего соперника по соседству, если захотят. Было обнаружено, что игроки с высокими показателями аутентичности на самом деле реже реагировали агрессивно. Они продолжали делать все возможное, чтобы заработать очки для себя, вместо того, чтобы обращать внимание на то, чтобы получить свою собственную спину — они менее жестко относились к другим.Это были люди с низкими показателями подлинности, которые с большей вероятностью вели себя агрессивно, несмотря на некоторую личную цену — из-за агрессивного поведения участники теряли еще больше своих баллов.

Что касается практических последствий, то группа Йоны Кифера из Тель-Авивского университета использовала экспериментальный метод, в котором группе было предложено просто вспомнить и написать о ситуации, в которой они были подлинными, в то время как другая группа вспомнила опыт недостоверности.«Аутентичная» группа была более счастливой, что открывало надежду на то, что, возможно, удастся вызвать счастье через аутентичность.

Приглашение к исследованию
Таким образом, на сегодняшний день результаты являются многообещающими. Однако исследование подлинности находится в зачаточном состоянии. Большинство исследований были корреляционными и требуют повторения и дальнейшего изучения с использованием более сложных проспективных и экспериментальных дизайнов. Я надеюсь, что эта статья вдохновит новое поколение психологов на исследования в этой сложной, но важной области человеческого опыта.Нам нужны развивающие исследования предшественников аутентичности. Какие факторы в жизни молодого человека мешают развитию его подлинности? К каким проблемам в жизни приводит отсутствие аутентичности? Как мы можем заново воспитать подлинность и сохранить ее во взрослой жизни? Насколько стабильна подлинность во времени и на протяжении всей жизни? Изменения постепенные или резкие?

Нам также нужны убедительные доказательства того, что подлинность связана с лучшим из человеческого опыта, а не с худшим — одна из основных критических замечаний по поводу подлинности состоит в том, что это приведет к эгоистическому поведению, как можно было бы предсказать с точки зрения Фрейда.Для Зигмунда Фрейда люди были похотливыми и жестокими дикарями, если они следовали своим естественным инстинктам, и только благодаря цивилизации мы научились сдерживать и уравновешивать нашу деструктивную природу. Однако для гуманистических психологов человеческая природа рассматривается как по существу социальная и конструктивная, с осознанием того, что аутентичность включает в себя трудный процесс постоянного стремления к балансу в процессе реализации собственных потребностей при совместной жизни с другими таким образом, чтобы удовлетворить потребности потребности этих отношений.Нам нужны точные данные об этом балансе, например, являются ли подлинные люди более альтруистичными, заботливыми, эмоционально интеллигентными и выразительными?

Я надеюсь, что смог убедить вас в том, что подлинность — это реальная проблема: тема с богатой теоретической историей, которая сейчас привлекает внимание современных психологов. В настоящее время существует потребность в более тщательных исследованиях в области развития аутентичности и ее различий, и эти исследования могут проводиться в разных дисциплинах. Для практикующих специалистов в области клинической и консультационной психологии может оказаться, что продвижение аутентичности может иметь преимущества для улучшения психического здоровья и улучшения самочувствия.Педагогические и школьные психологи могут найти более широкое применение, поскольку мы меняем свой взгляд на воспитание детей и роль школ и университетов. У бизнес-психологов и тренеров-психологов могут появиться новые идеи о том, как развивать людей на работе.

— Стивен Джозеф — профессор психологии Ноттингемского университета, зарегистрированный психолог-коуч и автор книги «Аутентичный». Как быть собой и почему это важно. Лондон. Пяткус Коричневый. Пройдите его тест на подлинность.

«Я заинтересовался аутентичностью во время обучения, чтобы стать психотерапевтом, ориентированным на человека. Это был подход, при котором люди ценились такими, какие они есть, а не тем, какими они должны быть. Это отличалось от всего, что я испытал в своей жизни до того момента. Для меня подлинность — это, в конечном счете, самопознание, и это всегда работа в стадии разработки. Не существует раз и навсегда пройденного балла. Я стремлюсь жить в соответствии с принципами личностно-ориентированного подхода, делая все возможное, чтобы быть открытым для обучения и уважать право людей на самоопределение.’

— Также читайте больше о подлинности в нашем исследовательском дайджесте.

Иллюстрация: Джеймс Гровер.

Ссылки

Boyraz, G., Waits. J.B. и Феликс, В.А. (2014), «Подлинность, удовлетворенность жизнью и дистресс: продольный анализ», Journal of Counseling Psychology , 61, 498–505.

Брайан Дж., Бейкер З. и Тоу Р. (2015). Предотвращайте синева, будьте верны вам: подлинность смягчает негативное влияние одиночества на проблемы, связанные с алкоголем, физические симптомы, симптомы депрессии и тревоги Journal of Health Psychology DOI: 10.1177/1359105315609090

Купер М. и Джозеф С. (2016). Психологические основы гуманистической психотерапевтической практики. В D.J. Каин, К. Кинан и С. Рубин (редакторы), Гуманистическая психотерапия: Справочник по исследованиям и практике (стр. 11 — 46) .

Хартер, С. (2002), «Подлинность», в C.R. Snyder and S.J. Лопес (ред.), Справочник по позитивной психологии Психология (стр. 382–394), Нью-Йорк: Oxford University Press

Harter, (2012), Построение личности: основы развития и социокультурные основы (2-е изд. ), Нью-Йорк: The Guilford Press

Kernis, M.Х. и Гольдман Б. (2006), «Многокомпонентная концептуализация аутентичности: теория и исследования», в M.P. Занна (ред.), Достижения экспериментальной социальной психологии , т. 38. (стр. 283–357), Сан-Диего, Калифорния: Elsevier Academic Press

Кифер Ю., Хеллер Д., Перунович W.Q.E. и Галинский, AD (2013), «Хорошая жизнь сильных мира сего: опыт власти и подлинности усиливает субъективное благополучие», Психологическая наука: исследования, теория и применение в психологии и смежных науках , 24, 280– 8

Лейки, К.Э., Кернис, М.Х., Хеппнер, В.Л. и Ланс, C.E. (2008), «Индивидуальные различия в подлинности и внимательности как предикторы вербальной защиты», Journal of Research in Personality , 42, 230–8;

Лентон, А.П., Брудер, М., Слабу, Л. и Седикидес, К. (2013), «Каково чувство« быть настоящим »? Опыт государственной аутентичности », Journal of Personality , 81, 276–89

Lenton, A., Slabu, L., & Sedikides, C. (2016). Государственная аутентичность в повседневной жизни Европейский журнал личности, 30 (1), 64-82 DOI: 10.1002 / per.2033

Маслоу А.Х. (1943), «Теория человеческой мотивации», Psychological Review , 50, 370–96.

Мерфи Д., Джозеф С., Деметриу Э. и Карими Мофрад П. (в печати). Безусловная позитивная самооценка, внутренние устремления и подлинность: пути к психологическому благополучию. Журнал гуманистической психологии .

Паттерсон Т. и Джозеф С. (2007). Личностно-ориентированная теория личности: поддержка теории самоопределения и позитивной психологии. Журнал гуманистической психологии , 47, 117-139.

Райан, Р. М., & Деси, Э. Л. (2000). Более темные и светлые стороны человеческого существования: основные психологические потребности как объединяющая концепция. Психологический опрос, 11, 319-318.

Деци, Э. Л., Драйвер, Р. Э., Хотчкисс, Л., Роббинс, Р. Дж., И Уилсон, И. М. (1993). Связь материнских контролирующих вокализаций с внутренней мотивацией детей. Журнал экспериментальной детской психологии , 55 (2), 151-162.

Шмид, П. Ф. (2005). Подлинность и отчуждение: к пониманию человека за пределами категорий порядка и беспорядка. В С. Джозеф и Р. Уорсли (ред.). Психопатология, ориентированная на человека: позитивная психология психического здоровья (стр. 75 — 90). Книги PCCS: Росс-он-Уай.

Смалленбрук, О., Зеленский, Дж. М., и Уилан, Д. К. (2016). Аутентичность как эвдемонический конструкт: отношения между аутентичностью, ценностями и валентностью. Журнал позитивной психологии.

Роджерс, C.R. (1961), Как стать человеком , Бостон, Массачусетс: Houghton Mifflin.

Роджерс, CR (1963), «Актуализирующая тенденция по отношению к« мотивам »и ​​к сознанию», М. Джонс (редактор), Симпозиум Небраски по мотивации , том 11 (стр. 1-24), Линкольн: Университет Небраски Press.

Райан Р.М. и Deci, E.L (2000), «Более темные и более яркие стороны человеческого существования: основные психологические потребности как объединяющая концепция», Psychological Inquiry , 11, 319–38.

Пинто, Д.Г., Мальтби, Дж., Вуд, А.М. и Дэй, Л. (2012), «Поведенческий тест Хорни на связь между аутентичностью и агрессией: люди, живущие аутентично, с меньшей вероятностью будут реагировать агрессивно в несправедливых ситуациях», Личность и индивидуальные различия , 52 (1), 41– 4

Neff, KD и Suizzo, M.A. (2006), «Культура, сила, аутентичность и психологическое благополучие в романтических отношениях: сравнение американцев европейского происхождения и американцев мексиканского происхождения», Cognitive Development , 21, 441–57

Vainio, M., & Даукантайте (2015). Упорство и различные аспекты благополучия: прямые и косвенные отношения через чувство согласованности и аутентичности. Журнал исследований счастья . Опубликовано в Интернете DOI 10.1007 / s10902-015-9688-7.

Уайт, штат Нью-Джерси и Трейси, T.J.G. (2011). Исследование карьерной нерешительности и применение к диспозиционной достоверности. Journal of Vocational Behavior , 78, 219–24

Wood, A.M., Linley, P.A., Maltby, J., Baliousis, M. и Joseph, S.(2008), «Подлинная личность: теоретическая и эмпирическая концептуализация и разработка шкалы аутентичности», Journal of Counseling Psychology , 55, 385–99.

Границы | Суть подлинности

Введение

В недавней обзорной статье Lehman и его коллеги пишут об аутентичности в контексте исследований в области менеджмента (Lehman et al., 2019). Их отправной точкой является их восприятие того, что термин «подлинность» относится к тому, что является реальным, подлинным или истинным.В отличие от этого, Леман и соавторы излагают свою точку зрения на аутентичность как зависящую от референта термина. В соответствии с другими недавними публикациями, мотивированными «недостаточной ясностью определений» (Newman, 2019, стр. 8), они описывают разные значения, которые термин может иметь в разных контекстах, и спрашивают, о чем мы говорим, когда говорим о чем-то или о ком-то. аутентичный.

Очевидно, эта семантическая неоднородность имеет свои недостатки, из которых Lehman et al.(2019) подчеркивают два: трудности, которые это создает для научного дискурса, и возможность «упустить общую картину» (Lehman et al., 2019, p. 2). Чтобы преодолеть эти препятствия, авторы предлагают концептуальную основу, которая опирается на три различных «значения» аутентичности: аутентичность как последовательность, как соответствие и как связь.

Короче говоря, подлинность как согласованность — это соответствие между внешними характеристиками объекта и его внутренними ценностями.Подлинность как соответствие — это конгруэнтные отношения между сущностью и ее социальными нормами. Подлинность как связь — это соответствие между сущностью и «лицом, местом или временем, как заявлено» (Lehman et al., 2019, p. 3). Мы сознательно используем термины соответствие и совпадающее во всех трех определениях, потому что в этой статье мы предполагаем, что соответствие является сущностью подлинности . В общем, мы используем эти термины в соответствии со словарным определением Merriam-Webster для congruous , «находящихся в согласии, гармонии или соответствии» (Congruous, 2020).Мы думаем, что все три интерпретации аутентичности Lehman и его коллег охватывают некоторую форму конгруэнтности: определенные конгруэнтные отношения между сущностью и характеристиками самой себя, между сущностью и ее социальным контекстом и между сущностью и другой, соответственно.

Мы думаем об аутентичности не как о статичном понятии, а как о процессе развития, который может изменяться. Следовательно, мы предполагаем, что помимо трех вышеуказанных «С» существует четвертая «С», четвертое значение подлинности как , непрерывность .Перспектива непрерывности отражает характер развития аутентичности, постоянно меняющиеся отношения между человеком и собой, другими и социальные нормы, в которые встроена его / ее жизнь. Эти отношения различны на протяжении всей жизни; они различны для одного и того же человека: ребенка, подростка или взрослого. Следовательно, подлинность как непрерывность описывает конгруэнтные отношения между сущностью и особенностями развития и, следовательно, отражает развивающуюся природу аутентичности.Выход за рамки статического взгляда на аутентичность допускает неотъемлемые изменения аутентичности с течением времени и делает больший акцент на том, что становится подлинным , а не является подлинным . Таким образом, аутентичность как непрерывность сочетает в себе динамическую связь между статическими и процессуальными характеристиками аутентичности, что, в свою очередь, делает аутентичность более продолжающимся проектом, а не чем-то, чего можно достичь.

Исходя из этих соображений, мы определяем аутентичность как «процесс нахождения в гармоничных отношениях с собой, другими и соответствующими социальными нормами.Определившись таким образом, мы ограничиваем наше обсуждение аутентичностью как концепцией, которая может применяться как на уровне индивида, так и на уровне коллектива (сообщества и населения). В этой статье мы сначала кратко рассмотрим точку зрения Lehman et al. (2019) на аутентичность как на согласованность, соответствие и связь (далее «взгляд 3C» на аутентичность). Затем мы предлагаем добавить четвертый C, непрерывность (4C-вид). Затем мы исследуем и предлагаем конгруэнтность как сущность аутентичности.Наконец, мы обсудим преимущества и недостатки нашего предложения.

3C-взгляд на подлинность

Lehman et al. (2019) рассматривают проблему множественной интерпретируемости термина «подлинность». Статья появилась в Academy of Management Annals и поэтому написана с точки зрения экономики и менеджмента. В этом разделе мы шаг за шагом излагаем их обсуждение и аргументы.

Авторский 3C-View возникает из трех наводящих вопросов, которые обращаются к референту, цели и аудитории подлинности.Во-первых, они утверждают, что для того, чтобы уловить значение аутентичности, нужно знать, кто или что является точкой отсчета для оценки аутентичности, которая может находиться либо внутри (т.е. самой сущности), либо вне ее (например, социальная категория ), который оценивается. Во-вторых, значение аутентичности также зависит от того, кому или чему направлено суждение об аутентичности, имея в виду, кем или чем является сущность сама по себе (например, отдельные лица, организации, бренды, объекты и т. Д.). Наконец, следует учитывать аудиторию, которая выносит суждение об аутентичности, а также то, соответствует ли эта аудитория сущности (например,g., себя) или разные (например, потребители оценивают подлинность продукта). Концепция подлинности как согласованности была получена из классических философских работ древних греков и экзистенциалистского движения (см. Lehman et al., 2019). Здесь референт и цель — одно и то же (то есть сущность), и, следовательно, подлинность оценивается по конгруэнтной взаимосвязи между внешними характеристиками и внутренними представлениями ценностей и убеждений сущности. В этой концептуализации сущность в первую очередь рассматривается как личность.Аудитория, оценивающая соответствие, может соответствовать сущности (т. Е. Согласование внутренних представлений человека с его / ее поведением приводит к чувству подлинности или недостоверности) или отличаться (т. Е. Восприятие чьего-либо поведения согласуется с его / ее предполагаемые внутренние представления). Однако в обоих случаях интерпретирующий характер аутентичности очень субъективен, поскольку внутренние представления не могут быть измерены объективно, а скорее зависят от субъективных ощущений или оценок на основе воспринимаемых характеристик.Определения в этой концептуализации аутентичности отражают эти два основных аспекта согласования: понимание своего истинного «я» (т.е. внутреннее представление) и соответствующее поведение и взаимодействие (т.е. внешние характеристики; например, Goldman and Kernis, 2002; Harter, 2002; Kernis) и Goldman, 2005, 2006; Wood et al., 2008). Эта концептуализация основана на исследовательских темах, касающихся самооценки (Kraus et al., 2011), саморепрезентации (Walumbwa et al., 2008; Hochschild, 2012), а также организационной идентичности, а также идентичности бренда (Beverland, 2005; Hatch and Schultz , 2017; Lehman et al., 2019).

Понимание значения аутентичности как соответствия встроено в когнитивную психологию в схемы и в социологию в области институциональных категорий (краткий обзор см. В Lehman et al., 2019). Здесь референт находится вне сущности (то есть социальной категории). Объектом оценки подлинности, т. Е. Сущностью, является либо человек (например, музыкант создает музыку, соответствующую его жанру; лидер с особым стилем лидерства, и его действия соответствуют ожиданиям этой категории), либо объект (e.g., ресторан, где подают блюда, соответствующие тематике ресторана). Таким образом, подлинность оценивается конгруэнтными отношениями между сущностью и социальной категорией, которая служит референтом. Аудитория, которая судит о совпадении, может быть самой сущностью или вне сущности, использующей категории и классификации для определения и оценки подлинности. Они даже могут действовать сообща, чтобы определить, насколько подлинный объект (например, люди оценивают подлинность ресторана, оценивая, кто обедает в этом ресторане).Поскольку референт и цель могут быть охвачены объективно, интерпретирующий характер гораздо более объективен, чем в предыдущей оценке подлинности. Тем не менее, по словам авторов, в нем все еще есть субъективные элементы, поскольку люди определяют и воспринимают социальные категории, и, следовательно, есть некоторые различия в зависимости от аудитории. В этой концептуализации референт является динамичным, поскольку он определяется членами конкретной категории, поскольку они определяют нормы и ожидания, которым подчиняется объект.Следовательно, подлинность может меняться в зависимости от развития социальной категории. Подлинность, задуманная таким образом, «… отражает озабоченность правильной классификацией» (Davies, 2001, стр. 203; цитата из Lehman et al., 2019, стр. 14). Эта концептуализация аутентичности основана на исследовательских темах, касающихся членства в категориях (Kovács et al., 2014) и переосмысления (Negro et al., 2011; Lehman et al., 2019).

Последней концептуализацией в соответствии с 3С-точкой зрения является аутентичность как связь , которая выводится из работы как в области психологического эссенциализма, так и семиотики (Lehman et al., 2019). Здесь референт находится вне сущности и идентифицируется как точка связи с конкретным источником (то есть человеком, местом или временем). Целью аутентичности в основном считается объект (например, произведения искусства, одежда и украшения). Подлинность оценивается по соответствию объекта и пространственного и / или временного расстояния конкретному внешнему критерию. Аудитория, которая оценивает подлинность, в равной степени находится вне объекта и либо полагается на экспертные знания (например, подлинная картина Пикассо определяется определенными критериями), либо является экспертом сама по себе (например,г., знаток), что, в свою очередь, делает интерпретацию подлинности весьма объективной. Эта концептуализация основана на исследовательских темах, касающихся происхождения (Dutton, 2003), переноса (Grayson and Martinec, 2004) и символизма (Leigh, 2006; см. Также подробный обзор Lehman et al., 2019).

4C-взгляд на подлинность

Хотя вид 3C отражает сложность аутентичности, он не отражает аспект аутентичности, связанный с развитием. Таким образом, мы предлагаем четвертую «С»: подлинность как непрерывность .Этот вид использует перспективу процесса : он фиксирует процесс развития аутентичности. Эта точка зрения идет рука об руку с замечаниями об аутентичности Петерсона (2005), который охарактеризовал термин «работа по аутентичности», заявив, что люди постоянно работают над тем, чтобы выглядеть и оставаться аутентичными, и, таким образом, пришли к выводу, что аутентичность «[…] подвержена постоянным изменениям» (Петерсон, 2005, с. 1086). Более того, Кул и Кул (2003) считают, что хроническая фиксация (то есть статичность в аутентичности) довольно субоптимальна, поскольку динамическое изменение аффекта и временное отчуждение имеют отношение к саморазвитию, и «оптимальное функционирование иногда требует активного подавления. подлинного «я» […] »(Куле и Кул, 2003, стр.46). Мы думаем, что изучение изменчивости выражений аутентичности с течением времени, как внутри-, так и внутрииндивидуально, будет иметь такое же отношение к исследованиям психологии личности, как и изменчивость других поведенческих характеристик. В частности, представление о выражениях аутентичности как о распределении плотности во времени (Fleeson, 2001) могло бы стать одним из плодотворных способов взглянуть на непрерывность измерения аутентичности.

При понимании подлинности как непрерывности важно учитывать несколько факторов. Первый , подлинность устанавливается путем повторной самооценки. Человек должен постоянно оценивать, считает ли он себя подлинным или нет. Это включает в себя постоянный поиск «своей истины о […] чувствах и желаниях» (Краузе, 2017, стр. 5f) и критическое их рассмотрение, чтобы развиваться достоверно. Второй , в процессе изменений предостаточно. Следовательно, нет никаких характеристик подлинности, которые постоянно фиксируются. Все движется и всегда может измениться.Это требует постоянной оценки и переоценки этих постоянно меняющихся характеристик с учетом вопроса, соответствуют ли они нынешнему восприятию подлинности. Это перекликается с размышлениями исследователя в области образования Полин Э. Леонард, которая писала о следовании по пути аутентичности, что «[b] достижение аутентичности — это процесс, путешествие, а не самоцель; это внутреннее и внешнее путешествие, и оно требует непрерывного изучения множества идентичностей человека в контексте сообществ, в которых человек живет, работает и взаимодействует »(Леонард, 2005, стр.7f). Третий , при каждом изменении возникает вопрос, не прерывается ли преемственность аутентичности. Трудно, но не невозможно определить точки разрыва, когда кто-то считает себя аутентичным до и не аутентичным после такой точки, если характеристики аутентичности постоянно меняются. Например, травматические события могут нарушить подлинность. Quade et al. (2019) исследовали в качественном исследовании о поиске козлов отпущения — термин, который описывает активное отклонение вины, полученной за собственные неудачи, путем обвинения других — как это травмирующее событие бросило вызов женщинам-лидерам, чтобы они оставались аутентичными.В своем качественном исследовании все участники испытали несоответствие между своим представлением о себе и представлением о них своей аудиторией (Quade et al., 2019). Четвертый , у каждого процесса есть начало и конец. Кажется очевидным, что процесс аутентичности начинается не при рождении из-за интеллектуальных требований человека к самооценке. Конечная точка процесса трудно определить и, вероятно, определяется только индивидуально, возможно, так же, как и весь процесс. Можно утверждать, что определенные заболевания, такие как слабоумие, могут привести к оценке конечной точки, в то время как подлинность больше не ощущается и не воспринимается.Тем не менее, поскольку психическое состояние людей с деменцией колеблется, его можно рассматривать скорее как потерю достоверности, чем как фактическую конечную точку подлинности (см. Также Holm, 2001).

Концепция аутентичности как непрерывности может рассматриваться в свете работ современных философов, таких как Парфит (1984), которые обращались к моральной, личной идентичности и нормативной этике. В соответствии с нашим планом трех С, мы применяем к четвертому С (аутентичность как непрерывность) те же три наводящих вопроса, учитывая подлинность референта, цели и аудитории.Здесь референт считается признаком развития во времени (например, типичное развитие). Объектом суждения об идентичности, то есть сущностью, в основном считается отдельное лицо, но также может быть объект (например, компания), сообщество или даже население. Таким образом, подлинность оценивается конгруэнтным отношением между сущностью и особенностью развития во времени, которая служит референтом. Аудитория, которая судит о конгруэнтности, может быть самой сущностью или проживать за пределами сущности, которые полагаются либо на экспертные знания об особенностях развития, либо на «внутреннее ощущение» того, как они сами или другие остаются верными своему пути развития.В то время как первое можно считать довольно объективным, второе очень субъективно, поскольку внутренние представления не могут быть измерены объективно, а скорее зависят от субъективных ощущений или выводов, основанных на воспринимаемых характеристиках. Эта концептуализация основана на исследовательских темах, которые вращаются вокруг развития личности, субъективного самоощущения и индивидуальных ценностей (Kuhl, 2001, 2020; Newman, 2019; Urminsky and Bartels, 2019).

В совокупности наше расширение 3C-взгляда Lehman на аутентичность обеспечивает комплексную модель аутентичности, которая в дальнейшем называется 4C-Model (Таблица 1).Модель 4C позволяет получить более полное, всеобъемлющее и интегрированное понимание подлинности. Более того, модель выявляет интересные отношения между различными характеристиками аутентичности.

Все четыре C являются относительными в том смысле, что они связывают различные виды характеристик одного человека или объекта друг с другом (C1, C4) или характеристики человека или объекта с чем-то внешним (C2, C3; Рисунок 1). Все четыре C расположены так, что эти две оси отношений аутентичности Я-Я (зеленый) и Я-мир (красный) образуют диагонали (1,4) и (2,3) соответственно.Все четыре типа отношений объединяет то, что отношения конгруэнтны.

Рисунок 1 . Модель аутентичности 4-C с личной осью (зеленая диагональ) и социальной осью (красная диагональ), отображенными в сопоставлении.

Конгруэнтность как сущность подлинности

В этом разделе мы объясняем, что мы имеем в виду, когда используем термин congruence в нашем настоящем контексте. Мы также обрисовываем, почему мы думаем, что соответствие является сущностью подлинности .

Латинское происхождение слова, congruere , означает , чтобы соответствовать , , чтобы соответствовать , , чтобы соответствовать , или , чтобы соответствовать . Мы рассматриваем вещи или аспекты как совпадающие или совпадающие, когда мы считаем подходящими . Когда характеристики, которые формируют или представляют собой отношения C , хорошо сочетаются друг с другом , мы считаем их конгруэнтными. Что это значит — хорошо ладить вместе? Давайте рассмотрим несколько примеров, относящихся к C1, согласованности.

Во-первых, должна быть возможность оценить (оценить) реляты и их взаимосвязь. Мы не можем установить конгруэнтность, если не можем определиться со значением relata как таковых, а также друг для друга. С точки зрения согласованности (C1), о чем мы говорим, когда говорим о внешних характеристиках и внутренних ценностях? Нам нужно определить, что считается внешней и внутренней ценностью. Нам также необходимо объяснить, о каких внешних характеристиках и внутренних ценностях мы говорим.

Во-вторых, релевантные данные должны быть взаимно релевантными. Например, отношения между внешними характеристиками и внутренними ценностями в С1 должны иметь взаимно релевантные отношения, если, например, человек ведет себя дружелюбно и мирно, а его / ее ценности включают приверженность ненасилию. Бессмысленно пытаться установить связь между мирным поведением и той частью системы ценностей человека, которая охватывает семейные ценности. Конгруэнтность можно оценить в первом случае, но не во втором.Мы можем сказать, что дружелюбное поведение и ненасильственная позиция согласованы, а агрессивное поведение и ненасильственная позиция несовместимы. Но нельзя сказать, что дружелюбие и семейные ценности обязательно совпадают. С другой стороны, агрессивное поведение и семейные ценности не совсем несовместимы.

В-третьих, и это наиболее очевидно, реляты должны поддерживать друг друга оправдывающим, объяснительным или даже причинным образом, по крайней мере в одном, иногда в обоих направлениях. Ненасильственная позиция вызывает мирное поведение, которое, в свою очередь, поддерживает ненасильственную позицию.Антирасистские ценности объясняют инклюзивное поведение, которое, в свою очередь, порождает антирасистскую систему ценностей.

В-четвертых, реляты не должны противоречить друг другу. Поддерживать смертную казнь и настаивать на соблюдении 10 заповедей как важного компонента системы ценностей — противоречие. Только если реляты находятся в непротиворечивых отношениях друг с другом, мы можем считать их конгруэнтными.

В целом, мы рассматриваем конгруэнтность как относящуюся к отношениям «я-я» или «я-мир», в которых реляты поддаются оценке, взаимно релевантны, поддерживают и не противоречат друг другу.Основываясь на нашем определении конгруэнтности и нашем обсуждении 4 C, мы считаем, что конгруэнтность — прекрасный кандидат на роль общего знаменателя всех четырех C и, следовательно, на представление сущности аутентичности.

Обсуждение

В этой статье мы обсудили взгляд Lehman на аутентичность 3C и расширили его, добавив четвертый C — непрерывность. Эта модификация подчеркивает наше мнение о том, что аутентичность — это не статичность, а процесс. Эта перспектива процесса основана на предположении, что аутентичность может изменяться, требует непрерывной работы и, таким образом, может быть охарактеризована как процесс развития.

Более того, мы предположили, что соответствие может быть сутью подлинности. Все четыре C требуют конгруэнтных отношений между внутренними и внешними аспектами и вместе представляют предлагаемую модель аутентичности 4C.

Роджерс использует термины «конгруэнтность» и «несовпадение», чтобы обозначить разницу между людьми, которые живут подлинной жизнью (конгруэнтность), по крайней мере, частично благодаря положительному отношению, и теми, кто не может (неконгруэнтность) и которые развивают защитные механизмы (Роджерс, 1951).Согласно концепции Роджерса об «организменном процессе оценки», человек обладает врожденной способностью оценивать, какие изменения будут для него полезными с точки зрения их стремления к такому живому соответствию. Шелдон и его коллеги проверили эту теорию и провели исследование, чтобы увидеть, «как люди со временем меняют свое мнение о том, какие цели и ценности следует преследовать» (Sheldon et al., 2003, p. 837). Их результаты предполагают, что люди склоняются к внутренним, а не к внешним целям, что подтверждает гипотезу о том, что субъективное благополучие играет большую роль в таких изменениях, чем, например,g., социальная желательность. Эти результаты служат иллюстрацией процесса развития, который мы стремимся уловить с помощью нашего четвертого С — преемственности. Они также предполагают, что последовательность Лемана и др. Может быть более сильной мотивацией для таких изменений в развитии, чем соответствие.

Среди множества возможных последствий неаутентичности , похоже, заключается в том, что переживание неаутентичности может стать угрозой для моральной самооценки (Gino et al., 2015). Джино и его коллеги предложили объяснение, согласно которому недостоверность и нечестность имеют сходные корни в том, что и то и другое является «нарушением правдивости по отношению к другим или самому себе» (стр.984). Ощущение нечистоты в контексте недостоверности можно объяснить побочным эффектом, потому что нечестность социально неприемлема, а недостоверность — допустима. Однако переживание неаутентичности (т. Е. Несоответствия) является жизненно важным аспектом с точки зрения процесса аутентичности, поскольку несоответствие позволяет непрерывно переоценивать и, следовательно, предлагает возможности для развития (Kuhl, 2020).

Как наша 4С-модель аутентичности согласуется с существующими схемами категоризации? Ньюман недавно посетовал на «отсутствие ясности определений [что] отчасти связано с разнообразием контекстов, в которых изучается аутентичность» (Newman, 2019, p.8). В ответ на эту воспринимаемую неоднородность определений Ньюман предлагает три широкие категории, то есть историческую, категориальную и ценностную достоверность. Первые два применяются в основном к объектам (например, произведениям искусства или типам еды, соответственно). Только третье, по-видимому, применимо к людям, поскольку оно относится к «согласованности между внутренними состояниями сущности и ее внешними проявлениями» (Newman , 2019, с. 10). Это определение напрямую связано с первым измерением подлинности Lehman et al.И три измерения Lehman et al., И наше четвертое измерение не следует рассматривать как взаимоисключающие категории, а как точки зрения или линзы, через которые можно изучать различные виды аутентичности.

Мы хотим подчеркнуть, что мы разработали нашу 4С-модель аутентичности в контексте моделей «я». Другими словами, мы относимся к подлинности (в данном контексте) как к характеристике личности и ее развития. Наша цель не состоит в том, чтобы внести свой вклад в дискуссию о том, что такое подлинность в целом , а в том, чтобы расширить список характеристик подлинности в конкретном контексте представлений о себе и развитии личности.Когда Ньюман пишет о «психологии аутентичности», его внимание уделяется тому, что он называет «линзами» или «измерениями рассмотрения» (Newman, 2019, стр. 10). Его точки зрения (исторические, категориальные и ценностные) — это не характеристики или измерения подлинности, а способы установления подлинности в различных контекстах.

Кэрролл рассматривает подлинность как «атрибуцию — ни больше, ни меньше» (Carroll, 2015, p. 3). Он утверждает, что «[в] современном обществе аутентичность часто конструируется социально» и, таким образом, «культурно обусловлена ​​и исторически расположена» (Carroll, 2015, p.3) Он противопоставляет этот тип социально сконструированной аутентичности номинальной аутентичности Даттона , например, типу аутентичности, приписываемому оригинальной картине или исторически аутентичному предмету одежды (Dutton, 2003), подлинность которого обычно может быть «объективно и окончательно оценены »(Кэрролл, 2015, стр. 4). Остается выяснить, является ли индивидуальная аутентичность (подлинное «я»), которую мы обсуждаем в этой статье, своего рода номинальной аутентичностью, которую можно оценить, но только субъективно, или она является культурно обусловленной, или и тем, и другим.

Учитывая, что мы разработали нашу модель в области психологии личности, мы не рассматриваем ее как представляющую другую категорию, а как дополнительное измерение, которое вместе с тремя C Лемана и др. Применимо в основном к категории Ньюмана. ценит подлинность. Мы надеемся, что наша модель будет полезна в дальнейших исследованиях подлинности не только отдельных людей, но, возможно, также сообществ и популяций. Однако такое расширение нашей модели из области личной психологии в область социальной психологии явно выходит за рамки данной статьи.

Заявление о доступности данных

Оригинальные материалы, представленные в исследовании, включены в статью / дополнительный материал, дальнейшие запросы можно направить соответствующему автору.

Авторские взносы

OD является основным участником предлагаемой модели 4-C и ее схемы. К.Л. внесла свой вклад в общую идею и конкретную тему этой публикации. Все авторы участвовали в написании статьи и одобрили представленную версию.

Конфликт интересов

Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Список литературы

Беверленд, М. Б. (2005). Подлинность ремесленного бренда: роскошные вина *. J. Manag. Stud. 42, 1003–1029. DOI: 10.1111 / j.1467-6486.2005.00530.x

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Кэрролл, Г.Р. (2015). «Подлинность: атрибуция, ценность и значение» в Новые тенденции в социальных и поведенческих науках: междисциплинарный ресурс с возможностью поиска и ссылок. 1-е изд. ред. Р. А. Скотт и С. М. Косслин (Лондон: Wiley).

Google Scholar

Даттон, Д. (2003). «Подлинность в искусстве» в Оксфордский справочник эстетики (Oxford University Press), 258–274.

Google Scholar

Флисон, В. (2001). К структурно-интегрированному взгляду на личность: черты как плотности распределения состояний. J. Pers. Soc. Psychol. 80, 1011–1027. DOI: 10.1037 / 0022-3514.80.6.1011

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Джино Ф., Кучаки М., Галинский А. Д. (2015). Моральная добродетель подлинности: как неподлинность порождает чувство безнравственности и нечистоты. Psychol. Sci. 26, 983–996. DOI: 10.1177 / 0956797615575277

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Гольдман, Б. М., Кернис, М.Х. (2002). Роль аутентичности в здоровом психологическом функционировании и субъективном благополучии. Ann. Являюсь. Psychother. Доц. 5, 18–20.

Google Scholar

Грейсон, К., и Мартинек, Р. (2004). Восприятие потребителями значимости и индексичности и их влияние на оценки подлинных рыночных предложений. J. Consum. Res. 31, 296–312. DOI: 10.1086 / 422109

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Хартер, С. (2002). «Подлинность» в Справочник по позитивной психологии. ред. С. Р. Снайдер и Лопес (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета), 382–394.

Google Scholar

Хэтч, М. Дж., И Шульц, М. (2017). К теории аутентичного использования истории: историзация в группе Carlsberg. Адм. Наук. Q. 62, 657–697. DOI: 10.1177 / 0001839217692535

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Хохшильд, А. Р. (2012). Управляемое сердце: коммерциализация человеческого чувства. Беркли, Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press.

Google Scholar

Кернис, М. Х., и Гольдман, Б. М. (2005). «От мысли и опыта к поведению и межличностным отношениям: многокомпонентная концептуализация аутентичности» в О построении, защите и регулировании себя: психологическая перспектива ред. А. Тессер, Дж. В. Вуд и Д. А. Стапел (Нью-Йорк: Psychology Press), 31–52.

Google Scholar

Кернис, М. Х., и Гольдман, Б. М. (2006). Многокомпонентная концептуализация аутентичности: теория и исследования. Adv. Exp. Soc. Psychol. 38, 283–357. DOI: 10.1016 / S0065-2601 (06) 38006-9

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Коул, С. Л., и Кул, Дж. (2003). В поисках настоящего себя: функциональная перспектива оптимальной самооценки и подлинности. Psychol. Inq. 14, 43–48.

Google Scholar

Ковач Б., Кэрролл Г. Р. и Леман Д. В. (2014). Рейтинги подлинности и потребительской ценности: эмпирические тесты из области ресторанного бизнеса. Орган. Sci. 25, 458–478. DOI: 10.1287 / orsc.2013.0843

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Краус, М. В., Чен, С., и Келтнер, Д. (2011). Сила быть собой: сила повышает последовательность и подлинность самооценки. J. Exp. Soc. Psychol. 47, 974–980. DOI: 10.1016 / j.jesp.2011.03.017

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Краузе Р. (2017). Irrwege zum Authentischen Selbst. и-J. Филос. der Psychol. 23, 1–13.

Google Scholar

Куль, Дж. (2001). Motivation und Persönlichkeit. Интерактивная психиатрическая система (Hogrefe).

Google Scholar

Куль, Дж. (2020). «Быть ​​самим собой — функциональной основой аутентичности и саморазвития» в Междисциплинарные перспективы философии, психологии и психиатрии. ред. Г. Брюнтруп, Л. Гирстль и М. Редер (Висбаден: Springer VS), 163–183.

Google Scholar

Леман, Д.В., О’Коннор, К., Ковач, Б., и Ньюман, Г. Э. (2019). Подлинность. Acad. Manag. Аня. 13, 1–42. DOI: 10.5465 / анналы.2017.0047

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Ли, Т. У. (2006). Потребительские поиски аутентичности: множественность значений внутри субкультуры потребления MG. J. Acad. Отметка. Sci. 34, 481–493. DOI: 10.1177 / 0092070306288403

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Леонард П. Э. (2005). Этика практики: движение по дороге подлинности: путешествие прервано. Ценности и этика в управлении образованием. 3, 1–8.

Google Scholar

Негро, Г., Ханнан, М. Т., и Рао, Х. (2011). Категория: переосмысление и отступничество: модернизм и традиции в итальянском виноделии. Орган. Sci. 22, 1449–1463. DOI: 10.1287 / orsc.1100.0619

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Парфит Д. (1984). Причины и лица. Оксфорд: Clarendon Press.

Google Scholar

Куэйд, К., Бивер А., Фрай Л., Бульмини Д. и Миллер Э. (2019). Быть брошенным под автобус и подняться над схваткой: сохранение аутентичности. J. Ins. Res. 8, 92–98. DOI: 10.9743 / jir.2019.1.9

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Роджерс, К. Р. (1951). Клиентоцентрированная терапия: ее текущая практика, значения и теория. Бостон: Houghton Mifflin, 560.

Google Scholar

Шелдон, К. М., Арндт, Дж., И Хаузер-Марко, Л. (2003).В поисках организменного процесса оценки: человеческая тенденция двигаться к выбору выгодных целей. J. Pers. 71, 835–869. DOI: 10.1111 / 1467-6494.7105006

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Урминский О., Бартельс Д. (2019). «Идентичность, личная преемственность и психологическая взаимосвязь во времени и в процессе трансформации» в справочнике по исследованиям теории идентичности в маркетинге. ред. А. Рид и М. Форхенд (Cheltenham: Edward Elgar Publishing), 225–239.

Google Scholar

Валумбва, Ф. О., Аволио, Б. Дж., Гарднер, В. Л., Вернсинг, Т. С., и Петерсон, С. Дж. (2008). Подлинное лидерство: разработка и проверка теоретических критериев †. J. Manag. 34, 89–126. DOI: 10.1177 / 0149206307308913

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Вуд, А. М., Линли, П. А., Мальтби, Дж., Балиусис, М., и Джозеф, С. (2008). Аутентичная личность: теоретическая и эмпирическая концептуализация и разработка шкалы аутентичности. Дж. Кунс. Psychol. 55, 385–399. DOI: 10.1037 / 0022-0167.55.3.385

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Authentic Living: The Psychology of Authenticity

Мануэль Краус — основатель Pocketcoach, терапевтического чат-бота для поддержки людей, страдающих тревогой, и Good Life Foundation, организации, стремящейся дать людям и сообществам во всем мире возможность жить счастливой и полноценной жизнью. обучение позитивной психологии. Он также является экспертом в этой области и одним из немногих людей в мире, имеющих степень магистра прикладной позитивной психологии.Его основные исследовательские интересы сосредоточены на ощущении смысла жизни.

Он преподает позитивную психологию на семинарах и практикумах, а также является автором серии онлайн-курсов, охватывающих самые разные темы: от формирования положительных эмоций и самооценки до изменения мышления и преодоления трудных времен.

Позитивная психология — это научное исследование процветания жизни и оптимального функционирования человека. Он задает такие вопросы: что по-другому делают очень счастливые люди? Как думают и действуют самые успешные люди, что заставляет одни супружеские пары оставаться вместе в течение многих десятилетий, а другие распадаются в течение нескольких месяцев или лет? И почему одни люди могут оправиться от неудач, а другие уступают им?

Счастье — это не отсутствие печали и гнева, и устранение слабостей не означает, что мы действительно хороши в чем-то.