Карл густав юнг биография кратко: Юнг Карл — краткая биография

Содержание

Юнг Карл — краткая биография

Ка́рл Гу́став Юнг (нем. Carl Gustav Jung [ˈkarl ˈgʊstaf ˈjʊŋ]) (26 июля 1875, Кесвиль, Тургау, Швейцария — 6 июня 1961, Кюснахт, Цюрих, Швейцария) — швейцарский психиатр, последователь Зигмунда Фрейда, основоположник одного из направлений глубинной психологии, аналитической психологии.

 Задачей аналитической психологии Юнг считал толкование архетипических образов, возникающих у пациентов. Юнг развил учение о коллективном бессознательном, в образах (архетипах) которого видел источник общечеловеческой символики, в том числе мифов и сновидений («Метаморфозы и символы либидо»). Цель психотерапии, по Юнгу, это осуществление индивидуации личности. Также получила известность концепция психологических типов Юнга, разделяемых по установке (экстравертные и интровертные) и по сочетанию функций (мышления, чувства, ощущения и интуиции). На типологии Юнга основываются более развёрнутая Типология Майерс — Бриггс и классификация психотипов в соционике.

Юнг

родился в семье пастора швейцарской реформаторской церкви в Кесвиле в Швейцарии. Дед и прадед со стороны отца были врачами. Карл Густав Юнг закончил медицинский факультет университета в Базеле. С 1900 по 1906 год работал в психиатрической клинике в Цюрихе в качестве ассистента известного психиатра Э. Блейлера. В 1909—1913 годах сотрудничал с Зигмундом Фрейдом, играл ведущую роль в психоаналитическом движении: был первым президентом Международного психоаналитического общества, редактором психоаналитического журнала, читал лекции по введению в психоанализ. В 1907—1910 годах Юнга в разное время посещали московские психиатры Михаил Асатиани, Николай Осипов и Алексей Певницкий.

В 1911 году Юнг вышел из Международной психоаналитической ассоциации и отказался от техники психоанализа в своей практике. Он разработал собственную теорию и терапию, названную им «аналитической психологией». Своими идеями он оказал значительное влияние не только на психиатрию и психологию, но и на антропологию, этнологию, культурологию, сравнительную историю религии, педагогику, литературу.

В своих трудах Юнг охватил широкий спектр философско-психологической проблематики: от традиционных для психоанализа вопросов терапии нервно-психических расстройств до глобальных проблем существования человека в обществе, которые рассматривались им сквозь призму собственных представлений об индивидуальной и коллективной психике и учения об архетипах.

В 1922 году Юнг приобрел поместье в Боллингене на берегу Цюрихского озера (неподалеку от своего дома в Кюснахте) и на протяжении многих лет строил там так называемую Башню. Имея в первоначальной стадии вид примитивного круглого каменного жилища, после четырёх этапов достройки к 1956 году Башня приобрела вид небольшого замка с двумя башнями, кабинетом, огороженным двором и причалом для лодок. В мемуарах

Юнг описывал процесс строительства как воплощённое в камне исследование структуры психики.

В 1935 году Юнг был назначен профессором психологии Швейцарской политехнической школы в Цюрихе. Тогда же он стал основателем и президентом Швейцарского общества практической психологии.

С 1933 по 1942 вновь преподавал в Цюрихе, а с 1944 — в Базеле. С 1933 по 1939 год издавал «Журнал по психотерапии и смежным областям», который поддерживал национальную и внутреннюю политику нацистов по очищению расы, а выдержки из «Mein Kampf» стали обязательным прологом к любой публикации. После войны Юнг открещивался от редактирования этого журнала, объясняя свою лояльность Гитлеру требованиями времени. В интервью Кароль Бауман 1948 года в качестве оправдания своего сотрудничества с нацистским режимом Юнг не находит ничего лучше как заявить, что «среди его коллег, знакомых и пациентов в период с 1933 по 1945 было много евреев». Хотя и тогда и сейчас ряд историков упрекают Юнга в сотрудничестве с нацистским режимом, он никогда не был осуждён официально и, в отличие от Хайдеггера, ему было разрешено продолжить преподавание в университете.

Среди публикаций Юнга этого периода: «Отношения между Я и бессознательным» (1928), «Психология и религия» (1940), «Психология и воспитание» (1946), «Образы бессознательного» (1950), Символика духа (1953), «Об истоках сознания» (1954).

В апреле 1948 года в Цюрихе был организован Институт К. Г. Юнга. Институт вёл подготовку на немецком и английском языках. Сторонники его метода создали Общество аналитической психологии в Англии и подобные общества в США (Нью-Йорке, Сан-Франциско и Лос-Анджелесе), а также в ряде европейских стран.

Первоначально Юнг развивал гипотезу, согласно которой мышление превалировало над чувством у мужчин, а чувство имело более высокий приоритет по сравнению с мышлением среди женщин. Впоследствии Юнг от этой гипотезы отказался.

Юнг отрицал идеи, согласно которым личность полностью детерминирована её опытом, обучением и воздействием окружающей среды. Он считал, что каждый индивид появляется на свет с «целостным личностным эскизом … представленным в потенции с самого рождения». И что «окружающая среда вовсе не дарует личности возможность ею стать, но лишь выявляет то, что уже было в ней заложено», таким образом, отказавшись от ряда положений психоанализа. Вместе с тем Юнг выделял несколько уровней бессознательного: индивидуальное, семейное, групповое, национальное, расовое и коллективное бессознательное, которое включает в себя универсальные для всех времён и культур архетипы.

Юнг полагал, что существует определённая наследуемая структура психического, развивавшаяся сотни тысяч лет, которая заставляет нас переживать и реализовывать наш жизненный опыт вполне определённым образом. И эта определённость выражена в том, что Юнг назвал архетипами, которые влияют на наши мысли, чувства, поступки.

Юнг является автором ассоциативного теста, в ходе которого испытуемому предъявляют ряд слов и анализируют скорость реакции при назывании свободных ассоциаций к этим словам. Анализируя результаты тестирования людей, Юнг предположил, что некоторые сферы опыта у человека приобретают автономный характер и не подчиняются сознательному контролю. Эти эмоционально заряженные части опыта Юнг назвал комплексами. В основе комплекса, по его предположению, всегда может быть обнаружено архетипическое ядро.

Юнг предполагал, что часть комплексов возникает в результате психотравмирующих ситуаций. Как правило, это моральный конфликт, целиком проистекающий из невозможности полного включения сущности субъекта. Но доподлинно природа возникновения и развития комплексов неизвестна. Образно, травмирующие ситуации откалывают от эго-комплекса кусочки, уходящие глубоко в подсознание и приобретающие далее определенную автономию. Упоминание информации, связанной с комплексом, усиливает защитные реакции, препятствующие осознаванию комплекса. Комплексы пытаются проникнуть в сознание через сновидения, телесные и поведенческие симптомы, паттерны отношений, содержание бреда или галлюцинаций в психозе, превосходя наши сознательные намерения (сознательную мотивацию). При неврозе грань, разделяющая сознательное и бессознательное ещё сохранна, но истончена, что позволяет комплексам напоминать о своем существовании, о глубоком мотивационном расколе личности.

Лечение по Юнгу идет по пути интеграции психологических составляющих личности, а не просто как проработка бессознательного по Фрейду. Комплексы, возникающие как осколки после ударов психотравмирующих ситуаций, несут не только ночные кошмары, ошибочные действия, забывание необходимой информации, но и являются проводниками творчества. Следовательно, объединить их можно посредством арт-терапии («активного воображения») — своего рода совместной деятельности между человеком и его чертами, несовместимыми с его сознанием в других формах деятельности. Из-за разницы в содержании и тенденциях сознательного и бессознательного их конечного сращивания не происходит. Вместо этого происходит появление «трансцендентальной функции», делающей переход от одной установки к другой органически возможным без утраты бессознательного. Её появление является высоко аффективным событием — обретением новой установки.

Карл Густав Юнг умер в своём доме 6 июня 1961 в Кюснахте. Похоронен на кладбище протестантской церкви города.

Карл Густав Юнг — Биография.

Факты. Личная жизнь

Ка́рл Гу́став Юнг (нем. Carl Gustav Jung [ˈkarl ˈgʊstaf ˈjʊŋ]) (26 июля 1875, Кесвиль, Тургау, Швейцария — 6 июня 1961, Кюснахт, кантон Цюрих, Швейцария) — швейцарский психиатр, основоположник одного из направлений глубинной психологии — аналитической психологии.

Задачей аналитической психологии Юнг считал толкование архетипических образов, возникающих у пациентов. Юнг развил учение о коллективном бессознательном, в образах (архетипах) которого видел источник общечеловеческой символики, в том числе мифов и сновидений («Метаморфозы и символы либидо»). Цель психотерапии согласно Юнгу — осуществление индивидуации личности.

Также получила известность концепция психологических типов Юнга.

Юнг родился в семье пастора швейцарской реформаторской церкви в Кесвиле в Швейцарии. Дед и прадед со стороны отца были врачами. Карл Густав Юнг закончил медицинский факультет университета в Базеле. С 1900 по 1906 год работал в психиатрической клинике в Цюрихе в качестве ассистента известного психиатра Э. Блейлера. В 1909—1913 годах сотрудничал с Зигмундом Фрейдом, играл ведущую роль в психоаналитическом движении: был первым президентом Международного психоаналитического общества, редактором психоаналитического журнала, читал лекции по введению в психоанализ.

14 февраля 1903 года Юнг женился на Эмме Раушенбах. Скоро он стал главой большого семейства. В 1904 году у них родилась дочь Агата, в 1906-м — Грета, в 1908-м — сын Франц, в 1910-м — Марианна, в 1914-м — Хелена.

В 1904 году познакомился и позже вступил в длительную внебрачную связь со своей пациенткой Сабиной Шпильрейн-Шефтель. В 1907—1910 годах Юнга в разное время посещали московские психиатры Михаил Асатиани, Николай Осипов и Алексей Певницкий.

Юнг в 1910 году

В 1914 году Юнг вышел из Международной психоаналитической ассоциации и отказался от техники психоанализа в своей практике. Он разработал собственную теорию и терапию, названную им «аналитической психологией». Своими идеями он оказал значительное влияние не только на психиатрию и психологию, но и на антропологию, этнологию, культурологию, сравнительную историю религии, педагогику, литературу.

В своих трудах Юнг охватил широкий спектр философско-психологической проблематики: от традиционных для психоанализа вопросов терапии нервно-психических расстройств до глобальных проблем существования человека в обществе, которые рассматривались им сквозь призму собственных представлений об индивидуальной и коллективной психике и учения об архетипах.

В 1922 году Юнг приобрел поместье в Боллингене на берегу Цюрихского озера (неподалеку от своего дома в Кюснахте) и на протяжении многих лет строил там так называемую Башню (нем. Turm). Имея в первоначальной стадии вид примитивного круглого каменного жилища, после четырёх этапов достройки к 1956 году Башня приобрела вид небольшого замка с двумя башнями, кабинетом, огороженным двором и причалом для лодок. В мемуарах Юнг описывал процесс строительства как воплощённое в камне исследование структуры психики.

В 1933 году стал активным участником и одним из вдохновителей влиятельного международного интеллектуального сообщества «Эранос».

В 1935 году Юнг был назначен профессором психологии Швейцарской политехнической школы в Цюрихе. Тогда же он стал основателем и президентом Швейцарского общества практической психологии.

С 1933 по 1942 год вновь преподавал в Цюрихе, а с 1944 года — в Базеле. С 1933 по 1939 год издавал «Журнал по психотерапии и смежным областям» («Zentralblatt für Psychotherapie und ihre Grenzgebiete»), который поддерживал национальную и внутреннюю политику нацистов по очищению расы, а выдержки из «Mein Kampf» стали обязательным прологом к любой публикации. После войны Юнг объяснял политику журнала требованиями времени. В интервью Кароль Бауман 1948 г. Юнг отметил, что «среди его коллег, знакомых и пациентов в период с 1933 по 1945 было много евреев». Некоторые историки упрекают Юнга в сотрудничестве с нацистским режимом, но он никогда не был осуждён официально и, в отличие от Хайдеггера, продолжил преподавание в университете.

Среди публикаций Юнга этого периода: «Отношения между Я и бессознательным» («Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten», 1928), «Психология и религия» («Psychologie und Religion», 1940), «Психология и воспитание» («Psychologie und Erziehung», 1946), «Образы бессознательного» («Gestaltungen des Unbewussten», 1950), Символика духа («Symbolik des Geistes», 1953), «Об истоках сознания» («Von den Wurzeln des Bewusstseins», 1954).

В апреле 1948 года в Цюрихе был организован Институт К. Г. Юнга. Институт вёл подготовку на немецком и английском языках. Сторонники его метода создали Общество аналитической психологии в Англии и подобные общества в США (Нью-Йорке, Сан-Франциско и Лос-Анджелесе), а также в ряде европейских стран.

Карл Густав Юнг умер в своём доме 6 июня 1961 года в Кюснахте. Похоронен на кладбище протестантской церкви города.

Научные воззрения Юнга

Групповое фото перед Университетом Кларка. Сидят: Фрейд, Холл, Юнг; стоят: Эбрахам А. Брилл, Эрнест Джонс, Шандор Ференци. 1909 год.

Первоначально Юнг развивал гипотезу, согласно которой мышление превалировало над чувством у мужчин, а чувство имело более высокий приоритет по сравнению с мышлением среди женщин. Впоследствии Юнг от этой гипотезы отказался.

Юнг отрицал идеи, согласно которым личность полностью детерминирована её опытом, обучением и воздействием окружающей среды. Он считал, что каждый индивид появляется на свет с «целостным личностным эскизом … представленным в потенции с самого рождения». И что «окружающая среда вовсе не дарует личности возможность ею стать, но лишь выявляет то, что уже было в ней заложено», таким образом, отказавшись от ряда положений психоанализа. Вместе с тем Юнг выделял несколько уровней бессознательного: индивидуальное, семейное, групповое, национальное, расовое и коллективное бессознательное, которое включает в себя универсальные для всех времён и культур архетипы.

Юнг полагал, что существует определённая наследуемая структура психики, развивавшаяся сотни тысяч лет, которая заставляет нас переживать и реализовывать наш жизненный опыт вполне определённым образом. И эта определённость выражена в том, что Юнг назвал архетипами, которые влияют на наши мысли, чувства, поступки.

Юнг является автором ассоциативного теста, в ходе которого испытуемому предъявляют ряд слов и анализируют скорость реакции при назывании свободных ассоциаций к этим словам. Анализируя результаты тестирования людей, Юнг предположил, что некоторые сферы опыта у человека приобретают автономный характер и не подчиняются сознательному контролю. Эти эмоционально заряженные части опыта Юнг назвал комплексами. В основе комплекса, по его предположению, всегда может быть обнаружено архетипическое ядро.

Статуя Юнга в Ливерпуле.

Юнг предполагал, что часть комплексов возникает в результате психотравмирующих ситуаций. Как правило, это моральный конфликт, целиком проистекающий из невозможности полного включения сущности субъекта. Но доподлинно природа возникновения и развития комплексов неизвестна. Образно, травмирующие ситуации откалывают от эго-комплекса кусочки, уходящие глубоко в подсознание и приобретающие далее определенную автономию. Упоминание информации, связанной с комплексом, усиливает защитные реакции, препятствующие осознаванию комплекса. Комплексы пытаются проникнуть в сознание через сновидения, телесные и поведенческие симптомы, паттерны отношений, содержание бреда или галлюцинаций в психозе, превосходя наши сознательные намерения (сознательную мотивацию). При неврозе грань, разделяющая сознательное и бессознательное ещё сохранена, но истончена, что позволяет комплексам напоминать о своем существовании, о глубоком мотивационном расколе личности.

Лечение по Юнгу идет по пути интеграции психологических составляющих личности, а не просто как проработка бессознательного по Фрейду. Комплексы, возникающие как осколки после ударов психотравмирующих ситуаций, несут не только ночные кошмары, ошибочные действия, забывание необходимой информации, но и являются проводниками творчества. Следовательно, объединить их можно посредством арт-терапии («активного воображения») — своего рода совместной деятельности между человеком и его чертами, несовместимыми с его сознанием в других формах деятельности.

Из-за разницы в содержании и тенденциях сознательного и бессознательного их конечного сращивания не происходит. Вместо этого происходит появление «трансцендентальной функции», делающей переход от одной установки к другой органически возможным без утраты бессознательного. Её появление является высоко эффективным событием — обретением новой установки.

Юнг и оккультизм

Ряд исследователей отмечает, что представления современного оккультизма прямо соотносятся с аналитической психологией Юнга и его концепцией «коллективного бессознательного», которую привлекают адепты оккультизма и деятели нетрадиционной медицины в стремлении научно обосновать свои взгляды.

Отмечается, что многие направления оккультизма сегодня развиваются в русле основных идей Юнга, которые адаптируются к научным представлениям современности. Юнг ввел в культурный обиход огромный пласт архаической мысли — магического и гностического наследия, алхимических текстов средневековья и др. Он «возвел оккультизм на интеллектуальный пьедестал», придав ему статус престижного знания. Это, безусловно, не является случайностью, поскольку Юнг был мистиком, и по мнению исследователей, именно в этом следует искать подлинные истоки его учения. Карл Юнг с детства находился в обстановке «соприкосновения с другими мирами». Его окружала соответствующая атмосфера дома Прейсверков — родителей его матери Эмилии, где практиковалось общение с духами умерших. Мать Юнга Эмилия, дед Самуил, бабка Аугуста, кузина Хелен Прейсверк практиковали спиритизм и считались «ясновидящими» и «духовидцами». Спиритические сеансы устраивал и сам Юнг. Даже его дочь Агата впоследствии стала медиумом.

В воспоминаниях Юнга мы узнаем, что мёртвые приходят к нему, звонят в колокольчик и их присутствие ощущает вся его семья. Вот он задает «крылатому Филимону» (своему «духовному руководителю») вопросы своим собственным голосом, а отвечает фальцетом своего женского существа — анимы, вот в его дом стучатмёртвые крестоносцы… Неслучайно психотерапевтическая техника «активного воображения» Юнга разрабатывала принципы общения с мистическим миром и включала моменты вхождения в транс.

В то же время безусловный знак равенства между юнгианством и эзотерическими представлениями нашего времени ставить нельзя, поскольку учение Юнга отличается от них не только своей сложностью и высокой культурой, но и принципиально иным отношением к миру мистики и духа.

Юнг в кинематографе

  • «Опасный метод» — фильм Дэвида Кроненберга 2011 г.
  • «Сабина (фильм)» — фильм Роберто Фаэнца 2002 г.
  • «Меня зовут Сабина Шпильрейн» — фильм Элизабет Мартон 2002 г.
  • «Карл Юнг: Мудрость сновидений» — 3-серийный документальный фильм 1989 г.

Карл Густав Юнг биография кратко

Карл Юнг биография кратко швейцарского психиатра, основоположника аналитической психологии изложена в этой статье.

Карл Юнг краткая биография

Юнг родился 26 июля 1875 в семье пастора в Кесвиле в Швейцарии.

Карл Густав Юнг закончил медицинский факультет университета в Базеле. С 1900 по 1906 год работал в психиатрической клинике в Цюрихе в качестве ассистента известного психиатра Э. Блейлера.

В 1909—1913 работал с Зигмундом Фрейдом, играл ведущую роль в психоаналитическом движении: был первым президентом Международного психоаналитического общества, редактором психоаналитического журнала, читал лекции по введению в психоанализ.

Карл Юнг интересные факты

14 февраля 1903 года Юнг женился на Эмме Раушенбах. У них было 5 детей.

В 1914 году Юнг вышел из Международной психоаналитической ассоциациии отказался от техники психоанализа в своей практике. Он разработал собственную теорию и терапию, названную им «аналитической психологией». Своими идеями он оказал значительное влияние не только на психиатрию и психологию, но и на антропологию, этнологию, культурологию, сравнительную историю религии, педагогику, литературу.

Психиатр ввел такие термины, как «экстраверт», «интроверт», «архетип»

В 1922 году Юнг приобрел поместье в Боллингене на берегу Цюрихского озера, где к 1956 году построил настоящий замок.

В 1933 году стал активным участником и одним из вдохновителей влиятельного международного интеллектуального сообщества «Эранос».

В 1935 году Юнг становится профессором психологии Швейцарской политехнической школы в Цюрихе, а также основателем и президентом Швейцарского общества практической психологии, преподает в Цюрихе и Базеле.

С 1933 по 1939 год издавал «Журнал по психотерапии и смежным областям», который поддерживал национальную и внутреннюю политику нацистов по очищению расы. После войны Юнг объяснял политику журнала требованиями времени.

В апреле 1948 года в Цюрихе был организован Институт К. Г. Юнга.

Карл Густав Юнг умер в своём доме 6 июня 1961 года в Кюснахте.

Наибольшую известность Карлу Юнгу принесли:

  • его исследования человеческой психики;
  • анализ снов;
  • концепция коллективного бессознательного;
  • архетипы.

Карл Юнг – биография, фото, личная жизнь, книги и цитаты

Биография

Автор техники свободных ассоциаций, швейцарский психолог и философ Карл Юнг знаком многим по книгам «Человек и его символы», «Архетипы» и «Воспоминания, размышления, сновидения». В основе учения Юнга лежат разработанные им лично термины «интроверсия» и «экстраверсия». Карл утверждал, что каждый индивидуум в зависимости от доминирующей функции личности может быть обращен либо к своему внутреннему Я (интроверсия), либо к внешнему миру (экстраверсия).

Портрет Карла Юнга

На основе этого умозаключения исследователь разработал психологические типы людей и вывел формулу человеческой души, заключив ее в психиатрические и психологические рамки. Работы Юнга оказали значительное влияние на культурологию, сравнительное религиоведение, антропологию, педагогику и литературу.

Детство и юность

Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 года в расположенной на северо-востоке Швейцарии коммуне Кесвиль. Отец будущего психотерапевта Иоганн Юнг был пастором в реформистской церкви, а его жена Эмили занималась воспитанием сына. В детстве Карл был замкнутым и несколько странным ребенком. Нелюдимость и отстраненность появились в результате напряженных отношений с главой семейства и частых истерических припадков матери, которые Густав неоднократно наблюдал в детстве.

Карл Юнг в детстве

В 10 лет из подобранного на улице деревянного бруска Юнг вырезал 6-сантиметрового человечка, уложил его в пенал и отнес поделку на чердак. Когда раздражительность отца или болезненность матери доводили мальчика до крайней степени отчаяния, он забирался на чердак и разговаривал на тайном языке с рукотворным другом. Эти странности были первым проявлением бессознательного поведения, которое в дальнейшем Карл подробно описал в очерках по психологии бессознательного.

Дом, где вырос Карл Юнг

Родители отдали сына в гимназию, когда ему исполнилось 11 лет. Стоит отметить, что Густав не проявлял интереса ни к наукам, ни к творчеству. Пока преподавательский состав сетовал на отсутствие у безынициативного ученика талантов, Карл по возвращении домой увлеченно рисовал старинные замки и зачитывался прозой. Карл не мог завести друзей и в полной мере проявить себя на учебе из-за не покидающего его чувства раздвоенности личности. Сам Юнг в своей «Красной книге» отмечал, что у него с детства было «два Я».

Карл Юнг в молодости

В 16 лет туман одиночества стал потихоньку рассеиваться. Приступы депрессии уходили в прошлое, Юнг увлекся изучением философии. Он определил для себя круг тем, которые непременно хотел изучить, читал Платона, Гераклита, Пифагора и даже нашел отражение своих мыслей в работах Шопенгауэра. В 1893 году Карл поступил на факультет естественных наук в Базельский университет. В университете, помимо чтения обязательной литературы, Юнг увлекся трудами философов-мистиков: Эммануила Сведенборга и Адольфа Эшенмайера.

Карл Юнг в 1910 году

Под впечатлением от прочитанных произведений Густав даже пару раз проводил спиритические сеансы. Это не совсем обычное увлечение помогло ему написать диссертацию по медицине, которая называлась «О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов». В будущем, чтобы правильно оформить комментарий к древним текстам («И-цзин», «Секрет Золотого Цветка», «Тибетская книга мертвых»), он намеренно вернется к теме изучения духовного мира.

Карл Юнг

Для Юнга этот период был очень сложным в материальном отношении. После смерти отца его семья осталась без средств к существованию. Густав днем посещал лекции, а в свободное от учебы время занимался репетиторством. Так юноша поддерживал довольно скромное существование и оплачивал учебу. По окончании высшего учебного заведения дипломированному специалисту попался в руки «Учебник психиатрии» Рихарда фон Крафта-Эбинга. Эта находка предопределила дальнейшее будущее Юнга.

Психология

В 1900 году Карл переехал в Цюрих и стал работать ассистентом у известного в то время врача-психиатра Юджина Блейлера в больнице для душевнобольных Бургхольцли (пригород Цюриха). Густав поселился на больничной территории. Вскоре он начал публиковать свои первые клинические работы, а также статьи по применению разработанного им же теста словесных ассоциаций.

«Красная книга» Карла Юнга

В 1907 году вышла его первая крупномасштабная работа «Психология раннего слабоумия», которую Юнг для ознакомления отправил Зигмунду Фрейду. Встреча с Фрейдом обозначила важную веху в научном развитии Карла. К моменту личного знакомства в феврале 1907 года в Вене, куда Юнг приехал после непродолжительной переписки, он был уже широко известен как своими опытами в словесных ассоциациях, так и открытием чувственных комплексов.

Карл Юнг

В 1909 году вместе с Фрейдом Юнг впервые приехал в Соединенные Штаты Америки, где прочел курс лекций. Международная известность, а с ней и частная практика, приносившая неплохой доход, позволили Густаву в 1910 году оставить пост в бургхольцльской клинике (к тому времени он уже занимал должность клинического директора), вернуться в родные края и погрузиться в глубинные исследования мифов, легенд, сказок в контексте их взаимодействия с миром психопатологии.

Иллюстрации к книге Карла Юнга

В этот же период появляются публикации, довольно четко обозначившие границу идеологической независимости Карла от Фрейда во взглядах обоих на природу бессознательного. В 1913 году гении психоанализа решили прекратить всяческое общение. Драма расставания обернулась для Юнга возможностью публикации работ «Символы трансформации» и «Красная книга».

Психиатр Карл Юнг

В 1920-е годы Юнг совершил ряд длительных увлекательных путешествий в районы Африки и Северной Америки. Своеобразное культурно-психологическое эссе составило основу одной из глав в автобиографической книге «Воспоминания, сновидения, размышления». В 1930-м Карл был удостоен титула почетного президента Психотерапевтического общества Германии, а также явил миру свое новое творение – книгу «Проблемы души нашего времени». Спустя два года цюрихский городской совет присудил ему премию по литературе, приложив к ней чек на 8 тыс. франков.

С 1933 по 1942 годы Юнг преподавал в Цюрихе, а с 1944 года – в Базеле. Также в 1933–1939 гг. ученый издавал «Журнал по психотерапии и смежным областям», который поддерживал внутреннюю политику нацистов по очищению расы, а выдержки из «Mein Kampf» стали обязательным прологом к любой публикации. Среди творений Юнга этого периода особенно выделялись статьи «Отношения между Я и бессознательным», «Психология и религия», «Психология и воспитание», «Образы бессознательного», «Символика духа» и «Об истоках сознания».

Карл Юнг в последние годы

В феврале 1944 года во время экскурсии Юнг сломал ногу и, находясь в больнице, перенес сердечный приступ, после которого несколько недель балансировал на грани жизни и смерти. Позже он подробно описал свои видения в автобиографии.

Автобиографическая книга Карла Юнга

В ноябре 1955 года, после пятидесяти двух лет совместной жизни умерла жена Юнга, Эмма, и эта утрата совершенно опустошила психотерапевта. Чтобы избавиться от горестных мыслей, Карл с головой погружался в работу. Автобиография, которую Юнг записывал с помощью секретаря, отнимала много времени, а количество корреспонденции выросло настолько, что иногда ему приходилось прятать связки приходящих писем за книжные полки.

Личная жизнь

С первой и единственной женой Эммой Раушенбах Юнг познакомился, будучи студентом-медиком. В момент их первой встречи ему был 21 год, а ей 15 лет. Милая, скромная девочка с аккуратно заплетенными в косу густыми волосами сразу приглянулась Густаву. Эмма и Карл узаконили отношения 14 февраля 1903 года.

Карл Юнг и жена Эмма

Избранница философа происходила из старинной швейцарско-немецкой семьи богатых промышленников. Финансовое благосостояние жены позволило Юнгу без оглядки на необходимость ежедневного зарабатывания денег посвятить себя научным исследованиям в области психологии. Эмма проявляла искренний интерес к работе мужа и во всем его поддерживала. Раушенбах подарила супругу четырех дочерей и сына: Агату, Грет, Франца, Марианну и Элен.

Семья Карла Юнга

Наличие законной супруги и детей не мешало Юнгу заводить отношения на стороне. 17 августа 1904 года в швейцарскую клинику, где работал Карл, поступила восемнадцатилетняя девушка Сабина Шпильрейн. Эта любовная история стала популярной из-за того, что в основе отношений Шпильрейн и Юнга лежало явление эротического переноса (увлечение пациента лечащим врачом). Юнг заметил и оценил острый ум и научный склад мышления девушки, а Шпильрейн не могла не влюбиться в тонко чувствующего мир врача. Их роман закончился сразу после того, как Сабина излечилась от своего недуга и покинула медицинское учреждение.

Карл Юнг и Сабина Шпильрейн

В 1909 году к Карлу в качестве пациентки пришла 21-летняя Тони Вольф. Эта барышня после выздоровления стала официальной помощницей и любовницей психиатра. В сентябре 1911 года девушка даже сопровождала семейство Юнгов на Веймарский конгресс международного психоаналитического сообщества. Эмма знала об увлечении мужа, но безграничная любовь к отцу ее детей не позволила ей подать на развод.

Карл Юнг и Тони Вольф

Тони Вольф – единственная помощница Юнга, которая на протяжении 40 лет делила с психоаналитиком не только постель, но и рабочее место. В результате их сотрудничества появилась книга «Метаморфозы и символы либидо».

Смерть

В мае 1961 года Юнг выбрался на прогулку. Там у психотерапевта случился очередной инфаркт, спровоцировавший закупорку сосудов мозга и частичную парализацию конечностей. На протяжении пары недель Карл был на грани жизни и смерти. По воспоминаниям сиделки, присматривавшей за мыслителем, за день до кончины философ увидел сон, после которого с улыбкой на лице заявил, что больше ничего не боится.

Могила Карла Юнга

Юнг умер 6 июня 1961 года в своем доме, расположенном в деревне Кюснахт. Похоронили именитого психотерапевта на местном кладбище протестантской церкви. На прямоугольном надгробии, помимо инициалов именитого психоаналитика, выбиты имена его родителей, сестры Гертруды и жены Эммы.

Библиография

  • «Архетип и символ»
  • «Воспоминания, размышления, сновидения»
  • «Душа и миф. Шесть архетипов»
  • «Отношения между эго и бессознательным»
  • «Человек и его символы»
  • «Психологические аспекты архетипа матери»
  • «Психология переноса»
  • «Общая точка зрения на психологию и сновидения»
  • «Символы и метаморфозы. Либидо»
  • «Брак как психологическое отношение»
  • «Проблемы души нашего времени»
  • «Психологические типы»
  • «Работы по психиатрии»

Цитаты

  • «Не удерживай того, кто уходит от тебя. Иначе не придет тот, кто идет к тебе»
  • «Все, что раздражает в других, может вести к пониманию себя»
  • «Любой вид зависимости плох, будь то зависимость от алкоголя, наркотиков или идеализма»
  • «Я не то, что со мной случилось, я — то, чем я решил стать»

Биография Карла Густава Юнга

Карл Густав Юнг (1875-1961) — швейцарский психолог и философ, основатель «аналитической психологии». Его учитель — основатель психоанализа Зигмунд Фрейд только приоткрыл бездну бессознательного человека, Юнг эту бездну сделал общечеловеческой. Он ввел понятие коллективного бессознательного, архетипов, которые, по его мнению, были источниками сновидений, древних мифов и единой для всего человечества символики.

Моя жизнь представляет собой историю самореализации бессознательного. Все, что есть в бессознательном, стремится к реализации, и человеческая личность, ощущая себя единым целым, хочет развиваться из своих бессознательных источников. Прослеживая это на себе, я не могу использовать язык науки, поскольку не рассматриваю себя как научную проблему. Карл Юнг «Воспоминания, сновидения, размышления».

Карл Юнг: известный и неизвестный

Общепризнанны достижения швейцарского ученого Карла Юнга в области психологии и психиатрии. Он — основатель аналитической психологии, одного их направлений глубинной психологии, ему принадлежат идеи о существовании коллективного бессознательного, архетипических образов, оказывающих мощное влияние на подсознание человека, им разработана типология человеческих личностей. Годы его жизни охватывали один из самых сложных и трагичных периодов истории человечества – 1875-1961 года. Но, возможно, степень силы влияния Юнга на мышление наших современников мы еще до конца не осознали. Ведь до него внимание серьезных ученых не останавливалось на фактах или явлениях, которые хоть в какой-то степени можно было счесть сомнительными. Весьма рациональный принцип «картезианского сомнения» царил в научной среде. В соответствии с ним при поиске истины сомневаться нужно было во всем, и без колебания отбрасывать или вообще считать несуществующим абсолютно все, что давало хоть малейший повод к сомнению. А как же сны, смутные предчувствия и неясные ощущения? На них могли обращать внимание только не в меру эмоциональные дамы и экзальтированные мистики, а уж никак не серьезные ученые. Однако Фрейд, а за ним Юнг, даже в большей степени, чем Фрейд, строили свои теории на анализе именно этих весьма сомнительных явлений. Например, синхронности.

Синхронность — причинно не объяснимый параллелизм, как это бывает, например, в случаях одновременного появления идентичных мыслей, символов или психических состояний у разных людей. К.Г. Юнг

Обратим внимание, что гносеология, как направление в философии, изучающая процессы познания, в постюнговский период значительно изменилась. В поле её интересов вошли явления, на которые ранее серьезным ученым обращать внимание было просто неприлично. Картина мира у человека ХХ века менялась, не последнюю роль сыграли открытия в области естественных наук, в частности теория относительности Эйнштейна. В связи с этим вспоминается забавная эпиграмма, которая в шутливой форме передает впечатления современников от знаменитой «теории относительности»

Был этот мир глубокой тьмой окутан
Да будет свет! И вот явился Ньютон.
Но сатана не долго ждал реванша,
Пришел Эйнштейн, и стало все как раньше.

Так что интерес к иррациональному был веянием времени, но и исследования Юнга сыграли свою роль. После выхода его трудов и ввода в научный обиход понятия «коллективное бессознательное» научная общественность не слишком удивилась тому, что доктор философии Станислав Гроф, создавая в 60-х годах ХХ века теорию трансперсональной психологии, основывался на изучении измененных состояний людей.   А этнолог и философ, профессор Чикагского университета Мирча Элиаде считал мифологическое восприятие мира шаманами не менее достойным внимания и изучения, чем историческое мышление европейских народов. Для жизненной и творческой судьбы Карла Юнга как раз влияние «субъективного фактора» и «сомнительных явлений» и было определяющим.

Истоки юнгианских идей: наследственность, детство, юность

В детстве он был замкнутым и странным ребенком. Карлу не давало покоя удивительное ощущение — в нем как будто живут два человека. Один — мальчик, которому не хочется ходить в школу и учить так надоевшую математику, другой – вполне взрослый и таинственный господин. Юнг вспоминал, а возможно выдумывал, что этот второй, живший в его воображении, был пожилым человеком, жил в 18 веке, носил белый парик и туфли с пряжками, ездил в наемном экипаже с высокими колесами. Эта загадка предопределила путь Юнга, с детства он пытался разобраться в явлении множественности личности. Не исключено, что истоки этой тайны в личностях предков будущего первооткрывателя коллективного бессознательного.

Карл Густав Юнг родился в 1875 году в семье протестантского священника. Его родина — небольшой швейцарский городок Кесвиль. История семьи Юнга очень интересна, в ней переплелись судьбы выдающихся врачей, богословов и мистиков. В детстве и юности Карл Густав остро чувствовал какую-то странную связь с ними. Наверное, он согласился бы со строками стихотворения русского поэта «Серебряного века» Михаила Кузьмина «Голос предков»:

…вы молчали ваш долгий век,
и вот вы кричите сотнями голосов,
погибшие, но живые,
во мне: последнем, бедном,
но имеющем язык за вас,
и каждая капля крови
близка вам, слышит вас,
любит вас…

Корни семьи уходят в далекий XVIIвек. Первым выдающимся представителем рода был Карл Юнг — доктор медицины и юриспруденции, ректор университета в немецком городе Майнце. Прадед Юнга со стороны отца был врачом, руководил полевым госпиталем во время наполеоновских войн. Дед будущего известного психиатра — тоже Карл Густав Юнг переехал в Швейцарию по приглашению Александра фон Гумбольта. Со стороны матери предки были также замечательными людьми. Его дед — Самуэль Прайсверк — был доктором богословия, масоном, Великим мастером Швейцарской ложи. О нем известен довольно необычный факт: считая себя духовидцем, С. Прайсверк сохранял у себя в кабинете кресло для духа преждевременно ушедшей супруги, с которым он часто беседовал. Ну, с креслом или с духом — это уже на выбор читателей. Так что интерес Юнга к раздвоенности личности и мистике обусловлен особенностями семьи.

Все более сознавая яркую красоту наполненного светом дневного мира, где есть «золотистый солнечный свет» и «зеленая листва», я в то же время чувствовал власть над собой неясного мира теней, полного неразрешимых вопросов. Из воспоминаний К. Юнга.

Поступив в гимназию в возрасте одиннадцати лет, Юнг больше увлекался чтением любимых книг, чем учебой, он очень рано научился читать, с шести лет изучал латынь. Ему не давалась математика, но мальчика это не слишком огорчало. За полное отсутствие способностей к рисованию его вообще освободили в школе от изучения этого предмета, а дома Карл Густав увлеченно рисовал баталии, старинные замки и карикатуры. Для него это было гораздо интереснее, чем на уроках копировать головы греческих богов. В гимназии Карл ясно осознал, что его семья очень небогата, ему приходилось ходить в гимназию в дырявых туфлях, теперь он стал лучше понимать заботы и проблемы своих родителей. Но совсем не эти обстоятельства волновали Юнга в детстве. Его не оставляло ощущение раздвоенности, с ровесниками он был таким же, как и они учеником, немного замкнутым, но обычным ребенком, а наедине с собой становился тем, вторым, мудрым и скептичным человеком из XVIIIвека. Он чувствовал, что владеет некой тайной и ему по-прежнему, как и в раннем детстве снились странные, вещие сны.

Всю мою юность можно понять лишь в свете этой тайны. Из-за нее я был невыносимо одинок. Моим единственным значительным достижением (как я сейчас понимаю) было то, что я устоял против искушения поговорить об этом с кем-нибудь. Таким образом, мои отношения с миром были предопределены: сегодня я одинок как никогда, потому что знаю вещи, о которых никто не знает и не хочет знать.

Из воспоминаний К. Юнга.

Такая интенсивная внутренняя жизнь отделяла Юнга от сверстников и отчасти служила причиной длительной депрессии. Но в 16 лет этот туман, как позже писал сам ученый, стал потихоньку рассеиваться. Приступы депрессии уходили в прошлое, Юнг увлекся изучением философии. Он определил для себя круг тем, которые непременно хотел изучить, читал Платона, Гераклита, Пифагора. Особенно близки ему оказались идеи Шопенгауэра:

Он был первым, кто рассказал мне о настоящих страданиях мира, о путанице мыслей, страстях и зле — обо всем том, чего другие почти не замечали, пытаясь представить либо как всеобщую гармонию, либо как нечто само собой разумеющееся. Наконец я нашел философа, у которого хватило смелости увидеть, что не все было к лучшему в самих основаниях мира.  Цит. по Вер, Г. Карл Густав Юнг. Сам свидетельствующий о себе и своей жизни

Не раз Карл Юнг писал, что в юности он особенно сильно ощущал свою связь с далекими предками, ему казалось, что на него оказывают влияние проблемы или обстоятельства, так и не разрешенные его дедами и прадедами. Это касалось также выбора будущей профессии. Франц Риклин писал, что в стремлении Юнга к изучению медицины решающую роль сыграла память о его деде — профессоре медицины в Базельском университете. В возрасте 20 лет он поступает на факультет медицины в Базельский университет. Для Юнга этот период был очень сложным в материальном отношении, умирает отец и семья остается почти без средств к существованию. Семье удалось продать небольшую коллекцию антиквариата, Юнг стал работать младшим ассистентом в университете — так им удалось поддержать довольно скромное существование и оплатить учебу Карла Густава. Позже Юнг вспоминал:

Я не жалею о тех днях нищеты — я научился ценить простые вещи… Оглядываясь назад я могу сказать лишь одно — время учебы было для меня чудесным временем. Цит. по Вер, Г. Карл Густав Юнг. Сам свидетельствующий о себе и своей жизни

В университете помимо чтения обязательной литературы Юнг увлекся трудами философов-мистиков: Карла де Преля, Сведенборга, Эшенмайера. Эта литература нужна ему для диссертации по медицине, которая называлась: «О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов». Близиться окончание университета, будущему великому психиатру нужно выбирать специализацию, определение которой произошло вполне в духе Юнга. Ему в руки попался «Учебник психиатрии» Крафта-Эбинга, юноша понял, что именно это направление позволит ему объединить увлечение философией и медициной.

И тогда я сразу решил стать психиатром, так как я, наконец, увидел возможность соединить мой интерес к философии, к естественным наукам и медицине, что для меня было главной задачей. Юнг К. Г. Воспоминания, сны и размышления

Работа в психиатрической клинике

Выбор был сделан, К. Юнг решает работать в психиатрической клинике Бургхельцли ассистентом профессора психиатрии Ойгена Блойлера. Близкие и однокурсники были удивлены его решением: запереть себя в психиатрической клинике, заниматься лечением тяжело больных и, возможно, опасных людей — это ли достойный путь для подающего надежды юноши? Но клиника Бургхельцли была необычным медицинским учреждением, для лечения пациентов использовали гипноз, а не обычные для того времени жесткие способы излечения психически больных людей. Там работали настоящие светила медицины: Герман Роршах, Жан Пиаже, Карл Абрахам.

В этой клинике Юнг пишет «Исследования словесных ассоциаций», метод использовали и до Юнга, но ему удалось добиться успешного применения его на практике, разработать на основе уже существующей методики свой тест. В 1903 году Карл Густав женится на наследнице состоятельного промышленника Эмме Раушенбах, она была когда-то его пациенткой. Несмотря на разницу в материальном положении, родственники Эммы поддержали решение молодых людей, Карл Юнг вызывал у них безусловную симпатию и уважение. В 1905 году молодой психотерапевт защищает докторскую диссертацию. В Бургхельцли Юнг начинает разрабатывать свои идеи о коллективном бессознательном, использует для лечения пациентов методы психоанализа.

Из встреч с моими пациентами и занятий психологическими явлениями, которые проходили передо мной в неисчерпаемой череде образов, я узнал бесконечно много, и не только о том, что относилось к науке, но прежде всего о себе самом. — и, в немалой степени, я пришел к этому через ошибки и поражения. Юнг К. Г. Воспоминания, сны и размышления

Карл Юнг и Сабина Шпильрейн

В своих мемуарах ученый, вспоминая годы работы в клинике, пишет, что большинство пациентов составляли женщины. Он подчеркивает их ум и восприимчивость, благодарит за то, что с их помощью ему удалось открыть новые пути в психотерапии. Некоторые из них стали его учениками, дружба с ними продолжалась долгие годы. Все вышесказанное относилось, прежде всего, к Сабине Шпильрейн. В юности она страдала приступами истерии, а Юнг был её лечащим врачом. История взаимоотношений между Сабиной и Карлом Густавом известна из-за явления так называемого «эротического переноса» — термина, используемого в психоанализе. Это явление увлечения пациента лечащим врачом возникает из-за глубокого личностного контакта врача и пациента в процессе психоанализа. Действительно, Сабина и Карл полюбили друг друга. Юнг заметил и оценил острый ум девушки, её научный склад мышления. Шпильрейн помогала Юнгу в его исследованиях, вскоре Сабина была успешно излечена от истерии и покинула клинику. Строгие морализаторы осуждают Юнга за это увлечение, но интересно в этой истории совсем другое: не исключено, что идеи Сабины Шпильрейн о влиянии деструктивных явлений на психику человека были истоками теории З. Фрейда о «Танатосе» — извечном стремлении человечества к саморазрушению.

Сабина Шпильрейн была ученицей и Фрейда, и Юнга, членом Венского психоаналитического общества. Она работала над диссертацией по теме деструктивных явлений в психике человека. Выступала с докладом по этой теме на одном из заседаний Психоаналитического общества. В её дневнике есть запись, где Шпильрейн опасается, что её идеи будут использованы Фрейдом. Её статья «Деструкция как причина становления» действительно предвосхитила идеи Фрейда о «Танатосе» — подсознательном стремлении человека к смерти, разрушению. Не исключено, что Учитель вольно или невольно все-таки опирался на идеи и исследования своей ученицы. К сожалению, судьба Шпильрейн была довольно трагичной. Она была родом из России, после октябрьских событий 1917 года Сабина с мужем возвращается в родной Ростов-на-Дону. Шпильрейн сделала очень много для развития психоанализа в Советской России, но вскоре это направление в психиатрии было запрещено. Сабина с дочерьми погибает во время Второй мировой войны. К сожалению, талантливейший ученый-психоаналитик — Сабина Шпильрейн мало известна в истории науки.

Юнг и Фрейд

Взаимоотношения двух наиболее видных представителей психоанализа – З. Фрейда и К. Юнга – широко известная страница в истории науки. Один считался учителем, второй – учеником. Зигмунд Фрейд был старше Юнга на 19 лет и часто на возражения своего младшего коллеги по поводу чрезмерного акцента на сексуальную составляющую бессознательного в его теории говорил, что Юнг еще слишком молод и неопытен. Но на самом деле Юнг познакомился с Фрейдом уже сложившимся и известным специалистом в области психиатрии. Он был автором двух монографий по лечению шизофрении. Как раз во время работы над второй монографией Юнга и заинтересовали работы Зигмунда Фрейда. Молодого врача особенно увлекали идеи о «вытеснении» в подсознание негативных воспоминаний или эмоций и влиянии этих неосознанных травм на человека. Юнг писал:

Даже беглый взгляд на страницы моей работы показывает, сколь многим я обязан гениальным концепциям Фрейда. Я могу заверить, что у меня, конечно, с самого начала были те же возражения, которые выдвигались против Фрейда в литературе. Справедливость к Фрейду не означает, как опасаются многие, безусловного подчинении догме, при этом вполне можно сохранить свое независимое суждение. Юнг К. Г. Зигмунд Фрейд

Используя разработанный им ассоциативный тест, Юнг нашел путь диагностики истинной причины невроза и исцеления от него. Но никогда он не соглашался с Фрейдом, что «вытесненные» эмоции имеют исключительно сексуальную природу. Тем не менее, довольно длительное время Фрейд считал Юнга своим лучшим учеником, наследником своих идей. Он даже попросил его пообещать, что молодой ученый никогда не отойдет от его теории о сексуальных истоках неврозов. Оба исследователя ведут активную переписку с 1906 до 1913 года. В 1907 году Карл Юнг приезжает в Вену, происходит их личная встреча и беседа, продлившаяся тринадцать часов. Годы сотрудничества были очень плодотворными для Юнга, но его все больше увлекает идея о коллективном бессознательном, ученый занимается изучением мифологии, он стоит на грани открытия архетипов. В наиболее переломные моменты своей жизни Юнг видел очень яркие и запоминающиеся сны. Незадолго до разрыва с З. Фрейдом Юнг увидел именно такой сон. Ему приснилось, что он стоит в холле красивого, двухэтажного особняка. Стены его украшают старинные полотна живописи, Юнг знает, что это его дом. Ничего себе! Мысленно удивляется он. Но зачем-то ему нужно спуститься в подвал, он спускается туда, подвал очень глубок и, якобы, воздвигнут еще во времена Древнеримской империи. Из подвала Юнг попадает в первобытную пещеру в которой видит два черепа. Проснувшись, он не мог отделаться от ощущения, что ему необходимо понять символику этого сна. Юнг просит Фрейда растолковать его видение. Учитель полу в шутку, полу в серьез спрашивает – признайтесь, чьей смерти Вы желаете? Юнг истолковывает сон по-своему: дом – образ души, верхние этажи – события и впечатления повседневной жизни, подвал – бессознательное, где хранятся скрытие или забытые желания и мысли. Но что же такое пещера? Юнг предположил, что за личным бессознательным прячется бездонный океан коллективного бессознательного. Так сон стал одним из импульсов величайшего открытия ученого. Он не может остановиться, Юнгу очень важно продолжить свои исследования, а не терять свою идентичность, оставаясь учеником Фрейда. Молодой ученый пишет книгу «Либидо. Его метаморфозы и символы», расхождения его с Фрейдом становятся очевидными. После публикации этой работы разрыв становится неизбежным.

Каждый, кто имеет доступ к бессознательному является провидцем

Карлу Юнгу все больше времени требуется на научную и педагогическую работу, частную практику, в конце первого десятилетия ХХ века он приобретает участок земли, расположенный на берегу живописного озера и строит трехэтажный дом. Из клиники уходит в 1913 году, поскольку не успевает охватить в полной мере все направления своей деятельности. Тем более, что его слава, как врача-психотерапевта, становится все более распространенной. Помимо действительно успешного излечения больных, популярности Юнга способствовала довольно забавная история. Однажды к нему на прием пришла пожилая женщина, которая страдала от паралича ног уже 17 лет. На врачебных приемах присутствовали студенты. Женщине предложили расположиться в кресле и рассказать о своей болезни, но рассказ её длился так долго, что Юнг попросил её прерваться и предупредил, что сейчас введет её состояние гипноза. Больная быстро впала в транс и стала рассказывать свои видения еще до того, как была введена в гипнотическое состояние. Ситуация была неловкой, к тому же Юнг не мог истолковать её сны и найти причины психосоматического заболевания, видения пациентки все более стали походить на бред, её необходимо было вывести из транса. Врача могло ожидать фиаско перед студентами.  Вдруг женщина очнулась и сказала, что она исцелилась, благодаря гипнозу Юнга, который сказал студентам: «Вот видите, какова сила гипноза». Хотя сам в глубине души недоумевал и не понимал, что же случилось. Исцеленная женщина хвалила замечательного врача, слава о нем распространилась по всей округе. А причина внезапного выздоровления пациентки заключалась в том, что её сын страдал слабоумием. Он за несколько лет до описываемых событий лечился в клинике у Юнга. Тогда совсем еще молодой врач Карл Густав Юнг воплощал в себе все то, что хотела бы видеть в сыне несчастная женщина. И она воспринимала его как сына, даже не осознавая этого. В её воображении Юнг занял место сына, тайная боль за судьбу родного ребенка ушла, поэтому исчезла и болезнь. Ну а Юнг после этой истории больше не использовал гипноз.

Жизнь Юнга заполнена работой, исследованиями, педагогической деятельностью. Но его не оставляют странные сны и видения.

Во мне поселился некий демон, с самого начала внушавший, что я должен добраться до смысла своих фантазий. Я чувствовал, что некая высшая воля направляла и поддерживала меня в этом разрушительном потоке бессознательного. И она же в итоге дала мне силы выстоять. Юнг К. Г. Воспоминания, сны и размышления

Двойственность натуры Юнга опять давала о себе знать: первый — прекрасный врач, талантливый ученый, рациональный и собранный отец семейства. Второй — задумчивый, погруженный в ночные видения, медитирующий у озера человек. Перед Первой мировой войной у него было видение, которое длилось около часа. Он видел трупы людей и обломки строений, которые неслись в бесконечность по волнам желтого моря, затем море окрасилось в кровавый цвет. Видение было в октябре 1913 года и затем повторилось еще несколько раз, война началась в августе 1914.

Свои фантазии Юнг записал и позже издал в так называемой «Красной книге». Этот кризисный период был, в то же время, очень плодотворным для исследований Юнга. В 1919 году он заканчивает работу над книгой «Инстинкт и бессознательное», в ней он впервые использует понятие архетипа.

В последующие годы Юнг много путешествует, посещает страны Северной Африки, индейцев пуэбло в штате Нью-Мехико. В 1920 году выходит в свет одна из основных работ Юнга — «Психологические типы».

В середине 20-х годов совершает путешествие в Уганду и Кению. После возвращение из Африки один за другим выходят его труды: «Духовные проблемы современного человека», «Структура души», «Отношения между Эго и бессознательным». Идеи Юнга становятся известными во всем мире, популярности трудов ученого способствует активный перевод их на английский язык. Юнга избирают президентом Международного психотерапевтического общества.

А что же двойственность и видения? Они не оставляют ученого до конца его жизни. Юнг объясняет эти явления возможностью контакта с коллективным бессознательным, он считает, что каждый, кто имеет доступ к бессознательному — этому бездонному хранилищу всех судеб и идей, тот является настоящим провидцем.

Карл Густав Юнг прожил большую, насыщенную событиями и удивительную жизнь. Его идеи оказала огромное влияние на развитие психологической, философской, антропологической мысли.

Литература:
  1. Бабосов, Е. М. Карл Густав Юнг [Текст] / Евгений Михайлович Бабосов . — Мн. : Книжный Дом, 2009. — 254 с. — (Мыслители ХХ столетия). — Библиогр.: с. 251-254.
  2. Вер, Г. Карл Густав Юнг. Сам свидетельствующий о себе и своей жизни / пер. с нем. — М.: Урал LTD, 1996. — 208 с.
  3. Гиндилис, Н. Л. Научное знание и глубинная психология К.Г. Юнга [Текст] / Наталия Львовна Гиндилис. — М. : ЛИБРОКОМ, 2009. — 158 с. — Библиогр.: с. 156-158.
  4. Овчаренко В. И. Судьба Сабины Шпильрейн // Психоаналитический вестник. 1992. № 2.
  5. Юнг К. Г. Зигмунд Фрейд // Юнг К. Г. Собрание сочинений: Дух Меркурий. М., 1996. — 339 с.
  6. Юнг К. Г. Воспоминания, сны и размышления // Дух и жизнь. М.: Практика, 1996.

Автор статьи: Нелли Громова
Историк, искусствовед

 

Публикуется в авторской редакции

Если вы заметили ошибку или опечатку в тексте, выделите ее курсором и нажмите Ctrl + Enter

Не понравилась статья? Напиши нам, почему, и мы постараемся сделать наши материалы лучше!

Юнг, Карл Густав

Карл Густав Юнг

Юнг Карл Густав (1875-1961), швейцарский психолог и философ, основатель «аналитической психологии». Развил учение о коллективном бессознательном, в образах которого (т. н. архетипах) видел источник общечеловеческой символики, в т. ч. мифов и сновидений («Метаморфозы и символы либидо»). Цель психотерапии, по Юнгу, — осуществление индивидуации личности. Оказал влияние на культурологию, сравнительное религиоведение и мифологию (К. Кереньи, М. Элиаде и др.).

+ + +

Карл Густав Юнг (1875 — 1961) — всемирно известный швейцарский психолог и психиатр. Закончил медицинский факультет университета в Базеле. С 1900 — 1906 гг. работал в психиатрической клинике в Цюрихе в качестве ассистента известного психиатра Э.Блейера. В 1909 — 1913 гг. сотрудничал с З. Фрейдом, играл ведущую роль в психоаналитическом движении: был первым президентом Международного психоаналитического общества, редактором психоаналитического журнала, читал лекции по введению в психоанализ. В дальнейшем Юнг отошел от фрейдизма и разработал собственную теорию, названную им «аналитической психологией». Своими идеями он оказал значительное влияние не только на психиатрию и психологию, но и на антропологию, этнологию, сравнительную историю религии, педагогику, литературу. В своих книгах и статьях работы охватил широкий спектр психологической проблематики: от традиционных для психоанализа вопросов терапии психических расстройств до глобальных проблем существования человека в обществе, которые рассматриваются автором через призму собственных представлений об индивидуальной и коллективной психике и учения об архетипах.

Другие биографические материалы:

Фролов И.Т. Философ. (Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991). 

Подопригора С.Я., Подопригора А.С. После разрыва с Фрейдом… (Философский словарь / авт.-сост. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. — Изд. 2-е, стер. — Ростов н/Д : Феникс, 2013).

Ляликов Д. H. Швейцарский психолог и психиатр (Использованы материалы Большой советской энциклопедии. В 30 т. Гл. ред. А.М. Прохоров. Изд. 3-е. Т. 30. Экслибрис – Яя (+дополнения). – М., Советская энциклопедия. – 1978.).

Грицанов А.А. Психоаналитик, психиатр, философ культуры (Новейший философский словарь. Сост. Грицанов А.А. Минск, 1998).

Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Основатель «аналитической психологии» (Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Краткий философский словарь. М. 2010).

Руткевич А.М. Разработал словесно-ассоциативный тест (Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010).

Кондаков И.М. Проводил многолетние клиническии исследования (Кондаков И.М. Психология. Иллюстрированный словарь. // И.М. Кондаков. – 2-е изд. доп. и перераб. – СПб., 2007).

Лэш К. Спиритуализированный вариант психоанализа (Лэш Кристофер. Восстание элит и предательство демократии. М., 2002)

Психолог, психиатр и культуролог (Современная западная философия. Энциклопедический словарь / Под. ред. О. Хеффе, В.С. Малахова, В.П. Филатова, при участии Т.А. Дмитриева. М., 2009).

Исследовал спонтанное появление фольклорных и мифологических мотивов в снах пациентов (Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983).

Основатель аналитической психологии.  (Использованы материалы энциклопедии «Мир вокруг нас»). 

Сын пастора реформистской церкви (Использованы материалы сайта http://100top.ru/encyclopedia/ 

Далее читайте:

Юнг Карл Густав. Об архетипах коллективного бессознательного. (Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991)

Юнг Карл Густав. Ответ Иову. // Юнг К.Г. Собрание сочинений. Ответ Иову. М., 1995.

Философы, любители мудрости (биографический справочник).

Гностицизм — определение понятия.

Сочинения:

Аион. Исследование феноменологии самости.

Аналитическая психология. М., 1995.

Аналитическая психология и воспитание.

Архетип и символ. М., 1991.

Божественный ребенок.

Введение в религиозно-мистическую проблематику алхимии.

Дух и жизнь. М., 1996

Йога и Запад

Комментарий к «Секрету золотого цветка»

К «Проповедям Гаутамы Будды»

Метаморфозы и символы либидо

Настоящее и будущее

Об архетипах коллективного бессознательного

Об индийском святом

Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству

О психологии восточной медитации

О психологии и патологии так называемых оккультных явлений

Ответ Иову

О феноменологии духа в сказках

Очерки о современных событиях

Подход к бессознательному

Попытка психологического толкования догмата о троице

Предисловие к «И-Цзин».

Проблемы души нашего времени. М., 1994 (Проблема души современного человека)

Психологические типы

Психологический комментарий к «Бардо Тхедол»

Психологический комментарий к «Тибетской Книге Великого Освобождения»

Психология и религия

Психология раннего слабоумия

Символ превращения в мессе

Сновидящий мир Индии

Проблема души нашего времени

Чему может научить нас Индия

Первые публикации:

Gesammelte Werke, 17 Bd, Z.- Stuttg., 1958

Posthume Autobiographie, 4 Aufl,, 2., 1967;

в рус. пер. — Психоз и его содержание, СПБ, 1909.

Литература:

Аверинцев С. С., «Аналитическая психология» К. Г. Юнга и закономерности творческой фантазии, «Вопросы литературы», 1970, №3;

Холл, Джеймс А. Юнгианское толкование сновидений. Практическое руководство, С-Пб, 1996

Шарп, Дарел. Типы личности. Юнговская модель типологии, Воронеж, 1994

Fordham F., An introduction to Jung’s psychology, L., [1953];

Jacobi J., Die Psychologie von C. G. Jung, 5 Aufl.,Z.-Stuttg., 1967;

Meier C. A., Experiment und Symbol. Arbeiten zur komplexen Psychologie C. G. Jungs, Z., 1975.

 

 

Биография Карла Юнга (лекция) — buslib

Кессвиль

Карл Густав Юнг родился в Кессвиле в кантоне Тургау 26 июля 1875 года. Небольшая деревушка Kesswil насчитывает всего 500 жителей. Она находится на берегу Боденского озера.

Сегодня еще до сих пор сохранился в первозданном виде дом священника местной церкви. В 1875 году в этом приходе служил Пауль Юнг, отец Карла Густава.

Юнг не запомнил свою жизнь в Кессвиле, так как его родители переехали в приход замка Лауфен возле города Шаффхаузен. Зато в Кессвиле запомнили своего знаменитого односельчанина: в этом городке в честь К.Г. Юнга названа одна из центральных улиц.

Лауфен

В Лауфене (кантон Шаффхаузен) Юнг прожил с первого года своей жизни до четырех лет. Основной достопримечательностью этой местности являются Рейнский водопад, самый большой и самый мощный водопад в Европе высотой (23 м).

«Я помню себя с двух или трех лет, — писал Юнг в «Воспоминаниях, сновидениях, размышлениях, — Помню дом священника, сад, прачечную, церковь, водопады, величественную громаду Лауфена, миниатюрный замок Верц и ферму церковного  сторожа.  Это  лишь  маленькие   островки  воспоминаний, проплывающие  в море  смутных  очертаний, каждый  сам по себе,  без связи  с остальными».

Рейнские водопады глубоко запечатлелись в памяти будущего психолога. На протяжении все его жизни в Лауфене, он впервые сталкнулся с тем, что земное существование неотделимо от смерти: Рейн здесь окружали отвесные утесы и бурный поток великой германской реки унес не одну жизнь. Лауфенское кладбище располагалось непосредственно за домом священника, и Карлу Густаву не раз приходилось наблюдать, как церковный сторож копает ямы для очередного утопленника. Вследствие соседства родного дома с кладбищем, Юнг часто присутствовал на похоронах. В своей автобиографии он так описал свои воспоминания об этом ритуале: «Торжественного  вида  люди, одетые  в  длинные  черные  одеяния  и  необычно  высокие  шляпы,  обутые  в сверкающие  черные ботинки, проносили черный гроб.  Мой отец был там в своем священническом   облачении,  он  говорил  что-то  звучным  голосом.  Женщины плакали. Мне объяснили, что  кто-то похоронен  в  этой яме. Некоторые  люди, которых я видел раньше, внезапно исчезали. Потом говорили, что их похоронили и что Иисус Христос взял их к себе».

В нескольких метрах от входа в замок Лауфен на правом берегу Рейна располагается небольшая протестантская церковь и традиционный трехэтажный швейцарский дом. Именно здесь жила семья Юнгов, а отец Карла Густава, Пауль Юнг служил в этом приходе пастором. Получив образование философа, он еще в молодости разуверился в этой науке и посвятил себя служению реформаторской церкви. Отрицание рационального разума в пользу иррациональному служению непостижимому христианскому богу не могло не отразиться на личности этого человека. В «Воспоминаниях, сновидениях, размышлениях» Юнг рассказывает о том, что Пауля никогда не покидали сомнения по поводу христианской веры, но бежал от них, совершив, по словам сына, «жертвоприношением интеллекта».

Юнг-младший никогда до конца не принял христианской веры, хотя и был по традиции крещен. С самого детства он не мог совместить двойственное свойство Иисуса,  который с одной стороны, должен защищать и пестовать маленьких детей (именно такую идеологию навязывали Юнгу его родители-протестанты), а с другой, «принимать к себе» людей, которые падали с обрыва на Рейнском водопаде. В своей автобиографии он описывает свои первые попытки рефлексии на религиозную тематику: «Моя мать  научила  меня молитве,  которую я  должен был  читать  каждый вечер. Я рад был это делать, потому что молитва успокаивала меня перед лицом смутных образов ночи.

     Распростри крылья,

     Милосердный Иисусе,

     И прими птенца Твоего.

     Если дьявол захочет уловить его,

     Вели ангелам петь:

     Этот ребенок должен остаться невредим! 

Her  Jesus  был  уютным,  благодушным  господином , он  был  почтенный, богатый, влиятельный,  он  защищал маленьких детей по ночам. Почему он должен быть  крылатым  как  птица,  было загадкой,  которая  меня  не  волновала. Куда  более важным и  наводящим  на размышления  было сравнение  детей с птенцами, которых  Her Jesus очевидно «принимал» неохотно,  как  горькое лекарство.  Это было трудно понять.  Но я сразу же сообразил, что дьявол любит птенцов  и нужно не дать ему проглотить их. Так что Her Jesus, хотя ему это было и  не по вкусу, все равно  поедал их,  чтобы они  не  достались  дьяволу.  До  сих  пор  ход  моих  мыслей был утешителен, но после я узнал, что Her Jesus  таким  же образом  «принял» к себе других людей и что «принятие» означало помещение их в яму, в землю…  Her Jesus  так никогда и  не стал для  меня вполне  реальным, никогда —  вполне приемлемым,  никогда  —  любимым, потому  что снова  и снова  я думал о  его подземных свойствах,  пугающее открытие которых  было дано  мне,  хоть  я не искал его».

Юнг пишет, что Иисус казался ему богом смерти, тем более что традиционное его изображение распятым на кресте тому способствовало. «Любовь  и  доброта его,  о которых  так  много говорили, казались  мне сомнительными  в первую очередь потому, что люди,  чаще  всего говорившие  о возлюбленном  Господе  нашем, Иисусе,  носили  черную  одежду  и глянцевые черные ботинки, напоминавшие о похоронах».

Осознанное детство Юнг провел не в Лауфене, а в пригороде Базеля. Туда переехали родители Юнга, когда тому едва исполнилось 4 года.  Юнг пишет: «К тем годам, проведенным в Кляйнхенингене, относятся мои ранние впечатления, связанные с  искусством. Дом,  в котором мы  жили, построили  в XVIII веке для  священника. В нем была темная комната, где стояла  добротная мебель,  а  на  стенах  висели старинные  картины.  Особенно мне запомнилась итальянская картина, изображавшая Давида и Голиафа. Это была копия с полотна Гвидо  Рени, оригинал которого  находится  в Лувре.  Как  она попала  в нашу семью, мне не  известно. В той комнате была еще одна старая картина, которая теперь висит в доме моего  сына: вид Базеля,  датированный началом XIX века. Часто я  прокрадывался в эту  темную,  отделенную от других комнату и часами сидел  там,  уставившись  на  картины.  Это   было  единственное  проявление прекрасного, известное мне».

Вскоре переезда Юнг осознал, что терпеть не может ходить в церковь и слушать проповеди отца. «В  какой-то  момент для  меня стало положительно невозможным принять  Христа,  и я  помню, что с  одиннадцати лет меня начала интересовать  идея   Бога.  Я  молился  Ему,  и  это  действовало   на  меня умиротворяюще. В этом не было противоречия. Я не испытывал недоверия к Богу. Более того,  Он был  не «черный человек»  и не  «Her Jesus», изображенный на картинках,  где Он появляется в чем-то  ярком,  окруженный  людьми,  которые ведут  себя с ним совершенно панибратски. Он (Бог) — существо,  ни на что не похожее, которое, как мне было известно, никто не может себе представить. Он представлялся мне  кем-то вроде очень могущественного старца. Моему ощущению отвечала заповедь «Не  сотвори себе кумира». С Богом нельзя  было обращаться так  фамильярно,  как с Христом, который  не являлся ничьей «тайной».

Базель

В Базеле Юнг посещал гимназию, затем Базельский университет, старейший в Швейцарии (основанный еще в 1460 году). После окончания университета он переехал в Цюрих, однако на склоне лет он уже в качестве преподавателя и доктора медицинских наук вернулся в это город своего детства.

По сравнению со всеми остальными населенными пунктами, где жил Юнг до этого, Базель (второй по величине город в Швейцарии) казался ему, безусловно, очень крупным городом. Поступив в школу он столкнулся с тем, что был намного беднее остальных. В то время как другие ученики, по словам Юнга, были отлично одеты и имели  прекрасные манеры и кучу карманных денег, Карл Густав ходил в дырявых башмаках и был замкнутым и довольно нелюдимым.

Несмотря на то, что Юнг избегал хождения в церковь, его жизнь в Базеле была полна удивительных видений и осознаний, часто глубоко духовного характера. Некоторые из этих видений, особенно те, что были связаны с богом, имели очень сильное воздействие на его детскую психику. «В один из летних дней того же  1887 года  я вышел из школы и отправился на  соборную площадь.  Небо было изумительным, и все  вокруг  заливал  яркий солнечный  свет.  Крыша  кафедрального  собора,  покрытая  свежей  глазурью, сверкала. Это зрелище привело меня в восторг, и я подумал: Мир прекрасен, и церковь прекрасна,  и  Бог,  который создал все это,  сидит далеко-далеко  в голубом небе на золотом троне и…» Здесь мысли мои оборвались, и подступило удушье.  Я  оцепенел и помнил  только  одно:  сейчас не  думать! Надвигается что-то ужасное, то, о чем я не хочу думать, к чему не смею приблизиться».

Образ Базельского собора и непривычная мысль о совмещении абсолютного добра и абсолютного зла не покидала Юнга в ту ночь. «Я  придумывал хвалы Творцу этого прекрасного мира, был благодарен Ему за этот ни с чем не сравнимый дар, но почему же я должен думать о чем-то непостижимо жестоком? Я не  знаю, что это,  действительно  не знаю, потому что не могу  и не  должен подходить  сколько-нибудь  близко  к  этой  мысли,  иначе я  рискую внезапно подумать об этом».

Цюрих

Хотя столицей Швейцарии является небольшой старинный городок Бёрн, центром государства, тем не менее, многие считают Цюрих, самый крупный город страны. И хотя во многом Швейцария – страна мирных деревень, сонных городков и горнолыжных курортов, в Цюрихе кипит настоящая столичная жизнь.

После окончания Базельского университета в 1900 году Карл Густав Юнг покинул знакомый ему с детства город Базель и переехал в Цюрих, центр экономической жизни Швейцарии. Сам Юнг объясняет свое решение переехать следующим образом: «В Базеле меня знали не иначе как сына пастора Юнга и внука профессора Карла Густава Юнга. Я принадлежал к местной элите, был, так сказать, заключен в своего рода «рамки». Во мне это рождало внутренний протест, я не мог и не хотел быть прикованным к чему бы то ни было».

Таким образом, своим отъездом Юнг попытался ослабить родственные связи, перестать быть лишь сыном своего отца и наследником предков, но реализоваться как самостоятельная личность. И хотя в те годы еще не родилась стройная теория индивидуации, начало которой всегда заключается в уходе из дома (прежде всего, метафизическом), именно на этот шаг решился вчерашний студент. В Базеле ему стало буквально тесно, как явствует из его «Воспоминаний, сновидений, размышлений»: «В интеллектуальном отношении атмосфера Базеля была вполне космополитична, однако на всем лежала печать традиции, и это было нестерпимо. Приехав же в Цюрих, я мгновенно почувствовал огромную разницу. Связи Цюриха с миром строились не на культуре, а на торговле, но здесь я дышал воздухом свободы и очень этим дорожил. Здесь люди не ощущали духоты тяжелого коричневого тумана многовековой традиции, хотя культурной памяти Цюриху, безусловно, недоставало». Этот переезд из исторического провинциального Базеля, где традиция и наследие предков всегда играло важную роль в окружении Юнга, в высокоразвитый современный культурный центр страны был явно символическим, сыгравшим не последнюю роль в становлении личности великого психолога.

В Цюрихе он устроился в психиатрическую клинику, где начал внимательно наблюдать за пациентами, вести записи и учиться диагностике и лечению у знаменитого Ойгена Блейлера параллельно занимаясь написанием диссертации по теме «О психологии так называемых оккультных явлений». В 1905 году, защитившись, Юнг уже читал курс психиатрии в Цюрихском университете и тогда же стал главврачом университетской клиники.

В 1909 Юнг отказался от работы в больнице, а в 1913 от чтения лекций в Цюрихском университете, где преподавал с 1905, все больше углубляясь в изучение мифологической и религиозной символики и занимаясь частной практикой, принимая больных в своем доме в Кюснахте (40 км от Цюриха). Однако Юнг часто бывал в городе на встречах Психологического Клуба, основанного им в 1910 году, где собирались его последователи, психологи-юнгианцы, а также бывшие «пациенты» Юнга успешно прошедшие анализ и продвинувшиеся на пути индивидуации. Хотя вначале в клубе царили примерно те же настроения, что и в психологическом обществе Фрейда в Вене, со временем все новые научные работы Юнга заставляли его последователей искать ответы на вечные вопросы души в древних мифологических системах, алхимических трактатах и собственных снах и видениях.

Поначалу клуб не имел здания и проводился на квартирах и в съемных помещениях. Однако в 1916 году благодарная пациентка Юнга и ярая последовательница юнгианства Эдит Рокфеллер-Маккормик приобрела и обставила на собственные средства, полученные от отца, солидное трехэтажное здание на Гемайндештрассе в южной части города недалеко от Цюрихского озера. Так как многие последователи Юнга верили, что его анализ вел к истинному духовному посвящению, Психологический клуб на Гемайндештрассе стал чем-то вроде Тайной Церкви, где собирались истинные посвященные в мистерии священного Грааля. Хотя, возможно, со смертью своего основателя и некоторой профанацией учения Юнга его последователями, былая атмосфера ушла из него навсегда.

Клуб в этом здании существует и по сей день. И сегодня здесь собираются последователи Юнга, читают лекции профессора психологии. Лекции проводятся в основном на немецком языке один-два раза в месяц. В этом же доме находится самая крупная библиотека юнгианства.

Кюснахт

В 1906 году, через три года после свадьбы, Карл Густав и его жена Эмма переезжают в большой особняк в Кюснахте, построенный по частному заказу Юнга архитектором Эрнстом Фихтером. Надпись над входом в дом на латыни гласила: «Думаете ли вы о Боге, или нет, он всегда существует».

Небольшой городок Кюснахт находится на расстоянии лишь 11 км от Цюриха, и по сути является его пригородом.

После того, как весной 1909 года Юнг оставляет свой пост врача в клинике Бургхельцли, он открывает собственную частную практику и принимает пациентов в приемной своего дома в Кюснахте. Таким образом, этот дом на долгие годы стал не только местом его жизни, но и местом работы.

Башня Юнга

Небольшое селение Боллинген на берегу Цюрихского озера в 40 км от Цюриха на первый взгляд ни чем не отличается от соседних деревень. Но для юнгианцев это место особенное. Именно здесь находится знаменитая Башня Юнга, дом, который Карл Густав Юнг построил собственными руками по лично созданному проекту. Начав строительство в 1922 году, великий швейцарец закончил ее только в 1950-м. По его собственному ощущению и по словам представителей его окружения, в отличие от дома в Кюснахте, где он жил и работал, и который символизировал его эго, Башня относилась к центру его личности, к архетипу Самости.

Сам Юнг характеризирует это строение как «выраженные в камне глубинные мысли и то знание, которое я получил… символ веры в камне». Замысел Башни гораздо глубже, чем интеллектуальное упражнение в духовном символизме. Некоторые исследователи его жизни приравнивают строительство чуть ли не к воскресному хобби, которое позволяло Юнгу обратить к земле свой беспрерывно работающий интеллект. Однако не стоит судить так поверхностно. Башня Юнга это прежде всего автопортрет, причем один из наиболее глубоких по значению и искусных по содержанию автопортретов в Европейской культуре.

В «Воспоминаниях, сновидениях размышления» Юнг проводит параллель между развитием замысла Башни и развитием своей души: «В Болингене я нахожусь в самой сердцевине моей подлинной жизни. Я наиболее глубоко погружен в себя».

Дом в Кюснахте представлял собой своего рода остров сознания в море бессознательных ассоциаций, в которые Юнг периодически оказывался. Он пишет в «Воспоминаниях, сновидениях, размышлениях»: «Погружаясь в бессознательное, я временами чувствовал, что могу сойти с круга. Но я знал, что у меня есть диплом врача и я должен помогать больным, что у меня жена и пятеро детей, что я живу в Кюснахте на Озерной улице 228, — все это было той очевидностью, от которой я не мог уйти».

Дом в Кюснахте, где Юнг и его жена Эмма жили после свадьбы, был бы идеальным прибежищем добродетельного швейцарца и семейного человека, однако Юнг лишь казался непосвященным. Для Мага, постоянно исследующего глубины объективной души, Anima Mundis, требовалось несколько больше. Когда Башня была завершена, она казалась строителю продолжением самого себя, подобно раковине моллюска.

В «Воспоминаниях, сновидениях, размышлениях» Юнг пишет: «Первая секция башни представляла для меня материнское сердце». Именно здесь собиралась семья. Это место рождения, первоисточник.

Впервые строение было расширено четырьмя годами позже постройки «материнской» башни. Несмотря на чувство «обновления и отклика», которое Юнг, по его словам, обретал внутри первой постройки, он чувствовал что ему необходимо что-то большее, нечто, находящееся на более высоких планах, нежели сердце семьи.

Юнг желал, чтобы дом мог быть местом его работы, семейным коттеджем, местом приема гостей и постоянного проживания, поэтому необходимо было значительно расширять здание. Вторая стадия строительства может быть понята как символ потребности, которую испытывает личность, стремясь выйти за пределы тесного лона, за пределы своего источника, чтобы начать действовать в мире, войти в общество.

После активных действий в мире, развивающаяся личность будет испытывать нужду вернуться в себя только для того, чтобы восстановиться и отдохнуть, переосмыслить опыт и прислушаться к собственному внутреннему голосу. Поэтому не прошло и четырех лет, после постройки центральной части основного крыла дома, когда Башня вновь была расширена. Значение третьей стадии строительства было прекрасно описано самим Юнгом:

«В новой башне я хотел иметь некое пространство, принадлежащее только мне. Мне вспоминались индийские хижины, где всегда есть место (это может быть всего лишь отделенный занавеской угол), в котором человек имеет возможность остаться наедине с собой. Это место отведено для медитаций или занятий йогой».

Юнг прятал от своих домочадцев ключи от этой комнаты и никого в нее не пускал. Он медитировал, рисовал на стене, писал свой тайный магический дневник, также называемый «Красной Книгой», где он зарисовывал свои видения, выражавшие «все то, что мне пришлось вынести во время погружения в изоляцию, из настоящего в безвременное… место духовной концентрации». Одна из иллюстраций показанных здесь, — «Тень, загнанная в угол», была нарисована в этой самой комнате во время депрессии, последовавшей после его разрыва с Фрейдом.

Примечательно, что между каждым этапом строительства проходило ровно четыре года. Так, через четыре года после строительства малой башенки для медитаций, юнговский «символ веры в камне», достиг предпоследний стадии: «Я присоединил к Башне двор и лоджию на берегу озера. Они стали последним четвертым элементом, неотделимым от единой тройственности дома». Этот четвертый элемент открывает Самость природе и небу, божественному и космическому. Внутренний двор является, с одной стороны, частью самого здания, но он так же соединен с чем-то, что находится за пределами Самости, чтобы заглянуть в глаз бога (которым является в данном случае Цюрихское озеро).

Двадцатью годами позже, после смерти жены Эммы, Юнг сделал последнее дополнение к зданию – верхний этаж, прибавленный к центральной секции. «Я ощутил некую внутреннюю потребность сделаться тем, кто я есть, стать самим собой», — объясняет Юнг в «Воспоминаниях, сновидениях размышлениях», — «Я не мог дольше прятать себя за материнской и духовной башенками. Я пристроил верхний этаж к этой секции которая была выражением меня, или моей индивидуальности».

Примечательно, что, несмотря на то, что вся постройка выполнена из грубого серого камня, верхний этаж, который Юнг соотносил с Самостью, с центром себя и своей личности построен в традиционном швейцарском стиле. Эта часть здания, в отличие от всех остальных отштукатурена и украшена красными балками. Сравните его с изображением первого дома, который запомнил Юнг в своей жизни: домом в Лауфене. То есть, пройдя полный цикл индивидуации, получив посвящение в мистерии древних божеств, добившись невероятных успехов в науке и медицине, Юнг не потерял связи со своими корнями.

Однако строительство Башни было бы не полным без заключительной, пятой стадии.

Когда Башня была завершена, он распознал разницу между эго и Самостью, и произошло нечто. «Я ощутил некую внутреннюю потребность сделаться тем, кто я есть, стать самим собой… Прежде я не решался на такое — это казалось мне непозволительной самонадеянностью. …Теперь же сознание расширилось, а это достигается лишь с возрастом».

Камень, находящийся у входа в Башню, имеет собственную историю. Он попал во владения Юнгу, на первый взгляд, случайно. Заказывая камни для постройки стены вокруг сада (той, что видна со стороны озера), Юнг продиктовал каменщикам все размеры углового камня. Однако каменщики ошиблись, и вместо треугольного камня прислали идеальный куб значительно больших размеров. «Каменщик  пришел  в ярость и велел увезти камень обратно. Но  я, увидев камень, сказал: «Нет,  этот  камень  —  мой,  пусть  он останется у  меня!» Я сразу  же понял,  что он мне нужен, что я должен с ним что-то сделать» (К.Г. Юнг «Воспоминания, сновидения, размышления»).

Однако воплотить в жизнь задуманное и каким-то образом использовать кубический камень Юнгу удалось лишь в 1950 году. По его словам, он превратил камень в памятник, запечатлев на нем все, что символизировала для него Башня.

Первым,  что высек на камне Юнг, было стихотворение алхимика Арнальдо де Вилланова  (ум. в 1313). В переводе оно звучит так:

     Вот лежит камень, он невзрачен,

     Цена его до смешного мала.

     Но мудрый ценит то,

     Чем пренебрегают глупцы.

И действительно, никто из не посвященных в тайны мистерии не ценит философский камень, хотя он является мечтой и устремлением каждого алхимика. В свете этого стихотворения становится ясно, что легенда о камне, превращающем грубые металлы в реальное золото – это профанация более духовной и высокой идеи, заложенной в алхимии. Юнг в своих работах по алхимии («Психология и алхимия» и «Misterium Conjunctiones») не раз подчеркивает психическую природу Философского Камня.

По сей день сюда съезжаются паломники, чтобы рассмотреть знаменитую Башню Юнга вблизи и приобщиться к его жизни, полной чудес и удивительных видений. Швейцарцы называют Башню Chateau de Bolligen (Замок Боллинген) и с удовольствием возят к нему туристов. Но мало кто из них понимает истинный смысл ее нетривиальной архитектурной идеи и глубин духа, воплощенных в камень.

Известный психиатр Генри Элленбергер, исследовавший достижения Юнга утверждал, что дом в Кюснахте означал для Юнга мир его собственное эго, тогда как Башня в Боллингене символизировала Самость, путь индивидуации.

 Однако именно в Кюснахте был основан «Институт К.Г. Юнга» в 1948 году. Институт находится в 10 км от центра городка на самом берегу Цюрихского озера. Построен институт был на средства семьи Рокфеллеров, а именно, Эдит Рокфеллер-Маккормик, одной из пациенток Юнга, которую он излечил от депрессии и социофобии. В 1958 году ученицы Юнга Мария Луиза фон Франц и Барбара Ханна основали «Фонд юнгианской психологии».

В восемьдесят пять лет Карл Густав Юнг получил титул почетного гражданина Кюснахта. Это достаточно нетрадиционно для Швейцарии, ведь по своему происхождению Юнг был гражданином Базеля. Однако исследователи его последних лет жизни называют Юнга «Мудрым старцем из Кюснахта», и врученное мэром этого городка церемониальное письмо и печать почетного гражданина сполна доказывает этот факт.

В Кюснахте Карл Густав Юнг и умер в своем доме 6 июня 1961 года. Прощальная церемония состоялась в протестантской церкви неподалеку. Примечательно, что, несмотря на то, что в последние годы своей жизни Юнг все дальше отходил в своих исследованиях от христианства, после смерти его отпевали в местной протестантской церкви. Во время церемонии местный пастор в погребальной речи назвал покойного «пророком, сумевшим сдержать всеохватывающий натиск рационализма и давшим человеку мужество вновь обрести свою душу».

Далее: 

Карл Юнг | Биография, архетипы, книги, коллективное бессознательное и теория

Карл Юнг , полностью Карл Густав Юнг , (родился 26 июля 1875 года, Кессвиль, Швейцария — умер 6 июня 1961 года, Кюснахт), швейцарский психолог и психиатр, основавший аналитическую психологию, в некоторых аспектах ответ Зигмунду Психоанализ Фрейда. Юнг предложил и развил концепции экстравертной и интровертной личности, архетипов и коллективного бессознательного.Его работа оказала влияние на психиатрию, религию, литературу и смежные области.

Популярные вопросы

Когда родился Карл Юнг?

Карл Юнг родился 26 июля 1875 года.

Когда умер Карл Юнг?

Карл Юнг умер 6 июня 1961 года.

Почему Карл Юнг важен?

Карл Юнг был швейцарским психологом и психиатром, основавшим аналитическую психологию. Его работа оказала влияние на психиатрию, религию, литературу и смежные области.

Где получил образование Карл Юнг?

Карл Юнг учился в Базельском университете (1895–1900) и Цюрихском университете (доктор медицины, 1902).

Молодость и карьера

Юнг был сыном филолога и пастора. Его детство было одиноким, хотя и обогатилось ярким воображением, и с раннего возраста он наблюдал за поведением своих родителей и учителей, которое пытался разрешить. Особенно обеспокоенный ошибочной верой своего отца в религию, он пытался передать ему свое собственное переживание Бога.Во многих отношениях старший Юнг был добрым и терпимым человеком, но ни ему, ни его сыну не удалось понять друг друга. Юнгу, казалось, суждено было стать министром, поскольку по обе стороны его семьи было несколько священнослужителей. В подростковом возрасте он открыл для себя философию и много читал, и это, вместе с разочарованиями его детства, заставило его отказаться от сильных семейных традиций, изучать медицину и стать психиатром. Он был студентом университетов Базеля (1895–1900) и Цюриха (М.Д., 1902).

Ему посчастливилось присоединиться к сотрудникам приюта Бургхёльцли при Цюрихском университете в то время (1900 г.), когда им руководил Ойген Блейлер, чьи психологические интересы положили начало тому, что сейчас считается классическим исследованием психических заболеваний. В Бургхёльзли Юнг с выдающимся успехом начал применять ассоциативные тесты, инициированные более ранними исследователями. Он изучал, в частности, своеобразные и нелогичные реакции пациентов на слова-стимулы и обнаружил, что они были вызваны эмоционально заряженными кластерами ассоциаций, скрытых от сознания из-за их неприятного, аморального (для них) и часто сексуального содержания.Он использовал теперь известный термин комплекс для описания таких состояний.

Связь с Фрейдом

Эти исследования, которые сделали его психиатром с международной репутацией, привели его к пониманию исследований Фрейда; его открытия подтвердили многие идеи Фрейда, и в течение пяти лет (между 1907 и 1912 годами) он был близким соратником Фрейда. Он занимал важные должности в психоаналитическом движении и был широко известен как наиболее вероятный преемник основателя психоанализа.Но это не должно было быть результатом их отношений. Отчасти по причинам темперамента, а отчасти из-за разницы во взглядах сотрудничество прекратилось. На этом этапе Юнг расходился с Фрейдом в основном из-за того, что последний настаивал на сексуальных основах невроза. Серьезные разногласия возникли в 1912 году, когда была опубликована работа Юнга Wandlungen und Symbole der Libido ( Психология бессознательного, , 1916), которая противоречила многим идеям Фрейда. Хотя Юнг был избран президентом Международного психоаналитического общества в 1911 году, он ушел из общества в 1914 году.

Карл Юнг

Швейцарский психолог и психиатр Карл Юнг в приюте Бургхёльцли, Цюрих, ок. 1909.

Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия (LC-DIG-ppmsca-07205) Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Его первым достижением было разделение двух классов людей в соответствии с типами установок: экстравертных (смотрящих вовне) и интровертированных (смотрящих внутрь себя). Позже он выделил четыре функции разума — мышление, чувство, ощущение и интуицию — одна или несколько из которых преобладают у любого данного человека.Результаты этого исследования были воплощены в Psychologische Typen (1921; Psychological Types, 1923). Широкие познания Юнга хорошо проявились здесь, как и в книге «Психология бессознательного».

В детстве Юнг видел поразительно поразительные сны и могущественные фантазии, которые развивались с необычайной интенсивностью. После разрыва с Фрейдом он сознательно позволил этому аспекту себя снова функционировать и дал свободное выражение иррациональной стороне своей природы.В то же время он изучал это с научной точки зрения, подробно записывая свои странные переживания. Позже он разработал теорию о том, что эти переживания исходили из области разума, которую он называл коллективным бессознательным, которое, как он считал, разделяли все. Эта вызывающая много споров концепция была объединена с теорией архетипов, которую Юнг считал фундаментальной для изучения психологии религии. В терминах Юнга архетипы представляют собой инстинктивные паттерны, имеют универсальный характер и выражаются в поведении и образах.

Карл Юнг — Цитаты, книги и теория

Кем был Карл Юнг?

Карл Юнг верил в «сложные» или эмоционально окрашенные ассоциации. Он сотрудничал с Зигмундом Фрейдом, но не соглашался с ним по поводу сексуальной основы неврозов. Юнг основал аналитическую психологию, продвигая идеи интровертов и экстравертов, архетипов и силы бессознательного. Юнг опубликовал множество работ в течение своей жизни, и его идеи вызвали отклик, выходящий за пределы области психиатрии, а также в искусство, литературу и религию.

Ранняя жизнь

Швейцарский психиатр Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 года в Кессвиле, Швейцария. Единственный сын протестантского священнослужителя, Юнг был тихим, наблюдательным ребенком, который содержал определенное одиночество в своем статусе одинокого ребенка. Однако, возможно, в результате этой изоляции, он часами наблюдал за ролями взрослых вокруг него, что, несомненно, определило его дальнейшую карьеру и работу.

На детство Юнга также повлияли сложности его родителей.Его отец, Пол, по мере того, как становился старше, развивал ошибочную веру в силу религии. Мать Юнга, Эмили, преследовала психическое заболевание, и, когда ее сыну было всего три года, она покинула семью и временно поселилась в психиатрической больнице.

Как и в случае с его отцом и многими другими родственниками-мужчинами, ожидалось, что Юнг войдет в духовенство. Вместо этого Юнг, который начал активно читать философию в подростковом возрасте, отказался от традиций и поступил в Базельский университет. Там он познакомился с многочисленными областями исследований, включая биологию, палеонтологию, религию и археологию, прежде чем окончательно остановился на медицине.

Юнг окончил Базельский университет в 1900 году, а два года спустя получил степень доктора медицины в Цюрихском университете.

Начало карьеры

Во время учебы в Цюрихском университете Юнг работал с персоналом в приюте Бургхольцли, где он находился под руководством Юджина Блейлера, психолога-новатора, заложившего основу для того, что сейчас считается классическим исследованием психических заболеваний.

В больнице Юнг наблюдал, как разные слова вызывают эмоциональные реакции пациентов, которые, как он полагал, представляют подсознательные ассоциации, связанные с аморальным или сексуальным содержанием.Эти наблюдения привели к тому, что Юнг разработал термин «комплекс» для описания условий.

Работа с Фрейдом

Растущая репутация Юнга как психолога и его работа с подсознанием в конечном итоге привели его к идеям Фрейда, а затем и к самому человеку.

В течение пяти лет, начиная с 1907 года, эти двое мужчин работали в тесном сотрудничестве, и многие считали, что Юнг продолжит работу Фрейда-старшего. Однако точки зрения и темперамент положили конец их сотрудничеству и, в конечном итоге, их дружбе.В частности, Юнг бросил вызов убеждениям Фрейда в отношении сексуальности как основы невроза. Он также не соглашался с методами Фрейда, утверждая, что работа старшего психолога была слишком односторонней.

Последний прорыв наступил в 1912 году, когда Юнг опубликовал «Психология бессознательного». В нем Юнг исследовал бессознательное и пытался понять символическое значение его содержания. При этом работа также опровергла ряд теорий Фрейда.

Аналитическая психология

Но разрыв с Фрейдом имел последствия для Юнга.Фрейд закрыл свой внутренний круг для молодого психолога, и другие в психоаналитическом сообществе также избегали его. В 1914 году он ушел из Международного психоаналитического общества и продолжал неустрашимо развивать свои идеи.

Стремясь еще больше отделить свою работу от работ Фрейда, Юнг принял термин «аналитическая психология» и углубился в его работу. Его наиболее важным развитием с этого раннего периода было его представление об интровертах и ​​экстравертах и ​​представление о том, что людей можно отнести к одной из двух категорий, в зависимости от того, в какой степени они проявляют определенные функции сознания.Работа Юнга в этой области была представлена ​​в его публикации 1921 года « Психологические типы ».

В этот период он также позволил себе исследовать свой собственный разум, в конечном итоге выдвинув идею о существовании не только личного бессознательного, но и коллективного бессознательного, из которого на протяжении всей истории возникали определенные универсальные символы и паттерны. В основе аналитической психологии лежит их взаимодействие с эго, процесс, который он назвал индивидуацией, посредством которого человек развивается в свое собственное «истинное я».

Более поздняя работа

На протяжении большей части своей дальнейшей жизни Юнг путешествовал по миру, чтобы изучать различные культуры. Он много публиковал свои открытия, создав около 200 работ по своим теориям, в том числе Современный человек в поисках души (1933) ) и Неоткрытое Я (1957). Он также был профессором Федерального политехнического института в Цюрихе и Базельского университета.

Идеи Юнга находят отклик и сегодня в самых разных областях, таких как археология, религия, литература и даже поп культура.

Награды и награды

В 1932 году Юнг был удостоен литературной премии Цюриха. Шесть лет спустя он был избран почетным членом Королевского медицинского общества Англии. В 1944 году он был назначен почетным членом Швейцарской академии медицинских наук.

Личная жизнь и смерть

Юнг женился на Эмме Раушенбах в 1903 году. У пары было пятеро детей, и они оставались вместе до смерти Эммы в 1955 году.

Юнг умер в своем доме в Цюрихе 6 июня 1961 года.

13.2: Краткая биография Карла Юнга

В начале своей автобиографии, озаглавленной « воспоминаний, снов, размышлений» , Юнг (1961) описал свою жизнь как «историю самореализации бессознательного». Юнг считал, что наша личность начинается с коллективного бессознательного, развивающегося внутри нашего вида на протяжении времени, и что у нас есть лишь ограниченная способность контролировать психический процесс, которым является наша собственная личность. Таким образом, наша истинная личность возникает изнутри, когда наше коллективное бессознательное проявляется в нашем личном бессознательном, а затем в нашем сознании.Может быть полезно взглянуть на эти концепции с восточной точки зрения, и интересно отметить, что «самореализация» использовалась в названии первого общества йоги, основанного в Америке (в 1920 году Парамахансой Йоганандой).

Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 года в небольшом городке Кессвиль, Швейцария, в интересной и знатной семье. Его дедушка с таким же именем был врачом и основал психиатрическую клинику в Базельском университете и «Дом доброй надежды» для умственно отсталых детей.В раннем возрасте он провел в тюрьме более года за преступление, связанное с участием в демонстрации в поддержку демократии в Германии. По слухам, он был незаконнорожденным сыном великого Иоганна Вольфганга фон Гете, хотя нет убедительных доказательств, что старший Карл Юнг умер прежде, чем его тезка-внук узнал его. Тем не менее, на Юнга большое влияние оказали истории, которые он слышал о своем дедушке. Его дед по материнской линии, Самуэль Прейсверк, был деканом базельского духовенства (Швейцария) и пастором крупной церкви.Он был одним из первых людей в Европе, который предложил евреям вернуть Палестину, тем самым зарекомендовав себя как предшественник сионистов. Самуэль Прейсверк также считал, что его регулярно окружают духи (или призраки), что, вероятно, оказало значительное влияние на теории Юнга (Jaffe, 1979; Wehr, 1989).

Отец Юнга, Иоганн Пауль Ахиллес Юнг, женился на Эмили Прейсверк в 1874 году. Иоганн Юнг был знатоком восточных языков, изучал арабский язык и был рукоположен в священники.Помимо того, что в детстве Юнга был пастором в двух церквях, Иоганн Юнг был пастором в Фридматте, психиатрической больнице в Базеле. В раннем детстве Юнга у него не всегда были лучшие отношения с родителями. Он считал свою мать хорошей матерью, но чувствовал, что ее истинная личность всегда скрыта. Когда ему было три года, она провела некоторое время в больнице, отчасти из-за проблем в ее браке. Юнга это разлука с матерью глубоко тревожило, и он с недоверием относился к сказанному слову «любовь».Поскольку его отец был пастором, часто устраивались похороны и похороны, и все они были для юного Юнга очень загадочными. Кроме того, его мать считалась духовным медиумом и часто помогала Юнгу в его более поздних исследованиях оккультизма. Возможно, наиболее тревожным было убеждение Юнга в том, что его отец на самом деле не знал Бога, а, скорее, стал священником, попавшим в ловушку бессмысленного ритуала (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Будучи единственным ребенком до 9 лет, Юнг предпочитал, чтобы его оставили одного, или, по крайней мере, он пришел к тому, чтобы смириться со своим одиночеством.Даже когда гости его родителей приводили своих детей в гости, Юнг просто играл в свои игры один:

… Напоминаю только, что не хотел, чтобы меня беспокоили. Я был глубоко поглощен своими играми и не мог терпеть, когда за мной наблюдали или судили, пока я играл в них. (стр.18; Юнг, 1961)

Ему также снились необычайно богатые и значимые сны, многие из которых были довольно пугающими, и они часто были связаны с глубоко религиозными темами. Это неудивительно, поскольку два дяди по отцовской линии семьи были министрами, а со стороны матери было еще шесть министров.Таким образом, он часто участвовал в религиозных дискуссиях дома. Особое впечатление на него произвела богато иллюстрированная книга об индуизме с изображениями Брахмы, Вишну и Шивы (индуистской троицы богов). Даже в 6 лет он почувствовал смутную связь с индуистскими богами, что еще раз оказало интересное влияние на его более поздние теории. Эти сны привели Юнга к глубоким религиозным размышлениям, которые он считал секретом, которым он не мог поделиться ни с кем другим (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Школьные годы Юнга были смесью переживаний. Ему нравилась школа в том смысле, что это было легко для него, и он находил других детей, с которыми можно было поиграть. Однако он также начал изучать латынь со своим отцом и брать уроки богословия. Он находил уроки религии ужасно скучными, и чем больше он узнавал своего отца, тем меньше он верил, что его отец понимал Бога, религию или духовность. Не помогло и то, что он хорошо знал о продолжающихся беспорядках в браке его родителей.В пещере в саду он ухаживал за огнем, который он намеревался поддерживать вечно, и, хотя он позволял другим детям помогать собирать дрова, только сам Юнг мог ухаживать за огнем. В 11 лет он начал посещать гимназию в Базеле (что-то вроде средней школы продвинутого уровня). Другие дети были довольно богатыми, и Юнг осознал, насколько они бедны. Хотя это заставило его почувствовать некоторое сострадание к своему отцу, гимназия создала ряд проблем. Юнг просто не понимал математики, его уроки богословия стали невыносимо скучными, и поэтому сама школа стала скучной.Это привело к тяжелому неврозу в возрасте 12 лет (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Юнга сбил другой мальчик по пути домой из школы. Он ударился головой о камень и был почти нокаутирован. У него так кружилась голова, что другие должны были ему помочь, и он внезапно понял, что ему не нужно ходить в школу, если он болен. Следовательно, у него начинались обмороки всякий раз, когда его отправляли в школу или когда он делал домашнее задание. Он пропустил 6 месяцев в школе из-за своих психологических проблем, и Юнг любил возможность проводить свои дни, исследуя мир так, как он хотел.В конце концов ему поставили диагноз эпилепсия, хотя сам Юнг знал, что диагноз был нелепым. Однажды он услышал, как его отец выражает другу большой страх по поводу того, что будет с Юнгом, если он не сможет зарабатывать себе на жизнь. Реальность этого утверждения шокировала Юнга, и «С этого момента я стал серьезным ребенком». Он немедленно пошел изучать латынь и почувствовал слабость. Однако он сознательно осознавал свой невроз и когнитивно боролся с ним. Вскоре он вернулся в школу, признав, что «именно тогда я узнал, что такое невроз» (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Пока он учился в школе, его личная жизнь продолжала быть довольно странной. Он начал верить, что это два человека, один из которых жил 100 лет назад. У него также были горячие религиозные дебаты со своим отцом. Его храбрость во время этих дебатов подпитывала его вера в то, что видение привело к его пониманию истинной духовности:

В один прекрасный летний день того же года я вышел из школы в полдень и пошел на Соборную площадь. Небо было восхитительно голубым, в первый день яркого солнечного света.Крыша собора сверкала, солнце сверкало от новой, ярко глазурованной черепицы. Меня поразила красота этого зрелища, и я подумал: «Мир прекрасен, и церковь прекрасна, и Бог создал все это и сидит над этим далеко в голубом небе на золотом троне и…» Вот и пришел великий дыра в моих мыслях и ощущение удушья. Я оцепенел и знал только одно: «Не думай сейчас! Надвигается что-то ужасное, о чем я не хочу думать, к чему я даже не смею подходить.Почему нет? Потому что я совершу самый ужасный из грехов. Какой самый страшный грех? Убийство? Нет, этого не может быть. Самый ужасный грех — это грех против Святого Духа, который не может быть прощен. Всякий, кто совершает этот грех, навеки проклят в ад. Было бы очень грустно для моих родителей, если бы их единственный сын, к которому они так привязаны, был обречен на вечное проклятие. Я не могу так поступить со своими родителями. Все, что мне нужно, — это не думать ». (стр.36; Юнг, 1961)

Однако Юнг не мог игнорировать свое видение.Он мучился в течение нескольких дней и провел бессонные ночи, гадая, зачем ему думать о чем-то непростительном в результате прославления Бога за красоту всего творения. Его мать видела, насколько он обеспокоен, но Юнг чувствовал, что не осмелится ей довериться. В конце концов, он решил, что это Божья воля, чтобы он осознал значение этого видения:

Я подумал еще раз и пришел к тому же выводу. «Очевидно, Бог тоже желает, чтобы я проявил храбрость», — подумал я. «Если это так, и я пройду через это, тогда Он даст мне Свою милость и озарение.”

Я собрал всю свою храбрость, как будто собирался немедленно прыгнуть в адский огонь, и позволил этой мысли прийти. Я видел перед собой собор, голубое небо. Бог восседает на Своем золотом троне высоко над миром — и из-под престола огромная какашка падает на сверкающую новую крышу, разрушает ее и разрывает стены собора. (стр. 39; Jung 1961)

Юнг был в восторге от понимания этого видения. Он верил, что Бог показал ему, что в жизни важно исполнять волю Бога, а не следовать правилам какого-либо человека, религии или церкви.Юнг чувствовал, что его собственный отец никогда не осознавал этого, и поэтому его отец не знал «непосредственного живого Бога». Убеждение в том, что нужно стремиться к истине, а не к догме, было важным уроком, который вернулся, когда Юнг столкнулся с драматическим расколом с Зигмундом Фрейдом.

Когда Юнг решил поступить в медицинский институт, он не забыл о своем интересе к странным духовным вопросам. Его двоюродная сестра Хелен Прейсверк вела сеансы, во время которых она впадала в транс и направляла странных духов.Кульминацией этих трансов часто была мандала (мандала — это геометрическая фигура, представляющая целостность, завершенность и совершенство), которую она диктовала Юнгу, а затем пыталась перевести то, что ей говорили духи. Ойген Блейлер убедил Юнга опубликовать свои исследования оккультных явлений (помните, что Блейлер дал определение шизофрении), что Юнг и сделал под заголовком « О психологии и патологии так называемых оккультных явлений» . Еще одним важным событием, которое произошло в начале медицинского обучения Юнга, была смерть его отца.В церкви не было продуктов для семьи покойного служителя, но один из его дядей одолжил Юнгу деньги, необходимые для продолжения учебы. После окончания медицинского факультета он присоединился к доктору Блейлеру в Цюрихе в психиатрической больнице Бургхольцли и вскоре стал первым врачом-ассистентом. Клиника Бургхольцли была известным учреждением. Блейлер считался одним из двух самых влиятельных психиатров того времени, и клиника приобрела известность при его предшественнике Огюсте Фореле, который был первым человеком, официально опубликовавшим теорию о том, что нейроны общаются через синаптические соединения (хотя это было не очень хорошо). понимали в то время; Finger, 1994).Юнг усердно работал в Бургхольцли, поскольку Блейлер не ожидал меньшего. Он также провел некоторое время во Франции, в признанной во всем мире больнице Сальпетриер, где познакомился с Пьером Жане. Джанет — любопытная фигура в истории психоанализа. Он утверждал, что он разработал все хорошее в психоанализе и что все, что разработал Фрейд, было плохо. Джанет также предположила, что только коррумпированный город Вена может быть источником теории, которая связывает развитие личности с сексуальными побуждениями (Freud, 1914/1995).Юнг положительно отзывался о том, что он узнал от Джанет; Фрейд решительно отверг утверждения Джанет, но неохотно признал, что Джанет проделала важную работу по пониманию неврозов (Freud, 1914/1995; Jung, 1961).

В 1906 году Юнг послал Фрейду копию своей книги « Психология раннего слабоумия » (более ранний термин для обозначения шизофрении), который Фрейд нашел весьма впечатляющим. Они встретились в феврале 1907 года и разговаривали почти 13 часов подряд. По словам Юнга, «Фрейд был первым по-настоящему важным человеком, которого я встретил… никто другой не мог сравниться с ним.«Очень быстро, как свидетельствуют письма, цитируемые в начале этой главы, Фрейд почувствовал, что Юнг станет лидером психоаналитического движения. В 1909 году психоаналитическая практика Юнга была настолько загружена, что он ушел из клиники Бургхольцли и вместе с Фрейдом отправился в Америку. Во время этой поездки двое мужчин проводили вместе много времени. Юнгу быстро стало очевидно, что он не может быть преемником, которого искал Фрейд; У Юнга было слишком много разногласий с Фрейдом.Что еще более важно, Юнг описал Фрейда как невротика и написал, что симптомы иногда были очень неприятными (хотя Юнг не смог идентифицировать эти симптомы). Фрейд учил, что все немного невротичны, но Юнг хотел знать, как лечить неврозы:

Очевидно, ни Фрейд, ни его ученики не могли понять, что это значит для теории и практики психоанализа, если даже учитель не мог справиться со своим собственным неврозом. Когда тогда Фрейд объявил о своем намерении идентифицировать теорию и метод и превратить их в некую догму, я больше не мог сотрудничать с ним; у меня не оставалось другого выбора, кроме как уйти.(стр.167; Юнг, 1961)

Очевидно, Юнг не мог принять догматический подход к психоанализу, так как он считал, что Сам Бог сказал Юнгу не следовать какой-либо жесткой системе правил. Хуже того, это было тогда, когда Юнг впервые опубликовал свое «открытие» коллективного бессознательного. Фрейд полностью отверг эту концепцию, и Юнг чувствовал, что его творчество отвергается. Он предложил публично поддержать Фрейда, выражая честное мнение в так называемых «секретных письмах». Фрейд этого не хотел.Почти так же быстро, как их отношения развивались, они распались (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Утрата отношений с Фрейдом после потери отца привела Юнга в период личного кризиса. Он оставил свою должность в Цюрихском университете и начал длительную серию экспериментов, чтобы понять фантазии и мечты, возникающие из его бессознательного. Чем больше он изучал эти явления, тем больше понимал, что они исходят не из его собственных воспоминаний, а из коллективного бессознательного.Его особенно интересовали рисунки мандалы, которые во всех культурах датируются тысячелетиями. Он изучал христианский гностицизм, алхимию и И Цзин ( или : Книга Перемен) . После встречи с Ричардом Вильгельмом, экспертом по китайской культуре, Юнг больше изучил даосскую философию и написал яркое предисловие к переводу Вильгельмом книги I Ching (Wilhelm, 1950). Эти необычайно разнообразные интересы побудили Юнга искать более глубокие знания по всему миру.Сначала он побывал в Северной Африке, затем в Америке (чтобы навестить индейцев пуэбло в Нью-Мексико), затем в Восточную Африку (Уганда и Кения) и, наконец, в Индию. Юнг приложил все усилия, чтобы уйти из цивилизованных областей, на которые могли повлиять другие культуры, чтобы получить более реалистичное представление о местной культуре, и ему особенно удалось в этом отношении встретиться с гуру в Индии (Jaffe, 1979). ; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Несмотря на все это, он продолжил свою работу в области психологии.Он разработал свою концепцию психологических типов, что стало одним из его самых значительных вкладов, и опубликовал свою работу вскоре после разрыва с Фрейдом. Он продолжал развивать свою собственную форму психоанализа. Семья Юнга также была важной частью его жизни. Он женился на Эмме Раушенбах в 1903 году. У них было четыре дочери и один сын, а затем девятнадцать внуков и много правнуков. Эмма Юнг очень поддерживала своего мужа, особенно в наиболее бурные периоды его карьеры (включая разрыв с Фрейдом), и она была не новичком в его работе.Вместе с Фрейдом она провела некоторую аналитическую работу, написала эссе о концепции Юнга анима и анимуса и была первым президентом Психологического клуба Цюриха. Когда в 1955 году умерла его жена Эмма, Юнг написал в письме, что утрата очень сильно его унесла и что в его возрасте (80 лет) восстановить его было нелегко. Однако два года спустя он начал диктовать свою автобиографию Аниэле Джаффе. Заглядывая в будущее до конца своей жизни, Юнг сказал:

Мир, в котором мы родились, жесток и жесток, и в то же время божественной красоты.Какой элемент, по нашему мнению, перевешивает другой, будь то бессмысленность или значение, зависит от темперамента. Если бы бессмысленность преобладала абсолютно, значимость жизни исчезла бы во все большей степени с каждым шагом в нашем развитии. Но это — или мне кажется — не так. Вероятно, как и во всех метафизических вопросах, оба верны: жизнь есть — или имеет — смысл и бессмысленность. Я лелею трепетную надежду, что смысл возобладает и выиграет битву.

Когда Лао-цзы говорит: «Все ясно, я один затуманен», он выражает то, что я сейчас чувствую в преклонном возрасте.Лао-цзы — пример человека с превосходной проницательностью, который увидел и испытал ценность и никчемность, и который в конце своей жизни желает вернуться в свое собственное существо, в вечный непознаваемый смысл. Архетип старика, который насмотрелся, вечен. (стр. 358-359; Юнг, 1961)

Карл Юнг умер дома в 1961 году в Куснахте, Швейцария, в возрасте 85 лет. По мере того, как сегодня психологи более глубоко исследуют взаимосвязь между восточными и западными взглядами, возможно, наследие Юнга еще не реализовано.

вопрос для обсуждения \ (\ PageIndex {1} \)

Еще в детстве Юнг видел яркие сны, которые, как он считал, давали ему понимание и руководство на будущее. Приходилось ли вам когда-нибудь видеть такие яркие сны, сны, которые произвели на вас такое сильное впечатление, что вы чувствовали, что они должны иметь особое значение? Как вы отреагировали и какие последствия, если таковые имеются, последовали за вашими ответами?

Помещение Юнга в контекст: психодинамическая загадка

Карл Юнг занимает выдающееся место в истории психиатрии и психологии.Уже будучи помощником известного психиатра Ойгена Блейлера, он отправился в Вену, чтобы больше узнать о зарождающейся науке психоанализа. Он стал избранным Фрейдом наследником психоаналитического престола и был одним из психиатров, сопровождавших Фрейда в Америку. Однако позже, когда он разработал свои собственные теории, он расстался с Фрейдом. В конце концов Фрейд охарактеризовал теории Юнга как непостижимые, а Фрейд похвалил других психиатров, которые также выступали против идей Юнга.

Наиболее драматическим вкладом, который Юнг внес в психодинамическую мысль, была его концепция коллективного бессознательного, таинственного резервуара психологических построений, общих для всех людей. Юнг много путешествовал, включая поездки в Африку, Индию и Соединенные Штаты (особенно для посещения индейцев пуэбло в Нью-Мексико), и он изучал культуры этих мест. Он также заметил много общего между разными культурами. Эти сходства побудили Юнга выдвинуть идею коллективного бессознательного.Как еще могло возникнуть такое количество значительных культурных сходств в отдельных и далеких странах? Юнг не отвергал концепции, уже разработанные Фрейдом и Адлером, включая динамическое взаимодействие между сознательным разумом и личным бессознательным, но он расширил их, чтобы связать их со своей собственной теорией лежащего в основе нашего коллективного бессознательного. Какой бы странной ни казалась эта теория Фрейду, и Фрейд задавался вопросом, имеет ли она вообще смысл для Юнга, такую ​​концепцию нетрудно понять с восточной точки зрения.

Первоначально теории Юнга оказали большее влияние на искусство, литературу и антропологию, чем на психиатрию и психологию. Однако в последнее время теоретики когнитивно-поведенческой теории начали исследовать внимательность как дополнение к более традиционным аспектам когнитивно-поведенческой терапии. Поскольку сегодня психологи изучают концепции йоги и буддизма, которым тысячи лет, Юнг заслуживает похвалы за привнесение такого непредвзятого подхода в современный мир психотерапии.Работой Юнга восхищались многие известные и влиятельные люди, в том числе психиатр Виктор Франкл, психолог Эрих Фромм, авторы Герман Гессе и Г. Уэллс, а также лауреат Нобелевской премии по физике Вольфганг Паули (ряд интересных отзывов см. В Wehr, 1989). Кроме того, обсуждение Юнга того, как либидо трансформировалось на протяжении эволюции человеческого вида, очень похоже на социобиологию, которая не была устоявшейся областью до 1970-х годов. Ясно, что Юнг не просто баловался широким кругом идей, но, скорее, у него было необычное видение сложности человеческой психики.

Биография Карла Юнга

Карл Юнг был психотерапевтом и психиатром начала 20 века, создавшим область аналитической психологии. Он широко считается одной из самых важных фигур в истории психологии.

Ранняя жизнь

Карл Густав Юнг родился в Швейцарии в 1875 году в семье Эмили Прейсверк и Поля Юнга, пастора. Из-за веры отца Юнг проявил большой интерес к истории религии, но остановился на изучении медицины в Базельском университете.После того, как он получил медицинскую степень, Юнг присоединился к персоналу клиники Burghoelzli в Цюрихе, Швейцария, в качестве стажера у Ойгена Блейлера, где он исследовал бессознательное и связанные с ним комплексы. Он также поехал в Париж, чтобы учиться у Пьера Жане в 1902 году. В 1905 году Юнг был назначен на факультет Цюрихского университета, где проработал до 1913 года.

Юнг женился на Эмме Раушенбах в 1903 году. У пары было пятеро детей, и они оставались женатыми до смерти Эммы в 1955 году, хотя внебрачные связи Юнга были обширными.Юнг умер в Швейцарии в 1961 году.

Профессиональная жизнь

Юнг послал копию своей книги « Исследования словесных ассоциаций » Зигмунду Фрейду в 1906 году, и Фрейд ответил взаимностью, пригласив Юнга посетить Вену. Их дружба продлилась до 1913 года, когда их пути разошлись из-за разницы в академических мнениях. Юнг согласился с теорией бессознательного Фрейда, но Юнг также верил в существование более глубокого коллективного бессознательного и репрезентативных архетипов.Фрейд открыто критиковал теории Юнга, и это фундаментальное различие привело к расхождению их дружбы и психологических взглядов.

Юнг путешествовал по всему миру, чтобы обучать и влиять на других с помощью своих психоаналитических теорий. Он опубликовал много книг, относящихся к психологии, и других, которые казались за пределами области науки, в том числе Летающие тарелки: современный миф о вещах, наблюдаемых в небе , в которых исследовалось и анализировалось психологическое значение наблюдений НЛО.Работа Юнга воплотила его веру в то, что у каждого человека есть цель жизни, основанная на его духовном «я». Посредством своих восточных, западных и мифологических исследований Юнг разработал теорию трансформации, называемую индивидуацией, которую он исследовал в книге « Психология и алхимия », в которой он подробно описал взаимосвязь алхимии в психоаналитическом процессе.

Вклад в психологию

Карл Юнг признан одним из самых влиятельных психиатров всех времен.Он основал аналитическую психологию и был одним из первых экспертов в своей области, исследовавших религиозную природу психологии человека. Он утверждал, что эмпирические данные — не единственный способ прийти к психологическим или научным истинам и что душа играет ключевую роль в психике. Ключевые вклады Юнга включают:

  • Коллективное бессознательное: универсальное культурное хранилище архетипов и человеческого опыта.
  • Анализ сновидений и интерпретация символов коллективного бессознательного, которые проявляются во сне.
  • Экстраверсия и интроверсия: Юнг был первым, кто определил эти две черты личности, и некоторые из его работ продолжают использоваться в теории личности и в тестировании личности.
  • Психологические комплексы: набор типов поведения, воспоминаний и эмоций, сгруппированных вокруг общей темы. Например, ребенок, лишенный еды, может вырасти во взрослого курильщика, кусающего ногти и навязчивого едока, сосредоточившись на теме орального насыщения.
  • Акцент на духовности: Юнг утверждал, что духовность и чувство взаимосвязанности жизни могут играть важную роль в эмоциональном здоровье.
  • Индивидуация: интеграция и уравновешивание двойственных аспектов личности для достижения психической целостности, таких как мышление и чувство, интроверсия и экстраверсия или личное бессознательное и коллективное бессознательное. Юнг утверждал, что индивидуализированные люди более счастливы, более этичны и более ответственны.
  • Персона и тень: Персона — это публичная версия «я», которая служит маской для эго, а тень — это набор инфантильных, подавляемых форм поведения и отношений.
  • Синхронность: явление, которое возникает, когда два, казалось бы, не связанных между собой события происходят рядом друг с другом, и человек, переживающий эти события, интерпретирует эту корреляцию как значимую.

Кроме того, некоторые пациенты Юнга помогли основать Анонимных Алкоголиков, вдохновленные верой Юнга в евангельское лекарство от алкоголизма.

Избранные произведения Карла Юнга
  • Психология бессознательного (1912)
  • Психологические типы (1921)
  • Очерки современных событий (1947)
  • Синхронность: принцип акаузальной связи (1952)
  • Неоткрытое Я (1957)
  • Воспоминания, сны, размышления (1961)
  • Человек и его символы (1964)
  • Архетипы и коллективное бессознательное (2-е изд.с Р. Халлом, 1981)
  • Красная книга (совместно с Сону Шамдасани, 2009 г.)

Цитата Карла Юнга

Каталожные номера:

  1. К. Г. Юнг. (2006.) Ученые: их жизнь и труды . Биография в контексте . Получено с: http://ic.galegroup.com.ez.trlib.info
  2. Макинтайр, Аласдер. (2006). Карл Густав Юнг. Энциклопедия философии. Биография В контексте. Получено с: http://ic.galegroup.com.ez.trlib.info/

Карл Юнг | История и информация

Более пристальный взгляд на Карла Юнга: краткая биография

Этот сборник работ исследует жизнь, профессиональную историю, теории и влияние на психологию швейцарского психотерапевта и психиатра Карла Густава Юнга. Здесь мы используем The Portable Jung (1972) от C.G. Юнга (под редакцией Джозефа Кэмпбелла) и Psychological Type (1990) К.Г. Юнг как первоисточник информации. Он охватывает весь спектр жизни Юнга, от его рождения в Кессвиле, Швейцария, до его академических исследований, его брака, его отношений с Зигмундом Фрейдом, его основания аналитической психологии, его теорий коллективного бессознательного, концепций экстравертного и интровертного типов личности. , Архетип и заканчивая концом его жизни в 1961 году в Цюрихе, Швейцария. Мы также освещаем влияние Юнга на искусство и религию, мысли Юнга о разнице между восточным и западным мышлением, а также его более поздние мысли по таким предметам, как алхимия.Также включены его мысли о коллективном бессознательном, психологическом типе и человеческой психике.

Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 года в Кессвиле, Швейцария, в семье священника Иоганна Поля Ахиллеса Юнга и матери Эмили Прайсверк Юнг. В раннем возрасте отец научил его латыни, а мать познакомила его с экзотическими религиями из иллюстрированных детских книг (Jung, The Portable Jung, 1971, p. Viii). В молодости Юнг интересовался как археологией, так и теологией в качестве карьеры.В отличие от своего отца, он не придерживался веры в Иисуса как в Бога. Вместо этого, по словам редактора Джозефа Кэмпбелла, «Он считал Иисуса человеком; следовательно, либо склонный к ошибкам, либо простой рупор Святого Духа, который, в свою очередь, был «проявлением непостижимого Бога» »(Юнг, The Portable Jung, 1971). Этот непредвзятый подход к мировой религии и его концепции Бога будет способствовать его дальнейшему развитию его идеи о Коллективном бессознательном.

Повзрослев, Карл Юнг пережил тяжелые времена, имея дело со своей матерью, которую он считал очень проблемной, эксцентричной и подавленной.Она провела много времени в изоляции, одержимая духами, которые, как она считала, посещали ее по ночам. Именно в этот момент своей жизни Юнг впервые столкнулся с духами и оккультизмом. В это время он узнал о некоторых родственниках, которые занимались токарным делом с помощью медиума. Он был настолько увлечен этой темой, что в течение двух лет тщательно записывал полученный опыт. Только когда Юнг почувствовал, что среда начала обманывать, он прекратил свои наблюдения за процессом (Jung, The Portable Jung, 1971, p.ИКС). Его увлечение сверхъестественным продолжалось на протяжении всей его жизни.

Когда Юнг первоначально изучал медицину в Базельском университете в 1895 году, он не планировал изучать психиатрию. В течение этого периода она содержалась в содержании, но как только Юнг прочитал, что психозы — это болезни личности, он очень заинтересовался этой областью. Эта комбинация как биологических, так и духовных фактов очень заинтересовала Юнга. В 1900 году, в возрасте 25 лет, он начал свою работу в качестве первого помощника врача в психиатрической клинике Бургхольцли в Цюрихе под руководством Ойгена Блейлера.В этот период он завершил свою диссертацию, которая была опубликована в 1903 году, под названием «О психологии и патологии так называемых оккультных явлений». Позже, в 1906 году, он опубликовал исследований по словесным ассоциациям (Юнг, The Portable Jung, 1971, стр. Xi).

Публикация исследований в Word Association привела к знакомству Юнга с австрийским неврологом и отцом-основателем психоанализа Зигмундом Фрейдом в 1906 году. Карл Юнг и Фрейд влияли друг на друга во время профессиональных отношений, во время которых Фрейд смотрел на Юнга как на своего помощника. приемный сын.Юнг был сторонником идеи бессознательного Фрейда и сторонником недавно разработанного «психоанализа» в своей книге The Interpretation of Dreams (1900). К сожалению, у Юнга и Фрейда возникло непреодолимое различие во взглядах на формирование стержневой личности. Фрейд верил в силу либидо и сексуального развития как источника личного роста. Карл Юнг отказался от этой идеи и вместо этого поверил в идею коллективного бессознательного. Согласно его теории, это часть бессознательного, содержащая идеи и воспоминания, унаследованные от наших предков.Солома, которая сломала спину верблюда, была публикацией Юнгом нефрейдистской работы « Символы трансформации » (1912) (Юнг, The Portable Jung, 1971, стр. Xv-xx).

Отказавшись от догмы Фрейда, все психоаналитическое сообщество обратилось против Юнга и даже развернуло против него параноидальную кампанию убийств персонажей. Это привело его в период тревожной изоляции, когда он погрузился в непостоянное море фантазий и мифов. У него было то, что описывалось как ужасная «конфронтация с бессознательным».Он видел серию ужасающих видений, в которых вся Европа тонула в крови. В августе следующего года разразилась мировая война. В течение этого периода он в частном порядке вызывал галлюцинации и записывал свои открытия во время переживаний этих «активных воображений». Сны и фантазии, которые испытал Юнг, послужили основой для теорий архетипов, и в 1921 году плод мышления Юнга появился в монументальном фолианте Психологические типы, или Психология индивидуации (Юнг, The Portable Jung, 1971, стр. стр.xxiv-xxv)

В предисловии к 9 -му выпуску журнала Psychological Type (1990) редактор процитировал Карла Юнга в объяснении причин монументального фолианта и концепции типа: «Эта работа возникла из-за моей потребности определить способы, которыми мое мировоззрение отличалось от взглядов Фрейда и Адлера… Я столкнулся с проблемой типов; ведь именно психологический тип человека с самого начала определяет и ограничивает его суждения »(Юнг, Психологические типы, 1990).Эта фундаментальная идея о том, что каждый из нас рождается с заранее определенным психологическим типом, до сих пор остается в центре внимания при оценке типа личности и является частью основы для широко используемого инструмента оценки личности с помощью индикатора типа Майерс-Бриггс. Юнг разработал концепции экстраверсии и интроверсии. Важно отметить, что его строгое определение отличается от того, что мы используем сегодня. Юнг утверждал, что «если человек думает, чувствует, действует и фактически живет таким образом, который прямо коррелирует с объективными условиями и их требованиями, он экстравертен» (Юнг, Психологические типы, 1990, стр.333). Юнг описал интроверта следующим образом: «Отличается от экстраверта тем, что он, в отличие от последнего, ориентируется не по объекту и объективным данным, а по субъективным факторам … он (интровертное сознание) выбирает субъективные детерминанты в качестве решающих. единицы »(Юнг, Психологические типы, 1990, стр. 373–374).

Юнг также отстаивал идею индивидуации, которая представляла собой психологический процесс интеграции противоположностей, включая сознательное и бессознательное, с помощью таких средств, как сны и активное воображение.Он считал, что стремление к Индивидуализации ведет к достижению положительного физического и психического здоровья (Юнг, Воспоминания, Мечты, Размышления, 1989).

Другими важными психологическими достижениями Юнга были его идеи коллективного бессознательного и архетипов, происходящих из коллективного бессознательного. Как выразился Юнг: «Коллективное бессознательное — это часть психики, которую можно отрицательно отличить от личного бессознательного тем, что оно, в отличие от латте, не обязано своим существованием личному опыту и, следовательно, не является личным приобретением». (Юнг, The Portable Jung, 1971, стр.59-60). Первоначально Юнг говорил в основном о трех архетипах, происходящих из коллективного бессознательного: Эго (или Самости), Тени и Анима / Анимус. Эго представляет собой объединение бессознательного и сознания человека. Тень в основном состоит из жизненного и сексуального инстинкта, состоящего из подавленных идей, желаний и недостатков. Анима / Анимус представляет собой «истинное я», а не образ, который мы представляем другим. Он служит основным источником общения с коллективным бессознательным (Jung, The Portable Jung, 1971, стр.139-162).

С его мыслями о психологической теории связана идея персоны . Он утверждал, что это действует как маска для «коллективной психики». Он думал об этом как о сложной системе, которая работала как посредник между индивидуальным сознанием и социальным сообществом. Он чувствовал, что, подобно физической маске, персонаж выполняет двойную функцию. Это служило способом произвести определенное впечатление на других, а также средством скрыть часть истинной природы человека.Юнг считал, что задача терапевта — помочь пациенту освободиться от обманчивого прикрытия персоны , а также от силы бессознательных импульсов (Юнг, Два эссе по аналитической психологии, 1977, стр. 157).

Карл Юнг также писал о резких различиях в восточном и западном мышлении. Он указал, что Восток не произвел ничего подобного тому, что мы считаем «психологией». На Востоке основное внимание уделялось философии и метафизике.Он утверждает, что критическая философия, которую он отмечает как мать современной психологии, была совершенно чуждой Востоку концепцией. На Востоке идея «разума» имела оттенок чего-то метафизического. Западная концепция «разума» утратила любую метафизическую коннотацию во времена Юнга, и хотя он признает, что не знает и не делает вид, что знает, что такое «психика», западная культура может иметь дело с феноменом «разума» (Юнг, The Portable Jung , 1971, с. 480-481). Восточное игнорирование такой концепции удерживало их умы от перебоев в их представлении о вере, религии и, по ассоциации, о Боге.На Западе же возникла новая болезнь: конфликт между наукой и религией. Юнг заявил, что конфликт между наукой и религией на самом деле является недопониманием обоих (Jung, The Portable Jung, 1971, p. 482). Поскольку битва между наукой и религией продолжается и по сей день, мы, очевидно, еще не пришли к общему мнению.

Юнг также продолжил изучение связи между алхимией и психологией посредством интерпретации алхимических символов в снах, которые он интерпретировал как сообщения, попадающие в сознание.Он разделил эти образы на определенную категорию, которую назвал символизмом мандалы (Юнг, The Portable Jung, 1971, p. 324).

К концу своей жизни Юнг оставил неоспоримый след в психологии, а также в нашем обществе в целом. Его религиозные убеждения уравновешивали фрейдистский скептицизм в отношении религии и его предположение о том, что искусство можно использовать как форму терапии для борьбы с травмами, страхом и тревогой, помогло бесчисленному количеству пациентов. Его работа и достижения были освещены в литературных произведениях, на телевидении и в кино на протяжении десятилетий.

Карл Густав Юнг умер 6 июня 1965 года в Цюрихе, Швейцария, в возрасте 85 лет. Его след в области психологии бесспорен и монументален.

Список литературы

Юнг, К. (1971). Портативный Юнг. (Дж. Кэмпбелл, ред.) Нью-Йорк: Penguin Books.

Юнг, К. (1977). Два очерка по аналитической психологии. Princeton: Princeton University Press.

Юнг, К. (1989). Воспоминания, мечты, размышления. Нью-Йорк: Random House, Inc.

Юнг, К. (1990). Психологические типы (Том VI). Принстон: Издательство Принстонского университета.

Биография Карла Юнга — Жизнь швейцарского психолога

Карл Юнг
Психолог
Родился 26 июля 1875 г.
Кессвиль, Тургау, Швейцария
Умер 6 июня 1961 г. (85 лет)
Кюснахт, Цюрих, Швейцария
Национальность Швейцарский

Карла Густава Юнга часто считают одним из трех самых важных и влиятельных психологов в истории.Его теория архетипов и исследования коллективного бессознательного остаются двумя из самых революционных и влиятельных открытий в области психологии. По сей день его исследования и работа всей жизни остаются областями критического изучения во всех университетских программах по психологии. Его широко считают отцом аналитической психологии.

Ранние годы Юнга

Карл Юнг родился 26 июля 1875 года в Кессвиле, Швейцария. Он был четвертым ребенком, которого родили его родители, и единственным, кто выжил.Его мать была из богатой семьи, а отец был пастором швейцарской реформатской церкви.

Домашняя жизнь Юнга была не очень позитивной. Его мать страдала психическим заболеванием и часто запиралась в своей комнате, где, как она утверждала, могла разговаривать с духами. Это негативно повлияло на молодого Карла, который начал верить, что страдает раздвоением личности. Это также могло сыграть роль в решении Карла Юнга стать психологом в более позднем возрасте.

образовательных лет

В более поздние годы, когда он учился в Гуманистической гимназии, Юнг пережил инцидент с хулиганом, из-за которого он терял сознание всякий раз, когда он делал школьные задания. Когда для него стало очевидно, что он будет вечно жить в нищете, если он на самом деле не будет серьезно относиться к учебе, Юнг начал свое стремление к академическому совершенству.

Юнг в конце концов поступил на медицинскую программу Базельского университета, но не стал изучать психиатрию.Причина в том, что изучение психиатрии и психического здоровья не считалось серьезной дисциплиной. Это могло быть в значительной степени связано с очень негативным отношением общества к психически больным и нарушенным около 1895 года.

Юнг обнаружил учебник по психиатрии, и это его безмерно увлекло. В 1900 году он устроился на работу в психиатрическую больницу в Цюрихе. Вскоре после этого он опубликовал очень интересную диссертацию под названием О психологии и патологии так называемых оккультных явлений , а затем опубликовал исследований в Word Association , что помогло ему утвердить свою репутацию человека с блестящим психологическим умом. .

Профессиональная карьера Юнга

Юнг работал редактором «Ежегодника психоаналитических и психопатологических исследований » и в 1910 году стал пожизненным председателем Международной психоаналитической ассоциации. В это время он начал работу над Психологией бессознательного .

Напряженность в Европе выросла, и началась Первая мировая война. После службы в армии во время Первой мировой войны, где он работал врачом, лечившим британских солдат, Юнг женился на Эмме Раушенбах.Они оставались женатыми до ее кончины в 1955 году. После службы в Первой мировой войне Юнг потратил значительное количество времени на профессиональную и образовательную деятельность. Он также показал некоторые серьезные признаки посттравматического стрессового расстройства, основанные на его военном опыте.

Юнгианская психология

Основываясь на своей работе и опыте, Юнг основал новую психологическую школу, известную как аналитическая психология. Цель такого подхода к психологии — помочь кому-то найти смысл в жизни и иметь возможность вносить в него больший вклад.Психологические проблемы искореняются в их основе с помощью терапии и выявления того, что существует под поверхностью бессознательного.

В 1919 году Юнг установил свою теорию архетипов, или паттернов, которые человек извлекает из коллективного бессознательного. Коллективное бессознательное было еще одним блестящим юнгианским наблюдением, и оно относится к тому, как разум организует свои переживания на основе опыта предков человека и окружения.

И архетипы, и коллективное бессознательное могут оказывать драматическое влияние на психику человека независимо от того, осознает ли он это или нет.Это коллективное бессознательное не является эмпирическим по своей природе, но наследуется аналогично ДНК.

В конечном итоге цель юнгианского подхода к психологии — помочь человеку испытать самореализацию и стать лучше, продуктивнее и здоровее.

Смерть и наследие

Карл Юнг скончался 6 июня 1961 года в Кюснахте, Швейцария.

Наряду с Зигмундом Фрейдом Юнг оказал влияние на мир психологии. Его вклад и теории до сих пор обсуждаются и используются в области психологии.

Биография Карла Юнга — Детство, жизненные достижения и хронология

Краткая информация

День рождения: 26 июля 1875 г.

Национальность: Швейцарский

Умер в возрасте: 85

Знак Солнца: Лев

Также известен как: Карл Густав Юнг

Страна рождения: Швейцария

Место рождения: Кессвиль, Тургау, Швейцария

Известен как: Психиатр

Философы Психиатры

Рост: 6 футов 1 дюйм (185 см), 6 футов 1 дюйм, кобели

Семья:

Супруг / Бывшая: Эмма Раушенбах

отец: Пол Ахиллес Юнг

мать: Эмили Прайсверк

братья и сестры: Йоханна Гертруда Юнг

детей: Агата Нихус, Франц Хеэрни, Гернзен Юнг-Мернкер, Гюнтер Марианна Нихус

Умерла: 6 июня 1961 г.

место смерти: Цюрих, Цюрих, Швейцария

Причина смерти: сердечно-сосудистые заболевания

эпитафии: Vocatus atque non Vocatus_x000D_, Deus aderit

Образование:

Университет. Базель

Карл Густав Юнг был известным швейцарским психиатром и психотерапевтом, основавшим школу аналитической психологии.Он был многогранной личностью с интересами в таких разнообразных областях, как медицина, религия, литература, философия, археология и оккультизм. У него было трудное детство, так как его мать страдала депрессией и была очень капризной. Он был интровертом и страдал от расстройства множественной личности, что оказало глубокое влияние на его будущую карьеру психиатра.

About the Author

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

Related Posts