Фредерик перлз: Автор: Перлз Фредерик | новинки 2022

Фриц Перлз — биография — Психологос

Настоящий крупный психолог редко бывает чьим-либо верным последователем. Самый яркий след в истории психологической мысли оставили те ученые, которые, критически переосмыслив традиционные представления, сумели выйти за привычные рамки и сказать собственное слово не только в дополнение, но порою и в противовес мнению авторитетов. К Фрицу Перлзу это относится в высшей степени.

Фрейдист, взращенный ведущими психоаналитиками, на склоне лет говоривший о «фрейдистском вздоре». Психолог, который, по собственному признанию, не прочитал ни одного учебника по гештальт-психологии, но создал направление, названное гештальт-терапией. Союзник многих видных деятелей гуманистической психологии, никогда не причисляемый к этому направлению. Таков Перлз, легендарная фигура мировой психологии.

СЕМЕЙНАЯ АТМОСФЕРА

Фриц (Фредерик Соломон) Перлз родился в Берлине в мелкобуржуазной еврейской семье. Его отец был коммивояжер, с переменным успехом торговавший палестинскими винами. Это был человек, иногда умевший быть заботливым и сердечным, однако более склонный к патетическому морализаторству, за которым Фриц с малых лет начал угадывать лицемерие. Тем более, что ему и двум его сестрам постоянно приходилось наблюдать ожесточенные стычки между родителями, нередко заканчивавшиеся рукоприкладством. Доставалось и самому Фрицу — преимущественно от матери, которая палку для выбивания ковров использовала в «педагогических» целях чаще, чем по прямому назначению.

В такой атмосфере дети нередко вырастают робкими и забитыми. Фриц, напротив, рос отчаянным и непокорным, враждовал с родителями, ломал палки, которыми его били. Он никогда не угодничал, остро реагировал на лицемерие и неискренность. Наверное, именно в детские годы сложился его непростой, бунтарский характер с выраженным стремлением к самораскрытию. Учеником он был неважным, в седьмом классе просидел два года, после чего и вовсе был исключен из школы.

Школу он, однако, в конце концов закончил и продолжил свое образование на медицинском отделении Фрейбургского, затем Берлинского университета.

ВРАЧЕБНАЯ ПРАКТИКА

В годы Первой мировой войны Перлз служил военным врачом. Вернувшись с войны в 1920 году, он получил степень доктора медицины в Берлинском университете. В целом врачебная практика не оказала существенного влияния на его научное мировоззрение, если не считать сотрудничества с Куртом Гольдштейном, у которого Перлз работал ассистентом во Франкфуртском неврологическом институте. Гольдштейн не принадлежал ни к одной психологической школе, однако историки науки находят его взгляды созвучными учению гештальт-психологии, а также иногда называют его одним из предшественников гуманистической психологии. Под его влиянием Перлз проникся ощущением того, что человеческий организм следует рассматривать как единое целое, а не как конгломерат по отдельности функционирующих частей.

Впоследствии, формулируя суть собственного подхода, Перлз указывал, что для него характерен «анализ не только симптомов или структуры характера, но и всего существования человека».

В конце двадцатых Перлз заинтересовался психоанализом. Лично встретиться с З.Фрейдом в ту пору ему не удалось, но он сумел наладить контакты с многими видными представителями психоаналитического движения. Первоначально учебный анализ он проходил у Вильгельма Райха. Перлз в полной мере воспользовался своим правом выбирать и менять аналитика для учебного анализа: в течение нескольких месяцев его анализировали Хелен Дойч, Карен Хорни и Отто Фенихель. О результатах этого обучения он впоследствии вспоминал так: «От Фенихеля я получил нарушение ориентации, от Райха — наглость, от Хорни — способность к участию без злоупотребления специальной терминологией».

РИСКОВАННЫЙ ПОЛЕТ К ФРЕЙДУ

После прихода к власти нацистов в 1933 году Перлз уехал в Голландию, а год спустя, по рекомендации Эрнста Джонса, близкого друга и биографа Фрейда, перебрался в Южную Африку, в Иоганесбург, где основал Южноафриканский институт психоанализа. В Южной Африке в 1942 году увидела свет и его первая книга — «Эго, голод и агрессия», написанная совместно с женой. Лаура Перлз имела на мужа большое влияние и внесла значительный вклад в создание и развитие его теории. Первая книга Перлза имела подзаголовок «Ревизия теории и метода Фрейда». В Америке в 1966 году она была переиздана с новым подзаголовком «Начало гештальт-терапии».

В 1936 году Перлз ненадолго вернулся в Европу. Небезынтересно, что весь долгий путь он проделал по воздуху, пилотируя личный самолет. Он намеревался выступить с докладом на международном психоаналитическом конгрессе, а самое главное — встретиться наконец с основателем психоанализа. Эта встреча состоялась, однако не принесла Перлзу ничего, кроме разочарования. Он вспоминает, что встреча длилась около четырех минут: Фрейд застыл в дверном проеме и даже не вышел в комнату, в которой находился гость. Короткий разговор ограничился несколькими общими фразами. Не было никакой возможности поговорить об идеях Фрейда, о чем Перлз мечтал годами.

Возможно, эта неудачная встреча явилась той каплей, которая переполнила чашу разочарования в психоанализе. Перлз писал: «Мой разрыв с фрейдистами произошел несколькими годами позже… Я пытался сделать психоанализ духовным домом, религией. Позже пришло просветление: я должен принять всю ответственность за свое существование на себя». Тем не менее Перлз всегда сохранял уважение к Фрейду как к великому ученому. Он подчеркивал: «Устарели лишь философия и техника Фрейда, а не его открытия».

АКТИВНЫЕ ПЕРЕМЕЩЕНИЯ

В 1946 году Перлз эмигрировал в США и открыл частную практику в Нью-Йорке, пытаясь экспериментировать с сочетанием различных психотерапевтических приемов. В 1951 году в соавторстве с Ральфом Хефферлином и Полом Гудмэном он опубликовал книгу «Гештальт-терапия», в которой сформулировал начала своего собственного терапевтического подхода. Вскоре после этого был организован Нью-Йоркский институт гештальт-терапии, центр которого находился в квартире Перлза. Свое жилище Перлз превратил в мастерскую, в которой проводились семинары и групповые занятия.

В 1954 году был также создан Кливлендский институт гештальт-терапии, а к концу 50-х годов группы гештальт-терапии были организованы по всей стране.

В 1960 году Перлз переехал на западное побережье Соединенных Штатов, некоторое время жил и работал в Лос-Анджелесе. В 1964 году он вошел в штат знаменитого Эсаленского института в Биг Сур, штат Калифорния.

В 1969 году Перлз перебрался в Британскую Колумбию, где на острове Ванкувер основал гештальт-общину. В том же году он опубликовал две наиболее известные ныне работы — «Гештальт-терапия в дословном изложении» (Gestalt Therapy Verbatum), а также «Внутри и вне помойного ведра» (In and Out of the Garbage Pail). Последняя представляет собой научную автобиографию, написанную в весьма специфической литературной манере. Многие преподаватели рекомендуют студентам начинать знакомство с теорией Перлза именно с последней работы, поскольку в ней наиболее выпукло и зримо предстает фигура самого создателя гештальт-терапии, вне которой трудно представить его новаторские идеи. В конце концов, «лучшим специалистом по Перлзу» был и остается сам Перлз. Вероятно, то же самое можно сказать и о его учении.

РАЗНООБРАЗНЫЕ ВЛИЯНИЯ

Безусловно, на становление идей Перлза оказал значительное влияние психоанализ, хотя и критически переосмысленный. Особое значение, вероятно, имела концепция Райха, в частности его представление о наличии у индивидуума «защитного панциря», благодаря которому сопротивление становится общей функцией организма. (Следует, правда, отметить, что одиозную теорию оргона, позднее выдвинутую Райхом, Перлз воспринял скептически.)

Сильное влияние оказали на Перлза и работы гештальт-психологов — хотя в изучение их теории он не углублялся, однако внимательно ознакомился с некоторыми статьями Вертгеймера, Кёлера и Левина. Вообще, с гештальт-психологией у Перлза, по его словам, сложились специфические отношения: восхищаясь многими идеями гештальтистов, он, однако, счел невозможным полностью следовать за ними.

Перлз отмечал: «Наиболее важной для меня была мысль о незаконченной ситуации, а не о неполном гештальте».

Проблема соотношения фигуры и фона, разрабатывавшаяся гештальтистами в области познавательных процессов, была перенесена Перлзом в область мироощущения в целом. Академические гештальт-психологи такого расширения не принимали. Однако нельзя не признать, что сегодня понятие гештальта фигурирует в психологии главным образом благодаря новаторским трактовкам Перлза.

Важно также отметить определенное влияние на развитие гештальт-терапии идей Дж. Морено: некоторые терапевтические приемы Перлза косвенно почерпнуты из практики психодрамы.

САМОРЕГУЛЯЦИЯ, ИГРЫ И СНЫ

Основным теоретическим принципом гештальт-терапии является убеждение, что способность индивида к саморегуляции ничем не может быть адекватно заменена. Поэтому особое внимание уделяется развитию у пациента готовности принимать решения и делать выбор. Поскольку саморегуляция осуществляется в настоящем, гештальт возникает в «данный момент», то психотерапевтическая работа проводится сугубо в ситуации «здесь и теперь».

Психотерапевт внимательно следит за изменениями в функционировании организма пациента, побуждает его к расширению осознания того, что происходит с ним в данный момент. Большое внимание психотерапевт уделяет «языку тела», являющемуся более информативным, чем вербальный язык, которым часто пользуются для рационализаций, самооправдания и уклонения от решения проблем. Технические процедуры в гештальт-терапии называются играми. Это разнообразные действия, выполняемые пациентами по предложению психотерапевта, которые способствуют более непосредственной конфронтации со значимыми переживаниями. Игры предоставляют возможность экспериментировать с самим собой и другими участниками группы. В процессе игр пациенты «примеряют» различные роли, входят в разные образы, отождествляются со значимыми чувствами и переживаниями, отчужденными частями личности. Цель игр-экспериментов — достижение эмоционального и интеллектуального просветления, приводящего к интеграции личности.

Большое внимание в гештальт-терапии уделяется и работе со снами пациентов. Но, в отличие от психоанализа, сны в гештальт-терапии не интерпретируются. Они используются для интеграции личности. Перлз полагал, что различные части сна выступают фрагментами личности. С помощью проигрывания объектов сна, отдельных его фрагментов может быть обнаружено скрытое содержание сновидения через его переживание, а не посредством его анализа. Перлз сначала применял свой метод в виде индивидуальной психотерапии, но впоследствии полностью перешел на групповую форму, находя ее более эффективной и экономичной.

Групповая психотерапия проводится как центрированная на пациенте, группа же при этом используется лишь инструментально по типу хора, который на заднем плане провозглашает свое мнение по поводу действий протагониста. Во время работы одного из участников группы, который занимает «горячий стул» рядом со стулом психотерапевта, другие члены группы идентифицируются с ним и проделывают большую молчаливую аутотерапию, осознавая фрагментированные части своего «Я» и завершая незаконченные ситуации.

ЗАПОВЕДНЫЕ СЛОВА

Сам Перлз, по мнению знавших его людей, далеко не всегда был настолько ответственным, насколько, по его мнению, должен стать человек по завершении курса гештальт-терапии. Это, однако, не мешало ему быть чрезвычайно жизнерадостной личностью и, как сказали бы сегодня, — харизматической. Фриц Перлз умер в возрасте 76 лет 14 марта 1970 года после непродолжительной болезни. Незадолго до смерти он работал над двумя книгами — «Гештальт-подход» и «Свидетель терапии». Эти работы были изданы посмертно, в 1973 году. В трудах этого оригинального теоретика и практика по сей день продолжают черпать вдохновение все новые поколения психологов, повторяя на свой лад его своеобразную заповедь:

Я делаю свое, и ты делаешь свое.
Я в этом мире не для того, чтобы соответствовать твоим ожиданиям,
И ты в этом мире не для того, чтобы соответствовать моим ожиданиям.
Ты — это ты, а я — это я.
Если нам случится найти друг друга — это прекрасно.
Если нет, то ничего не поделаешь.

Фредерик Перлз. Практика гештальтерапии

http://nkozlov.ru/library/psychology/d4424/

Перевод М.П.Папуша М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2001 F.Perls, R.Hefferline & P.Goodman. Gestalt therapy: Excitement and growth in the human personality. NY: Julian Press, 1951

От переводчика

Фриц С.Перлз – основатель гештальттерапии, одного из ведущих направлений современной гуманистической психологии. Он родился в Берлине в 1893 г. Получив медицинское образование, он в 1926 г. стал ассистентом известного гештальтпсихолога Курта Гольдштейна. Одновременно Перлз присоединяется к психоаналитическому движению; его учителем и аналитиком был Вильгельм Райх, с ним работали также Карен Хорни, Отто Фенихель и др. В середине 30-х годов Перлз эмигрировал в Южную Африку (где основал психоаналитический институт), потом в Соединенные Штаты. В начале 40-х годов Перлз порывает с психоаналитическим движением. Его первая книга – «Эго, голод и агрессия» – в первом издании носила подзаголовок «Пересмотр теории и метода Фрейда», во втором – «Введение в гештальттерапию». Первому формулированию основ нового психотерапевтического подхода, переплавившего в себе задачи психоанализа, прозрения гештальтпсихологии, откровения философии экзистенциализма и феноменологии, посвящена книга «Гештальттерапия: возбуждение и рост в человеческой личности», первую часть которой мы предлагаем читателю.

Своеобразие изложения определяется здесь дополнительной задачей. Методы гештальттерапии излагаются в расчете на самостоятельную работу читателя. Впоследствии установка на аутотерапию не получила развития в гештальттерапевтическом движении, оформившемся скорее как психотерапевтическая школа в более традиционном смысле слова. Однако основное содержание понятий и методов, развитых в этой книге, продолжает оставаться фундаментом гештальттерапии и в ее современных вариантах.

Введение

Первоначально это была рукопись Фредерика С. Перлза. Рэлф Хефферлин разработал практическую, Пауль Гудман развил и дополнил теоретическую часть.

Так что в своем нынешнем виде это результат совместных усилий трех авторов, и каждый несет за нее равную ответственность.

У нас была одна общая цель – создать теорию и метод, которые позволили бы расширить возможности и применимость психотерапии. Мы не считали нужным вежливо скрывать друг от друга многочисленные расхождения во взглядах, и открытое их обсуждение не раз приводило нас к результатам, которых ни один из нас не мог предполагать заранее. Многие идеи первоначальной рукописи в этой книге сохранились, но многое, благодаря совместным усилиям, добавлено и, что еще более важно, многое приобрело новое значение в контексте получившегося целого.

Прозрения гештальтпсихологии оказались плодотворными в применении к искусству и образованию. В академической психологии работы Вертхаймера, Келера, Левина и др. ныне пользуются всеобщим признанием. Однако из-за интереса к бихевиоризму с его преимущественно двигательной установкой академические круги выдвигают на передний план аспекты гештальтпсихологии, связанные с восприятием. Замечательные работы Гольдштейна по нейропсихиатрии еще не заняли своего заслуженного места в современной науке, а применение гештальтподхода, – единственной теории, адекватно и последовательно охватывающей как нормальную, так и анормальную психологии, – в психотерапии еще не начиналось. В этой книге мы пытаемся заложить основания для этого.

Понимание этой книги (как, впрочем, и ее написание) требует наличия гештальтистской установки, которая насквозь пронизывает ее содержание и метод. Это может показаться невозможным для читателя: чтобы понять книгу, он должен мыслить «по-гештальтистски», а чтобы обрести такое мышление – нужно понять книгу. К счастью, трудность эта вполне преодолима, поскольку гештальтподход не изобретен авторами. Наоборот, мы полагаем, что такая точка зрения – это естественный, неиспорченный, неискаженный подход человека к жизни, то есть к человеческому мышлению, чувствам и действиям. Средний человек, воспитанный в атмосфере внутренних конфликтов, утерял свою целостность, свое единство. Чтобы восстановить его, ему нужно преодолеть дуализм своей личности, своего мышления и языка. Он привык мыслить противоположностями: инфантильность и зрелость, физическое и психическое, организм и среда, «я» и реальность, – как будто это в самом деле противостоящие друг другу сущности. Единство мировосприятия, способное растворить этот дуализм, глубоко спрятано, но не разрушено и, как мы собираемся показать, может быть с полным успехом восстановлено.

Одна из тем этой книги – усвоение, ассимиляция. Организм растет, усваивая из среды то, что ему необходимо для роста. В отношении физиологических процессов это очевидно, психологическую же ассимиляцию по большей части не замечают (исключением является фрейдовское понятие интроекции, хоть частично отдающее дань этой теме). Лишь посредством тщательного усвоения можно объединить разнородные субстанции в новое целое. Мы полагаем, что благодаря усвоению того ценного, что может предложить наука нашего времени, мы в состоянии заложить основания последовательной и практичной психотерапии.

Почему же тогда мы, как явствует из названия, отдаем предпочтение термину «гештальт», если при этом мы равным образом принимаем во внимание фрейдовский и пара-фрейдовский психоанализ, райхианскую теорию «панциря», семантику и философию? На это мы можем ответить, что мы не были благодушно-эклектичными. Ни одну из упомянутых дисциплин мы не проглатывали целиком, чтобы потом попытаться осуществить искусственный синтез. Они рассматривались критически и были организованы в новое целое, в единую теорию. В этом процессе выяснилось, что мы должны переместить центральный интерес психиатрии от фетиша «неизвестного», от почитания «бессознательного», к проблемам и феноменологии сознавания (awareness): к тому, какие факторы задействованы в сознавании, и каким образом способности, успешно функционирующие про наличии сознавания, терпят неудачу при его отсутствии.

Сознавание характеризуется контактом, ощущением, возбуждением и образованием гештальта. Его адекватное функционирование – область нормальной психологии; его нарушения составляют психопатологию.

Контакт как таковой возможен и без сознавания, но для сознавания контакт необходим. Решающий вопрос состоит в том, с чем человек находится в контакте. Посетитель выставки современной живописи может думать, что он в контакте с картиной, на которую смотрит, меж тем как он находится в контакте с художественным критиком из своего любимого журнала.

Ощущение определяет природу сознавания; это может быть ощущение чего-то отдаленного (например, слуховое), близкого (например, тактильное) или находящегося внутри тела (проприорецепция). В последнее можно включить ощущение собственных слов и мыслей.

Возбуждение (excitment) – лингвистически подходящий термин – включает как физиологическое возбуждение (excitation), так и недифференцированные эмоции. Сюда можно отнести фрейдовское представление о контексте, бергсоновский «жизненный порыв», психологические проявления метаболизма. Здесь же мы находим основание простой теории тревожности (anxiety).

Формирование гештальта всегда сопровождает сознавание. Мы видим не три изолированные точки, а треугольник, который мы из них составляем. Формирование полных и связанных гештальтов – условие психического здоровья и роста. Только завершенный гештальт может быть организован в целостном организме как автоматически функционирующая единица (рефлекс). Любой незавершенный гештальт представляет собой «незавершенную ситуацию», требующую понимания и мешающую формированию любого нового, живого гештальта. Вместо роста и развития мы имеем в этом случае стагнацию и регрессию.

Для немецкого слова «гештальт» нет точного перевода; до некоторой степени его значение может быть передано словами «конфигурация», «структура», «тема», «структурное отношение» (Кожибский), «значимое организованное целое». Вот лингвистический пример: слова «pal» и «lap» состоят из одних и тех же элементов, но их значение зависит от порядка букв в их гештальте. Далее, английское слово «bridge» может означать игру в карты (бридж) или конструкцию, соединяющую два берега реки (мост). Лиловый цвет выглядит голубоватым на красном фоне и красноватым – на голубом. Контекст, в котором появляется элемент, называется в гештальтпсихологии «фоном», на котором выступает «фигура».

При неврозе, и в еще большей степени при психозе нарушается гибкость формирования фигуры/фона. Мы часто обнаруживаем либо ригидность (фиксацию), либо отсутствие образования фигуры (вытеснение). И то и другое мешает привычному завершению адекватного гештальта.

Для здоровой психики отношение между фигурой и фоном – это процесс постоянного, но значимого появления и исчезновения. Таким образом, взаимодействие фигуры и фона является центральным для той теории, которая представлена в этой книге: внимание, сосредоточение, интерес, забота, возбуждение и красота характеризуют здоровое формирование фигуры/фона, в то время как спутанность, скука, компульсивность, фиксация, тревожность, амнезия, стагнация и смущение указывают, что формирование фигуры/ фона затруднено.

Такие термины как «фигура/фон», «незавершенная ситуация», «гештальт» заимствованы нами из гештальтпсихологии. Психоаналитические термины, вроде «супер-эго», «вытеснение», «интроекция», «проекция» и т.п. столь обычны в любой современной книге по психиатрии, что сейчас мы не будем уделять им специального внимания; они будут подробно обсуждаться на протяжении всей книги. Терминология философии и семантики использовалась нами в минимальной степени. Кибернетика и теория оргона в нашей книге не обсуждаются; мы полагаем, что в лучшем случае это частичные истины, поскольку они имеют дело с организмом в изоляции, а не в творческом контакте со средой. Поскольку винеровские роботы не растут и не распространяются сами по себе, мы предпочитаем объяснять машины как функции людей, а не наоборот.

Теория оргона, принадлежащая Райху, успешно доводит до абсурда наиболее сомнительную часть фрейдовского наследия – теорию либидо. С другой стороны, мы обязаны Райху тем, что он спустил на землю фрейдовское, весьма абстрактное, понятие вытеснения. Райховская идея мышечного панциря – несомненно, наиболее важный вклад в психосоматическую медицину после Фрейда. В одном пункте мы расходимся с ним (и с Анной Фрейд): мы полагаем, что защитная функция панциря – это идеологический обман. Если потребность организма осуждается, «я» превращает свою творческую деятельность в агрессию против отвергаемого импульса, подчиняя и контролируя его. Человеку пришлось бы всю жизнь вести истощающую борьбу со своими собственными инстинктами (многие нервные срывы свидетельствуют об этом), если бы не способность организма формировать автоматически функционирующие «таможенные посты». Эго «защищается» не в большей мере, чем гитлеровское министерство обороны в 1939 году.

Вместе с тем, перемещая акцент с обнаружения вытесненного на реорганизацию «вытесняющих» сил, мы полностью следуем за Райхом, хотя и обнаруживаем при этом, что для восстановления «я» недостаточно всего лишь расслабить «мышечный панцирь характера». Стараясь помочь пациенту осознать средства, с помощью которых он осуществляет подавление собственных импульсов, мы сталкиваемся с поразительным несоответствием. Мы обнаруживаем, что сознавая эти средства, он гордится ими, гордится тем, что использует многие из своих энергий против себя, для контролирования себя. Но мы также видим, – и в этом состоит терапевтическая дилемма, – что он по большей части неспособен ослабить свой самоконтроль.

Фрейд советует своему пациенту расслабиться и прекратить цензуру. Но как раз этого пациент и не может сделать. Он «забыл», как он осуществляет этот запрет. Запрещение становится рутинным, автоматизированным поведением, вроде того, как при чтении мы забываем, как пишется то или иное слово. Кажется, что мы недалеко ушли от Райха. Сначала мы не сознавали, что вытесняется; теперь мы в значительной степени не сознаем, как осуществляем вытеснение. По-видимому, тут необходим активный терапевт: он должен либо истолковывать пациенту его переживания, либо трясти его физически.

И вновь гештальтподход приходит нам на помощь. В предыдущей книге Ф.Перлза «Эго, голод и агрессия» предлагалась следующая теория. В борьбе за выживание наиболее значимая потребность становится фигурой и организует поведение индивида, пока не находит своего удовлетворения; после чего она отходит на задний план, становится фоном (равновесие во времени), уступая место следующей, теперь наиболее важной потребности. Эта смена доминирующих потребностей создает для здорового организма наилучшие возможности для выживания. В нашем обществе такого рода доминирующие потребности, например, мораль и т.п., часто становятся хроническими и мешают тонкой саморегуляции человеческого организма. Теперь мы вновь можем работать с единым принципом. Представления невротика о выживании (какими бы глупыми они ни казались внешнему наблюдателю) требуют, чтобы он напрягался, осуществлял цензуру, брал верх над аналитиком и т.п. Это его доминирующая потребность, но поскольку он забыл, как он ее организовал, она превратилась в привычку. Его намерение, скажем, не осуществлять цензуру, не более эффективно, чем новогодний обет алкоголика. Чтобы человек вернул себе способность справляться с незавершенными ситуациями, привычка должна стать полностью осознанной, заново вызывающей возбуждение потребностью.

Вместо того, чтобы вытягивать средства из бессознательного, мы работаем с тем, что лежит на поверхности. Трудность состоит в том, что пациент (а нередко и терапевт) принимает то, что лежит на поверхности, за само собой разумеющееся. То, как пациент разговаривает, дышит, движется, осуществляет цензуру, выражает презрение, ищет причины и пр., кажется ему очевидным, лежащим в его конституции, в природе. В действительности же это – выражение его доминирующей потребности, например потребности быть победителем, быть хорошим, быть выразительным. Именно в очевидном мы находим его незавершенную личность; и только схватывая, останавливая очевидное, расплавляя затвердевшее, проводя различия между болтовней и реальной заинтересованностью, между затасканным и творческим, может пациент вернуть себе жизненность и гибкость отношений фигуры и фона. В этом процессе роста и обретения зрелости пациент начинает чувствовать и развивать свое «я», пользуясь теми средствами, которые имеются в его распоряжении: доступной ему мерой сознавания в экспериментальных ситуациях.

Наиболее, может быть, ценно в гештальтпсихологии понимание того, что целое определяет части, – в противоположность прежним воззрениям на целое как на механическую сумму частей. Терапевтическая ситуация, например, – это небольшое статистическое событие, которое включает врача и пациента. Если врач негибок и нечувствителен к специфическим требованиям постоянно меняющейся терапевтической ситуации, он вряд ли будет хорошим терапевтом. Он может быть упрямцем, или бизнесменом, или догматиком, но если он в психотерапевтической ситуации отказывается быть частью изменчивого процесса – он не терапевт. Поведение пациента также определяется многими обстоятельствами интервью; только стопроцентно ригидный или безумный, не воспринимающий контекста пациент будет вести себя на консультации так же, как он ведет себя в другом месте.

Ситуация не сводится ни к полному пониманию функций организма, ни к самым совершенным познаниям о среде (об обществе и пр.). Психологическая ситуация создается только взаимодействием организма и среды (отчасти этот касается теория межличностных отношений Х. С.Салливена), а не организмом и средой, взятыми по отдельности. Изолированный организм и соответствующие абстракции: ум, душа, тело, равно как и сама по себе среда, изучаются множеством наук, например, физиологией, географией и пр. и не являются заботой психологии.

Недостаточное внимание к этому обстоятельству мешало до сих пор созданию адекватной теории в нормальной и анормальной психологии. Большинство предыдущих теоретиков – в значительной степени даже Кожибский – полагали, что, коль скоро ассоциации и рефлексы несомненно существуют, то ум состоит из множества ассоциаций, а поведение или мышление состоят из рефлексов. Но творческую деятельность организма так же мало можно объяснить ассоциациями, рефлексами и другими автоматизмами, как планирование стратегии и организации военных действий – автоматизмом дисциплинированных солдат.

Как ощущение, так и движение – это направление деятельности во вне, а не механические реакции в новых для организма ситуациях. Сенсорная система ориентирования и двигательная система манипулирования взаимозависимы в своем функционировании, которое может быть рефлекторным только на самых нижних уровнях, где эти деятельности полностью автоматизированы и не требуют сознавания. Манипулированием мы называем (может быть, несколько неуклюже) любую мышечную деятельность. Ум (intelligence) – это адекватное ориентирование, эффективность – адекватное манипулирование. Чтобы вернуть их себе, десенситизированный и иммобилизированный невротик должен полностью восстановить сознавание, т.е. ощущение, контакт, возбуждение и формирование гештальтов.

С этой целью мы привносим в терапевтическую ситуацию признание, что любой недогматический подход основан на природном методе проб и ошибок. Таким образом клиническая ситуация превращается в экспериментальную. Мы перестаем явно или неявно требовать от пациента, чтобы он собрался, или расслабился, или отключил цензуру; перестаем говорить ему, что он отвратителен, полон сопротивления, едва жив. Такого рода претензии лишь увеличивают его затруднения, делают его более невротичным, даже безнадежным. Вместо этого мы предлагаем последовательную серию экспериментов, которые – что чрезвычайно важно – не являются заданиями, требующими выполнения. Мы просто спрашиваем: что происходит, когда вы снова и снова пробуете делать то или это? Тем самым мы выводим на поверхность сознания трудности пациента. Не само задание, а то, что мешает успешному выполнению здания, становится центром нашей работы. Мы выводим на поверхность сознания и прорабатываем, в терминах Фрейда, сами сопротивления.

Эта книга может быть использована различно. Тем, кто работает в области образования, медицины или психотерапии мы предлагаем точку зрения, которая, хотя и отличается от привычной для них, но, может быть, – будет воспринята с достаточным пониманием. Непрофессионал может найти здесь систематический курс для развития и повышения цельности личности. Чтобы извлечь из книги максимум, нужно как можно более добросовестно проделать предлагаемые эксперименты; простого чтения недостаточно. Более того, если вы будете просто читать про эксперименты, не выполняя их, у вас может возникнуть впечатление огромной и безнадежно трудной задачи; если же вы действительно проделаете то, что предлагается, вы скоро заметите изменения. Наконец, если вы занимаетесь психоанализом – как пациент, или как ученик, – эта книга не помешает вашей терапии, но может помочь преодолевать возникающие тупики.

Перлз, Фредерик — Вики

В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Перлз.

Фредерик Саломон Перлз (нем. Friedrich Salomon Perls), также известен как Фриц Перлз; (8 июля 1893, Берлин — 14 марта 1970, Чикаго) — немецкий врач-психиатр, психотерапевт еврейского происхождения. Основоположник гештальт-терапии. Совместно с Полом Гудманом и Ральфом Хефферлином (Ralph Hefferline) написал основополагающий труд «Гештальт-терапия, возбуждение и рост человеческой личности» (1951). В 1952 вместе с «Семёркой» (кроме него, в «Семёрке»: Лора Перлз, Изидор Фром, Пол Гудман, Элиот Шапиро, Ричард Кицлер и Пол Вейс) учредил Нью-Йоркский Гештальт-институт.

Содержание

• 1 Биография
• 2 Библиография
• 3 Примечания
• 4 Литература
• 5 Ссылки

Биография

Родился в Берлине в 1893 году.

Во время Первой мировой войны воевал в составе немецкой армии, был ранен.

В 1913 году приступает к изучению медицины — без особого интереса, рассматривая её как путь в философию и физиологию — и (видимо, в 1916 году) обнаруживает для себя Фрейда и психоанализ. По его собственному признанию, сексуальная проблематика захватывает его.

В 1921 году наконец получает степень доктора медицины и начинает заниматься психиатрией с её «медикаментами, электрическими штуками, гипнозом и разговорами».

В 1922 году весьма увлечён новыми тенденциями в искусстве: Дадаизм, немецкая школа дизайна Баухаус. Одновременно открывает для себя Фридлендера с его «Творческим безразличием». И говорит о нём, как о «гуру».

1925 год — начало 7-летнего курса психоанализа, сначала у Вильгельма Райха, затем у Карен Хорни. Называет этот период «бесполезной жизнью на кушетке»: Райх, по ощущениям Перлза, не может нащупать в нём ничего существенного, Перлз «чувствует себя тупым», а в Карен Хорни — влюбляется. Попытка подарить ей цветы приводит лишь к тому, что Хорни аналитически интерпретирует этот поступок. По всей видимости, Перлз обижен.

В 1926 году Перлз знакомится с Куртом Гольдштейном — неврологом и психиатром, занимавшимся тогда солдатами с ранениями головного мозга, сторонником целостного, холистического, подхода к организму (организм-как-целое), и становится его ассистентом во Франкфуртском университете. Как «верный фрейдистам», он спорит с Гольдштейном, но будет вынужден вернуться к холизму через 10 лет — уже в Южной Африке. Холистический подход становится одним из краеугольных камней будущей гештальт-терапии: на нём базируется представление о взаимоотношении организм — окружающая среда. Постулируется, что человек и его окружение — единая система, и психотерапия невозможна без анализа контакта между ними.

1927 год — Перлз продолжает свой анализ и получает супервизию у психоаналитиков во Франкфурте, Вене и Берлине (Клара Гаппель, Елена Дейч, Пауль Шильдер, Отто Фенихель).

В 1930 году женится на Лоре Познер, с которой познакомился во Франкфуртском университете. Лора, доктор психологии, занимается гештальт-психологией и знакомит Перлза со всеми последними разработками в этой области. Через неё же он получает доступ к экзистенциализму, в частности к философии Мартина Бубера (отношения Я-Ты и Я-оно) и к теологии Пауля Тиллиха (мужество существования). Кроме того, Лора участвует в семинарах Эльзы Гиндлер по экпрессивному движению. Перлз возвращается к проблеме соотношения соматического и психического, и находит, что «взаимоотношения <его> тела и <его> разума всё ещё путаны». В гештальт-терапии осознавание через движение и действие станет обычной практикой.

В 1933 году, после прихода к власти Гитлера, Фриц Перлз, Лора Перлз и их старшая дочь Рената уезжают в Голландию, а год спустя перебираются в Южную Африку. Перлз едет туда, формально оставаясь ортодоксальным психоаналитиком: «Я еду проповедовать фрейдовское евангелие в Южную Африку», — и основывает там институт психоанализа. В 1936 году он отправляется в Мариенбад на психоаналитический конгресс со своей первой статьёй «Оральное сопротивление». Работа подвергнута критике, где основным возражением является тезис, что сопротивление может быть только анальным. Впоследствии Перлз станет рассматривать отсутствие орального сопротивления, как один из факторов, облегчающих патологическую интроекцию.

В 1942 году Фриц пошёл в южноафриканскую армию, где он служил в качестве психиатра в звании капитана до 1946 года.

В 1946 году Перлз переехал в Нью-Йорк.

В 1951 году в соавторстве с Ральфом Хефферлином и Полом Гудмэном публикует книгу «Гештальт-терапия: возбуждение и рост человеческой личности», в которой он впервые формулирует начала своего собственного терапевтического подхода. Вскоре после этого был организован Нью-Йоркский институт гештальт-терапии, центр которого находился в квартире Перлза.

В 1954 году был также создан Кливлендский институт гештальт-терапии, а к концу 50-х годов группы гештальт-терапии были организованы по всей стране.

В 1960 году Перлз переехал на западное побережье Соединённых Штатов, некоторое время жил и работал в Лос-Анджелесе.

Перлз рассказывает в своей автобиграфии, что в этот период он заинтересовался учением дзэн и ездил в японский монастырь дзэн, где два месяца изучал дзэн под руководством мастера дзэн. Перлз отмечал: «Дзэн привлекает меня как возможность религии без бога». В то же время негативной стороной обучения дзэн для Перлза была обязанность «взывать и кланяться перед статуей Будды». В ходе обучения мастер задал Перлзу коан «Какого цвета ветер?» . «Он (мастер), кажется, был удовлетворён, когда вместо ответа я дунул ему в лицо», — сообщает Перлз^[1][2].

В 1964 году он вошёл в штат знаменитого Института Эсален в Биг Сюр, штат Калифорния. Перлз стал лидером в движении за раскрытие потенциала человека.

В 1969 году Перлз перебрался в Британскую Колумбию, где на острове Ванкувер основал гештальт-общину. В том же году он опубликовал две наиболее известные ныне работы — «Гештальт-терапия в дословном изложении» (Gestalt Therapy Verbatim), а также «Внутри и вне помойного ведра» (In and Out of the Garbage Pail).

Фриц Перлз умер в возрасте 76 лет 14 марта 1970 года после непродолжительной болезни (осложнения после ранее проведенной операции на сердце).. Незадолго до смерти он работал над двумя книгами — «Гештальт-подход» и «Свидетель терапии». Эти работы были изданы посмертно, в 1973 году.

Первая книга Фрица Перлза, полностью опубликованная в 1983 по-русски была «Внутри и вне помойного ведра» (Автобиография мастера).

В 1990 опубликована «Практика гештальт-терапии» (написана в соавторстве с Ральфом Хефферлином и Полом Гудмэном).

Библиография

• Перлз, Ф. «Практика гештальт-терапии» В соавт. с Полом Гудменом и Ральфом Хефферлином.
• Перлз, Ф. «Эго, голод и агрессия» 1e издание 1942
• Перлз, Ф. «Внутри и вне помойного ведра». Изд-во «Петербург XXI век» Спб. 1994.
• Перлз, Ф. «Свидетель Терапии»
• Перлз, Ф. «Опыты психологии Самопознания»
• Перлз, Ф. «Гештальт-терапия в дословном изложении»
• Перлз, Ф. Гештальт-семинары / Перевод с англ. — М.: Институт Общегуманитарных исследований, 2007. — 352 с. — ISBN 5-88230-202-1

Примечания

1. ↑ Бурлачук, Кочарян, Жидко, 2007, с. 393, 394, 396.
2. ↑ Перлз Ф. Внутри и вне помойного ведра. Спб, 1994, с. 95

Литература

на русском языке

• Перлз, Фредерик // П — Пертурбационная функция [Электронный ресурс]. — 2014. — С. 700. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 25). — ISBN 978-5-85270-362-0.
• Бурлачук Л. Ф., Кочарян А. С., Жидко М. Е. Психотерапия: Учебник для вузов. — 2-е изд., стереотип. — СПб. : Питер, 2007. — 480 с. — («Учебник для вузов»). — ISBN 978-5-91180-451-0.
• Льюис Дж. Р. Энциклопедия сновидений / Пер. с англ. Ю. В. Погореловой. — Ростов н/Д: Феникс, 1997. — 334 с. (Серия «Энциклопедии»). ISBN 5-222-00393-0
• Гештальт-терапия контакта. С. Гингер

на других языках

• Bocian B. F. Perls in Berlin, 1893–1933: Expressionismus, Psy­cho­analyse, Judentum. — Wuppertal, 2007.
• Clar­kson P., Mackewn J. F. S. Perls und die Gestalttherapie. — Köln, 1995.
• Shepard M. Fritz: an intimate portrait of F. Perls and gestalt therapy. — N. Y., 1975.

Ссылки

• Цитаты в Викицитатнике
• Медиафайлы на Викискладе

• Сайт, посвящённый Ф. Перлзу
• Биография Ф. Перлза
• Биографический дневник Ф. Перлза
• Биография Ф. Перлза на сайте Российского гуманитарного интернет-университета.
• Главный англоязычный ресурс о Фрице Перлзе. Биография, фото, публикации

Фриц Перлз — Бунтарь и новатор

Родившийся в Германии психиатр и психоаналитик Фридрих Соломон (“Фриц”) Перлз (Friedrich Salomon Perls) был одной из самых выдающихся личностей психологии гуманизма. Принимая за основу психоанализ Фрейда, с сороковых годов он занимался развитием новой, опирающейся на эксперимент и опыт концепции психотерапии, которая получила в мире известность под именем гештальт-терапии.

“[…] что (гештальт-терапия) добралась до невербального опыта. Отрицая высокий статус, который занимала душа, и воспринимая каждую проблему с психикой как форму невроза, гештальт-терапия потрясла также позицию языка, как инструмента мышления, одновременно проторив дорогу принципу, который необходимо назвать целостным и организми-ческим. Эта терапия ставит тело с его движениями и чувствами на тот же уровень, что и душу с ее абстрактным мышлением и вербальными символами”.

С современной точки зрения заслуги Перлза в области создания теории не так велики, как это представлялось. Его основные идеи остались неясными и, по отношению к требованиям теоретической логики, также частично поверхностными. Он объединял в своих рассуждениях принципиальные идеи таких различных областей как нейропсихология, экзистенциальная философия, гуманистическая психология, кибернетика, дзен буддизм, но кажется они служат лишь для иллюстрации его личных взглядов. Кроме этого, анализ его работ показывает, как сильно по сути дела он оставался под влиянием парадигматических мысленных фигур Фрейда. Свидетельством этому является, прежде всего, биографическая и интрапсихическая ориентация Перлза.

Несмотря на теоретические слабости Перлз был новатором и талантливым практиком. Его действительная заслуга перед современной терапией состоит в модернизации клинической практики. Он создал множество современных техник лечения, которые принципиально отличались от современных ему терапевтических методик. Если мы осознаем, что до конца шестидесятых годов метод свободных ассоциаций (при широко понимаемой сдержанности аналитика) был всемогущим, то станет ясно, как сильно отличалась от этого терапия Перлза, который понимал ее как активную работу с клиентом. В центре ее внимания находится встреча клиента и терапевта. Здесь должны быть непосредственно найдены и подвергнуты изменениям невротические паттерны.

Далее, мы попытаемся рассмотреть основные идеи Перлза, относительно задач психотерапевтической практики. Однако представление этого взгляда сталкивается с принципиальными трудностями, поскольку в реальности нет никакой отработанной и закрытой теории гештальт-терапии. Перлз, всю свою жизнь искал успешную психотерапевтическую технику. Это отразилось в постоянных изменениях его теоретических принципов. Кроме того, многие открытия в гештальт-терапии были тесно связаны с развитием его личности. Отсюда сама собой возникает исторически-реконструктивная форма изложения наследия Перлза.

ФРИЦ ПЕРЛЗ И РАЗВИТИЕ ГЕШТАЛЬТ-ТЕРАПИИ

Фридрих Соломон Перлз родился 8 июля 1893 года в Берлине. Он был третьим ребенком в ассимилировавшейся еврейской семье, принадлежащей к нижней части среднего класса. Его отец был разъездным продавцом вин и официально называл себя представителем дома Ротшильдов. Мать происходила из простой традиционной еврейской семьи   .

Перлз был способным, однако из-за своей натуры бунтаря, считался проблемным ребенком. Проблемы стали появляться особенно в период созревания. Однажды его даже выгнали из школы. Он очень рано стал восхищаться театром, ребенком собирая опыт на малых сценах. Во время учебы в асканской гимназии, он время от времени, работал статистом в Дойчес Театр, которым руководил в то время известный режиссер Макс Рейнхард. Перлз обратил внимание на разнородные аспекты языка тела, именно благодаря Рейнхарту, который во время обучения своих актеров, акцентировал внимание на совместной работе языка и невербальных средств выражения. Долгое время Перлз мечтал о карьере актера, но к сожалению оказалось, что он не слишком талантлив в этой области. Однако у него на всю жизнь осталась любовь к спектакулярным инсце-низациям и свободной жизни артистических кругов.

Свое обучение он начал в 1914 году, незадолго до начала Первой Мировой войны. Несмотря на то, что его интересовали гуманитарные науки, он решил изучать медицину. В своем решении он видел бунт против угнетающих его амбиций своей матери, которая желала, чтобы он пошел по следам своего дяди, известного юриста. В 1916 году, после нескольких коротких семестров, Перлз отправился в ряды германской армии, на фронт. Вскоре он стал санитарным офицером. После войны он продолжил свое обучение. В 1920 году он сдает медицинский экзамен. Год спустя он делает докторскую работу по медицине и начинает собственную практику, как психиатр и невролог.

В двадцатых годах он контактировал с известными интеллектуальными кругами артистического Берлина. Несмотря на вездесущую бедность послевоенных лет, этот город переживал в этот период свой культурный расцвет. Это проявилось рождением революционной архитектуры Баухауза, дадаизма, а также художественными группами, такими как Ди Брюке и Дер Блау Райтер. Многие философы, писатели, художники, интеллектуалы и политические радикалы, встречались тогда в Кафе дес Вестенс или Романтишес Кафе.

Изучение психоанализа

В начале двадцатых годов Перлз познакомился с психоанализом. После многолетнего самостоятельного изучения и многомесячного пребывания в Нью Йорке, он начал в 1925 году проходить анализ у Карен Хорни. Там прежде всего, он занимался вопросом отношений, которые доминировали в его первых длительных отношениях с женщиной.

В 1926 году Перлз переезжает во Франкфурт на Майне. Там он продолжил свой психоанализ у Клары Хаппель, ученицы Карен Хорни. В центре их внимания оказались дискуссии о семейных и общественных ценностях, а также поиски собственных идей. Перлз одновременно работал ассистентом известного нейропсихолога Курта Голдштейна, в Институте Исследований Последствий Повреждений Мозга. Голдштейн внес много нового в психологию образов, которой занимался Макс Вертхеймер, Курт Коффка, Вольфганг Ке-лер и Курт Левин. Его идеи спровоцировали Перлза заняться открытиями этого, развивающегося направления исследований. Подчеркиваемое Голдштейном неразрывное единство тела, сознания и души, его идея воспринимать человека, как целостный организм, мышление, чувства и действия которого неразрывно связаны друг с другом, особенно определили развитие гештальт-терапии.

Во франкфуртовское время были популярны также духовные теории еврейского экзистенциального и религиозного философа Мартина Бубера и феноменологически ориентированного ученика Эдмунда Гуссерля, Макса Шелера. Перлз познакомился с экзистенциализмом лишь частично, однако лекции Шелера произвели на него значительное впечатление. Идея Гуссерля о том, что духовность можно в принципе понять, когда ее видят и описывают вне ранее сформулированных теоретических точек зрения, в ее непосредственном проявлении, можно воспринимать как существенное послание для позднейшей феноменологической ориентации Перлза.

Неожиданно для Перлза, в 1927 году, Клара Хаппель объявила анализ законченным. Она порекомендовала ему отправиться в Вену и там пройти контрольный анализ. Перлз так и сделал. Его контрольными аналитиками стали Хелен Дойч и Эдуард Хитчманн. Одновременно Перлз принял в Винер Нервенклиник должность ассистента, под началом Пауля Шильдера и Юлиуса Вагнер-Яурегга.

В 1928 году Перлз вернулся в Берлин. Он открыл психоаналитическую практику и начал работу с собственными клиентами. Карен Хорни и Отто Фенихель контролировали его анализы. Перлз был однако все еще не доволен. Поэтому он заново проходит терапию, на этот раз у венгерского терапевта Эугена Харника. Опыт с Харником был как хаотическим так и парализующим. Перлз почувствовал себя в высшей степени разочарованным, что оставило пятно на его позднейшей психоаналитической практике. Поэтому нельзя обойти образ того времени, описанный Перлзом. Он пишет:

“Я хотел бы уметь описать как-то состояние глупости и моральной трусости, к которому привело меня его, так называемое лечение. Наверно не нужно было никакого лечения. Возможно это был дидактический анализ, который должен был служить моей подготовке к работе, как акредитованного психоаналитика. Но об этом я никогда не слышал. […] Он верил в пассивный анализ. Это полное противоречий понятие, означает, что восемнадцать месяцев я ходил к нему, пять раз в неделю и лежал у него на кушетке, не подвергаясь никакому анализу. В Германии пожимают друг другу руку – он не подавал мне свою, ни когда я приходил, ни когда я уходил. За пять минут до истечения часа, он шаркал ногой по полу, чтобы таким образом дать мне понять, что предназначенное мне время истекает.

Он произносил максимум одно предложение в неделю. Одним из его первых утверждений было то, что я отношусь к типу сердцееда. С того момента мой путь был определен. Я наполнял на кушетке пустоту своей жизни любовными историями, для того чтобы поддержать его взгляд на меня как на Казанову. Чтобы укрепить это впечатление, мне приходилось все чаще пускаться в приключения, как правило дурацкие. Где-то через год я захотел освободиться от него. Я однако был слишком большим трусом, чтобы напрямую сказать ему об этом. После того, как мой анализ не удался у Клары Хаппель, я считал, что у меня нет слишком больших шансов стать когда-либо аналитиком. […] Я однако не был готов отказаться от психоанализа. Меня все еще преследовала мысль, что я сам слишком глуп или ненормален, я решил справиться с этой проблемой” .

Лишь через полтора года, Перлз прервал работу с Харником. Объективной причиной такого решения был брак с Лорой Познер, с которой он познакомился осенью 1926 года в институте ГолдштейнаВ конце концов, он заново обратился к Карен Хорни, которая порекомендовала ему продолжить анализ у Вильгельма Райха. Перлз воспользовался её предложением и прошёл лечение у Райха. Работа этого психоаналитика произвела на него сильное влияние.

Райх тогда считался лидирующей фигурой среди молодых аналитиков. В 1920 году, в возрасте 23 лет, он был принят в Психоаналитическое Общество. Два года спустя он предложил создать технический семинар, во время которого прежде всего разрабатывалось бы дальнейшее развитие психоаналитических техник лечения. Причиной создания семинара, были явно недостаточные результаты психоаналитической работы. Фрейд ухватился за эту мысль и еще в том же году создал Wiener Seminar fur Psychoanalitysche Therapie (Венский Семинар Психоаналитической Терапии). Вначале его управление взял на себя Хитчманн. Год спустя семинаром управлял Германн Нунберг. С осени 1924 года, до самого перемещения в Берлин в 1930 году, этот пост занимал Райх.

Поскольку предистория этого семинара необходима для понимания работ Райха и дальнейшего развития гештальт-терапии, необходимо вначале кратко обрисовать данную проблематику.

Дигрессия: развитие психоаналитической техники лечения

Во второй половине девятнадцатого века Жан-Мартин Шарко (Jean-Martin Charcot), профессор медицины парижской больницы Salpetriere, вызвал международную сенсацию. Используя гипнотическое внушение, он продемонстрировал, что несмотря на прежние убеждения, причины симптомов так называемой истерии не нужно искать в неврологических нарушениях. Шарко доказал свое утверждение, устраняя симптомы истерии силой собственных слов.

Зигмунд Фрейд, молодой венский невролог, осенью 1885 выехал в Париж с намерением изучать методы Шарко. Фрейда интересовала, прежде всего, идея того, как можно этот метод целенаправленно использовать в лечении истерии. Джозеф Брейер (Josef Breuer), старый друг и коллега, рассказал ему о необыкновенном выздоровлении пациентки по имени Берта Паппенхайм. Она страдала истерическими симптомами паралича. Брейер загипнотизировал молодую женщину и позволил ей самой управлять лечением. Симптомы, выступавшие у нее исчезли, когда она вспомнила и заново пережила ситуацию, в которой впервые пережила приступ истерии. Брейер поэтому считал, что за каждым симптомом кроется определенное бессознательное травматическое воспоминание, очищающее переживание которого заново, убирает симптом.

Несмотря на то, что Шарко произвел на него большое впечатление, Фрейду пришлось признать, что профессор не интересовался практической терапией. Шарко хотя и продемонстрировал, что гипноз был успешным, не показал однако, каким образом можно применить его в терапии. Поэтому Фрейд вернулся в Вену и еще раз прослушал случай Брейера. Потом воспользовался гипнозом, чтобы целенаправленно заставить вспомнить забытый опыт и вызвать методом катарсиса противореакцию.

После ряда неудач в применении гипнотической индукции, между 1892 и 1898 годами Фрейд разработал новый метод. Он назвал его “свободными ассоциациями”. Вдохновленный работами школы Вильгельма Вундта, он пришел к мысли, что забытые переживания можно вызвать цепью спонтанных ассоциаций. Наиважнейший основополагающий принцип новой техники состоял таким образом в том, что клиент говорил все, что произвольно приходило ему в голову, даже если эти мысли были ему неприятны.

Чтобы застраховаться от фальшивого проявления внутренней психической динамики клиента, Фрейд организовывал психотерапевтические встречи таким образом, чтобы он сам сидел вне поля зрения человека, проходящего анализ. Свою роль он видел лишь в том, чтобы в решающий момент аналитического процесса предложить интерпретацию, относящуюся к неосознанному смыслу симптома, его предыстории и типа защиты от него.

К несчастью, оказалось, что многие клиенты сопротивлялись такому методу. У них возникала тенденция сдерживать ряд своих патологических представлений. В таких случаях, Фрейд так долго проводил давление на них, пока не достигал своей цели. В опубликованных в 1895 году Studien uber Hysterie (Исследования истерии), содержатся ясные представления его практического метода поведения, а также теоретические выводы из его опыта. Фрейд писал:

“Когда, во время первой встречи, я спрашивал у клиентов, помнят ли они когда у них впервые проявились данные симптомы, одни говорили что ничего не помнят, другие, что расплывчато и не в состоянии воссоздать это. […] Я напирал все сильнее […] и убедился, что без гипноза появляются все новые, все глубже уходящие в прошлое воспоминания, которые вероятно касались нашей темы. Благодаря этому опыту я обрел впечатление, что действительно возможно выявить существующий ряд патологических представлений, применяя давление. Это давление потребовало от меня множества усилий и привело к выводу, что я должен побороть сопротивление. Такое положение вещей переродилось в теорию о том, что психической работой я должен побороть психическую силу пациента, которая сопротивляется осознанию (воспоминаниям) патологических переживаний. […] Из этого всего родилась, как бы сама по себе, мысль о сопротивлении”.

Примерно в 1910 году Фрейд переместил центр тяжести. Если раньше на первом плане в его интерпретациях находились еще симптомы (и вызывающие их бессознательные комплексы) клиента, теперь он начал интенсивно заниматься самим сопротивлением. Главную задачу психологической курации он видел в том, чтобы победить сопротивление, посредством его осознания с целью приблизиться к патогенным представлениям. Однако ему не удалось выработать слитную гипотезу. Около 1913 года, он пришел к выводу, что способ, которым протекает сопротивление у клиента важен, но не развивал этой идеи. Вместо этого он разработал модель психического аппарата (эго, ид, суперэго), перенося таким образом свое внимание на существующие бессознательные процессы защиты.

В 1920 году Фрейд впервые объяснил явление, которое назвал негативной терапевтической реакцией. Под этим понятием он понимал факт того, что многие пациенты реагируют на аналитическое лечение усилением своих страданий. Он был убежден, что здесь проявляется бессознательная сила, которую гипотетически назвал стремлением к смерти (Thanatos) и противопоставил стремлению к жизни (Eros).

Это была однако лишь одна из множества интерпретаций фактов, ведь наряду со спекуляцией на тему бессознательного желания страдать, существовала возможность, что причиной негативной терапевтической реакции было несовершенство аналитической техники лечения. Такой была решающая точка зрения Райха, который провозглашая ее, не добавил удовольствия своим, в большинстве более пожилым коллегам. Он обратил внимание на то, что во время анализа, хотя и открывается множество воспоминаний, мечтаний и подсознательных мыслей, однако эмоциональное участие пациента, чаще всего невелико. Чисто рациональные взгляды не могут вызвать процесс выздоровления.

Поэтому Райх начал исследования способов, которыми скрывают чувства клиенты. Таким образом, сейчас важнее было не то о чем вспоминает клиент во время свободных ассоциаций. Решающим было то, как он ведет себя здесь и сейчас, во время терапевтической встречи. Райх пришел к выводу, что форму сопротивления можно распознать, прежде всего на основе изменений голоса, позиции тела, способу дыхания, мимике и жестам. Вследствие этого, предметом интерпретации сопротивления он также сделал невербальные формы выражения. При чем, все чаще он заставлял своих клиентов конфронтировать с интерпретацией их поведения. Другими словами: он сам сейчас управлял процессом анализа, вместо того чтобы – как это было раньше – разрешать строить клиентам цепи свободных ассоциаций    .

Концентрация на характерных формах сопротивления клиентов, привела Райха с годами к новой идее – функциональному тождеству телесности и духовности. Он открыл, что структуры характера объединяются с типичным паттерном хронического мышечного напряжения (“характерологический панцирь”). Это открытие дало дорогу, по меньшей мере революционному подходу к лечению психических заболеваний. Райх начал теперь непосредственно работать с телом, для того чтобы освободить подавленные чувства и выработал технику, которую он назвал вегетотерапией.

Переход к терапии концентрации

Весной 1932 года Перлз стал клиентом Райха. Анализ характера и начало вегетотерапии он почувствовал на своем теле. После опыта с Харником, он был очень доволен этой терапией. Почти сорок лет спустя он напишет:

“Райх был бунтарем, полным сил и жизни. Он был готов обсудить любую ситуацию, прежде всего политическую и сексуальную, но несмотря на это анализировал и инсценизировал обычные игры возникновения – поиска. Одновременно однако, от него ускользала важность фактов. На первом плане находился интерес к позиции клиента. Его книга Charakteranalyse в этом смысле большой шаг вперед, в терапии.”

После того, как к власти пришли нацисты, Перлзу пришлось покинуть Германию. Поскольку он был евреем и психоаналитиком, его фамилия попала в черные списки. Вначале он выехал в Амстердам. Несколько месяцев спустя к нему присоединилась жена с маленькой дочкой, Ренатой. Из-за отсутствия средств к жизни и разрешения на работу им приходилось пользоваться помощью общественной опеки.

В 1934 году ситуация изменилась молниеносно. Эрнест Джонс, близкий друг и биограф Фрейда, поддерживал преследуемых еврейских аналитиков. Перлз получил от него предложение выехать в Южную Африку в качестве учителя анализа. Поскольку он уже предчувствовал размах приближающейся катастрофы, то воспользовался случаем бежать, из находящегося в безнадежной ситуации Амстердама. Вместе с семьей он покинул Европу и основал в Йоханнесбурге Institute for Psychoanalysis. Вскоре после этого у него родился сын, Стив.

Примерно через год после прибытия в Южную Африку, семья переехала в эксклюзивный район Йоханнесбурга. Там они построили первый дом в стиле Баухауса. Они стали добиваться профессиональных успехов. Вскоре они стали вести жизнь на уровне местных богатых мещан, ортодоксальных аналитиков. С профессиональной точки зрения, они были предоставлены сами себе. Это позволило, после многолетнего контролированного образования, совершенствовать собственные идеи.

1936 год принес два события, решающим образом повлиявшие на профессиональное развитие Перлза: негативный прием на психоаналитическом конгрессе в Мариенбаде (Чехия) его доклада об оральном сопротивлении и встреча с Зигмундом Фрейдом, оказавшаяся разочарованием.

Реферат Перлза не был принят в Мариенбаде, поскольку Перлз, сам не обращая на это внимания, усомнился в основных фрейдовских постулатах анальной природы сопротивления. Кроме того он постулировал, исходя из теории Райха, общность тела и души, структурной тождественности психических и физических процессов. В то время как Райх в своих размышлениях в дальнейшем все еще раздумывал о (статистически наблюдаемых) психофизических соответствиях характерологического панциря, Перлз занялся поиском источников специфических форм поведения в соответствующих духовно-психических процессах.

Разочарование в отсутствии признания, дало первую трещину в его отношении к психоанализу. Причиной окончательного ухода из этой дисциплины стала однако лишь личная встреча с Фрейдом. После завершения конгресса, Перлз поехал в Вену, где его, необычайно холодно, принял Фрейд. Он отправил Перлза после, нескольких минут разговора у двери в свой кабинет. Перлз, для которого психоанализ стал своего рода религией, почувствовал себя глубоко задетым. Еще незадолго перед смертью он вспоминал это событие, как одно из наиважнейших незаконченных дел своей жизни.

После возвращения из Южной Африки, он начал постепенно отходить от психоанализа. Несмотря на то, что вначале он все еще работал традиционным психоаналитиком, он ощущал себя обделенным моральным наследством. Наконец, он осознал многолетнюю духовную и личностную зависимость, в который он очутился. Он принял это как экзистенциальное просветление. Он понял, что рассчитывать необходимо лишь на себя. Самому необходимо принять ответственность за свою жизнь. Этот опыт стал основой его позднейших взглядов на природу невроза.

В основе идей Перлза лежал тогда опыт, который он со своей женой собрал во время наблюдения развития поведения своих детей во время еды. Они заметили, что сопротивление проявляется уже в оральной фазе. В результате они создали понятие орального сопротивления, признаки которого, проявляющиеся во взрослом состоянии они определили как оральную холодность, дентальную агрессию и т.д. При этом однако, необходимо вспомнить, что совмещение Перлзом поведения, с вызывающим его психическим процессом, имело метафорический характер. Это объясняет небольшую ценность его глубоко психологических творений для точного изучения субъективных процессов.

В течении следующих лет, Перлз и его жена, во все большей степени, освобождались от суровых правил поведения, свойственных ортодоксальному психоанализу. Лора Перлз, первая отважилась занять место напротив клиента. Наконец были разрушены следующие табу – обязательное соблюдение 50 минут терапевтической встречи, избегание визуального и телесного контакта, а также запрет на личные контакты с клиентами. С технической точки зрения, на первый план все больше выдвигались экспериментальные методы.

Для Перлза это время было фазой личного кризиса, который привел его к новой философской, научно-теоретической и практической ориентации. В 1940 году он написал рукопись, опубликованную два года спустя, под титулом Ego, Hunger and Agression (Эго, голод и агрессия). Свою работу он определил, как пересмотр психоанализа.

Главной темой этого текста было замещение ассоциативно-психологического и механистического мышления Фрейда организмическим взглядом, заимствованным у Голдштейна. Кроме того, Перлз впервые к своим идеям добавил концепции гештальт-психологии. При этом он пришел к убеждению, что основной чертой невроза является избегание удовлетворения и потребностей организма. Лора Перлз, так описывает значение этой книги:

“В книге «Эго, голод и агрессия» мы перешли от исторически-археологического взгляда Фрейда, к экзистенциально-экспериментальному, от изолированного частного взгляда психологии, опирающейся на ассоциации, к взгляду целостному, от аспекта чисто языкового, к организмическому, от интерпретации воспоминаний и снов к непосредственному восприятию событий, происходящих здесь и сейчас, от переноса, к реальному контакту, от понятия эго как субстанции ограниченной, к понятию эго как явлению, которое само является границей, определяющей контакты с другими людьми, отрицание и идентификацию”.

Несмотря на то, что теоретические идеи Перлза были вначале туманны и несвязанны, они повлияли на его практику. Поскольку он считал, что уклонение это основная черта невротического поведения, он воспользовался методом, который назвал терапией концентрации. Отличительным элементом его техники было удержание внимания пациента на описании актуальных проявлений симптома. Он считал, что невротические уклонения могут быть непосредственно исключены, с помощью концентрации сознательного внимания на происходящих сейчас процессах.

Эта методика раскрыла возрастающую феноменологическую направленность Перлза. Очевидно, что большее значение для него имело сознательное восприятие актуального места и времени. Решающий прорыв в его концепции, по отношению к Райху, состоял в том, что теперь на первый план выступила процессуальная природа симптомов.

Еще в году издания “Эго, голод и агрессия”, Перлз вступил в африканскую армию, в характере военного психиатра. Он хотел принять участие в борьбе против немецкого корпуса Вермахта, задачей которого было овладение африканским континентом. Во время службы он главным образом работал как терапевт. Поскольку у него теперь было намного меньше времени для своих клиентов, он испытывал техники краткосрочной терапии, сконцентрированной на процессе. Ему однако не удалось достичь систематических, повторяющихся показательных успехов.

После окончания службы, Перлз решил покинуть Южную Африку. Усиливающееся явление апартеида он принимал как фашистское и не собирался далее в подобной ситуации жить в ЮАР. Он выехал в США. В 1946 году, из-за определенных формальных проблем при выезде, ему пришлось прибыть в Нью-Йорк окружным путем через Канаду. Поскольку однако, он плохо переносил климат и суматоху этого города, то сейчас же выехал в Нью Хейвен. штат Коннектикут, где некоторое время работал психоаналитиком.

Перлз вскоре подвергся нападкам коллег из-за своих методов работы. Раздраженный, он рассматривал идею возвратиться в ЮАР. В это время он познакомился с Эрихом Фроммом, который его отговорил, предложив открыть практику в Нью-Йорке. Перлз обдумал это предложение и спустя шесть недель перенял практику у нью-йоркского коллеги, который переехал в Лос Анжелес. В 1947 году он перевёз в США свою жену (которую теперь называл Лаура) и детей.

Ранняя форма классической гештальт-терапип

Нью-йоркские неоаналитики, сконцентрированные вокруг Эриха Фромма и Карен Хорни (она также эмигрировала), очень позитивно приняли его “Эго, голод и агрессию”. Несмотря на это, Америка вначале разочаровала Перлза в профессиональном плане. И лишь знакомство с идеями неоаналитика Харри Стека Салливана (Harry Stack Sullivan) и философа Пола Гудмана (Paul Goodman), стало для него источником новых вдохновений. Стемлер и Бок, так описывают значение этих контактов:

“Ожидаемые новые профессиональные стимулы появились вначале со стороны Харри Стека Салливана, […] который одним из первых аналитиков отметил значение интерперсональных контактов. […] Под влиянием его теории, Перлз изменил остальные формы своих классических аналитических терапевтических сессий. Он отказался от традиционной кушетки и садился напротив клиента. Он пришел к выводу, что нет необходимости в традиционной анонимности в контактах между клиентом и терапевтом, позволяя себе большую свободу в общении с посетителем. Он больше не был классическим аналитическим зеркалом. Он представал перед клиентом, как реальная личность, предлагая ему таким образом реальные отношения. Такой контакт получал в его терапии все большее значение. […]

Вскоре после прибытия Лауры, Перлз познакомился с влиятельным интеллектуалом Полом Гудманом. Также как это было ранее в Берлине с группой Баухауз, Перлз вступил благодаря ему в контакт с культурным авангардом города. Он внутренне расцвел, а общение с выдающимися и талантливыми людьми давало ему новый опыт и отвагу к открытию новых путей. Его снова охватило старое увлечение театром. Множество времени он проводил с Джулианом и Джудит Беками в их Living Theatre – они учились у Перлза, а он у них”.

В 1949 Лора Перлз создала первую терапевтическую группу. К ней принадлежали также: Эллиот Шапиро, Поль Вайц, Айзедора Фромм и Поль Гудман. Перлз, пребывающий в это время в Лос Ан-желесе, быстро вернулся в Нью-Йорк. Совместно с Гудманом и Ральфом Хефферлином, профессором психологии из Колумбийского Университета, он начал работу над своей основной книгой о гештальт-терапии Gestalt Therapy.

Теперь уже невроз, не рассматривался как болезнь, в медицинском смысле. Авторы понимали под этим понятием, скорее нарушения в целостном развитии организма, связанные с остановкой естественной “саморегуляции” в пластическом формировании характера.

Внимание, концентрация, интерес, участие, возбуждение и привлекательность считались выражением здоровых процессов, типа фигура – фон. Спутанность, скука, угнетение, надоедливость, страх, амнезия, стагнация и стеснительность – считались признаками нарушения процессов формирования характера. Основным показателями полного здоровья стали теперь сознательное восприятие и соответствующее удовлетворение актуальных нужд организма. На первом плане интересов Перлза оказались нарушения в контактах. Перлз и его коллеги, так описали новую идею своей работы:

“Терапия, таким образом, состоит в анализе внутренних структур актуального опыта […]: не анализируя то, что мы испытываем, о чем вспоминаем, что делаем, говорим, и так далее, но скорее исследует, каким образом вызываются воспоминания или как высказано то, что мы хотели сказать, с каким выражением лица, каким тоном, как составлено высказывание, какое было положение тела во время высказывания, какие чувства, чего мы избегали, было ли это сказано с уважением или неуважительно по отношению к другому человеку и т. д. Работа над целым или отсутствием его, в структуре опыта даст возможность создать динамические отношения, между фигурой и фоном, так что контакт усилится, восприятие обострится, а поведение обретет движущую силу.

Перлз и остальные вернулись к концепции Курта Голдштейна. В своей теории самореализующегося организма он занял позицию, что человека необходимо воспринимать целостно как организм, активно действующий в своей среде. Он считал, что активность биологических организмов в восприятии определяется правильностью формулы фигура – фон. Согласно ему, каждое восприятие определённого предмета или процесса, может быть рассмотрено как фигура, которая отделяется от всех остальных раздражителей, то есть от фона. Эта, постоянно меняющаяся формула фигура-фон констатирует субъективный мир ощущений организма. В понимании Голдштейна восприятию, таким образом далеко до пассивного процесса воссоздания. Даже наоборот -оно регулируется актуальными нуждами организма. Они решают, что становится фигурой, а что фоном. Если актуальная необходимость будет удовлетворена или проблема решится, фигура возвращается на дальний план, чтобы оставить первое место другим конфигурациям. Лотта Хартманн-Коттек-Шрёдер пишет: “Такой взгляд одновременно содержит идею о том, что фигура – фон служит самореализации и самоактуализации, будь то в случае, когда речь идёт о модификации плана саморазвития или когда речь идёт об элементарном желании сохранения вида. Голдштейн убеждён, что организм лучше знает, как и что он хочет реализовать и что ему делать дальше. На основе внутреннего диалога между постоянным, управляемым нуждами образом поиска и реальностью внешнего мира, организм главным образом сам находит такую среду, которая в большей степени допускает и поддерживает его самореализацию”. Принятие такой концепции указывает на то, что Гештальт терапия относится к гуманистической психологии. Также и Карл Роджерс и Абрахам Маслоу сослались, не перенимая однако психологического фона Голдштейна, на идею самореализации. В этом контексте Роджерс говорит о самоактуализации организма. Эту, по сути исходящую от Голдштейна, мысль о самореализации можно воспринимать как решающую перемычку, объединяющую различные теории гуманистических терапий.

Перлз полностью забросил поиски патогенного материала из памяти. Этот метод он считал фата-морганой механического причинно-следственного мышления, какое он отрицал по нескольким поводам. Во первых, согласно Перлзу, каждое актуальное событие обусловлено множеством факторов. Какой смысл будет иметь поиск определённой исторической причины? Проблема, согласно ему, не состояла в том, что однажды произошло нечто неприятное с человеком. Намного хуже было то, что люди постоянно давали власть своему прошлому и привычкам, принятыми в иных контекстах, над определением настоящего. Также неопределённая природа резервов памяти, с точки зрения Перлза выступала против своего рода археологического рассмотрения проблемы терапевтических изменений. Воспоминания никогда не бывают верным отражением, того, что действительно произошло. Опыт показывает, что сама ситуация напоминает о себе различным образом, в зависимости от контекста, настроения и интересов.

Пятидесятые годы стали для Перлза снова периодом кризиса. Он правда, создал свою модель терапии, обретающую все большее признание, однако не был доволен своим личным развитием. Он также не мог вынести того, что его жена и Поль Гудман им не восхищаются. Оба они считали себя одинаково компетентными гештальт-терапевтами, относясь к нему весьма критично.

В 1956 году, Перлз покинул семью и нью-йоркскую группу. Он уехал в Майями на Флориду. Одинокий и усталый (из-за болезненных приступов стенокардии он жил в постоянном страхе сердечного приступа), на два года полностью покидая общественную жизнь.

В декабре 1957 года, он познакомился с тридцатидвухлетней Мартой Фромм. Вначале она была его клиенткой. Вскоре, однако у него завязались с ней личные отношения. Для шестидесятичетырехлетнего Перлза, наступил наиболее страстный любовный союз всей его жизни. Снова вернулась его отвага и он втянулся в распространение теории гештальт-терапии. В апреле 1958 года, он покинул Майями, чтобы заняться формированием группы психиатров в Ко-ламбус (штат Огайо). Спустя девять месяцев, он вернулся в Майями. Эта работа ему нравилась. Однако временное разлука с новой возлюбленной, дала ему понять, насколько важны эти отношения для него. Впервые, он переживал полный контакт с другим человеком на всех уровнях.

Интенсивная близость выявила также негативные черты Перлза: он стал исключительно ревнив и эгоистичен. После длительных и мелочных споров и ссор, Марта Фромм покинула Перлза, полюбив другого. Для Перлза это был конец света, его охватили мысли о мщении. Вскоре после расставания, он начал интенсивно принимать ЛСД. Время от времени, он также экспериментировал с псилоцибиновыми грибами. Чрезмерное употребление наркотиков, привело его, в конце концов, к дестабилизации личности, которую в нормальное состояние могли вернуть лишь хорошие друзья. Сердечные приступы так участились, что в течении следующих лет, ему пришлось несколько раз перенести операцию. Позднее, Перлз определил свое поведение, как скрытую попытку самоубийства.

В 1959 году Перлз переехал в Калифорнию. Через год, на ежегодной встрече Американской Ассоциации Психологов (АРА) в Сан Франциско, он познакомился с феноменологом Вильсоном ван Дусеном (Wilson van Dusen). Ван Дусен, восхищенный работой Перлза, временно принял его на работу. Некоторое время спустя, Перлз начал сотрудничество в Лос Анжелесе с гештальт-терапевтом, Джеймсом Симкиным. Симкин был ранее одним из обучающихся кандидатов в нью-йорской гештальт-группе, а теперь вел процветающую практику. Теперь они совместно организовали учебную группу. В центре их интересов оказались разнородные экспериментальные методы, которые должны были укреплять сознание. Целью, которую они собирались достичь, было проникновение в континуум сознания – постоянное сознательное восприятие собственных физиологических, сенсорных и ментальных процессов . Это должно было стать per se лечебным и вызвать организмический процесс роста.

В этом периоде, Перлза охватило глубокое сомнение. К окружающим, он часто стал относиться цинично и агрессивно. Он не мог примириться с уходом Марты Фромм и не находил способов, чтобы – по крайней мере, на некоторое время – притормозить свое падение. К этому прибавились огромные сомнения в смысле своей работы. Согласно его теоретическим принципам, само проникновение в континуум сознания, должно дать продвижение в процессе личностного роста. Так однако не случилось ни в его случае, ни с его клиентами. Перлз заметил, что хотя метод ведет к количественному росту сознания, однако ни в коем случае не вызывает ожидаемой радикальной перемены. Он ясно осознал, что все еще не нашел желаемого способа исцеления. В течение некоторого времени, он считал всю психотерапию шарлатанством, ориентированным лишь на зарабатывание денег. Он таким образом, попал в экзистенциальный тупик и немного не хватало, чтобы сдаться окончательно.

В 1960 году он решился совершить кругосветное путешествие. Его путь лежал, через Гонолулу на Гавайях, в Токио. Он также посетил известный японский город храмов – Киото. Захваченный идеей религии без бога, он провел два месяца в дзенском монастыре. И хотя он сомневался в пользе вытекающей из дзен методики, однако можно сказать, что представляемая им в последние годы наука имеет явно буддийскую окраску.

Из Японии, Перлз направился через Гонконг в Израиль. Там он остановился на длительное время в Эйлате, в одном из кибуцов на юге страны. Опыт жизни в обществе хорошо повлиял на него. Его состояние, в дальнейшем переменчивое, несколько стабилизировалось. Временно, у него даже возникла идея остаться в Эйлате. Однако стремление к новому, все таки победило в нем, и после визита в колонии израильских художников Айн Ход, он возвращается в США. В сумме его путешествие заняло 15 месяцев.

Экзистенциальный тупик

На Рождество 1963 года Перлз был приглашен на конференцию в Эсаленский институт. Этот визит стал еще одним поворотным пунктом в его полной перемен жизни.

Эсален находиться на диком побережье Тихого Океана в Калифорнии. Институт был основан в 1961 году Майклом Мерфи и Ричардом Прайсом. Известный писатель Олдос Хаксли придал им смелости создать форум для новаторских мыслей, с какими можно было бы выйти навстречу требованиям постматериалистической цивилизации. Члены института стремились к синтезу духовной мудрости с западным наследием науки, философии, религии и психотерапии. Основой успеха должно было стать изменение личности в рамках общества.

В первые годы, управление проектом приняла на себя Вирджиния Сатир. Однако лишь после третей попытки, основателям Эсалена, удалось создать место встреч известных ученых, философов, психологов и религиозных лидеров, для формирования сознания Эры Водолея. Сегодня Институт Эсален считается центром движения Human Potencial Movemen   .

Перлз, будучи уже семидесятилетним, присоединился к сообществу Эсалена. Впервые он ощутил, что нашел свою отчизну. Физически он также ощущал себя все лучше. Он прошел лечение у Иды Рольф, работа с телом которой стала известной благодаря ему. Остальное сделала жизнь в обществе, мягкий климат и хороший воздух.

Перлз сильно изменился. После того, как вначале из-за перепада настроений и раздражения его назвали Fritz the Terrible (Фриц Ужасный), он теперь излучал мудрость, желание жить и спокойствие. Благодаря помощи Иды Рольф, он победил экзистенциальный кризис, который едва не стоил ему жизни. После лет поиска, он прошел через глубокое изменение личности, которое принесло долгожданное оздоровление. Стеммлер и Бок так описывают значение этого опыта для дальнейшего развития гештальт-терапии:

“Переживание, приведшее к переменам, было, согласно Перлзу, событием значительным для психотерапии. В лекции 1966 года, он впервые говорил об этом публично: “Когда клиент приближается к тупику собственного существования (в этом смысле я понимаю сильные комплексы), он попадает в воронку. Его охватывает паника, он делается глухим и немым, он не готов к тому, чтобы покинуть карусель, постоянно повторяющихся стрессов. Он действительно ощущает сомнение, которое Киеркегаард определяет как смертельную болезнь”. […] Близко подошедший к смерти Перлз, благодаря помощи Иды Рольф, нашел выход из этого тупика, растеряв свои сомнения. Этот путь – сквозь сомнения к настоящему “я”, к тому, чтобы заново стать целостным, к свободному формированию личности, как условию дальнейшего органического роста – оказался наиважнейшим открытием его жизни. Он выздоровел сам, а как терапевт нашел метод, который всегда искал: «Сегодня я знаю в чем смысл психотерапии, необходимо вести клиента сквозь безвыходные положения, через перевалы» […].

Перлз выработал психотерапевтическую модель процесса, который отражал его собственные изменения. Он назвал ее моделью уровней невроза. Согласно ей, каждое невротическое нарушение, а тем самым и терапевтический процесс, состоит из трех уровней: подражание, ролей, блокады, имплозии или уровня смерти и эксплозии. Во время семинаров в Эсален, он так описывал эту концепцию:

“Первый уровень это уровень подражания. Когда мы встречаемся с человеком, мы стереотипно произносим “Здравствуйте”, пожимаем руку и воспроизводим все остальные, ничего не значащие символы встречи. За уровнем подражания идет второй уровень, […] уровень на котором мы играем в игры и роли – очень важного бонзы, тирана, плаксы, маленькой девочки, послушного мальчика -не важно в какие. Таким образом, это поверхностные, общественные уровни состояния как если бы. Мы ведем себя, как если бы мы были лучше, сильнее, слабее, более послушными и т.д., нежели на самом деле. На этом уровне обычно задерживаются психоаналитики. Они воспринимают игру в ребенка как реальность, называют инфантилизмом и пытаются на этой основе сделать выводы обо всем. […] Если мы теперь остановимся на уровне ролей или если отбросим их – что мы тогда ощутим? Тогда мы переживем антиэкзистенцию, познаем ничто, пустоту. Это мертвая точка, блокада […] чувство, что вы находитесь на привязи, что вы потеряны. Блокаду характеризует фобическая позиция – избегание. Мы боимся, избегаем страдания, особенно раздражения. […] Мы с удовольствием останемся незрелыми, продолжая манипулировать миром, вместо того чтобы поддаться страданиям, связанным с нашим дальнейшим развитием. […] Как я считаю, в этом состоит самая большая трудность аутотерапии. Есть многое, что можно сделать самому, […] но когда мы подходим к трудным “местам”, прежде всего к собственным блокадам, тогда человека охватывает фобия, он начинает метаться вращаться по кругу не желая пройти сквозь боль тупика.

За блокадой находится очень интересный уровень, уровень смерти или фаза имплозии. Этот четвертый уровень проявляется как смерть или как страх смерти. […] Это вид катато-нии: мы сжимаемся, закрываемся, имплозируем. Если мы действительно столкнемся с таким чувством омертвения на уровне имплозии, возникает очень интересное явление. Поскольку имплозия перерождается в эксплозию, уровень смерти становится полным жизни, и эта эксплозия создает настоящего человека, способного распознавать свои чувства и выражать их. Существуют четыре основных типа эксплозии на уровне смерти. Эксплозию настоящего траура, мы  переживаем когда нам удается справиться с потерей или смертью, после которой мы не могли прийти в себя. Экспло-зию оргазма переживают сексуально заблокированные люди. Существует также эксплозия злости и эксплозия радости, смеха, joie de vivre. Эти эксплозии связаны с настоящей личностью, с реальным “я”.

Перлз был убежден, что благодаря этой модели он нашел ключ к терапевтическим изменениям. Впервые стал возможным систематический и целенаправленный подход в психотерапевтической работе с изменениями. Он однако не смог детально описать, что конкретно он делал и на чём основывался в своих интервенциях. Его существенным открытием было все же то, что глубоко идущий процесс изменений, независимо от конкретного содержания, проходит по типичному образцу.

Поздняя форма гештальт-терапип

В 1965-1969 годах успешность Перлза достигла своего апогея. Его называли “Великий Старец” из Эсалена. Проводимые им семинары на тему гештальт-терапии притягивали людей со всего мира. Его работы записывали на магнитофонные ленты и видеокассеты. Книга, описывающая этот период его деятельности, это Gestalt Therapy Verbatim (Гештальт-терапия дословно).

В то же время, он совершенно отказался от индивидуальных терапевтических сеансов, работая лишь с группами. Главный упор в этой работе он сделал на методе “пустого стула”. Наряду с ведением практических занятий, Перлз старался теперь прежде всего передать свои взгляды о реализованной человеческой экзистенции и представить основы успешной психотерапии. В центр его внимания попала проблема личного роста.

Теперь Перлз мог конкретизировать некоторые из своих концепций, касающиеся прежде всего его взглядов на невербальное поведение в терапии, идеи “трех уровней сознания”, а также мысли о “просветлении (сатори)”.

Как мы уже упоминали, Вильгельм Райх первым обратил внимание на первичное значение тела и на его коммуникационные способности. Сам Перлз объяснял значение невербального выражения, пользуясь концепцией, названной им холистической доктриной. За этим понятием кроется, прежде всего отход от дуализма тела и души, постулированный реалистическим французским математиком и философом Рене Декартом (1596-1650).

Согласно Декарту, мир делится на две субстанции: бесконечная субстанция или Бог (substantia infinite sive Deus) и конечная двухсоставная субстанция – тело (substantia finita extensa sive corpus) и душа (substantia finita cogitans sive mens). Животное было для Декарта лишь своего рода бездушным автоматом, поведение которого объясняется механическими законами материи. Человек, в свою очередь, по своему существу являлся “мыслящим сознанием”. Хотя он также имеет тело, послушное законам механики, в действительности он с ним не идентичен. Декарт, таким образом, был уверен в том, что человек это субстанция, “тело которой, все существо или природа, состоит в мышлении, которая чтобы существовать, не нуждается ни в каком пространстве и не является зависимой от каких-либо материальных вещей. Это эго, то есть душа, благодаря которой я тот кто я есть, полностью отличная от моего тела и описать ее легче нежели тело. Если бы даже тело перестало суще-ствовать, то она останется какой была

Взгляды Декарта проторили дорогу убеждению в том, что болезнь необходимо понимать, как чистое нарушение в функционировании тела, сравнимого с машиной. Его радикальная, дуалистическая точка зрения, создала также основы для отделения науки о теле (медицины), от науки о душе (психологии).

Перлз решительно выступил претив картезианского дуализма, противопоставив ему концепцию целого. Он писал:

“Одним из наиболее очевидных утверждений о человеке, будет то, что он — целостный организм. Несмотря на это, традиционные школы психиатрии и психотерапии полностью игнорируют этот факт, продолжая постулировать двойственность тела и души, несмотря на определения своих теорий. […] Понимание в дальнейшем опирается на принципе причинности, […] нарушенные функции воспринимаются как физические нарушения, вызванные причинами психической природы.  Кажется, что во время развития психологического мышления, произошло следующее: мы видим что человек способен существовать на двух различных уровнях, с точки зрения качества – на уровне мышления и на уровне действия. Мы остаемся под впечатлением, делящего их различия и видимой взаимной независимости. Поэтому мы утверждаем, что они различны, это в свою очередь приводит к предположению того, что существует некая, до сих пор не исследованная, структурная сущность, то есть душа, определяемая как центр психической деятельности. В результате развития психологии, пришли к выводу, что человек не является лишь рациональным существом, душой или психикой, которая ранее считалась лишь источником разума, но также является центром тёмного бессознательного – структурой, которая может перебороть свою волю не только вопреки телу, но также и вопреки себе. Она способна подавить психическое мышление и воспоминания, которые считает отрицательными. Она может переносить симптомы из одной части тела на другую. Эта маленькая deus ex machina, которая управляет нами в каждом смысле”.

Перлз старался создать новую теорию об этом. Психическую деятельность человека (сны, представления, рассуждения, антиципирование, управление вниманием и т.д.) он воспринимал как активность целой личности. Такая область деятельности отличается от физической деятельности лишь тем, что она исполняется при небольшом расходе энергии. Человек символически делает то, что может делать физически. Перлз объяснил это на следующем примере:

“Если мужчина борется с противником, он проявляет большую физическую активность. Он напрягает свои мускулы, его сердце бьется быстрее, огромное количество адреналина поступает в кровь, дыхание становится быстрым и глубоким, его челюсти сжаты и напряжены, все его тело напряжено. Если он просто говорит о том, как сильно ненавидит своего врага, то в этот момент также проявляется множество видимых телесных сигналов – почти столько же, как и во время борьбы. Когда он ощущает гнев и думает о том, как атаковать врага, подобные сигналы постоянно проступают. Эти знаки однако слабее тех, которые мы видим во время борьбы или когда он говорит о ней. Его поведение теперь менее интенсивно. Активная телесная активность переродилась в скрытую психическую активность”.

При внимательном наблюдении оказывается, что и внутренним процессам человека также сопутствует физическая активность, хотя она явно менее интенсивна. Утверждая это, Перлз обратил внимание на невербальные и физиологические явления, сопутствующие ментальной активности. Они дают терапевту важные указания на процессы, протекающие у клиента в данный момент. Перлз таким образом описывает свою концепцию:

“Тезис о том, что человеческая жизнь и поведение это два различных уровня активности […], освобождает нас от восприятия психической и телесной стороны человеческого поведения, как явлений по своему существу независимых. […] В психотерапии эта концепция позволяет нам лечить человека целостно. Наконец мы можем заметить, как его психические и физические действия взаимно связаны. Мы можем внимательно наблюдать за человеком и более успешно пользоваться результатами наших наблюдений. На сколько же увеличилась область, за который мы можем наблюдать! Если активность психическая и физическая одного типа, мы можем воспринимать обе, как проявления одного и того же человеческого существа. Ни клиент ни терапевт не должны ограничиваться тем, о чем говорит и думает клиент. Оба могут включить в свои решения и то, что он делает”.

Внимательное наблюдение за всем, что выражает поведение, дало возможность Перлзу отметить явление, которое раньше практически не учитывали в психотерапии. Перлз заметил, что вербальные высказывания клиентов, часто отрицали их невербальную коммуникацию. Однако, как это можно было объяснить? Перлз предположил, что таким образом выражаются бессознательные импульсы. В отличии от Фрейда он был убежден, что импульсы, желания и потребности невозможно подавить. Скорее, согласно Перлзу, блокирование это лишь определенные формы высказываний, которые проявляются в дальнейших бессознательных движениях положении тела, голосе и т.д.. Таким образом, вместо того чтобы абстрагировать языковые высказывания клиентов, для получения указаний о подавленных импульсах, он рекомендует скорее работу непосредственно на “поверхности”. Если, например, клиенту задаются вопросы,то

“[…] его вербальные ответы […] имеют источник в интеллекте, однако его общая реакция исходит, если он не полностью лишен чувствительности, от него как от целого и является признаком его целой личности. Наряду с адекватными ответами, которые он может использовать, он почти всегда реагирует дополнительно – он сбит с толку, морщит лоб и брови, пожимает плечами […] наклоняется вперед и т.д. Каждая их этих реакций намного важнее, нежели вербальные ответы. […]

Все что делает клиент, открыто или скрыто это выражение его самого. Его наклон вперед или упрямство, его неудачные атаки, проявление нервного возбуждения, утонченный способ выражения, небольшие промежутки между словами, почерк, метафоры и язык, применение безличной формы вместо я и ты – все это находиться на поверхности, все бросается в глаза и все имеет значение. То есть это единственно правдивый материал, на который должен опираться терапевт. Его, ранее сложившиеся убеждения абсолютно не помогут клиенту. Вопросы терапевта, таким образом, должны опираться на собственных наблюдениях и должны вводить определенные факторы в сознание клиента. Терапевт использует скорее технику постановки вопросов, нежели утверждения, так чтобы тяжесть распознания и действия находилась там, где и должна – на клиенте. Вопросы терапевта на самом деле лишь перевод его наблюдений”.

Кроме того, Перлз теперь мог определить решающее различие между гештальт-терапией и психоанализом. Он уже давно перестал искать причины невротических процессов. Но лишь только сейчас понял, что также и он склонялся к тому, чтобы наблюдение за этими процессами стояло на первом плане. Оказалось, что количественный рост информации не превращался в качественные изменения. После открытия impasse, ясной стала причина этого. Перлз пишет об этом:

“Сознание охватывает три уровня или три области: сознательное восприятие себя, сознательное восприятие мира и сознательное восприятие того, что находится в области фантазии, которая мешает человеку чувствовать единение с самим собой или с миром.

Великим открытием Фрейда было то, что он заметил нечто между вами и миром. Столько всего происходит в фантазии. Фрейд называет ее комплексами или предубеждениями. Если вы обладаете предубеждениями, ваше отношение к миру разрушено или имеет нарушения. […] Вы сталкиваетесь лишь с предубеждениями или фантазиями. Фрейд был убежден, что эта промежуточная сфера […] это ничейная земля, между вами и миром, должна быть уничтожена, опустошена, стерта – как бы мы это ни назвали – чтобы она стала полностью правильной. Единственной ошибкой была остановка Фрейда на этой промежуточной сфере и ее анализ. Он не рассматривал сознание самого себя или сознание мира. Он не рассуждал о том, что мы можем сделать для того, чтобы заново войти в контакт с собой и миром. Причины потери контакта с нашим настоящим я и миром реальности, необходимо искать в этой промежуточной сфере, на этом широком поле Майи, которое мы носим в себе. Это означает, что существует широкое поле для фантазии, которое отбирает у нас столько нашей жизненной силы, нашей энергии, что на контакт с реальностью ее остается совсем немного”.

Главной задачей своей терапии, таким образом, Перлз считал пробуждение клиентов от их хронического “самогипноза”. Посредством новой формы работы — гештальт-терапии, они должны были научиться направлять свое внимание на здесь и сейчас собственного существования. Лишь когда они поймут, как они сами себя ограничивают тогда, согласно Перлзу сами собой перед ними откроются врата, ведущие к изменениям .

Задачей всех глубоких религий, прежде всего дзен-буддизма и по настоящему хороших терапий – является сатори, обретение сознания, пробуждение от своего сна, прежде всего от своего кошмара. Мы можем вступить в сатори в момент, когда поймем, что играем роль в театре жизни, когда осознаем, что все еще находимся в состоянии транса. Мы решаем: это враг, а это друг – и играем в эти игры, пока не попадем на уровень своих ощущений. Когда мы достигаем его, то начинаем замечать, чувствовать, переживать свои потребности и удовлетворения, вместо того чтобы играть роли, которым требуется множество реквизитов, домов, машин, тысячи костюмов […] миллионы ненужного балласта, каким мы себя нагружаем, не понимая при этом, что собственность дается нам лишь на некоторое время. Мы не можем взять это с собой, а если у нас есть деньги, то они лишь причина проблем, ведь мы не знаем, как их потратить. Вы не должны их терять, а должны умножать и так далее, и так далее – все эти сны, все эти кошмары, так типичны для нашей цивилизации. Идея пробуждения и ощущения реальности, означает жить с тем, что у нас есть, с настоящим, полным потенциалом, богатой жизнью, глубоким опытом, радостью, злостью – означает существовать на самом деле, а не быть меняющимся трупом. Это и есть смысл настоящей терапии, настоящей зрелости, настоящего пробуждения […].

В 1964 году Перлз совместно со студентами, заинтересованными этой тематикой, основал гештальт-кибуц, при Лейк Ковичан на Ванкувер Айленд в Бритиш Коламбия (Канада). На основе опыта, он пришел к выводу, что работа во время семинаров не удовлетворительна. Таким образом, невозможно достичь долговременных изменений. Кибуц должен был дать возможность продолжить рост. Люди должны получить возможность, по крайней мере, трёхмесячного пребывания в кибуце, работать в нем и совершенствовать свой личный процесс роста. Перлз надеялся, что после этого периода, участники смогут сохранить, заново открытое сознание, вне контекста гештальта и смогут жить и работать, как нормальные люди (real people) в нормальном обществе.

Зимой 1969 года Перлз отправился в путешествие в Европу По дороге он неожиданно заболел. В феврале 1970 года он возвращается в Соединенные Штаты. Врачи обнаружили у него рак поджелудочной железы. Несмотря на это, Перлз отправился в поездку с лекциями. Из-за неожиданного ухудшения здоровья, ему пришлось перенести операцию в одной из больниц Чикаго. Там в результате послеоперационных осложнений он умер 14 марта 1970 года в возрасте 77 лет.

Перлз оставил после себя развивающееся течение, основы которого принадлежат к наиболее известным на терапевтическом рынке. В посмертно опубликованной Бэндлером рукописи, Перлз сформулировал кредо, которое также определило направление НЛП. Оно звучит так:

“Последние пятьдесят лет принесли огромный рост человеческого самосознания. Эти годы многому научили нас, если говорить о понимании психологических и физиологических механизмов, благодаря которым мы выжили, несмотря на постоянно усиливающееся давление и изменяющиеся условия жизни. Однако не привели к росту наших способностей радоваться самим себе, применения знаний в собственных интересах и развитию и расширению нашего ощущения радости жизни.

Если понимание человеческого поведения остается целью самой в себе, то это будет приятной интеллектуальной игрой, веселым но и нелегким способом проводить время, однако не создающим никаких необходимых связей с обычной жизнью и не указывающим на ее ценности.

В реальности, наше невротическое неудовлетворение самими собой или миром, исходит из факта того, что мы впитываем множество понятий и идей современной психотерапии и психологии, но не перевариваем их, не применяя также наше вербальное и интеллектуальное знание как инструмент власти, каким оно должно быть. Наоборот, многие из нас пользуются психотерапевтическими концепциями, как рационализированием и предтекстом для продолжения своего неудовлетворительного актуального поведения. Теперь несчастья объясняются нашим опытом прошлого и мы варимся в котле своих бед. […] Мы перешли от детского “Я этого сам не умею” к взрослому “Я сам не умею, поскольку моя мать не любила меня, когда я был ребенком, поскольку я никогда не акцептировал своего комплекса Эдипа, поскольку я интроверт”.

Во вступлении к Gestalt Therapy Verbatim Перлз писал:

“Я хотел бы сказать несколько слов о современном развитии гуманистической психологии. Нам потребовалось много времени, чтобы разоблачить всё наследие Фрейда. Теперь мы вступаем в новую и опасную эру. […] Мы вступаем в эру мошенников, верящих, что вы вылечены, когда вам удастся сделать пролом и не взирают ни на какие требования роста. […] Если это станет модой, то будет так же опасно для психологии, как многолетнее лежание на кушетке. […] Я должен сказать, что очень обеспокоен тем, что сейчас происходит. […] Одно из обвинений в их адрес это факт того, что они применяют техники Техника это трюк. Трюк нужно применять лишь в экстремальном случае. Существует достаточно много людей, обучающихся трюкам, всё больше трюков и их применения […] Но грустно то, что это их применение становится всё чаще подменной активностью, ещё одной видимостью терапии, которая тормозит реальный рост. […] В гештальт-терапии мы работаем, чтобы достичь других результатов. Мы здесь для того, чтобы вызвать процесс роста и открыть потенциал человека. Мы не говорим о минутной радости, о минутном состоянии полного восприятия органами чувств, о моментальном оздоровлении. […] Вам не нужно лежать на кушетке двадцать, тридцать лет […], но нужно заняться самим собой, а рост требует времени”

Смыслом психотерапии и психологии никогда не было запоздавшее объяснение продолжающегося невротического поведения, не дающее человеку жить на уровне своих способностей. Целью этой науки не является объяснение поведения, а скорее помощь в достижении самопознания, удовлетворения и самостоятельности.

Фриц Перлз — Немецкий Врач-психиатр

Немецкий врач-психиатр. Основоположник гештальт-терапии. Совместно с Полом Гудманом и Ральфом Хефферлином написал основополагающий труд «Гештальт-терапия, возбуждение и рост человеческой личности». Выступал одним из учредителей Нью-Йоркского Гештальт-института.

---

Фредерик Саломон Перлз родился 8 июля 1893 года в городе Берлин, Германия. В возрасте двадцати лет юноша поступил на медицинский факультет без особого интереса к этой науке, однако в 1921 году закончил обучение с ученой степенью доктора наук. В период экономического кризиса в Германии Перлз эмигрировал в Соединенные Штаты Америки, а в 1924 году вернулся и начал работать как психоаналитик. Именно с этого момента Фриц усомнился в совершенстве фрейдовской теории психоанализа.

    В 1933 году, после прихода к власти режима Гитлера, семья Перлза бежала в Нидерланды, а год спустя эмигрировали в Южную Африку, где в 1942 году пошел в армию этой страны и служил в качестве психиатра в звании капитана до 1946 года.

После возвращения из Южной Африки, Фриц начал отходить от психоанализа. Несмотря на то, что вначале все еще работал традиционным психоаналитиком, ощущал себя обделенным моральным наследством. Наконец, Перлз осознал духовную и личностную зависимость, в который очутился и принял это как экзистенциальное просветление. Ученый понял, что рассчитывать необходимо лишь на себя. Самому необходимо принять ответственность за свою жизнь. Этот опыт стал основой его позднейших взглядов на природу невроза.

В основе идей Перлза лежал тогда опыт, который со своей женой собрал во время наблюдения развития поведения своих детей во время еды. Они заметили, что сопротивление проявляется уже в оральной фазе. В результате они создали понятие орального сопротивления, признаки которого, проявляющиеся во взрослом состоянии определили как оральную холодность, дентальную агрессию. При этом однако, необходимо вспомнить, что совмещение Перлзом поведения, с вызывающим его психическим процессом, имело метафорический характер. Это объясняет небольшую ценность его глубоко психологических творений для точного изучения субъективных процессов.

В течении следующих лет, Перлз и его жена, во все большей степени, освобождались от суровых правил поведения, свойственных ортодоксальному психоанализу. Лора Перлз, первая отважилась занять место напротив клиента. Наконец были разрушены следующие табу: обязательное соблюдение 50 минут терапевтической встречи, избегание визуального и телесного контакта, а также запрет на личные контакты с клиентами. С технической точки зрения, на первый план все больше выдвигались экспериментальные методы.

В 1949 Лора Перлз создала первую терапевтическую группу. К ней принадлежали также: Эллиот Шапиро, Поль Вайц, Айзедора Фромм и Поль Гудман. Перлз, пребывающий в это время в Лос Ан-желесе, быстро вернулся в Нью-Йорк. Совместно с Гудманом и Ральфом Хефферлином, профессором психологии из Колумбийского Университета, начал работу над своей основной книгой «Гештальт-терапия».

Теперь уже невроз, не рассматривался как болезнь, в медицинском смысле. Авторы понимали под этим понятием, скорее нарушения в целостном развитии организма, связанные с остановкой естественной «саморегуляции» в пластическом формировании характера.

Внимание, концентрация, интерес, участие, возбуждение и привлекательность считались выражением здоровых процессов, типа фигура: фон. Спутанность, скука, угнетение, надоедливость, страх, амнезия, стагнация и стеснительность — считались признаками нарушения процессов формирования характера. Основным показателями полного здоровья стали теперь сознательное восприятие и соответствующее удовлетворение актуальных нужд организма. На первом плане интересов Перлза оказались нарушения в контактах.

В соавторстве с Ральфом Хефферлином и Полом Гудмэном в 1951 году Перлз опубликовал книгу «Гештальт-терапия», в которой впервые сформулировал начало своего собственного терапевтического подхода. В последующие годы вышло еще несколько его книг по гештальт-психологии. После этого организован Нью-Йоркский институт гештальт-терапии, центр которого находился в квартире Перлза.

В 1954 году создан Кливлендский институт гештальт-терапии, а к концу 1950-х годов группы гештальт-терапии организованы по всей стране. В 1960 году Перлз переехал на западное побережье Соединенных Штатов, некоторое время жил и работал в Лос-Анджелесе.

В этом же году Фриц Перлз решился совершить кругосветное путешествие. Его путь лежал, через Гонолулу на Гавайях, в Токио. Ученый также посетил известный японский город храмов: Киото. Захваченный идеей религии без бога, провел два месяца в дзенском монастыре. Из Японии, направился через Гонконг в Израиль. Там остановился на длительное время в Эйлате, в одном из кибуцов на юге страны.

Опыт жизни в обществе хорошо повлиял на него. Временно, у него даже возникла идея остаться в Эйлате. Однако стремление к новому, все таки победило в нем, и после визита в колонии израильских художников Айн Ход, возвратился в Соединенные Штаты Америки.

Фриц в 1969 году переехал в Британскую Колумбию, где на острове Ванкувер основал гештальт-общину. Зимой 1969 года Перлз отправился в путешествие в Европу. По дороге неожиданно заболел. В феврале 1970 года возвратился в США, где врачи обнаружили у него рак поджелудочной железы. Несмотря на это, Перлз уехал в поездку с лекциями. Из-за неожиданного ухудшения здоровья, ему пришлось перенести операцию в одной из больниц Чикаго. 

Фриц Перлз скончался 14 марта 1970 года в американском городе Чикаго в возрасте 76 лет.

---

Семья Фрица Перлза

Жена — Лора Познер (род. 1930).
Дочь — Рената.
Сын — Стивен.

14.03.2018

Фредерик Соломон Перлз — презентация на Slide-Share.ru 🎓

1

Первый слайд презентации: Фредерик Соломон Перлз

Выполнила: Решетняк В.А

Изображение слайда

2

Слайд 2: ФРЕДЕРИК ПЕРЛЗ «отец», создатель, гештальт-терапии и гештальт — подхода

Изображение слайда

3

Слайд 3: ФРЕДЕРИК ПЕРЛЗ

Родился в 1893 г. в Берлине, в мелкобуржуазной еврейской семье. Рос вместе с двумя сестрами в атмосфере неприятия, ненадежности и напряжения.

Изображение слайда

4

Слайд 4: ФРЕДЕРИК ПЕРЛЗ

Берлинский университет, диссертация и специализизация по нейропсихиатрии. Степень доктора медицины он получает в 1920 г. 1920 г.вступает в Берлинское Богемское общество, где начинают формироваться философские идеи, которые будут развиты в основы гештальт-терапии. ОБУЧЕНИЕ

Изображение слайда

5

Слайд 5: В 1926 г. Перлз начинает свой первый психоанализ с Карен Хорни

по ее совету переезжает во Франкфурт. Здесь он работает врачом-ассистентом у Курта Гольдштейна Благодаря этому сотрудничеству открывает для себя холистический принцип

Изображение слайда

6

Слайд 6: Терапия с ортодоксальным психоаналитиком Эженом Харником

подчеркнутая нейтральность отказ от рукопожатия при встрече произнесение Э. Харником не более фразы за один сеанс, конец которого обозначается шарканьем ботинка

Изображение слайда

7

Слайд 7: Терапия с ортодоксальным психоаналитиком Эженом Харником

Э. Харник грозит прервать психоанализ при упоминании Ф. Перлза о намерении жениться

Изображение слайда

8

Слайд 8: Фредерик и Лаура Перлз, Германия, 1930г

Изображение слайда

9

Слайд 9: 1930г – «паломничество к кушетке Вильгельма Райха »

В. Райх — предшественник биоэнергетики С ним Ф. Перлз чувствует понимание и большую свободу. На идеях В. Райха, Перлз развивает положение о единстве тела и психики (физического и ментального)

Изображение слайда

10

Слайд 10: Приход к власти Гитлера в 1933 г

Ф.Перлз, занесенный в нацистский черный список, бежит в Голландию, затем в Африку ( в качестве аналитика) «Я рискнул, и я все еще жив » 1935г — Перлз основывает Южно-Африканский институт психоанализа.

Изображение слайда

11

Слайд 11: Долгожданная встреча

— Перлз : Я приехал из Южной Африки, чтобы сделать доклад и увидеть Вас! -Фрейд: Ну, и когда вы уезжаете?

Изображение слайда

12

Слайд 12: Главный незаконченный гештальт Ф.

ПЕРЛЗА

Изображение слайда

13

Слайд 13: Первая книга Ф.ПЕРЛЗА «Эго. Голод и агрессия»,

опубликована в 1942 г. «Ревизия теории и метода Фрейда» роль настоящего момента значимость телесного статуса и непосредственного чувствования целостный подход, ценность прямого контакта с другим, важность развития ответственности клиента.

Изображение слайда

14

Слайд 14: эмиграция в США, 1946 г

Ф. Перлз в среде «левых интеллектуалов», посещает Живой Театр, ведет практику «Группа семерых », основные фигуры — Пол Гудман Исадор Фром,Пол Вейс

Изображение слайда

15

Слайд 15: Официальное рождение Гештальта

1951 г. — труд « Гештальт-терапия » в соавторстве с Полом Гудманом и Ральфом Хефферлином. 1952 г – первый институт гештальт-терапии в Нью-Йорке Через два года Перлз основывает новый институт в Кливленде (штат Огайо).

Изображение слайда

16

Слайд 16: Жизнь Ф. Перлза с 1955 по 1968 г

Ф.Перлз устал «проповедовать в пустыне». Устал от сердечных болей, отдалился от жены, устал… Переез в Японию, затем в Киото, поиск дзен и сатори

Изображение слайда

17

Слайд 17: 1968,1969 г. – время Ф.Перлза

Журнал « Лайф »: «Вот Папа Римский новой эпохи. То, что студенты говорят сейчас, он говорил еще 20 лет назад».

Изображение слайда

18

Слайд 18: Ф.

ПЕРЛЗ:

«Западный интеллект становится проституцией ума, подменяя живую непосредственность чувствования излишним, а порой и схоластическим теоретизированием»

Изображение слайда

19

Последний слайд презентации: Фредерик Соломон Перлз: 14 марта 1970 г

Последние слова Ф. Перлза : «Я запрещаю вам говорить мне, что я должен делать!» Мы признательны тебе, харизматический «отец» Гештальта. Мы имеем возможность творчески развивать созданное тобой направление, которое вобрало традиции и перешагнуло за их границы.

Изображение слайда

Биография Фрица Перлза, основателя гештальт-терапии. Хронология жизни Фредерика Саломона Перлза. История гештальт-терапии

Фредерик Саломон Перлз (8 июля 1893, Берлин — 14 марта 1970, Чикаго), более известный как Фриц Перлз , основатель гештальт-терапии, соучредитель гештальт-школы психотерапии со своей женой и давним сотрудником , Лора.

Фредерик Перлз начал свой жизненный путь в 1893 году в Берлине. Все думали, что он пойдет по стопам своего дяди-юриста, но он выбрал медицину. Некоторое время служил в немецкой армии во время Первой мировой войны. Перлз начал изучать психиатрию, работы Вильгельма Райха и Фрейда.

Он создал свою семью в 1930 году с Лоре Познер, которая позже стала известна как Лаура, и впоследствии родились двое детей. Фриц и Лаура Познер называли их Стефаном и Ренатой.

Гитлеровский режим заставил эту семью изменить страну, и в 1933 году они уехали в Нидерланды, а затем в Южную Африку. Там в 1941 году Перлз написал свою книгу « Эго, Голод и Агрессия », которая была опубликована годом позже. Хотя имя его жены не упоминается как соавтор, но она тоже внесла свой вклад в книгу. с 19С 42 по 1946 год Фриц Перлз служил психиатром в южноафриканской армии. Ему присвоили звание капитана.

В 1946 году семья Перлов уезжает в Нью-Йорк. Перлз работал там с такими известными личностями, как Карен Хоми и Вильгельм Райх. В 1947 году гештальт-терапия была опубликована благодаря совместным усилиям Райфа Хефферлайна и Пола Гудмана. Пол Гудман сделал его по заказу Фрица Перлза , который попросил его записать кое-что.

Когда в 1960 году Перлз приехал в Калифорнию, он начал там активную деятельность в 9 лет.0009 Esalen Institute , расположенный в Биг-Суре. Там он вместе с Джимом Симкиным организовывал семинары, мастер-классы и учебные курсы. Фриц Перлз оказал большое влияние на своих учеников, многие из которых стали известными деятелями в области психиатрии. Дик Прайс тогда был очень близок с ним. Фриц Перлз работал в Калифорнии до момента своего переезда в Канаду в 1969 году. Там, на острове Ванкувер, он организовал гештальт-сообщество. Это произошло за год до его смерти в 1970 году от сердечной недостаточности в больнице Чикаго.

Фриц Перлз и его жена Лора Перлз были основателями новой терапии и в 1952 году организовали Институт гештальт-терапии в Нью-Йорке. Публикация «Гештальт-терапия, возбуждение и рост личности человека» 1951 года, написанная Полом Гудманом, Ральфом Хефферлайном и самим Фрицем Перлзом, легла в основу практики, проведенной через работу на семинарах. Ральф Хефферлайн был профессором психологии в университете и время от времени пациентом Фрица Перлза.

Цель гештальт-терапии не ограничивается задачей преодоления проблем клиента, а дает ему возможность жить полноценной жизнью, свободной от вещей, блокирующих какие-то ее стороны. Незавершенные дела могут снизить удовлетворенность, развитие и самореализацию. Гештальт-терапия ставит перед собой цель избавиться от этих блоков и стать счастливым и свободным. Поэтому гештальт-терапию относят к гуманистическому типу психотерапии.

Одним из пациентов в начале работы Перлза был Исидор Фром. Будучи пациентом Фрица Перлза, а затем его жены Лауры, он позже стал тренером, а также работал с некоторыми клиентами. Он принадлежал к первому поколению специалистов, чье мнение о гештальт-терапии сильно повлияло на нее. Айседор Фром оказал большое интеллектуальное и философское влияние на гештальт-терапию. Он был умен, остроумен, но писать не любил, поэтому после его смерти в 19 г.93. Ему тогда было 75 лет. Айседор Фром считался одним из самых ярких клиницистов своего времени. Были записаны лишь некоторые его интервью (Розенфельд, 1978).

Джим Симкин также был психологом, который сначала был клиентом, а затем обучался совместно с Фрицем Перлзом. Они также вместе руководили тренировочными группами в Калифорнии. Благодаря Джиму Симкину семья Перлов переехала в Калифорнию, где Симкин попытался начать карьеру психотерапевта.

Некоторая громкая слава пришла к Перлзу в 1960-е годы, когда Исидор Фром называл многодневные семинары терапией, не достигающей поставленных целей. Он критиковал мастерские за зрелищность с малым эффектом или его отсутствием. Но дело в том, что сам Перлз никогда не считал семинары настоящей терапией. Симкин организовал тогда собственный учебный центр, купив недвижимость недалеко от Эсалена. Симкин готовил консультантов, психологов, психиатров и даже социальных работников в группах вплоть до своей смерти в 1984 году. Там он оттачивал свое собственное восприятие гештальт-терапии.

Конфликт между различными пониманиями гештальт-терапии привел к расколу между теми, кто практиковал гештальт-терапию . Эксперты оценивали его потенциал по-разному. Не только Айседор Фром, преподававший в Нью-Йорке, высказал мнение о низком потенциале гештальт-подхода. Эту точку зрения разделяли и соучредители Кливлендского института. Но некоторые смотрели на гештальт как на образ жизни. Суть этого понимания выражена в гештальт-молитве, написанной Перлзом.

Основная идея его – внимание к потребностям окружающих и жизнь в ответ на них, оставаясь при этом независимым. Гештальт-молитвы также указывают на то, что, осознавая свои потребности, человек может помочь другим реализовать свои потребности, тем самым установив настоящий контакт, поэтому, когда люди «находят друг друга, это прекрасно».

Гештальт-терапия продолжала развиваться под руководством Перлза и его жены Лауры в прошлом веке. Его начальный этап относится к 60-м и 70-м годам, а затем распространился по всему миру, поскольку в разных странах стали появляться учебные центры. Такие центры не имеют ничего общего с традиционной терапией и далеки от академической среды. Медленно проникая в разные сферы, идеи гештальт-терапии начали воздействовать на умы и в других сферах, что привело к, так сказать, когнитивной революции. Так гештальт-восприятие вошло в другие ветви. Гештальт-терапия стала прикладной темой в психотерапии, коучинге, социальных акциях и др.

Стивен Перлз, сын Фредерика и Лауры Перлз, однажды сказал, что он смог лучше понять причину неспособности гештальт-терапии решать интимные вопросы с какой-либо душой и причину сосредоточения внимания, например, на сильной личности, а не на сообществе. Он указывал, что теория нуждается в дальнейшем развитии, что она должна подвергаться ревизии личностями, а не развитию какого-то отдельного человека.

Гештальт-терапия Перлза продолжает функционировать в Калифорнии, хотя наибольшую известность она получила в 70-х и 80-х годах прошлого века.

Многие последователи продвигали идеи гештальт-терапии и пытались ее развивать и использовать. Самыми известными учениками были Джон Гриндер и Ричард Бэндлер, основавшие НЛП (нейролингвистическое программирование). Помощник Фрица Перлза Клаудио Наранхо также был одним из последователей. Будучи близким другом Карлоса Кастанеды и реформатором образования, он внес большой вклад в деятельность Эсалена.

Эрнест Беккер, всемирно известный писатель, читавший лекции по психологии, антропологии и социологии, назвал идею Фрица Перлза превосходной, так как она ясно показывает, как обстоят дела. Он назвал это большим вкладом, потому что такое осознание действительно подлинное.

Фредерик Перлз — Хронология жизни

Фредерик Перлз — Хронология жизни

---

---

Фредерик Перлз

Фриц Перлз написал следующее как часть своего введения в 1969 Издание Random House Эго, голод и агрессия . По неизвестным причинам нам действительно явился только тот материал, который следовал хронологии. Мы предлагаем его здесь точно так, как его написал Перлз.

Мы вставили фотографии, сделанные при жизни Перлза, в соответствующее место в тексте.

ДжВ

---

1893 год рождения. Место: Берлин. Любящая мать, амбициозная. Любя искусство, ненавидящий отца. Отец ненавидит мать, любит женщин; также играет гроссмейстера масонов; тяжелый и веселый. На публике оба дружелюбны. Сбивает с толку.

---

Эльза, Маргариет и Фредерик Перлз, Германия, 1900.

---

1903 г. Способный мальчик в начальной школе; всегда лучше без домашних заданий. Протестировано для старшей школы; никогда не слышал о дробях. Ошарашенный. Шок неудачи. Сбивает с толку.

1910 Гимназия нелюбимых, жестоких учителей. Яркость потеряна, ненавижу школу. Мастурбационные конфликты; не может победить запретный секс. Психиатр прописывает бромиды и физические упражнения. Не верьте ему. Помощник не помогает. Сбивает с толку.

1911 В поисках моего мира. Влюбляться. Поэзия, философия и в основном театр. Макс Рейнхард, основатель современного театра, режиссируйте ушами: слушайте, слушайте, Слушайте! Холст и раскрашенный реквизит закончились. Три измерения. Сделать сцену настоящий. Превратите мир в сцену. Что такое реальность? Сбивает с толку.

Колледж 1913 года. Дядя Герман Штауб, лучший юрист Германии. Но я ненавижу закона, не хочу идти по его стопам. Изучать психологию? Бред какой то. я соглашаться. Психология Вундта: заучивание бессмысленных слогов. Сбивает с толку.

И есть Фрейд. Имеет большой смысл; видит сексуальную проблему. Лучше изучай медицину (без интереса) это открывает дверь в философию, в физиологию. Жизнь меньше сбивает с толку; увидеть возможности.

1914 Мир взрывается. Жизнь в окопной агонии. Десенсибилизированный. Ужас жизнь и ужас смерти. Сбивает с толку.

1918 Выжил. Бунтарски вовлечен в политику. Очень смущенный.

1921 MD Неугомонный. Не хочу соглашаться. Дядя-доктор высмеивает идеи желание вылечить болезнь разговором. Но больные души (вы-я) нуждаются в руководстве. Неуклюжий подход к психиатрии с наркотиками, электровещами, гипнозом и говорить. Сбивает с толку.

1922 Начать заново. Самый захватывающий. Мы Мы! Я расширяю не семейный мир. Мы: богема, в глуши. Актеры, художники, писатели. Создание Новый мир. Баухаус, Брюкке, дадаизм, новое прозаичное движение. Откройте для себя гуру: С. Фридлендер (глава первая) «Творческое равнодушие». Обнаружить нулевая точка как центральное ничто, простирающееся до противоположных вещей. Первый раз твердый подшипник. Наощупь. И меньше путаться.

---

Фредерик Перлз, Берлин, 1923

---

1925 Начались семь лет бесполезной диванной жизни. Чувствовал себя глупым. Окончательно, Вильгельм Райх, тогда еще здравомыслящий, имел какой-то смысл. Также Карен Хорни, которая Я любил. Остальные — самоуверенные подражатели, искажающие благие намерения Фрейда. Сбивает с толку.

1926 Курт Гольдштейн, франкфуртский невролог. Гениальный нейропсихиатр. Понятие «организм как целое». Гештальт-ориентированный. Имеет смысл, но я все же вовлечены и верны фрейдистам, сопротивляются ему. Сбивает с толку.

1927 Франкфурт, Вена, Берлин. Больше анализов, наблюдения. Фенихель, Дойч, Хитшван, Хаппель и др. Стал настоящим мудрецом. Запутать других.

---

Фредерик и Лора Перлз — В парке под Берлином Вскоре после свадьбы, 1930 

---

1930 Брак. Позже двое детей, четверо внуков. Боковая линия. Нет квадрата муж. Жена Лора занимается экспрессивным движением — Гиндлер. Нет интеграции но сомы и психики. Отношения между разумом и телом все еще сбивают с толку.

1934 Ранний беженец от гитлеровского режима. По-прежнему глубоко вовлечен в православие. анализа, я еду преподавать евангелие Фрейда в Южную Африку. Все еще в замешательстве.

1936 Поехал в Мариенбад на конгресс Фрейда. Первая статья: «Устные сопротивления». Отклоненный. «Сопротивление всегда анальное». !!! Обиженный. Первый разрыв с православные. Рождается суматоха, но рождается центр уверенности: «Я знаю лучше». Какая? Я знаю лучше, чем боги? Да, да, да! Я могу видеть; они полуслепые. Не так слеп, как материалисты и спиритуалисты, но у них тоже есть предрассудки в изобилии. Возможно, однажды я узнаю правду. Да напыщенная мысль правда!

1937 Возвращение в Южную Африку. Борьба, чтобы выбраться из зыбучих песков бесплатно ассоциации. Вернитесь к подходу Гольдштейна «Организм как целое». Все еще слишком узкий. У нашего премьер-министра Яна Смэтса есть ответ: экология. Организм-как-целое, встроенный в окружающую среду. Это становится Единицей. рождается объективно-субъективная идентичность. Понятие катарсиса Фрейда возникло Гештальт. Не в Бессознательном, а прямо на поверхности. Очевидное посадить на трон. Невротик — это человек, который слеп к очевидному.

1940 Учусь слепой печати, постепенно становится скучно. Почему бы не позволить мысли текут на листы бумаги? Поступая так, я открываю идею за идеей. Глава за главой формируется сама собой. Понятия, которые я усвоил, возражения Я отказался. Возник новый подход к человеку в его здоровье и бедственном положении. Я перестал быть аналитиком. Я понял агрессию не мистическую энергию рожденный от Танатоса, но инструмент для выживания. Такие понятия, как рефлексы (стимул-реакция) и инстинкты как устойчивые свойства устарели, пошатнулись вниз, освобождая место для новой точки зрения, хотя и сегодня все еще доминирует. Механическое, причинное мышление прошлого века должно было уступить место процессуальному, структуру и функцию мышления электронного века. «Как» заменяет «почему». Перспектива и ориентация заменяют рационализацию и догадки. Даже «я» (а для Фрейда Эго есть «я», а не понятие о себе) растворяется в функции идентификации. (Часть II, Глава 7)

1941 Книга закончена. Пересматривать и редактировать или оставить как есть? Нет. Пусть будет. У него много недостатков, мой английский часто корявый, примеры плохо выбран, но это «я». Мое замешательство начинает исчезать, но все же, часто, Я подавлен и сбит с толку, пока идея не проявится ясно и твердо.

Тема Эго, Голода и Агрессии должна быть неприемлема для Фрейда. это ведет к ассимиляции. Чужой материал становится частью Я и его рост. Идиома Эго Фрейда — это накопление частей: интроекции. (Часть II, главы пятая и седьмая). Отслеживаемый, анализируемый. Но ассимиляция является интеграция. Недостаточно примененная агрессия на входном этапе (голод) и деструктурирование (разрушение, измельчение, подготовка к созданию своего собственной) внешней умственной и физической пищи, препятствует созреванию и становлению «себя.» Идея ассимиляции подрывает модель структуры Фрейда. человека, главным образом отношения инстинкта Супер-Эго-Эго, и его одностороннее взгляд на жизнь как на борьбу Эроса и Танатоса. Психоанализ оказывается замкнутая, неизменная и неизменная система, полная объяснимости, но отсутствие самоочевидного понимания. Психоанализ — это болезнь, которая притворяется быть лекарством. Неудачное лечение, от трех до более чем двадцати лет, далеко перевешивают скудный успех.

Я меньше путаюсь. Я начинаю видеть. Но остается много проблем.

---

Читая газету в Южной Африке, ок. 1940

---

1942 Первая публикация этой книги в Дурбане, Южная Африка. Хорошие отзывы, но не большая продажа. Покажите книгу Марии Бонапарт, подруге Фрейда. Результат: «Если вы больше не верите (!!!) в теорию либидо, вам лучше подать в отставку. «Теория либидо вопрос веры? Я едва ли могу доверяй моим ушам. Но, самодовольно насмехаясь над этим глупым, ненаучным заявлением, Я принимаю перерыв и выдыхаюсь.

Пойти в армию психиатром. Здесь психоанализ — белый слон. Тем не менее, психотерапия имеет место быть. Сначала терапевты говорят: каждый невроз есть язва желудка. Но в конце говорят: Перлз, ты Правильно. За язвой стоит невроз.

---

Фредерик Перлз в униформе южноафриканца Армия, 1944 г.

---

1946 Демобилизовавшись из армии, я еду в Штаты. Allen & Unwin публикует книга. Опять преждевременно: мало откликов.

1950 Теория осознания кристаллизуется. Введите термин «гештальт-терапия». Эксперименты по планированию, связанные с топологией осознания и смешиванием осознание себя и мира. Гештальт-терапия с Р. Хефферлайн и П. Гудманом в соавторстве появляется как книга. Высмеян академическими гештальт-психологами. Но гештальт-терапия — это не однодневка. Продажи увеличиваются из года в год.

---

Фредерик Перлз, Нью-Йорк, 1955

---

1960 Психоанализ начинает отступать. Слишком много разочарований. Волна экзистенциальная психиатрия приходит из Европы. Гештальт-терапия берет начало признания тоже. Уилсон Ван Дузен пишет: «Гештальт-терапия дополняет феноменологии, дав ей практическую основу».

Экзистенциальная психиатрия тоже оказывается разочаровывающей. Слишком много словоблудия и слишком много понятий.

1962 Существование: роза есть роза есть роза. Пережитое явление как конечный гештальт!! Не ориентированы на религию, как Бубер, Тиллих и Марсель; не ориентирован на язык, как Хайдеггер; не ориентированный на коммунистов, как Сартр; не психоаналитически ориентированный, как Бинсвингер

Где невербальное?

Изучите дзен в Японии. Разочаровывает тоже.

1964 Я поступил в Эсаленский институт. Каким был Баухаус в Германии для создания нового стиля в архитектуре и искусстве, Эсален как практический центр Третьей волны гуманистической психологии.

1966 г. Гештальт-терапия начинает быть известна во всех Штатах. Мы пришли заполнить существующую пустоту после психоанализа и экзистенциализма? Мы можем доставить товар? Мы здесь, чтобы остаться?

---

«Фриц» Перлз во время своего первого визита в институт Эсален в 1964 году

---

Вид на горы Биг-Сур со сцены в фольклорный фестиваль Биг-Сур, проходивший в Эсалене в 1967 году

---

«Фритц» Перлз и исполнитель на фестивале Big Sur Folk 1967 года. Фестиваль

---

Тадж-Махал и Джоан Баэз на фольклорном фестивале Биг-Сур «Хлопанье одной рукой».
Эсаленский институт — 1967

---

«Фриц» в столовой Эсалена — 1968

---

Одет, чтобы убивать — Эсален, 1969

---

Перлз с куклой «Маленький Фриц» во время последнего Workshop He Ever Ran
Лексингтон, Массачусетс – февраль 1970

---

Вернуться на главную страницу гештальт-терапии

---

Фриц Перлз, интересная фигура в истории психологии

Фридрих Саломон Перлз, более известный как Фриц Перлз, был немецким врачом, психиатром и психоаналитиком. Он был отцом «гештальт-терапии». Он был противоречивым и обаятельным человеком, всю свою жизнь проведшим в интеллектуальных кругах, в теоретических дебатах и ​​в кругосветных путешествиях.

Перлз родился в Берлине 8 июля 1893 года в еврейском гетто. У него было две старшие сестры, Эльза и Грета. Его отец, Натан, был продавцом вина и часто отсутствовал. Его мать, Амалия, происходила из семьи низшего среднего класса. Она оставила его с глубоким интересом к искусству, который оставался с Перлзом всю его жизнь.

Отношения Перлза с отцом всегда были очень запутанными. В своих дневниках он определял своего отца как лицемерного человека с двойными моральными стандартами.  Он считал, что его отец ненавидит его мать и изменяет ей с другими женщинами. Отвержение, которое Перлз испытывал к своему отцу, было настолько сильным, что он даже не пошел на его похороны.

Фриц Перлз и его знакомство с философией и психоанализом

Фриц Перлз принял личное решение продолжить обучение в гуманистически ориентированной школе  Асканичская гимназия . Именно тогда он встретил Макса Рейнхардта, театрального режиссера, который привил ему любовь к искусству. Это продолжалось до его смерти.

Позже он начал изучать медицину. Вскоре после этого началась Первая мировая война, и Перлз записался добровольцем в Красный Крест. Это глубоко его поразило. Но об этом он рассказал лишь много лет спустя в своей биографии «Агония жизни в окопах: Ужас жизни и ужас смерти».

В 1920 Фриц Перлз получил лицензию врача в Берлинском университете им. Фредерика Вильгельма. Позже он специализировался в нейропсихиатрии. Затем он познакомился с философом Фридлендером, чье влияние имело решающее значение для творчества Перлза. В 1923 году он решил поехать в Нью-Йорк. Но он вернулся разочарованным после того, как они не подтвердили его лицензию, потому что он не говорил по-английски. Этот плохой период привел его к тому, что он начал психоанализ с Карен Хорни. Это изменило его жизнь.

Смена карьеры Фрица Перлза

Перлз был очарован психоанализом. Он решил, что хочет стать аналитиком. Но ему пришлось переехать во Франкфурт, чтобы устроиться помощником психиатра по имени Курт Гольдштейн, работавшего над теорией гештальт-психологии. Там он познакомился с Лаурой Посснер, студенткой, которая два года спустя стала его женой. И это несмотря на то, что его семья и Клара Хаппель, его психоаналитик были против этих отношений. Перлзу было 36 лет, а Лоре всего 24.

Через год он начал работать аналитиком в Вене. В 1928 году он стал штатным терапевтом в Берлине. С тех пор и до 1930 года Перлз занимался психоанализом с Ойгеном Харником, а затем с Вильхеймом Райхом. Второй человек был одним из учеников Фрейда. Но он отошел от теорий Фрейда. Многие теории, разработанные Перлзом позже, были вдохновлены Райхом.

Рождение гештальт-терапии

После прихода Гитлера к власти Фриц Перлз бежал в Голландию, не мог получить разрешение на работу. Пережив очень тяжелые времена с женой и новорожденной дочерью, Эрнст Джонс помог ему устроиться преподавателем психоанализа в Йоханнесбурге, Южная Африка. Вместе со своей женой Лаурой они основали Южноафриканскую психоаналитическую ассоциацию. В 1936 году его пригласили на конференцию в Прагу, и идеи, о которых он говорил, вызвали бурю негодования. Он снова оказался в плохом положении и отошел от традиционного психоанализа.

С помощью жены Перлз начал формировать свои идеи. В 1942 году он переехал в Нью-Йорк и опубликовал свою первую книгу: «Эго, голод и агрессия: пересмотр теории и метода Фрейда». Четыре года спустя он основал «Группу семи» с другими интеллектуалами. В 1951 году он опубликовал то, что некоторые люди считают Библией этого нового подхода: «Гештальная терапия: возбуждение и рост человеческой личности».

Книга родилась благодаря помощи поэта Пола Гудмана, который придал ей литературный оттенок. Это сложная книга, в которой используются идеи гештальт-психологии, психоанализа, феноменологии, экзистенциализма и американского прагматизма. Позже Перлз также добавил некоторые буддийские концепции после поездки в Японию.

Судьба теории, лежащей в основе гештальт-терапии, была сложной. В 1956 году Перлз развелся с Лорой, и они оба развили теорию в разных направлениях. В то время как Лора и Пол Гудман остались полностью верны первоначальным принципам, Перлз отошел от этой точки зрения. Он привнес принципы дзен и даже кое-что из израильских кибуцев. В конце своей жизни он действовал скорее как гуру, чем как терапевт. Он умер от сердечного приступа после долгого путешествия.

Подход к гештальт-терапии

Можно сказать, что гештальт-терапия — это тенденция  , которая больше фокусируется на том, как пациенты воспринимают свою реальность, чем на том, что они переживают. Дело не в том, что происходит с человеком. Речь идет о том, как этот человек видит эти вещи. Он делает акцент на процессах, а не на содержании. Этот фокус является частью гуманистической психологии и выдвигает три основных принципа:

Три принципа гештальт-терапии

• Акцент на здесь и сейчас. Согласно гештальт-терапии, люди не воспринимают прошлое, настоящее и будущее как отдельные реальности. Эти три периода времени являются частью одной единицы, которая существует только в настоящем. И прошлое, и будущее — всего лишь проекции настоящего. Поэтому он пытается работать «здесь и сейчас». И именно так он пытается помочь людям найти способ решить проблемы и достичь более самореализованной жизни. 903:30
• Осведомленность. Чтобы достичь лучшего уровня благополучия, вы должны очень внимательно присмотреться к себе. Это основа для создания новых способов формирования вашего опыта «здесь и сейчас». Это путь, который дает вам возможность переориентировать свой взгляд на вещи, которые на самом деле не происходят. И это показывает вам, что вам нужно найти новый взгляд на свой личный опыт.
• Взять на себя ответственность. Процесс осознания должен привести вас к состоянию, когда вы сможете взять на себя ответственность за последствия своих действий. Если вы примете свои ошибки и сформируете представление о рисках, связанных с конкретным действием, вы достигнете независимости. Вот как вы можете придать своему существованию направление. Один с большей свободой и смыслом. 903:30

Гештальт-терапия Фрица Перлза предлагает процесс вмешательства , чтобы помочь кому-то изменить свои представления о реальности. Это также должно помочь им переориентироваться на более независимую жизнь. Они должны быть в состоянии сосредоточиться на своем собственном потенциале. Люди применяли его во многих различных областях: клинической, социальной и даже на рабочем месте.

Это может вас заинтересовать…

Фриц Перлз и гештальт-терапия

Фриц Перлз (Frederick S. Perls, 1893–1970) разработал и популяризировал гештальт-терапию после обучения на психоаналитика в Берлине, а затем в Австрии. Он переехал в Южную Африку, основав там учебный институт психоанализа, прежде чем разработать свой уникальный теоретический подход.
В его работе подчеркивался феноменологический и субъективный подход к терапии, отмечая, что многие из нас расщепляют свой опыт (мысли, ощущения, эмоции), которые неудобны. Одна из целей его работы — побудить людей овладеть своим опытом и развиться в здоровый гештальт (или целое). Книга Перла «Гештальт-терапия дословно» представляет собой интересное описание этого подхода, взятое из расшифровок его работы.

Гештальт-терапия была создана около пятидесяти лет назад Фредериком «Фрицем» Перлзом (1893–1970) в сотрудничестве с Полом Гудманом.

Перлз родился в Берлине и получил образование в области медицины и психоанализа. Но позже он заинтересовался идеями, выходящим за рамки Фрейда, отчасти благодаря его жене Лауре Познер, психологу, которая имела контакт с ранней гештальт-школой экспериментальной психологии.

Под влиянием невролога Курта Гольдштейна, Макса Вертхаймера, Мартина Бубера и других Перлз начал подвергать сомнению ортодоксальную психоаналитическую доктрину. Его первая книга «Эго, голод и агрессия» дает проницательную критику фрейдизма с целостной и семантической точек зрения, например, его осуждение многих вводящих в заблуждение абстракций в аналитической терминологии.

Перлз также заимствовал из академической работы ранних гештальт-психологов, которые в основном занимались лабораторными экспериментами по восприятию. Он применил их принципы организации восприятия для понимания структуры человеческой личности, функционирующей в поле организма/окружающей среды.

Эта первая книга примечательна тем, что помимо критики Фрейда она также закладывает основу для новой системы психотерапии. Этот новый подход предварительно называется «концентрационной терапией», он направлен на синтез, а не на холодный анализ, требует естественного целостного подхода к телу и разуму и новой личной встречи между терапевтом и пациентом. (Одним из критических замечаний Фрейда со стороны Перлза было то, что, помещая пациента на кушетку, создается искусственная ситуация, которая еще больше уводит пациента от хорошего контакта и последующей цели интеграции личности. )

Эта короткая, но оригинальная книга может послужить ценным введением для тех, кто интересуется тем, как развивалась работа Перлза на основе его ранней аналитической подготовки.
Конкретность, фокус на теле, как, например, в его обсуждении оральных и анальных проблем, а также его новаторская концепция «зубной агрессии» — вот некоторые из основных моментов этого первоначального исследования, которое позже воплотилось в жизнь. Здесь Перлз пытается разработать новую модель психотерапевтических усилий, используя в качестве основы холистические и организмические принципы вместо теории механических ассоциаций.

Одним из главных вкладов Перлза в психологию второй половины 20-го века является то, что он предлагает альтернативу господству фрейдистской безжалостной силы.
Что в этом гештальтианского? Точно так же, как психоанализ основан на теории ассоциаций (то есть «свободных ассоциациях»), а поведенческая терапия основана на модели обучения «стимул-реакция», целью Перлза было создание нового метода, основанного на психологических принципах гештальта. Вертхаймер и академическая гештальт-школа внесли ценный вклад в теорию восприятия и когнитивной теории, но пренебрегли более широкой сферой личности, психопатологией и психотерапией. Перлз, однако, попытался распространить свои идеи на более широкую арену. Личность, понимаемая таким образом, организована не в соответствии с аддитивным стилем бихевиоризма или в ассоциативно-символических терминах Фрейда, а вместо этого может быть истолкована как следующая «гештальту» или конфигурационному паттерну. Кульминация этих усилий по созданию новой системы терапии достигается в его второй и основной книге «Гештальт-терапия».

Перлз бежал от гитлеровского режима в 1933 году, переехав в Южную Африку. После войны он эмигрировал в Нью-Йорк, где познакомился с жителем Нью-Йорка Полом Гудманом (1911–1972), человеком эпохи Возрождения, писавшим стихи, романы и исследования по психологии и лингвистике. Откровенный богемный персонаж, Гудман уже был уволен с преподавательских должностей из-за своих радикальных взглядов к тому времени, когда произошла его встреча с Перлзом (по общему мнению, в круглосуточной кофейне Гринвич-Виллидж). (Об исследовании вклада Гудмана в гештальт-терапию см. «Здесь, сейчас, далее» Тейлора Стоера.)
В начале 1950-х годов в Нью-Йорке был основан первый гештальт-институт. Это была небольшая подпольная группа радикальных терапевтов, идущих против американской психиатрии и общества. В конце концов, 1950-е годы были временем конформизма. Поэт Роберт Лоуэлл назвал это десятилетие «спокойным десятилетием».

Это сотрудничество Перлза и Гудмана привело к составлению основного текста по теории и методу гештальт-терапии. Эта значительная работа дает основу для революционно нового метода терапии. Это трудная книга; ее нельзя просто «проглотить», как многие популярные книги по психологии, но это необходимая работа для серьезного студента, которую нужно перечитывать, изучать, пережевывать и переваривать. Первая половина содержит серию упражнений на осознанность. Некоторые из них сегодня могут показаться неубедительными, но помните, они были написаны почти полвека назад. Вторая половина, в основном написанная Гудманом, дает теорию.

В 1960-х годах Перлз стал более известен благодаря своей работе в Калифорнийском институте Эсалена. Здесь он разработал более харизматичный стиль «Западного побережья»; книги этого периода поверхностны, в основном записаны с текущих семинаров. Теперь, за 70 лет, Перлз стал «гуру» со своей развевающейся седой бородой, живыми глазами и театральным стилем, его описывали как нечто среднее между Распутиным и Санта-Клаусом! Именно этого более позднего Фрица мы видим в гештальт-терапии Verbatim, самой продаваемой, но упрощенной версии. Но Перлз никогда не одобрял причудливые карнавальные игры, связанные с Эсаленом. В своем последнем теоретическом заявлении он предостерегает от «торговцев мгновенной Радостью, прокладчиков так называемого легкого пути чувственного освобождения». Не обязательно иметь мгновенные прорывы; на самом деле гештальт-терапия направлена ​​на небольшие постепенные изменения в сознании.

Одной из проблем любого движения является апофеоз лидера, и это, к сожалению, коснулось и гештальт-терапии. В настоящее время существует множество «маленьких фрицев», пытающихся подражать стилю «гуру фрица», но без его содержания. Эти абсурдные псевдогештальтисты, многие из которых не прошли никакого обучения, кроме семинара по выходным, являются примером интроекции авторитетной фигуры. Необязательно, чтобы терапевты были реинкарнацией Перлза; аутентичный терапевт развивает свою личную идентичность на основе своего опыта и существования.

Ссылки

• Perls, F (1947) Эго, голод и агрессия Винтаж
• Перлз, Ф. (1951) Гештальт-терапия Джулиан Пресс
• Perls, F (1969) Gestalt Theory Verbatim Real People Press

* Первое общественное признание, первое публичное искусство в журнале «LIFE»:

См. выдержки из журнала LIFE
Ф. Перлза, в формате pdf скачать:
( LIFE 1968/июль №12 )

 

Доктор Фредерик «Фриц» Перлз – к 50-летию публикации гештальт-терапии Verbatim

Фриц Перлз был одним из самых творческих, смелых и влиятельных психотерапевтов 20-го века. Создатель гештальт-терапии, он постоянно искал новые способы работы. Книга «Гештальт-терапия дословно», опубликованная в 1969 году, изменила психотерапию на десятилетия и до сих пор остается удивительной и вдохновляющей книгой для чтения. В нем Перлз объединяет уникальную и мощную смесь психоанализа, экзистенциализма, психодрамы и буддизма, а также свой удивительный дар целителя, чтобы создать необычайно мощную форму психотерапевтического исцеления, которая продолжает оказывать влияние на многие современные интегративные методы лечения. Во многих отношениях сложный и трагический человек, он боролся со своей болью и тьмой, чтобы дать миру эту необыкновенную терапию. По случаю этой годовщины снова уместно сказать, как говорили многие другие: «Спасибо, Фриц».

«Один из самых важных моментов в моей жизни наступил после того, как я сбежал из Германии, и в Южной Африке была открыта должность обучающего аналитика, и Эрнест Джонс хотел знать, кто хочет поехать. Нас было четверо: трое хотели гарантий. Я сказал, что рискую. Все остальные трое были пойманы фашистами. Я рискнул и остался жив».

Общие размышления

«Тревога — это волнение, жизненный порыв, который мы несем с собой и который застаивается, если мы не уверены в той роли, которую должны играть».

«Мы не сумма частей, а координация — очень тонкая координация всех этих различных частей, которые входят в состав организма».

«Здоровье — это правильный баланс координации всего, что мы есть».

«И я считаю, что очень важно понять: осознание само по себе — само по себе — может быть целебным».

«Внутренний конфликт, борьба между победителем и слабаком никогда не бывает завершенным, потому что побеждающий и слабый борются за свою жизнь».

«Многие люди посвящают свою жизнь реализации представления о том, какими они должны быть, а не реализации самих себя. Эта разница между самоактуализацией и актуализацией образа себя очень важна. Большинство людей живут только ради своего имиджа».

«Обычно тревога не так глубоко экзистенциальна. Это просто связано с ролью, которую мы хотим сыграть, это просто страх перед сценой».

«Когда мы думаем, мы в основном разговариваем с другими в воображении. Мы планируем роли, которые хотим сыграть».

«Мы становимся фобами, мы убегаем… способность оставаться с тем, чего мы избегаем, непроста, и для этого вам нужен кто-то еще, чтобы осознать, чего вы избегаете, потому что вы не осознаете. ..» 

«Мы постоянно проецируем в мир угрожающие фантазии, и эти фантазии мешают нам идти на разумный риск, который является неотъемлемой частью взросления и жизни».

«Лучше мы будем ходить по этой земле полутрупами, чем жить в опасности, и поймем, что эта жизнь в опасности гораздо безопаснее, чем эта страховая жизнь в безопасности и без риска, на которую решается большинство из нас».

«Наша жизненная энергия направляется только в те части нашей личности, с которыми мы себя отождествляем».

«Но ответственность может быть записана и как ответная способность: способность реагировать, иметь мысли, реакции, эмоции в определенной ситуации. Теперь эта ответственность, способность быть тем, кто ты есть, выражается через слово «я».

«Ответственность означает способность реагировать: способность быть живым, чувствовать, быть чувствительным».

«Жизнь — это процесс; смерть — вещь».

«Фриц: Ты представляешь, какое количество энергии требуется, чтобы держать себя таким неподвижным, играя в труп?»

Осознание, полярности, диалоги и работа на стуле

«По сути, я провожу индивидуальную терапию в групповой обстановке…»

«Я считаю, что на семинаре вы так многому учитесь, понимая, что происходит в этого другого человека и осознать, что многие из его конфликтов являются вашими собственными, и отождествлением вы учитесь».

«Жила-была девушка, женщина, которая не так давно потеряла ребенка и никак не могла войти в контакт с миром. Мы немного поработали и обнаружили, что она держится за гроб. Она поняла, что не хочет отпускать этот гроб. Теперь вы понимаете, пока она не пожелает столкнуться с этой дырой, этой пустотой, этим ничтожеством, она не сможет вернуться к жизни, к другим. Здесь, в этом гробу, столько любви связано, что она скорее посвятит свою жизнь этой фантазии о рождении какого-нибудь ребенка, пусть даже мертвого. Когда она сможет столкнуться со своим ничтожеством и испытать свое горе, она сможет вернуться к жизни и войти в контакт с миром».

«Пересаживайтесь. Теперь у меня есть для этого термин «напишите свой сценарий». Вы придумываете сценарий диалога между двумя оппонентами. Это часть интеграции фрагментированных частей вашей личности, и они обычно идут в противоположном направлении — например, лидер и аутсайдер. Так поговорите с ним. Это он или она сидит там?»

«Можете ли вы придумать диалог между правой и левой рукой? Пусть они разговаривают друг с другом».

«Фриц: … Снова пересядьте. Теперь я хочу, чтобы вы закрыли глаза и вошли в себя. Что вы испытываете прямо сейчас? Начни что-то чувствовать».

«Я хочу, чтобы ты написал сценарий, чтобы хорошая девочка и плохая девочка разговаривали друг с другом».

«Жизнь всегда работает в таких полярностях».

Сновидения, проекция и реинтеграция Я

«Теперь самое важное, что нужно понять, это идея проекции. Каждый сон или каждая история содержат весь материал, который нам нужен».

«Из-за фобического отношения, избегания осознавания, многое из того, что принадлежит нам, является частью нас самих, было диссоциировано, отчуждено, отвергнуто, выброшено. Остальная часть нашего потенциала нам недоступна. Но я считаю, что большая часть этого доступна, но в виде проекций…..

Мы можем снова ассимилироваться, мы можем вернуть наши проекции, полностью проецируя себя в эту другую вещь или человека».

«Я считаю, что мы все разделены. Мы разделены. Мы разделены на многие части, и красота работы со сном в том, что во сне каждая часть — не только каждый человек, но каждая часть — это ты сам».

«Если вы способны тотально спроецировать себя в каждую крупицу сна — и действительно стать этой вещью — тогда вы начнете заново ассимилироваться, заново владеть тем, от чего вы отреклись, отдали. Чем больше вы отрекаетесь, тем больше обеднеете. Вот возможность вернуть.

Проекция часто появляется как нечто неприятное — как паук, или как поезд, или как мертвый дом, недостроенный дом. Но если вы осознаете: «Это моя мечта. Я отвечаю за сон. Я нарисовал эту картину. Каждая часть — это я», тогда вещи начинают функционировать и собираться вместе, а не быть незавершенными и фрагментарными».

[Мэй снится сон, в котором есть стена.]

«Итак, мы должны посмотреть, сможете ли вы заново идентифицировать эту отчужденную часть, и средством является игра той роли, которую мы отчуждали. Эта стена — часть самоотчуждения, отречения от чего-то, от некоего потенциала, и мы должны сделать противоположное отчуждению — отождествление. Чем больше вы действительно снова становитесь этой вещью, тем легче вам ассимилировать и снова сделать своим то, что мы выбросили. ….

Фриц: Итак, вернемся к стене. Теперь поиграешь в стену…

Мэй: Я не позволю тебе ни с кем контактировать.

Фриц: Скажи мне это. Ты стена, а я Мэй.

Май: Мэй, я не позволю тебе связаться ни с кем полностью.»

[Лиз снится паук.]

«Лиз: Я не люблю пауков. ….

Фриц:: Ты паук сейчас. ….

Фриц: ….Положи паука в тот стул и поговори с пауком. …..»

«Все, от чего человек отрекается, может быть восстановлено, и средство этого восстановления — понимание, игра, становление этими отрекшимися частями. И позволяя ему поиграть и обнаружить, что у него уже есть все это (которое, как он думает, могут дать ему только другие), мы увеличиваем его потенциал. Итак, то, что мы пытаемся делать в терапии, — это шаг за шагом возвращать в собственность отвергнутые части личности, пока человек не станет достаточно сильным, чтобы способствовать своему собственному росту…»

«Итак, простой факт заключается в том, что против — извините за это выражение — зла самоотчуждения, самообеднения есть только средство реинтеграции, возвращения того, что принадлежит вам по праву. Каждый раз, когда вы меняете it или существительное на I или глагол, вам возвращается, скажем, десятитысячная часть вашего потенциала, и она будет накапливаться. Каждый раз, когда вы можете что-то интегрировать, это дает вам лучшую платформу, на которой вы снова можете облегчить свое развитие, свою интеграцию».0007

Фриц Перлз: биография и основные теории

Фриц Перлз (1893-1970) был немецким нейропсихиатром и психоаналитиком еврейского происхождения. Он известен как создатель гештальт-терапии вместе со своей женой Лаурой Перлз и социологом Полом Гудманом.

Гештальт-терапия была создана в 1940-х годах. Как писал Перлз в конце своей жизни, это один из методов психологической терапии, включенных в экзистенциалистское течение. Эта новая форма терапии собирает свои теоретические основы в книге 9.0273 Гештальт-терапия. Возбуждение и рост человеческой личности , опубликовано в 1951 г.

Фриц Перлз был человеком с редким характером и жил в очень сложных историко-социальных и семейных условиях. Этот личный опыт также отметил его профессиональную жизнь.
Перлз, несмотря на свое участие в гештальт-психологии, никогда не считал себя гесталистом в чистом смысле этого слова (Нельсон-Джонс, 2000).

В этой статье я собираю самые важные аспекты личной жизни Фрица Перлза и его самый важный вклад в область психологии и психоанализа, гештальт-терапию.

Биография

Фриц Перлз родился под именем Фридрих или Фредерик Саломан Перлз 8 июля 1893 года в Берлине. Это был третий сын от еврейского брака Натана Перлза и Амелии Рунд.

По словам Петрушки Кларксон (1993), рождение Перлза было непростым, так как его матери было трудно его кормить. К этому добавились нарастающие проблемы пары из-за доминантного персонажа Натана Перлза. Фриц жил в контексте словесных и физических ссор. Это окружение ознаменовало отношения с отцом, с которым он никогда не ладил.

У Фрица было две старшие сестры, Эльза, на три года старше его, и Грета, всего на полтора года старше его. Отношения с его сестрами были разрозненными, никогда не подходили по духу к Эльзе, но поддерживал близкие отношения со своей средней сестрой.

Одним из аспектов жизни Перлов, несомненно, была религия. Следует иметь в виду, что контекст, в котором живет Фриц, — это период мировых войн, антисемитизма и консолидации нацистского движения.

Его отец всегда был против религии, и когда Фриц начал формировать свою личность, в период полового созревания, он объявил себя атеистом.

Кларксон, цитируя Грету Гутфренд (1979), утверждает, что Фриц Перлз был очень буйным ребенком.
Озорное поведение Фрица ухудшило его семейную жизнь и успеваемость в школе. Это ухудшение было больше во время среднего образования, где большинство профессоров не скрывали своего антисемитизма.

Вскоре он начал заниматься театром, где познакомился с Максом Рейнхардтом, директором Немецкого театра. Рейнхардт оказал большое влияние на Фрица, потому что он научил его важности невербальной коммуникации и коммуникативного процесса — аспекта, который займет важное место в его более поздней психологической теории.

Фриц Перлз закончил среднюю школу в Асканасской гимназии, в результате чего его отношения с матерью вернулись в постель.

Первоначально он интересовался юриспруденцией, но в конце концов поступил в Берлинский университет, чтобы изучать медицину.

Во время Первой мировой войны служил врачом в одном из батальонов. После окончания конфликта в 1923 году он уехал из Германии, чтобы работать неврологом в Нью-Йорке. Хотя трудность в изучении английского языка среди прочих факторов ускорила его возвращение в Берлин.

Именно тогда он решает пройти курс лечения от проблем с самооценкой и идет к Карен Хорни, от которой он получил огромное влияние и которая познакомила его с миром психоанализа.

В 1926 году Перлз переехал во Франкфурт, чтобы продолжить свои исследования в области психоанализа. Там он знакомится со своей женой, психологом Лоре Познер, более известной как Лаура Перлз. С ней он женится в 1930 году и родит двоих детей: Ренату и Стефана.

Именно во Франкфурте Фриц Перлз вступает в контакт с другими психологами, такими как Гольдштейн, который познакомил его с миром гештальт-психологии. Там он изучил теории высших представителей этой школы; Вертхаймер, Коффка и Келер.

Лора Перлз также находилась под влиянием своей будущей жены. Согласно ее биографии, профессору Петрушке Кларксон, Фриц познакомился с идеями нынешних экзистенциалистов и феноменологов того времени через Лору Перлз.

В 1927 году Фриц переехал в Вену, чтобы продолжить обучение в мире психоанализа. Однажды, пройдя обучение, аккредитованное Зигмундом Фрейдом и другими специалистами в области психоанализа, решает основать собственный терапевтический метод в Германии, где будет работать психоаналитиком до 19 лет.33.

В 1933 году, после подъема Гитлера и фашизма в Германии, Лоре и Фрицу пришлось эмигрировать. Это изгнание связано не только с его еврейским происхождением, но и с его политической активностью и его связью с Антифашистской лигой.

Сначала они жили как беженцы в Голландии, где у них был большой дефицит, пока, наконец, они не переехали в Южную Африку. Там Перлз хотел продолжить работу психоаналитиком, но Фрейд и Международная психоаналитическая ассоциация в конечном итоге дискредитировали его. Это заставило Перлза стать противником Зигмунда Фрейда и его теории психоанализа.

После окончания Второй мировой войны Перлы переехали в Нью-Йорк. Здесь Фриц снова совпадает с Карен Хорни и другими психоаналитиками, такими как Клара Томпсон, Эрих Фромм или Гарри Стек Салливан.

Именно во время его пребывания в Соединенных Штатах карьера Фриза Перлза достигает своего пика. Там он создал гештальт-терапию вместе со своей женой и Полом Гудманом в качестве соучредителей.

В 1952 году супруги Перлз основали Нью-Йоркский институт гештальт-терапии (New York Institute for Gestalt Therapy). Вскоре будут включены и другие эксперты в этой области, такие как Айседор Фромм, Пол Гудман, Эллиот Сафиро, Пол Вайс или Ричард Китцлер. Эта организация в конечном итоге поставит под сомнение их брак.

В 1956 году у Фрица диагностировали проблемы с сердцем. Болезнь, а также разногласия с Лорой и Гудманом заставили его покинуть Нью-Йорк и переехать в Майами.

Неясно, закончился ли брак Перлза с разлукой. Кларксон говорит в своей книге о другой женщине, Марти Фромм, с которой Фриц поддерживал любовные отношения.

В эти годы Фриц продолжал писать. Он был в разных местах Соединенных Штатов, проводя консультации, практикуя и распространяя гештальт-терапию и посещая конференции. Он прошел через Огайо, Лос-Анджелес и Калифорнию.

Мало-помалу проблемы со здоровьем обострились. В 1969 году, помимо проблем с сердцем, у него диагностировали рак поджелудочной железы.

Фриц Перлз умер в возрасте 76 лет. Смерть наступила 14 марта 1970 года из-за остановки сердца после операции в Мемориальной больнице Луи А. Вайса в Чикаго.

Гештальт-терапия

Этот терапевтический метод, разработанный Фрицем Перлзом, направлен на то, чтобы человек осознал себя, свои мысли и переживания и стал ответственным за свои действия. Это то, что известно как процесс «осознания», реализации.

Чтобы понять гештальт-терапию, мы должны принять во внимание некоторые ключевые аспекты, такие как целостное видение личности этой психологической школы. Чтобы лучше понять этот обзор, часто используется фраза из «Метафизики» Аристотеля: «целое больше, чем сумма частей». В этом целом части взаимосвязаны. На самом деле слово гештальт означает структуру.

Перлз определил гештальт как «определенный набор переживаний». Это не значит, что Фриц Перлз понимает человека как целое, но как законченное и единое целое в его существовании. То есть индивид неразрывно связан со своими биологическими обстоятельствами и своим социальным опытом, образуя единое целое.

Для гештальта очень важны переживания пациента, то, как он относится к внешнему и к себе, а не внутренние мыслительные процессы.

Гештальт-терапия, в отличие от других моделей психотерапии, характеризуется тем аспектом или вопросом, на котором она фокусирует внимание. Этот психотерапевтический метод фокусируется на процессе, на том, что происходит в данный момент, на поведении пациента, а не на предположениях или ответвлениях, которые может сделать терапевт или психоаналитик.

Предположения гештальт-подхода

Фриц Перлз собирает в своей книге Гештальт-подход и очевидцы терапии (Гештальт-подход и свидетели терапии) ряд предпосылок, на которых основан гештальт-подход:

0 0 0 Совместное восприятие вещей

Человек воспринимает вещи в виде множеств или тотальностей и таким образом проживает свою реальность, которую можно понять только из множеств, из которых она состоит. Вещи, которые воспринимает человек, не являются изолированными сущностями, но связаны друг с другом. Эти элементы могут выделяться на фоне других в зависимости от того, какой подход к ним придается индивидуумом.

Гомеостаз

Поведение регулируется процессом гомеостаза. То есть организм должен быть в равновесии. Чтобы достичь этой равновесной ситуации, тело саморегулируется, взаимодействуя с окружающей средой вокруг него, чтобы удовлетворить свои потребности. Если она их не удовлетворяет или длительное время находится в состоянии дисбаланса, организм погибает.

Холизм

Человек – единый организм. Традиционно в психологии и в других дисциплинах, таких как философия, существовало разделенное представление о человеке в уме и теле.

Гештальт-терапия рассматривает человека как единое целое. То, что они существуют, это разные виды деятельности: физическая и умственная. Оба процесса являются частями одного целого: человека. По этой причине гештальт-терапия учитывает не только то, что человек говорит и думает, но и то, что он делает, как ведет себя.

Ограничение контактов

Эта предпосылка гласит, что ни один человек не является самодостаточным. Вы можете жить только в среде или обстоятельствах, которые определяют ваше поведение. Однако среда не создает человека, как и человек не создает среды, каждый имеет свой особый характер в зависимости от формы, которая относится к нему самому и его окружению.

Хотя их нельзя разделить, их можно изучать по отдельности. Таким образом, изолированное изучение индивидуума относится к анатомии и физиологии, а изучение окружающей среды относится к физическим, географическим и социальным наукам.

Расстановка приоритетов

Человек и окружающая среда взаимодействуют друг с другом. Эти отношения маркируют поведение человека. Если он положительно относится к окружающей его среде, он удовлетворяет их потребности, достигая равновесия.

Если, наоборот, относится отрицательно, то его поведение будет неорганизованным и неудовлетворительным по отношению к потребностям личности.

Так бывает, например, когда мы ставим две точки интереса для взгляда, то невозможна концентрация, которая позволяет нам видеть оба объекта в полном и сфокусированном виде. Потребности должны быть расставлены по приоритетам, чтобы действовать последовательно и достигать психического и физического баланса.

Работы

— Эго, Голод и Агрессия (1942-1947). Это была первая книга Перлза. Он опубликовал ее во время своего пребывания в Южной Африке в 1940-х годах с подзаголовком «Пересмотр теории и метода Фрейда». Это прямая атака на отца психоанализа и его теорию.
— Гештальт-терапия. Волнение и рост человеческой личности (1951). Это книга, которая закладывает теоретические основы гештальт-терапии.
— Гештальт-терапия Verbatim (1969). В переводе на испанский как «Сны и существование». Именно эта книга сделала Перлза знаменитым в Эсаленском институте в Калифорнии. Собирайте лекции и семинары по гештальт-терапии.
— В и из мусорного ведра (1969). Автобиографический роман, в котором Фриц Перлз применяет свою собственную теорию.
— Гештальт-подход и очевидец терапии (1973). Он подчеркивает новый аспект гештальт-терапии для теорий человеческого поведения.

Ссылки

1. Американская психологическая ассоциация.
2. Кларксон, П. и Макьюн, Дж. (1993) Фриц Перлз. Публикации SAGE.
3. Нельсон-Джонс, Р. (2000) Шесть ключевых подходов к консультированию и терапии. Лондон, Континуум. Проконсультировано 2017 года, 16 января, из Google Книг.
4. Нью-Йоркский институт гештальт-терапии.