1. Философия и мировоззрение. Понятие мировоззрения: мироощущение, мировосприятие и миропонимание.
Философия составляет
теоретическую основу мировоззрения,
или его теоретическое ядро. В целом
мировоззрение можно было бы определить
следующим образом: это обобщенная
система взглядов человека (и общества)
на мир в целом, на свое собственное место
в нем, понимание и оценка человеком
смысла своей жизни и деятельности, судеб
человечества; совокупность обобщенных
научных, философских, социально-политических,
правовых, нравственных, религиозных,
эстетических ценностных ориентации,
верований, убеждений и идеалов людей.
В мировоззрении находит свое завершение
целостность духовности человека.
Итоговое определение соотношения
философии и мировоззрения можно было
бы сформулировать так: философия- это
система основополагающих идей в составе
мировоззрения человека и общества. В
самом общем виде и с известной долей
условности все типы мировоззрений можно
разделить на социально-исторические и
экзистенциально-личностные.
Социально-исторические типы формируются на различных этапах развития человечества и отличаются прежде всего способом, каким мировоззрение становится доступным людям в различные исторические эпохи. Важнейшими социально-историческими типами мировоззрения являются: архаический, мифологический, религиозный и философский. Они отличаются не просто разной постановкой мировоззренческих проблем, но и принципиально различными способами их решения. Экзистенциально-личностные типы мировоззрения формируются на различных стадиях духовного становления человека и различаются, главным образом, тем способом, каким индивид усваивает себе мировоззренческие достижения человечества и сам продуцирует их.
Мироощущение – это
то, как человек ощущает себя в событиях
своей жизни; как он среди разных
обстоятельств и людей чувствует себя,
мыслит, действует. Мироощущение человека
четко прослеживается в его настроениях
и поступках. Мировосприятие – общее
видение мира и отношение к нему. Как
правило, имеется в виду восприятие
внешнего мира через призму внутреннего
мира, с помощью своей внутренней картины
жизни.
Мировоззрение — система взглядов, принципов , ценностей, идеалов и убеждений, определяющих как отношение к действительности, общее понимание мира так и жизненной позиции программы деятельности людей. Существуют 3 мировозрения: мифологическое(вымышленное и реальное взаимосвязано, не понятно что есть что),религиозное(вера в высшую справедливость в творца, мир реальный и мир вымышленный, появилась при письменности), философское(наука о наиболее общих законов развития природы, общества и мышления. ВСЁ должно быть доказано, не принимает на веру ничего,3 раздела: онтология (уч о бытие) гносеология (учение по познание) и логика. Элементы ( структура) мир-я : потребности, интересы, знания, ценности, идеалы.
Мифологическое
мировоззрение основано на
эмоционально-образном и фантастическом
отношении к миру.
В мифе эмоциональный
компонент мировоззрения превалирует
над разумными объяснениями. Мифология
вырастает прежде всего из страха человека
перед неизвестным и непонятным- явлениями
природы, болезнью, смертью. Поскольку
у человечества еще не было достаточно
опыта для понимания истинных причин
многих явлений, они объяснялись при
помощи фантастических предположений,
без учета причинно-следственных связей.
Религиозное мировоззрение основано на вере в сверхъестественные силы. Религии, в отличие от более гибкого мифа, свойственны жёсткий догматизм и хорошо разработанная система моральных заповедей. Религия распространяет и поддерживает образцы с её точки зрения правильного, нравственного поведения. Велико значение религии и в сплочении людей, однако здесь ее роль двойственна: объединяя людей одной конфессии, она зачастую разделяет людей разных верований.
Философское
мировоззрение определяется как
системно-теоретическое. Характерными
чертами философского мировоззрения
являются логичность и последовательность,
системность, высокая степень обобщения.
Основным отличием философского
мировоззрения от мифологии является
высокая роль разума: если миф опирается
на эмоции и чувства, то философия- прежде
всего на логику и доказательность. От
религии философия отличается допустимостью
свободомыслия: можно остаться философом,
критикуя любые авторитетные идеи, в то
время как в религии это невозможно.
Научное мировоззрение основано на стремлении к построению наиболее объективной картины мира. Последние несколько столетий наука все дальше отходила от «туманной» философии в попытке достичь точного знания. Однако в итоге она далеко отошла и от человека с его потребностями: результатом научной деятельности является не только полезная продукция, но и оружие массового поражения, непредсказуемые биотехнологии, приемы манипулирования массами и т.д.
Мироощущение и миропонимание — Философия
В различных формах мировоззрений по-разному представлены интеллектуальный и эмоциональный опыт людей. Эмоционально-психологическую сторону мировоззрения на уровне настроений, чувств составляет мироощущение.
Опыт формирования познавательных образов мира с использованием наглядных представлений относят к мировосприятию. Познавательно-интеллектуальную сторону мировоззрения составляет миропонимание.
«Коэффициент интеллектуальности» мировоззрений различен. Неодинакова также степень их эмоциональной насыщенности. Но так или иначе, мировоззрения включают в себя оба эти «полюса». Даже самые зрелые по мысли формы мировоззрений не сводятся без остатка лишь к интеллектуальным составляющим. Мировоззрение — не просто набор нейтральных знаний, бесстрастных оценок, рассудительных действий. В его формировании участвует не одна лишь хладнокровная работа ума, но и человеческие эмоции.
Жизнь в природном и общественном мире рождает в людях сложную гамму чувств, переживаний. С мировоззрением сопряжены любознательность, удивление, чувства единства с природой, сопричастности человеческой истории, благоговения, восхищения, трепета, тревоги, напряжения и многие другие. Среди мировоззренческих эмоций есть окрашенные в «мрачные» тона тревоги, страха, отчаяния.
К ним относятся чувство неуверенности, беспомощности, потерянности, бессилия, одиночества, печали, горя, душевного надрыва. Можно опасаться, переживать, болеть за своих близких, за свою страну, народ, будущее человечества, за жизнь на Земле, за судьбы культуры. Вместе с тем людям присущ также целый спектр «светлых» эмоций: ощущения радости, счастья, гармонии, полноты телесных, душевных, интеллектуальных сил, удовлетворенности жизнью, своими свершениями.
Сочетания таких чувств дают вариации типов человеческих мироощущений. Эмоциональный настрой может быть радостным, оптимистическим или же мрачным, пессимистическим; эгоистическим или же полным душевной щедрости, заботы о других; счастливым или несчастным и т. д. В настроениях сказываются обстоятельства жизни людей, различия их социального положения, национальные особенности, тип культуры, индивидуальные судьбы, темперамент, возраст, состояние здоровья. Мироощущение человека молодого, полного сил, иное, чем старого или безнадежно больного.
Критические, тяжелые ситуации жизни требуют от людей большого мужества и душевных сил. Одной из ситуаций, вызывающих напряженные переживания, является встреча со смертью. Мощные импульсы мировоззрению дают нравственные чувства: стыда, укоров совести, чувство долга, морального удовлетворения, сострадания, милосердия, а также их антиподы. В мировоззрении того или иного времени находят выражение типовые, преобладающие настроения, «дух» эпохи, страны, тех или иных социальных сил.
Эмоциональный мир человека определяет прежде всего его мироощущение, но находит выражение и в мировоззрении, в том числе в мировоззрении философском. Ярким выражением возвышенных мировоззренческих эмоций могут служить, например, знаменитые слова немецкого философа И. Канта: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них,— это звездное небо надо мной и моральный закон во мне» . Мировоззрение — сложное взаимодействие интеллектуальных и эмоциональных компонентов, мироощущения и миропонимания.
Разум и чувства входят в ткань мировоззрения не обособленно, а во взаимосплетении, кроме того, они сочетаются с волей. Это придает всему составу мировоззрения особый характер. Мировоззрение, по крайней мере его узловые моменты, его основа, по сути, всегда тяготеют к тому, чтобы стать более или менее целостным комплексом убеждений. Включаясь в мировоззрение, различные его составляющие (знания, ценности, программы действий) приобретают новый статус: они вбирают в себя отношение, позицию человека (группы людей), окрашиваются эмоциями, сочетаются с волей к действию. Убеждения — взгляды, активно принимаемые людьми, соответствующие всему складу их сознания, жизненным устремлениям. Во имя убеждений — так велика их побудительная сила — люди порой рискуют жизнью и даже идут на смерть.
Новый облик в целостном составе мировоззрения получают знания. Срастаясь со всей совокупностью взглядов, позиций, чувств, они в тенденции становятся больше, чем просто знанием, превращаются в познавательные убеждения — в целостный способ видения, понимания мира, ориентации в нем.
Силу убеждения приобретают также нравственные, правовые, политические и другие взгляды — ценности, нормы, идеалы. В сочетании с волевыми факторами они становятся основой жизни, поведения, действия личностей, общественных групп, наций, народов, а в пределе — всего мирового сообщества.
Важное условие (и показатель) переплавки взглядов в убеждения — возрастающая степень доверия к их содержанию, смыслу. Диапазон человеческой веры, уверенности широк. Он простирается от практической, жизненной, познавательной несомненности (или очевидности), то есть вполне рациональной веры, до религиозных верований или даже легковерного принятия нелепых вымыслов, что тоже свойственно человеческому сознанию определенного типа и уровня.
Существенная роль убеждений в составе мировоззрения не исключает положений, принимаемых с меньшей уверенностью или даже недоверием. Сомнение — обязательный момент самостоятельной, осмысленной позиции в области мировоззрения. Фанатичное, безоговорочное принятие той или иной системы ориентации, срастание с ней — без внутренней критичности, собственного анализа — называют догматизмом.
Жизнь показывает, что такая позиция слепа и ущербна, не соответствует сложной, развивающейся действительности, более того, религиозные, политические и другие догмы нередко оказывались в истории, включая и историю советского общества, причиной тяжких бед. Вот почему, утверждая сегодня новое мышление, так важно формировать ясное, непредвзятое, смелое, творческое, гибкое понимание реальной жизни во всей ее сложности. Важную роль в расшатывании догм играют здоровое сомнение, вдумчивость, критичность. Но при нарушении меры они могут породить другую крайность — скептицизм, неверие ни во что, утрату идеалов, отказ от служения высоким целям.
Итак, мировоззрение — сложное, напряженное, противоречивое единство знаний и ценностей, интеллекта и эмоций, миропонимания и мироощущения, разумного обоснования и веры, убеждений и сомнений, общественно значимого и личностного, традиционного и творческого мышления. В мировоззрении реально различимы — по степени познавательной глубины, логической последовательности, интеллектуальной силе аргументов — также повседневно-практический и теоретический пласты, уровни.
Смотри видео на RUTUBE
Группа ВКонтакте — Философия одной Души
4,372
Что такое отношение? – The Brains Blog
Edouard Machery
University of Pittsburgh
Философы в основном сосредоточились на практических последствиях недавних психологических исследований предубеждений (расизм, сексизм и т. д.) и, в более общем плане, на установках (например, , политические взгляды). Как уже хорошо известно, этот впечатляющий объем работ основан на новых косвенных измерениях, таких как тест имплицитных ассоциаций (один из многих косвенных показателей, разработанных за последние двадцать лет), и урок этой работы, как нам говорят, таков. что косвенные измерения могут выявить предубеждения, даже если прямые измерения не могут их обнаружить.
Тем не менее, это исследование поднимает много других вопросов.
Моя глава в сборниках под редакцией Броустейна и Сола «Дефрейдинг имплицитных установок» посвящена одной из них: Что такое установка?
У большинства философов и психологов, кажется, есть готовый ответ на этот вопрос: установки, вообще говоря, являются ментальными состояниями, и неявные установки отличаются от явных установок по двум осям: они автоматические и недоступны для интроспекции. В общем, нам дана очень знакомая, широко «фрейдистская» картина разума: разум делится на два типа психических состояний (бессознательное и сознательное), которые соперничают за контроль над поведением.
Напротив, в «Дефрейдинге имплицитных установок» предполагается, что установки представляют собой черты («характеристическая картина установок»): Как и другие черты (например, честность или потребность в познании), они представляют собой общие предрасположенности к поведению. и познавать. Они отличаются от других черт в различных отношениях: в частности, они связаны с предрасположенностью вести себя и познавать таким образом, который выражает положительную и отрицательную валентность.
Хотя они зависят от сложного набора психических состояний и процессов (ассоциаций между понятиями, убеждениями, эмоциями, структурами самоконтроля и т. д.), которые я называю «психологической основой установок», их не следует отождествлять с этими психическими состояниями. состояния. И они могут быть измерены прямо и косвенно (т. е. с помощью косвенных мер).
Если установки являются чертами, то философы и психологи ошибочно проводят различие между имплицитными и явными установками: Нет неявных или явных установок , потому что неявное и явное различие относится только к психическим состояниям, а не к чертам. То, что прямые измерения иногда плохо выявляют предубеждения, просто означает, что люди могут ошибаться и действительно часто ошибаются в отношении своих когнитивных и поведенческих склонностей. И постулировать имплицитные установки для объяснения этого феномена не лучше, чем постулировать имплицитную трусость для объяснения того, почему кто-то, кто искренне считает себя смелым, ведет себя трусливо.
Главное достоинство картины черт отношений состоит в том, что она объясняет многие феномены, чрезвычайно загадочные для фрейдистской картины. Некоторые из этих явлений только начинают осознаваться философами. Первостепенное значение имеет удивительно низкая предсказательная сила косвенных показателей отношения. Когда поведение можно предсказать, гораздо лучше спрашивать мнение людей, а не измерять их косвенно. Когда опрос людей плохо предсказывает поведение (например, в расовых отношениях), косвенные измерения также являются плохими предикторами.
Картина черты предсказывает этот феномен (и многие другие), потому что косвенные измерения касаются одного или нескольких психических состояний, составляющих психологическую основу установок.
Олпорт ввел понятие черты в социальной психологии. Возможно, под влиянием когнитивной революции и дебатов о ситуационизме философы когнитивной науки не воспользовались этим понятием. Всплеск интереса к социальной психологии отношений дает возможность придать ей большую роль в нашем психологическом теоретизировании.
Нравится:
Нравится Загрузка…
философия разума | Определение, резюме, примеры, философы и факты
Макс Вебер
Смотреть все СМИ
- Ключевые люди:
- Георг Вильгельм Фридрих Гегель Рене Декарт Дэвид Хьюм Хилари Патнэм Бертран Рассел
- Похожие темы:
- дуализм разума и тела проблема других умов преднамеренность теория действия теория связок
Просмотреть весь связанный контент →
Резюме
Прочтите краткий обзор этой темы
философия ума , размышление о природе психических явлений и особенно об отношении ума к телу и остальному физическому миру.
Философия часто занимается самыми общими вопросами о природе вещей: Какова природа красоты? Что значит иметь истинное знание? Что делает действие добродетельным, а утверждение истинным? Такие вопросы можно задавать по отношению ко многим конкретным областям, в результате чего существуют целые области, посвященные философии искусства (эстетике), философии науки, этике, эпистемологии (теории познания) и метафизика (учение о конечных категориях мира).
Философия разума специально занимается весьма общими вопросами о природе психических явлений: какова, например, природа мысли, чувства, восприятия, сознания и чувственного опыта?
Эти философские вопросы о природе феномена следует отличать от похожих по звучанию вопросов, которыми обычно занимаются более чисто эмпирические исследования, такие как экспериментальная психология, которые в решающей степени зависят от результатов сенсорного наблюдения. Психологи-эмпирики, в общем и целом, занимаются обнаружением случайных фактов о реальных людях и животных — вещей, которые оказались правдой, хотя могли оказаться ложными. Например, они могут обнаружить, что определенное химическое вещество высвобождается тогда и только тогда, когда люди напуганы, или что определенная область мозга активируется только тогда и только тогда, когда люди испытывают боль или думают о своих отцах. Но философ хочет знать, является ли высвобождение этого химического вещества или активация мозга в этой области необходимыми для страха, боли или мыслей об отце: будут ли существа, лишенные этого конкретного химического или черепного устройства, неспособны к этим переживаниям? Возможно ли, чтобы что-то имело такой опыт и вообще не состояло из «материи» — как в случае с призраками, как воображают многие люди? Задавая эти вопросы, философы имеют в виду не только (возможно) отдаленные возможности призраков, богов или внеземных существ (чье физическое строение, по-видимому, будет сильно отличаться от человеческого), но также и особенно возможность, которая, кажется, когда-либо вырисовывается.
Возможно, компьютер мог бы иметь разум только в том случае, если бы он состоял из тех же типов нейронов и химических веществ, из которых состоит человеческий мозг. Но это предположение может показаться грубым шовинистическим, подобно утверждению, что человеческое существо может иметь ментальные состояния только в том случае, если его глаза имеют определенный цвет. С другой стороны, конечно же, не любое вычислительное устройство обладает разумом. Будут ли в ближайшем будущем созданы машины, которые вплотную приблизится к тому, чтобы стать серьезными кандидатами на обладание ментальными состояниями, сосредоточение внимания на этой все более серьезной возможности — хороший способ начать понимать виды вопросов, рассматриваемых в философии сознания.
Хотя философские вопросы, как правило, фокусируются на том, что возможно, необходимо или существенно, а не на том, что просто есть, это не означает, что то, что есть, т.
е. случайные выводы эмпирической науки, не имеет существенного отношения к философским рассуждениям о ум или любую другую тему. Действительно, многие философы считают, что медицинские исследования могут раскрыть сущность или «природу» многих болезней (например, что полиомиелит предполагает активное присутствие определенного вируса) или что химия может раскрыть природу многих веществ (например, что вода Н 2 О). Однако, в отличие от случаев болезней и веществ, на вопросы о природе мышления, по-видимому, нельзя ответить с помощью одних только эмпирических исследований. Во всяком случае, ни один исследователь-эмпирик не смог ответить на них так, чтобы это удовлетворило достаточное количество людей. Таким образом, вопросы относятся, по крайней мере частично, к философии.
Одна из причин того, что на эти вопросы было так трудно ответить, заключается в том, что существует существенная неясность, как в обычном понимании, так и в теоретической психологии, относительно того, насколько объективными могут считаться феномены разума.
Ощущения, например, кажутся по существу частными и субъективными, не открытыми для публичного, объективного изучения, требуемого от предмета серьезной науки. Как, в конце концов, можно узнать, каковы на самом деле чужие личные мысли и чувства? Каждый человек как бы находится в особом «привилегированном положении» по отношению к собственным мыслям и чувствам, положении, которое никто другой никогда не мог бы занять.
Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас
Для многих людей эта субъективность связана с вопросами смысла и значимости, а также со стилем объяснения и понимания человеческой жизни и действия, которые одновременно необходимы и существенно отличаются от характерных видов объяснения и понимания. из естественных наук. Чтобы объяснить движение приливов, например, физик может обратиться к простым обобщениям о корреляции между движением приливов и близостью Луны к Земле. Или, что более глубоко, он может апеллировать к общим законам, например, к законам всемирного тяготения.
