Нирвана состояние души: Нирвана – состояние души. А что вы думаете?

Содержание

Нирвана – состояние души. А что вы думаете?

Нирвана – это слово известно даже тем, кто мало знаком с буддизмом. В русский язык это слово вошло со значением «блаженство», «удовольствие». Однако, что же такое нирвана в изначальном понимании этого слова? Действительно ли мы понимаем её так, как трактуют последователи дхармических религий, и что общего между такими понятиями, как «блаженство» и «удовольствие» с изначальным пониманием такой концепции, как Нирвана?

  • Нирвана – наиболее популярное значение – «блаженство», «удовольствие»;
  • Нирвана – отсутствие беспокойства ума;
  • Нирвана в буддизме – состояние свободы от оков материального мира;
  • Нирвана – достижение Освобождения;
  • К Нирване ведёт Благородный Восьмеричный Путь;
  • Нирвана в индуизме – единение с Богом;


Актуальность стремления к Нирване для современного человека


Итак, попробуем рассмотреть подробно, что же такое Нирвана, как её достичь и насколько это необходимо. Вопреки распространённому употреблению понятия «Нирвана» в значении «блаженство, удовольствие», в переводе с санскрита это слово означает «угасание», «прекращение», «неволнение». Как-то весьма грустно звучит, не правда ли? Почему же слово Нирвана, которое мы привыкли воспринимать как нечто приятное и позитивное имеет такие весьма неоднозначные переводы? Если «неволнение» и «прекращение» ещё как-то можно трактовать позитивно, то при слове «угасание» нам рисуются пейзажи поздней дождливой осени, кладбищенская тишина и вообще – полная меланхолия. Однако, не всё так однозначно.


Нирвана – это состояние отсутствия беспокойства ума


Понятие «нирвана» пришло к нам из дхармических религий, преимущественно – из буддизма и индуизма. И это понятие тесно сосуществует с такой системой саморазвития, как йога. Собственно, нирвана и является конечной целью йоги. И здесь можно обратиться к такому древнему философскому трактату о йоге, как «Йога-сутры Патанджали», где этот мудрец уже во второй сутре описывает, что такое йога – «Yogas-citta-vritti-niroddhah», что переводится, как «йога – это устранение/обуздание беспокойства/волнений ума». Примерно тоже самое можно сказать о таком понятии, как «нирвана» – это отсутствие беспокойства ума. И здесь стоит вернуться к дословным переводам слова «нирвана» – «неволнение, прекращение, угасание». Что же в данном случае неволнуется, прекращается и угасает? Речь как раз таки и идёт об этих самых «вритти», о которых писал Патанджали, то есть – о беспокойстве ума. И именно по мере угасания и прекращения вритти наступает состояние Нирваны.


То есть общепринятое понимание того, что нирвана – это блаженство и удовольствие не лишено истины. Но это удовольствие не в мирском понимании, а в духовном. И в данном случае будет более корректно употреблять термин «нирвана» в смысле «спокойствие». Примерно о том же говорил и сам Будда: «Нет счастья, равного спокойствию». С точки зрения буддизма, да и вообще с точки зрения йоги любое желание, привязанность, какая-то эмоция и так далее – это не более, чем беспокойство ума. И когда все эти явления устраняются или как верно подмечено – «угасают», то наступает глубинный покой, который переживается, как высшее блаженство и называется состоянием Нирваны.


Нирвана в буддизме


С точки зрения буддизма, наш ум отравлен тремя «ядами» – неведением, гневом и привязанностью. И состояние Нирваны наступает тогда, когда эти три яда перестают на нас действовать. Потому что когда мы не подвержены неведению, гневу или привязанности – все страдания прекращаются, потому как устранены эти три главных причины, которые приводят к страданиям.


Концепцию Нирваны Будда поведал во время свой первой проповеди о «Четырёх благородных истинах». Суть их кратко звучит так: «Существует страдание, существует причина страдания – желания, существует возможность страдание прекратить, и эта возможность – Благородный Восьмеричный Путь».


Благородный Восьмеричный Путь – это своего рода рецепт того, как достичь состояния Нирваны, можно сказать, пошаговая инструкция. Она содержит в себе нравственные предписания, которые вполне практичны и придуманы не просто так, а потому что облегчают движение по этому пути. Также эта инструкция содержит и конкретные практические наставления о том, что нужно делать, чтобы прийти к Нирване – речь идёт о правильном умонастроении, медитации и так далее.


Также существует разделение, как «нирвана с остатком» и «нирвана без остатка». Нирвана с остатком – это состояние, которое достигает практик в физическом теле. То есть он уже свободен от трёх ядов ума, у него нет никаких привязанностей и так далее. Но поскольку он ещё находится в физическом теле, то имеет определённые ограничения и потребности. Очевидно, это и подразумевается под понятием «остаток». Что же касается нирваны без остатка, она достигается после ухода из физического тела, и это считается окончательным Освобождением – выходом из круговорота перерождений – Сансары.


Таким образом, Нирвана в буддизме – это не какая-то абстрактная концепция, это вполне реальная цель для практикующих буддистов.


Однако в своей проповеди, которая была прочитана на горе Гридхракута более чем сорок лет спустя после первой, Будда сказал, что идея о Нирване была уловкой, чтобы привлечь людей следовать по пути. Он привёл такой пример: некий проводник ведёт людей через опасную местность. И вот уже не один день они в пути, силы у них на исходе, некоторые из них стали роптать, и, в общем говоря, путники выбились из сил. И чтобы подбодрить своих спутников, проводник силой своих мистических способностей создаёт «призрачный город» и говорит: «Мы достигли цели». Когда же люди отдохнули в призрачном городе, проводник говорит: «Это иллюзия, я создал её для вас, чтобы вы отдохнули, но цель наша близка. Идёмте!».


Именно то же самое сделал и Будда – он дал своим ученикам красивую сказку о Нирване, потому что если бы рассказал, что цель намного дальше и намного труднее достижима, большинство его учеников имели бы очень грустный вид, услышав такие слова. Но Будда поступил мудро – он дал им цель, которая была относительно близка, умолчав, что эта цель была промежуточной. И только спустя сорок лет своих проповедей, когда многие его ученики уже утвердились на пути, Будда поведал им истинную, окончательную цель пути. О том, какую цель Будда указал своим ученикам на горе Гридхракута можно более подробно прочитать в «Сутре о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы», которая является квинтэссенцией всего учения Будды.


Нирвана – состояние души


Таким образом, если Нирвана и является блаженством, то это не блаженство в мирском понимании этого слова. Нирвана – это состояние души, в котором прекращается всякое беспокойство и стремление органов чувств к материальным объектам. Как уже упоминалось выше, с точки зрения буддизма Нирвана является лишь промежуточным состоянием, однако это уже тоже очень высокий уровень развития. Тот, кто достиг состояния Нирваны, теряет жажду чувственных наслаждений, и по одной из версий, такой человек исчерпал всю свою накопленную карму, либо же и вовсе находится вне её влияния.


Так как в буддизме отсутствует понятие Бога (если быть точнее, Будда хранил так называемое «благородное молчание» в ответ на этот вопрос), то при рассмотрении концепции Нирваны отсутствует какая бы то ни была роль Бога в достижении этого состояния и пребывании в нём. Но этого нельзя сказать об индуизме, где понимание состояния Нирваны несколько отличается, хоть смысл остаётся прежним.


С точки зрения индуизма, состояние Нирваны – это единение с Богом и растворение в нём. То есть, по сути, речь также идёт об обретении Освобождения из круговорота перерождений, просто интерпретация несколько иная. Душа, освобождённая от своей кармы и оков материального мира, возносится к Богу и достигает состояния вечного невозвращения. Это в индуизме и называется Нирваной.


Нирвана – как состояние современного человека


Итак, мы рассмотрели взгляды дхармических религий на понятие Нирваны. Однако главный вопрос остаётся без ответа – что дают нам эти знания, и насколько для современного социально активного человека актуальна идея достижения Нирваны?


Если рассматривать какие-то глубокие философские рассуждения на тему реинкарнации, вечности души, Освобождения и так далее, наверное, для большинства людей это вряд ли будет актуально. Но если говорить о том, что в буддизме называется «нирваной с остатком», то есть состоянием спокойствия, которое человек переживает, находясь в физическом теле и продолжая выполнять свои повседневные дела, то это, скорее всего, будет актуально для многих.


Так или иначе все живые существа стремятся избежать страданий. В книге «Путь Бодхисаттвы» Шантидэва цитирует слова Будды: «Все страхи, а также все беспредельные страдания – берут начало в уме». Большинство из нас пребывает в иллюзии, что некие внешние обстоятельства заставляют нас страдать. Но это не более, чем иллюзия. Всегда нас заставляет страдать лишь наш собственный ум, который постоянно делит явления на приятные и неприятные. К приятным мы привязываемся, а к неприятным – испытываем отвращение, гнев или ненависть. И это порождает страдания.


Таким образом, достижение состояния «нирваны без остатка», которое является состоянием глубинного покоя и освобождения от привязанностей возможно практически для каждого человека.


«Нирвана – это отречение от всего», – писал монах Шантидэва. Речь не идёт о том, что обернувшись простынёй уйти жить в пещеру. Отречение в данном случае означает непривязанность к плодам своих действий.


Об этом же в «Бхагавад-гите» говорил и Кришна: «К плодам не стремись – не нужна их услада, однако бездействовать тоже не надо. Несчастье и счастье – земные тревоги – забудь! Пребывай в равновесии – в йоге». Это и есть короткое и понятное описание того, что такое Нирвана – не отказываясь от своей деятельности, при этом не привязываться к её плодам и пребывать в состоянии спокойствия, осознавая, что всё что происходит – это лишь последствия нашей кармы. И всё, что происходит – горе или счастье – всё ведёт нас к развитию. Потому что с точки зрения накопления опыта между горем и счастьем нет никакой разницы. Понимание этого и ведёт человека к повседневной Нирване.

Состояние нирваны – что это —

Согласно теории буддизма, можно сказать, что состояние нирваны – это ощущение свободы, покоя и блаженства. Чувство индивидуальности, растворённое в целом, не поддаётся словесному описанию, доступному в жизни обыкновенного ума. В объективном смысле понятие подвластно определению так же, как ощущается аромат цветка, изображённого на бумаге.

Определение нирваны

Согласно буддизму, нирвана – это высшая конечная цель любого существа и человека. Нир означает «отрицание», вана – «соединение, обеспечивающее переход из одной жизни в другую». Таким образом, состояние нирваны – это бытие человека, свободное от циклов рождения по причине исчезновения страданий, привязанностей и желаний.

Нирвана характеризуется состоянием просветления, достигнутым при жизни, когда физическое восприятие продолжает формировать существование человека, а также состоянием после смерти, когда утрачиваются пять видов земных привязанностей.

Кто может достичь просветления?

Душа, достигающая просветления, – это неверный подход к определению понятия нирваны в буддистском учении. Истинный путь к состоянию нирваны – это освобождение от иллюзии собственного я, а не от страданий. Сторонники учения сравнивают просветление с угасанием огня, прыгающего с фитиля на фитиль. И, если пламя исчезает, неизвестно где оно горит в настоящем времени.

Нирвана – это состояние счастья, сознания без объекта, освобождения от всех зависимостей, доступное каждому. Просветление не относится к субъективному состоянию, но объединяет в себе возможности субъективного и объективного.

Высшая нирвана

Высшая нирвана – состояние души Будды, или паринирвана, имеет такие синонимы, как амата, амарана, нитья, ачала, то есть вечная, бессмертная, недвижимая, неизменная. Святой может приостановить переход в нирвану, чтобы способствовать приближению к ней других, пребывая в состоянии ожидания.

Благодаря духовным школам в буддизме известно множество терминов высших состояний, синонимичных нирване с каким-либо доминирующим аспектом: мокша, состояние абсолюта, собственная сущность, абсолютная реальность и множество прочих.

Способы достижения нирваны

Три пути следования в состояние нирваны:

  • путь Всемирного Учителя;
  • саморазвитие совершенства;
  • путь безмолвного Будды.

Достигнуть состояния нирваны очень нелегко, это удаётся немногим избранным.

Для людей естественно стремиться, мечтать, преодолевать сложности. Иллюзия состоит в том, что человек верит в счастье исполнения желания, но всё бывает условно. В итоге жизнь превращается в погоню за изменчивыми мечтами, а душа не ощущает себя счастливой.

Сознание и осознание

К сознанию относится свойство осознавать – понимать происходящее и своё состояние, что связано с мыслительными способностями. Но если исчезнет мышление, что останется? Человек будет воспринимать, но перестанет анализировать.

Для него словно стирается прошлое и будущее, остаётся только настоящее, что происходит в текущий момент. Если нет мыслей, то нет и ожиданий, переживаний, стремлений. При этом человек обретает способность видеть своё эго, думающее я и отличать свою духовную часть, монаду, суть, дух, наблюдающий за душой со стороны.

Эго и путь к нирване

Нирвана – это потеря личности с её мыслями, желаниями, чувствами. Поэтому собственно душа не способна достичь нирваны. На этом пути её ждёт смерть. И только затем происходит преобразование человека в личность более высокого порядка – само бытие. Это так называемый процесс просветления, свобода от приземленных склонностей и страстей.

Что способствует продвижению к нирване? Следует осознавать ограниченность человеческого опыта и восприятия, знаний, суждений, представлений, полученных в процессе жизни, засоряющих духовное начало.

Нирвана – это отрешенность от материальных ценностей, состояние радости и самодостаточности, подтверждающее свою способность без них обойтись. По мере того, как профессиональные достижения, статус, отличия, общественное мнение, выделяющие личность среди людей, становятся второстепенными, ослабевает и эго. В момент, когда исчезают надежды и стремления, связанные с местом эго в материальном мире, наступает просветление, или рождение заново.

Как ощущается состояние нирваны?

Состояние просветления очень приятно испытывать. И человек при этом не уподобляется программе с блаженным выражением лица. У него в памяти остаются представления о земной жизни, но они перестают доминировать над ним, оставаясь на грани физического процесса. Для глубинной сути обновлённой личности любое занятие не отличается от остальных. Внутри человека царит покой, а его дух обретает совершенную жизнь.

Достижение состояния нирваны в буддизме связано с обретением чистоты от умерщвления эгоистичной природы без усилий, а не её подавлением. Если аморальные стремления были сдержаны и ущемлены, то они вновь проявятся при первой возможности. Если же ум освобождается от эгоистичных побуждений, соответствующие психологические состояния не возникают, и чистота не требует усилий.

Уровни изменений

Различают уровни изменения на пути следования к нирване, которые характеризуются степенью последовательной утраты эго и преобразованием сознания после выхода из нирваны. С каждым входом происходит пробуждение, а с изменениями – освобождение, избавление от природы эго.

Уровни и характеристика состояния:

  1. Первый уровень имеет название сотапанна, или состояние вошедшего в поток, обретаемое после того, как возвратившийся из нирваны начинает осознавать своё состояние. Он пребывает в потоке до тех пор, пока его способность постижения не увеличится до следующего уровня. Говорят, что период вошедшего в поток длится от семи жизней, и в течении этого времени душа утрачивает следующие проявления: жажду в чувственности, бесконтрольное негодование, стремление к выгоде, потребность в похвале, жадность к материальному, иллюзорное восприятие и интерес к непостоянным вещам, следование обрядам, сомнение в смысле просветления.
  2. На втором уровне медитирующий очищается от примитивных желаний, интенсивности чувств притяжения или отвращения, ослабевает его сексуальное влечение. Состояние того, кто вернётся ещё раз характеризует полное бесстрастие ко всему и освобождение в текущей или следующей жизни.
  3. Следующий этап является состоянием того, кто не вернётся. Происходит уничтожение оставленного на предыдущем. Медитирующий освобождается от цикла рождений при жизни, у него исчезает отвращение к отрицательным проявлениям мира в виде боли, позора, порицания, понятия враждебности и неприязни. Всякое сладострастие и злонамеренность сменяется абсолютной невозмутимостью.

Освободившийся от социальной обусловленности, концепции реальности, страданий, привычек, гордости, отказавшийся от получения выгоды, славы, удовольствия, стремлений обретает любовь, сострадание, альтруизм, невозмутимость, чистоту побуждений. Для архата реальность воспринимается основанной на благородных истинах, безличности и тщетности существования, а счастье и страдание – как две формы одного состояния.

Осознавая пройденный путь к просветлению, медитирующему становится доступен новый взгляд на свою сущность: он обнаруживает, что «эго» никогда ему и не принадлежало.

Разговоры о вере. Что такое «колесо Сансары»?


Сегодня на земле живут семь с половиной миллиардов людей. По данным, которые озвучили на съезде лидеров мировых и традиционных религий, почти шесть процентов из них – буддисты. Юная журналистка Рита Круковец приехала в гости к председателю буддистской общины Югры Альберту Леонову. Он расскажет девочке, кто такой Будда, легко ли достичь Нирваны, что такое колесо Сансары и от чего зависит, кем ты будешь в следующей жизни.


Рита: Здравствуйте, скажите, пожалуйста, что такое буддизм?


Альберт Леонов: Буддизм – это не наука, буддизм – это не религия, буддизм – это не философия. Буддизм – это просто свобода. Свобода ума, то есть буддисты хотят освободить свой ум ото всех омрачений и неведения, чтобы ум был чистый, тем самым, прекратить колесо перерождений, то есть количество перерождений, и выйти из колеса Сансары. Давай я расскажу, что такое буддизм. Была добуддистская эпоха, она была в районе Афганистана, Ирана, был Шарат-мио – до нынешнего Будды Шакьямуни. В то время процветал в мире шаманизм – жертвоприношение богам, духам местности, приносили человеческими жизнями, жизнями животных, кровью. И вот Шарат-мио, он угомонил этих духов, он с ними заключил договор, что вместо человеческой крови они будут принимать пиво, вместо человеческого мяса, мяса животных – злаковые культуры. Вместо того, чтобы убивать людей, они принимали дым, сладкий дым, почему буддисты создают такой приятный аромат – это мы даем подношение духам. Потом появился 2600 лет назад Будда, он изрек четыре благородные истины. Первая благородная истина – в жизни есть страдания. Страдания можно прекратить, можно от них уйти. Соответственно, главная цель буддиста – укротить свой ум, потому что он является виной всех наших бед. В твоей голове ежесекундно возникают тысячи мыслей, мысль может быть сегодняшняя, может быть вчерашняя. Мы живем в тонком мире, может быть мысль другого человека. Чтобы очистить свой ум, чтобы достичь состояния Нирваны, то есть когда в голове нет мыслей, люди медитируют, чтобы ум твой пришел в изначальное состояние покоя. Ты будешь тогда жить вечно — тогда ты выходишь из колеса перерождений. Почему мы называем «карма», «Сансара», потому что в зависимости от твоих деяний в этой жизни, в том теле, в котором ты сейчас находишься, ты будешь перерождаться либо в животное либо опять в человека. Если будешь практиковать, медитировать, то ты станешь Буддой. Как и все мы когда-нибудь станем Буддой, выйдем из колеса Сансары – из колеса перерождений.


Р.: А что такое Сансара?


А. Л.: Сансара родилась вместе с Нирваной. Нирвана – это когда полное блаженство, когда твой ум свободен, ты находишься в состоянии Будды, а Сансара – это то, в чем ты сейчас находишься. Это колесо мучений. Я тоже в нем сейчас нахожусь.


Р.: Как молятся буддисты?


А. Л.: Буддисты не молятся, буддисты читают мантры. Мантры – это специальные звуки, которые помогают отогнать Мару, повелительницу Сансары, повелительницу Ада. Они приводят ее в трепетание. Мы читаем мантры, самая известная мантра – «Ом мане падме хум», и также есть мантры Зеленой Тары.  


Р.: Сколько людей веруют в буддизм?


А. Л.: Точных цифр нет, можно сказать, что по статистике 7 процентов населения России. Основные буддистские центры у нас находятся в Бурятии, Калмыкии, Туве. Соответственно, здесь у нас, так как были переселенцы, в Югре много представителей калмыков, бурятов, тувинцев. Ну и русскоязычное, русское население, которое в осознанном возрасте приходит в буддизм.


Р.: Кто такой Будда?


А. Л.: Будда – это просвещенный человек, просвещенное существо, человек, который свободен. Состояние Будды – это трудно объяснить, что это такое. Это когда просветленный ум, когда ум свободен от мыслей. Состояние Будды было только у Будды Шакьямуни и все, а остальные… У нас некоторые йоги стараются достичь состояния Нирваны, состояние полного покоя. Многие идут неправильным путем, они верят в свои божества. Мы, буддисты, считаем, что мы не одни в мире,что у нас тысячи миров, и в разных мирах живут разные существа. Порой даже ужасные, которых вы видите на картинках у буддистов. Ужасные, злые существа, которых видел Будда.


Вот самый известный пример, который показывает, что такое буддизм: вот ты сидишь в доме, он горит. Мара, это нечто такое, дьявол, держит нас в колесе Сансары, не дает нам переродиться, он тебе говорит: «Не надо из дома выходить, бери телефон, сейчас позвоним, приедет МЧС и тебя спасет, сиди на месте, ничего не делай. И вообще у тебя дом не горит, ты просто барбекю делаешь». А Будда тебе говорит: «Выбегай из горящего дома, спасай свой ум». Так вот основное количество людей сидят в этом доме, ждут, когда приедет МЧС и их спасет. Мало кто выходит из горящего дома и идет к учению Будды. Потом, когда ты умираешь, по твоим кармическим деяниям смотрят и спрашивают: «Что ж ты сидел на месте, не спасался?». Ты говоришь: «Мне же говорили, что МЧС приедет, зачем мне бежать куда-то спасаться, не надо мне никуда бежать, сейчас приедут, я барбекю здесь жарил вообще-то». И ты попадаешь в низкие миры, можешь переродиться в теле человека в низшие слои, в другой стране. В зависимости от деяний можешь переродиться в животное. 

Материалы подготовлены за счет средств гранта департамента общественных и внешних связей ХМАО-Югры

Нирвана, как конец перерождения

Все живые существа с безначальных времен перерождаются в разные тела шести миров Сансары, и где бы они не рождались, то обязательно встретятся со старостью, различными болезнями и смертью. 

Как говорит Гунчен Жамьян Шадба в Праджняпарамите: ” Из восьмидесяти четырех тысяч собраний сочинений Будды, самым основным считается cутра “Суть Мудрости” — учение о пустотности. Пока живое существо не постигнет пустотность, будет находиться в мире страданий или по-другому в сансаре. Существа, которые слушают, размышляют и постигают смысл, именно учения о пустотности освободятся от мира страданий и достигнут состояния Нирваны. 

Нирвана означает освобождение от страданий. В буддизме существуют четыре основные философские школы, при этом каждая школа имеет свою точку зрения о Нирване.  

По взгляду школ Вайбхашиков и Саунтрантиков, нирвана — это отбрасывание всех омрачений. Сущность нирваны, поскольку не имеет причин, является вечным. 

По взгляду школы Читтаматры, нирвана делится на три: нирвана с остатками, безостаточная нирвана и нирвана не пребывания; 
1. Нирвана с остатками — это когда отброшены все омрачения, но осталось физическое тело, которое приобретено в силу кармы от прошлых жизней. оно делится на два: нирвана шраваков и нирвана пратьекабудд. 
2. Безостаточная нирвана — это когда отброшены все омрачения, а также физическое тело. Оно делится на три: нирвана шравак, пратьекабудд и бодисаттв. Во время достижения безостаточной нирваны заканчивается поток сознания и физического тела. Как сказано в сутре: «Подобно тушению лампадки, исчезают различающее сознание и физическое тело, исчезают все ощущения, непсихические процессы и первичное сознание или по-другому душа». Также в читтаматре при достижении безостаточной нирваны, существо, отбросив все скандхи, рождается в чистых землях из цветка лотоса. Здесь нужно вспомнить про великого бурятского йогина Соодой ламу. Так, в апреле 1916 года Соодой лама в возрасте 71 года попросил своих учеников закрыть его в доме и в течение семи дней не заходить к нему, не беспокоить. Однако на третий день кто-то вошел и увидел мальчика семи лет, отдаленно похожего на него, взгляд у мальчика был столь же пронзительным, как у Соодой ламы. Испугавшись, тот человек выбежал. По прошествии семи дней люди вошли и увидели, что на том месте, где сидел Соодой лама остались только волосы и ногти. Я считаю, что это один из ярчайших примеров достижения безостаточной нирваны, где исчезают полностью пять скандх. Однако тут возникает спор. Как написано в книге бурятского ученого Кензура Агван Нимы: Архат, достигший безостаточной нирваны, не является индивидумом, так как у него не существует сознания и физического тела, а индивид — это существо которое опирается на четыре или пять скандх (физическое тело, первичное сознание или душа, различающее сознание, ощущение и не психический процесс). С этой точкой зрения согласны все четыре школы, которые ссылаются на сутру, где сказано: Подобно собранию разных деталей, которое мы называем колесницей, также собрание скандх мы называем индивидумом. Поэтому возникает вопрос: Является ли архат, достигший безостаточной нирваны индивидумом? Эта тема является объектом для диспутов и подробного изучения. 
3. Нирвана не пребывания — это не пребывание в двух крайностях и в мире страданий. 

По взгляду Мадхьямиков нирвана это также как и у других школ заключается в отбрасывании омрачений, которая делятся на три нирваны: с остатком, без остатка и не пребывания. 
Безостаточная нирвана — это когда отброшены все омрачения, но осталось тело, которое приобретено в силу омрачении и кармы от прошлых жизней. Она делится на двое: нирвана с остатками шраваков и пратьекабудд. 
Нирвана шраваков — нирвана малой колесницы, которая отбрасывает только омрачения препятствующие к освобождению от страданий, но не отброшены омрачения препятствующие к всезнанию. 
Нирвана у пратьекабудд — это нирвана малой колесницы, которая отбрасывает омрачение препятствующее к освобождению от страданий и омрачение, которое воспринимает истинность внешнего бытия. Нирвана бодхисаттв — это отбрасывание двух омрачений, препятствующих к всезнанию и освобождению от страданий. Нирвана бодхисаттв, всезнание и просветление имеют один смысл. 

Завершив на этом все взгляды буддийских философских школ на тему Нирвана, подходим к теме: феномен XII Пандито Хамбо ламы Даши Доржо Этигэлова. 

Существует два уровня сознания, грубый и тонкий. Грубый уровень сознания это когда мы не спим, тонкий уровень сознания начинает работать, когда мы входим в состояние сна, подобно этому, возможно Хамбо лама Итигэлов находится в состоянии медитации, и сознание его работает на тонком уровне. Именно поэтому тело Хамбо ламы, обладая тонким уровнем сознания или души, остается нерушимым. 

В заключении хочется подчеркнуть, что по моему мнению, Пандито Хамбо лама Даши Доржо Этигэлов со времен Будды Кашьяпы перерождаясь в разных телах живых существ, практикуя и созерцая учение о пустотности, достиг состояния Нирваны, конца перерождений в шести мирах колеса сансары. 

Текст подготовил: Раднаев Гомбо Багша
преподаватель Буддийского университета .

Буддийская Нирвана — смерть души? | Беседы о духовном

Буддизм с самого начала знакомства с ним ощущала как пропасть, в которую падаешь и разбиваешься. И это впечатление было очень сильным, его невозможно было отогнать. Всё внутри меня адски паниковало, видя эту пропасть… Я слышала возгласы христиан, что «цель буддизма — духовное самоубийство», но тогда не верила и говорила, что они специально так очерняют буддизм, к тому же ничего о нем еще и не зная.

После некоторого знакомства с тибетским «буддизмом», я его оставила, поняв, что это ничто иное, как разновидность шаманизма. Так я пришла к буддизму Тхеравада — как считается, наиболее аутентичному, непосредственному учению Будды.

Сразу выяснилось, что между Тхеравадой и тибетской Ваджраяной лежит целая пропасть различий. Я стала читать сутты Палийского Канона и практиковать медитацию анапанасати, и даже какое-то время в виде эксперимента соблюдала 8 обетов.

Из Палийского Канона явственно следовало, что у Архата (буддийского святого, достигшего конечной цели практики) в момент смерти все 5 совокупностей, из которых состоит живое существо — включая сознание — угасают.

Поскольку у меня уже издавна была развита способность к сильной концентрации, то в медитации я продвинулась очень быстро. Пройдя постепенно все стадии успокоения чувств, мышления и всей психической деятельности в целом, я дошла до стадии полного прекращения сознания. В этом состоянии полностью и без остатка исчезало мое «Я» и, естественно, какое бы то ни было восприятие. Ум «схлопывался»: исчезал и субъект, и любой объект восприятия. Не было ни меня, ни мира, ни даже сознания, осознающего пустоту. Ни-че-го.

Сначала это было забавно — «Ух ты, здорово! Меня не было совсем!» Но когда подобные достижения прекращения сознания стали обычным и непременным результатом медитации, моё веселье как рукой сняло. Я вдруг осознала, каково это, когда прекратилось сознание. И каково это, когда оно вот так прекратится НАВСЕГДА. И невольно пришла к выводу, что ничего хорошего в этом нет — и стремиться к этому просто нет смысла. Просто потому, что там некому и нечем наслаждаться. О каком блаженстве Ниббаны речь?

Вместо того, чтобы ощутить, что «всё дуккха» — всё страдание, всё неудовлетворительно и в этой «проклятой сансаре» нет ничего хорошего, я вдруг с невероятной силой полюбила жизнь… Я, столь болезненно раньше реагировавшая на страдания, вдруг поняла, что они, как и радости, непременная часть БЫТИЯ… И что Будда, погнавшись за избавлением от страданий, зашел слишком далеко, «выплеснув с водой и ребенка»… Он добился избавления от страданий путем полнейшей собственной аннигиляции.

Поражает тот цинизм, с которым нирвана представляется как нечто блаженное, и Будда уверяет, что нельзя понять нирвану, не достигнув ее, что не стоит задавать о ней вопросы и пытаться описать. Иными словами — «Идите за мной, а что там — не скажу». И идут ведь… Нирвану понять невозможно в любом случае, потому что на подходе к ней сознание угасает и понимать, строго говоря, НЕКОМУ и нечего. Восприятие прекращено, как можно судить о чем-либо, не имея возможности это воспринять?

«Что же блаженного, если там ничего не чувствуется, Учитель?» — недоумевали ученики Будды. — «В этом-то и заключается блаженство, что ничего не чувствуется» — отвечал он… «Ниббана — прекращение существования»… «Он (монах) практикует для избавления от очарованностью существованием, он практикует для прекращения существования»… «Такие мудрецы (Архаты, буддийские святые) — угасают как пламя свечи»… (цитаты из разных сутт Канона).

Теперь я прекрасно понимаю, почему Индия вернулась к индуизму и почему в других буддийских странах распространена Махаяна и Ваджраяна. Да, они исказили учение Будды, у них нирвана — это вечное бесконечное сознание. Будда этому не учил. Его учение переврали и смешали с другими учениями, но ясно почему — никому не хочется кануть в небытие.

Будда влюблен в небытие, Будда радостно предлагает нам уничтожить себя без остатка, видя в этом высшее блаженство и избавление от страданий.

Ну уж нет. Жизнь прекрасна. Вселенная гармонична.
Я выбираю ЖИЗНЬ. Я выбираю ЛЮБОВЬ.
Я выбираю ветер, небо, звезды, детский смех, моря и океаны…
И пусть они не вечны. И пусть в жизни есть страдания. Пусть!
Всё равно — жизнь прекрасна.
Будда, прости и прощай.

П.с.: Хорошая новость! Согласно другим учениям, вечного небытия не существует. Всё есть бесконечное сознание и энергия, которые существуют вечно.

П. с. 2: Если я ничего не поняла и сознание в Ниббане по Тхераваде все же остается, пусть уважаемые Тхеравадины докажут мне это цитатами из Канона. Вот ссылка для обоснования моего видения Ниббаны https://theravada.world/okonchatelnaya-nibbana-i-soznanie-iznachalnyj-um-buddy/.

Если вам понравилась статья, ставьте лайк, подписывайтесь на канал и пишите в комментариях вопросы, которые вас интересуют — ответы на них будут в следующих публикациях.

Авторские права защищены и копирование на другие сайты запрещено. Ставьте прямую ссылку на статью.

Круговорот сансары и путь к просветлению

 
Смерть в буддизме: Круговорот сансары и путь к просветлению


Наряду с христианскими конфессиями, исламом и иудаизмом ряд жителей в Санкт-Петербурге исповедует буддизм. В расположенном на Приморском проспекте Дацане Гунзэчойнэй монахи регулярно совершают молебны за благополучие живущих и лучшее перерождение умерших. Как именно совершается переход из одного в мира в другой, происходит круговорот души в сансаре и достигается путь к просветлению будет описано далее в статье.

Смерть – жизнь – нирвана


В буддизме душа постоянно пребывает в одном из состояний – жизни или смерти. Непрерывность обусловлена циклом перерождений. Вырваться из круга сансары можно обретя полную свободу, достигнув нирваны и абсолюта.


Прохождение души через смерть и обретение новой жизни можно сравнить с переодеванием в новую одежду. Когда в этой жизни все кармические уроки усвоены, то приходит время переродиться в новом мире, получить новое «задание». Наше сознание не в состоянии осознать суть сансары, потому люди часто горюют по безвременному уходу своих близких. На самом деле следует с позитивом принимать тот факт, что человек покинул наш мир и перешёл на новый уровень Бытия. Излишняя приземлённость способны привести к тому, что новое перерождение будет исполнено как новыми, так и повторением текущих уроков.

Перерождения


Каждая переживаемая смерть для нашей души – это способ очиститься от прошлых деяний, усвоить кармические уроки, освободиться от привязанностей. В каждом из 6 миров сущности положено прожить, и часто – не единожды:


  • Дэвов или богов (дэвалока),

  • Асуров (демонов или полубожеств),

  • Людей,

  • Животных,

  • Претов (голодных духов),

  • Нараков (адских существ).


Перерождение в последних трёх следует воспринимать как наказание, ибо там жизнь исполнена страданий и мучений. Жизнь в божественных мирах даёт успокоение, разрядку. В то же время только пребывая в мире людей душа имеет шанс осознанно выбрать следующий мир для перерождения или вырваться из круга сансары, достичь нирваны.

Перед смертью


Приверженцы буддийского учения особое внимание уделяют состоянию человека перед смертью. Именно спокойствие и позитивное мышление умирающего могут стать решающими для определения мира, в котором душа переродится вновь. Смирение с неизбежным, молитвы и умиротворение помогут отрешиться от всего земного. Даже прошлые прегрешения и негативная карма могут несколько очиститься, если умирающий сам того пожелает.


Родные могут облегчить участь умирающего, читая ему «Тибетскую книгу мёртвых» и настраивая на позитив. Основной их мотив – не бояться дальнейшей участи, отринуть земное и добровольно принять новое перевоплощение. Привязки к нынешней сущности может сослужить плохую службу: душа не сможет взойти на новую ступень бытия и станет блуждать по сансаре ещё один цикл, увеличивая тем самым страдания.


Подготовительные тексты из духовного трактата постепенно проведут человека из мира живых в состояние «бардо» и далее, в новый мир. Для непосвящённых промежуточное состояние проносится как единый миг, но освоившие соответствующие техники смогут замедлить бег времени и осознанно выбрать путь, по которому они будут следовать далее.

Смерть


Цикл жизни непрерывен. После смерти в этом мире душа через 7 дней перерождается в ином. Если за это время всё ещё не определена новая участь, то сущность переживает своего рода «маленькую смерть». Длительность пребывания в «бардо» не превышает 7 циклов по 7 дней или 49 дней. Если и за это время душа не нашла своё место, то ей уготовано вечно скитаться по Вселенной.


Возможно, вам будет интересно:

Буддийский парк. Будды и другие скульптуры

Будды


С санскрита слово «будда» буквально переводится — «пробудившийся». Так называют людей и других разумных существ, которые достигли просветления (бодхи). В их числе и основатель буддизма Сиддхартхи Гаутаму Шакьямуни, который заложил буддийские традиции и достиг бодхи по некоторым данным в 588 году до н.э. Однако он не был ни первым и ни последним Буддой, т.к. за долго до него в мифологии упоминаются многие будды.


Люди поклоняются буддам, как богам, но стоит знать, что будда — это скорее учитель, помогающий другим разумным существам найти свой путь и преодолеть трудности. Часто будды рассматриваются как спасители, которые стремятся привести всех других к пробужденного состоянию, называемому «нирвана». В этом аспекте буддизм отличается от большинства других религиозных учений, т.к. будды не существовали изначально, а появлялись, появляются и будут еще появляться в будущем, исполняя роль живых богов. Как и прочие теистические направления буддизм имеет разные школы и направления, разобраться в которых постороннему наблюдателю довольно сложно. За многие века существования в буддизме накопилось множество противоречий, как и в других религиях.

Будда Сиддхартхи Гаутама Шакьямуни — основатель традиционного буддизма


Традиционный буддизм широко распространился за пределами Индии, где он возник. Гаутама родился в семье раджи, принадлежащего к касте воинов. Отец стремился защитить своего сына от жизненных тягот, однако любознательный и отзывчивый юноша был недоволен своей жизнью, а также печалился о судьбах окружающих людей. В 29 лет он отправился в путешествие, изучал индуизм, йогу, впал в аскетизм и чуть не погиб от истощения. К жизни его вернула чашка риса, сваренная простой девушкой из жертвоприношения индийским богам. Это было нарушением общепринятых законов, однако Гаутама остался жив, и увидев в этом действии знамение, приблизился к своей цели. Вскоре он достиг просветления, сидя в тени дерева, которое с тех пор называют бодхи.


Ответ на все его вопросы был одновременно прост и сложен — источником всех человеческих проблем является желание, точнее стремление воплотить желание. Если объяснять по очень упрощенной модели, то каждый человек хочет достичь своей цели, получить выгоду и превосходство над окружающими. Желания многих людей приходят в противоречие, разжигая страсти. А если кто-то достигает свей цели, то испытывает счастье не долго, т.к. появляются новые желания и все начинается сначала. Получается, что, как исполненные, так и не исполненные желания становятся причинами страданий. А чтобы их прекратить, надо обрести душевный покой и внутреннюю свободу. Пробудившийся под деревом бодхи Будда Гаутама осознал, что ему теперь нет необходимости переживать бесконечные циклы перевоплощений согласно индуизму. Основная заслуга Будда Гаутама Шакьямуни в том, что после достижения просветления он стал помогать другим людям достигать просветления, а не успокоился в ожидания перехода в нирвану.


Гаутама предложил людям средний путь к просветлению, отказавшись от роскоши и аскетизма. Он оставил четыре великих заповеди — о страдании; причине страданий; избавлении от страданий; пути к избавлению, состоящего из восьми ступеней:

  • Правильные взгляды на окружающий мир;
  • Правильное мышление, помогающее оставаться спокойным в любой ситуации;
  • Правильная правдивая речь;
  • Правильное поведение во благо себе и окружающим;
  • Правильный выбор здорового образа жизни;
  • Правильное усилие для сопротивления злу и совершения добрых деяний;
  • Правильное созерцание, помогающее быть наблюдательным и внимательным;
  • Правильная медитация путем концентрации.

Золотой будда


Последователи буддизма по всему миру возвели множество статуй будд. Одним из популярных символов буддизма является статуя Золотого Будды. При этом лишь часть из них действительно изготовлена из золота.


Иногда случаются удивительные открытия, воспринимаемые верующими как чудо. Примером может послужить самая большая в мире статуя Золотого Будды в Таиланде. Трехметровая скульптура отлита из чистого золота и весит 5,5 тонн. Глаза Будды выполнены из жемчуга и тайских сапфиров. До наших дней дошла легенда, что король Рамкамхен, правящий более 700 лет назад решил сохранить золото для потомков, выплавив огромного Золотого Будду. Статуи разместили в храме города Айютайе, бывшей столице государства. В 18 веке во время войны с соседней Бирмой на Золотого Будду срочно наложили слой цемента, чтобы враги не позарились на драгоценный металл. Достоверно неизвестно, по какой причине в следующие века никто так и не вспомнил о спрятанном Золотом Будде. Возможно, все посвященные в тайну монахи погибли. Как бы то ни было, в 1957 году храм было решено перевезти в Бангкок, и при погрузке тяжелая статуя Будды сорвалась и упала. Откололся кусок цемента, и изумленные свидетели узрели яркое сияние, внезапно вырвавшееся из недр поврежденной статуи. Этот случай наглядно демонстрирует, что в каждом человеке под неказистым защитным слоем скрывается истинное сокровище.

Лежащий будда


Другим распространенным символом буддизма является статуя будды в лежащем положении с закрытыми глазами и бесстрастным выражением лица. Иногда такую позу называют — поза лежащего льва. Лежащая статуя символизирует важнейший момент окончания земного пути Будды, когда его душа покидает умирающее тело и переходит в состояние нирваны. Показательно то, что ступни Будды не касаются земли, т.к. он сознательно отвергает все несметные земные богатства, которые для него легко доступны.

Многорукий будда


Многорукий Будда является олицетворением истинного возрожденного человека, который прошел огромный путь развития с достиг единения с божествами. Важно, что благодаря своей обретенной духовности он смог видоизменить собственное тело, сделав его совершенным и приспособленным для одновременного исполнения многих дел.

Будда Майтрея


Поскольку это Будда будущего и признается всеми буддийскими течениями, то изображается в самых разных позах сидящим и стоящим.


С санскрита Майтрея переводится как любящий или доброжелательный. Будда Майтрея — это грядущий учитель человечества, который до поры до времени пребывает в Саду Радости и только готовится к появлению в нашем мире через пять тысяч лет после последнего Будды Шакьямуни. Несмотря на многие противоречия в разных школах буддизма именно Будда Майтрея признается всеми и считается Буддой новой эпохи Сатья-Юги. Интересно, что Майтрея будет одновременно выразителем двух учений — Будды и Христа. При этом на Земле произойдет новое возрождение женщины, поэтому грядущую эпоху именуют Эпохой Матери Мира. Наиболее древние статуи Будды Майтреи сооружены за 350 лет до н.э. в центральной Азии и Гималаях. Удивительно, что мир заранее подготовится к приходу грядущего Будды, в том числе уменьшатся океаны, чтобы Будда их быстрее и легче пересекал, люди постигнут истинную дхарму, прекратятся войны, болезни, голод, религии объединятся и даже отступит сама смерть. В результате человечество окажется в новом мире всеобщей терпимости и любви.

Будда Хотей


Веселый толстяк с большим животом, обязательным мешком и монетами.


Будда Хотей часто называется богом веселья, богатства и счастья. Сохранилась легенда, что в стародавние времена по городам и селам странствовал смелый монах с огромным мешком за плечами. Был он толст и весел, а на вопрос — «что в мешке?», он неизменно отвечал — «там весь мир». Кто-то ошибочно считал, что мешок наполнен несметными богатствами, однако Хотей собирал в мешок все встреченные человеческие несчастья. Он искренне радовался, что освобождает людей от проблем, поэтому был неизменно счастлив и всегда заразительно весел.


Многие люди его уважали за большой живот. В прежние века только обеспеченные люди на востоке могли отрастить себе внушительный живот, а жители южной Азии были убеждены, что душа человека размещается именно в животе. Поэтому считалось, что чем больше живот — тем вольготнее живется в нем душе, следовательно человек более счастлив и могущественнее. Добродушный Хотей позволял людям гладить свой живот, и они от этого становились веселее и богаче. Интересно, что в наше время многие бизнесмены из южно-азиатских стран ежедневно 300 раз поглаживают животик статуэтке Будды Хотея. Для этого можно дома установить статуэтку Хотея лицом к входной двери или всегда носить с собой миниатюрную нэцкэ.


Существует поверье, что статуя Будды Хотей поглощает всю негативную энергию в помещении и даже способна защитить от нашествия летящих звезд, которые предвещают потери и болезни. Чем больше статуэтка, тем лучше она защищает. Чтобы статуя была наиболее эффективной, ее часто красят в золотистый цвет (иногда в белый) и дополняют атрибутами богатства и роскоши. Очень распространены связки из шести древнекитайских монет счастья, каждая из которых имеет свое значение — финансовый достаток, успех в делах, долгая счастливая жизнь, здоровье, семейное благополучие и здоровое потомство. Поза и улыбка у статуи может быть разной. Поглаживая живот Хотея, надо загадать желание и смотреть ему в глаза, отчего будда обязательно поможет, поднимет настроение и заразит своей искренней радостью.

Статуя Лакшми


Статуи женщин, часто держат в руках лотос.


Индийскую богиню Лакшми на Востоке почитают на протяжении многих веков. Ее имя переводится с санскрита как счастье и она олицетворяет бесконечный ряд добродетелей и духовных ценностей, включая красоту, любовь, миролюбие, удачливость, широту ума и тягу к просвещению. Согласно легенде богиня Лакшми появилась в цветке лотоса в незапамятные времена, который плавал на поверхности вод первозданного океана. Богиня никогда не покидает своего Лотоса, при этом часто держит в руках другой Лотос. Народное поверье гласит, что если в доме завелось богатство, то там поселилась Лакшми, а если посыпались несчастья, то богиня покинула жилище. Чтобы привлечь в дом достаток и стать более успешным многие люди на Востоке украшают свои дома изображениями и статуэтками Лакшми, перед которыми медитируют и распевают мантры.

Собаки Фу или Небесные львы Будды


Собачки Фу (Foo Dogs) — это мифические создания, которые нейтрализуют недобрые влияния сверхъестественных сил и разных демонов. Рассматривая статуи, часто можно увидеть шары, с которыми играют собаки. Народное поверье гласит, что размещенные как можно выше над полом у входной двери собаки Фу поддерживают покой и атмосферу гармонии в доме. Если напротив окон располагается что-то тревожное, например, кладбище или больница, то собачки Фу, расставленные на подоконнике предотвращают проникновение плохой энергии через окно. Часто изготавливают статуи собаки Фу со щенком. Такой образ предназначен для привлечения в дом энергии процветания и развития, которые символизирует растущий щенок.


До сих пор не найдено однозначного ответа, почему эти мифические существа называются по разному — Собаки Фу, Небесные Львы Будды или Благоприятствующие львы. Возможно путаница произошла из-за различия значения одних и тех же слов в разных языках. Существует несколько неподтвержденных версий. Согласно одной легенде, Будду в странствиях сопровождала маленькая собачка и когда она чувствовала, что хозяин устал, то превращалась в огромного льва и везла Будду верхом. С тех пор львиный рык олицетворяет появление Будды. Кроме того, «Foo» с китайского может переводиться как «будда», поэтому буквальный перевод Foo Dogs — собаки Будды.

Статуи драконов


Образ дракона традиционно используется во многих мировых культурах, например, в христианстве и у древних викингов, у римлян и у восточных народов. Буддистский дракон отличается тем, что имеет рога, когти и чешую с шипами на хребте. Его хребет довольно длинный, а сам дракон вызывает ассоциации с гибкой змеей, наделенной лапами. Дракона нельзя однозначно отнести к злым или добрым силам — он себе на уме и не подчиняется человеческим законам. Этому дракону присущи характеристики божества и он считается одним из магических животных, которым доступно и небо, и Земля. Дракон олицетворяет мудрость, т.к. он непобедим в споре и глубины его познаний невозможно измерить. Именно поэтому китайские императоры задолго до нашей эры выбрали дракона своим символом. С тех пор трон императора стал называться троном дракона, а его лицо — ликом дракона.


Дракон по мнению его почитателей производит молнию, после молнии приходит дождь, а затем наступает пора плодородия и благоденствия. Такой ассоциативный ряд встречается в древней восточной литературе и в народных преданиях. Даже сейчас в Китае про дождь иносказательно говорят, что земля соединилась с драконом. Это объясняет, почему Дракон играет роль посредника двух миров — земного и небесного, т.к. он дары неба в виде благодатной воды доставляет на Землю. Кроме того, в его обязанности входит держать на своем хребте чертоги богов, не позволяя им упасть на землю.

Нирвана | религия | Британника

Нирвана , (санскрит: «угасание» или «выдувание») Пали ниббана , в индийской религиозной мысли высшая цель некоторых медитативных дисциплин. Хотя он встречается в литературе ряда древних индийских традиций, санскритский термин нирвана чаще всего ассоциируется с буддизмом, в котором он является самым старым и наиболее распространенным обозначением цели буддийского пути. Он используется для обозначения исчезновения желаний, ненависти и невежества и, в конечном итоге, страдания и возрождения.Буквально это означает «задуть» или «погаснуть», например, когда гаснет пламя или горит огонь.

Преданные поклоняются ступе, памятнику, который содержит реликвии Будды и символизирует его последнюю нирвану; Деталь перил ступы Бхархут, середина II века до нашей эры.

Прамод Чандра

Подробнее по этой теме

Индийская философия: концепции анатты и ниббаны

Два ключевых понятия, даже в раннем буддизме, — это анатта (санскритский анатман; «не-я») и ниббана.Будда …

В своей первой проповеди после своего просветления Будда (основатель буддизма) изложил Четыре благородные истины (одно из основных учений буддизма), третьей из которых было «прекращение» ( ниродха ). Это состояние прекращения страдания и его причин — нирвана. Термин нирвана вошел в западный язык для обозначения небесного или блаженного состояния. Европейская оценка нирваны как состояния уничтожения была источником викторианской характеристики буддизма как негативной и отрицающей жизнь религии.

Будда учил, что человеческое существование характеризуется различными формами страданий (рождение, старение, болезнь и смерть), которые переживаются в течение многих жизней в цикле перерождения, называемом сансара (буквально «блуждание»). . Стремясь выйти за пределы страдания, он решил, что его причина — отрицательные действия и отрицательные эмоции, которые их мотивируют, — должна быть уничтожена. Если бы эти причины можно было искоренить, они не имели бы никакого эффекта, что привело бы к прекращению страданий.Это прекращение было нирваной. Следовательно, нирвана рассматривалась не как место, а как состояние отсутствия, особенно отсутствия страдания. Именно то, что сохранялось в состоянии нирваны, было предметом значительных дискуссий в истории традиции, хотя это и описывалось как блаженство — неизменное, безопасное и безусловное.

Буддийские мыслители различали «нирвану с остатком», состояние, достигнутое до смерти, где «остаток» относится к разуму и телу этого последнего существования, и «нирвану без остатка», которая достигается при смерти. когда причины всего будущего существования были погашены и цепь причинно-следственных связей как физической формы, так и сознания была окончательно разорвана.Эти состояния были доступны всем, кто шел по буддийскому пути до его завершения. Говорят, что сам Будда реализовал нирвану, когда он достиг просветления в возрасте 35 лет. Хотя он уничтожил причину будущего перерождения, он продолжал жить еще 45 лет. Когда он умер, он вошел в нирвану, чтобы никогда больше не родиться.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.
Подпишитесь сейчас

С появлением в I веке н. продолжительность жизни безгранична, только притворился переходящим в нирвану, чтобы побудить своих последователей стремиться к этой цели.Согласно этой традиции, Будда вечен, он обитает в месте, называемом «безлюдная нирвана» ( апратистхитанирвана, ), которое не является ни сансарой, ни нирваной. Буддийский философ Нагарджуна (150– ок. –250) заявил, что между сансарой и нирваной нет ни малейшего различия, это утверждение интерпретируется как означающее, что оба они лишены какой-либо внутренней природы.

Сознание всего или Сознание без объектов? Парадокс нирваны

  • AN Aṅguttara Nikāya

  • DA Sumaṅgalavilāsinī (Комментарий DN)

  • DN Dīgha Nikāya

  • DOP I Палийский словарь , часть I, под редакцией Маргарет Коун.Oxford: Pali Text Society, 2001

  • KN Худдака Никая

  • MA Papañcasūdanī (MN Комментарий)

  • MN Majjhima Nikāya

  • MSA Mahāyānasūtrālaṃkāra

  • MSAbh Mahāyānasūtrālaṃkāra вместе с комментарием ( bhāṣya ). Ссылки на страницы Mahāyāna-sūtrālaṃkāra , Том 1 — Текст, под редакцией Сильвена Леви.Париж: Librairie Honoré Champion, Éditeur, 1907.

  • MW Санскритско-английский словарь , под редакцией Монье Монье-Вильямс. Oxford: Clarendon Press, 1899.

  • SN Saṃyutta Nikāya

  • Альбахари, М. (2006). Аналитический буддизм: двухуровневая иллюзия себя . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.

    Google Scholar

  • Аллон М. (1997). Стиль и функциональность. Исследование доминирующих стилистических особенностей прозаических частей палийских канонических текстов сутты и их мнемонической функции . Токио: Международный институт буддийских исследований Международного колледжа продвинутых буддийских исследований.

  • Аналайо Б. (2009). Развитие коллекции Pāli Udāna . Bukkyō Kenkyū, 37, 39–72.

    Google Scholar

  • Аналайо, Б.(2017). Светлый ум в беседах Тхеравады и Дхармагуптаки. Журнал Оксфордского центра буддийских исследований, 13, 10–51.

    Google Scholar

  • Бодхи, Б. (2006). Рассуждение о корнях существования (2-е изд.). Канди: Буддийское издательское общество.

    Google Scholar

  • Бодхи, Б. (Пер.). (2000). Связанные беседы Будды: новый перевод Саньютта Никаи .Оксфорд: Палийское текстовое общество.

  • Бодхи, Б. (Пер.). (2012). Числовые беседы Будды: перевод Aṅguttara Nikāya . Бостон: публикации мудрости.

  • Басуэлл, Р. Э., младший, и Лопес, Д. С., младший (ред.). (2014). Принстонский словарь буддизма . Принстон и Оксфорд: Издательство Принстонского университета.

    Google Scholar

  • Коллинз С. (1998). Нирвана и другие буддийские счастья: Утопии палийского воображения . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

    Google Scholar

  • Коллинз, С. (2010). Нирвана: концепция, образы, повествование . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

    Google Scholar

  • Конзе, Э. (1958). Книги буддийской мудрости: содержащие Алмазную сутру и Сутру сердца .Нью-Йорк: Harper Torchbooks. (Перепечатано в 1972 г.)

  • Д’Амато, М. (2009). Почему Будда никогда не произносил ни слова. В M. D’Amato et al. (Ред.), Указывая на Луну: буддизм, логика, аналитическая философия (стр. 41–55). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

    Google Scholar

  • Дхаммадинна, Б. (2017). Концепция и реальность Бхиккху Шанананды : ответ Стивену Эвансу. Buddhist Studies Review, 34 (2), 151–180.

    Google Scholar

  • Финк, К. К. (2015). Не цепляясь ни за что: феноменология и метафизика Упадана в раннем буддизме. Asian Philosophy, 25 (1), 15–33.

    Google Scholar

  • Гетин Р. (1986). Пять кхандх: их лечение в Никаях и ранней Абхидхамме. Journal of Indian Philosophy, 14, 35–53.

    Google Scholar

  • Гетин Р. (1998). Основы буддизма . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

    Google Scholar

  • Гомбрих Р. (1996). Как зародился буддизм: обусловленное происхождение ранних учений . Лондон: Атлон Пресс.

    Google Scholar

  • Гомбрич Р.(2001). Визит к цапле Брахме. Journal of Indian Philosophy, 29, 95–108.

    Google Scholar

  • Гамильтон, С. (1996). Идентичность и опыт: конституция человека согласно раннему буддизму . Лондон: Восточный Лузак.

    Google Scholar

  • Харрисон П. и Ватанабе С. (2006). Ваджраччедика Праджняпарамита.В J. Braarvig et al. (Ред.), Рукописи в коллекции Шёйена: Буддийские рукописи (Том III, стр. 89–132). Осло: Гермес.

    Google Scholar

  • Харви, П. (1989). Мистика сознания в дискурсах Будды. В книге К. Вернера (ред.), Йог и мистик: исследования в Индии и сравнительный мистицизм (стр. 82–102). Лондон: Curzon Press.

    Google Scholar

  • Харви, П.(1995). Бескорыстный ум: личность, сознание и нирвана в раннем буддизме . Ричмонд: Curzon Press.

    Google Scholar

  • Харви, П. (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики (2-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

    Google Scholar

  • Хо, К. (2006). Сказать невыразимое. Философия Востока и Запада, 56 (3), 409–427.

    Google Scholar

  • Хван, С. (2006). Метафора и буквализм в буддизме: доктринальная история нирваны . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.

    Google Scholar

  • Джаятиллеке, К. Н. (1963). Ранняя буддийская теория познания . Лондон: George Allen & Unwin Ltd.

    Google Scholar

  • Йоханссон, Р.Э. А. (1969). Психология Нирваны . Лондон: George Allen & Unwin Ltd.

    Google Scholar

  • Калупахана Д. Дж. (1975). Причинность: центральная философия буддизма . Гонолулу: Издательство Гавайского университета.

    Google Scholar

  • Кариявасам Т. (2002). Некоторые аспекты развития ранней буддийской концепции всеведения в Тхераваде и раннем буддизме Махаяны.В П. Д. Премасири (ред.), Исследования буддизма в честь профессора Лили де Сильва (стр. 135–151). Перадения: Университет Перадении.

    Google Scholar

  • Крамер, Дж. (2018). Концептуальность и неконцептуальность в источниках Yogācāra. Journal of Indian Philosophy, 46 (2), 321–338.

    Google Scholar

  • Куан Т. (2012).Когнитивные операции в буддийской медитации: интерфейс с западной психологией. Современный буддизм, 13 (1), 35–60.

    Google Scholar

  • Куан Т. (2013). Паварана Сутта и «освобождение в обоих направлениях» в отличие от «освобождения мудростью». Бюллетень школы востоковедения и африканистики, 76 (1), 49–73.

    Google Scholar

  • Макранский, Ю.Дж. (1997). Воплощение состояния будды: источники противоречий в Индии и Тибете . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.

    Google Scholar

  • Шанамоли, Б., и Бодхи, Б. (пер.). (2001). Рассуждения Будды средней длины (отредактированная ред.). Оксфорд: Палийское текстовое общество.

  • Шанананда, Б. (1971). Концепция и реальность в ранней буддийской мысли . Канди: Буддийское издательское общество.

    Google Scholar

  • Норман К. Р. (1983). Палийская литература: Включая каноническую литературу на пракрите и санскрите всех школ буддизма Хинаяны . Висбаден: Отто Харрасовиц.

    Google Scholar

  • Норман К. Р. (Пер.). (1969). Стихи старейшин I: Theragāthā . Оксфорд: Палийское текстовое общество. (Перепечатано в 1995 г.)

  • Норман, К.Р. (Пер.). (1971). Стихи старейшин II: Therīgāthā . Оксфорд: Палийское текстовое общество. (Перепечатано в 1995 г.)

  • Olivelle, P. (1998). Ранние Упанишады: аннотированный текст и перевод . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

    Google Scholar

  • Рис Дэвидс, Т. У. (Пер.). (1899). Диалоги Будды . Оксфорд: Палийское текстовое общество. (Переиздано в 2002 г.)

  • Шульман Э.(2014). Переосмысление Будды: ранняя буддийская философия как медитативное восприятие . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

    Google Scholar

  • Шульман Э. (2017). Поливалентная философия и сотериология в раннем буддизме. Философия Востока и Запада, 67 (3), 864–886.

    Google Scholar

  • Сидериц, М. (2007). Буддизм как философия: введение .Индианаполис: Хакетт.

    Google Scholar

  • Турман, Р. А. Ф. и др. (Пер.). (2004). Литература дискурса универсальной колесницы (Mahāyānasūtrālaṁkāra) Майтрейанатха / Арьясанга Вместе с комментарием (Bhāṣya) Васубандху . Нью-Йорк: Американский институт буддийских исследований при Колумбийском университете.

  • фон Хинюбер, О. (1997). Справочник палийской литературы (1-е индийское изд.). Нью-Дели: Мунширам Манохарлал.

  • Вальзер, Дж. (2018). Генеалогия буддизма Махаяны: пустота, сила и вопрос происхождения . Лондон: Рутледж.

    Google Scholar

  • Вестерхофф, Дж. (2018). Золотой век индийской буддийской философии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

    Google Scholar

  • Уильямс, П.(2009). Буддизм Махаяны: основы доктрины (2-е изд.). Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.

    Google Scholar

  • Уильямс, П. с Трайб, А., и Винн, А. (2012). Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию (2-е изд.). Лондон: Рутледж.

  • Вудворд, Ф. Л. (пер.). (1935). Малые антологии Палийского канона , часть II. Оксфорд: Палийское текстовое общество.(Перепечатано в 1996 г.)

  • Нирвана — значение, использование, примеры

    существительное

    • Любое состояние или место чистой радости и удовлетворения
    • Наиболее трансцендентное, идеальное состояние, которого можно достичь в буддизме, а также в индуизме и джайнизме, когда человек достигает полного внутреннего мира и удовлетворения и освобождается от круговорота жизни, смерти и возрождения и от всех связанных с ним страданий.

    Использование

    Многие жители Запада используют термин нирвана как неподходящее существительное для обозначения состояния рая или блаженства.Этот термин можно использовать с благоговением, но ему также обычно придают несерьезный, почти шутливый оттенок. Например, большой фанат научной фантастики может назвать конвенцию «Звездный путь» своей «нирваной». Однако это понимание нирваны на самом деле является искажением буддийской концепции блаженного состояния Нирвана ; вероятно, западное употребление произошло в результате попытки связать эту идею с Небесами и другими концепциями рая, обычно встречающимися в западных системах верований.

    В буддизме человек находится в постоянном цикле рождения, жизни и возрождения. Этот цикл существования характеризуется неотвратимым страданием, которое само вызвано желанием мирских материальных объектов. Буддизм учит, что, следуя указаниям восьмеричного пути, можно освободиться от этих мирских желаний и достичь состояния внутреннего мира и гармонии, отмеченного отсутствием страдания: Нирвана . Нирвана — это не физическое пространство, как иногда неправильно понимают, но более точно описывается как состояние просветления, трансцендентного присутствия ума, где человек испытывает истинное счастье и спокойствие.Чтобы узнать больше о буддизме, посетите https://en.wikipedia.org/wiki/Buddhism или, еще лучше, посетите буддийский храм!

    Нирвана также иногда используется в других восточных философиях, но с немного другим значением. Например, нирвана в джайнизме существует как концепция, очень похожая на концепцию буддизма, за исключением того, что тот, кто достигает ее, сохраняет свой индивидуализм (тогда как в буддизме можно сказать, что тот, кто достигает нирваны , теряет свою индивидуальность). или ее самоощущение и единство со всем).Другое употребление можно увидеть в индуизме, где двойственные состояния «бытия» и «небытия» (или «светского» существования против «нирваны») являются двумя сторонами концепции верховного Брахмана. Некоторые школы индийских религий считают Нирвана синонимом Мокша (освобождение от круговорота рождений и смертей).

    Пример: «Попасть в Johns-Hopkins для меня будет нирвана !» сказал молодой студент-медик.

    Пример: Последователи буддизма считают, что достижение нирваны подразумевает урегулирование всех кармических долгов.


    Nirvanic: Это прилагательная форма от nirvana , используемая для описания чего-либо как блаженного, спокойного или полностью гармоничного.

    Пример: С помощью холодного чая со льдом и хорошей книги Джейн наслаждалась летним днем ​​ нирваны .

    Некоторые слова, похожие на Нирвана — это Небеса и Джанна, которые являются соответственно христианским и мусульманским представлениями о рае, которого можно достичь в загробной жизни.В отличие от Nirvana , где высвобожден именно ум, их часто описывают как физические места, где человек поддерживает свое собственное мышление и где исполняются все его желания.

    Нирвана происходит от санскритского слова nirvana-s , которое можно буквально перевести как «угасание» или «угасание». Это относится к буддийской идее о том, что достижение Нирваны влечет за собой отпускание Самости и всех мирских желаний и страданий, связанных с ней.Исходя из корней nis или nir (выход) и va (выдувать), можно легко представить себе образ угашения Самости, как если бы задул свечу. Хотя буддизму 2500 лет, Нирвана в этом смысле восходит к началу 1800-х годов. Использование nirvana для обозначения произвольного состояния блаженства можно проследить до конца 19 века.

    От Германа Гессе Сиддхартха:

    О, Говинда, я верю, что из всех существующих там саман, возможно, ни одна, ни одна не достигнет нирваны .Мы находим утешение, мы находим оцепенение, мы учимся подвигам, чтобы обманывать других. Но самого главного, пути троп, мы не найдем.

    Здесь Сиддхартха объясняет своему другу Говинде, что жизнь Саман — аскетов древней Индии, которые жили в лесах и выживали как можно меньше — не приведет их к просветлению. Это отражает буддийскую идею о том, что простое отрицание чувств не является эффективным способом положить конец страданиям.

    Из Джеффри Горовица Мои первые 100 марафонов:

    Я скользил по тропе, потерялся в беге нирвана .

    Здесь автор имеет в виду идеальный путь для бега.

    • Чтобы найти свое блаженство, нужно добраться до нирваны !
    • Хотите сигару Nirvana ? Отправляйтесь в , Гавана, !

    Раскройте в себе лингвиста! Каково ваше собственное толкование нирваны . Вы использовали nirvana в игре? Приведите пример предложения или литературную цитату.

    Где нирвана и пустота: в царстве сияния яркого, невидимого, вечного света и бесконечного состояния ума: Будда отвечает на то, что боги не могли: история Кевадды

    В пали сутте есть чудесная история о Кеваддхе, священнике Брахама, который жаждал «мира в сердце и стремился достичь Нирваны». Поскольку он не мог понять, как «во плоти» можно достичь такого спокойствия, он поставил перед собой задачу ответить на эту загадку Нирваны.Он искал место, «где полностью исчезнут четыре агрегатных состояния: твердое состояние, водянистое состояние, огненное состояние и состояние воздуха?»

    Благословенный, Будда, учитель человека и богов.

    Он искал ответы у божеств на небесах: «Подготовив свой разум, священник вошел в транс, в котором ему открылся путь к богам, и он подошел к тому месту, где находились четыре великих царя богов.Там, в свою очередь, он бросил вызов четырем великим царям, Ишваре, Яме (самой смерти), и, наконец, он бросил вызов самому Брахме [Верховному Существу, Создателю] с этим вопросом. Ответ Брахмы должен быть отправлен обратно на землю, чтобы спросить Благословенного, Просветленного Будду. В этой замечательной истории и диалоге [1] заключено глубокое учение о пустоте, представляющее собой почти юмористическое противостояние человеческого священника и Брахмы. Кевадха спросил:

    «Где полностью прекращаются четыре агрегатных состояния: твердое состояние, водянистое состояние, огненное состояние и состояние воздуха?»

    Сказав это, великий Брахма открыл рот и сказал следующее: «Я, о священник, есмь Брахма, великий Брахма, Верховное Существо, Всесовершенное, Всевидящее, Повелитель, Всевышний. Владыка Всего, Создатель, Создатель, Вождь, Победитель, Правитель, Всеотец.’

    Во второй раз священник задал свой вопрос, и великий Брахма дал ему тот же ответ, сказав: «Я, о священник, есмь Брахма, великий Брахма, Высшее Существо, Всесовершенство»; и он не переставал. пока он не перечислит все относящиеся к нему титулы.

    Терпеливо выслушав Брахму, священник повторил свой вопрос в третий раз и добавил: «Я не спрашиваю тебя, мой друг, ты Брахма, великий Брахма, Высшее Существо, Все-Совершенство, Все-Воспринимающий? , Всеотец, и любые титулы и достижения, которые могут быть у вас в дополнение; но вот, друг мой, я спрашиваю вас: «Где полностью прекращаются четыре агрегатных состояния: твердое состояние, водянистое состояние, огненное состояние и состояние или воздух?»

    Великий Брахма остался равнодушным и ответил в третий раз, сказав: «Я, о священник, есмь Брахма, великий Брахма, Верховное Существо, Всесовершенное, Всепознавающее», снова перечислив все титулы, относящиеся к ему.«Теперь священник встал и сказал:« Вы действительно живое существо или автомат, что вы ничего не можете делать, кроме как повторять цепочку слов? »

    И вот великий Брахма поднялся со своего места и подошел к священнику, и, отведя его в сторону, где его не мог услышать ни один из богов, сказал ему следующее: ‘Боги моей свиты и все поклоняющиеся из мира, который почитают меня жертвоприношением и обожанием, верят, что Брахма видит все, знает все, проник во все; поэтому, о священник, я ответил тебе, как я сделал это в присутствии богов.Но я скажу вам, о священник, по секрету, что я не знаю, где полностью прекращаются четыре агрегатных состояния: твердое состояние, водянистое состояние, огненное состояние и состояние воздуха. Было ошибкой, о священник, что ты покинул землю, где пребывает Благословенный, и поднялся на небеса в поисках ответа, который нельзя дать тебе здесь. Повернитесь, о жрец, и, приблизившись к Благословенному, Просветленному Будде, задайте ему свой вопрос, и, как Благословенный объяснит вам его, так верьте.’

    Вслед за этим священник, так быстро, как сильный мужчина мог протянуть согнутую руку, исчез с небес Брахмы и предстал перед Благословенным; и он приветствовал Благословенного и почтительно сел сбоку, и сказал Благословенному следующее: «Преподобный господин, где четыре состояния агрегирования: твердое состояние, водянистое состояние, огненное состояние и состояние? воздуха, совсем прекратить? »

    Сказав это, Благословенный ответил следующим образом: «Давным-давно, о священник, у некоторых морских торговцев была птица, наблюдающая за сушей, когда они плыли в море; и когда корабль был посреди океана, они выпустили на волю птицу, заметившую сушу.Эта птица летит в восточном направлении, в южном направлении, в западном направлении, и в северном направлении, и в промежуточные районы, и если она видит где-нибудь землю, она летит туда, но если она не видит земли, она возвращается в корабль. Точно так же, о жрец, когда ты исследовал мир Брахмы и не нашел ответа на свой вопрос, ты вернулся в то место, откуда пришел. Вопрос, о священник, никогда не следовало ставить так: где кончаются эти четыре состояния агрегирования? Вопрос должен быть следующим:

    «О! Где вода, где ветер, Где нет огня и земли? Куда исчезают все мое и твое, Хорошее, плохое, длинное, короткое, грубое и прекрасное, И где имя и форма перестают искать в небытии освобождение? »

    Ответ, однако, таков:

    «Это в царстве сияния яркого, невидимого, вечного света и бесконечности, состояние ума, там вода, земля, огонь, ветер и любые стихии никогда больше не найдут опоры; Исчезнет все мое и твое, хорошее, плохое, длинное, короткое, грубое и прекрасное, там тоже имя и форма исчезнут, чтобы найти освобождение в небытии.”

    Тогда священник понял, что мир материи неспокойен и остается беспокойным, но покой сердца — это состояние ума, которое должно быть достигнуто самодисциплиной, мудростью, преданностью. Боги не могут помочь; не может даже сам Брахма, Великий Брахма, Верховное Существо, Господь и Создатель. Жертвоприношение бесполезно, а молитва и поклонение бесполезны.

    Но если мы желаем достичь наивысшего состояния блаженства, которым является Нирвана, мы должны следовать Благословенному, Учителю богов и людей; и, подобно ему, мы должны своими собственными усилиями стать светильниками для себя и решительно идти по благородному восьмеричному пути.

    ПРИМЕЧАНИЯ

    [1] Карус, Пол. Амитабха: История буддийского богословия (аннотированный) (Kindle Locations 269-281). . Разжечь издание. История Кевадды — это сокращенное изложение древнего буддийского палийского текста. Стихи, как и другие подробности, переведены почти дословно. Ср. Генри Уоррен «Буддизм в переводах» , стр. 308–313.

    Определение нирваны Мерриам-Вебстер

    нир · ва · на

    | \ nir-ˈvä-nə

    , (ˌ) nər- \

    1

    : последнее блаженство (см. Чувство блаженства 1а), которое превосходит страдание, карму и сансару и ищется особенно в буддизме через угасание желания и индивидуального сознания.

    : место или состояние забвения заботы, боли или внешней реальности

    алкогольная нирвана

    также

    : блаженство, небеса

    Курорт — настоящая нирвана лыжников и сноубордистов.б

    : цель, на которую надеялись, но явно недостижима : мечта

    … Эта нирвана… метеоролога: надежная система прогнозирования. — Newsweek

    Nirvana — New World Encyclopedia

    Nirvāṇa (на пали: Nibbāna, означает «угасание» или «затухание» тройного огня жадности, гнева и заблуждения), является высшей целью буддизма Тхеравады, понимаемой для быть концом страдания (дуккха). Будда описал нирвану как безусловный способ существования, свободный от загрязнений ума (килеса) , таких как похоть, гнев или страстное желание. Это наивысшее духовное достижение, которое устраняет причины будущего становления (карма) , удерживающего существа вечно блуждающими по сферам желаний и формы (сансара).

    Существует много синонимов для нирваны, как показывает следующий отрывок из Самьютта Никая (священное писание буддизма), в котором нирвана описывается как:

    … дальний берег, тонкий, очень трудный для восприятия , нестареющий, стабильный, нерасщепляемый, непроявленный, нераспространенный, мирный, бессмертный, возвышенный, благоприятный, безопасный, разрушение страстных желаний, чудесное, удивительное, непоколебимое, неутешительное состояние, безразличие, бесстрастие, чистота, свобода, непривязанность, остров, убежище, убежище, убежище… (SN 43:14)

    Концепция нирваны остается важным идеалом и стремлением миллионов буддистов во всем мире.

    Описания

    Традиционно определения нирваны давались, говоря, чем она не является, тем самым указывая на невыразимую природу нирваны. Будда не одобрял некоторых рассуждений, включая рассуждения о состоянии просветленного существа после смерти, на том основании, что такие вопросы бесполезны для достижения просветления; таким образом, можно сказать, что определения нирваны не имеют никакого значения в буддизме с точки зрения доктрины.

    Приближаясь к нирване под углом через negativa, Будда называет нирвану «безусловным элементом» (т.е., не подлежат причинно-следственной связи). Это также «прекращение становления» (bhavanirodha nibbānam) (SN-Att. 2.123). Нирвана также никогда не рассматривается как место, но это антиномия сансары, , которая сама по себе является синонимом невежества ( авидья ; пали: авиджа ). Кроме того, нирвана — это не цепляющееся существование, которым, как говорят, страдает человечество. У него нет ни начала, ни конца. Это не сделано и не сфабриковано. В нем нет двойственности, поэтому его нельзя описать словами.В нем нет частей, которые можно было бы отличить друг от друга. Это не субъективное состояние сознания. Это не обусловлено чем-либо еще. Доктринально, «освобожденный ум (читта) , который больше не цепляется» означает Ниббану [Нирвану] »(Маджхима Никая 2-Атт. 4.68).

    Положительно говоря, нирвана несет в себе коннотации успокоения, охлаждения и мира. Осознание нирваны сравнивается с концом авидьи (невежества), которая увековечивает волю в осуществлении воплощения ума в биологической или иной форме, вечно проходящей через жизнь за жизнью (сансара). Самсара вызвана в основном жаждой и невежеством (см. Зависимое происхождение). Таким образом, нирвана — это не место и не состояние; это абсолютная истина, которую нужно осознать.

    Паринирвана

    Вхождение Будды в Паринирвану

    В буддизме паринирвана (что означает «полное исчезновение») является последней нирваной, обычно понимаемой как достижимая только после смерти тела того, кто достиг полного пробуждения (бодхи ). Это конечная цель буддийской практики и подразумевает освобождение от цикла смертей и возрождений, а также растворение всех мирских физических и ментальных совокупностей, известных как скандхи (форма, чувство, восприятие, ментальные фабрикации и сознание) .Когда человек, осознавший нирвану, умирает, его или ее смерть обозначается как паринирвана (полное исчезновение), и говорят, что этот человек не переродится снова. Буддизм считает, что конечная цель и конец сансарного существования (когда-либо «становиться» и «умирать» и никогда не быть истинным) — это реализация нирваны; то, что происходит с человеком после его паринирваны, не может быть объяснено, так как это находится вне всякого мыслимого опыта.

    Буддийский термин Махапаринирвана, , означающий «великая, полная нирвана», относится к высшему состоянию нирваны (вечного, высочайшего мира и счастья), в которое входит Пробужденное Существо (Будда) или «архат» (Пали: arahant ) в момент физической смерти, когда мирские скандхи (составные элементы обычного тела и ума) отбрасываются, и остаются только буддхические скандхи .Однако это также может относиться (в Махаяне) к тому же внутреннему духовному состоянию, которое достигнуто в течение физической жизни Будды. В буддийском писании Махаяны, озаглавленном «Махаяна Махапаринирвана Сутра», Будда учит, что в отличие от «обычной» нирваны, «Махапаринирвана» — это высшее состояние или царство, реализованное совершенным Буддой, состояние, в котором это буддхическое существо пробуждается к «Вечному. , Блаженство, Самость и Чистота «. Только в Махапаринирване это Истинное Я Будды считается полностью различимым.Можно понять отношения между нирваной и сансарой с точки зрения Будды, находясь на земле. Будда был как в сансаре, , достигнув нирваны, так что его видели все, и одновременно свободным от сансары.

    Буддийский комментарий Сарвастивадина, Abhidharma-mahavibhàsa-sàstra, , содержит тщательный анализ возможных этимологических значений нирваны, происходящих от ее санскритских корней:

    • Vàna, , подразумевая + путь возрождения. nir, означает «оставление» или «уход от пути возрождения».«
    • Вана, означает« зловоние », + нир, означает« свобода »:« Свобода от зловония мучительной каммы ».
    • Вана, означает« густые леса », + нир, означает «избавиться от» = «навсегда избавиться от густого леса пяти совокупностей (panca skandha), » или «трех корней жадности, ненависти и заблуждения (лобха, доса, моха) » или «три характеристики существования» (непостоянство, анитья ; неудовлетворительность, дуккха ; бездушность, анатма ).
    • Вана, означает «плетение», + нир, означает «узел» = «свобода от узла мучительной нити каммы».

    Перспективы Махаяны

    В буддизме Махаяны называть нирвану «противоположностью» сансары или намекать, что она отделена от сансары , доктринально проблематично. Согласно раннему буддизму Махаяны, нирвана и сансара можно рассматривать как два аспекта одной и той же воспринимаемой реальности.Ко времени Нагарджуны (второй век, г. н.э., г.) утверждается тождество нирваны и сансары .

    Школа Тхеравады рассматривает дихотомию сансары и ниббаны в качестве отправной точки всего поиска освобождения. Более того, он рассматривает эту противоположность как фактор, определяющий конечную цель, а именно преодоление сансары и достижение освобождения в Ниббане. Чем Тхеравада значительно отличается от школ Махаяны, которые также начинаются с дуальности сансары и нирваны, заключается в том, что эта полярность не рассматривается как простой подготовительный урок, предназначенный для людей с тупыми способностями, который в конечном итоге должен быть заменен более высоким осознанием недвойственность.С точки зрения палийских сутт, даже для Будды и архатов, страдание и его прекращение, сансара, и Ниббана, остаются разными.

    Махапаринирвана Сутра

    Природа нирваны обсуждается в том, что якобы является последней из всех сутр Махаяны, якобы прочитанных Буддой в последний день его жизни на земле — Сутра Махапаринирваны или Сутра Нирваны. Здесь, а также в ряде связанных сутр Татхагатагарбхи , в которых Татхагатагарбха приравнивается к вечному Я или вечной природе Будды, нирвана Махаяна Будда говорит в очень «катафатических», положительных терминах.Нирвана, или «Великая Нирвана», указывается как сфера или область (вишая) Истинного Я. Это рассматривается как состояние, которое составляет достижение того, что есть «Вечное, Высшее Я, Блаженство и Чистое». Маха-нирвана («Великая Нирвана»), таким образом, становится эквивалентом невыразимой, непоколебимой, блаженной, всепроникающей и бессмертной Самости самого Будды — тайны, которую невозможно достичь никакими словами и которая, согласно «Нирване » Сутра может быть полностью познана только Пробужденным Существом — совершенным Буддой — напрямую.

    Поразительно, но Будда сутры Махапаринирваны дает следующее определение атрибутов нирваны, которое включает в себя высшую реальность Самости (не путать с «мирским эго» из пяти скандх ):

    Нирвана имеет восемь атрибутов. Что это за восемь? Прекращение [ ниродха ], красота / целостность [ субха ], Истина [ сатья ], Реальность [ таттва ], вечность [ нитйа ], блаженство [ сукха ], Самость [ атман ] ] и полная чистота [ паришуддхи ]: это нирвана.

    Далее он заявляет: «Не-Я — это Самсара [цикл перерождений]; Самость (атман) — это Великая Нирвана».

    Здесь Будда Махапаринирвана Сутра настаивает на своей вечной природе и подтверждает свою идентичность с непреходящим, блаженным Я, говоря:

    Не тот случай, когда неотъемлемая природа Нирваны изначально не существовала, но существует сейчас. . Если бы неотъемлемая природа Нирваны изначально не существовала, но существует сейчас, тогда она не была бы свободна от пороков (асравы) и не была бы вечно (нитйа) , присутствующей в природе.Независимо от того, есть ли будды или нет, его внутренняя природа и атрибуты вечно присутствуют … Из-за затемняющей тьмы умственных недугов (kleśas) существа не видят этого. Татхагата, наделенный всеведущим осознаванием (sarvajñā-jñāna), зажигает лампу прозрения своим умением в средствах (upāya-kauśalya) и побуждает Бодхисаттв воспринимать Вечное, Блаженство, Самость и Чистоту. Нирваны.

    Согласно этим учениям Махаяны, любое существо, достигшее нирваны, не уничтожается или угасает: происходит исчезновение непостоянного и подверженного страданиям «мирского я» или эго (состоящего из пяти изменчивых скандх ), но не бессмертного «надмирского» Я внутреннего Принципа Будды (Buddha-dhatu). Духовная смерть для такого существа становится невозможной. Будда заявляет в Махаяна Махапаринирвана Сутра (тибетская версия): «Нирвана бессмертна … Те, кто перешли в Нирвану, бессмертны. сложные вещи, они не стареют, они не умирают, они не погибают ».

    Заблуждения

    Существует множество неправильных представлений о буддийской концепции нирваны, которые происходят из связи буддизма с индуизмом.С метафизической точки зрения следует отметить, что нирвана не считается тождественной индуистской концепции мокши. Хотя эти две концепции могут показаться похожими, поскольку каждая из них относится к спасению от сансарных страданий, они, тем не менее, все еще основаны на разных метафизических предпосылках и неуместны.

    В Saamannaphala Sutta Digha Nikaya Будда ясно очерчивает различия между его учением о нирване и учением индуистских школ, которые считаются ошибочными.Будда подчеркивал, что индуистская вера в постоянное «я» (атман) не только отрицает деятельность нравственной жизни, но и впадает в форму цепляния, препятствуя духовному освобождению. [1]

    Нирвана — это полная реализация среднего пути, который отрицает экстремистский взгляд на нигилизм (пали: Ucchedavaada ), ни этернализм (пали: Sassatavaada ), ни монизм «единства с Брахманом» (как учат в индуизме). Нирвана — это не этернализм, как утверждает Будда Anatta (не-я), поэтому не существует бессмертия личного «я» и не нигилизма:

    … который определяет психофизическую личность (наама-руупа) с телом (руупа), отвергая человеческие усилия и мир в будущем (пара лока). Когда тело мертво, это влечет за собой полное уничтожение психофизического человека без непрерывности сознания, несущего моральное возмездие за совершенные им дела. [2]

    Таким образом, ранняя буддийская концепция нирваны отличается как от ведической концепции нирваны, описанной в нескольких Упанишадах, особенно в Нирвана Упанишаде, так и от ведической концепции мокши, союза духовных сил. атман (душа) с Брахманом, и это не то же самое, что Небеса во многих других религиях.

    Примечания

    1. ↑ [1] Бхиккху Тхич Нхат-Ту, Отличие Учения Будды от брахманизма и шраманизма.
    2. ↑ [2] Бхиккху Тич Нхат-Ту, Отличие Учения Будды от брахманизма и шраманизма.

    Ссылки

    • Коллинз, Стивен. 1998. Нирвана и другие буддийские счастья. Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521570549
    • Кабит-Зинн, Джон. 2005. Куда бы ты ни пошел, там ты. Hyperion. ISBN 1401307787
    • Велбон, Гай Ричард. 1969. Буддийская нирвана и ее западные интерпретаторы. Чикаго: Чикагский университет. ASIN: B000GZWMD2
    • Ямамото, Кошо. 2000. Махаянизм: Критическое изложение Махаяны Сутры Махапаринирваны. Лондон: Публикации Нирваны.

    Внешние ссылки

    Все ссылки получены 5 декабря 2018 г.

    Кредиты

    Энциклопедия Нового Света Писатели и редакторы переписали и завершили статью Википедия
    в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, участников, так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

    История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :

    Примечание. могут применяться ограничения на использование отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

    Понимание «нирваны» в буддизме тхеравады и махаяны: в поддержку взглядов Нагарджуны на махаяну

    Путь к Нирване и ее значение были центральными вопросами для многих теоретиков буддийской традиции. В этой статье я опишу путь и состояние Нирваны с точки зрения буддизма тхеравады и махаяны. Поступая таким образом, я надеюсь показать, что взгляд буддизма Махаяны на Нирвану или альтруистическое сострадание, которое является результатом духовной безупречности в этой жизни, превосходит убеждение Тхеравады, что, как только человек достигает Нирваны, ни один аспект человеческого состояния больше не может его формировать. .Наконец, опираясь на труды Нагарджуны, я утверждаю, что его махаянское понимание нирваны больше соответствует учениям Будды, чем школы Тхеравады.

    Фото: Ян Кромер ND-2

    Согласно буддистам тхеравады, человек может достичь безмятежности нирваны, или освобождения от мучительных эффектов желания, посвятив себя отказу от отвлекающих факторов жизни. Для этого Будда рекомендует дисциплинировать свой ум и тело.

    Это потому, что результаты практики самодисциплины могут помочь привести человека к победе над собой и познанию вечного блаженства и удовлетворения, которые являются характеристиками состояния Нирваны. Чтобы подавить различные формы желаний и причиняемых ими страданий, нужно проявлять умеренность во всем, что они делают. Как наставляет Будда, тот, кто умерен и не любит излишеств, ближе к Нирване, потому что, не будучи чрезмерно привязанным к миру, человек обретает подлинное понимание его основной природы.

    Как наставляет Будда, тот, кто умерен и не любит излишеств, ближе к нирване, потому что, не будучи чрезмерно привязанным к миру, человек обретает подлинное понимание его глубинной природы.

    С этой лежащей в основе природой, внутренним страданием, присущим всему, что существует из-за непрекращающихся желаний всех живых существ, следует бороться посредством внутренней решимости. Внутренняя сила не только приближает человека к Нирване — наивысшей достижимой духовной цели — но также может помочь осознать свое собственное внутреннее существо в этом процессе.Ценность этого самосознания заключается в его использовании в качестве незаменимого инструмента, помогающего не сбиться с пути к Нирване, поскольку сила самопознания может предотвратить падение в глубины ненависти или невежества. Кроме того, для Будды культурный ум драгоценен, потому что он отличается отсутствием недоумения, что позволяет сосредоточиться на отрыве от своих мирских желаний более легким способом.

    Точно так же тот, кто воздерживается от чрезмерного стремления к телесным удовольствиям, может достичь прекращения желания, или нирваны, потому что хорошо дисциплинированное тело не только позволяет человеку с большей легкостью следовать нирване, но и приучает его вести себя так, чтобы против их собственных страданий.Другими словами, Будда, который рекомендует воздерживаться от дурных слов, слишком много еды или питья, гнева и других телесных крайностей, может быть истолкован как поддерживающий идею о том, что через самосовершенствование можно постоянно ослаблять хватку. страсти овладевают ими и, в свою очередь, достигают нирваны.

    В буддизме Тхеравады нирвана является следствием стремления человека погасить желание. Следовательно, Нирвана — это не только состояние освобождения от желаний, но и свобода от связанных с ними страданий.Для буддистов тхеравады самопознание — это испытанный и верный путь к этому невыразимому состоянию бытия, и, поняв, что все вещи эфемерны и постоянно меняются, можно начать постигать по-своему, как они могут культивировать нирвану внутри себя. . Это потому, что, когда кто-то осознает, что их существование — всего лишь момент по сравнению со всем временем, они могут начать принимать более скромный характер, что сродни настроению, необходимому для достижения Нирваны.

    В буддизме Тхеравады нирвана — это не только состояние освобождения от желаний, но и свобода от связанных с ними страданий.

    Следовательно, врожденная нестабильность жизни может дать человеку понимание того, как им следует жить, что может прийти через практику отстранения от мира, чтобы вырваться из порочного круга страданий. Более того, буддисты тхеравады склонны полагать, что нирвана, которая является растворением всех качеств, которыми человек обладает в этой жизни, легче достичь после смерти. Это важно отметить, потому что это может привести к выводу, что прекращение их существования или смерть могут быть для них самым верным способом избежать этого мира постоянной боли.Тем не менее, в то же время буддисты Тхеравады действительно верят, что путь к Нирване есть здесь и сейчас, и они, кажется, поддерживают идею о том, что его можно достичь посредством прилежного применения Восьмеричного Пути или восьми буддийских добродетелей, которые должны культивироваться, чтобы жить довольной жизнью.

    Буддисты Тхеравады подчеркивают, что Нирвана должна быть в контакте с состоянием человека и состояния мира, но в то же время они должны воздерживаться от отождествления с тяжелым положением того и другого.Это связано с пониманием, которое можно получить во время своего путешествия к Нирване, которое впоследствии может помочь им понять, что ум и тело находятся в постоянном состоянии потока, и, следовательно, никто не может по-настоящему утверждать, что он статичное или неподвижное существо. Наконец, поскольку считается, что всему сущему присуща нестабильность, следует практиковаться в том, чтобы быть беспристрастным наблюдателем по отношению к жизни, потому что с таким отношением можно, в свою очередь, прийти к состоянию бытия, не отмеченному нечистыми эффектами этот мир или Нирвана.

    С другой стороны, буддийская традиция Махаяны считает, что те, кто искренне ищет освобождения и духовного пробуждения, могут с большей легкостью следовать по пути к Нирване, чем те, кто предпочитает оставаться в неведении. Искренне желая обрести более глубокую связь со всем существующим, можно более адекватно игнорировать их желания и, в свою очередь, освободить место для развития истинного чувства сострадания ко всем существам.

    Чтобы достичь Нирваны, буддисты Махаяны верят, что нужно подражать жизни Будды и, в свою очередь, пытаться стать бодхисаттвой , или тем, кто находится в процессе достижения просветления, как это делал Будда при своей жизни.Это важно, потому что веря в то, что при жизни можно достичь того же уровня осознания, что и Будда, буддисты Махаяны четко отличают себя от школы Тхеравады, веря в то, что нирваны легче достичь после смерти или после нее. Отсюда можно сделать вывод, что для буддистов махаяны преданность является центральным принципом и практикой, которую можно использовать для достижения нирваны здесь и сейчас. Более того, если человек самоотвержен, самодостаточен и освобожден от оков жизни, буддисты Махаяны верят, что постепенно продвигаться по пути к Нирване становится легче.

    Буддисты Махаяны верят, что нирвана заключается в подражании жизни Будды. По мере того, как кто-то еще полностью осознает идеалы бескорыстия, самодостаточности и непривязанности, идти по пути к Нирване здесь и сейчас становится постепенно легче.

    Я считаю, что это связано с представлением Махаяны о том, что Нирвана — это всеобъемлющая область, в которой пребывают все существа, и поэтому, будучи самодостаточным, но бескорыстным, а также отстраненным, но альтруистическим, человек действительно подражает тотальности. всего, что составляет нирвану, или следование тому, что называется Срединным путем.Для буддистов махаяны Срединный путь — это вера в то, что все вещи взаимозависимы, и поэтому нужно быть умеренным во всем, что они делают.

    Тем не менее, это нельзя приравнивать к вере Тхеравады в прилежную практику воздержания. В то время как школа Тхеравады поддерживает практику воздержания, чтобы можно было оторваться от мира, традиция Махаяны считает, что умеренность имитирует беспристрастную природу Будды или выдающегося человека, достигшего нирваны, что, в свою очередь, может помочь другим достичь духовного освобождения. .Для буддистов махаяны нирвана — это не только состояние духовной безупречности, но и реальность, частью которой являются все живые существа.

    Более того, для буддистов махаяны нирвана — это состояние духовного совершенства, в котором человек осознает, что нет ничего вне нирваны, и что это наивысшая степень реальности, в которую можно войти. В отличие от буддистов тхеравады, школа махаяны подчеркивает, что помимо того, что нирвана является отсутствием страдания, это также осознание того, что все живые существа взаимосвязаны и ничто из существующего не защищено от природных процессов.Другими словами, находясь в пределах естественного порядка, люди, как и любое другое живое существо, будут испытывать боль, а те, кто достигли нирваны, осознают, что страдание так же естественно, как и любой другой аспект жизни.

    В отличие от концепции духовного освобождения Тхеравады, школа Махаяны считает, что Нирвана не может существовать, пока все не достигнут ее.

    Следовательно, буддисты Махаяны считают, что это может привести к разочарованию в Нирване, что проблематично, потому что чувство неудовлетворенности противоречит этому состоянию удовлетворенности.Следовательно, этот парадокс приводит к тому, что Махаяна, в отличие от своих собратьев по Тхераваде, рекомендует тем, кто находится в Нирване, помогать тем, кто еще не достиг ее. Это потому, что, помогая другим достичь Нирваны, человек, как Будда, уменьшает страдание и, в свою очередь, помогает всем людям стать частью этого невыразимого состояния блаженства.

    Традиция Махаяны полагает, что нирвана — это прекращение веры в то, что они являются отдельной и уникальной личностью, что может усилить заботу о человечестве в целом из-за того, что они превзошли иллюзии разделения и двойственности.Наконец, в отличие от концепции духовного освобождения Тхеравады, Махаяна считает, что Нирвана не может существовать, пока все не достигнут ее.

    Буддийский философ Нагарджуна считал, что Нирвана выше логики. Для него наиболее близким к описанию этого уровня реальности является понимание того, что он не происходит ни из существования, ни из небытия. Он считает, что Нирвана, не имея происхождения, не может произойти, и из этого следует, что, будучи вне рамок существования или небытия, Нирвана является высшей реальностью.

    Следовательно, будучи исключением из взаимодействия между бытием и небытием, Нагарджуне остается сделать вывод, что Нирвана — это всеобъемлющая целостность реальности, в которой пребывают все живые существа. С этой точки зрения, сама концепция Нирваны может вводить в заблуждение, когда ее преподают, потому что более точное значение Нирваны, согласно Срединному Пути, состоит в том, что это состояние безмятежной незаинтересованности или блаженной пустоты, а не то, которое является результатом только одного. религиозные действия. Вместо этого он полагает, что Нирвана достигается путем прекращения ее желания, потому что, поступая так, можно еще больше отпустить то, кем они являются, чтобы созреть до состояния, которое представляет собой баланс между тем, что существует, и тем, чего нет.

    Кроме того, Нагарджуна утверждает, что, поскольку на самом деле нет определения, подходящего для описания Нирваны, следует отбросить его из мыслей, чтобы оно не стало источником досады. Следовательно, хотя это раздражение может привести к отклонению от зрелости в нирване, можно также подавить это разочарование, имитируя пустоту. Отсюда можно сделать вывод, что для Нагарджуны, хотя к Нирване нельзя стремиться, ее, тем не менее, можно достичь, имитируя характерную для нее неподвижность.Наконец, сосредоточив внимание на балансе, можно сделать вывод, что учения Нагарджуны больше соответствуют традиции буддизма Махаяны, а не традиции школы Тхеравады.

    Я считаю, что взгляд Нагарджуны Махаяны на духовное освобождение больше соответствует учению Будды, чем понимание Нирваны школой Тхеравады. Я делаю это утверждение, потому что, как и Махаяна, Нагарджуна считает, что Нирвана — это состояние осознания, в котором человек неописуемо знает, что он есть и всегда был в союзе с всеобъемлющей вселенной, или Нирваной, что похоже на утверждение Будды о том, что Вселенная всеобъемлюща, и, поразмыслив, можно понять, что они уже находятся в Нирване.Это контрастирует с акцентом Тхеравадов на отстранении от мира ради собственного блага, с тем, чтобы превзойти условия, навязанные им этой жизнью желаний, как способ обрести Нирвану.

    В результате можно сделать вывод, что буддистам Тхеравады следует попытаться избежать болезненных затруднений этой жизни только посредством самоотречения, с которым, как я полагаю, Будда, Нагарджуна и Традиция Махаяны не отождествляли бы себя. В конечном счете, Нирвана способствует желанию, и, поскольку желание происходит из Нирваны, в нем есть что-то хорошее, поскольку оно может помочь усвоить ценные жизненные уроки.Нагарджуна, утверждающий, что вселенная динамична и не подчиняется законам возникновения или уничтожения, может быть по праву истолкована как поддерживающая подобное утверждение, которое было сделано Буддой в Притча о горчичном семени . Это потому, что для Будды вселенная или нирвана не обладает полностью бытием или небытием, и из-за этого все вещи непостоянны, что должно побуждать человека следовать срединному пути между крайностями участия и непривязанности к нему. мир.

    Это утверждение не только повлияло на школу Махаяны и Нагарджуну, но и явно отличается от сосредоточенности Тхеравады на эгоцентричном аскетизме как на вернейшем пути к Нирване. Согласно Будде, нужно признать, что Нирвана временами является болезненным состоянием, частью которого являются все люди, и что помощь другим из места подлинного сострадания может, в свою очередь, помочь им осознать предсуществующее состояние Нирваны. . Это похоже на веру Нагарджуны в то, что сострадание является частью практики Срединного пути, потому что это средство помочь тем, кто еще не осознает Нирвану, осознать новый уровень сознания, а также подражать ее сущности пустоты.Наконец, это тоже расходится с верой Тхеравады, что нужно достичь нирваны вместо , превращаясь в как состояние бытия.


    Burtt, E.A. изд., Учение Сострадательного Будды (Нью-Йорк: Mentor Books., 1955). 11-241


    1. E.A. Изд. Бертта, Учение Сострадательного Будды (Нью-Йорк: Mentor Books., 1955). 111 и 161
    2. Там же. 50
    3. Там же. 52
    4. Там же.52 и 58
    5. Там же. 53
    6. Там же. 55
    7. Там же. 55 и 57-58
    8. Там же. 62
    9. Там же. 55
    10. Там же. 64-65
    11. Там же. 85
    12. Там же.
    13. Там же. 86
    14. Там же. 86-87
    15. Там же. 111-112
    16. Там же.
    17. Там же. 112
    18. Там же. 113
    19. Там же. 84 и 134
    20. Там же. 134
    21. Там же.128-130
    22. Там же. 111-112
    23. Там же. 128-130
    24. Там же. 123
    25. Там же.
    26. Там же. 161
    27. Там же. 161–162
    28. Там же. 162
    29. Там же.
    30. Там же.
    31. Там же.
    32. Там же.

    About the Author

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

    Related Posts