Логотерапия что такое: Что такое логотерапия? Виктор Франкл

Содержание

Что такое логотерапия? Виктор Франкл

Раб инстинкта, властолюбец или кормчий корабля Судьбы

Заслуга традиционного психоанализа в том, что он сумел выделить и структурировать детерминированный характер определенных
психических процессов.
Но, рассматривая психологический феномен человека только лишь как продукт его инстинктов, психоанализ был вынужден признать
предопределенность человеческой жизни как окончательную и не подлежащую сомнению истину.
И не просто признать, но и сделать вывод: наши психологические реакции – не более чем результат работы этих структурированных
и предсказуемых инстинктивных механизмов.

Главная опасность психоаналитической концепции Зигмунда Фрейда, отводящего человеку пассивную роль раба инстинктов в том,
что рано или поздно она неизбежно ведет к фатализму.
Именно поэтому, замечает Франкл, абсолютное большинство невротических больных объединяет слепая вера в «дамоклов меч Судьбы».
Он категорически отвергает концепцию Фрейда, безапелляционно причисляющую гениев к числу половых извращенцев, цитируя его
самого: «Иногда сигара может оставаться обыкновенной сигарой и не чем иным».

Соглашаясь с Фрейдом в том, что жизненный путь человека в целом предопределен, Виктор Франкл, вместе с тем, делает важнейшую
оговорку: наши инстинкты – не более чем предложения к выбору той или иной формы поведения, а окончательное решение, что делать
с этими предложениями все же остается за нами. Именно оно, наше Я, свободно формировать наше отношение к происходящему.
И от того, в какой эмоциональный оттенок будет окрашено это происходящее прямо зависит, превратится ли наша жизнь в
нескончаемую бессмысленную борьбу и пытку или наполнится смыслом и яркими переживаниями даже на фоне трагических для нас
событий.

Человек, уверен Франкл, выступает субъектом желания: «Я хочу», а не слепой игрушкой фатума.
И именно такой алгоритм принятия решений, по его убеждению, срабатывает всегда, вне зависимости от того, к чему нас
подталкивает в текущий момент сумма бессознательных побуждений.
Таким образом, Я вечно противостоит инстинктам, отображающим стремления бессознательного Оно.
Нуждаясь в их энергии, наше Я, вместе с тем, никогда не остается пассивно увлеченным ими.

Воля к смыслу в понимании Франкла противостоит как адлерианской концепции стремления человека к самоутверждению, превосходству
и власти, компенсирующего комплекс неполноценности, так и принципу стремления к удовольствиям – квинтэссенции фрейдистского
психоанализа.
Концепция стремления к смыслу Виктора Франкла – фундаментальный «мотиватор» человека, побуждающий его не к поиску комфорта,
а к осмысленному движению к некоторой цели, которую личность считает достойной себя.

«Плавать под парусом, не означает отдать корабль на волю ветра.
Напротив, искусный рулевой, используя паруса и ветер, сумеет не просто направить корабль в нужном направлении, но и обеспечить
ему максимальную скорость» – любил повторять Франкл.

Возвращение смысла – основная цель логотерапии

Мы не находим и не найдем себе покоя до тех пор, пока не отыщем смысла и цели своей жизни.
Когда смысл утрачен, развиваются неврозы, которые становятся его «заменой» и лечатся только средствами логотерапии,
возвращающей ощущение осмысленности происходящего.

Терапевтический эффект инструментов логотерапии, примененных корректно и по назначению, демонстрирует быстрый, выраженный и
стабильный результат.
По мнению Франкла, техники и принципы, используемые в традиционном психоанализе и психотерапии способны лишь проявить в
сознании отголосок глубинных явлений, происходящих в душевной жизни, тогда как логотерапия обращает внимание и сознание
человека к его подлинно духовной сущности.
Принципы логотерапии приводят человека к осознанию его личной ответственности – альфе и омеге человеческого бытия.

Вопрос о смысле – краеугольный камень учения Франкла, в той или иной мере, сознательно или неосознанно заботит каждого из нас.
Вместе с тем, отрицание смысла жизни, предупреждает Франк, нельзя рассматривать как признак психической патологии, поскольку
за этими сомнениями кроются истинно человеческие волнения и переживания.
Это признак «человека в человеке», поскольку только человеку свойственно размышлять о смысле своего существования и сомневаться
в нем.

Франкл уверен: проблемы духовного плана отражают уровень достоинства человека – ту степень осмысленности, которую он достиг
или к которой стремится. Особенно верно сказанное для людей, потерявших близких, которым они посвятили всю свою жизнь.
Их смысл был утерян в одночасье вместе с духовным стержнем.
В такие минуты, оказавшись один на один с бескомпромиссной судьбой они не видят смысла ей противостоять.
Если человек не сумеет отыскать достаточно веские доводы в пользу того, чтобы продолжать жить, то естественным логическим
исходом для него станет мысль о самоубийстве.
И здесь возможности альтернативных логотерапии терапевтических практик чаще утрачивают свою актуальность.

Поиск смысла на некоторых жизненных этапах может полностью овладеть человеком, вырвав его из окружающей реальности.
Но поскольку деятельность человека невозможна без исторического контекста, такие периоды самостоятельных поисков могут в
перспективе завершиться нервным срывом.
Тогда человек искажает действительность, а его поступки определяет не прошлое, настоящее или будущее, а абстрактное
«вне-историческое» настоящее.
Поэтому многие, страдающие неврозом, зачастую видят выход в том, чтобы оказаться в местах, где борьба за существование
отсутствует или носит «символический» характер.

Ноогенный невроз – черная метка цивилизации

Изначально в человеке содержатся возможности стать святым или превратиться в свинью.
Способности, инстинкты и окружение человека во многом влияют на его выбор, но окончательное решение, кем или чем становиться он
принимает сам.
Дилемма современного человека, по глубокому убеждению Виктора Франкла в том, что «инстинкты не в состоянии подсказать ему, что
он должен делать, а духовные традиции общества больше не определяют, что следует и не следует делать».

Состояние человека, не видящего смысла в своей жизни и не стремящегося обрести этот смысл Франкл назвал
экзистенциальным вакуумом.
В случае, если к тягостному состоянию пустоты и апатии подмешивается невротическая симптоматика может развиться ноогенный или
экзистенциальный невроз. Клинические формы ноогеных неврозов могут быть различны, но общее для них – блокировка воли к смыслу.
Согласно Б. Уолману ноогенный невроз проявляет себя в полной неспособности человека отыскать смысл жизни и сопровождается
тягостным ощущением того, что жизнь, борьба и надежда абсолютно бессмысленны.
Подверженный неврозу не в состоянии определить цель и направление дальнейшего развития с полным безразличием относится к тем
успехам, которых достигает в социуме.

Логотерапия дает человеку возможность разорвать порочный круг, связанный с неразрешенными философскими и духовными проблемами
и обозначить пути решения задач, которые поставила перед ним жизнь.
Принципиально важно, что уже одно понимание того, что сверхсмысл существует, оказывает на человека положительное
психотерапевтическое воздействие.

Логоанализ. Основные тезисы и инструменты

Помощь человеку в поисках смысла была бы невозможна без эффективной стройной методики анализа, учитывающей все особенности и
все сильные стороны логотерапии.
Такой методикой стал логоанализ, предметом которого является изучение ценностной основы и индивидуальной «карты жизни»
пациента.
Автор логоанализа – один из учеников Виктора Франкла, американский психотерапевт Джеймс Крамбо, сумевший предложить
практическую систему для «инвентаризации» жизни пациента.

Два основных приема логоанализа:

  1. Расширение поля сознания.
  2. Стимулирование творческого воображения.

Каждый из последовательно совершаемых на консультации шагов сопровождается подробным обсуждением с логотерапевтом.
Правильно выстроенная схема общения позволяет пациенту закрепить навыки критической самооценки, достигнуть инсайта и не
повторять своих главных жизненных ошибок в дальнейшем.

Ключевые тезисы логоанализа:

  1. Ответ на любой вопрос уже есть, даже если он не просматривается в настоящий момент.
  2. Решение наших проблем следует искать в нас самих. Конечная цель – глубокий духовный инсайт.
  3. Инсайт достигается благодаря глубокому проникающему взгляду на собственную жизнь (инвентаризации жизни) при
    подключении инструментов творческого воображения.

Методы дерефлексии и парадоксальной интенции

Основной причиной агрессии, депрессии, алкоголизма и наркомании, по мнению Виктора Франкла следует искать в экзистенциальном
вакууме пациента.
Но, основное внимание при построении терапевтической схемы логотерапия обращает не на прошлое, и настоящее, а на будущее
пациента, если точнее – на те смыслы и задачи, которые ему предстоит осуществить в будущем.
Важным оказывается также разрыв обратной связи и преодоление механизмов, удерживающих больного неврозом в замкнутом круге
его ошибочных представлений.
Это позволяет преодолеть типичную для невротика зацикленность на своих внутренних переживаниях и переключить внимание на
жизнь, наполненную смыслами и ценностями, которые самым непосредственным образом связаны с его личными способностями.
Метод логотерапии, позволяющий преодолевать навязчивую склонность к самонаблюдению и самоистязанию Франкл назвал дерефлексией.

Отдельный раздел логотерапии посвящен лечению фобий и обессивно-компульсивных расстройств.
В свете теории смысла, предложенной Виктором Франклом им был разработан метод т. н.
парадоксальных интенций,
суть которого заключается в предложении пациенту противоречивой на первый взгляд попытки эмоционально пережить свою фобию.
Таким переживанием может стать пугающая ситуация, действие или объект, ассоциирующийся у него с исключительно негативными
чувствами и ощущениями.

Ключевое преимущество метода парадоксальных интенций является его универсальность:
он остается эффективным вне зависимости характера, причины и стадии фобии, вопреки традиционным представлениям психотерапии,
настаивающей на выявлении этиологии (причины) болезненной зависимости и выстраивания на ее основе уникальной схемы лечения.

Готовых решений нет

Мы не застрахованы от ошибок, но вероятность ошибки не означает избавления от необходимости принимать решения.
И главная задача логотерапевта – не навязать собственную волю и вариант решения, а лишь направить пациента к его собственной
совести.
Активное вмешательство может быть рассмотрено как крайний вариант в случае высокой вероятности суицида, поскольку выбор в
пользу суицида – это всегда ошибка совести.

Ни один профессиональный логотерапевт никогда не скажет, что у него есть заветный ларчик с готовыми решениями.
Смысл не может быть выписан как антидепрессант – его необходимо отыскать.
При этом отыскать его должен сам пациент и отыскать спонтанно.
Терапевт только дает почувствовать пациенту, что смысл существует, поясняет, как его можно найти и помогает в поисках.

Логотерапевт никогда не настаивает на абсолютных человеческих ценностях и не обязан быть интеллектуалом.
Его основной и самый действенный инструмент – честный анализ переживаний простого человека.
Иногда человек, который не видит смысла любви и творчестве отыскивает его в лишениях и страдании.
Тогда то непростое положение, в котором он оказался может обернуться для него поводом пережить ощущение осмысленности жизни
и почувствовать себя героем, мужественно несущим свой крест.

Логотерапия – это не проповедь и не учение, пояснял Франкл.
Роль, которую исполняет логотерапевт проще представить, сравнивая цели, которые ставят перед собой врач-офтальмолог и художник.
В то время как художник стремится запечатлеть на полотне видимую и нескольку улучшенную им картину мира, цель офтальмолога
– сделать все от него зависящее, чтобы пациент смог увидеть мир таким, каков он есть в действительности.

Вне зависимости от поставленного диагноза, цель логотерапевта – расширение поля зрения пациента до таких пор, пока тот не
осознает и не увидит весь доступный ему спектр ценностей и смыслов.
Ведь вероятнее всего большую часть прожитого времени ему внушали быть «как все», сознательно или несознательно уничтожая
как личность.
Нужно помочь человеку максимально сосредоточиться на стоящей перед ним жизненной задаче, дать возможность понять, что в его
жизни присутствует уникальная цель, достичь которой можно единственным путем.
Человек должен прочувствовать, насколько неповторима и своеобразна его собственная жизнь и как замечательная цель, ждущая
своего воплощения.

С появлением большой цели, поставить которую своему пациенту также должен помочь логотерапевт, прежние проблемы и неприятности
мельчают. Разумеется, цель должна быть большой, но выполнимой, посильной человеку.
Реальная цель, даже если в итоге она так и не будет достигнута, непременно принесет свои положительные плоды и наполнит каждый
прожитый человеком день драгоценным смыслом.

Источники:

Франкл Виктор:
Человек в поисках смысла

Поделитесь

https://goal-life.com/page/kniga/viktor-frankl/chto-takoe-logoterapiya, 1354443154

0

0

Ещё почитать:


../../Основные понятия логотерапии (II глава второй части книги «Основы логотерапии»)

Читатели моего краткого автобиографического очерка обычно
спрашивают о более полном и точном объяснении моей
терапевтической доктрины. Поэтому я добавил краткий раздел по
логотерапии к оригинальному изданию «От лагеря смерти к
экзистенциализму». Но этого было недостаточно, и меня осаждали
просьбами более полного изложения. В результате для настоящего
издания я полностью переписал и значительно расширил мою работу.

Задача была не из легких. Сообщить читателю в коротком очерке
материал, который потребовал четырнадцати томов в немецком
издании, — задача почти безнадежная. Я вспоминаю американского
врача, который однажды обратился ко мне с вопросом: «Скажите,
доктор, Вы психоаналитик?». На что я ответил: «Не совсем так,
будем говорить, что я психотерапевт». Тогда он спросил меня: «К
какой школе Вы относитесь?». Я ответил: «У меня своя собственная
теория, она называется логотерапия». — «Вы можете сказать мне
одной фразой, что такое логотерапия? — спросил он. — По крайней
мере, какая разница между психоанализом и логотерапией?». «Да, —
сказал я, — но скажите сначала, можете ли Вы одной фразой
объяснить, как Вы понимаете сущность психоанализа?» Его ответ был
такой: «Во время психоанализа пациент должен лежать на кушетке и
говорить Вам вещи, говорить о которых иногда неприятно». На что я
незамедлительно отреагировал следующей импровизацией: «Ну а в
логотерапии пациент может сидеть, но должен выслушивать вещи,
которые иногда очень неприятно слушать».

Конечно, это было сказано в виде шутки, а не в качестве
определения законченной версии логотерапии. Однако в этой
формулировке содержится нечто существенное, поскольку логотерапия
в сравнении с психоанализом есть метод менее ретроспективный и
менее интроспективный. Логотерапия фокусируется скорее на
будущем, т. е. на задачах и смыслах, которые должны быть
реализованы пациентом в его будущем. В то же время логотерапия
стремится дефокусировать механизмы порочного круга и обратной
связи, которые играют такую большую роль в развитии невроза. Тем
самым типичная для невротика эгоцентрированность разрушается,
вместо постоянного подпитывания и подкрепления.

Конечно, подобные формулировки страдают сверхупрощением; однако в
логотерапии пациент действительно сталкивается с проблемами
смысла его жизни и переориентируется относительно них. Моя
импровизация определения логотерапии, следовательно, отражает
реальность настолько, насколько истинно невротический индивид
стремится избежать полного осознания своей жизненной задачи.
Заставить его осознать эту задачу, разбудить его к более полному
осознанию этой задачи — значит существенно повысить его
способность преодолеть свой невроз.

Позвольте мне объяснить, почему я использовал термин
«логотерапия» для названия моей теории. «Логос» — греческое
слово, которое означает «смысл». Логотерапия или, как ее называют
некоторые авторы, «Третья Венская школа психотерапии»
фокусируется на смысле человеческого существования, а также на
поиске человеком такого смысла. Согласно логотерапии, стремление
найти смысл в собственной жизни является первичной мотивирующей
силой человека. Вот почему я говорю о воле к смыслу в
противоположность принципу удовольствия (или, как мы можем
обозначить это, стремлению к удовольствию), на котором
центрируется психоанализ Фрейда, а также в противоположность воле
к власти, акцентируемой в психологии Адлера.

1. Воля к смыслу

Поиск человеком смысла является первичной движущей силой в его
жизни, а не «вторичной рационализацией» инстинктивных побуждений.
Смысл уникален и специфичен потому, что он должен и может быть
реализован именно этим человеком и никем другим; только тогда он
приобретает значимость, удовлетворяющую его собственное
стремление к смыслу. Есть авторы, считающие, что смыслы и
ценности суть «не что иное, как защитные механизмы формирования
реакций и сублимации». Что касается меня, то я не хотел бы жить
просто ради моих «защитных механизмов», равно как и не согласился
бы умереть ради моих «формирований реакций». Человек, однако,
способен жить и даже умереть ради его идеалов и ценностей.
Несколько лет назад во Франции проводился опрос общественного
мнения. Как показали результаты, 89% опрошенных признали, что
человеку нужно «что-то такое», ради чего стоит жить. Более того,
61% согласились, что в их жизни есть что-то или кто-то, ради чего
или кого они согласились бы умереть. Я повторил этот опрос в моей
клинике в Вене среди пациентов и персонала, и результаты были
практически такие же, как и во Франции; разница составила лишь
2%. Другими словами, стремление к смыслу для большинства людей
есть подлинный факт.

Конечно, могут быть случаи, когда озабоченность ценностями
является на самом деле только маскировкой внутренних конфликтов
человека; но такие случаи представляют скорее исключение из
правила, нежели само правило. В этих случаях психодинамическая
интерпретация вполне оправдана. В таких случаях мы действительно
имеем дело с псевдоценностями (хорошим примером этого является
фанатизм), которые должны быть демаскированы. Демаскировка или
развенчивание должны быть сразу же прекращены, как только мы
сталкиваемся с аутентичным и подлинным в человеке, т. е. с
желанием такой жизни, которая максимально возможно наполнена
смыслом. Если же демаскировка при этом не прекращается, человек,
занимающийся разоблачением, просто выдает свою собственную
потребность принижать духовные стремления другого.

Мы должны остерегаться трактовок ценности в терминах простого
самовыражения человека. Потому что логос, или «смысл», есть не
столько нечто, появляющееся из самого существования, сколько
противостоящее ему. Если бы смысл, который должен реализовать
человек, был всего лишь выражением его самости (зе1г), или не
более чем проекцией мыслежеланий, он сразу же утратил бы свой
мотивирующий характер. Это остается верным в отношении не только
так называемой сублимации инстинктивных побуждений, но и того,
что К. Г. Юнг называл «архетипами коллективного
бессознательного», поскольку последние также были бы
самовыражением, и именно человеческого рода как целого. Это
остается верным также и в отношении дискуссий некоторых
мыслителей-экзистенциалистов, которые видят в идеалах человека не
что иное, как его собственные изобретения. Согласно Ж. П. Сартру,
человек изобретает себя, он конструирует свою «сущность», т. е.
то, что он есть, чем должен быть, чем он станет. Однако я
полагаю, что смысл нашего существования не изобретается нами, но,
скорее, нам открывается.

Психодинамическое исследование в области ценностей правомерно;
вопрос в том, всегда ли оно релевантно. Прежде всего, мы должны
сознавать, что любое исключительно психодинамическое исследование
может в принципе лишь обнаружить (выявить) движущие силы в
человеке. Ценности, однако, не побуждают человека; они не толкают
человека, но, скорее, ведут его. Это разница, о которой я
постоянно вспоминаю, когда прохожу через двери американского
отеля. Одну из них следует толкать, в то время как другую тянуть.
Следовательно, когда я говорю, что ценности ведут или притягивают
человека, то в этом подразумевается факт, что у человека всегда
имеется свобода: свобода делать выбор между принятием и
отверганием предлагаемого, т. е. между тем, осуществить
потенциальный смысл или оставить его нереализованным.

Однако следует уяснить, что у человека не существует такой вещи,
как моральное влечение, или даже религиозное влияние в том
смысле, какой имеется в виду, когда говорят, что человек
детерминирован базовыми инстинктами. Человека не влечет к
моральному поведению; в каждом конкретном случае он решает
поступать морально. Человек поступает так не для того, чтобы
удовлетворить моральное влечение и иметь спокойную совесть, он
поступает так ради дела, которому он себя посвятил, или ради
человека, которого он любит, или ради своего Бога. Если же он
действительно ведет себя морально, чтобы иметь спокойную совесть,
он становится фарисеем и перестает быть подлинно моральной
личностью. Я думаю, что даже святые не заботились о чем-то
другом, кроме как служить Богу, и я не думаю, что они когда-либо
задавались целью стать святыми. Если бы такое случилось, то они
стали бы скорее лишь перфекционистами, нежели святыми. Конечно,
«спокойная совесть — лучшая подушка», как гласит немецкая
поговорка; но подлинная моральность есть нечто большее, чем
снотворное или транквилизатор.

2. Экзистенциальная фрустрация

Стремление человека к смыслу также может быть фрустрирова-но, и в
таком случае логотерапия говорит об «экзистенциальной
фрустрации». Термин «экзистенциальный» мы будем использовать в
трех значениях для обозначения: 1) самого существования, т. е.
специфически человеческого способа бытия; 2) смысла
существования; и 3) стремления к отысканию конкретного смысла в
личном существовании, т. е. воли к смыслу.

Экзистенциальная фрустрация также может привести к неврозу. Для
этого типа невроза логотерапия изобрела термин «ноогенный
невроз», в отличие от невроза в обычном смысле этого слова, т. е.
психогенного невроза. Ноогенный невроз происходит не в
психологической, но, скорее, в ноологической сфере (от греческого
«ноос», означающего разум, дух, смысл) человеческого
существования. Это еще один логотерапевтический термин,
обозначающий нечто, принадлежащее к «духовному» ядру человеческой
личности. Следует, однако, иметь в виду, что в контексте
логотерапии понятие «духовный» не имеет первично религиозной
моннотации, но относится к специфически человеческой сфере духа.

3. Ноогенные неврозы

Ноогенные неврозы возникают не из конфликтов между влечениями и
сознанием, но, точнее, из конфликтов между различными ценностями;
другими словами, из моральных конфликтов, или, говоря более
обобщенно, из духовных проблем. В числе таких проблем
экзистенциальная фрустрация часто играет большую роль.

Вполне очевидно, что в случае ноогенных неврозов соответствующей
и адекватной терапией оказывается не терапия в обычном смысле,
но, скорее, логотерапия — терапия, которая затрагивает духовное
измерение человеческого существования. Действительно, «логос»
по-гречески означал не только «смысл», но и «дух». Духовные
явления, такие как стремление человека к осмысленному
существованию, равно как и фрустрация этого стремления,
трактуются логотерапией в духовных терминах. Они принимаются с
искренностью и серьезностью, вместо того чтобы прослеживать их до
бессознательных корней и источников, т. е. трактовать в терминах
инстинктов.

Если врач не умеет отличить духовное измерение от инстинктивного,
может возникнуть опасная путаница. Позвольте мне привести пример.
Высокопоставленный американский дипломат явился в мою клинику с
тем, чтобы продолжить психоаналитическое лечение, начатое им лет
пять назад в Нью-Йорке. Прежде всего, я спросил его, почему он
решил, что ему необходимо проходить психоаналитическое лечение,
какие причины вызвали необходимость его анализа. Оказалось, что
пациент был неудовлетворен своей карьерой и считал невозможным
соглашаться с американской внешней политикой. Его аналитик,
однако, говорил ему снова и снова, что он должен примириться с
его отцом, потому что правительство США, а также его начальники
были ничем иным, как воображаемыми образами его отца, и,
следовательно, его неудовлетворенность работой была обусловлена
его затаенной ненавистью к отцу. В ходе анализа, длившегося пять
лет, пациент все больше и больше склонялся к тому, чтобы принять
интерпретации аналитика, пока, наконец, не потерял способность
видеть лес реальности за деревьями символов и образов. После
нескольких интервью стало ясно, что его потребность смысла жизни
была фрустрирована его профессией, что в действительности он
хотел бы найти какую-нибудь другую работу. Поскольку не было
причин не отказываться от его профессии и не заняться поиском
новой работы, он так и поступил, и это принесло благотворный
результат. После этого прошло больше пяти лет, и все это время он
остается вполне довольным своей новой профессией.

Я не думаю, что в этом случае я вообще имел дело с невротическим
состоянием, и поэтому считаю, что этому пациенту не нужна была
никакая психотерапия, в том числе и логотерапия, по той простой
причине, что он вообще не был пациентом. Не всякий конфликт
обязательно невротичен, бывают конфликты нормальные и здоровые.
Подобным образом и страдания не всегда патологический феномен;
страдание не только может не быть симптомом невроза, но даже,
напротив, может быть человеческим достижением, особенно если оно
возникает из экзистенциальной фрустрации. Я решительно отрицаю,
что поиски смысла существования или даже сомнение в нем в любом
случае вызваны болезнью или ее порождают. Экзистенциальная
фрустрация сама по себе ни патологична, ни патогенетична.
Озабоченность и даже отчаяние человека по поводу ценности своей
жизни является духовным страданием, но никоим образом не
психическим заболеванием. Интерпретируя первое в терминах
последнего, доктор может похоронить экзистенциальное отчаяние
пациента под грудой транквилизаторов, в то время как его задачей
скорее является провести пациента через его экзистенциальный
кризис роста и развития.

Логотерапия считает своей задачей помочь пациенту найти смысл его
жизни. В той мере, в какой логотерапия добивается, чтобы пациент
осознал скрытый смысл своего существования, она является
аналитическим процессом. В этом аспекте логотерапия напоминает
психоанализ. Однако, пытаясь сделать нечто вновь осознаваемым,
логотерапия не ограничивается инстинктивными фактами в
бессознательном пациента. Она фокусируется на духовных
реальностях, таких как потенциальный смысл существования
человека, который должен быть реализован, и его воля к смыслу.
Любой анализ, однако, даже если он абстрагируется от
ноологического или духовного измерения в ходе терапевтического
процесса, стремится побудить пациента осознать то, к чему он
действительно стремится в глубине души. Логотерапия расходится с
психоанализом в том, что она рассматривает человека как такое
существо, главной целью которого является осуществление смысла и
актуализация ценностей скорее, нежели простое удовлетворение
влечений и инстинктов, простое примирение конфликтующих «оно»,
«я» и «сверх-я» или адаптация и приспособление к обществу и
среде.

4. Ноодинамика

Разумеется, поиск человеком смысла и ценностей скорее вызовет
внутреннее напряжение, чем приведет к внутреннему равновесию.
Однако именно это напряжение является необходимым условием
психического здоровья. Нет ничего в мире, я могу утверждать, что
столь же эффективно помогало бы выдержать даже самые худшие
условия, как осознание смысла нашей жизни. Есть много мудрости в
словах Ницше: «Тот, у кого есть для чего жить, может выдержать
почти любое как». Я могу видеть в этих словах истинный девиз для
любой психотерапии. В нацистских концлагерях можно было наблюдать
(и это подтверждали позднее американские психиатры в Японии и
Корее), что те узники, которые знали, что у них была задача,
которую они должны были выполнить, были более способны выжить.

Что касается меня самого, то когда я попал в концлагерь Освенцим,
моя рукопись, готовая к публикации, была конфискована. Конечно
же, мое глубокое стремление написать эту рукопись заново помогло
мне пережить ужасы лагеря. Когда я заболел тифом, я набросал на
маленьких обрывках бумаги много заметок, которые должны были
помочь мне снова написать рукопись, если бы мне довелось дожить
до дня освобождения. Я уверен, что эта работа по восстановлению
моей утраченной рукописи в темных бараках концентрационного
лагеря Баварии помогла мне преодолеть опасность коллапса.

Таким образом, можно полагать, что душевное здоровье основывается
на определенной степени напряжения, напряжения между тем что
человек уже достиг, и тем, что он еще должен осуществить; или
тем, что он есть, и тем, чем он должен стать. Такое напряжение
внутренне присуще человеку и, следовательно, необходимо для его
душевного благополучия. Мы не должны поэтому колебаться в том,
чтобы возбудить в человеке такое напряжение, связанное с его
потенциальным смыслом, требующим осуществления. Только таким
путем мы возбудим его волю к смыслу из ее латентного состояния.

Я считаю опасным заблуждением полагать, что человеку необходимо
прежде всего равновесие или, как говорится в биологии,
«гомео-стазис», т. е. безнапряженное состояние. Человеку на самом
деле требуется не равновесие, но скорее стремление и борьба за
цель, достойную его. Он нуждается не в разрядке напряжения любой
ценой, но в возбуждении потенциального смысла, который он должен
реализовать. Человек нуждается не в гомеостазисе, но в том, что я
называю «ноодинамикой», т. е. в духовной динамике в полярной
области напряжения, где одним полюсом является смысл, подлежащий
осуществлению, а другим — человек, который должен его
осуществить. И не надо думать, что сказанное справедливо только
по отношению к нормальным состояниям. Для невротических состояний
оно еще более значимо. Если архитектор хочет укрепить ветхую
арку, он увеличивает положенный сверху груз, с тем чтобы ее концы
скрепились более прочно. Так же и терапевт, если он хочет
укрепить душевное здоровье пациента, не должен бояться увеличить
груз путем переориентации в отношении смысла его жизни.

Показав благотворное влияние ориентации на смысл, теперь я
обращаюсь к вредоносному влиянию чувства, на которое столь многие
пациенты жалуются сегодня, а именно чувства полной и
окончательной бессмысленности их жизни. У них утрачено осознание
смысла, ради которого стоит жить. Их преследует переживание
внутренней пустоты, пустоты внутри самих себя; они оказались в
ситуации, которую я назвал «экзистенциальным вакуумом».

5. Экзистенциальный вакуум

Экзистенциальный вакуум является широко распространенным явлением
в двадцатом-веке. Это вполне понятно и может быть объяснено
двойной утратой, которую человек претерпел в ходе его становления
подлинно человеческим существом. В начале своей истории человек
утратил некоторые из базисных животных инстинктов, которые
определяли и обеспечивали поведение животных. Такая
обеспеченность, подобно раю, закрылась для человека навсегда;
человек должен осуществлять свой выбор. В дополнение к этому,
однако, человек претерпел и другую потерю в более недавнем своем
развитии: традиции, которые поддерживали его поведение, сейчас
быстро ослабевают. Никакой инстинкт не говорит ему, что ему
делать, и никакая традиция не подсказывает, что он должен делать;
скоро он уже не будет знать, что он хочет делать. Все больше и
больше он руководствуется тем, чего добиваются от него другие,
все больше и больше оказываясь жертвой конформизма.

Нами было проведено статистическое обследование пациентов и
персонала неврологического отделения нашей поликлиники. Оно
показало, что 55% опрошенных обнаружили более или менее
выраженную степень экзистенциального вакуума. Другими словами,
более половины из них переживали утрату чувства осмысленности
жизни.

Экзистенциальный вакуум проявляется, прежде всего, в состоянии
скуки. Теперь мы понимаем Шопенгауэра, полагавшего, что
человечество, видимо, осуждено вечно колебаться между двумя
крайностями — лишениями и скукой. Фактически скука в наше время
создает для психиатров больше проблем, чем лишения. И эти
проблемы угрожающе нарастают, так как прогрессирующая
автоматизация производства, вероятно, ведет к значительному
увеличению свободного времени. Беда в том, что многие не знают,
что делать с этим свободным временем.

Давайте подумаем, например, о «воскресном неврозе», этом виде
депрессии, которым страдают люди, осознающие отсутствие
содержания в их жизни, когда натиск рабочей недели прекращается и
становится явной своя внутренняя пустота. Немало случаев суицида
можно было бы объяснить подобным экзистенциальным вакуумом. Такие
распространенные явления, как алкоголизм и юношеская
преступность, нельзя понять, если не учитывать лежащий в их
основе экзистенциальный вакуум. Это справедливо также и в
отношении психологических кризисов пенсионеров и пожилых людей.

Более того, существуют разного рода маскировки и мимикрии, в
которых проявляется экзистенциальный вакуум. Иногда
фрустрированная потребность смысла компенсируется стремлением к
власти, включая наиболее примитивную волю к власти — стремление к
обогащению. В других случаях место фрустрированной потребности
смысла занимает стремление к удовольствию. Вот почему
экзистенциальная фрустрация часто выливается в сексуальную
компенсацию. Мы можем наблюдать в таких случаях, что сексуальное
либидо становится чрезмерно активизированным и агрессивным,
заполняя экзистенциальный вакуум.

Аналогичное явление наблюдается в случаях невроза. Существуют
определенные типы механизмов обратной связи и образования
порочного круга, которых я коснусь дальше. Можно наблюдать вновь
и вновь, что эта симптомопатология вторгается в экзистенциальный
вакуум и продолжает в нем расцветать. У таких пациентов мы имеем
дело не с ноогенным неврозом. Однако мы никогда не сможем помочь
пациенту преодолеть его состояние, если не дополним
психотерапевтическое лечение логотерапией. Потому что заполнение
экзистенциального вакуума предохранит пациента от повторного
заболевания. Следовательно, логотерапия показана не только в
ноогенных случаях, как отмечалось выше, но также и в психогенных,
и особенно в тех, которые я назвал «соматогенными (псевдо-)
неврозами». В этом свете вполне оправдано сделанное однажды
Магдой Б. Арнольд утверждение: «Всякая терапия в той или иной
степени должна также быть и логотерапией».1

Давайте теперь рассмотрим, что мы должны делать, когда пациент
спрашивает, в чем состоит смысл его жизни.

———————————
1M.B. Arnold, J.A. Gasson. The Human
Person. New York. Ronald Press Company, 1954. P. 618.

6. Смысл жизни

Я не думаю, чтобы врач мог ответить на этот вопрос в общих
терминах. Ибо смысл жизни отличается от человека к человеку, со
дня на день и от часа к часу. Следовательно, важен не смысл жизни
в общем, но, скорее, специфический смысл жизни личности в данный
момент. Постановку вопроса в общих терминах можно сравнить с
вопросом, поставленным чемпиону мира по шахматам: «Скажите,
учитель, какой самый хороший ход в мире?» Просто не существует
такой вещи, как лучший или даже хороший ход независимо от
конкретной ситуации в игре и конкретной личности противника. То
же самое справедливо и по отношению к человеческому
существованию. Нельзя заниматься поиском абстрактного смысла
жизни. У каждого человека имеется свое собственное призвание в
жизни; каждый должен иметь задачу, которая требует разрешения.
Никто не может повторить его жизни. То есть у каждого человека
его задача уникальна, как и его специфические возможности
выполнения. Поскольку каждая ситуация в жизни представляет вызов
человеку и проблему, требующую разрешения, вопрос о смысле жизни
может быть инвертирован. В конечном счете человек не должен
спрашивать, в чем смысл его жизни, но скорее он должен
осознавать, что это он сам — тот, кого спрашивают. Живущему в
мире человеку вопросы задает жизнь, и он может ответить жизни,
только отвечая за свою собственную жизнь. Он может дать ответ
жизни, только принимая ответственность на себя. Итак, логотерапия
видит в ответственности саму сущность человеческого
существования.

7. Сущность существования

Этот акцент на ответственности отражается в категорическом
императиве логотерапии, который гласит: «Жить так, как если бы ты
живешь уже второй раз, и как если бы ты поступил в первый раз так
же неправильно, как собираешься поступить сейчас!». Мне кажется,
что ничто не стимулирует чувство ответственности больше, чем эта
максима, которая предлагает вообразить сначала, что настоящее уже
стало прошлым, и затем, что прошлое может быть изменено и
исправлено. Такой прием сталкивает человека с конечностью жизни,
а также с окончательностью (законченностью) того, что он сделает
из своей жизни и самого себя.

Логотерапия стремится побудить пациента к полному осознанию его
собственной ответственности, следовательно, ему должна быть
оставлена возможность выбора: за что, по отношению к чему или к
кому он осознает себя ответственным. Вот почему логотерапевт из
всех психотерапевтов менее всего подвержен искушению навязывать
пациенту ценностные суждения, потому что он никогда не позволяет
пациенту переносить ответственность за суждение на доктора.

Таким образом, самому пациенту необходимо решать, должен ли он
интерпретировать свою задачу, как быть ответственным перед
обществом или же перед его собственной совестью. Большинство,
однако, считают себя ответственными перед Богом; они
интерпретируют свою жизнь не только в терминах поставленной перед
ними задачи, но и в отношении к тому, кто ставил задачу перед
ними.

Логотерапия не поучает и не проповедует. Она равно далека и от
логического рассуждения, и от морального увещевания. Образно
говоря, роль логотерапевта ближе роли офтальмолога, нежели
художника. Художник стремится передать картину мира, как он ее
видит; офтальмолог старается дать нам возможность видеть мир
таким, каков он в реальности. Роль логотерапевта состоит в
расширении и прояснении поля зрения пациента с тем чтобы весь
спектр смыслов и ценностей стал видимым и осознаваемым им.
Логотерапия не стремится навязывать какие бы то ни было суждения
пациенту, ибо истина утверждает себя сама и не нуждается во
вмешательстве.

Декларируя, что человек — существо ответственное и что он должен
актуализировать потенциальный смысл его жизни, я хотел бы
подчеркнуть, что подлинный смысл жизни должен быть найден в
окружающем мире скорее, нежели в самом человеке или в его
собственной психике, как если бы она была замкнутой системой.
Точно так же реальная цель человеческого существования не может
быть достигнута посредством так называмой самоактуализации.
Человеческое существование в сущности скорее самотрансцендентно,
нежели самоактуализируемо. Самоактуализация вообще не может быть
целью по той простой причине, что чем больше человек будет
стремиться к ней, тем больше он будет промахиваться. Ибо только в
той мере, в какой он будет посвящать себя осуществлению цели его
жизни, он и будет себя актуализировать. Иными словами,
самоактуализация не будет достигнута, если это становится
самоцелью, но может быть лишь сопутствующим эффектом
самотрансценденции.

Мир нельзя рассматривать как просто выражение своей самости. Не
следует рассматривать также мир и как просто инструмент, или как
средство для достижения самоактуализации. В обоих случаях видение
мира, или Weltanschauung, превращается в Weltentwertung, т. е.
обесценивание мира.

До настоящего момента мы рассматривали смысл жизни как постоянно
изменяющийся, но никогда не исчезающий. Согласно логотерапии, мы
можем реализовать смысл жизни тремя различными способами: 1)
через деятельность; 2) через переживание ценностей; 3) через
страдание. Первый путь — путь достижения — или исполнения вполне
очевиден. Второй и третий нуждаются в пояснениях.

Второй путь отыскания смысла жизни состоит в созерцании явлений
природы или культуры, а также в переживании любви.

8. Смысл любви

Любовь — это единственный способ постижения другого человеческого
существа во всей глубине его личности. Никто не может полностью
понять самую сущность другого человеческого существа до тех пор,
пока он не полюбит его. Посредством духовного акта любви он
обретает способность видеть сущностные черты и свойства любимого
человека; и даже более того, он начинает видеть то, что
потенциально содержится в нем, то, что еще не реализовано, но
должно быть реализовано. Кроме того, своей любовью любящая
личность делает возможным для любимого человека актуализировать
эти возможности. Помогая ему осознать, чем он может быть и чем он
должен стать, он делает возможным их осуществление.

В логотерапии любовь не интерпретируется как просто эпифеномен
сексуального влечения в смысле так называемой сублимации. Любовь
— такой же первичный феномен, как и секс. Вполне нормально, если
секс является способом выражения любви. Секс оправдан и
санкционирован при условии и лишь до тех пор, пока он является
выразителем любви. То есть любовь понимается не как просто
побочный эффект секса, но, напротив, секс понимается как
выражение переживания, называемого любовью.

Третий способ отыскания смысла жизни состоит в переживании
страдания.

9. Смысл страдания

В тех случаях, когда человек сталкивается с невыносимой и
неизбежной ситуацией, когда он имеет дело с судьбой, которую
невозможно изменить, например с неизлечимой болезнью, такой как,
скажем, неоперабельный рак, именно тогда человеку дается
последний шанс осуществить высшую ценность, реализовать самый
глубокий смысл, смысл страдания. Ибо самое важное — это позиция,
которую мы принимаем по отношению к страданию, позиция, при
которой мы берем на себя это страдание.

Позвольте мне привести поясняющий пример. Однажды пожилой
практикующий врач консультировался у меня по поводу тяжелой
депрессии. Он не мог пережить потерю своей жены, которая умерла
два года назад и которую он любил больше всего на свете. Но как я
мог ему помочь? Что должен был ему сказать? Я отказался от
каких-либо разговоров и вместо этого задал ему вопрос: «Скажите,
доктор, что было бы, если бы вы умерли первым, а ваша жена
пережила бы вас?». — «О! — сказал он, — для нее это было бы
ужасно; как сильно она бы страдала!». На что я сказал: «Видите,
доктор, какими страданиями ей это бы обошлось, и именно вы были
бы причиной этих страданий; но теперь вам приходится оплачивать
это, остававшись в живых и оплакивая ее». Он не сказал больше ни
слова, лишь пожал мне руку и тихо покинул мой кабинет. Страдание
каким-то образом перестает быть страданием, после того как оно
обретает смысл, такой, например, как смысл жертвенности.

Разумеется, это не было терапией в собственном смысле слова, так
как, во-первых, его отчаяние не было болезнью, и, во-вторых, я не
мог изменить его судьбу, возвратить ему его супругу. Но в тот
момент я сумел так изменить его отношение к его неотвратимой
судьбе, что с этого времени он мог, по крайней мере, видеть смысл
в своем страдании. Один из основных принципов логотерапии состоит
в том, что главным стремлением человека является не получение
удовольствия или избегание страдания, но, скорее, поиск смысла.
Вот почему человек готов даже страдать, при условии, разумеется,
что его страдание имеет смысл.

Нет нужды говорить, что страдание не будет иметь смысла, если оно
не абсолютно неизбежно, например рак, который может быть вылечен
хирургическим путем, не должен приниматься пациентом как его
крест, который он должен нести. Это было бы мазохизмом скорее,
нежели героизмом. Но если доктор не может ни вылечить болезнь, ни
принести облегчение больному снятием его боли, он должен
задействовать ею способность реализовать смысл его страдания.
Традиционная психотерапия ориентировалась на восстановление
способности человека трудиться и радоваться жизни; логотерапия
принимает эти задачи, но идет дальше, восстанавливая способность
страдать, если это необходимо, посредством отыскания смысла даже
в страдании.

В этом контексте Эдит Вейскопф-Джельсон1 утверждает в
своей статье по логотерапии, что «наша современная философия
психогигиены акцентирует идею, что люди должны быть счастливы,
что несчастье является симптомом дезадаптации. Такая ценностная
система может быть ответственна за тот факт, что бремя
неизбежного несчастья усиливается чувством несчастья от того, что
ты несчастен». А в другой работе2 она выражает
надежду, что логотерапия «может помочь противодействовать
некоторым нездоровым тенденциям в современной культуре США, где
неизлечимо больному дается слишком мало возможности быть гордым
своим страданием и считать его скорее облагораживающим, нежели
принижающим», так что «он не только несчастен, но еще и стыдится
того, что несчастен».

Бывают ситуации, когда человек лишен возможности выполнять работу
или радоваться жизни; страдание, которого нет возможности
избежать, нельзя исключить. В мужественном принятии такого
страдания жизнь обретает и сохраняет смысл до конца. Иными
словами, смысл жизни безусловен, ибо включает даже потенциальный
смысл страдания.

Позвольте мне рассказать о том, что было, может быть, самым
глубоким моим переживанием в концентрационном лагере. Шансы
выжить в лагере были не более чем один к двадцати, как можно
легко проверить точной статистикой. Спасти рукопись моей первой
книги, которую я прятал под одеждой, когда прибыл в Освенцим,
представлялось невозможным. Таким образом, я должен был пережить
потерю моего духовного детища. И в тот момент мне казалось, что
ничего и никого не останется в этой жизни после меня: ни
естественного, ни духовного дитя! Так я столкнулся с вопросом, не
была ли моя жизнь в этих обстоятельствах окончательно лишена
всякого смысла?

Я не знал, что ответ на этот вопрос, которым я ужасно мучился,
уже заготовлен для меня, и что скоро я его получу. Случилось так,
что мне пришлось поменяться одеждой с заключенным, который сразу
после прибытия в Освенцим был отправлен в газовую камеру. Вместо
моей рукописи я нашел в кармане вновь приобретенного пальто всего
лишь одну страницу, вырванную из еврейского молитвенника, где
была главная еврейская молитва «Shema Gisrael». Как мог я
истолковать такую «случайность» иначе, чем призыв жить моими
мыслями, вместо того чтобы просто заносить их на бумагу?

Несколько позже, я помню, мне казалось, что я умру в скором
будущем. В этой критической ситуации, однако, мои заботы
отличались от забот большинства моих товарищей. Они задавались
вопросом: «Переживем ли мы лагерь? Потому что если нет, то все
эти страдания не имеют смысла». Меня же осаждал вопрос: «Имеют ли
смысл все эти страдания, эта смерть вокруг нас? Потому что если
нет, тогда в конечном счете нет смысла в выживании; потому что
жизнь, смысл которой зависит от того, удастся избежать смерти или
нет, вообще не стоит того, чтобы жить».

———————————
1E. Weisskopf-Joelson. Some Comments on Viennese
School of Psychiatry //J. Abnorm. Soc. Psychol. 1955. Vol. 51. P.
701).

2E. Weisskopf-Joelson. Logotherapy and
Existential Analysis // Acta psychother. 1958. Vol. 6. P.
193-204.

10. Метаклинические проблемы

Все больше и больше врач сталкивается с вопросами: Что есть
жизнь? Что такое страдание, в конце концов? Действительно, к
психиатру сегодня приходят пациенты скорее с человеческими
проблемами, чем с невротическими симптомами. Некоторые из людей,
которые в наше время обращаются к психиатру, в прежние времена
обращались бы к пастору, священнику или раввину; но теперь они
часто отказываются иметь дело с ними, так что врачу приходится
скорее сталкиваться с философскими вопросами, чем с
эмоциональными конфликтами.

11. Логодрама

Я хотел бы привести следующий пример. Однажды мать мальчика,
умершего в возрасте одиннадцати лет, была доставлена в мою
клинику после попытки суицида. Мой сотрудник, доктор Коцоурек,
предложил ей принять участие в терапевтической группе, и
случилось так, что я вошел в помещение, где он проводил сеанс
психодрамы. Эта пациентка рассказывала свою историю. После смерти
ее мальчика она осталась одна с другим, старшим сыном, инвалидом
после перенесенного детского паралича. Несчастный мальчик
вынужден был передвигаться в кресле. Его мать, однако, восстала
против своей судьбы. Но когда она пыталась совершить самоубийство
вместе с ним, ее калека-сын предотвратил это самоубийство: ему
хотелось жить! Для него жизнь сохраняла смысл. Почему же она
потеряла смысл для его матери? Каким образом ее жизнь еще могла
иметь для нее смысл? И как мы могли помочь ей осознать этот
смысл?

Импровизируя, я принял участие в дискуссии и обратился к другой
женщине из группы. Я спросил, сколько ей лет, и она ответила, что
ей тридцать лет. Я сказал: «Нет, вам не тридцать, а восемьдесят
лет, и вы лежите на смертном ложе. А теперь вообразите свою
прошлую жизнь, в которой у вас не было детей, но которая была
полна финансовых успехов и социального престижа». Затем я
предложил ей вообразить, что она чувствовала бы в этой ситуации:
«Что вы думаете об этом? Что вы сказали бы сама себе?» Позволите
мне процитировать, что она действительно сказала, из
магнитофонной записи, сделанной во время этого сеанса. «О, я
вышла замуж за миллионера; у меня была легкая жизнь, полная
богатства, и я брала от нее все! Я флиртовала с мужчинами, я
дразнила их! Но теперь мне восемьдесят. У меня нет собственных
детей. Оглядываясь назад, я, -старая женщина, не могу понять,
ради чего все это было; действительно, я должна сказать, что моя
жизнь была неудачной!»

Потом я предложил матери больного сына также оглянуться на ее
прошлую жизнь. Давайте посмотрим, что было сказан:» этой
женщиной. «Я хотела иметь детей, и это мое желание было
исполнено; один мальчик умер, другой же, инвалид, был бы
отправлен в приют, если бы я не взяла всю заботу о нем на себя.
Хотя он инвалид и беспомощен, тем не менее, это мой ребенок.
Таким образом, я создала для него максимально полную жизнь; я
воспитала самого лучшего человека из моего сына». В этот момент у
нее брызнули слезы и, плача, она продолжала: «Что касается меня,
то я спокойно могу смотреть на мою жизнь, потому что я могу
сказать, что моя жизнь была наполнена смыслом, и я очень
старалась осуществить его; я сделала все, что могла, я сделала
все, что было в моих силах, для моего сына. Моя жизнь не была
неудачей!». Смотря на свою жизнь как бы со смертного ложа, она
внезапно осознала ее смысл, который включал даже все ее
страдание. Подобным образом стало ясно также, что короткая жизнь,
как например жизнь ее умершего сына, может быть столь богатой
радостью и любовью, что она может содержать больше смысла, чем
жизнь, длящаяся восемьдесят лет.

Через некоторое время я продолжил разговор, обращаясь на этот раз
ко всей группе. Я спросил, способна ли обезьяна, подвергаемая
болезненным процедурам, постичь смысл своих страданий? Группа
единодушно отвечала, что, разумеется, обезьяна неспособна на это,
ибо с ее ограниченным интеллектом обезьяна не может войти в мир
человека, единственный мир, в котором страдание может быть
осмысленно. Тогда я предложил следующий вопрос: «А. что касается
человека? Вы уверены, что человеческий мир является конечным
пунктом развития космоса? Разве нельзя представить, что имеется
еще другое возможное измерение, мир за пределами человеческого
мира, мир, в котором вопрос об окончательном смысле человеческого
страдания нашел бы свой ответ?»

12. Супрасмысл

Этот окончательный смысл с необходимостью превышает и превосходит
ограниченные интеллектуальные способности человека; в логотерапии
мы говорим в этом контексте о супрасмысле. От человека требуется
не способность выдерживать абсурдность жизни, как утверждают
некоторые философы-экзистенциалисты, но, скорее, умение
выдерживать свою неспособность постичь ее безусловный смысл в
рациональных терминах; логос глубже, чем логика.

Психиатр, который идет за рамки понятия супрасмысла, раньше или
позже будет озадачен своими пациентами, точно так же, как я
однажды был озадачен моей шестилетней дочерью, которая однажды
меня спросила: «Почему мы говорим о добром Господе Боге?» На что
я сказал: «Несколько недель назад ты болела корью, а потом добрый
Господь Бог послал тебе полное выздоровление». Однако этот ответ
не удовлетворил маленькую девочку, и она возразила: «Это так, но,
пожалуйста, папа, не забывай, что сначала он послал мне корь».

Однако, когда пациент стоит на твердой почве религиозной веры,
нет оснований возражать против использования терапевтического
эффекта его религиозных убеждений, тем самым привлекая его
духовные ресурсы. С этой целью психиатр может поставить себя на
место пациента. Именно так поступил я однажды, когда раввин из
одной восточной страны обратился ко мне и рассказал свою историю.
Он потерял свою первую жену и пятерых сыновей в концентрационном
лагере Освенцим, где они были отправлены в газовую камеру, а
теперь его вторая жена оказалась бесплодной. Я заметил ему, что
продолжение рода — не единственный путь реализации смысла жизни,
ибо тогда жизнь сама потеряла бы смысл, а тому, что само по себе
бессмысленно, не может быть возвращен смысл просто посредством
его повторения до бесконечности. Однако раввин расценивал свое
несчастье, как ортодоксальный еврей, отчаиваясь из-за того, что у
него не было собственного сына, который мог бы прочитать
«Kaddish»1 за него после его смерти.

Но я не сдавался. Я сделал последнюю попытку помочь ему, спросив
его, не надеется ли он увидеть снова своих детей на небесах.
Однако в ответ на мой вопрос у него брызнули слезы, и теперь
вскрылась подлинная причина его отчаяния: он объяснил, что его
дети, которые умерли как невинные мученики, заслуживают самого
высокого места на небесах, а он, старый, грешный человек, вряд ли
может рассчитывать на то же самое место. Я не сдавался и
возразил: «Развел не может быть так, что именно в этом
заключается смысл того, что вы пережили своих детей, что вы,
может быть, очистились за эти годы страдания, так что в конечном
счете вы также, хотя и не невинны, как ваши дети, но можете стать
достойными того, чтобы соединиться со своими детьми на небесах?
Разве не написано в Псалмах, что Бог сохраняет все ваши слезы?
Так может быть, ни одно из ваших страданий не осталось
напрасным». В первый раз за много лет он испытал облегчение: от
своего страдания, благодаря новой точке зрения, которую я сумел
ему открыть.

———————————
1Поминальная молитва, читаемая сыном по умершему
отцу.

13. Мимолетность жизни

К таким вещам, которые, казалось бы, лишают смысла человеческую
жизнь, принадлежит не только страдание, но и умирание, не только
мучения, но также и смерть. Я никогда не устаю повторять, что
единственно преходящими аспектами жизни являются возможности, но
с момента актуализации они становятся реальностью; они спасены и
переданы в прошлое, в котором они зафиксированы и сохраняются от
исчезновения. Потому что в прошлом ничто не теряется
безвозвратно, но все сохраняется.

Итак, преходящий характер нашего существования никоим образом не
делает его бессмысленным. Но он обусловливает нашу
ответственность. Потому что все зависит от нашей реализации
потенциальных возможностей. Человек постоянно делает свой выбор:
какие из них будут осуждены на небытие, а какие будут
реализованы? Какой выбор будет сделан раз и навсегда,
«бессмертный след на песке времени»? В любой момент человек
должен решать — к лучшему или к худшему, — что будет памятником
его существованию. Обычно человек осознает только сферу
мимолетности и не замечает полных гарантий прошлого, в котором
оказываются спасены раз и навсегда его дела и радости, а также и
его страдания.

Ничто не может быть отменено и ничто сделанное не может быть не
сделанным. Можно сказать так, что осуществление чего-то есть
самый надежный способ его сохранения.

Логотерапия, сознавая преходящий характер существования человека,
не пессимистична, но, скорее, активистична. Образно выражаясь,
можно сказать: пессимист похож на человека, который со страхом и
печалью смотрит, как его настенный календарь, от которого он
каждый день отрывает по одному листку, становится все тоньше с
каждым прошедшим днем. С другой стороны, человек, который активно
борется с проблемами жизни, подобен человеку, который отрывает
каждый последующий лист его календаря и кладет его заботливо и
бережно вместе с его предшественниками, предварительно сделав на
оборотной стороне краткие дневниковые заметки. Он может
размышлять с радостью о всем богатстве, сохраненном в этих
заметках, о всей полноте уже прожитой жизни. Что из того, что он
замечает, что стареет? Есть ли у него причины завидовать молодым
или ностальгически переживать собственную утраченную молодость?
Из-за чего завидовать молодым людям? Из-за возможностей, которыми
они располагают, из-за будущего, которое у них впереди? «Нет,
благодарю вас, — думает он. — Вместо возможностей у меня имеются
реальности в моем прошлом, не только реальность осуществленного
дела и пережитой любви, но и реальность пережитого страдания.
Таковы вещи, которыми я больше всего горжусь, хотя они и не могут
вызывать зависть».

14. Логотерапия как техника

Реалистический страх, такой как страх смерти, не может быть снят
посредством его психодинамической интерпретации. С другой
стороны, страх невротический, например агорафобия, нельзя
вылечить с помощью философского понимания. Однако логотерапия
разработала специальную технику для лечения также и этих случаев.
Чтобы объяснить, что происходит, когда применяется данная
техника, рассмотрим состояние, которое часто встречается у
невротиков, а именно антиципаторную тревогу. Для этого страха
характерно то, что он продуцирует именно то, чего пациент боится.
Например, человек, страдающий боязнью покраснеть, входя в большое
помещение, в котором находится много людей, входит и
действительно краснеет. В этом контексте, перефразируя известное
выражение «желание — отец мысли», можно сказать: «страх — мать
происходящего».

Изрядная ирония содержится в том, что как страх порождает то,
чего человек боится, так чрезмерно сильное желание делает
невозможным то, чего он желает. Эта эксцессивная интенция, или
«гиперинтенция», как я ее называю, особенно часто наблюдается в
случаях неврозов на сексуальной почве. Чем больше мужчина
старается демонстрировать свою сексуальную потенцию или женщина —
ее способность переживать оргазм, тем менее они в этом
преуспевают. Удовольствие есть и должно оставаться побочным
эффектом, и оно разрушается или уничтожается в той степени, в
какой оно делается самоцелью.

Помимо описанной выше эксцессивной интенции эксцессивное
внимание, или «гиперрефлексия», как это называется в логотерапии,
также может быть патогенным фактором (т. е. вести к заболеванию).
Следующий клинический случай показывает, что я имею в виду.
Молодая женщина обратилась ко мне с жалобой на фригидность. Как
стало известно из ее рассказа, в детстве она была изнасилована
отцом. Однако не это травматическое переживание само по себе
явилось тем, что вызвало сексуальный невроз, в чем нетрудно было
убедиться. Ибо обнаружилось, что в результате чтения популярной
психоаналитической литературы пациентка все время жила в
тревожном ожидании тяжелых последствий этого травматического
переживания. Эта антиципаторная тревога обусловила как
эксцессивное желание доказать свою женственность, так и
эксцессивное внимание, центрированное скорее на самой себе,
нежели на ее партнере. Этого было достаточно, чтобы пациентка
стала неспособной к пиковому переживанию сексуального
наслаждения, так как оргазм сделался объектом интенции и объектом
внимания, вместо того чтобы оставаться ненамеренным эффектом
нерефлексируемой самоотдачи партнеру. В результате
кратковременной логотерапии эксцессивное внимание и гиперинтенция
пациентки в отношении ее способности переживать оргазм были
«дерефлексированы» — еще один термин логотерапии. Когда ее
внимание было перефокусировано на соответствующий объект, т. е.
на партнера, оргазм установился спонтанно.1

На двойном факте, что страх порождает именно то, чего человек
боится, и что гиперинтенция делает невозможным то, чего человек
желает, логотерапия основывает свою технику, называемую
«парадоксальной интенцией». При этом подходе фобическому пациенту
предлагается хотеть, хотя бы только на один момент, именно того,
чего он боится.

Позвольте привести пример. Молодой врач консультировался у меня
по поводу страха из-за потения. Как-только он начинал бояться,
что станет потеть, этой антиципаторной тревоги было достаточно,
чтобы вызвать обильное потоотделение. С целью разорвать этот
порочный круг я посоветовал пациенту каждый раз, когда он
начинает потеть, намеренно решать показать людям, как сильно он
может потеть. Неделю спустя он рассказывал мне следующее. Как
только он встречал кого-нибудь, кто вызывал его антиципаторную
тревогу, он говорил себе: «Я потел раньше только на кварту, а
теперь я напотею по меньшей мере на десять кварт!» Результатом
было то, что пациент, десять лет страдавший этой фобией, после
одного сеанса в течение недели освободился от нее навсегда.

Читателю ясно, что эта техника состоит в инвертировании установки
пациента, поскольку его страх заменяется парадоксальным желанием.
Посредством такого приема «ветер убирается из парусов» тревоги.

Такая техника, однако, должна основываться на специфически
человеческой способности дистанцирования, изначально содержащейся
в чувстве юмора. Эта важная способность самодистанцирования
актуализируется всякий раз, когда применяется логотерапевтическая
техника «парадоксальной интенции». Одновременно пациент
становится способным отделить себя от своего невроза. Г. Б.
Оллпорт пишет: «Невротик, который учится смеяться над самим
собой, может находиться на пути к саморегуляции, возможно, — к
излечению».2 Парадоксальная интенция — эмпирическое
подтверждение; и клиническое применение этого утверждения
Оллпорта.

Еще несколько примеров могут послужить дальнейшему разъяснению
данного метода. Следующий пациент работал бухгалтером и лечился у
многих докторов в нескольких клиниках без: малейшего успеха.
Когда этот человек обратился в мою клинику, он был в крайнем
отчаянии, признаваясь, что близок к самоубийству. В течение ряда
лет он страдал от писчего спазма, который в последнее время
настолько усилился, что вызвал угрозу потерять работу.
Следовательно, только непосредственная кратковременная терапия
могла облегчить ситуацию. С самого начала мой ассистент
порекомендовал пацигенту, чтобы он поступал противоположным
образом, нежели он поступал обычно, а именно, вместо того чтобы
стараться писать максимально разборчиво и красиво, постараться
писать самыми безобразными каракулями. Он должен был говорить
себе: «Ну, я им всем покажу, какой я выдающийся каракулист!» И в
тот же момент, когда от попытался писать каракули, ничего не
получилось. «Я пытался писать каракули, но просто был неспособен
к этому», — говорил он на следующий день. Таким способом за сорок
восемь часов пациент был освобожден от его писчего спазма и был
свободен от него в течение всего периода наблюдения после
лечения. Он снова счастлив и совершенно пригоден к работе.

Аналогичный случай, относящийся, однако, к речи, а не к письму,
был сообщен мне коллегой из ларингологического отделения
поликлинической больницы. Это был самый тяжелый случай заикания,
с каким он имел дело за многие годы практики. Никогда за всю свою
жизнь, насколько он мог вспомнить, пациент не был свободен от
своего речевого дефекта, за исключением одного случая. Это
случилось, когда ему было двенадцать лет и он ехал зайцем на
трамвае. Пойманный кондуктором, он подумал, что единственный
способ выпутаться — это возбудить у кондуктора жалость, а для
этого попытаться продемонстрировать, какой он несчастный
заикающийся мальчик. Но когда он попытался заикаться, у него
ничего не получилось; он стал неспособен заикаться. Не сознавая
этого, он применил парадоксальную интенцию, хотя и не для
терапевтических целей.

Однако изложенное не должно создать впечатления, что
парадоксальная интенция эффективна только в моносимптоматических
случаях. Используя эту логотерапевтическую технику, мои
сотрудники в Венской поликлинической больнице проводили успешное
лечение даже в случаях затяжных обсессивно-компульсивных неврозов
тяжелой степени. Я могу, например, привести историю
шестидесятипятилетней женщины, которая в течение шестидесяти лет
страдала навязчивым действием мытья рук такой тяжести, что,
казалось, только лоботомия может принести облегчение. Однако мой
сотрудник начал лечение посредством парадоксальной интенции, и
два месяца спустя пациентка была способна вести нормальный образ
жизни. Перед поступлением в клинику она признавалась: «Жизнь
стала для меня адом». Парализованная своей компульсией и
бактериофобической обсессией, она, в конце концов, целый день
оставалась в постели, не способная выполнять никакой домашней
работы. Было бы не совсем точно говорить, что сейчас она
полностью свободна от симптомов, потому что обсессия может
появляться в ее сознании. Однако она способна «посмеяться над
ней», иными словами применить парадоксальную интенцию.

Парадоксальная интенция также может быть использована в случаях
нарушения сна. Страх бессонницы3 порождает
экстенсивное стремление заснуть, которое в свою очередь делает
пациента неспособным заснуть. Чтобы преодолеть этот специфический
страх, я обычно советую пациенту не стремиться заснуть, но,
наоборот, стараться оставаться бодрствующим как можно дольше.
Иными словами, гиперинтенция (экстенсивное стремление) заснуть,
порождаемая антиципированной боязнью не заснуть, должна быть
заменена парадоксальной интенцией — стремлением не заснуть,
вскоре за которым должен последовать сон.

Парадоксальная интенция эффективна при лечении обсессивных,
компульсивных и фобических состояний, особенно в случаях, которые
связаны с антиципированной тревогой. Кроме того, это
быстродействующий терапевтический метод. Однако не следует
думать, что такая быстрая терапия обязательно дает только
временный терапевтический эффект. «Одно из наиболее обычных
заблуждений ортодоксального фрейдизма, — пишет Эмиль А.
Гутейл,4 — состоит в том, что устойчивость результатов
считается соответствующей продолжительности терапии». В моих
списках есть, например, история болезни пациента, с которым
проводилась парадоксальная интенция более чем двадцать лет назад,
и терапевтический эффект тем не менее сохраняется.

Наиболее замечательный факт состоит в том, что парадоксальная
интенция не зависит от этиологической базы в каждом конкретном
случае. Это подтверждается высказыванием Эдит Вейскопф-Джельсон:
«Хотя традиционная психотерапия настаивает, что терапевтические
процедуры должны основываться на выявлении этиологии, возможно,
что некоторые причины могут обусловливать неврозы в течение
раннего детства, и совершенно другие могут вызывать неврозы во
взрослом периоде».5

То, что часто рассматривается в качестве причин неврозов, т. е.
комплексы, конфликты и травмы, часто представляет собой скорее
симптомы неврозов, нежели их причины. Риф, который выступает из
воды во время отлива, определенно не является его причиной;
скорее отлив обусловливает появление рифа. Таким образом, что
такое меланхолия, если не определенного рода эмоциональный отлив?
С другой стороны, чувство вины, которое, как правило, проявляется
в «эндогенных депрессиях» (которые не следует смешивать с
невротическими депрессиями), не является причиной этого
специфичного типа депрессии. Справедливо обратное, так как этот
эмоциональный отлив извлекает чувство вины на поверхность
сознания, выдвигает его на передний план.

Что касается актуальной детерминации неврозов, то помимо
конституциональных факторов, соматических или психических по
природе, такие механизмы обратной связи, как антиципированная
тревога, по-видимому, являются главным патогенным фактором.
Данный симптом вызывает фобическую реакцию, фобия усиливает
симптом, а симптом в свою очередь усиливает фобию. Аналогичная
цепочка событий, однако, может наблюдаться в случае
обсессивно-компульсивных неврозов, когда пациент борется с
мыслями, которые его преследуют.6 Тем самым, однако,
он увеличивает силу их разрушительного действия, так как действие
вызывает противодействие. Опять-таки идет процесс усиления
симптома. С другой стороны, как только пациент перестает бороться
с его обсессиями, а вместо этого, используя парадоксальную
интенцию, трактует их иронически и высмеивает, порочный круг
разрывается, а симптом ослабевает и, наконец, атрофируется. В
благоприятных случаях, когда отсутствует экзистенциальный вакуум,
который вызывает и проявляет симптом, пациент не только имеет
успех в высмеивании своего страха, но и в конечном счете
преуспевает в полном его игнорировании.

Как видим, антиципированная тревога требует противодействия
посредством парадоксальной интенции. Гиперинтенция, так же как и
гиперрефлексия, требует противодействия посредством дерефлексии.
Дерефлексия, однако, возможна в конечном счете только при условии
реориентации пациента относительно его специфического призвания и
миссии в жизни.7

Не самоцентрация невротика, будь то жалость к себе или презрение,
может разорвать порочный круг, но самововлеченность
(self-commitment), которая становится ключом к исцелению.

———————————
1Для лечения случаев сексуальной импотенции в
логотерапии была разработана специфическая техника, основанная на
ее теории гиперинтенции и гиперрефлексии. Конечно, в данном
кратком представлении принципов логотерапии она не может быть
описана подробно.

2G.B. Allport. The Individual and His
Religion. New York: Macmillan Company, 1956. P. 92.

3Боязнь бессонницы в большинстве случаев бывает
обусловлена незнанием пациентами того факта, что организм сам
себя обеспечивает минимальным количеством действительно
необходимого сна.

4E.A. Gutheile // Amer. J. Psychother, 1956. Vol.
10. P. 134.

5Edit Weisskopf-Joelson. Some Comments on
Viennese School of Psychiatry // J. Abnorm. Soc. Psychol. 1955.
Vol. 51. P. 701.

6Эта борьба мотивируется обычно страхом пациента,
что его обсессии суть признаки неминуемого или даже актуального
психоза; пациент не знает о том, что обсессивно-компульсивный
невроз скорее иммунизирует его против психоза, нежели
свидетельствует о его угрозе.

7Это убеждение поддерживается Оллпортом, который
писал: «Когда фокус стремлений смещается от конфликта к
бескорыстным целям, жизнь как целое становится более здоровой,
даже если невроз может полностью никогда не исчезнуть». G.B.
Allport. The Individual and His Religion. New York: Macmillan
Company, 1956. P. 95.

15. Коллективный невроз

Каждой эпохе присущ свой коллективный невроз, и каждая эпоха
требует собственной психотерапии, чтобы справляться с ним.
Экзистенциальный вакуум — невроз нашего времени — может быть
описан как частная и личная форма нигилизма, ибо нигилизм может
быть определен как утверждение, что бытие не имеет смысла. Что
касается психотерапии, то она не будет в состоянии справиться с
положением дел в массовых масштабах, если не сохранит себя
свободной от воздействия и влияния современных тенденций
нигилистической философии. Иначе она окажется скорее симптомом
массового невроза, нежели средством для его лечения. Психотерапия
будет не только отражать нигилистическую философию, но также,
даже если невольно и бессознательно, передавать пациенту то, что
в действительности является карикатурой, а не истинным образом
человека.

Прежде всего, существует опасность, внутренне присущая учению о
том, что человек есть не более чем результат биологических,
психологических и социологических условий, т. е. продукт
наследственности и среды. Такое представление является образом
робота, но не человеческого существа. Этот невротический фатализм
питается и подкрепляется психотерапией, которая отрицает свободу
человека.

Человек, разумеется, существо конечное, и его свобода ограничена.
Это свобода не от условий, но свобода занимать позицию в
отношении условий. Например, я определенно не ответствен за факт,
что у меня седые волосы, однако я ответствен за факт, что я не
иду к парикмахеру, чтобы покрасить мои волосы, как могли бы
поступить многие люди. Таким образом, у каждого человека имеется
определенная степень свободы, хотя бы свобода выбора цвета волос.

16. Критика пандетерминизма

Психоанализ часто обвиняется в так называемом пансексуализме. Я
не думаю, чтобы это обвинение было справедливым. Однако я думаю,
что ему присуще нечто более ошибочное и более опасное, а именно
то, что я называю «пандетерминизмом». Под этим я понимаю
представление о человеке, игнорирующее его способность занимать
позицию по отношению к каким бы то ни было условиям. Человек не
является полностью обусловленным и детерминированным. Он сам
определяет, сдаться ли ему перед обстоятельствами или
противостоять им. Иными словами, человек в конечном счете
является самоопределяющимся существом. Человек не просто
существует, но решает, каким будет его существование, каким он
станет в следующий момент.

Аналогичным образом, каждый человек имеет свободу измениться в
любой момент. Следовательно, мы можем предсказать его будущее
только в широких рамках статистического обследования относительно
целой группы; индивидуальная личность, однако, остается в
сущности непредсказуемой. Основанием для любых предсказании
служат биологические, психологические и социологические условия.
Однако одной из главных черт человеческого существования является
способность возвышаться над этими условиями и трансцендировать
их. Подобным образом, человек в конечном счете трансцендирует
самою себя; человек — существо самотрансцендирующее.

Позвольте мне привести пример доктора J. Это был единственный
человек, встреченный мной за всю мою жизнь, которого я отважился
бы назвать Мефистофелем, дьявольским существом. В то время он был
известен как «массовый убийца Штайнхофа», по названию большой
психиатрической больницы в Вене. Когда нацисты начали свою
программу эвтаназии, он держал все нити в своих руках и был столь
фанатично предан своей службе, что старался не допустить, чтобы
хотя бы один психически больной избежал газовой камеры. После
войны, когда я вернулся в Вену, я расспрашивал о его дальнейшей
судьбе. Мне рассказали, что он был захвачен в плен русскими. В
дальнейшем я был убежден, что он с помощью товарищей бежал в
Южную Америку. Однако недавно я консультировал бывшего
австрийского дипломата, который больше десяти лет находился в
заключении по ту сторону «железного занавеса», сначала в Сибири,
затем на знаменитой Лубянке в Москве. Во время приема он
неожиданно спросил меня, знакомо ли мне имя доктора J. После
моего утвердительного ответа он продолжал: «Я познакомился с ним
на Лубянке. Там он умирал от рака мочевого пузыря. Но перед
смертью он проявил себя наилучшим товарищем, какого только можно
вообразить! Он давал утешение каждому. Он жил по высшим моральным
стандартам. Он был лучшим другом, какого я встретил за многие
годы моего заключения!»

Такова история доктора J. — «массового убийцы Штайнхофа». Как
можно отваживаться предсказывать поведение человека? Вы можете
предсказать движения машины, автомата. Более того, вы можете
предсказать даже механизм, или «динамику» человеческой психики,
но человек больше чем психика. Очевидно, пандетерминизм подобен
инфекционному заболеванию, которым были «заражены» воспитатели.
Это еще более верно в отношении многих приверженцев религии,
которые, вероятно, не осознают, что тем самым они подрывают саму
основу своих убеждений. Либо следует признать свободу человека
выбирать за или против Бога, так же как за и против человека,
либо религия — заблуждение, а образование — иллюзия. Свобода с
необходимостью предполагается и в том, и в другом случае.

Пандетерминистическая трактовка религии, однако, утверждает, что
религиозная жизнь человека обусловлена его ранним детским опытом,
а его понятие о Боге зависит от имеющегося у него образа отца. В
противоречие этому взгляду хорошо известно, что сын пьяницы
совершенно необязательно станет пьяницей. Точно так же человек
может противостоять вредоносному влиянию ужасного образа отца и
установить здоровые отношения с Богом. Даже самый плохой образ
отца не может с необходимостью помешать установлению хороших
отношений с Богом. Скорее глубокая религиозная вера даст человеку
силы преодолеть ненависть к отцу. Наоборот, бедная религиозная
жизнь не в каждом случае бывает обусловлена фактором
развития.1

Как только мы пытаемся интерпретировать религию как просто
продукт психодинамики, в смысле бессознательных мотивирующих сил,
мы сбиваемся с пути и утрачиваем возможность правильного
понимания данного феномена. Вследствие такого заблуждения
психология религии часто превращается в психологию как религию в
том смысле, что иногда психологии начинают поклоняться и
объяснять ею все и вся.

———————————
1Статистическое исследование, проведенное моими
сотрудниками в Венской поликлинической больнице, показало, что
свыше одной трети тех пациентов, которые имели позитивный образ
отца, отвергли религию в последующей жизни, в то время как
большинство из тех, у кого имелся негативный образ отца,
преуспели вопреки этому в развитии позитивной установки к
религии.

17. Психиатрическое кредо

Не существует ничего мыслимого, что так обусловливало бы личность
человека, что оставляло бы его без малейшей свободы.
Следовательно, определенная степень свободы, сколь бы
ограниченной она ни была, сохраняется у человека и в случае
невроза, и даже психоза; фактически, самое глубокое ядро личности
пациента даже не затрагивается психозом. Я вспоминаю человека лет
шестидесяти, который был приведен ко мне по причине слуховых
галлюцинаций, которые преследовали его не один десяток лет. Мне
представилась разрушенная личность. Как оказалось, все его
окружение рассматривало его как идиота. Но какое удивительное
очарование излучал этот человек! В детстве он хотел стать
священником. Однако ему пришлось удовлетвориться единственной
радостью — пением по воскресеньям в церковном хоре. Его сестра,
которая сопровождала его, рассказывала, что иногда он становился
очень возбужденным, но всегда в последний момент ему удавалось
вновь обрести самоконтроль. Я заинтересовался психодинамикой
данного случая, так как я подумал, что в данном случае имела
место сильная фиксация пациента на его сестре. Поэтому я
поинтересовался, каким образом ему удавалось восстановить
самоконтроль. «Ради чего ты это делаешь?». На что после
нескольких секунд паузы пациент ответил: «Ради Господа Бога». В
этот момент обнаружилась глубинность его личности и в самых ее
глубинах, несмотря на бедность его интеллектуальной оснащенности,
раскрылась аутентичная религиозная жизнь.

Неизлечимый психически больной может утратить свою полезность, но
сохранить достоинство человеческого существа. Таково мое
психиатрическое кредо. Без него я не вижу смысла быть психиатром.
Ради чего? Только ради поврежденного механизма мозга, который
нельзя починить? Если бы пациент не был чем-то большим,
эвтаназия, определенно, была бы оправданна.

18. Регуманизированиая психиатрия

Слишком долгое время, фактически полвека, психиатрия пыталась
интерпретировать человеческую психику просто как механизм и
соответственно терапию психических заболеваний просто как
технику. Я полагаю, что этот сон закончился. То, что теперь
начинает маячить на горизонте, это — не психологизированная
медицина, но гуманистическая психиатрия.

Врач, который все еще интерпретировал бы свою роль как роль
техника, признал бы, что он не видит в пациенте ничего большего,
чем машину, вместо того чтобы видеть за болезнью человеческое
существо. Человеческое существо — не вещь среди других вещей;
вещи детерминируют друг друга, а человек в конечном итоге
существо самодетерминирующее. Кем он становится — в границах
наследственности и среды — зависит от него самого. В концлагерях,
например, — в этой живой лаборатории и на этой испытательной
площадке — мы наблюдали, что некоторые вели себя, как свиньи, в
то время как другие вели себя, как святые. Человек заключает в
себе обе возможности; какая из них реализуется, зависит от
принимаемых решений, а не от условий.

Наше поколение реалистично, потому что нам довелось узнать
человека, каков он есть в действительности. В конце концов,
человек изобрел газовые камеры Освенцима; однако человек был
также и тем, кто, не теряя достоинства, шел в газовые камеры с
молитвой к Богу или с «Shema Gisrael» на устах.

Франкл В.,

Франкл В.Э. Основы логотерапии. Психотерапия и религия — СПб:
Речь, 2000. (Мастерская психологии и психотерапии). С. 185 —
216.
Публикуется на сайте с любезного разрешения издательства «Речь».

См. также

ЛОГОТЕРАПИЯ — это… Что такое ЛОГОТЕРАПИЯ?

  • логотерапия — логотерапия …   Орфографический словарь-справочник

  • логотерапия — теория и практика психотерапии, разработанная В. Франклом. Л. исходит из того, что основной движущей силой в поведении личности и ее развитии является стремление человека к поиску и реализации смысла своей жизни. Отсутствие смысла жизни или… …   Большая психологическая энциклопедия

  • Логотерапия — (от греч. logos слово и therapeia забота, уход, лечение) психотерапевтическая стратегия, разработанная В. Франклом , основанная на предположении, что развитие …   Психологический словарь

  • Логотерапия — один из видов экзистенциальной психотерапии, основанный на анализе смыслов существования (см. Логоанализ). Разработана В. Франклом. Согласно логотерапии, движущей силой человеческого поведения является стремление найти и реализовать существующий… …   Википедия

  • ЛОГОТЕРАПИЯ — [Словарь иностранных слов русского языка

  • логотерапия — (logotherapia; лого + терапия) форма психотерапии, направленная на достижение понимания больным смысла и неизбежности его страданий; применяется зарубежными психотерапевтами: имеет экзистенциалистическую направленность …   Большой медицинский словарь

  • ЛОГОТЕРАПИЯ —         Метод психотерапии, созданный Франклом (Frankl V. Е.) (древнегр. logos смысл), и экзистенциального анализа представляет собой сложную систему философских, психологических и медицинских воззрений на природу и сущность человека, механизмы… …   Психотерапевтическая энциклопедия

  • Логотерапия — (лого + греч. therapeia – лечение) (Frankl V.E., 1961). Психотерапевтическая система, основанная на экзистенциалистских представлениях. Объект ее применения – так называемые ноогенные неврозы, состояния экзистенциальной фрустрации и… …   Толковый словарь психиатрических терминов

  • Логотерапия — (лечение смыслом) направление в психол. и медицине, разработанное австрийским ученым В. Франклом. Л. исходит из того, что основной движущей силой в поведении и развитии человека является его стремление к поиску и реализации смысла своей жизни.… …   Педагогический словарь

  • логотерапия —  (от греч. logos слово, значение, смысл и therapeia забота, уход, лечение)    1) термин, предложенный В.В. Ковалевым для обозначения широкого спектра лечебных воздействий посредством слова. Т. е. в данном смысле использовано одно, достаточно… …   Дефектология. Словарь-справочник

  • Логотерапия и практика ее применения в деятельности врача-терапевта

    Логотерапия и практика ее применения в деятельности врача-терапевта


    Врач — терапевт это первый врач, к которому обращается человек со своим недугом. В задачи этого многопрофильного специалиста входит целый комплекс действий, за счет которого определяется всесторонний подход к лечению больного, при этом, определение вектора медицинского лечения может играть решающую роль.

    Когда человек заходит в кабинет врача, то врач не редко видит перед собой диагноз, который нужно вылечить. Однако, перед врачом не диагноз, перед врачом человек с диагнозом, а это совсем не то же самое. Человек больше чем его физиология, и даже больше чем его психика. Если бы это было не так, то человека можно было бы сравнить с представителями животного мира. Неужели врач ничем не отличается от ветеринара?

    Отличие состоит в том, что врач имеет дело с Человеком, с существом духовным. Духовности человека свойственны свобода воли, способность принимать решения, способность занять позицию по отношению к обстоятельствам и условиям, способность дистанцироваться от болезни, пошутить над ней, а также несгибаемая сила человеческого духа, чудеса которой нам знакомы из книг и жизненных историй — сила, способная поднять с постели, казалось бы, неизлечимого больного.

    К этим духовным ресурсам человека, врач может обращаться за помощью в лечении или поддержки качества жизни человека, если отсутствует перспектива полного излечения. Каким образом это возможно?

    В психотерапии существует научно обоснованная школа – логотерапия (от латинского слова «логос» — смысл), единственная среди других подходов в психологии и психиатрии, которая использует в лечении человека его духовные ресурсы. Логотерапия получила свое развитие еще в первой трети 20 века, а ныне она активно развивается. Сегодня в мире существует около 140 институтов и центров логотерапии, включая Россию.

      

    Что такое логотерапия

    Логотерапия (смыслоориентированная психотерапия) – это третья Венская школа психотерапии, основателем которой является Виктор Эмиль Франкл, доктор медицинских и философских наук, невролог и психиатр, автор 39 книг, переведенных на 40 языков, главная из которых «Человек в поисках смысла», почетный профессор 29 университетов мира. Американская психиатрическая ассоциация удостоила его премии Оскара Пфистера — она присуждается людям, которые внесли значительный вклад в развитие диалога, касающегося духовности и психиатрии.

    Уникален взгляд Франкла на природу человека. Согласно Франклу, человека можно и должно рассматривать лишь в целостности. Используя феноменологический подход, он разработал модель человека, представляющую собой единство трех измерений: соматического, психического и духовного. Франкл увидел человека не только как биологический организм со стремлением к поддержанию здоровья, с фундаментальными потребностями в еде, сне и набором физиологических рефлексов, и не только как живое существо, обладающее психикой с его желаниями, эмоциями, настроением, аффектами, когнитивными способностями, но как существо обладающее духовновностью — личностью устремленной к смыслу в жизни и его реализации, обладающей осознанностью, свободой для того, чтобы формировать себя своими решениями и действиями, способное и должное нести ответственность за свою жизнь.

    Согласно Франкла, стремление к смыслу является фундаментальной мотивационной, движущей человека силой. Даже оглянувшись вокруг можно увидеть, что человек всегда и везде стремится к обнаружению смысла. Для человека критично понимание своего направления в жизни, не случайно Франкл упоминает в своей великой книге «Сказать жизни ДА», представляющей читателю его опыт пребывания в концентрационных лагерях, что «самым тяжелым страданием, выпавшем на долю заключенных являлось отсутствие «завтрашнего дня». При этом, смысл уникален для каждого человека и каждого из нас окружает бесконечное количество возможностей его обнаружить.

    Две другие фундаментальные уникальные и особенные способности человека как духовного существа, лежат в основе логотерапевтической помощи: это способность человека к самодистанцированию и способность к самотрансценденции.

    Самодистанцирование –это способность человека дистанцироваться от самого себя, отодвинуться от своей психофизики. Посредством такого самодистанцирования создается «пространство внутренней свободы», дающее человеку возможность вступить в диалог, полемизировать со своим телесным измерением. Такой диалог позволяет человеку занять позицию по отношению к болезни, стать «рулевым своей психофизической лодки».

    Вторая способность, самотрансценденция, означает способность человека быть обращенным к чему-то большему чему он сам, прикасаться к ценностям мира, «выходить за пределы себя».

    К этому кладезю с уникальными ресурсами человека, который является «медицинской аптечкой» логотерапии, и обращается специалист помогающей профессии, чтобы помочь человеку.

    В широком смысле задача логотерапии заключается в содействии развития осознанной ответственности людей за свою жизнь. Как существо, способное принимать решения, человек в каждый момент времени решает за то, какой будет его жизнь, и даже в ситуациях неизбежного страдания у человека остается свобода для принятия решения: как обходиться со своим страданием. Такие решения человека открывают для него возможности обнаружения смысла в болезни, боли, страдании. «Кто знает зачем, преодолеет любое как»: смысл обнаруженный человеком в страдании не только позволяет сделать страдание переносимым, но и превратить его в триумф человеческого духа.

    Логотерапия как психотерапия имеет широкий спектр применения: ситуации потерь или болезней, депрессия, зависимости, ОКР, фобии, панические атаки, бессонница, сексуальные дисфункции, паллиативная помощь, поддержка при психотических расстройствах, жизненные кризисы, ситуации когда человек испытывает неудовлетворенность жизнью, ощущение пустоты, бессмысленности.

    Вместе с тем, значение логотерапии не исчерпывается психотерапевтическими интервенциями. Логотерапия является и теорией личности, и психотерапией, и мировоззрением. В практике врача-терапевта именно логотерапевтическое мировоззрение может находить самое широкое применение. Опираясь на логотерапевтическую платформу, врач-терапевт может добиться выдающихся результатов в работе с Человеком. Данная статья предлагает рассмотреть возможные направления применения принципов логотерапии в медицинской практике врача-терапевта.

    Логотерапия как психологическая помощь физически больному человеку

    Пожалуй, каждый человек стремится к благополучию, счастью и здоровью. Однако, жизнь человека в той или иной мере сопряжена с болезнями, а рядом с болезнью тела может находить место страдание души, сопряженное с отчаянием, тоской, потерей смысла. Если человека можно вылечить, то это нужно сделать. Стоит ли обращать внимание на боль душевную? Этот вопрос не имеет вариантов ответов, ведь боль душевная может привести человека к неблагоприятным решениям. Логотерапевтическая интервенция в данном случае направлена на то, чтобы, учитывая имеющиеся ограничения, помочь человеку, как существу, ответственному за свою жизнь, обнаружить смысл в болезни, в страдании.

    Согласно Виктору Франклу, возможности для обнаружения смысла существуют для человека и в здравии, и в болезни, и при инвалидизации. Такие возможности есть у человека до его последнего вздоха. «Ни один психиатр и ни один психотерапевт — в том числе логотерапевт — не может указать больному, в чем заключается смысл. Он вправе, однако, утверждать, что жизнь имеет смысл и даже, более того, что она сохраняет этот смысл в любых условиях и при любых обстоятельствах, благодаря возможности найти смысл даже в страдании».

    Франкл делится историей 31-летнего механика. Больной, переживший сильнейший удар током, лишился всех конечностей из-за начинающейся гангрены. Врач-логотерапевт, ученица доктора Франкла, должна была сообщить пациенту, очнувшемуся после наркоза, о том, что с ним произошло. Это было не простой задачей, было важно не просто подобрать слова, но и дать человеку надежду. Врач-логотерапевт воспользовалась принципами логотерапии, имея целью зажечь хотя бы самую малую искру смысла в этой новой для пациента жизни. Через пару недель пациент мобилизовался настолько, что сам предложил присматривать за парализованным мальчиком, находящемся в этой же больнице. В дальнейшем этот пациент сумел открыть свое дело и зарабатывать на жизнь своей семьи. Через некоторое время ученица Франкла получила письмо от этого человека со словами благодарности: «До того увечья я был словно пуст внутри. Я не просыхал от спиртного и чувствовал смертельную скуку. Теперь же я точно знаю, что значит быть счастливым.»

    Еще одна иллюстрация из практики доктора Франкла. Молодая девушка 18-ти лет получила огнестрельное ранение в позвоночник и оказалась полностью парализованной. Но болезнь ее не сломила. Она узнавала из газет и телепередач о людях, нуждающихся в помощи, и писала им письма ободрения, при этом сама набирала буквы писем ротовым стилусом. Свой смысл она обнаружила в помощи другим. Эта пациентка чувствовала себя счастливой от возможности помогать людям. Качество жизни вопреки травме стало ее победой.

    Многочисленные современные научные исследования показывают взаимосвязь между эффективностью медицинского лечения и настроенностью человека на выздоровление, его мотивацией. Эти исследования показывают, что человек имеет больше шансов вернуться если не к здоровой жизни, то к жизни с качеством, если у него есть «зачем» выздоравливать.

    Логотерапия как врачебное душепопечительство

    К сожалению, не каждая болезнь поддается излечению, но и в этом случае перед нами находится все тот же самый Человек, возможно лишь с большими переживаниями жизни и себя, беспокойствами и страхами. В случае, когда излечение не возможно, то задачей врача становится утешение такого больного, в терминах логотерапии это означает душепопечительство. Вот как Виктор Франкл поясняет это понятие: «Душепопечительство — это одна из профессиональных обязанностей любого практикующего медика. Любой врач, будь то терапевт, старающийся облегчить страдания неизлечимых больных, врач-гериатр, заботящийся о немощных стариках, дерматолог, занимающийся лечением обезображенных людей, ортопед, оказывающий медицинскую помощь калекам, или хирург, нередко вынужденный проводить ампутации, сталкивается в своей практике с пациентами, которые стали заложниками своей судьбы и которым зачастую уже ничем нельзя помочь. А когда врач уже ничем не может помочь пациентам, ему не остаётся ничего иного, как утешать их».

    В Вене, на родине Виктора Франкла, над главным входом в Общую венскую больницу, учреждённую императором Иосифом II, красуется трогательная надпись «saluti et solatio aegrorum » («лечи и утешай больных»), которая напоминает нам о том, что, утешая страдающих людей, врач выполняет свой долг. Об этом же говорится в уставе Американской медицинской ассоциации: «Врач должен утешать больного, облегчать его душевные страдания. Это входит не только в обязанности психиатра, но и в обязанности любого практикующего врача». Конечно, врач может лечить пациентов, не обращая внимания на их душевное состояние. Но такого врача….. можно отличить от ветеринара разве что по клиентуре».

    Логотерапия как помощь в достижении комплаенса

    Успех в лечении пациента связан со многими факторами, включающими верный диагноз и предписание курса лечения. Не менее важным фактором для результата лечения является установление комплаенса, т.е добровольное согласие пациента на следование режиму лечения: правильности приема лекарств, точности выполнения нелекарственных процедур, следования диете, ограничения вредных привычек, формирования здорового образа жизни. Особого внимания эта задача требует в случае хронической патологии, когда медицинские рекомендации долгосрочны и успех лечения достигается только при длительной терапии.

    Формально в реализации комплаенса сочетаются четыре основных фактора: своевременность приема лекарства, соответствие принимаемой дозы назначенной врачом, соблюдение схемы питания и образа жизни и четвертый компонент, условно назовем его «отношение к болезни».

    Можно предположить, что определяющим фактором в достижении комплаенса является выбор, который осуществляет пациент как личность, и это есть стратегический компонент комплаенса, а остальные компоненты при этом реализуются по умолчанию.

    Таким образом, если пациент знает, для чего ему лечение, к каким смыслам и возможностям оно открывает двери, если он знает, для чего он хочет быть здоровым, то он способен это лечение принять даже в самом неудобном и труднопереносимом формате. Этот принцип отлично иллюстрирует тезис Ницше: человек, знающий “зачем”, может выполнить любое “как”.

    Логотерапия как способ укрепления воли к здоровью

    Кто из докторов не встречал отчаявшихся пациентов с потухшим взглядом, словно придавленных болезнью, без видения перспективы, разуверившихся в обретении здоровья и уменьшении своих ежедневных физических страданий?

    Таких пациентов может видеть врач любой специализации: терапевт, пульмонолог, кардиолог, эндокринолог. Порой страдание таких пациентов столь велико, что возникает соблазн перенять их мировосприятие, вера в перспективы помощи таким пациентам может угаснуть, «ну что же — ничего не поделаешь” – может в душе развести руками врач. Пациент в свои очередь заражается настроем врача и процесс может превратиться в Circulus vitiosus — порочный круг.

    Сегодняшнее общество культивирует ценность удобной и беззаботной жизни. Но современной медицине есть что ответить обществу изобилия: ее открытие состоит в том, что болезни и патологии могут быть вызваны не только перегрузками, но и слишком простой и легкой жизнью. Отсутствие здорового напряжения в жизни человека ослабляет его психический иммунитет, в след за которым может ослабляться и вся иммунная система. «Однако человек решительно нуждается в некотором напряжении. Самым результативным является для него напряжение, которое возникает между двумя полюсами: между человеком, с одной стороны, и целью, которую человек себе ставит, задачей, которую выберет», или, говоря словами психиатра и философа Карла Ясперса, — «делом, которое он посчитает своим», с другой стороны»

    Если пациент временно потерял часть своего здоровья, или вследствие потери здоровья вынужден изменить образ жизни и катастрофизирует данную необходимость (например, смена режима питания у пациента с диабетом воспринимается как связывающее ограничение), то возможно самое время для врача опереться на логотерапевтическую платформу и стать больше, чем медицинский врач — стать врачом, который увидит человека не в его болезни, но в его целостности. Эта область помощи простирается много дальше действия любых анальгетиков и планов лечения. Она простирается в то человеческое, что есть в каждом из нас – к области духовного: к воле к смыслу и к богатству жизненных ценностей.

    Жизнь каждого без исключения человека является богатством сама по себе и наполнена ценностями. Если одна ценность, такая как здоровье, теряет возможность реализации, то мы можем напомнить пациенту о многочисленных ценностях, которые по-прежнему актуальны в его жизни: его семья, его увлечения, способность и возможность воспринимать красоту мира и т.д, и о том, что богатство и ценность жизни не сможет перечеркнуть никакая болезнь.

    Этот текст создан коллективом авторов – членов Международной Ассоциации Логотерапии и Экзистенциального Анализа:

    Ольга Попова, к. психол. наук, врач-психотерапевт, логотерапевт

    Галина Лившиц — к.фил.наук, логотерапевт, писатель

    Евгений Пономарев — врач-терапевт, логотерапевт

    Наталья Дмитриева – психолог-консультант, логотерапевт

    Светлана Яблонская — кризисный психолог, логотерапевт

    Вульфсон Екатерина – психолог-консультант, логотерапевт, клинический психолог

    Краткие аннотации учебных дисциплин специализации «Экзистенциальный анализ и логотерапия»

    Основы экзистенциального анализа и логотерапии

    Категориальная система экзистенциальной психологии. Школы экзистенциальной психотерапии. Место экзистенциальной психотерапии среди других психотерапевтических направлений. История развития экзистенциального анализа и логотерапии. Основные теоретические положения экзистенциального анализа и логотерапии: философские основания, базовые понятия, общедоступное, процессуально-ориентированное и обобщенно-теоретическое определения. Внутреннее согласие как основное условие исполненной экзистенции и как цель экзистенциально-аналитической терапии. Соотношение экзистенциального анализа и логотерапии с методической и тематической точек зрения. Экзистенциально-аналитическое понимание психических и духовных мотивов человека. Психодинамика и ноодинамика: функциональные отличия и отличия на уровне переживаний. Фундаментальные экзистенциальные мотивации как предпосылки для осуществления экзистенции.

    Литература:

     Франкл В. Воля к смыслу. М..: ЭКСМО, 2000. (PDF, 1.32 Мб)

    Лэнгле А. Фундаментальные мотивации экзистенции как действенная структура экзистенциально-аналитической терапии //Психотерапия. – 2004. – №. 4. – С. 41-48.

    Лэнгле А. Жизнь, наполненная смыслом. Прикладная логотерапия. М.: Генезис, 2003.

    Шумский В.Б. Экзистенциальная психология и психотерапия: теория, методология, практика. Учебное пособие. М.: ГУ-ВШЭ, 2010.

     

    Онтология личности

    Переживание «Я могу» как основа экзистенции. Копинговые реакции первой фундаментальной экзистенциальной мотивации. Значимость и опасности копинговых реакций. Общая схема копинговых реакций: основное движение, парадоксальное движение (активизм), агрессия, рефлекс мнимой смерти. Основная духовная деятельность первой фундаментальной экзистенциальной мотивации: выдержать и принять условия и возможности бытия. Предпосылки для укрепления способности к принятию: защищенность, пространство, опора. Уровни опоры. Надежда. Доверие и мужество. Процессуальные компоненты доверия. Доверие как решение. Фундаментальное доверие и основа бытия.
     

    Литература:

    Лэнгле А. Person. Экзистенциально-аналитическая теория личности. М.: Генезис, 2005. 159 с.

    Лэнгле А. Что движет человеком? Экзистенциально-аналитическая теория эмоций. М.: Генезис, 2006. 235 с.

    Аксиология личности

    «Нравится жить»: переживание ценностей и радости жизни. Копинговые реакции при утрате чувства жизни. Динамика страдания из-за утраты значимой ценности: этапы процесса печали.  Предпосылки для обращения: отношения, близость, время. Обращение к самому себе – внутренние отношения. Обращение к другому – внешние отношения. Фундаментальное отношение к жизни. Фундаментальная ценность жизни. Экзистенциально-аналитическая теория эмоций. Модель экзистенциально-аналитического обхождения с чувствами. Экзистенциальная аксиология. Экзистенциально-аналитический подход к персональному обхождению с ценностями.

    Литература:

    Лэнгле А. Что движет человеком? Экзистенциально-аналитическая теория эмоций. М.: Генезис, 2006. 235 с.

    Лэнгле А. Эмоции и экзистенция. Харьков: Изд-во Гуманитарный Центр, 2007. 332 с.

    Лэнгле А. Современный экзистенциальный анализ: история, теория, практика, исследования / А. Лэнгле, Е.М. Уколова, В.Б. Шумский. — М.: Логос, 2014. — 556с.

    Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. 368 с.

    Психология аутентичности и персональный экзистенциальный анализ

    Нахождение самого себя посредством отграничения от иного. Копинговые реакции при невозможности быть самим собой. Психологические последствия утраты возможности быть самим собой. Основная духовная деятельность третьей фундаментальной экзистенциальной мотивации: внимательно смотреть на иное, признавая его ценность. Внешние предпосылки развития самоценности. Внутренняя деятельность по формированию самоценности и развитию «силы Я». Отправная точка зарождения аутентичности. Обхождение с проблематикой самоценности в психологическом консультировании.
    Понятие «Личность» в современном экзистенциальном анализе. Модель Личности «Я с самим собой». Соотношение понятий «Я» и «Личность». Персональный экзистенциальный анализ: систематизация отдельных шагов. Биографический экзистенциальный анализ. Самодистанцирование, самопринятие, самотрансценденция. Совесть и Сверх-Я. Переживания ответственности и вины. Консультативная и психотерапевтическая обработка чувства вины. Понятие «самость» в современном экзистенциальном анализе. Внутреннее формирование и закрепление Самости: мнение-позиция-установка. 

    Литература: 

    Лэнгле А. Person. Экзистенциально-аналитическая теория личности. М.: Генезис, 2005. 159 с.

    Франкл В. Воля к смыслу. М.: ЭКСМО, 2000.

    Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: Культурная революция, 2010. 448 с.

    Лэнгле А. Персональный экзистенциальный анализ //Психология индивидуальности: новые модели и концепции/Под ред. EБ Старовойтенко, ВД Шадрикова.–М.: МПСИ. – 2009. – С. 356-382.

    Лэнгле А. Современный экзистенциальный анализ: история, теория, практика, исследования / А. Лэнгле, Е.М. Уколова, В.Б. Шумский. — М.: Логос, 2014. — 556с.

    Баткин Л. М. Европейский человек наедине с собой. Очерки о культурно-исторических основаниях и пределах личного самосознания. М.: РГГУ, 2000. 1008 с.

    Лэнгле А. Person. Экзистенциально-аналитическая теория личности. М.: Генезис, 2005. 159 с.

    Шумский В.Б. Экзистенциальная психология и психотерапия: теория, методология, практика. Учебное пособие. М.: ГУ-ВШЭ, 2010.

     
    Психология поиска смысла

    Вопрос о смысле в истории культуры. Фазы кризисов смысла в человеческой жизни. «Экзистенциальный поворот» В. Франкла. Копинговые реакции при отсутствии смысла. Предпосылки для наполненной смыслом экзистенции. Онтологический и экзистенциальный смысл. Метод нахождения экзистенциального смысла. Беседы о нахождении смысла – «метод жизненного горизонта». Консультативная помощь в кризисных ситуациях потери смысла. Помощь суицидальному пациенту. Сопровождение умирающего. Общая теория экзистенции. 

    Литература:

    Франкл В. Основы логотерапии. Психотерапия и религия. СПб.: Речь, 2000. 286 с.

    Франкл В. Страдания от бессмысленности жизни. Новосибирск: Сибирское университетское издательство, 2009. 105 с.

    Методы и техники экзистенциально-аналитической психотерапии

    Определение психического здоровья. Дифференциация норма – патология. Феноменологическое описание сущности психических расстройств. Структурные элементы диагностики психических нарушений в экзистенциальном анализе: антропологические, этиологические, процессуальные, нозологические. Нозологическая диагностика: психическая реакция, невроз, личностное расстройство, психоз. Биологические, психологические и социальные причины страха. Навязчивые состояния и панические атаки. Тревожное личностное расстройство. Методы терапии страха. Феноменология депрессии как утрата способности переживать ценность жизни. Реактивная, психогенная и эндогенная депрессии. Депрессивное личностное расстройство. Мания. Когнитивный стиль при депрессии. Консультирование и психотерапия при депрессии. Особенности психотерапии эндогенной депрессии. Профилактика депрессии. Феноменология истерии. Истерические реакции, истерический невроз, истерическое личностное расстройство. Психопатогенез, психодинамика и экзистенциальная динамика истерии. Терапевтическое обхождение с истерической (пара)суицидальностью. Феноменология, особенности отношений терапевт-пациент и основные элементы психотерапии пограничного, нарциссического и диссоциального личностных расстройств. Феноменология и основные элементы экзистенциальной психотерапии психосоматических расстройств, зависимостей, сексуальных дисфункций, проблем в партнерских отношениях и психозов.

    Литература:

    Лэнгле А. Эмоции и экзистенция. Харьков: Изд-во Гуманитарный Центр, 2007. 332 с.

    Франкл В. Психотерапия на практике. СПб.: Речь, 2001. 256 с.

    Франкл В. Теория и терапия неврозов. СПб.: Речь,  2001. 234 с.

    НИС «Феноменологические исследования в экзистенциальном анализе»

    Развитие проблематики феноменологии в философии. Феноменологическая герменевтика в персонологии. Общие принципы феноменологических исследований в персонологии. Задачи, релевантные феноменологическому исследованию личности. Методические шаги феноменологического исследования. Типичные ошибки. Примеры феноменологических исследований генеза и динамики переживаний личности. Феноменологические исследования как основа для разработки моделей жизненных отношений личности. Феноменологическая герменевтика как диалог с текстом. Культурный контекст и текст личности. Экзистенциально-рефлексивный анализ текстов самопознания личности. Модернизм как общеметодологический источник феноменологии Э. Гуссерля. Основные идеи модернизма. Постмодернистский поворот в философском мышлении второй половины XX в. Лингвистический структурализм. Ценностный релятивизм. Экзистенциальная феноменология как экспликация метанарративного довербального опыта личности. Феноменологический дискурс о проживаемом опыте личности как квинтэссенция постмодернистского подхода в психотерапии. Проблема сущности и существования в персонологии. Экзистенциально-аналитическая концепция В. Франкла – А. Лэнгле как соединение преимуществ модернистского и постмодернистского мышления. Расширение, конкретизация и концептуализация содержаний, полученных с помощью феноменологического метода в процессе самопознания, психологического консультирования и эмпирических исследований. Феноменологический анализ кейсов консультативного и психотерапевтического взаимодействия.

    Литература:

    Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М.: Прогресс, 1988. 362 с.

    Лиотар Ж.-Ф. Феноменология. СПб.: Алетейя, 2001. 150 с.

    Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 2001. 446 с.

    Spinelli E. The Interpreted World: An Introduction to Phenomenological Psychology. London: Sage, 2005.

     

    Литература для ознакомления

    Лэнгле А. Воспринимать то, что трогает // Экзистенциальный анализ. 2009, Бюллетень №1, с. 79-112.
    Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 2001. 446 с.
    Spinelli E. The Interpreted World: an Introduction to Phenomenological Psychology. London: Sage, 2005.
    Giorgi A. Descriptive Phenomenological Method in Psychology: A Modified Husserlian Approach. Pittsburgh, PA: Duquesne University Press, 2009. 
    Лэнгле А. Что движет человеком? Экзистенциально-аналитическая теория эмоций. М.: Генезис, 2006. 235 с.
    Лэнгле А. Эмоции и экзистенция. Харьков: Изд-во Гуманитарный Центр, 2007. 332 с.
    Лэнгле А. Что движет человеком? Экзистенциально-аналитическая теория эмоций. М.: Генезис, 2006. 235 с.
    Лэнгле А. Эмоции и экзистенция. Харьков: Изд-во Гуманитарный Центр, 2007. 332 с.
    Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. 368 с.
    Лэнгле А. Экзистенциально-аналитическое понимание воли. Позволение как практика реальной свободы. // Экзистенциальный анализ, бюллетень, № 5, 2013, стр. 27-76
    Лэнгле А. Что движет человеком? Экзистенциально-аналитическая теория эмоций. М.: Генезис, 2006. 235 с.
    Франкл В. Воля к смыслу. М.: ЭКСМО, 2000.
    Франкл В. Доктор и душа. СПб.: Ювента, 1997. 287 с.
    Шумский В.Б. Экзистенциальная психология и психотерапия: теория, методология, практика. М.: ГУ-ВШЭ, 2010. 183 с.
    Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. М.: Независимая фирма «Класс», 2004, 576 с.
    Баткин Л.М. Европейский человек наедине с собой. Очерки о культурно-исторических основаниях и пределах личного самосознания. М.: РГГУ, 2000. 1008 с.
    Бердяев Н.А. Самопознание. М.: АСТ, 2007. 447 с.
    Перлз Ф., Хефферлин Р., Гудмэн П. Опыты психологии самопознания. М.: 1993. 240 с.

     

     

     

     

    Логотерапия | Logotherapy

    Логотерапия успешно развивается на всех континентах. На 2020 год, 148 институтов в 43 странах мира, очень активно распространяют идеи классической логотерапии Виктора Франкла.

    Логотерапией называется психотерапия на основе психолого-антропологической модели, разработанной психиатром и неврологом Виктором Эмилем Франклом. Логотерапия, иногда ещё называемая «третьей венской школой», сегодня представляет собой признанный на международном уровне эмпирически обоснованный психотерапевтический подход.

    Другое название, которое приобрела психотерапия Виктора Эмиля Франкла – это смыслоориентированная психотерапия. Основанием к такому названию является сама доктрина Франкла, которая рассматривает человека в его уникальной экзистенциальной парадигме. Терапия Франкла помогает человеку ответственно подходить к тем задачам настоящего, которые ставит перед ним жизнь и обнаруживать те смыслы, которые человеку предстоит реализовать.

    Отдельного внимания заслуживает слово логотерапия. Этиология этого слова восходит к греческим словам logos и therapy. Франкл понимает логос как смысл. Терапия сохраняет свое значение — лечение или оздоровление.

    Другой ключевой термин, часто встречающийся в трудах основателя логотерапии -это ноос (лат. noos), являющейся также греческим по происхождению, и означающий духовную составляющую человека. Ноэтическое включает в себя присущее только человеку: способность любить за пределами физического, стремление к смыслу, креативность, ответственность, способность к трансценденции и т.д.

     

     

     

     

    Наследие Виктора Франкла сегодня, еще более актуально, чем раньше. Один из ключевых тезисов гласит: феномен человека не сводится к набору биофизических параметров, человеку свойственно специфическое, чисто человеческое измерение. Франкл назвал его «духовным измерением» и сконцентрировал свои исследования на том, чтобы именно с помощью этого измерения облегчать и преодолевать душевные расстройства и кризисы.

    Виктор Франкл создал образ потенциально свободного человека, который может в любых обстоятельствах сформировать правильную внутреннюю позицию вопреки собственной генетической предрасположенности или особенностям, возникшим под влиянием среды. Благодаря свойственному такому человеку «упрямству духа» он не позволит, чтобы им управляли инстинктивные импульсы, комплексы неполноценности или фрустрации- потому что он способен духовно подняться над ними.

    Обратной стороной этого аспекта человеческой свободы является, по Франклу, ответственность. Ответственность за что? За свободный и разумный выбор в каждой конкретной ситуации, за личный вклад в «достижение целостности».

     

    Франкл разработал концепцию мотивации, не превзойденную до сегодняшнего дня. Он исходил из того, что изначальный поиск и стремления человека обусловлены “волей к смыслу”, которая глубоко заложена в человеке. Это неистребимая тяга человека открыть, найти, осуществить, исполнить смысл. Для Франкла эта “воля к смыслу” была настолько специфически гуманным феноменом, что он не причислял ее только лишь к наследственности или влиянию воспитания и среды, а определял как выражение человеческой духовности. Выражаясь с помощью древнегреческих слов: “нус” простирается в поисках “логоса” (человеческая духовность простирается в поисках смысла). Позиция Франкла, таким образом, отличается от других мотивационных теорий, которые расценивают человеческое стремление к счастью, власти, успеху, преимуществу, выгоде и самореализации как изначально движущие силы влечения. Франкл, конечно, ни в коем случае не отрицал, что подобные движущие силы есть в человеке, но для него они не являлись “изначальными”, а скорее вторичными, путями обхождения, которыми пользуются, когда главный путь блокируется. Согласно его убеждению, человек, испытавший фрустрацию “воли к смыслу”, жадно хватается за удовольствие, власть и иные удовлетворения психики, чтобы компенсировать неудовлетворенность духа. “Нус”, для которого скрыт “логос”, в своем стремлении простираться дальше, в итоге разворачивается к себе.

     

    Виктор Франкл был первым ученым в области психиатрии и психотерапии, который определил, диагностировал и изучал эти симптомы как “ноогенную” проблему. Затронут “нус”, духовно-экзистенциальное ядро личности. Личность, так сказать, задета за живое. Пораженная очевидной пустотой своего существования, ее “воля к смыслу” начинает угасать. В “ноогенном кризисе” “нус” безрезультатно простирается в поисках “логоса”, или возможно, что он уже забросил все попытки. Согласно оценкам, эта проблематика играет значительную роль в более чем трети всех депрессий, синдромов выгорания и разгулах зависимости настоящего времени. При этом сложно оказать поддержку пострадавшему, так как в полном безразличии не работает ни одно конструктивное предложение извне. Кому всё равно, тому не к чему стремиться. Препараты также не могут облегчить этот вид “экзистенциальной фрустрации”.

    Но кое на что можно обратить внимание пострадавшего. А именно на то, что на самом деле, если он страдает от отсутствия перспектив смысла, то это признак определенного уровня его духовной зрелости. Да, это можно даже назвать показателем человечности, потому как ни кошке, ни собаке такое страдание не ведомо. Следовательно, ему можно посоветовать терпение и доверие. Потому как “воля к смыслу” дана нам от рождения не без ответной стороны. Таинственным и недосягаемым для нас образом “логос” также простирается навстречу “нусу”, зовет его, касается его, стучится в человеческие сердца. Смысл открывается нам неожиданно. Нередко люди говорят об удивительных совпадениях, которые направили их в определенное русло. Они рассказывают о неожиданных встречах, которые резко поменяли их планы. Рассказывают о дверях, которые им открылись, хотя они думали, что на их месте стена. Рассказывают в духе стихотворения Гете, что “брели просто так, найти не чая ничего” — и вдруг обнаружили нечто потрясающее. Во время “ноогенного” кризиса можно посоветовать спокойно ждать, взбодриться, поддерживать свою готовность для момента, когда осознание смысла, словно луч света, проникнет сквозь тучи затуманенного взора и оживит душу, благодаря внезапному пониманию связей.

    Логотерапия успешно применяется как в качестве отдельного независимого подхода, так и в сочетании с другими направлениями, как в индивидуальной, так и в групповой психотерапевтической работе, а также в педагогике. Она доказала свою эффективность в кризисной превенции, интервенции и поственции, при профилактике агрессивного поведения и депрессии, а также суицидального поведения, при работе со всеми видами неврозов, в частности, с ОКР, тревожно-фобическими расстройствами и сексуальными неврозами, при сопровождении психиатрических больных (в сотрудничестве с врачом-психиатром). Особое место занимает логотерапия в системе паллиативной помощи. Хороших успехов удалось достичь при логотерапевтической работе с заключёнными.

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                  

    Содержательная характеристика логотерапии как средство актуализации личностных смыслов Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

    УДК 159.9

    СОДЕРЖАТЕЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЛОГОТЕРАПИИ КАК СРЕДСТВО АКТУАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТНЫХ СМЫСЛОВ

    Светлана Владимировна Штукарева, руководитель курса логоте-рапии и экзистенциального анализа Московского института психоанализа. Кутузовский проспект, д. 34, Москва, Россия, 119334; e-mail: [email protected]

    АННОТАЦИЯ

    Статья посвящена имеющим сегодня особое значение идеям логотерапии, в основе которых лежит димензиональная онтология В. Франкла. В работе раскрываются понятия смысла, анализируется понятие духовности, рассматриваются основные приемы обнаружения смысла для различных групп пациентов. В статье затронут основной императив логотерапии, заключающийся в том, что человек, благодаря своей духовной составляющей, отличающей его от всех других живых организмов, всегда может превзойти свое психофизическое начало, заняв определенную позицию по отношению к своему симптому, болезни, проблеме или ограничению. Предложены практические инструменты для выработки такой позиции, что позволяет человеку реализовать главное стремление в своей жизни — стремление к осмыслению своего бытия.

    Ключевые слова: логотерапия, личностный смысл, духовное, самотрансценденция, самодистанцирование.

    Виктор Франкл, австрийский психиатр, широкоизвестный как человек, создавший научно обоснованную концепцию «упрямства духа», всей своей жизнью показал ее практическую целесообразность и обоснованность. Эта концепция стала основой для утверждения особого вида мировоззрения, психотерапевтического воздействия и практики жизни. Логотерапия как направление психотерапии в духовных терминах на основе трехмерной антропологии, предложенной Виктором Франклом, располагает широким арсеналом средств, направленных на актуализацию личностных смыслов. Процесс актуализации смыслов индуцирует волю к жизни и, в конечном итоге, позволяет человеку жить наполненной жизнью, принимая во внимание самые различные ограничения и обстоятельства, в которых оказывается человек, но не концентрируясь на этих обстоятельствах, а отталкиваясь от них в поисках иных своих возможностей и возможностей реализации найденных возможностей. Франкловская антропология считает, что человек в любом состоянии и в любой ситуации стремится к смыслу, обоснованности своего существования в соотнесении с другими и с миром. И это стремление образуется из-за потребности в наполненности, что, в свою очередь, является следствием сущности личности. За этим взглядом стоит глубочайшее уважение и вера в возможности личности. [12]

    Тема осмысленности процесса жизни и ее итогов всегда представляла для человека интерес. Обоснованность существования проходит «красной нитью» через всю историю человечества, отражается в трудах ученых, произведениях искусства и в религии. Человеку недостаточно психофизиологического присутствия в жизни, ему важно осмысление этого присутствия, не просто быть составной частью картины мира, но и формировать эту картину, воздействовать на нее, реализуя собственный уникальный потенциал. При этом ни психология, ни биология никоим образом не утратят своих позиций в области исследования человека, если допустят в сферу научного изучения такую большую предметную область, как духовную составляющую личности. Только способы, методы, инструменты научного изучения духовной сферы личности будут как уже применяемые, так и отличные от тех, что используются.

    В. Франкл предлагает логотерапию, психотерапию в духовных терминах, где главную позицию занимает идея смысла, отсутствие которого приводит к состоянию фрустрации, вакуума и невроза. «С использованием логотерапии мы имеем необходимое оснащение для трактовки философских вопросов в их собственной системе отсчета и можем предпринять объективное обсуждение духовных мучений человека, страдающего психическими расстройствами… В конечном счете, интересы психотерапии и логотерапии, а именно психические и духовные аспекты человека, представляют неделимое единство» [10, с. 61].

    В отечественной психологической теории и практике идеи логотерапии представлены крайне скудно. Безусловно, признается значимость идей духовности, смысла, и самые видные отечественные ученые обращались к теме смысла. Психологические механизмы развития смысловой сферы личности рассматривали Л.С. Выготский, С.Л. Рубинштейн,

    A.Н. Леонтьев, Д.А. Леонтьев, Б.С. Братусь, В.Ф. Петренко, Е.Ю. Артемьева, А. Лобок, и др.; психологические исследования понимания и смыслообразования проводили

    B.В. Знаков, А.Н. Леонтьев, Д.А. Леонтьев, А.Г. Асмолов, А.Ю. Агафонов, В.Э. Чуднов-ский, Н.Л. Карпова. По мнению Д.А. Леонтьева, проблема смысла рассматривается в двух независимых плоскостях: в одной смысл трактуется как высшая интегративная основа личности; в другой — как структурный элемент сознания и деятельности [4].

    Логотерапия особенно актуальна как практика актуализации смыслов, в силу колоссальных перемен в обществе за последние пару десятков лет. Речь идет о проблемах глобализации, резком взлете информационных технологий, эскалации уровня агрессивности в обществе, увеличении числа населения, разрастании мегаполисов, экономических потрясениях, экологических конфликтах и т.д. Все эти проблемы человечества усугубляются ростом бездуховности, потерей ответственности за происходящее, перевесом потребительских интересов. Человек теряет свою уникальность в угоду универсальности, а соответственно не в состоянии нести личную ответственность за окружающий мир. Логотерапия, как терапевтическая и просветительско-воспитательная система, как никакая другая может быть полезна для решения вышеуказанных вопросов. Актуализация личностных смыслов необходима для:

    • активизации деятельности;

    • ответственности за свои действия и за окружающий мир;

    • ощущения полноты проживания жизни;

    • ответа на главный вопрос о целесообразности своего существования.

    В логотерапии «время течет из будущего в прошлое». Элизабет Лукас, величайший практик логотерапии, как ее называл В. Франкл, раскрывает эту мысль: настоящее — это не прошлое и не будущее, оно представляет собой «границу» между ними. «Все, случившееся в прошлом, осуществилось в реальности и не может исчезнуть». Прошлое «всегда будет истинным». Но у нас есть граница настоящего, через которую мы сами решаем, что будем «передавать» из будущего в прошлое. У личности есть «две огромных сферы влияния: сфера вечной истины (наше прошлое), которую не может отнять даже смерть — по левую руку»; и возможности будущего, среди которых мы осуществляем выбор, осознавая неотвратимость смерти. Резюмируя, Э. Лукас отмечает: «мы должны дать жизнь этим возможностям и перенести их в прошлое, чтобы они спокойно пребывали в вечности» [14].

    Э. Лукас приводит два парадокса: 1. Наше прошлое — наше истинное будущее. В конце жизни нас ждет не будущее, но прошлое — как совокупность событий нашей жизни. 2. Мы входим в мир не через рождение, а через смерть. Когда мы умираем, мы становимся нашей жизнью. Когда мы рождаемся, все представляет для нас лишь будущие возможности; во время смерти все наше прошлое становится «вечной истиной». Все мы обладаем бесконечным числом возможностей в настоящем, и мы осознаем, по крайней мере, некоторые из них. Некоторые для нас более ценны, чем другие. Совершать добро, проявлять любовь, работать над проектом, творить красоту… [14]

    В основе логотерапии, как практики, лежит постоянная готовность помощи человеку в открытии им самим смыслов его существования: текущего и потенциального. Логотера-пия рассматривает три группы клиентов:

    • Невротики.

    • Отчаявшиеся (человек страдающий). Их можно описать понятием трагической триады: переживание вины, переживание боли, страх смерти. Логотерапия не убирает страдание, но уходит отчаяние. Страдание должно быть в жизни человека, оно позволяет острее чувствовать жизнь. Уход, угасание, исчезновение рождают в человеке печаль; благодаря печали, человек ценит значимость кратковременного присутствия в жизни красоты, любви, заботы. Печаль с точки зрения логотерапии — это след любви. А отчаяние — это страдание, лишенное смысла. Конечно, искусственное создание страдания или страдание ради страдания — это совсем не то, что может быть важным в жизни человека: если боль, особенно физическую, можно устранить — это надо сделать. Но если боль не может быть снята, то человек имеет возможность увидеть в этой боли особое для себя значение, увидеть смысл переживания боли, найти в себе то, что больше этой боли. Что я могу взять у этой боли, чему она меня может научить, что я получаю благодаря ей, для чего она мне дана?

    • Скучающие (чего-то недостает в жизни, она как будто проходит мимо). Клиент испытывает мрачное эмоциональное состояние. Скучающие пытаются чем угодно заполнить все более разрастающийся вакуум внутри себя. Они внимательно слушают себя и слышат только страх.

    С позиций логотерапии духовное бытие представляет собой постоянное трансценди-рование, выход за собственные пределы в сферу человеческого общения, взаимодействия, в сферу ценностей и смыслов. Человек всегда направлен на большее, чем просто удовлетворение собственных потребностей или инстинктов. Но мало просто выйти за пределы самого себя, ориентируясь на взаимодействие с другими и миром, надо осознать связанность этого выхода с собственным бытием, с самим собой, со своим присутствием в мире. Каждый человек находится в постоянной связи с миром и другими; осознание двусторон-ности этой связи, опредмечивание ее, понимание того, что окружающий мир — это поле, на котором человек не только произрастает, но и на которое он активно воздействует, изменяя его; все это возможно благодаря духовной составляющей личности.

    Понятие самотрансценденции — ключевое в логотерапии. Но не логотерапия изобрела это понятие. Человеку всегда было свойственно стремление выйти за границы собственной реальности для связи с миром. Известно, что в 13 тысячелетии до нашей эры, в эпоху палеолита в пещерах Крессвелл найдены рисунки доисторических людей, например, удивительно красивое изображение лошади на реберной кости. Рисунки эти делались в крайне труднодоступных местах, отнюдь не на стенах пещер, где они жили. И предназначалось это не для того, чтобы сородичи видели, а для того, чтобы Нечто могло это созерцать. Человек приносил в дар кому-то (чему-то) то, на что он мог быть способен, что не требовалось для удовлетворения естественных потребностей выживания. Но только современный человек в своем развитии дошел до возможности осознавания сути трансценденции, понимания голоса своей духовности, принятия на себя ответственности за взаимодействие с миром и другими. Именно благодаря самотрансценденции человек страдающий или скучающий может осознать смысл момента своего бытия. Благодаря ему человек может выйти за границы своего психофизического и обрести уверенность своего деятельного присутствия в жизни. В. Франкл настаивал, что каждый человек, независимо от его физических или психических ограничений, является важным звеном в цепи тотального мирового бытия, а в силу своего несовершенства придает этому миру разнообразие и неповторимость. Духовное не болеет, говорил В. Франкл [9]. И более того, может воздействовать на психофизику. Человек с недугами или ограничениями как невидимка: нарушения в его организме закрывают его личность от других людей, он невидим как личность через эти нарушения. Именно нарушения видны на первом плане. Но человек больше своего тела, он не есть только тело, он не есть только его нарушения, даже если они массированно закрывают его. Невероятная трудность прорваться через очевидное, через симптом. Логотерапевт может видеть за симптомом личность. И он может помогать пациенту относиться к себе не как к симптому, расширяя его духовную сферу.

    Логотерапия фокусирует взгляд не на препятствии, которое ограничивает нормальную с общепринятой точки зрения жизнь, не на симптоме или ограничении, которые надо преодолеть, а на той точке, куда надо приземлиться, которую надо достигнуть: когда лошадь скачет, она смотрит не на то, что надо перепрыгнуть, а на то место, куда надо попасть. В этом смысле практика логотерапии особое внимание уделяет попеременной диагностике, что подразумевает не только внимательное знакомство с проблемой, но и с теми сферами жизни, которые не затронуты этой проблемой. Человек ведь не есть проблема, он больше, а значит, есть множество областей жизни, на которые проблема не распространяется. Человек должен избавиться от туннельного видения происходящего с ним, недаром В. Франкл часто приводил метафору в отношении работы логотерапевта как офтальмолога, который помогает клиенту улучшить его видение. Когда мы говорим об игнорировании чего-то при попеременной диагностике, то речь идет о том, чтобы действовать вместе с чем-то, а не про то, чтобы не замечать симптом или ограничение.

    Пример из практики. Женщина говорит о том, что для нее важно всегда быть деятельной, что она испытывает тревогу, если она ничем не занята. И когда она просто идет по улице без всякой конкретной цели, это вызывает страх, что время тратится зря, что ничего не происходит, что жизнь коротка, и эти бесполезные минуты и часы обязательно должны быть чем-то наполнены. Это изматывает и вызывает негативные переживания наряду со страхом и тревогой.

    Логотерапевт: «В те моменты, когда вы ничего не делаете, что бы вы могли делать?» — это заход в переменную диагностику, и ее можно было бы усилить, если спросить: «А что вы делаете, когда идете по улицам и думаете, что вы ничего не делаете? Можно ли предположить, что в эти моменты что-то с Вами происходит, Вы на что-то обращаете внимание, ведь даже сам факт того, что вы идете — опровергает вашу мысль о ничего-неделанье…»

    Логотерапевт в данном примере не взаимодействует с предъявляемым симптомом -тревогой и страхом за потраченное зря время, хотя очевидно, что это может быть связано с экзистенциальной тревогой: впереди времени меньше, чем позади, большая часть жизни прожита, и явственно выступает тревога смерти. Все это так, но смысл логотерапевтиче-ской работы не в том, чтобы снижать градус тревоги, а в том, чтобы обнаружить деформацию истинного бытия. В нашем примере тревогу вызывает пустота, ничегонеделанье. Это как поле в ожидании всходов, как нерожденный еще ребенок. Эта тревога как предвестник чего-то пока еще не существующего, но в чем есть потребность, к чему есть стремление. Логотерапевт пользуется метафорой рождения: «В тот момент, когда рождается идея, что вы чувствуете?»

    Клиент: Радость.

    Логотерапевт: Всякий раз, когда рождается идея, это приносит радость?

    Клиент: Да.

    Логотерапевт: Рождение, роды — это ведь в общем-то болезненная штука?

    Клиент: Ну да.

    Логотерапевт: И в чем-то тревожащая поначалу?

    Клиент: Да.

    Логотерапевт: То есть любое рождение сопряжено с тревогой, но если боль от родов можно снять посредством анестезии, то тревогу — вряд ли. Это так?

    Клиент: Да.

    Логотерапевт: Но что в этой паре — тревожиться и рождать — имеет большее значение?

    Клиент: Рождать, конечно.

    Логотерапевт: А за счет чего в этом «рождать» много веса? Чем оно перевешивает тревогу?

    Клиент: Облегчением, что это состоялось, радостью нового, определенностью.

    Логотерапевт: И если выбирать: не тревожиться и не рождать, или тревожиться и рождать, то что вы выберете?

    Клиент: Рождать.

    Клиент понимает, что главный смысл кроется не в преодолении тревоги, а в том, что появляется нечто новое, появляется определенность, и это куда как более важная вещь, чем имеющаяся тревога. Тревога утрачивает приоритетные позиции и исчезает из фокуса внимания, уступая место новорожденному. Кроме того, важно отметить, что момент ни-чегонеделанья также может быть моментом созревания вдохновения или же состоянием в ожидании «гостя». Другой след в данной работе — это меняющийся ритм между стрессом и активным состоянием, все имеет цикличность и ритмичность. Это особенно годится для нетерпеливых.

    Логотерапия предназначалась В. Франклом не для того, чтобы терапевт преподнес пациенту готовый смысл. Это невозможно, потому что смысл не вещь. Терапевт может лишь помочь в поиске смысла, направить пациента по пути размышления. Обнаружение смысла не есть результат чисто логической операции вроде дедуктивного вывода. Его обретение, скорее, похоже на восприятие гештальта — целостного образа, который мы схватываем внезапно. Смысл вдруг открывается нам на фоне действительности.

    ЛИТЕРАТУРА

    [1]. Брейтбарт У., Эпплбаум Э, Смысл-ориентированная групповая психотерапия. Переосмысление жизни при диагнозе «рак» II Международная школа психо-онкологии. Психосоциальный подход в клинической онкологии: от науки к практике: Сборник статей и рабочих материалов. М., 2013.

    [2]. Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. М.: Мысль, 1971. Т. 2.

    [3]. Леонтьев А.А. Смысл как психологическое понятие II Психологические и психолингвистические проблемы владения и овладения языком I Под ред. А.А. Леонтьева, Т.В. Рябовой. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1969. С. 56-56.

    [4]. Леонтьев Д.А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности. 2-е, испр. изд. М.: СМЫСЛ, 2003.

    [5]. Леонтьев Д.А. Метод исследования смысловых связей в структуре образа мира II Экспериментальные методы исследования личности в коллективе: Тезисы Всесоюзной научно-методической конференции I Под ред. А.В. Петровского. Даугавпилс, 1985. Ч. 1. С. 64-66.

    [6]. Лэнгле А. Виктор Франкл — поверенный человечности I Пер. с нем. А.В. Лызлова, Б.С. Братуся II Вопросы психологии. 2005. № 3. С. 107-112.

    [7]. Орлов А.Б., Шумский В.Б, Ноэтическое измерение человека: вклад Виктора Франкла в психологию и психотерапию II Психология. Журнал Высшей школы экономики, 2005. Т. 2. № 2. С. 65-80.

    [8]. Франкл В. Сказать жизни «Да!»: психолог в концлагере. М.: Альпина нон-фикшн, 2013.

    [9]. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990.

    [10]. Франкл В. Доктор и душа. М.: Ювента, Библиотека зарубежной психологии, 1997.

    [11]. Швейцер А. Благоговение перед жизнью I Пер. с нем.; Сост. и послесл. А.А. Гусейнова. М.: Прогресс, 1992.

    [12]. Штукарева С.В. Введение в логотерапию (психотерапию, ориентированную на смысл): Учеб. пос. Конспект. М.: Московский институт психоанализа. Издатель А.В. Воробьев, 2013.

    [13]. Lukas E. Lehrbuch der Logotherapie I Elisabeth Lukas. München; Wien: Profil, 1997.

    [14]. McLafferty C.Jr. Logotherapy Lived: An experience of self-encounter for practitioners. http:ll purposeresearch.comZLogolLukasweb.html.

    [15]. Ras J.M. An Evaluation of the Logotherapeutic Techniques of Viktor Frankl. University of Zululand, 2000.

    SUBSTANTIAL CHARACTERISTIC OF LOGOTHERAPY AS A MEANS OF PERSONAL SENSES ACTUALIZATION

    Svetlana V. Shtukareva, director of the Course of Logotherapy and Existential Analysis. Moscow Institute of Psychoanalysis. 34 Kutuzovsky prosp., Moscow, 119334, Russia; е-mail: [email protected]

    ABSTRACT

    The article is devoted to the ideas of logotherapy which are very important now, and which are based on dimensional ontology by V. Frankl. The article reveals the concept of sense, analyzes the concept of spirituality, discusses the basic techniques of detection of sense for different groups of patients. The article raises the basic imperative of logotherapy, which consists in the fact that human, according to his spirituality, that distinguishes him from all other living organisms, could always outperform his psycho-physical beginning to take a position in relation of his symptom, illness, problems or limitations. Some practical tools are shown for the developing such a position that allows a person to realize the main intention in life — the intention to explain his existence .

    Key words: logotherapy, personal meaning, spirituality, self-transcendence, self-detachment.

    REFERENCES

    [1]. Breytbart U. Epplbaum E., Smysl-oriyentirovannaya gruppovayapsikhoterapiya. Pereosmysleniye zhizni pri diagnoze «rak» // Mezhdunarodnaya shkola psikho-onkologii. Psikho-sotsial’nyy podkhod v klinicheskoy onkologii: ot nauki k praktike: Sbornik statey i rabochikh materialov. M., 2013.

    [2]. Gegel’G.V.F. Raboty raznykh let. M.: Mysl’, 1971. T. 2.

    [3]. Leont’yev A.A. Smysl kak psikhologicheskoye ponyatiye // Psikhologiches-kiye i psikholingvisticheskiye problemy vladeniya i ovladeniya yazykom / Pod red. A.A. Leont’yeva, T.V. Ryabovoy. M.: Izd-vo Moysk. un-ta, 1969. S. 56-56.

    [4]. Leont’yevD.A. Psikhologiya smysla: priroda, stroyeniye i dinamika smyslovoy real’nosti. 2-e, ispr. izd. M.: Smysl, 2003.

    [5]. Leont’yev D.A. Metod issledovaniya smyslovykh svyazey v strukture obraza mira // Eksperimental’nyye metody issledovaniya lichnosti v kollektive: Tezisy Vsesoyuznoy nauchno-metodicheskoy konferentsii / Pod red. A.V. Petrovskogo. Daugavpils, 1985. Ch. 1. S. 64-66.

    [6]. Lengle A. Viktor Frankl — poverennyy chelovechnosti / Per. s nem. A.V. Lyzlova, B.S. Bratusya // Voprosy psikhologii. 2005. № 3. S. 107-112.

    [7]. Orlov A.B., Shumskiy V.B. Noeticheskoye izmereniye cheloveka: vklad Viktora Frankla v psikhologiyu i psikhoterapiyu. // Psikhologiya. Zhurnal Vysshey shkoly ekonomiki, 2005. T. 2. № 2. S. 65-80.

    [8]. Frankl V. Skazat’ zhizni «Da!»: psikholog v kontslagere. M.: Al’pina non-fikshn, 2013.

    [9]. Frankl V. Chelovek v poiskakh smysla. M.: Progress, 1990.

    [10]. Frankl V. Doktor i dusha. M.: Yuventa, Biblioteka zarubezhnoy psikhologii, 1997.

    [11]. Shveytser A. Blagogoveniye pered zhizn’yu: Per. s nem. / Sost. i posl. A. A. Guseynova. M.: Progress, 1992.

    [12]. Shtukareva S.V. Vvedeniye v logoterapiyu (psikhoterapiyu, oriyentirovannuyu na smysl). Uchebnoye posobiye. Konspekt. —M.: Moskovskiy institut psikhoanaliza, Izdatel’ Vorob’yev A.V., 2013.

    [13]. Lukas E. Lehrbuch der Logotherapie / Elisabeth Lukas. München; Wien: Profil, 1997.

    [14]. McLafferty C.Jr. Logotherapy Lived: An experience of self-encounter for practitioners. http:// purposeresearch.com/Logo/Lukasweb.html.

    [15]. Ras J.M. An Evaluation of the Logotherapeutic Techniques of Viktor Frankl. University of Zululand, 2000.

    Логотерапия

    Логотерапия — это термин, образованный от греческого слова «логос», которое переводится как «значение», и терапии, которая определяется как лечение состояния, болезни или нарушения приспособления. Теория, разработанная Виктором Франклом, основана на убеждении, что человеческая природа мотивирована поиском жизненной цели; Логотерапия — это поиск смысла жизни. На теории Франкла сильно повлиял его личный опыт страданий и потерь в нацистских концентрационных лагерях.

    Истоки логотерапии

    Виктор Франкл родился в Вене в 1905 году. Он получил образование психиатра и невролога, работая в рамках экзистенциальной терапии. Во время Второй мировой войны Франкл провел около трех лет в различных нацистских концлагерях, и этот опыт сильно повлиял на его работу и развитие логотерапии. Франкл заметил, что те, кому удавалось пережить этот опыт, обычно находили в нем какой-то смысл, например, задачу, которую им нужно было выполнить.Лично для Франкла его желание переписать рукопись, конфискованную по прибытии в Освенцим, было мотивирующим фактором. После освобождения лагерей Франкл возобновил свою работу неврологом и психиатром. В 1946 году он опубликовал «Поиск смысла человека» , в котором описал свой опыт в концентрационных лагерях, а также основные принципы и методы логотерапии.

    Составляющие Франклианской философии

    В основе философии Франклиан лежат три основных компонента:

    1. У каждого человека здоровый стержень.
    2. Основная цель — просветить человека его собственные внутренние ресурсы и предоставить ему инструменты для использования его внутреннего ядра.
    3. Жизнь предлагает вам цель и смысл; оно не приносит вам чувства удовлетворения или счастья.

    Поиск смысла с помощью логотерапии

    Логотерапия основана на предпосылке, что люди стремятся найти смысл и цель в жизни. Согласно Франклу, смысл жизни можно раскрыть тремя разными способами:

    1. Созданием работы или выполнением какой-либо задачи
    2. Полностью испытать что-то или любить кого-то
    3. По отношению к неизбежным страданиям

    Франкл считал, что страдание — это часть жизни, и что высшая свобода человека — это его способность выбирать, как реагировать на любой набор данных обстоятельств, даже самых болезненных.Кроме того, люди могут найти смысл в своей жизни, определив уникальные роли, которые могут выполнять только они. Например, когда мужчина консультировался с Франклом из-за тяжелой депрессии после смерти его жены, Франкл попросил его подумать, что бы произошло, если бы он умер первым, а его жена была бы вынуждена оплакивать его смерть. Мужчина смог понять, что его собственное страдание избавило его жену от этого опыта, что послужило лечебным фактором и помогло избавиться от депрессии.

    Методы логотерапии

    Три основных метода логотерапии:

    1. Отражение : Отражение используется, когда человек чрезмерно поглощен проблемой или достижением цели. Перенаправляя внимание или отвлекая внимание от себя, человек может стать целостным, думая о других, а не о себе.
    2. Парадоксальное намерение : Парадоксальное намерение включает в себя просьбу о том, чего мы боимся больше всего.Страх может парализовать людей, которые испытывают тревогу или фобии. Но, используя юмор и насмешки, они могут желать того, чего они больше всего боятся, тем самым устраняя страх из своих намерений и облегчая тревожные симптомы, связанные с ним.
    3. Сократический диалог : Сократический диалог — это техника, в которой логотерапевт использует слова собственного человека как метод самопознания. Внимательно прислушиваясь к тому, что говорит человек, терапевт может указать клиенту на определенные шаблоны слов или словесные решения и позволить клиенту увидеть в них новое значение.Этот процесс позволяет человеку понять, что ответ кроется внутри и просто ждет, чтобы его обнаружили.

    Состояния, леченные с помощью логотерапии

    Логотерапия основана на убеждении, что многие болезни или проблемы с психическим здоровьем на самом деле вызваны экзистенциальной тревогой. В своей работе Франкл обнаружил, что люди борются с чувством бессмысленности, ситуацией, которую он назвал экзистенциальным вакуумом. Логотерапию можно использовать для лечения широкого круга проблем, имеющих экзистенциальный характер.В частности, логотерапия оказалась эффективной при лечении токсикомании, посттравматического стресса, депрессии и тревоги.

    Критика логотерапии

    Одна из основных критических замечаний по поводу логотерапии исходит от Ролло Мэя, который считается основателем экзистенциального движения в Соединенных Штатах. Мэй утверждал, что логотерапия авторитарна в том смысле, что она предполагает наличие четких решений для всех проблем и что Франкл дает людям, которые используют эту терапию, смысл, если они не могут найти свое собственное.Франкл знал о критике Мэй и опровергал идею о том, что логотерапия снимает ответственность с человека; Он утверждал, что логотерапия фактически обучает терапевта его или ее ответственности.

    Каталожные номера:

    1. Биография. (н.о.). Victor Frankl Institut. Получено с http://www.viktorfrankl.org/e/chronology.html
    2. Булка Р.П. (1978). Логотерапия авторитарна? Журнал гуманистической психологии, 18 (4), 45-54.
    3. Делавари, Х., Насириан, М., и Баезегар Бафруэй, К. (2014). Влияние логотерапии на тревожность и депрессию у матерей онкологических детей. Иранский журнал детской гематологии и онкологии , 4 (2), 42-48.
    4. Франкл, В. (1959). Человек в поисках смысла . Бостон: Beacon Press.
    5. Смит, А.Дж. (2013). Логотерапия для лечения злоупотребления психоактивными веществами в результате посттравматического стрессового расстройства, связанного с военными. Журнал военного и правительственного консультирования , 1 (1), 61-74.

    Обзор логотерапии Виктора Франкла

    Виктор Франкл — основатель логотерапии, формы психотерапии, которую он разработал после выживания в нацистских концлагерях в 1940-х годах. После своего опыта в лагерях он разработал теорию о том, что именно через поиск смысла и цели в жизни люди могут вынести лишения и страдания.

    Краткая история

    Виктор Франкл родился 26 марта 1905 года и умер 2 сентября 1997 года в Вене, Австрия.В молодости на него повлияли Зигмунд Фрейд и Альфред Адлер. Франкл получил медицинскую степень в Медицинской школе Венского университета в 1930 году.

    С 1940 по 1942 год он был директором неврологического отделения больницы Ротшильдов, а с 1946 по 1970 год — директором Венской неврологической поликлиники. В 1942 году Франкл был депортирован в нацистский концлагерь вместе с женой, родителями и другими членами семьи.

    В общей сложности он провел время в четырех лагерях, включая Освенцим, с 1942 по 1945 год, и был единственным выжившим членом своей семьи.В 1945 году он вернулся в Вену и опубликовал книгу о своих теориях, основанную на записях наблюдений во время пребывания в лагерях. К моменту его смерти его книга « Человек в поисках смысла » была опубликована на 24 языках.

    Наследие

    За свою карьеру профессора неврологии и психиатрии Франкл написал 30 книг, читал лекции в 209 университетах на пяти континентах и ​​был удостоен 29 почетных докторских степеней университетов по всему миру.

    Он был приглашенным профессором в Гарварде и Стэнфорде, и его терапия, названная «логотерапией», была признана третьей школой венской терапии после психоанализа Фрейда и индивидуальной психологии Альфреда Адлера. Кроме того, логотерапия была признана одной из научно обоснованных школ психотерапии Американским медицинским обществом, Американской психиатрической ассоциацией и Американской психологической ассоциацией.

    Логотерапия

    Франкл считал, что людьми движет нечто, называемое «волей к смыслу», что приравнивается к желанию найти смысл в жизни.Он утверждал, что жизнь может иметь смысл даже в самых несчастных обстоятельствах и что мотивация к жизни исходит из поиска этого смысла. Сделав еще один шаг вперед, Франкл написал:

    У человека можно отнять все, кроме одного: последней из человеческих свобод — выбирать свое отношение в тех или иных обстоятельствах.

    Это мнение было основано на его опыте страдания и его отношении поиска смысла через страдание. Таким образом, Франкл считал, что, когда мы больше не можем изменить ситуацию, мы вынуждены изменить себя.

    Основы

    «Логос» — это греческое слово, обозначающее значение, а логотерапия — это помощь пациенту в поиске личного смысла жизни. Франкл представил краткий обзор теории в Man’s Search for Meaning .

    Основные свойства

    Франкл верил в три основных свойства, на которых основывались его теория и терапия:

    1. У каждого человека здоровый стержень.
    2. Первоочередная задача One — просветить других об их собственных внутренних ресурсах и предоставить инструменты для использования их внутреннего ядра.
    3. Жизнь предлагает цель и смысл, но не обещает удовлетворения или счастья.

    Значение

    Идя дальше, логотерапия предполагает, что смысл жизни можно открыть тремя разными способами:

    1. Создавая работу или совершая поступок.
    2. Переживая что-то или встречая кого-то.
    3. По отношению к неизбежным страданиям.

    Пример, который часто приводится для объяснения основных принципов логотерапии, — это история Франкла, встречавшегося с пожилым терапевтом, который изо всех сил пытался преодолеть депрессию после потери жены.Франкл помог пожилому мужчине понять, что его цель состояла в том, чтобы избавить жену от боли потерять его первой.

    Основные предположения

    Логотерапия состоит из шести основных предположений, которые пересекаются с фундаментальными конструкциями и способами поиска смысла, перечисленными выше:

    1. Тело, разум и дух

    Человек — это сущность, состоящая из тела ( сома ), разума ( психе ) и духа ( ноос ).Франкл утверждал, что у нас есть тело и разум, но дух — это то, что мы есть, или наша сущность. Обратите внимание, что теория Франкла не была основана на религии или теологии, но часто имела параллели с ними.

    2. Жизнь имеет смысл при любых обстоятельствах

    Франкл считал, что жизнь имеет смысл при любых обстоятельствах, даже в самых несчастных. Это означает, что даже когда ситуации кажутся объективно ужасными, существует более высокий уровень порядка, который включает в себя смысл.

    3.У людей есть воля к значению

    Логотерапия предполагает, что у людей есть воля к значению, а это означает, что смысл является нашей основной мотивацией к жизни и действиям и позволяет нам переносить боль и страдания. Это рассматривается как отличное от желания достичь власти и удовольствия.

    4. Свобода поиска смысла

    Франкл утверждает, что при любых обстоятельствах люди могут свободно использовать эту волю для поиска смысла. Это основано на его переживаниях боли и страданий и выборе своего отношения к ситуации, которую он не мог изменить.

    5. Значение момента

    Пятое предположение утверждает, что для того, чтобы решения были значимыми, люди должны реагировать на требования повседневной жизни таким образом, чтобы соответствовать ценностям общества или их собственной совести.

    6. Люди уникальны

    Франкл считал, что каждый человек уникален и незаменим.

    Логотерапия на практике

    Франкл считал, что страдание можно превратить в достижение и свершение.Он рассматривал чувство вины как возможность изменить себя к лучшему, а жизненные перемены — как шанс предпринять ответственные действия.

    Таким образом, эта психотерапия была направлена ​​на то, чтобы помочь людям лучше использовать свои «духовные» ресурсы, чтобы противостоять невзгодам. В своих книгах он часто использовал свой личный опыт, чтобы объяснить читателю концепции.

    В логотерапии используются три техники: обратное отражение, парадоксальное намерение и сократовский диалог.

    1. Dereflection: Dereflection направлено на то, чтобы помочь кому-то сфокусироваться от себя и на других людей, чтобы они могли стать цельными и тратить меньше времени на то, чтобы думать о проблеме или о том, как достичь цели.
    2. Парадоксальное намерение: Парадоксальное намерение — это техника, которая заставляет человека желать того, чего больше всего боятся. Это было предложено для использования в случае тревоги или фобий, когда можно использовать юмор и насмешки, когда страх парализует. Например, человека, который боится выглядеть глупым, можно нарочно побудить попытаться выглядеть глупо. Как это ни парадоксально, страх исчезнет, ​​если намерение связано с тем, чего боялись больше всего.
    3. Сократический диалог: Сократический диалог будет использоваться в логотерапии как инструмент, помогающий пациенту в процессе самопознания через его или ее собственные слова.Таким образом терапевт будет указывать на шаблоны слов и помогать клиенту увидеть в них значение. Считается, что этот процесс помогает клиенту понять ответ, который ждет своего открытия.

    Легко увидеть, как некоторые методы логотерапии пересекаются с новыми формами лечения, такими как когнитивно-поведенческая терапия (КПТ) или терапия принятия и приверженности (ACT). Таким образом, логотерапия может быть дополнительным подходом к лечению, основанному на поведении и мышлении.

    Критика

    Франкл не остался без критиков. Некоторые считали, что он использовал время, проведенное в нацистских лагерях, как способ продвижения своей психотерапии, а другие считали, что его поддержка исходила только от религиозных лидеров в Соединенных Штатах. (Действительно, он нанял для работы с ним служителей и пастырских психологов).

    В 1961 году его идеям бросил вызов психолог Ролло Мэй, известный как основатель экзистенциального движения в Соединенных Штатах, который утверждал, что логотерапия эквивалентна авторитаризму, когда терапевт диктует пациенту решения.Таким образом, чувствовалось, что терапевт уменьшил ответственность пациента за поиск решений проблем.

    Однако неясно, было ли это фундаментальной проблемой логотерапии или неудачей Франкла как терапевта, поскольку он, как говорили, был высокомерным в своей манере разговаривать с пациентами.

    Таким образом, логотерапия может утверждать, что всегда есть четкие решения проблем, и что терапевт должен найти их для клиента.

    Франкл утверждал, что логотерапия фактически учит пациента брать на себя ответственность.

    Тем не менее, очевидно, что при применении теорий Франкла важно подчеркнуть, что пациент должен быть участником, а не получателем в процессе.

    Доказательства

    По логотерапии опубликовано более 1700 эмпирических и теоретических работ, и по этой теме разработано более 59 измерительных инструментов. В то время как ранняя работа Фрэнка включала тематические исследования, в конечном итоге она превратилась в операционализацию концепций и оценок клинической эффективности.Другими словами, Франкл верил в эмпирические исследования и поощрял их.

    Систематический обзор данных исследований, относящихся к логотерапии, проведенный в 2016 году, обнаружил корреляции или эффекты, относящиеся к логотерапии в следующих областях или для следующих условий:

    • Взаимосвязь между наличием смысла жизни, поиском смысла жизни и удовлетворением жизнью и счастьем
    • Меньший смысл жизни у больных с психическими расстройствами
    • Поиск смысла и наличие смысла как фактор устойчивости
    • Соотношение смысла жизни и суицидальных мыслей у онкологических больных
    • Эффективность программы логотерапии для онкологических подростков раннего подросткового возраста
    • Эффективность логотерапии при депрессии у детей
    • Эффективность логотерапии в снижении выгорания на работе, синдрома пустого гнезда
    • Связь с удовлетворенностью браком

    В целом, неудивительно, что есть доказательства того, что смысл жизни коррелирует с улучшением психического здоровья.Предполагается, что эти знания могут быть применены в таких областях, как фобии, боль и чувство вины, горе, а также при таких расстройствах, как шизофрения, депрессия, злоупотребление психоактивными веществами, посттравматический стресс и тревога.

    Франкл считал, что многие болезни или проблемы с психическим здоровьем являются замаскированной экзистенциальной тревогой и что люди борются с бессмысленностью, которую он называл «экзистенциальным вакуумом».

    Повседневная жизнь

    Как вы могли бы применить принципы логотерапии для улучшения своей повседневной жизни?

    • Создайте что-нибудь. Как и предлагал Франкл, создание чего-либо (например, искусства) дает вам чувство цели, что может добавить смысла в вашу жизнь.
    • Развивайте отношения. Благоприятный характер проведения времени с другими поможет вам развить в себе чувство смысла жизни.
    • Найдите цель в боли. Если вы переживаете что-то плохое, постарайтесь найти в этом цель. Даже если это небольшая ментальная уловка, это поможет вам довести дело до конца. Например, если член семьи проходит курс лечения от болезни, считайте, что ваша цель — поддержать этого человека.
    • Поймите, что жизнь несправедлива. Здесь никто не ведет счет, и вам не обязательно будет сдана честная колода. Однако жизнь всегда может иметь смысл, даже в самых худших ситуациях.
    • Свобода находить смысл. Помните, что вы всегда можете найти смысл в своей жизненной ситуации. Никто не может отнять это у вас.
    • Сосредоточьтесь на других. Попытайтесь сосредоточиться вне себя, чтобы избавиться от ощущения зацикленности в ситуации.
    • Примите худшее. Когда вы отправляетесь в поисках худшего, это уменьшает его власть над вами.

    Слово от Verywell

    Хотя концепции логотерапии продолжают изучаться и по сей день, вряд ли вы услышите о людях, получающих этот тип лечения напрямую. Скорее, компоненты логотерапии, скорее всего, будут переплетены с другими видами терапии или лечения.

    Теория смысла Виктора Франкла

    Когда солнце каскадом спускается за далекие горы, оно создает красивую гамму оранжевого, персикового и розового цветов.

    Когда мы греемся в лучах заката и размышляем о творении или наслаждаемся объятиями любимого человека, это придает смысл.

    Взаимодействуя с нашим сообществом, участвуя в творческих начинаниях и поддерживая дело большее, чем мы сами, мы осознаем ценность жизни.

    Что же тогда придает смысл жизни? Что делает эти тяжелые моменты, темные ночи и бесконечную борьбу достойными борьбы?

    Квест на ответ «в чем смысл жизни?» существует с незапамятных времен.Поиск смысла в жизни может рассматриваться как основная мотивация каждого человека, и концепция логотерапии основана на этом утверждении.

    В следующей статье мы подробно рассмотрим создание логотерапии, исследования, методы и рабочие листы.

    Прежде чем вы продолжите чтение, мы подумали, что вы могли бы бесплатно загрузить наши три упражнения «Смысл и ценность жизни». Эти творческие, научно обоснованные упражнения помогут вам узнать больше о ваших ценностях, мотивациях и целях и дадут вам инструменты, которые вдохновят вас на осознание смысла жизни ваших клиентов, студентов или сотрудников.

    Логотерапия: определение

    Логотерапию часто называют « третьей венской школой психотерапии », и она возникла в 1930-х годах как ответ как на психоанализ Фрейда, так и на акцент Адлера на власти в обществе. Это больше, чем просто «терапия». Это философия для духовно заблудших и образование для тех, кто сбит с толку. Он предлагает поддержку перед лицом страданий и исцеление больных (Guttmann, 2008).

    Логотерапия изучает физические, психологические и духовные (ноологические) аспекты человеческого существа, и это можно увидеть через выражение функционирования человека.Ее часто считают гуманистически-экзистенциальной школой мысли, но ее также можно использовать в сочетании с современными методами лечения (McMullin, 2000).

    В отличие от фрейда « воля к удовольствию » и Адлера « воля к власти », логотерапия основана на идее, что нами движет « воля к значению » или внутреннее желание найти цель и смысл. в жизни (Амелис и Даттилио, 2013).

    Как люди, мы часто реагируем на ситуации в первых двух измерениях функционирования (физическом / психологическом) условными и автоматическими реакциями.Примеры таких реакций включают негативный разговор с самим собой, иррациональные действия, всплески и отрицательные эмоции.

    Животные также реагируют в первых двух измерениях. Это третье измерение функционирования, которое отделяет людей от других видов. В этом уникальная красота логотерапии.

    В то время как люди могут выжить так же, как животные, живущие в первых двух измерениях (удовлетворение физических потребностей и мышления), логотерапия предлагает более глубокую связь с душой и возможность исследовать то, что делает нас уникальными людьми.

    Духовное измерение — это измерение смысла. Основные принципы логотерапии заключаются в том, что

    • человеческая жизнь имеет смысл,
    • человек жаждут ощутить собственное чувство смысла жизни, а
    • человек

    • человек обладают потенциалом познавать смысл при любых обстоятельствах (Schulenberg, 2003).

    Кем был Виктор Франкл?

    Виктор Э. Франкл был профессором неврологии и психиатрии Медицинской школы Венского университета.

    Австрийский психиатр и невролог родился 26 марта 1905 года. Он наиболее известен своими психологическими мемуарами «В поисках смысла» (2006) и отцом логотерапии.

    Он опубликовал 40 книг, которые были переведены на 50 языков, демонстрируя, что любовь, свобода, смысл и ответственность выходят за рамки расы, культуры, религии и континентов.

    Его самые известные мемуары начинаются с рассказа о личном опыте пребывания в ужасных концлагерях Освенцим.Три года, которые он провел в концентрационных лагерях, стали больше, чем рассказом о выживании. Франкл воплощает современное определение устойчивости.

    Он размышляет о поисках смысла, трансцендентной силе любви, поиске юмора и смелости перед лицом трудностей. В наихудших обстоятельствах, которые только можно вообразить, Франкл считал, что самая важная свобода — это способность человека выбирать свое отношение.

    Теория Виктора Франкла

    Франкл рассматривал логотерапию как способ улучшить существующие методы лечения, делая упор на «смысловое измерение» или духовное измерение человека.Логотерапию Франкла составляют три философских и психологических концепции: свобода воли, воля к смыслу и смысл жизни (Batthyany, 2019).

    Свобода воли утверждает, что люди свободны принимать решения и могут занимать позицию как в отношении внутренних, так и внешних условий. Свобода в этом контексте определяется как пространство для формирования собственной жизни в пределах определенных возможностей. Это дает клиенту свободу действий перед лицом соматических или психологических заболеваний.По сути, мы свободны выбирать свои ответы независимо от наших обстоятельств.

    Воля к значению утверждает, что люди свободны в достижении целей и задач в жизни. Разочарование, агрессия, зависимость, депрессия и суицидальность возникают, когда люди не могут реализовать свою «волю к смыслу». Как люди, наш основной мотив — поиск смысла или цели в нашей жизни. Мы способны превзойти удовольствие и поддержать боль ради важного дела.

    Смысл в жизни основан на идее, что смысл — это объективная реальность, а не просто иллюзия или личное восприятие.У людей есть свобода и ответственность проявлять себя как можно лучше, осознавая значение момента в каждой ситуации.

    Можем ли мы найти смысл во всех обстоятельствах, даже в неизбежных страданиях? Мы можем открывать смысл жизни с помощью творческих подсказок, эмпирических ценностей и установочных ценностей (Lewis, 2011).

    Исследования и эмпирические результаты

    Логотерапия имеет важное применение во всех аспектах личности (трехмерная онтология).Психологически логотерапия использует особые техники парадоксального намерения и дерефлексии для решения проблем тревожности, компульсивных расстройств, навязчивых идей и фобий. Они будут обсуждаться более подробно в следующем разделе.

    Физиологически логотерапия — это эффективный способ справиться со страданием, физической болью или утратой. С духовной точки зрения логотерапия демонстрирует, что жизнь имеет смысл или цель, когда люди страдают от «экзистенциального вакуума», который мы испытываем как скука, апатия, пустота и депрессия (Frankl, 2006).

    1. Посттравматическое стрессовое расстройство и острый стресс

    Одна из самых эффективных вещей в логотерапии — это ее способность расширять возможности людей, позволяя им избавиться от симптомов и повышать их способность проявлять инициативу.

    Поскольку логотерапия была основана на предисловии к страданию, это естественная терапия для лечения травматических переживаний. Логотерапия — полезное лечение для людей с острым стрессовым расстройством или посттравматическим стрессовым расстройством (ПТСР).

    В многочисленных исследованиях пациентов с посттравматическим стрессовым расстройством, связанным с боевыми действиями, логотерапевтические упражнения, подчеркивающие смысловую конструкцию, привели к значительному уменьшению симптомов стресса, тревоги и депрессии (Schiraldi, 2000).Исследования эффективности логотерапии для лечения посттравматического стрессового расстройства в основном проводились на основе качественных исследований и тематических исследований.

    2. Лечение алкогольной и наркотической зависимости

    Есть очевидные параллели между духовными элементами Анонимных Алкоголиков и концепциями раскрытия личного смысла в логотерапии.

    Франкл (2006) обсуждал «массовую невротическую триаду» агрессии, депрессии и зависимости, которая возникает, когда люди испытывают экзистенциальный вакуум.Этот вакуум приводит к нарушениям социальных норм, симптомам стресса и зависимости.

    Лечение этого экзистенциального вакуума, конечно, направлено на то, чтобы направить клиента к открытию свободы выбора, воли к поиску смысла и ответственности за целенаправленную жизнь (Hutzell, 1990).

    Логотерапия эффективна в снижении тяги к алкоголю и снижении количества алкогольных напитков. Кроме того, группы логотерапии успешно улучшили смысл жизни и психическое здоровье жен алкоголиков (Cho, 2008).

    Франкл утверждал, что, когда люди могут воспользоваться своей свободой, ответственностью и жизненной целью, больше не будет потребности или желания в веществах, изменяющих сознание, таких как алкоголь или наркотики.

    3. Беспокойство и депрессия

    Логотерапия успешно применяется для лечения депрессии и беспокойства. В одном исследовании конкретно рассматривались депрессия и стресс у пациентов с раком шейки матки (Soetrisno & Moewardi, 2017).

    Исследователи измерили уровень кортизола (гормона стресса) и баллы по шкале депрессии Бека (BDI) среди двух групп по 15 пациентов.Одна группа получала лечение логотерапией в течение шести недель (45-минутные сеансы один раз в неделю), а контрольная группа получала стандартное лечение рака.

    Через шесть недель наблюдалось значительное снижение показателей BDI и уровней кортизола для экспериментальной группы, тогда как в контрольной группе изменений не было (Soetrisno & Moewardi, 2017). Логично, что улучшение смысла жизни онкологических больных снизило их уровень стресса и депрессии.

    Логотерапия также успешно снизила измеримый уровень страданий и повысила смысл жизни в группе больных раком подросткового возраста по сравнению с подобранной контрольной группой (Kang et al., 2009).

    Аналогичным образом, двухчасовые сеансы логотерапии среди группы из 22 пациентов с раком груди значительно снизили показатели BDI (Hagighi, Khodaei, and Sharifzadeh, 2012). Это исследование продемонстрировало, что логотерапия может быть полезным лечением для людей, борющихся с раком или другими серьезными заболеваниями.

    4. Групповая логотерапия

    Также проводятся значительные исследования в поддержку использования логотерапии в групповых условиях. Инструктаж как отдельных лиц, так и групп по аспектам ответственности, свободы и ценностей может помочь уменьшить страдания и повысить различные показатели психологического благополучия.

    При сравнении эффективности гештальта и логотерапии в группе разведенных женщин логотерапия обеспечила более существенное снижение депрессии, тревожности и агрессии (Yousefi, 2006).

    Групповая логотерапия также привела к повышению психологического благополучия, позитивным отношениям, автономии, личностному росту и мастерству среди матерей детей с ограниченными интеллектуальными возможностями (Faramarzi & Bavali, 2017).

    3 Техники логотерапии

    Усилия Франкла по гуманизации психотерапии включали практические методы для использования с клиентами, страдающими депрессией, страданиями, хронической болью / состоянием здоровья, тревогой, фобиями, навязчивыми идеями и значительными изменениями в жизни.

    Есть сходство между терапевтическими техниками логотерапии и когнитивно-поведенческой терапией (КПТ) и терапией принятия и приверженности (ACT).

    1. Отражение

    Первый метод — это рефлексия, которая направлена ​​на то, чтобы помочь клиентам отвлечь внимание от проблем и жалоб на что-то положительное. Он основан на концепции самоотстранения и самопревосхождения.

    С практической точки зрения, он включает в себя вопросы типа «» Какой была бы ваша жизнь без проблем с X? ”; « Если бы в вашей жизни все прошло идеально, как бы это выглядело? ”; и «» Есть ли в вашей жизни что-нибудь, за что вы бы умерли?

    2.Парадоксальное намерение

    Парадоксальное намерение — эффективный прием при фобиях, страхе и тревоге.

    Основа этой техники в том, что юмор и насмешки могут быть полезны, когда страх парализует. Страх устраняется, когда действие / намерение сосредоточено на том, чего боятся больше всего. Например, если человек борется со страхом быть отвергнутым, он намеренно ставит себя в такое положение, когда ему будет отказано или скажут «нет».

    Подходящая иллюстрация — это Гарри Поттер и узник Азкабана (Роулинг, 1999), где юным студентам пришлось столкнуться со своими худшими страхами.Чтобы победить свой страх, им пришлось превратить ужасающую мысль в нечто смешное, например, в большого паука на роликовых коньках, тем самым высмеивая и преодолевая парализующий страх.

    3. Сократический диалог

    Сократический диалог — это инструмент в логотерапии, который проводит клиента через процесс самопознания своими словами.

    Он отличается от сократовского вопрошания, который часто используется в КПТ. Сократовский вопрос разбивает тревожные или негативные мысли, а сократический диалог используется для поиска смысла в разговоре.Это позволяет клиенту понять, что у него уже есть ответы на свои цели, смысл и свободу.

    4 Задания и рабочие листы

    1. Ценная жизнь в трудные времена

    Идеально подходящий для логотерапии Франкла, рабочий лист «Ценная жизнь в трудные времена» позволяет клиентам задуматься о трудных обстоятельствах и восстановить связь с личными ценностями. Благодаря этому процессу клиенты могут найти смысл в своих страданиях и стать более устойчивыми и терпимыми к стрессу.

    2. Пассажиры на автобусном групповом мероприятии

    Эмпирически проверенная метафора «пассажиры в автобусе» эффективно использовалась в вмешательствах ACT. Групповое мероприятие «Пассажиры в автобусе» использует ролевые игры и подведение итогов, чтобы помочь клиентам научиться реагировать на тревожные ситуации в соответствии со своими ценностями, а не избегать болезненных ситуаций или действовать в соответствии со своими эмоциями.

    3. Татуировка со значением

    В то время как логотерапия использует сократовский диалог для поиска смысла, рабочий лист Value Tattoo полезен для клиентов, которые могут найти трудные или противоречивые вопросы.Вместо того, чтобы спрашивать: « Что самое важное в жизни? ”клиенту предлагается проявить творческий подход и представить татуировку, которая будет для него значимой.

    4. Рабочий лист «Найди свою цель»

    Рабочий лист «Найди свою цель» задает ряд основных вопросов, предназначенных для выявления даров, талантов, навыков и способностей, которые в конечном итоге могут отражать поиск цели в жизни. Найдя свою цель и положительно используя свои сильные стороны, вы сможете оказать долгосрочное влияние на мир вокруг вас и в конечном итоге найти смысл в жизни.

    6 знаменитых цитат о жизни и смысле

    Хотя поиск смысла жизни, по-видимому, находится на переднем крае логотерапии, Франкл утверждал, что вместо того, чтобы задавать этот вопрос, человек должен осознать, что именно его спрашивают.

    Он заявил: « На самом деле не имеет значения, чего мы ожидали от жизни, но то, что жизнь ожидала от нас. » (Frankl, 1986).

    Другие примечательные цитаты из книги Франкла «Человек в поисках смысла» (2006) включают:

    Когда мы больше не в состоянии изменить ситуацию, перед нами стоит задача изменить себя.

    Страдание — неискоренимая часть жизни, даже как судьба и смерть. Без страданий и смерти человеческая жизнь не может быть полной.

    К успеху, как и к счастью, нельзя стремиться; это должно произойти, и это происходит только как непреднамеренный побочный эффект личной преданности делу большей, чем он сам, или как побочный продукт подчинения другому человеку, кроме самого себя.

    Связанные известные цитаты включают:

    Тот, у кого есть причина жить, может вынести почти любое как.

    Ницше

    5 книг по теме

    Мужчина в поисках смысла (2006) — лучшее место для начала, чтобы получить краткую справочную информацию о Викторе Франкле и отличное введение в логотерапию. (Амазонка)

    The Will to Meaning (Frankl, 2014) немного глубже исследует применение логотерапии (Amazon)

    «» Франкла «Доктор и душа: от психотерапии к логотерапии» (1986) — первая книга, опубликованная после его освобождения из нацистских концлагерей.Он обсуждает, что фундаментальное человеческое влечение — это не секс (точка зрения Фрейда) или потребность в одобрении (точка зрения Адлера), а влечение к содержательной жизни. (Амазонка)

    В книге Виктора Франкла «Логотерапия » автор Энн Грабер (2019) фокусируется на практическом применении логотерапии и эффективности использования духовного измерения в экзистенциальной терапии для поиска исцеления. (Амазонка)

    Джозеф Фабри обобщает работу по логотерапии в тексте В поисках смысла в жизни: логотерапия (1995) , , которая может помочь пациентам с наркотиками, алкоголем или проблемами адаптации к жизни.(Амазонка)

    Для получения дополнительной информации посетите наш пост, в котором перечислены 7 лучших книг, которые помогут вам найти смысл жизни.

    Наш смысл и ценность жизни Мастер-класс

    Очевидные параллели между позитивной психологией и логотерапией Виктора Франкла бесконечны.

    Хотя есть и заметные различия, нельзя отрицать, что поиск ценности и смысла в этом жизненном путешествии приводит к целому ряду положительных результатов.

    Мастер-класс «Смысл и ценность жизни» дает отличные знания в области позитивной психологии.Он основан на метафоре парусника, подчеркивая типы и парадокс смысла. Предлагая практические упражнения для поиска смысла и ценностей, профессионалы могут сразу же применять методы для решения широкого круга вопросов.

    Одна из лучших особенностей позитивной психологии и практичности этого мастер-класса заключается в том, что он может улучшить жизнь и благополучие тех, кто борется, страдает и стремится к процветанию.

    Сообщение о приеме домой

    Возможно, вопрос: « в чем смысл жизни? »- не тот вопрос для нас.

    Задать этот вопрос — все равно что обратиться к симптому, а не к реальной проблеме.

    Если бы мы работали над поиском источников смысла в нашей жизни как в хорошем, так и в плохом опыте, то мы могли бы избавиться от экзистенциальных проблем и повысить нашу устойчивость и благополучие.

    Как только мы найдем эти потенциальные источники смысла и приведем их в соответствие с нашими личными ценностями и сильными сторонами, это в конечном итоге приведет к наиболее глубокому чувству радости и смысла.

    Надеемся, вам понравилась эта статья. Не забудьте бесплатно скачать наши три упражнения «Смысл и ценность жизни».

    • Амелис М. и Даттилио Ф. М. (2013). Повышение когнитивно-поведенческой терапии с помощью логотерапии: методы для клинической практики. Психотерапия , 50 (3), 387–391.
    • Баттьяни, А. (2019). Что такое логотерапия / экзистенциальный анализ? Логотерапия и экзистенциальный анализ. Институт Виктора Франкла .Получено с https://www.viktorfrankl.org/logotherapy.html
    • .

    • Чо, С. (2008). Влияние программы лого-автобиографии на смысл жизни и психическое здоровье жен алкоголиков. Журнал азиатских медицинских исследований , 2 (2), 129–139.
    • Фабри, Дж. Б. (1995). В поисках смысла жизни: логотерапия . Джейсон Аронсон.
    • Фарамарзи, С., и Бавали, Ф. (2017). Эффективность групповой логотерапии для улучшения психологического благополучия матерей с умственно отсталыми детьми. Международный журнал нарушений развития , 63 (1), 45–51.
    • Франкл, В. Э. (1986). Врач и душа. Penguin Random House.
    • Франкл, В. Э. (2006). Человек в поисках смысла. Beacon Press.
    • Франкл, В. Э. (2014). Воля к значению: основы и приложения логотерапии (Расширенная ред.). Плюм.
    • Грабер А.В. (2019). Логотерапия Виктора Франкла: Метод выбора в экуменической пастырской психологии (2-е изд.). Wyndham Hall Press.
    • Гуттманн, Д. (2008). Обретение смысла жизни, в зрелом возрасте и за ее пределами: мудрость и дух от логотерапии. Praege Inc.
    • Хагиги, Ф., Ходай, С., и Шарифзаде, Г. Р. (2012). Влияние группового консультирования логотерапией на депрессию у больных раком груди. Modern Care Journal , 9 (3), 165–172.
    • Хатцелл Р. Р. (1990). Введение в логотерапию. В П. А. Келлер и С. Р. Хейман (ред.) Инновации в клинической практике: Справочник. Professional Resource Exchange.
    • Канг, К. А., Им, Дж. И., Ким, Х. С., Ким, С. Дж., Сон, М. К., и Сонгён, С. (2009). Влияние логотерапии на страдания, обретение смысла и духовное благополучие подростков с неизлечимой формой рака. Журнал Корейской академии ухода за детьми , 15 (2), 136–144.
    • Льюис, М. Х. (2011). Вызывающая сила: обзор логотерапии и экзистенциального анализа Виктора Франкла.Получено 19 июня 2020 г. с сайта www.defiantpower.com.
    • МакМуллин, Р. Э. (2000). Новый справочник по методикам когнитивной терапии. Нортон Пресс.
    • Роулинг, Дж. К. (1999). Гарри Поттер и узник Азкабана. Bloomsbury Publishing.
    • Шуленберг, С. Э. (2003). Эмпирические исследования и логотерапия. Психологические отчеты , 93 , 307–319.
    • Ширальди, Г. Р. (2000). Справочник по посттравматическим стрессовым расстройствам: Руководство по исцелению, восстановлению и росту. Лоуэлл Хаус.
    • Soetrisno, S. & Moewardi. (2017). Влияние логотерапии на уровень кортизола, HSP70, шкалу депрессии Бека (BDI) и шкалы боли у пациентов с запущенным раком шейки матки. Международная организация здравоохранения для женщин , 38 ( 2), 91–99.
    • Юсефи, Н. (2006). Сравнение эффективности двух подходов к консультированию — гештальт-терапии и логотерапии по уменьшению симптомов депрессии, тревожности и агрессии среди женщин, подавших заявление о разводе. Межстрановой конгресс семейной патологии , 10 (3), 658–663.

    Что такое логотерапия? | Betterhelp

    Автор: Габриэль Сеунагал

    Обновлено 27 января 2021 г.

    Медицинский обзор: Уитни Уайт, MS. CMHC, NCC., LPC

    Логотерапия — это форма лечения, в которой терапевт помогает клиентам найти личное значение.Виктор Франкл, создатель логотерапии, считал, что людьми движет потребность найти смысл в своей жизни. Франкл считал «волю» к поиску смысла достаточно сильной, чтобы преодолеть даже самые серьезные жизненные проблемы.

    Источник: pixabay.com

    Основы логотерапии

    Концепция логотерапии основана на ряде представлений как о людях, так и о самой жизни. В первую очередь это утверждение, что каждый человек обладает здоровым внутренним стержнем.Еще одна предпосылка логотерапии заключается в том, что разделение своих внутренних качеств с другими позволяет этим другим раскрыть свои собственные здоровые внутренние ядра. Наконец, логотерапия утверждает, что, хотя самореализация и счастье не гарантированы в жизни, смысл и чувство цели доступны независимо от обстоятельств.

    Более пристальный взгляд на Виктора Франкла

    Франкл почти закончил свою работу по логотерапии, когда был арестован нацистскими войсками. После ареста и заключения в концлагерь эта работа была утеряна.Франкл был разлучен со своей женой и другими членами его семьи. Наблюдая за поведением тех, кто был с ним в лагере, от нацистских солдат до других заключенных, Франкл проводил различие между теми, кто выжил, и теми, кто не выжил. После освобождения последнего концентрационного лагеря американскими войсками Франкл написал «Человек в поисках смысла» . Эта книга посвящена открытиям, которые она сделала во время пребывания в концентрационном лагере. Одно из наиболее часто цитируемых утверждений Франкла состоит в том, что те, у кого есть «почему», могут выжить почти при любом «как».«

    В поисках смысла жизни через логотерапию

    Хотя логотерапия — это поиск смысла жизни, есть несколько способов добиться этого. Не каждый метод полезен для каждого человека, и логотерапия позволяет лечить уникальных людей.

    Работа и участие в деятельности

    Работа и участие в деятельности — один из способов найти смысл. Когда люди погружаются в свою карьеру, бизнес, семью, богослужения и другие дела, они могут найти большую ценность.Как часто мы слышим, как кто-то говорит, что занятие любимым делом дает им «чувство цели»?

    Когда у людей есть работа, карьера или деятельность, которые им небезразличны, это дает им повод с нетерпением ждать и планировать свою жизнь, и это способствует их личному росту. Последовательное выполнение чего-либо может быть поучительным опытом. Это позволяет людям больше узнавать о себе и общаться с единомышленниками.

    Источник: rawpixel.com

    Имеющий смысл Опыт

    Идея о том, что определенный жизненный опыт может способствовать обретению смысла, является доминирующей темой во многих культурах. Каждый человек уникален, потому что все мы имеем разный опыт и происхождение. Справедливо сказать, что наш опыт формирует то, кем мы являемся как личности. Это не означает, что люди беспомощные существа, которые полностью зависят от обстоятельств, но наш опыт влияет на то, кем мы становимся.

    Логотерапия основана на убеждении, что эти разнообразные переживания помогают нам найти смысл в жизни. Было бесчисленное количество случаев, когда люди сообщали, что почувствовали вдохновение в результате чего-то, что они испытали или стали свидетелями. Это свидетельство того воздействия, которое опыт оказывает на человеческую психику. Наш опыт позволяет нам найти смысл в жизни, потому что он учит нас о себе, других и мире, в котором мы живем.

    Поиск смысла в невзгодах

    Согласно логотерапии, отношение, которое люди развивают перед лицом невзгод, — это еще один способ найти смысл в жизни.

    Столкнувшись с невзгодами, люди могут либо подняться над ними, либо рухнуть. Человек, решивший преодолеть невзгоды, обычно считает этот опыт чем-то, чему можно научиться, даже если он был болезненным или мучительным. Люди с таким мировоззрением часто рассматривают невзгоды как возможность для роста. Человек, который придерживается такого взгляда, скорее всего, узнает о жизни и о себе через невзгоды.

    Источник: rawpixel.com

    Не все поднимаются над невзгодами.Некоторые люди падают, когда сталкиваются с проблемами, борьбой или тяжелыми периодами жизни. Переменные, которые могут определить, поднимается ли кто-то в тяжелые времена или падает, бесчисленны. В логотерапии невзгоды рассматриваются как возможность, и терапевт помогает клиенту повторно исследовать невзгоды, чтобы найти в них смысл и возможность для роста.

    Допущения логотерапии

    Как форма лечения логотерапия основана на ряде предположений о жизни и природе человека.Эти предположения следуют.

    Целостность человеческой психики

    Логотерапия твердо основана на предположении, что у каждого человека есть психика, то есть совокупность их разума.

    Все имеет значение

    Еще одно предположение логотерапии состоит в том, что смысл существует при любых обстоятельствах. Независимо от того, насколько хорош или плох опыт, всегда есть чему поучиться. Логотерапия утверждает, что нахождение смысла во всех переживаниях, как хороших, так и плохих, может помочь людям расти и раскрывать смысл своей жизни.

    Каждый волен раскопать Значение

    Одно из основных предположений логотерапии состоит в том, что людьми движет «воля к смыслу», и каждый может открыть для себя свою уникальную цель в жизни. Эта идея связана с тремя способами, с помощью которых лечение направлено на то, чтобы помочь людям узнать о себе и окружающем мире.

    Каждый уникален

    Идея о том, что каждый человек уникален, является еще одним ключевым предположением логотерапии.У каждого человека есть свой собственный опыт, мысли и идеи, которые влияют на то, кем они являются.

    Источник: rawpixel.com

    В закрытии

    Логотерапия фокусируется как на стремлении, так и на способности людей создавать смысл в своей жизни. Логотерапия используется для помощи людям, которые борются с психическими расстройствами, включая тревогу, депрессию и обсессивно-компульсивное расстройство. Во многих случаях логотерапия сочетается с другими формами лечения, чтобы максимизировать ее эффективность.

    Если вы хотите узнать больше о терапии или хотите работать с терапевтом, то вам повезло. Здесь, в BetterHelp, работает потрясающая команда профессионалов мирового уровня. Мы понимаем, что жизнь бросает вызов каждому, но никто не заслуживает того, чтобы чувствовать себя одиноким.

    Вы можете начать работу с BetterHelpanytime из любого места, просто нажав здесь.

    В поддержку логотерапии

    Франкл считал, что чувство бессмысленности связано с «невротической триадой» агрессии, депрессии и зависимости.В поддержку его теории, исследования показали, что логотерапия полезна при проблемах с наркотиками и алкоголем, депрессии, тревоге, психозах и отчаянии, связанном с неизлечимыми болезнями. Логотерапия также используется в таких областях, как реабилитация, работа с нарушениями развития и консультирование по вопросам семьи и отношений. Наконец, были разработаны специальные протоколы логотерапии для расстройств настроения, тревожных расстройств и расстройств личности. Терапевты часто используют логотерапию в сочетании с другими методами.

    Преимущества онлайн-терапии

    Как уже говорилось выше, работа с лицензированным терапевтом для поиска смысла в вашей жизни может помочь со многими проблемами и психическими расстройствами. Но психологические симптомы иногда затрудняют посещение очных занятий. Здесь на помощь приходит онлайн-терапия. Вы можете получить доступ к платформе BetterHelp, не выходя из дома. Нет необходимости сидеть в пробке или выделять время в загруженный рабочий день, чтобы ехать на встречу; вы можете поговорить со своим лицензированным терапевтом, где бы у вас ни было подключение к Интернету.Лицензированные терапевты BetterHelp помогли клиентам найти больший смысл в своей жизни, когда они переживают невзгоды. Ниже приведены некоторые отзывы о терапевтах BetterHelp от людей, испытывающих аналогичные проблемы.

    Отзывы консультанта

    «Синди добралась до сути моих проблем и того, что происходит здесь и сейчас. Только моя первая неделя с ней, но я чувствую, что она сможет помочь мне пережить невзгоды, которые я переживаю »

    «Я не решался снова начать терапию, это может быть действительно сложная работа.Но процесс был на моих условиях, и я действительно связалась со своим консультантом Шонти. Я чувствовал, что меня слушают, меня понимают и меня вдохновляют. Я видел в себе такой большой прогресс, и я уверен, что смогу справиться с тем, с чем раньше действительно боролся. Я так благодарен, что меня встретили с Шонти, и я с нетерпением жду, когда у нас будут телефонные сеансы. Впервые за долгое время я решила сделать заботу о себе своим приоритетом «.

    https: // www.betterhelp.com/shaunt-sherwood/#testimonials

    Логотерапия Виктора Франкла: поиск цели и смысла

    Рекомендуемая статья:

    Логотерапию часто относят к гуманистической психологии и экзистенциальной психологии (Ponsaran, 2007).Кроме того, логотерапию называют Третьей венской школой психотерапии (Hatt, 1965). Адлер продвигал волю к власти, Фрейд подчеркивал принцип удовольствия, а Франкл — волю к смыслу (Boeree, 2006). Первоначально логотерапия называлась психология высоты в ответ на фрейдистскую концепцию глубинной психологии . Глубинная психология фокусировалась на понимании естественных и бессознательных процессов внутри человека, но психология высоты продвигала идею о том, что люди могут преодолевать эти естественные процессы (Pytell, 2003).Логотерапия отличается от психоанализа тем, что ее методы менее ретроспективны и менее интроспективны (Frankl, 1959). Логотерапия фокусируется на будущих аспектах жизни пациента, а точнее на том значении, которое он намеревается реализовать (Boeree, 2006). Логос — греческое слово, обозначающее значение. Следовательно, логотерапия фокусируется на поиске человеком смысла. Этот поиск смысла своей жизни постулируется как основная мотивационная сила (Frankl, 1959). Франкл поясняет, что этот поиск смысла не имеет никакого отношения к духовности или религии, но строго связан с поиском цели в жизни или задачах (Somani, 2009).Более того, логотерапевты не прописывают значение пациенту, а скорее описывают процесс получения значения в надежде дать пациенту чувство удовлетворения (Thorne & Henley 2005). Таким образом, логотерапия рассматривает свое назначение как помощь пациенту в поиске смысла жизни (Frankl, 1959).

    Логотерапия состоит из трех основных принципов. Первый основной принцип — жизнь имеет смысл при любых обстоятельствах, даже в унылых. Второй принцип заключается в том, что основная мотивационная сила — это желание найти смысл в жизни.Наконец, третий базовый принцип гласит, что человечество имеет свободу выбора отношения даже в ситуациях неизменного недуга (Frankl, 1959). Таким образом, Франкл утверждает, что люди могут открывать смысл через творческие, эмпирические и установочные ценности (Hatt, 1965). Творческие ценности заключаются в выполнении таких задач, как рисование картины или уход за клумбой (Boeree, 2006). Ценности опыта состоят в том, чтобы встретить другого человека, например, любимого человека, или испытать мир через состояние восприимчивости, например, оценить естественную красоту (Hatt, 1965).Установочные ценности говорят о способности делать осмысленный выбор в ситуациях страдания и невзгод (Gelman & Gallo, 2009). Франкл утверждает, что у человека можно отнять все, кроме свободы выбора своего отношения (Frankl, 1959). Он подчеркнул, что люди не должны страдать без надобности, чтобы найти смысл, но этот смысл возможен, когда страдание неизбежно. Например, человек, страдающий неизлечимой болезнью или помещенный в концлагерь, все еще может обнаружить смысл, даже если его или ее положение кажется ужасным (Hatt, 1965).Более того, t ragic optimism означает, что люди способны на оптимизм, несмотря на трагическую триаду. Франкл считает, что все люди будут подвержены трагической триаде , которая состоит из вины, смерти и неизбежных страданий (Ponsaran, 2007).

    Франкл отмечает, что смысл жизни различается от человека к человеку и от ситуации к ситуации. Следовательно, он утверждает, что существует не общий смысл жизни для всего человечества, а скорее своеобразное значение, которое изменяется в любой данный момент (Frankl, 1959).Франкл указывает на самопревосхождение человеческого существования, что подразумевает, что каждый человек может найти цель и смысл, будучи направленным на что-то или кого-то, кроме себя. Его концепция самотрансценденции связана с идеей сверхсмысла (Атт, 1965). Сверхсмысл относится к высшему значению, превышающему интеллектуальные возможности человечества. Философы часто продвигают идею о том, что людям необходимо терпеть бессмысленность жизни, но Франкл предполагает, что люди вместо этого сталкиваются с неспособностью понять безграничную природу значимости, которая является сверхсмыслом (Frankl, 1959).

    Человек может потерять стремление к смыслу. Франкл ввел термин экзистенциальное разочарование для объяснения этого феномена неверно направленного смысла. Экзистенциальное разочарование может возникнуть из-за продолжительных периодов скуки и апатии (Zaiser, 2005). Франкл использует метафору экзистенциального вакуума для объяснения фрустрированного смысла. Бессмысленность — это дыра, которая создает вакуум, который необходимо заполнить. Поскольку это вакуум, вещи быстро пытаются заполнить пустоту бессмысленности.Однако большинство попыток заполнить это чувство пустоты носят временный характер, поскольку дыра заполнена поверхностными вещами (Boeree, 2006) . Кроме того, Франкл полагал, что распространенные виды дезадаптивного поведения, такие как депрессия, агрессия и зависимость, были вызваны неверно направленным чувством смысла (Thorne & Henley 2005). Он отметил, что у каждого поколения свой собственный набор неадаптивных форм поведения, который он назвал коллективным неврозом (Frankl, 1959).

    Термин no ölogical происходит от греческого слова no ös , обозначающего разум или дух.В частности, нологическое измерение относится ко всему, что относится только к человеческому измерению или гуманитарным поискам смысла. Ноологическое измерение считается сферой человеческого сознания, ответственности и средоточием свободы (Hatt, 1965). Франкл утверждал, что животные состоят только из биологического и психологического измерения, потому что они не могут использовать силу самопревосхождения. Следовательно, Франкл утверждает, что психологическое зарезервировано для инстинктивного поведения.Более того, поскольку люди — единственные виды, способные к самопревосхождению, они существуют в сферах биологического, психологического и нологического измерений (Hatt, 1965).

    Экзистенциальное разочарование может привести к нет ö генным неврозам . Ноогенные неврозы возникают не в психологическом, а скорее в ноологическом измерении. Ноогенные неврозы возникают не из конфликта между влечениями и инстинктами, а скорее из экзистенциальных проблем.Среди таких проблем — разочарование стремления к смыслу. Франкл наблюдает за ноогенными неврозами, когда он заметил, что пациенты, испытавшие бесцельность, реагируют поведением, наносящим ущерб им самим, другим и обществу. Однако Франкл подчеркивает, что беспокойство и тревога человека по поводу бессмысленности жизни — это экзистенциальный дистресс, а не обязательно психическое заболевание. Более того, он утверждает, что людям нужно искать не гомеостаз в жизни, а то, что Франкл назвал нет ö -динамика .Ноо-динамика относится к принятию экзистенциального напряжения. Например, в полярной ситуации напряжения один полюс представлен значением, которое должно быть реализовано человеком, а другой полюс — человеком, который его уже реализовал. Следовательно, значение исходит из внутреннего напряжения, а не внутреннего равновесия (Frankl, 1959).

    Франкл утверждает, что существует две формы невротических патогенов: гипер-намерение и гиперотражение . Гипер-намерение описывается как принудительное намерение, которое делает невозможным результат (Boeree, 2006).Франкл приводит пример женщины, пытающейся продемонстрировать свою способность испытывать оргазм, но из-за гипер-намерения она не сможет добиться успеха (Frankl, 1959). С другой стороны, гиперрефлексия — это форма чрезмерного внимания к себе. Гипер-рефлексия лишает человека способности достичь своей цели, потому что его внимание сместилось с цели на самих себя, что снижает вероятность желаемого результата (Boeree, 2006). Кроме того, Франкл ссылается на упреждающую тревогу , которая определяется как настолько сильный страх перед исходом, что делает этот исход более вероятным (Frankl, 1959).Логотерапевтический метод, используемый для помощи пациентам с предвкушающей тревогой, был придуман как парадоксальное намерение (Атт, 1965). Парадоксальное намерение — это подход, который ведет пациента к тому, чего он боится. Было показано, что это лечение разрывает невротические циклы, вызванные тревожным ожиданием и чрезмерным намерением. Например, пациент, который боится бессонницы (тревожное ожидание), будет изо всех сил (гипер-намерение) заснуть, что лишает пациента способности спать.Логотерапевт предложил бы парадоксальное намерение попытаться не заснуть, за которым следует сон (Frankl, 1959). Успех парадоксального намерения называется разотражением , что означает, что внимание и размышления теперь перефокусированы на надлежащий объект (Понсаран, 2007). Следует отметить, что Франкл называл парадоксальное намерение не панацеей, а скорее уникальным инструментом, который оказался эффективным при лечении фобий и навязчивых состояний (Frankl, 1959).

    Франкл раскритиковал зацикленность психологов на пан-детерминизме . Пан-детерминизм — это точка зрения, согласно которой люди инстинктивны и не способны делать выбор ни при каких условиях. Франкл считает, что люди не являются полностью обусловленными и решительными, но люди могут определять себя (Ponsaran, 2007). Он утверждает, что люди самоопределяются, потому что они не просто существуют, но выбирают, чем будет их существование. Таким образом, Франкл призывает к гуманизации психиатрии и психологии.Слишком часто эти области интерпретируют человеческий разум и поведение как чисто механистические. Более того, этот механоморфизм приводит к безличным и механическим терапевтическим методам. Таким образом, Франкл умоляет психиатров перестать рассматривать людей как болезни и механизмы, а увидеть человека, стоящего за болезнью (Frankl, 1959). Продолжение на следующей странице »

    Бенвенга, Н. (1998). Франкл, Ньюман и смысл страдания. Журнал религии и здоровья, 37 ( 1), 63-66.

    Бори, К. Г. (1998). Теории личности: Виктор Франкл . Получено с http://webspace.ship.edu/cgboer/frankl.html

    .

    Коуэн, С. Д. (2005). Виктор Франкл: человек, философ и терапевт. Журнал иудаизма и цивилизации, 7 (56), 1-22.

    Крамбо Дж. И Карр Г. (1979). Лечение алкоголиков логотерапией. Международный журнал зависимостей, 14 (6), 847-853.

    Филлион, Л., Дюваль, С., Дюмон, С., Ганьон, П., Трембле, И., Байрати, И., и Брейтбарт, В. (2009). Влияние ориентированного на смысл вмешательства на удовлетворенность работой и качество жизни медсестер паллиативной помощи. Психоонкология, 18 (12), 1300-1310.

    Франкл В. (1959). Человек в поисках смысла. Нью-Йорк: Рэндом Хаус.

    Франкл, В. (1955). Врач и душа. Нью-Йорк: Рэндом Хаус.

    Франкл В. (1997). Воспоминания Виктора Франкла: Автобиография . Нью-Йорк: Пленум.

    Гельман, М., и Галло, Дж. (2009). Обретение смысла жизни в среднем возрасте и за его пределами: мудрость и дух от логотерапии. Журнал иудаизма и цивилизации, 8 (59), 91-93.

    Хатт, Х. (1965). Экзистенциальный анализ и логотерапия: вклад Виктора Э. Франкла. Encounter, 26 (3), 330-339.

    Э. Хоффман (1995). Виктору Франклу девяносто: голос на всю жизнь. Америка, 172 (9), 17-22.

    Кан, К., Шим, Дж., Чон, Д., и Кох, М. (2009). Влияние логотерапии на смысл жизни и качество жизни поздних подростков с неизлечимой формой рака. Журнал Корейской академии медсестер , 39 (6), 759-768.

    Паттакос А. (2009). Ищите смысл. Personal Excellence, 14 (3), 5-6.

    Понсаран, А. Г. (2007). Философские основы логотерапии Виктора Франкла. Philippiniana Sacra, 42 (125), 339-354.

    Пителл, Т. (2003). Искупление непоправимого: Освенцим и человеческие поиски смысла. Исследования Холокоста и геноцида, 17, 89-113.

    Сомани, С. (2009). В поисках смысла. Сеть PM , 23 (11), 25.

    Саутвик, С., Гилмартин, Р., Макдонау, П., и Моррисси, П. (2006). Логотерапия как дополнительное лечение хронического посттравматического стрессового расстройства, связанного с боевыми действиями: вмешательство, основанное на значении. Американский журнал психотерапии, 60 (2), 161-174.

    Торн Б. М. и Хенли Т. Б. (2005). Связи в истории и системах психологии (3-е изд.). Бостон: Хоутон Миффлин.

    Институт Виктора Франкла. (2010). Хронология жизни и творчества [Файл данных]. Получено с http://www.viktorfrankl.org/e/chronology.html

    .

    Зайзер Р. (2005). Работа над ноэтическим измерением человека: философская практика, логотерапия и экзистенциальный анализ. Философская практика: журнал Американской ассоциации философов-практиков, 1 (2), 83-88.

    Рекомендуемая литература из журнала запросов

    Холокост в массовом порядке создал новый тип людей: выживших. Те, кто выжил, были вынуждены лично столкнуться с человеческой способностью к злу. Для переживших Холокост борьба за жизнь продолжалась еще долго после освобождения. Экстремальный характер их переживаний отделял их от остальных «… ПОДРОБНЕЕ »

    Первые 100 дней президентства Виктора Януковича оказались полным отходом от президентства Ющенко. Публично подтверждая свою приверженность интеграции с Европейским Союзом и поддерживая прозрачность, свободу прессы и демократию, Янукович также, похоже, твердо позиционировал Украину … ПОДРОБНЕЕ »

    Однако представление Аристотеля о драме как о жизни не осталось полностью незамеченным в наше время.Такие деятели, как Станиславский, Морено, Гоффман и Сарбин, через исторический континуум перевернули гипотезу Аристотеля, сравнив драму, определенную, конкретную концепцию, с жизнью и тем, как мы живем в ней — гораздо более абстрактная идея. Другими словами, мы больше не воспеваем чистый мимесис жизни на сцене, но мы ценим это … ПОДРОБНЕЕ »

    Одно из наиболее устоявшихся утверждений в криминологии — это связь между преступностью и возрастом (например,грамм. Сэмпсон и Лауб, 1992, 1998; McAra & McVie, 2012), в которой исследователи, ориентированные на развитие … ПОДРОБНЕЕ »

    Последние новости в области психологии

    2021, Т. 13 № 04

    Вопрос о том, что значит быть гендерно-ориентированным индивидом, остался без ответа в свете его вариантов.Феминистское движение, развившееся в период промышленной революции, способствовало развитию философских и литературных произведений, таких как Симона де Бовуар … Читать статью »

    2021, Т. 13 № 03

    Положительный аффект (ПА) — это активное, восторженное и счастливое участие в приятной деятельности, а отрицательный аффект (НА) включает отвращение, гнев и страх (Watson et al., 1988). В двух исследованиях изучались языковые аффекты, представленные в виде слов-эмоций… Читать статью »

    2021, Т. 13 № 02

    Хотя самоочевидно, что воспоминания часто мимолетны, в области когнитивной психологии было проведено большое количество эмпирических исследований, подтверждающих идею о том, что одна из самых серьезных ошибок разума — это его … Читать статью »

    2021, Т. 13 No.02

    Посттравматическое стрессовое расстройство у детей в возрасте до шести лет официально признано с 2013 года (Veteran’s Affairs, 2019), однако исследований для этой возрастной группы все еще недостаточно. Важный шаг на пути к помощи этим самым молодым … Читать статью »

    2021, Т. 13 № 01

    Негативные стереотипы, связанные с психическими заболеваниями, могут привести к дискриминации по отношению к людям с этими заболеваниями через процесс стигматизации (Link & Phelan, 2001).В этом текущем исследовании изучалась стигматизация преступников с психическим … Читать статью »

    2021, Т. 13 № 01

    Подлинность, поток и смысл — три важных фактора способности человека достичь устойчивого долгосрочного счастья (Селигман, 2002; Селигман, 2011). Аутентичность состояния, поток состояний и самоотчеты участников о достижении … Читать статью »

    2020, Т.12 № 12

    Исследования в области когнитивной психологии информируют о сложностях человеческого функционирования и поведения и, таким образом, одновременно расширяют нашу свободу действий, чтобы использовать ее потенциальную податливость. Наши различные когнитивные процессы (например, принятие решений, эмоции, язык … Читать статью »

    Что такое ЛОГОТЕРАПИЯ Консультации по логотерапии, Образование, Обучение, Блог Что такое ЛОГОТЕРАПИЯ: Логотерапия: Психология Виктора Франкла

    Британская и Канадская главы логотерапии, Психология Виктора Франка

    Основана докторомДорин М. Фрэнсис в 2009 году и являются первыми в своем роде. Обе предоставляют уникальные:

    1. Обучение по логотерапии — в формате дистанционного обучения и формате семинаров на месте

    2. Профессиональные консультации Услуги

    3. Презентации на тему — Жизнь смысла — открытие науки о значении и цели

    4. Психотерапевтическая Логотерапия Консультации

    НАША МИССИЯ

    • Чтобы помочь вам инициировать Путешествие к Смысл и цель

    • Познакомить вас с философскими, теоретическими и психологическими концепциями

    • Чтобы дать вам возможность использовать Принципы логотерапии для достижения желаемого успеха — для достижения ваших высших потенциал

    Dr.Виктор Э. Франкл, доктор медицинских наук (1905–1997), всемирно известный австрийский психиатр и невролог, переживший Холокост, основатель Логотерапии и автор бестселлеров и вдохновляющих книг Человек в поисках смысла , среди других . Мы занимаемся продвижением работы Виктора Франкла в сотрудничестве с Институтом логотерапии и экзистенциального анализа Виктора Франкла. Франкл нашел свою миссию в том, чтобы помочь другим найти смысл в своем существовании

    Логотерапия

    • , основанная на концепции ЛОГОТИПЫ : греческое слово, переведенное здесь как «значение»

    • опирается на столпа: Ответственность и свобода.

    • — это интегральная, основанная на реальности и истине, смыслоцентричная психотерапия

    • уходит корнями в глубокую признательность и понимание Франклом внутренней динамики человеческого существования и стремится научить наиболее эффективному образу жизни.

    • учит, что счастье, душевное спокойствие, удовлетворение и успех — это только побочные продукты поиска смысла

    • Учит, что люди могут превзойти себя, чтобы использовать вызывающую силу человеческого духа , чтобы противостоять страданиям , потеря, трагедия, боль, внутренняя пустота и кажущаяся бессмысленность

    • учит, что у каждого из нас есть цель в жизни

    • воспитывает отношение трагический оптимизм — возьмите бремя своей жизни и идите , стать сильнее и открыть мудрость динамики жизни

    • учит, что человеческая личность состоит из трех измерений: тело, разум и дух — сома, психика и ноо

    • человеческий дух может никогда не болеть, хотя доступ к нему может быть заблокирован из-за того, как вы решите жить

    Поиск смысла приведет вас к осознанию и осознанию самого себя

    • Самая большая личная свобода заключается в вашем отношении — ваш ответ на вопросы жизни

    • Смысл можно найти в каждом момент и все, что вы делаете, и каждый опыт, с которым вы сталкиваетесь

    • В терапии это процесс исследования поведения, действий, переживаний и отношений человека в прошлом и настоящем.Он обращается к внутренним, сознательным и бессознательным оперантным ценностям, связанным с достоинством и свободой брать на себя ответственность

    .

    Что такое логотерапия? — Блог Harley Therapy ™

    Автор: BK

    «Не волнуйся, будь счастлив!» поет известную эстрадную песню. Но столкнувшись с миром, где безработица, тяжелая утрата и плохое здоровье могут поразить любого в любое время, а средства массовой информации представляют нам одну глобальную трагедию за другой, это может показаться почти невозможным.

    Стоит ли нам больше стараться, чтобы иметь позитивный настрой? Будьте более неустанными в поисках того, что называется «счастьем»?

    По словам Виктора Франкла, ключевой фигуры в экзистенциальной психотерапии и основателя логотерапии, не обязательно.

    Кто такой Виктор Франкл?

    Чтобы понять логотерапию, необходимо знать кое-что о ранней жизни Виктора Франкла. Успешный австрийский психиатр и невролог, живущий в Вене вместе с другими отцами психиатрии, такими как Альфред Адлер и Зигмунд Фрейд (с которыми переписывался Франкл), Франкл специализировался на самоубийствах и депрессии.

    Но затем нацисты захватили Австрию, и из-за еврейского происхождения Франкла его отправили сначала в еврейское гетто, а затем в различные концентрационные лагеря. Охранники в лагерях отняли у него все — его книги, одежду, семью, личность и свободу. Он был вынужден терпеть рабский труд и смотрел, как умирают окружающие, теряя всех, кроме своей сестры. Фактически, он сам был очень близок к смерти, будучи помещенным в линию газовой камеры, но незаметно ускользнул в другую линию.

    Тем не менее, именно в это время жестоких страданий Франкл начал развивать свои терапевтические идеи, которые привели к логотерапии.

    Однажды, когда он был подвергнут избиениям и наказанию со стороны охранников, у него было прозрение. Хотя его тело контролировалось, его разум не мог. Хотя он испытывал боль и страдания, у него все еще была свобода выбора своих мыслей и чувств. Он мог выбрать, например, остановиться на прошлом блаженном опыте — , и никто не мог его остановить.

    Что такое логотерапия?

    Автор: Селестин Чуа

    Именно из понимания Франкла, что можно обнаружить смысл и причину жить даже в присутствии жестокости, родилась логотерапия (слово logos по-гречески означает «значение»).

    — это форма экзистенциальной психотерапии, которая включает в себя изучение и анализ того, что мы считаем само собой разумеющимся в жизни, чтобы мы могли лучше понять наши мысли, чувства и действия, логотерапия направлена ​​на то, чтобы помочь клиенту найти смысл в своей жизни, независимо от их обстоятельства.

    Франкл понял, что на самом деле мы, как люди, ищем не «счастья», а смысл. Мы мотивированы этой потребностью найти смысл, и именно это помогает нам преодолеть боль, которую может принести существование.

    Это полная противоположность сегодняшнему движению самопомощи с упором на «позитивное мышление». Фактически, его книга, ставшая всемирно известной, называлась «Сказать« да »жизни вопреки всему».

    Может ли страдание служить цели?

    Франкл чувствовал, что даже страдание может дать нам цель, и в своих собственных сочинениях он продемонстрировал это через рассказы клиентов.

    Одна история, которую он часто рассказывал, была о визите пожилого коллеги, который был вдовцом в течение двух лет и не мог пережить потерю своей жены . Франкл упустил очевидные банальности, и когда мужчина закончил говорить о своей боли, предложил только вопрос —

    «Как бы себя чувствовала ваша жена, если бы вы умерли вместо нее?»

    Мужчина ответил, что она была бы безутешной и безутешной и сильно пострадала бы.Франкл ответил —

    «Вы избавили ее от этого страдания, продолжая жить, теперь вы должны заплатить за это собственными страданиями».

    Старик поблагодарил его, пожал ему руку и ушел.

    Франкл не избавил его от страдания, он не мог, но он помог человеку увидеть его значение, и таким образом стало легче переносить его.

    Подобно трудным родам, которые дают нам чудесного ребенка, если мы видим цель страдания, тогда оно становится управляемым, а временами даже достижением.

    Как мы можем найти смысл с помощью логотерапии?

    Автор: Селестин Чуа

    Логотерапия включает три одинаково важных элемента для раскрытия личного смысла.

    Творчество: то, что мы даем миру своей работой и поступками, включая наши хобби и дары, которые мы дарим другим, например нашу мудрость.

    Опыт: то, что мы берем от мира через наши отношения, встречи с людьми, встречи с природой.

    Отношение : Даже если мы не можем выбирать наши обстоятельства, мы можем выбирать, как мы хотим справляться с ними и как реагировать на них.

    Смысл далее выводится из «всегда помнить, что у нас есть право выбора», даже перед лицом того, что Франкл называл «трагической триадой» боли, вины и смерти.

    • Мы можем превратить боль и страдание в стремление к чему-то
    • Мы можем превратить вину в шанс решить, как мы хотим измениться к лучшему
    • Мы можем рассматривать неизбежность того, что жизнь однажды закончится, как стимул к достойным действиям в жизни

    Как все эти элементы на самом деле работают в чьей-то жизни? Вот пример:

    Мать сына-аутиста смогла преодолеть то, что поначалу казалось трагедией, когда она обнаружила, что ее сын никогда не сможет делать то же самое, что и его сверстники — поступить в университет, выйти замуж или уйти из дома.Опыт понимания своего сына и того, что он может делать, помог ей лучше понять, что значит быть человеком. Она использовала это понимание творчески, когда стала помощником для детей и семей, страдающих аутизмом.

    Семья считала, что они будут поддерживать своего брата или сестру / сына в обучении максимально возможной интеграции в общество. Он научился водить машину и получил ученичество, хотя найти долгосрочную работу было нелегко.Эта семья обрела смысл через сложные личные события, которые нельзя изменить или отменить.

    Инструменты логотерапии

    В отличие от фрейдистской терапии терапевт не является экспертом, а вместо этого действует как фасилитатор, поддерживая клиента в его путешествии к самопознанию. Основным инструментом для этого является система под названием «Сократовский допрос», которая включает:

    • Разъяснение. «Вы можете объяснить дальше?»
    • Сложные предположения. «Что, всегда?»
    • Доказательства. «Откуда вы это знаете?»
    • Счетчик. «Можно ли это интерпретировать по-другому?
    • Верный вопрос. Был ли вопрос правильным или возникла другая проблема / вопрос?

    Цели логотерапии:

    Чтобы показать клиенту, что он не жертва. Вы можете быть (больным / безработным / потерявшим близких), но это не ваша сумма.

    Чтобы показать клиенту, что он независим. Вам не нужен терапевт, который будет направлять вас. Все, что вам нужно понять и стать просветленным, уже находится внутри вас.

    В заключение

    Философию

    Франкла можно резюмировать так:

    • жизнь предлагает вам смысл, она не обязана вам счастьем.
    • Значение

    • всегда доступно для вас, независимо от ваших обстоятельств.
    • вы можете найти смысл, потому что по своей сути вы здоровый человек с огромными ресурсами.

    Знаете ли вы что-нибудь о Викторе Франкле и логотерапии, чем хотели бы поделиться? Сделайте это ниже, мы будем рады услышать от вас.

    .

    About the Author

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

    Related Posts