Нирвана в буддизме это: Что такое нирвана в буддизме и каковы этапы ее достижения?

Содержание

Что такое нирвана в буддизме и каковы этапы ее достижения?

Здравствуйте, дорогие читатели – искатели знаний и истины!

В европейском сознании нирвана – это что-то сродни наивысшему наслаждению, неземному удовольствию. Однако такое понятие нирваны несколько искажено и является собирательным образом эйфории, состояния сильного эмоционального всплеска и приятных ощущений.

Поэтому сегодня мы предлагаем вам разобраться, что такое нирвана в буддизме. Мы узнаем, что означает это понятие, как достичь подобного состояния, и какие ступени есть на этом пути, а также поведаем о том, в чем различия буддийского и индуистского понимания нирваны.

Содержание:
Понятие в буддизме
Этапы достижения
Чем отличается нирвана в индуистской религии
Заключение

Понятие в буддизме

Нирвана – термин неоднозначный, но при этом ключевой в буддийской философии. Это то, к чему стремится каждый буддист, будь он мирянином или монахом, это главная цель, пункт назначения на тропе Будды.

Даже сам Великий Учитель не давал четкого определения этого понятия. Он говорил, будто в нирване отсутствует мысленный поток, переживания, страхи. Каждое течение буддистской мысли привносит свою крупицу знаний в понимание нирваны, а нередко совершенно по-разному трактует ее.

Для начала обратимся к этимологии слова, которое имеет санскритские корни:

  • «нир» – буквально означает частицу «не», отрицание;
  • «вана» – переход, перетекание из жизни в жизнь.

Соединив две составные части одного слова, можно расшифровать значение: отрицание перехода из одной жизни в другую. Это значит конец череды перерождений, угасание пламени реинкарнаций, остановка во вращении колеса сансары.

Причина тому – прекращение страданий, вызываемых страстями, желаниями, страхами, привязанностями.

На языке пали «нирвана» звучит как «ниббана».

Можно выделить несколько определений, как подобное состояние определяет буддийское учение:

  • освобождение от желаний, привязанностей, а значит – страданий;
  • прекращение череды перерождений;
  • состояние сознания, когда оно обретает абсолютный покой;
  • главная цель в раннем буддизме и среди буддистов тхеравадинского толка.

Буддологи не прекращают вести полемику на тему того, какое же из определений считать правильным. Но они сходятся в одном – в состоянии нирваны эмоциональный аспект и ощущения отбрасываются, а разум обретает покой.

Будда завещал, что от страданий можно избавиться – и тогда разрушатся причинно-следственные законы бытия, кармическая связь прекратит свое существование.

Тема нирваны, без сомнения, затрагивается в священных писаниях. Так, Палийский канон содержит «Махапаринибатта сутта», что значит «сутра о великом переходе в состояние ниббаны». Здесь ее называют не иначе как «блаженная», «лишенная привязанностей», «свободная».

Сутта-питака говорит об уме, которому удалось освободиться, очиститься от привязанностей. Нирвана – это своего рода освобождение от собственного эго, ведь отвергаются все мысли, ощущения, страсти личности. 

Когда ослабевают узы, связывающие с материальным миром, желанием денег, власти, богатств, зависимостью от других людей, мнением окружающих, статусом в обществе, тогда все ближе становится возможность достижения просветления. Но до этого – еще долгий путь.

Этапы достижения

Каким образом можно достичь нирваны? На этот вопрос ответить однозначно не удавалось еще никому. 

Одно мнение гласит, что для познания природы просветления достаточно стать архатом, т.е. обрести личное пробуждение.

Другие считают, что в нелегком пути могут помочь бодхисаттвы – существа, сами достигшие пробуждения, но отказавшиеся от нирваны во имя любви и помощи всему сущему в мире.

Третьи уверены, что полного освобождения могут добиться даже миряне, если они выполняют все предписанные традицией правила, занимаются медитативными практиками, читают мантры, ведут правильный образ жизни, чисты в мыслях и намерениях.

Выделяют несколько ступеней достижения нирваны:

  1. Сотапанна – утрата чрезмерных приступов возбуждения, злобы, ослабление зависимости от материальных благ, властных побуждений, общественного мнения, прекращение беспокойств о преходящем.
  2. Отказ от стремлений примитивного уровня, симпатий и антипатий, сексуального интереса.
  3. Отсутствие страха неприятных ощущений, унижения, порицания, боли. Наслаждение и злоба сменяются невозмутимым спокойствием.

Если говорить о способах достижения нирваны, то к ней ведет один из трех путей:

  • Самма-Самбудда – следование путем проповедника, учителя: зарождение внутри себя парамит – совершенных качеств бодхисаттвы;
  • Пратьека-Будда – бессловесный Будда: путь к просветлению без возможности учить других дхарме;
  • Архата-Будда – следование указаниям бодхисаттвы, которые несут в себе дхарму.

Главное, что нужно сделать на начальном этапе по дороге Будды – отказаться от материальных желаний. Но вот парадокс: стремление к нирване и есть само по себе одно из желаний, от которых нам учение Будды рекомендует отказываться.

А это значит, что путь к освобождению будет тернист и потребует значительных усилий. Ведь, с одной стороны, для достижения какой-либо цели необходима мотивация, а с другой — получается, что нирвана сама по себе не должна являться целью.

Чем отличается нирвана в индуистской религии

Если буддизм говорит, что после нирваны – пустота, где нет души, то в индуизме это состояние понимают несколько иначе.

Как и в буддийских представлениях, индусы считают, что нирвана влечет за собой разрыв череды перевоплощений, прекращение кармических последствий, конец собственного эго – это явление носит название «мокша». Но для индуистов нирвана – воссоединение с Брахманом, верховным Господом.

Об этом говорится в священных писаниях Махабхарате и Бхагават-Гите, где используется интересное слово «Брахманирвана». Вернуться к Богу, почувствовать единство с ним – величайшее счастье, ведь, согласно представлениям индуизма, в каждом из нас живет частичка Всевышнего.

Заключение

В этой статье мы познакомили вас с понятием нирваны в целом. Мы обязательно продолжим этот разговор в последующих статьях, где поговорим о взгляде на нирвану в различных направлениях буддизма.

Большое спасибо за внимание, дорогие читатели! Мы будем благодарны, если вы поддержите блог, нажав на одну из кнопочек ниже)

Также подписывайтесь на блог, чтобы получать новые интересные статьи себе на почту!

До скорых встреч!

Какова концепция нирваны в буддизме?

Ответ

Нирвана, согласно буддизму, является сложным концептуальным состоянием бытия, в котором человек уходит от страданий мира и осознает свое единство со вселенной. Человек, чье сознание входит в нирвану, может в конечном итоге оставить цикл перевоплощений и существовать духовно, хотя и безлично. Слово «нирвана» буквально означает «задувание» или «гашение», но значение применительно к духовной жизни человека является более сложным. «Нирвана» может обозначать акт гашения – либо постепенно угасать, либо быстро (как задувание свечи). Конечной целью буддизма является нирвана, когда «гашение» всех желаний завершено, и человек переходит в другое состояние. Представьте, что свеча горит, а затем гаснет. Ее энергия не разрушается, но переходит в другой тип. Это основная иллюстрация того, что происходит, когда душа достигает нирваны.

Есть три «огня», которые буддисты пытаются погасить в стремлении к нирване. Это – страсть, отвращение (ненависть) и невежество (заблуждение). На первый взгляд это звучит довольно по-библейски. Библия предостерегает, чтобы мы не были поглощены или ведомы похотью (Римлянам 6:12), и повелевает нам «умертвить» все земное внутри себя, включая греховную страсть (Колоссянам 3:5). Ненависть и сознательное невежество также осуждаются в Писании. Существует не менее 71 пословицы, которые говорят о «глупцах», и ни одна из них не является положительной. Ненависть – это также негативное состояние согласно Библии. «Ненависть будит раздоры, а любовь покрывает все грехи» (Притчи 10:12; тут и далее – Новый Русский Перевод).

Однако буддийское подавление «страсти» сильно отличается от библейского указания избегать «всяких порочных желаний, свойственных юности» (2 Тимофею 2:22). Буддизм не рассматривает грех как нарушение божественного морального кодекса. Скорее, он рекомендует устранить все желания, что, конечно, обречено на провал – чтобы избавиться от всех желаний, нужно желать, чтобы они исчезли. И во всяком случае это не соответствует Библии – Бог обещает исполнить желания наших сердец, когда мы радуемся Ему (Псалом 36:3), а христианские небеса, в отличие от нирваны, – это место, где изобилует радость и исполняются желания (Псалом 15).

Концепция нирваны противоположна библейскому учению о небесах. Писание говорит, что нет способа проложить свой собственный путь на небеса (Римлянам 3:20). Медитация, самоотречение или просветление не смогут сделать человека праведным перед святым Богом. Кроме того, буддизм учит, что человек, который переходит в состояние нирваны, теряет личность, все желания и даже свое тело. Библия же учит, что рай – это реальное место (а не состояние ума), в котором мы сохраняем свою личность и обитаем в воскресших телах. Мы не будем существовать в газообразном состоянии постоянной апатии, а скорее будем наслаждаться исполнением нашего самого главного желания – общения с Богом: «Ты исполнишь меня радостью пред лицом Твоим. Блаженство быть вовек по правую руку Твою» (Псалом 15:11).

Что такое нирвана? | 18.01.2022, ИноСМИ


Таким образом, вне зависимости от того, насколько необычны или практичны ваши стремления, верите ли вы в цикл перерождений и хотите ли его избежать, желаете ли достичь полного освобождения здесь и сейчас или, если уж на то пошло, надеетесь найти хотя бы частичное освобождение — ключ от двери, ведущей к этому, остается прежним.


Следовательно, и некоторые базовые термины остаются неизменными. Даже если вы не пытаетесь избежать вечного повторения 12 следующих друг за другом условий, даже если вы лишь хотите, чтобы ваша единственная жизнь стала лучше, вы все равно ищете освобождения от условий, от причинно-следственной цепи, которая вас сковывает. Ваше окружение — образы, звуки, запахи, люди, новости, видео — нажимают на ваши внутренние рычаги, активируют ощущения, которые незаметно запускают мысли и реакции, управляющие вашим поведением, иногда не самым удачным образом. И они продолжат это делать, пока вы не станете более осознанным, пока не начнете обращать внимание на то, что происходит, и отвечать разумно, а не на эмоциях.


Все это указывает на то, что древняя буддийская оценка человеческих условий довольно современна по своему духу. Человеческий мозг — это устройство, созданное естественным отбором для разумной реакции на поступающие чувственные сигналы. Оно в некотором смысле сделано так, чтобы подчиняться этим сигналам. А главная шестеренка в машине контроля — это ощущения, которые возникают как реакция на сигнал. Пончик вкусно пахнет, поэтому мы его возьмем. Постоянный голод — это плохо, поэтому мы попытаемся его избежать, съев пончик. Наличие высокого социального статуса — это хорошо, а насмешки — плохо, поэтому мы стремимся к одному и бежим от другого.


Если вы будете взаимодействовать с подобными ощущениями через тришну, то есть через природную жажду приятных ощущений и отвращение к неприятным, то так и останетесь под контролем окружающего мира. Однако если вы будете наблюдать за этими ощущениями осознанно, а не просто реагировать на них, то в некоторой степени вам удастся избежать контроля. Причинам, которые обычно определяют ваше поведение, можно будет противостоять, а вы подберетесь ближе к безусловному.


В буддизме не прекращаются споры о том, как достичь нирваны и безусловного. Есть ли что-то вроде трансцендентного метафизического «пространства», в котором вы оказываетесь, когда полностью освобождаетесь? Или же это нечто более приземленное, просто свобода от бессмысленного беспокойства из-за независящих от вас обстоятельств, которые в ином случае контролировали бы вас? Сторонники натуралистического буддизма, не верящие в перерождение, склонны придерживаться более скромной интерпретации. И в самом деле, некоторым из них не нравится термин «безусловный», потому что он слишком радикален. Стивен Бэчелор, давний сторонник секулярного буддизма и автор книги «Буддизм без веры» (1997), писал: «Нет такого понятия, как безусловное. Есть только возможность не зависеть от обстоятельств».


Лично я не стал бы препятствовать тому, чтобы даже секулярные буддисты использовали термин «безусловный». Метафорическое, если не метафизическое понятие погружения в зону полного освобождения здесь и сейчас может быть полезно. И полезным оно будет независимо от того, считаете ли вы зону достижимой или нет.


Я лично могу подтвердить, что нечто похожее на такую «зону» действительно существует. Когда я позвонил жене после моего первого недельного курса медитации, она сказала, что я говорю как совершенно другой человек, прежде чем я успел что-либо рассказать о курсе. По ее словам, даже мой голос стал совершенно иным, и он пришелся ей по нраву.


Сравнивая с тем, как было раньше, я вспоминаю один случай. Несколько лет назад, пытаясь сформулировать, что ей нравилось в моем брате, она взглянула на меня и сказала: «Он похож на более добрую версию тебя». (Она засмеялась, и я принял это как хороший знак.) Во всяком случае, теперь я могу быть уверен, что эта перемена действительно произошла.


Мир заиграл для меня новыми красками. Я отпустил обычную зацикленность на себе и смог наслаждаться тем, что меня окружает. Я стал более открытым, неожиданно склонным заводить разговоры с незнакомцами. Мир преобразился в более яркий и насыщенный.


В этом, однако, есть что-то противоречивое. Наука, в ее полном несовпадении с религиозным мировоззрением, как иногда говорят, лишила мир магии и принесла только разочарование. Логично было бы предположить, что медитация, которая в каком-то смысле ограничивает влияние чувств на восприятие и способствует формированию реалистичной картины, только подстегнет эту тенденцию. Однако Бэчелор утверждает, что медитативная практика может привести к «переосмыслению» мира, и я знаю, что он имеет в виду. После первого курса медитации я почувствовал, будто живу в мире чудес и сверхъестественной красоты.


Однако медитация — это не вхождение в особую магическую зону, в которой отсутствуют причинно-следственные связи. Я все еще реагировал на различные события (по крайней мере, на уровне рефлексов). Думаю, одним из источников очарования было то, что я тратил меньше времени на ответную реакцию и больше времени на наблюдение, что, в свою очередь, помогало лучше продумать собственные действия. Находиться в «безусловном» состоянии, конечно, здорово, но жить в меньшей зависимости от обстоятельств тоже может быть очень и очень неплохо.


Если взять фундаментальные понятия буддизма и рассмотреть их с точки зрения понимания безусловного, можно увидеть, что философия буддизма действительно серьезно воспринимает идею причинности.

Буддизм. Ключевые понятия буддизма: карма, сансара, нирвана, дхармы

☸️ Сансара — буквально цепь или колесо перерождений. Само понятие придумали не буддисты — оно восходит к более древней индийской религии, священным текстом которой являются Веды. В Ведах сансара описана как представление о том, что души могут перерождаться в новых телесных оболочках, в других людях, животных, растениях. В колесо перерождения могут быть вовлечены даже духи и боги.

🎨 Буддизм заимствует это понятие, но творчески его переосмысляет. Буддисты не принимают сансару буквально. Для традиционного индуизма сансара — это догма, в которую надо поверить. Будда же говорит, что в сансару можно верить и не верить.

😩 Сансара символизирует тягостное ощущение неподлинного бытия, которое полно глубоких заблуждений и иллюзий. Если человек находится в плену у иллюзии, которую считает реальностью, он обречен из-за своей слепоты повторять одни и те же ошибки. Смысл сансары в тягостном ощущении обреченности. Это круг рождений и смертей, которые сами по себе бессмысленны. Формально человек прожил жизнь, но, по сути, ничего не достиг и обречен родиться снова — снова ходить по тому же кругу.

➡️ Круг рождений и смертей — это философский способ понять бессмысленность отдельно взятой жизни, если она прожита неподлинным образом.

Чтобы прожить свою жизнь не иллюзорно, нужно пройти особый путь. Нельзя просто переключиться из иллюзорного бытия в настоящее. Чтобы достичь подлинного бытия, нужно потратить много времени и выполнить немало духовных практик. Пока человек находится в плену иллюзий, ему невозможно объяснить, как выглядит подлинное бытие. Настоящее бытие не цель — чтобы понять, в чем состоит цель, нужно начать движение, начать практику.

📜 Молодой ученик обратился к мудрому наставнику:
— Учитель, я очень хочу достичь просветления. Я готов сделать все, что вы скажете. За сколько лет можно достичь просветления?
Учитель был немного смущен таким странным вопросом и ответил:
— Мой лучший ученик достиг просветления за 10 лет.
— А если я буду стараться в два раза сильнее?
— Если будешь стараться в два раза сильнее, достигнешь просветления за 20 лет.

🙅🏻‍♂️ Затрачивать больше усилий — неправильная установка. Буддизм утверждает, что пытаться преодолевать препятствия при помощи воли неправильно. Нужно достичь гармонии внутри себя, успокоить свои волнения, погасить свою волю и обрести состояние безмятежности.

Понятие «нирваны»

Сущность понятия «нирвана»

Определение 1

Нирвана, или ниббана – это одно из понятий религиозной мысли Индии, которое обозначает высшую цель любого живого существа и играет важную роль в буддизме. Известна масса определений понятия «нирвана», но общепринятым считают определение, связанное с состоянием освобождения от страданий, характерных для бытия в сансаре.

Нирвана в буддизме предполагает:

  • свободу от всех желаний, страданий и привязанностей;
  • освобождение от страданий и круга рождений – сансары;
  • состояния сознания, когда дхармы – элементы «санатаны», то есть потока сознания, находятся в покое;
  • высшую цель стремлений верующих в раннем буддизме и тхераваде, достижимая после искоренения всех омрачений – так называемая «нирвана с остатком».

Кроме «нирваны с остатком» палийские суттахи содержан и «нирвану без остатка», или паринирвану. Помимо этого, иногда говорится о непостоянной нирване, как умиротворении (шанти) или состоянии Будды , который превзошел нирвану и сансару. Поздний индийский и тибетский буддизм использует понятие «естественная нирвана» или пустота (шуньята).

Буддологи и приверженцы буддизма по сей момент ведут споры о том, как именно следует понимать нирвану. Нирвана в брахманизме и индуизме – это слияние с Брахманом.

Общие понятия нирваны

В соответствии с учением Будды, несмотря на страдание, которое пронизывает все уровни сансарического существования, есть состояние, в котором страданий больше нет, и это состояние может быть достигнуто. Это и есть состояние нирваны. В буддизме переживание состояния нирваны обозначают как амат, абсолютно духовное достижение, разрушающее причинно-следственную связь кармического существования.

Готовые работы на аналогичную тему

Сутта-питака характеризует нирвану в качестве освобожденного ума (читты), который не имеет никаких привязанностей. Ум больше не идентифицируют с феноменом бытия, он превращается в непреходящий, становясь, таким образом, освобожденным. Вместе с тем Будда избегал высказываний о вечности или не вечности нирваны, о наличии реализовавших ее личностных качеств или об их отсутствии. Несмотря на то, что нирвана была описана апофатическим методом, это не мешало воспринимать ее позитивно. Нирвана предполагает окончание незнания, то есть авидьи, которые погружают ум в непрерывную череду перерождений и зависимого существования – сансару. Нирвана представляет собой необусловленную реальность, благородный ум, постигший истину.

Нирвана и сансара

В соответствии с доктринами первоначального буддизма, нирвану сначала рассматривали в качестве контраспекта сансары. Позже, со времен Нагарджуны, начали появляться учения, объявившие нирвану тождественной сансаре. Эти учения и стали основным философским фундаментом Махаяны .

Тхервада сохранила реннебуддийское противопоставление нирваны сансаре в ранге основной проблемы обретения освобождения. Такое противопоставление можно считать определяющим, чтобы избежать страданий сансары и достичь освобождения через нирвану. Тхервада, в отличие от махаянистских школ, продолжала считать двойственность нирваны и сансары непреодолимой, два эти контраспекта характерны для всех, до периода ухода в нирвану без остатка – паринирвану, включая Будду и архатов. В качестве показательного примера такой двойственности, приводят историю Будды до перехода его в паринирвану, когда он еще находился на земле, однако уже достиг нирваны, но с остатком, то есть все еще пребывал в сансаре, так как воспринимался органами чувств окружающих.

Нирвана в джайнизме

В джайнизме нирвану понимают в качестве освобождения от кармического вещества, и достигается в ходе религиозной практики, если отсутствует приток новых карм. У освобожденного дживы возникают абсолютная праведность, абсолютное воззрение, абсолютное познание и совершенство. Сразу после достижения нирваны, джива может взмыть в воздух и долететь до вершины вселенной, где расположена обитель сиддхов – Сиддхакшетра. Несмотря на то, что все освобожденные дживы, которые достигли Сиддхакшетры, в равной мере наделяются праведностью, всеведением и познанием, их отличает ряд параметров. Также, как и в других религиях Индии, нирвана джайнов определяется отрицательно, то есть в качестве свободы от чего-то, а не свободы для чего-то.

Этапы достижения нирваны

На вопрос о том, как может быть достигнута нирвана, нельзя ответить однозначно. Есть разные мнения, одно из них гласит, что, чтобы познать природу просветления, достаточно стать архатом, то есть обрести личное пробуждение.

Другая точка зрения гласит, что достижению нирваны помогают бодхисаттвы – создания, которые сами смогли достичь пробуждения, но отказались от нирваны ради любви и помощи всему существующему в мире.

Третий взгляд предполагает, что полное освобождение может постичь любой мирянин, если выполнит все предписанные традицией правила, займется медитативной практикой, будет читать мантры, вести правильный образ жизни, будет чист в своих мыслях и намерениях.

Принято выделять несколько ступеней достижения нирваны:

  • Сотапанна – утрата чрезмерных приступов возбуждения, злобы, ослабление зависимости от материальных благ, властных стремлений и общественного мнения, прекращение беспокойства о происходящем вокруг.
  • Отказ от стремлений примитивного уровня, симпатий и антипатий, а также сексуальных интересов.
  • Отсутствие страхов неприятных ощущений, унижения и порицания, боли. Наслаждение и злобу сменяет невозмутимое спокойствие.

Если же говорить о способах достижения нирваны, к ней может привести один из трех путей:

  1. Самма-Самбудда – следование проповедническим путем, то есть зарождение внутри себя парамит – совершенных качеств Бодхисаттвы;
  2. Пратьека-Будда – молчаливый Будда: путь к просветлению без возможности обучения других дхарме;
  3. Архата-Будда – соответствие указаниям Бодхисаттвы, несущих в себе дхарму.

Главное, что должно быть сделано на начальном этапе по дороге Будды – это отказ от материальных желаний. Но тут же и заключается парадокс – стремление к нирване – это уже само по себе желание, от которых учение Будды рекомендует отказаться.

Значит, что путь к освобождению обязательно тернистый и требующий существенных усилий. Так как с одной стороны, чтобы достичь какую-либо цель, необходима мотивация, а другой – получается, что нирвана не должна являться целью.

Достижение нирваны: VIKENT.RU

«…люди стремятся к нирване, не зная, что это такое. О блаженстве знает только блаженный. В нашем случае — только Будда, ибо он один и есть истинно блаженный. Остальные могут принимать нирвану как осуществлённое блаженство на основе его свидетельств. Человек знает, что отсечение рук — очень тяжко, хотя ему лично их и не отсекали, он знает это по рассказам тех, кому это делали. Точно так же «тот, кто не обретает покой, знает о том, что покой — это счастье» от Будды. Тем самым вера в Будду становится необходимым мотивом нравственного поведения.

Логический парадокс — чтобы достичь нирваны, надо знать, что она такое, но чтобы знать, что такое нирвана, надо достичь её — создает в нравственной мотивации трещину, которую приходится залатывать верой.

Можно предположить, что сама позитивная концепция нирваны, которая неизбежно деградирует в парадокс, стала создаваться для обоснования культа Будды, поклонения ему. Во всяком случае, практической необходимости в такой концепции не существует. Ведь когда человек стремится к нирване, он не просто стремится к чему-то определённо хорошему. Он прежде всего уходит от того плохого, что он имеет. Он убегает от страданий, пронизывающих всё его бытие. Страдания сами по себе содержат достаточные основания для человеческой активности, направленной на их преодоление. Поэтому позиция Будды, ограничивавшегося негативной характеристикой нирваны, была логически более последовательной и этически более продуктивной, чем позиция его последователей, пытавшихся создать позитивную концепцию нирваны.

Четвёртая благородная истина — о пути, который ведёт к нирване. О верной срединной дороге.

«А вот, монахи, какова верная дорога,
что приводит к пресечению тягот,
Это — арийская восьмизвенная стезя,
А именно:
истинное воззрение, истинное намерение, истинная речь,
истинные поступки, истинный образ жизни, истинное усилие,
истинное памятование, истинное сосредоточение.
И это — арийская истина».

Здесь изложена методически продуманная, психологически обоснованная нормативная программа, охватывающая восемь ступеней духовного возвышения. Обозначим кратко содержание каждой ступени. Истинное воззрение (или, в другом переводе, праведная вера): усвоение четырёх кардинальных истин Будды. Истинное намерение: принятие этих истин как личной жизненной программы и отрешение от привязанности к миру. Истинная речь: воздержание от лжи, блокирование слов, вербальных ориентиров, не относящихся к обозначенной выше нравственной цели, которая состоит в отрешении от мира. Истинные поступки: ненасилие (ahimsa), ненанесение вреда живому. Истинный образ жизни: развертывание истинных поступков в линию поведения. Истинное усилие: постоянное бодрствование и бдительность, так как дурные мысли имеют свойство возвращаться. Истинное памятование (праведная мысль): постоянно помнить о том, что все преходяще. Истинное сосредоточение: духовное самопогружение отрешившегося от мира человека; оно, в свою очередь, проходит четыре трудно поддающиеся описанию стадии: экстаз (чистая радость), вызванный уединением и ограничением отношения к миру чисто созерцательным, исследовательским отношением к нему; радость внутреннего спокойствия, вызванная освобождением от созерцательного интереса; освобождение от радости (экстаза), связанное с осознанием освобождения от всех ощущений телесности и душевных волнений; совершенная невозмутимость, состоящая в безразличии и к освобождению, и к его осознанию.

Восемь ступеней верной срединной дороги Будды могут быть осмыслены как универсальная схема действий нравственно совершенствующейся личности. Исходным пунктом является определённое понимание смысла жизни. Затем это понимание становится внутренне значимым мотивом. Далее мотив переходит в определенное решение. Это решение реализуется в поступках. Поступки образуют единую цепь, определяя сознательно заданную линию поведения. Далее, осуществляется вторичная рефлексия осуществлённых поступков под углом зрения того, насколько они соответствуют собственным решениям и свободны от дурных мыслей. Наконец, нравственное поведение включается в контекст исходного смысла жизни. Последнее звено — выход за границы самой морали как свидетельство осуществлённости смысла жизни. На первый взгляд кажется, что последнее сверхэтическое звено, понятное в рамках учения Будды, не может быть элементом универсальной схемы. В действительности это не так. Если понимать мораль как путь, который ведёт человека от несовершенства к совершенству, то достижение совершенства не может не быть выходом за границы морали, неким возвышением над моралью. Другой вопрос — можно ли достичь такого состояния или нет. Но если помыслить себе такое состояние достижимым, а идеал осуществлённым, то необходимо признать, что это как раз означает преодолённость морали. […]

В учении Будды есть два ряда утверждений, которые очевидным образом противоречат друг другу. С одной стороны, буддийский идеал предполагает освобождение от всех желаний, от удовольствий в такой же мере, в какой и от страданий. «Нет уз для тех, у которых нет приятного или неприятного». Отсюда вытекает, что для достижения нирваны необходимо прорваться по ту сторону добра и зла. Одно из высказываний Будды гласит: «Я называю брахманом того, кто здесь избежал привязанности и к доброму и к злому, кто беспечален, бесстрастен и чист».

Гусейнов А.А., Великие моралисты, М., «Республика», 1995 г., с. 57-59.

 

Что такое нирвана?

На чтение 5 мин Просмотров 34 Опубликовано

Многие из вас слышали слово «нирвана». Но что же оно означает? Этим словом обозначают блаженство или спокойствие. Нирваной называют рок-группы, воду, рестораны и многое другое. Но разве это всё принадлежит буддизму?

В духовном смысле нирваной или ниббаной на санскрите означает что-то вроде тушения огня. Поэтому многие европейцы и американцы стали предполагать, что цель буддизма, это собственное уничтожение. Но на самом деле это не так. Буддизм и нирвана – это совсем другое. При освобождении пропадает состояние сансары, страдания дуккхи. Сансара – это цикл рождения, смерти и перерождения. Но для буддистов это имеет несколько другой смысл, чем перерождение незаметных душ индуистов. В буддизме это перерождение кармических тенденций. Нирваной буддисты считают освобождение от целого цикла, а дуккха для них – стресс и боль от неудовлетворённости бытием.

Просветлившись, Будда стал проповедовать Четыре Благородные Истины. Они объясняют, что становится причиной огорчения и разочарования в жизни. Он дает людям лекарство и указывает путь, ведущий к освобождению. Он называется Восьмеричным Путём. Поэтому буддизм является не только системой убеждений, а больше практикой, позволяющей перестать бороться. Но что же будет после освобождения? В буддизме существуют различные школы, в которых нирвана представляется по-разному. Но в целом они сходятся в одном, что нирвана не является каким-то местом, скорее всего она – это состояние существования. Будда говорил, что все наши представления о нирване являются ложными, так как она совсем не похожа на обычное существование. Нирвана расположена за границами пространства, времени и бытия. Поэтому обсуждать её не имеет смысла, так как языком её не описать. Постичь нирвану поможет только опыт.

В некоторых Священных Писаниях повествуется о попадании в нирвану. Но это не то же самое, что вхождение в какое-либо помещение или даже в Рай. Но несмотря на это, большая часть буддистов с давних времён всё же представляли нирвану божественным местом, так как словами никак невозможно описать такое состояние существования. С давних времён люди были убеждены, что, возродившись в мужской плоти, человек входит в нирвану. Но истинный Будда никогда не говорил такого. Но люди свою веру стали отражать в сутрах Махаяны. Но это их понимание полностью отвергается в Виламакирти – сутре. В ней говорится, что не только мужчины, но и женщины, как и все миряне могут просветиться и достичь нирваны.

В буддизме тхеравады есть два описания нирваны или ниббаны. Первым видом считается ниббана с остатками. Это подобно ещё тлеющим углям, оставшимся после костра и отдающими тепло. Такое просветлённое живое существо называют арахантом. Он может ощущать удовольствие и боль, но отдельно от нас.

Другой тип нирваны – это париниббана. Она появляется при смерти. Будда говорил, что такое состояние не есть бытие, так как существование ограничено временными рамками и пространством. Но париниббана не является и небытием. В этом и заключается парадокс. Человеческим языком невозможно описать такое состояние.

Буддизм махаяны отличается принятием обета бодхисатвы. Буддисты, приверженцы махаяны, посвящают себя предельному просвещению всего живого. Поэтому они остаются в мире и помогают другим. Они не желают индивидуально переходить к просветлению. В наши дни сохранились некоторые школы махаяны, в них индивидуальная нирвана никак не рассматривается. Данные буддийские школы существуют в настоящем мире и не хотят покидать его.

В некоторых школах буддизма махаяны тоже практикуют учения о единстве сансары и нирваны. В их понятии существо, которое осознало и восприняло пустоту явлений, понимает сансару и нирвану не как противоположности. В их сознании нирвана и сансара проникают друг друга. Буддисты считают, что природная сущность человека – это природа Будды. Для них нирвана и сансара – естественные проявления, которые присущи человеческому разуму пустой ясности. Они рассматривают нирвану, как очищенную настоящую природу сансары.

Но люди не перестают задаваться вопросом, всё же нирвана и просветление одно и то же или это совершенно разные вещи?

Получается так, что, осознав просветление, человек сразу же входит в нирвану. А есть ли перерыв между этими состояниями?

Должен ли просвещённый человек ждать своей смерти, чтобы оказаться в нирване? Но такие вещи находятся за пределами нашего понимания и общепринятого опыта. Разговоры об этом часто искажают истину. Даже две буддийские школы, тхеравада и махаяна трактуют просветление и нирвану по-разному. Поэтому простым мирянам тоже трудно понять сущность нирваны.

Просветление в нашем понимании, это повышенный интеллект и разум. Для многих это качество, которое культивируется. Но в учении буддистов просветление не является качеством, отсюда следует, что оно может быть только реализовано. Первые буддисты применяли слово бодхи, что переводится как «пробуждённый». Поэтому, чтобы получить просвещение, надо проснуться к присутствующей реальности, которую большинству людей тяжело воспринять. Поэтому для этого большинства просветление означает «блаженство».

В самом начале Будда поведал своим монахам, что нирвану никак нельзя представить. Поэтому, как говорил Будда, не стоит и рассуждать, что она собой представляет. Нирвана не является местом, представляет состояние за границами бытия. Хотя некоторые считают, что истинный Будда не интересовался существующей реальностью. Он понимал страдания, открывая своё сердце и впуская в него страдания мира. Его учение заключается в том, что всё в мире взаимосвязано и подчиняется естественным законам, а обычное явление вещей – иллюзорное явление. Буддизм не является метафизикой, а, скорее всего, философия, исследующая само существование. Но это и не сверхъестественное. Будда только помогает людям избавиться от страданий.

нирвана | религия | Британника

нирвана (санскрит: «угасание» или «выдувание») Пали ниббана , в индийской религиозной мысли, высшая цель некоторых дисциплин медитации. Хотя он встречается в литературе ряда древних индийских традиций, санскритский термин нирвана чаще всего ассоциируется с буддизмом, в котором он является старейшим и наиболее распространенным обозначением цели буддийского пути. Он используется для обозначения угасания желания, ненависти и невежества и, в конечном счете, страдания и возрождения.Буквально это означает «задувание» или «гашение», как когда гаснет пламя или догорает огонь.

В своей первой проповеди после своего просветления Будда (основатель буддизма) изложил Четыре благородные истины (одно из основных учений буддизма), третьей из которых было «прекращение» ( ниродха ). Это состояние прекращения страдания и его причин и есть нирвана. Термин нирвана вошел в западный язык для обозначения небесного или блаженного состояния.Европейская оценка нирваны как состояния уничтожения была источником викторианской характеристики буддизма как негативной и отрицающей жизнь религии.

Подробнее по этой теме

Индийская философия: концепции анатты и ниббаны

Двумя ключевыми понятиями даже в раннем буддизме являются понятия анатта (санскр. анатман; «не-я») и ниббана. Будда…

Будда учил, что человеческое существование характеризуется различными формами страдания (рождение, старение, болезнь и смерть), которые переживаются в течение многих жизней в цикле перерождений, называемом самсара (буквально «скитание»). В поисках состояния за пределами страдания он решил, что его причина — негативные действия и негативные эмоции, которые их мотивируют, — должна быть уничтожена. Если бы эти причины можно было искоренить, они не оказали бы никакого действия, что привело бы к прекращению страданий.Это прекращение было нирваной. Поэтому нирвана рассматривалась не как место, а как состояние отсутствия, особенно отсутствия страдания. Именно то, что сохранялось в состоянии нирваны, было предметом серьезных дискуссий на протяжении всей истории традиции, хотя оно описывалось как блаженство — неизменное, безопасное и необусловленное.

Буддийские мыслители проводят различие между «нирваной с остатком», состоянием, достигнутым перед смертью, где «остаток» относится к уму и телу этого последнего существования, и «нирваной без остатка», которая достигается в момент смерти. когда причины всего будущего существования будут устранены и цепь причин как физической формы, так и сознания будет окончательно прервана.Эти состояния были доступны всем, кто следовал буддийскому пути до его завершения. Говорят, что сам Будда достиг нирваны, когда достиг просветления в возрасте 35 лет. Хотя он уничтожил причину будущего перерождения, он продолжал жить еще 45 лет. Когда он умер, он ушел в нирвану, чтобы больше никогда не родиться.

С появлением в I веке н.э. традиции махаяны, формы буддизма, подчеркивающей идеал бодхисаттвы, нирвана без остатка стала пренебрежительно относиться к некоторым текстам как к чрезмерно квиетистской, и учили, что Будда, чья продолжительность жизни безгранична, только притворился, что ушел в нирвану, чтобы побудить своих последователей стремиться к этой цели.Согласно этой традиции, Будда вечен, обитая в месте, называемом «неустановленной нирваной» ( apratisthitanirvana ), которая не является ни сансарой, ни нирваной. Буддийский философ Нагарджуна (150– ок. –250) заявил, что между сансарой и нирваной нет ни малейшей разницы, и это утверждение интерпретируется как означающее, что обе они лишены какой-либо внутренней природы.

Нирвана и концепция свободы в буддизме

Слово нирвана настолько распространено среди носителей английского языка, что его истинное значение часто теряется.Слово было принято для обозначения «блаженства» или «спокойствия». Nirvana также является названием известной американской гранж-группы, а также многих потребительских товаров, от воды в бутылках до духов. Но что это? И как это вписывается в буддизм?

Значение Нирваны

В духовном определении нирвана (или ниббана на пали) — это древнее санскритское слово, означающее что-то вроде «гасить» с коннотацией гашения пламени.Это более буквальное значение заставило многих жителей Запада предположить, что цель буддизма — уничтожить себя. Но это совсем не то, чем занимается буддизм или нирвана. Освобождение влечет за собой устранение состояния сансары, страдания дуккхи; Сансара обычно определяется как цикл рождения, смерти и перерождения, хотя в буддизме это не то же самое, что перерождение благоразумных душ, как в индуизме, а скорее перерождение кармических тенденций. Нирвана также считается освобождением от этого цикла и дуккха , стресса/боли/неудовлетворенности жизнью.

В своей первой проповеди после просветления Будда проповедовал Четыре благородные истины. По существу, Истины объясняют, почему жизнь нас напрягает и разочаровывает. Будда также дал нам лекарство и путь к освобождению — Восьмеричный Путь.

Таким образом, буддизм — это не столько система верований, сколько практика, которая позволяет нам перестать бороться.

Нирвана — это не место

Итак, как только мы освободимся, что будет дальше? Различные школы буддизма понимают нирвану по-разному, но в целом они согласны с тем, что нирвана — это не место.Это больше похоже на состояние существования. Однако Будда также сказал, что все, что мы можем сказать или вообразить о нирване, будет неправильным, потому что оно совершенно отличается от нашего обычного существования. Нирвана находится за пределами пространства, времени и определений, поэтому язык по определению не подходит для ее обсуждения. Это можно только испытать.

Во многих писаниях и комментариях говорится о вхождении в нирвану, но (строго говоря) в нирвану нельзя войти так же, как мы входим в комнату или как мы можем представить себе попадание на небеса.Ученый Тхеравадин Таниссаро Бхиккху сказал:

«…ни сансара, ни нирвана — это не место. Самсара — это процесс создания мест, даже целых миров, (это называется становление) и затем блуждание по ним (это называется рождение). Нирвана есть конец этого процесса».

Конечно, многие поколения буддистов представляли себе нирвану как место, потому что ограничения языка не дают нам другого способа говорить об этом состоянии бытия.Существует также старое народное поверье, что для того, чтобы войти в нирвану, нужно переродиться мужчиной. Исторический Будда никогда не говорил ничего подобного, но народная вера нашла отражение в некоторых сутрах Махаяны. Однако это представление было решительно отвергнуто в Вималакирти-сутре, в которой ясно сказано, что как женщины, так и миряне могут стать просветленными и испытать нирвану.

Ниббана в буддизме Тхеравады

Буддизм Тхеравады описывает два вида нирваны — или Ниббана , поскольку тхеравадисты обычно используют палийское слово.Первая — «Ниббана с остатками». Это сравнивают с угольками, которые остаются теплыми после того, как пламя погасло, и описывает просветленное живое существо или араханта. Арахант все еще осознает удовольствие и боль, но он или она больше не привязаны к ним.

Второй тип — париниббана — окончательная или полная ниббана, которая «вступает» в момент смерти. Теперь угли прохладные. Будда учил, что это состояние не является ни существованием (поскольку то, о чем можно сказать, что оно существует, ограничено во времени и пространстве), ни небытием.Этот кажущийся парадокс отражает трудности, возникающие, когда обычный язык пытается описать неописуемое состояние бытия.

Нирвана в буддизме Махаяны

Одной из отличительных черт буддизма Махаяны является обет бодхисаттвы. Буддисты Махаяны привержены окончательному просветлению всех существ и поэтому предпочитают оставаться в мире, помогая другим, а не двигаться к индивидуальному просветлению. По крайней мере, в некоторых школах Махаяны, поскольку все существует одновременно, «индивидуальная» нирвана даже не рассматривается.Эти школы буддизма во многом о том, чтобы жить в этом мире, а не покидать его.

Некоторые школы буддизма Махаяны также включают учения о том, что сансара и нирвана не разделены. Существо, которое осознало или восприняло пустоту явлений, осознает, что нирвана и сансара не противоположны, а полностью пронизывают друг друга. Поскольку наша неотъемлемая истина — это Природа Будды, и нирвана, и сансара являются естественными проявлениями присущей нашему уму пустой ясности, а нирвану можно рассматривать как очищенную, истинную природу сансары.Подробнее об этом см. также «Сутру Сердца» и «Две истины».

Что такое нирвана в буддизме? | Что означает Нирвана? — Видео и стенограмма урока

Просветленный Будда сидит в медитации.

Что такое нирвана в буддизме?

Великий буддийский философ и логик III века н.э. Нагарджуна называл нирвану neti neti , «ни то, ни сё».Он сделал это потому, что никакое слово, знак или идея не могли точно описать то, что не существует. Даже утверждение, что нирваны не существует, не соответствует действительности, потому что это одновременно и отсутствие бытия, и отсутствие небытия. Сегодня мы живем в мире, где логика сталкивается с дилеммой — у нас есть только два варианта: что-то существует или чего-то нет. Индийская философия работает в рамках квадрилеммы с четырьмя вариантами: что-то существует, этого нет, оно существует и не существует, или оно ни существует, ни не существует.Нирвана в буддизме — это последняя возможность. Это полностью выходит за рамки любой системы отсчета.

Если это кажется немного запутанным, так оно и есть. Буддийские монахи боролись с этой концепцией более 2500 лет. Трудно представить себе полный побег из рамок существования. Иногда простые описания являются лучшими — Сутра Сердца называет это «ушло, ушло, далеко ушло, далеко ушло, какое прекрасное пробуждение».

Угасание или угасание

В этой структуре небытия нирвана означает настолько полное уничтожение себя, что иллюзия реальности больше не имеет влияния.Слово нирвана происходит от сочетания санскритского причастия прошедшего времени / ban / «взорван» и наречия / nis / «вне, прочь». Первоначально это означало не что иное, как то, что делают с пламенем свечи. И хотя во времена Будды были и другие слова для обозначения освобождения от перерождения ( мокша , мукти , самадхи ), слово нирвана было намеренно выбрано Буддой, чтобы передать это освобождение от перерождения. иллюзия реальности ( майя ).Ни души, ни вселенной, просто ничто.

Свобода от страданий

Основной мотивацией Будды, когда он начинал свой духовный путь, было узнать, как избежать страданий. Предание гласит, что Гаутама (Будда) был богатым принцем, заточенным его отцом во дворец с бесконечными развлечениями, чтобы он не испытывал никаких страданий. Гаутаме удалось выскользнуть и увидеть больного, старика и мертвеца. Это произвело глубокое впечатление, и он понял, что никакая роскошь не может предотвратить страдание.Затем он ушел из дома и стал странствующим аскетом, но обнаружил, что истязание себя не прекращает страданий.

Он рассудил, что все существование и цикл перерождений, породивших его, являются страданием, потому что каждое перерождение влечет за собой повторную смерть. Даже если кто-то сливается со вселенной или ему удается стать богом, в конце концов перерождение настигнет его, потому что это все еще типы существования. Но цикл перерождений кажется неизбежным, так что же делать?

Единственным решением для Будды было найти способ разрушить само существование.Это не значит покончить с собой, но перестать возвращаться. Ему нужно было узнать механизм возрождения, а затем найти способ его остановить. Одним из прорывов Будды была Цепь Двенадцати Звеньев Взаимозависимого Возникновения, сложное объяснение того, как перерождение вызывается взаимосвязанными причинами. Каждая причина усиливает другие таким образом, что цепь кажется неразрывной, но буддисты верят, что Гаутама нашел чит-код, который распутал механизм и смог отменить существование.

Просветление

Нирвана может быть тревожной концепцией.Некоторым буддизм кажется пессимистичным, а стремление к нирване — саморазрушительным, поэтому мы ищем более утешительные слова, чтобы описать это. Слово «просветление» кажется хорошим синонимом. Но даже при том, что эти термины тесно связаны, они не являются одним и тем же. Буддийский термин для обозначения просветления — бодхи , «пробуждение». Это набор методов для осознания того, что существование есть страдание. Если человек будет следовать этим методам, он перестанет создавать карму , которая вызывает перерождение. Но человек достигает нирваны только тогда, когда вся его карма израсходована, и не остается ничего, что могло бы вызвать перерождение.Просветление — это то, к чему нужно стремиться в мире существования, нирвана — это когда процесс завершен, и человек перестает быть. Просветление — это процесс, а нирвана — результат.

Как достичь нирваны в буддизме

В истории буддийской мысли существует множество различных подходов к достижению нирваны, конечной цели буддизма. Эти подходы или школы служат проводниками, помогающими на пути, но существуют разногласия по поводу того, как достичь нирваны и кто готов попробовать.Двумя наиболее известными школами являются тхеравада (путь старших) и махаяна (великая колесница). И хотя все буддисты придерживаются Благородного Восьмеричного Пути, фундаментальной основы Будды для прекращения перерождений, каждая школа предлагает отдельную схему для достижения цели

Архат и Бодхисаттва: Пути Тхеравады и Махаяны

монахи, живущие в монастырях или лесных жилищах, стремятся стать архатами , просветленными.Оба места позволяют уединенным монахам практиковать самодисциплину, медитировать и изучать Типитику — проповеди, правила дисциплины и метафизические беседы Будды. Путь Тхеравады — это путь индивидуальных устремлений, и немногие монахи становятся архатами при жизни, но их обучение принесет им достаточно заслуг, чтобы переродиться монахом и продолжить путь. Однако у обычных людей практически нет шансов достичь просветления. Они не изучают тонкие уроки Типитики и редко взаимодействуют с монахами, кроме как когда подают им милостыню.Кормление и одевание монахов дает верующим-мирянам их единственную надежду, возможность заработать скромное количество заслуг, позволяющих им переродиться монахами в будущей жизни.

Традиция Махаяны развилась позже и включает в себя более разнообразные доктрины и практики, чем ее старшая родственница. Самая большая разница заключается в отношениях между монахами Махаяны и мирянами. Махаяна — это путь, на котором просветленные выбирают быть бодхисаттвами и воздерживаются от нирваны до тех пор, пока вся вселенная не будет готова присоединиться к ним.Священные писания Махаяны утверждают, что никто не избежит страданий, пока все не избегут их, и что программа индивидуального просветления Тхеравады слишком медленна для достижения этой цели. Но, оставаясь в мире, бодхисаттвы производят огромное количество заслуг, чтобы передать их последователям-мирянам (и всем людям), чтобы ускорить их продвижение по пути. Цель состоит в том, чтобы привести с собой последователей-мирян, чтобы все вместе избежали майи, а бодхисаттвы продолжали перерождаться в мире, чтобы помочь им.

Авалокитешвара, Бодхисаттва Сострадания.

Благородный восьмеричный путь

Будда оставил две основные дорожные карты для достижения нирваны. Одна называется Четыре Благородные Истины, а другая — Благородный Восьмеричный Путь. Четыре Благородные Истины определяют проблему перерождения, которую вызывает Цепь Двенадцати Звеньев Взаимозависимого Возникновения. Но они могут только обозначить и начертить проблему, сами по себе они не могут изменить пленение человечества иллюзией. Восьмеричный путь дает план, как победить страдание.

Первая из Четырех Благородных Истин состоит в том, что существование есть страдание. Ничто не вечно, и все ускользает. Это не печальное озарение. Это осознание того, что нам, возможно, не придется терять вещи вечно. Вторая Благородная Истина заключается в том, что причиной страданий являются жадность и желание. Если мы сможем отделить себя от наших желаний, мы сможем положить конец страданиям. Третья благородная истина просто говорит, что можно покончить со страстным желанием. Это возможно, но это непросто. Окончательная Благородная Истина состоит в том, что способ покончить со страстным желанием и непостоянством и положить конец циклу перерождений состоит в том, чтобы следовать методу, открытому Буддой, Благородному Восьмеричному Пути.Это то, что может вывести людей из страданий, через просветление и к результату — нирване.

Дхармачакра: Символ Благородного Восьмеричного Пути

Благородный Восьмеричный Путь — это решение, которое Будда нашел для проблемы перерождения и выхода из тисков иллюзии. Это пошаговый план просветления и достижения нирваны.

  • Правильное понимание: Правильное понимание Четырех благородных истин (существование есть страдание)
  • Правильное намерение: бескорыстное стремление к просветлению (поскольку эгоизм делает просветление невозможным)
  • Правильная речь: использование речи с сочувствием
  • Правильное действие: этичное поведение и сострадание (сострадание противоположно эгоизму)
  • Правильный образ жизни: зарабатывание на жизнь этическими и безопасными способами
  • Правильное усилие: Практика полезных черт и отказ от нездоровых черт
  • Правильная осознанность: полное осознание тела и ума для эмоционального и духовного баланса
  • Правильная концентрация: медитация или другие специальные, концентрированные и эффективные практики

Благородный Восьмеричный Путь Будды — это цепь возрастающих способностей, которую может получить каждый.Будда хотел, чтобы все люди стали просветленными, поэтому он разработал простой для начала процесс. Каждый шаг готовит искателя к следующему, пока не будет достигнута конечная цель. Человек сначала слышит о страдании, а потом решает положить ему конец. Следующие четыре шага — изменить то, что вы говорите и делаете, как вы зарабатываете на жизнь и управляете своим бизнесом, чтобы изменения закрепились. Последние два шага требуют медитации и предельной самодисциплины. Обычно этого достигают только монахи и аскеты. Цель состоит в том, чтобы исправить себя понемногу.Пути могут простираться на всю жизнь, но каждый может начать сегодня.

Резюме урока

В буддийской мысли нирвана — это прекращение всего существования. Это не совсем небытие; это ни существование, ни небытие. Человек достигает нирваны, понимая, что все существующее есть страдание, и следуя наставлениям Будды о том, как остановить существование. Эти наставления и есть Благородный Восьмеричный Путь, ключевое учение буддизма .

Нирвана — одна из самых сложных концепций для понимания.Любые разговоры об этом расплывчаты, потому что нирвана по определению не может быть тем, что вы говорите или о чем думаете. Но это не помешало буддистам достичь просветления и достичь нирваны на протяжении более 2500 лет. В буддизме Тхеравады отдельные монахи проводят свою жизнь, изучая священные тексты Типитаки и живя свободными от эго, гордыни и эгоизма, чтобы однажды стать просветленным архатом и обрести нирвану. В буддизме Махаяны просветленные монахи отказываются от достижения нирваны и остаются в мире перерождений.Буддисты махаяны верят, что страдание существует до тех пор, пока все не избегут его, поэтому бодхисаттвы остаются в мире, чтобы накопить огромное количество заслуг и передать их буддистам-мирянам, чтобы они также могли достичь нирваны.

Буддийская нирвана — Как работает нирвана

Термин нирвана связан как с индуизмом , древнейшей религией в мире, так и с буддизмом , его самым известным ответвлением. И в индуизме, и в буддизме это слово относится к более высокому состоянию бытия, но две религии рассматривают это состояние совершенно по-разному.Как оказалось, изучение различий между концепциями нирваны — отличный способ понять некоторые основные различия между двумя религиями.

Нирвана в основном связана с буддизмом, который родился из индуизма в Азии еще в 5 веке до н.э. Это началось как движение в индуизме, основанное на философии и жизни человека по имени Сиддхартха Гаутама , и в конечном итоге разошлось, чтобы сформировать свой собственный путь.

Сиддхартха Гаутама, впоследствии ставший Буддой («Пробужденный»), родился в богатой правящей семье около 563 г. до н.C. на территории современного Непала. Согласно буддийской легенде, он вел защищенную, изнеженную жизнь все свое детство и до двадцати лет.

В молодости он начал сомневаться в духовной ценности этой роскошной жизни и решил отказаться от всего своего имущества и эмоциональных привязанностей, включая жену и маленького сына. Он хотел понять истинную природу жизни и рассматривал все свои привязанности как отвлечение, в соответствии с индуистской мыслью.

Он стал шраманом , странствующим бездомным аскетом, посвятившим себя медитации.Он надеялся обрести просветление, полностью оторвавшись от мира, вернувшись к полной противоположности своей прежней жизни. Со временем он удалялся все дальше и дальше от земного мира, вплоть до того, что был близок к голодной смерти. Но он все еще не достиг просветления.

Он решил, что если продолжит идти по этому пути, то умрет, так и не достигнув понимания, поэтому отказался от аскетической жизни и принял трапезу от незнакомца. Он решил выбрать среднюю дорогу , жизнь между роскошью, которую он знал, и бедностью, которую он знал.

Согласно легенде, вскоре после того, как Сиддхартха встал на этот путь, он наконец достиг просветления. Медитируя под деревом, он увидел все свои прошлые жизни, а затем и прошлые жизни других людей. В конце концов он получил совершенное, всеведущее знание этого мира и мира за его пределами.

В буддизме это состояние, которое Будда не мог выразить словами, называется нирвана . Это слово на санскрите означает «гасить». В данном случае это означает погасить невежество, ненависть и земные страдания.Этот термин наиболее тесно связан с буддизмом, хотя он применяется к аналогичному понятию в индуизме (как мы увидим позже).

Достигнув нирваны, вы можете избежать сансары , цикла реинкарнаций , характерного как для индуизма, так и для буддизма. В каждой жизни душа наказывается или вознаграждается в зависимости от ее прошлых действий, или кармы , из текущей жизни, а также из предыдущих жизней (которые также включают в себя жизни животных). Важно отметить, что закон кармы не связан с суждением бога о поведении человека; это ближе к закону движения Ньютона — каждое действие имеет равное и противоположное противодействие.Это происходит автоматически, само собой.

Когда вы достигаете нирваны, вы перестаете накапливать плохую карму, потому что превзошли ее. Вы проводите остаток своей жизни, а иногда и будущие жизни, «отрабатывая» плохую карму, которую вы уже накопили.

Как только вы полностью вырветесь из кармического цикла, вы достигнете паринирваны — окончательной нирваны — в загробной жизни. Как и в случае с индуистской нирваной, души, достигшие паринирваны, свободны от цикла реинкарнаций. Будда никогда не уточнял, что такое паринирвана.В буддийской мысли это находится за пределами нормального человеческого понимания.

В следующем разделе мы узнаем, что предписал Будда для достижения нирваны на земле и паринирваны в загробной жизни.

Значение слова «нирвана» различается у буддистов

Q :Спасибо за статью о буддизме. У нас возникает вопрос: является ли нирвана просто благословенным состоянием, которым можно наслаждаться здесь, на Земле, или же она считается благословенным состоянием в вечном обиталище, подобно нашему новозаветному учению о небесах? Арчи и Луиза, Деревня A :На санскрите слово «нирвана» означает задувание, как и задувание свечи.Нирвана относится к угасанию свечи страдания. Одна из четырех благородных истин буддизма гласит, что жизнь — это страдание, и цель религиозного человека — удалить себя из цикла реинкарнаций, чтобы страдания прекратились. Когда человек вырывается из этого цикла, он достигает нирваны. В некоторых формах древнего индуизма, откуда произошло это слово, нирвана рассматривалась как союз человека со вселенной, поэтому нирвана была не просто состоянием, которым можно наслаждаться на Земле.Это было предельное существование, которым можно было наслаждаться до тех пор, пока вселенная не перестала существовать. Это было не одно место, а каждое место, поскольку вселенная повсюду. Однако для буддизма нирвана несколько иная. Во всех формах буддизма цель состоит в том, чтобы упразднить личность, «я», поэтому древняя индуистская вера в союз между личностью и вселенной не принимается. В буддизме Тхеравады нирвана состоит из двух частей. В первой части человек становится просветленным, как просветился Будда, когда ему было 35 лет.Просветленный человек в это время гасит пламя жадности и ненависти и больше не живет в состоянии заблуждения относительно вселенной. Это благословенное состояние, которым можно наслаждаться на Земле при жизни человека. Вторая часть нирваны — иногда называемая паринирваной — наступает после смерти просветленного человека и является конечной целью. Это концепция, которую людям труднее всего понять. Индивидуальное «я» больше не существует; тем не менее, человек не становится ничем. Нирвана в этой форме не означает место, как некоторые христиане видят небо, потому что «место» не имеет значения.Буддист Тхеравады говорит, что эту нирвану просто невозможно описать. Для буддиста Махаяны цель в отношении нирваны иная. Опять же, нирвана — это состояние просветления, которым можно наслаждаться на Земле, но у просветленного человека другая цель. Вместо того чтобы искать паринирвану, просветленный буддист Махаяны становится «бодхисаттвой», произносится как боде-ди-сат-вух. Бодхисаттва — это человек, который помогает другим людям обрести просветление. Нирвана, переживаемая бодхисаттвой, — это благословенное состояние, которым наслаждаются на Земле.Никакая окончательная нирвана после смерти не рассматривается. Что придет, то придет, что это такое, неизвестно, и просветленный человек автоматически осознает все, что может предложить загробная жизнь, с точки зрения Махаяны. Главное после земного просветления — помочь другим понять. Таким образом, буддизм Махаяны полностью отличается от своего собрата Тхеравады. В буддизме Тхеравады никто не может помочь другому человеку обрести просветление. В традиции Махаяны конечной целью является помощь всему миру в достижении просветления.Эндрю Тевингтон, выпускник Теологической семинарии Филлипса в Талсе, является помощником пастора Объединенной методистской церкви Слуги в Оклахома-Сити. Его колонка выходит два раза в месяц в разделе «Религия». Чтобы связаться с ним, напишите по электронной почте [email protected] Пожалуйста, укажите свое имя и город.

NewsOK отключил комментарии к этой статье.

Понимание «Нирваны» в буддизме Тхеравады и Махаяны: в поддержку взглядов Нагарджуны на Махаяну

Путь к нирване и ее значение были центральными вопросами для многих теоретиков буддийской традиции.В этой статье я опишу путь и состояние Нирваны с точки зрения буддизма Тхеравады и Махаяны. Делая это, я надеюсь показать, что взгляд буддизма Махаяны на Нирвану или альтруистическое сострадание, являющееся результатом духовной безупречности человека в этой жизни, превосходит убеждение Тхеравады в том, что, как только человек достигает Нирваны, ни одна грань человеческого состояния больше не может его фазировать. . Наконец, опираясь на труды Нагарджуны, я утверждаю, что его махаянское понимание нирваны больше соответствует учению Будды, чем учению школы Тхеравады.

Фото: Ян Кромер ND-2

По мнению буддистов Тхеравады, можно достичь безмятежности Нирваны, или освобождения от мучительных последствий желания, посвятив себя отказу от отвлекающих факторов жизни. Для этого Будда рекомендует дисциплинировать свой ум и тело.

Это потому, что результаты практики самодисциплины могут помочь победить себя и познать вечное блаженство и удовлетворение, которые являются характеристиками состояния Нирваны.Чтобы подавить различные формы желаний и страдания, которые они вызывают, следует соблюдать умеренность во всем, что они делают. Как наставляет Будда, тот, кто воздержан и не наслаждается излишествами, ближе к Нирване, потому что, не будучи чрезмерно привязанным к миру, он обретает подлинное понимание его основной природы.

Как наставляет Будда, тот, кто воздержан и не наслаждается излишествами, ближе к Нирване, потому что, не будучи чрезмерно привязанным к миру, он обретает подлинное понимание его лежащей в основе природы.

С этой лежащей в основе природой, присущим всему существующему страданию из-за непрекращающихся желаний всех живых существ следует бороться с помощью внутренней решимости. Внутренняя сила не только приближает человека к Нирване — высшей достижимой духовной цели — но также может помочь человеку осознать свое внутреннее существо в этом процессе. Ценность этого самосознания заключается в его использовании в качестве незаменимого инструмента, помогающего не сбиваться с пути к Нирване, поскольку сила самопознания может удержать человека от падения в глубины ненависти или невежества.Кроме того, для Будды развитый ум ценен, потому что он отмечен отсутствием замешательства, что позволяет легче сосредоточиться на отстранении от своих мирских желаний.

Точно так же тот, кто воздерживается от чрезмерной погони за телесными удовольствиями, может достичь прекращения желаний, или Нирваны, потому что хорошо дисциплинированное тело не только позволяет с большей легкостью стремиться к Нирване, но и приучает вести себя так, чтобы против собственных страданий. Другими словами, Будда, рекомендовавший воздерживаться от сквернословия, слишком большого количества еды или питья, гнева и других телесных крайностей, может быть понят как поддерживающий идею о том, что посредством самосовершенствования можно постоянно ослаблять хватку своих тел. страсти держат их и, в свою очередь, достигают Нирваны.

В буддизме Тхеравады нирвана является следствием посвящения человека угасанию желаний. Следовательно, Нирвана — это не только состояние освобождения от желаний, но и свобода от связанных с ними страданий. Для буддистов Тхеравады самопознание — это проверенный и верный путь к этому невыразимому состоянию бытия, и, понимая, что все вещи эфемерны и постоянно меняются, можно начать по-своему понимать, как они могут культивировать Нирвану внутри себя. .Это потому, что когда кто-то осознает, что их существование — всего лишь мгновение по сравнению со всем временем, он может начать принимать более смиренный характер, который сродни настроению ума, необходимому для достижения Нирваны.

В буддизме Тхеравады Нирвана — это не только состояние освобождения от желаний, но и свобода от страданий, которые с ними связаны.

Следовательно, неотъемлемая нестабильность жизни может дать человеку понимание того, как ему следует жить, что может прийти благодаря практике непривязанности к миру, чтобы избежать его порочного круга страданий.Кроме того, буддисты тхеравады склонны верить, что нирвану, являющуюся растворением всех качеств, которыми человек обладает в этой жизни, легче достичь после смерти или после нее. Это важно отметить, потому что это может привести к выводу, что прекращение их существования или смерть могут быть для них самым верным способом избежать этого мира постоянной боли. Тем не менее, в то же время буддисты Тхеравады верят, что путь к Нирване существует здесь и сейчас, и они, кажется, поддерживают идею о том, что он достижим посредством усердного применения Восьмеричного Пути или восьми буддийских добродетелей, которые должны культивировать, чтобы можно было жить в довольстве.

Буддисты тхеравады подчеркивают, что нирвана означает быть в контакте со своим состоянием и состоянием мира, но в то же время им следует воздерживаться от отождествления с тяжелым положением ни того, ни другого. Это происходит из-за прозрений, которые человек может получить во время своего путешествия к Нирване, что может впоследствии помочь им понять, что разум и тело находятся в постоянном движении, и, следовательно, никто не может по-настоящему претендовать на то, чтобы быть статичным или фиксированным существом. Наконец, поскольку считается, что всему сущему присуща неустойчивость, следует практиковать беспристрастное наблюдение за жизнью, потому что с таким отношением можно, в свою очередь, прийти к состоянию бытия, не отмеченному нечистыми последствиями этот мир, или Нирвана.

С другой стороны, традиция буддийской мысли Махаяны полагает, что те, кто искренне стремится к освобождению и духовному пробуждению, могут следовать по пути к Нирване с большей легкостью, чем те, кто предпочитает оставаться в неведении. Искренне желая обрести более глубокую связь со всем сущим, человек может более адекватно игнорировать свои желания и, в свою очередь, освободить место для развития истинного чувства сострадания ко всем существам.

Чтобы достичь нирваны, буддисты Махаяны верят, что человек должен подражать жизни Будды и, в свою очередь, пытаться стать бодхисаттвой , или тем, кто находится в процессе достижения просветления, как это делал Будда при жизни.Это важно, потому что, веря, что можно достичь того же уровня осознания, что и Будда, при жизни, буддисты Махаяны явно отличаются от школы Тхеравады в своей вере в то, что нирвану легче достичь после смерти или после нее. Следовательно, можно сделать вывод, что для буддистов Махаяны преданность является центральным принципом и практикой, которую можно использовать для достижения нирваны здесь и сейчас. Кроме того, если человек бескорыстен, самодостаточен и свободен от оков жизни, буддисты махаяны верят, что путь к нирване постепенно становится легче.

Буддисты Махаяны верят, что Нирвана заключается в подражании жизни Будды. По мере того, как человек полностью реализует идеалы самоотверженности, самодостаточности и непривязанности, постепенно становится легче идти по пути к Нирване здесь и сейчас.

Я полагаю, что это связано с воззрением Махаяны на то, что Нирвана является всеобъемлющей областью, в которой обитают все существа, и поэтому, будучи самодостаточным, но бескорыстным, а также непривязанным, но альтруистичным, человек действительно имитирует тотальность. всего, что составляет Нирвану, или следуя тому, что называется Срединным Путем.Для буддистов Махаяны Срединный путь — это вера в то, что все вещи взаимозависимы, и поэтому нужно быть умеренным во всем, что они делают.

Тем не менее, это нельзя приравнять к вере Тхеравады в усердную практику воздержания. В то время как школа Тхеравады поддерживает практику воздержания, чтобы человек мог отрешиться от мира, традиция Махаяны считает, что умеренность имитирует беспристрастную природу Будды или выдающегося человека, достигшего нирваны, что, в свою очередь, может помочь другим достичь духовного освобождения. .Для буддистов Махаяны Нирвана — это не только состояние духовной безупречности, но и реальность, частью которой являются все разумные существа.

Кроме того, для буддистов Махаяны Нирвана — это состояние духовного совершенства, в котором человек осознаёт, что нет ничего вне Нирваны, и что это высшая степень реальности, в которую можно войти. В отличие от буддистов тхеравады, школа махаяны подчеркивает, что помимо того, что нирвана является отсутствием страдания, она также является осознанием того, что все разумные существа взаимосвязаны, и ничто из существующего не защищено от природных процессов.Другими словами, находясь в пределах естественного порядка, люди, как и любые другие разумные существа, будут испытывать боль, и те, кто достиг Нирваны, осознают, что страдание так же естественно, как и любой другой аспект жизни.

В отличие от концепции духовного освобождения тхеравады, школа махаяны считает, что нирвана не может реально существовать, пока все не достигнут ее.

Следовательно, буддисты Махаяны верят, что это может привести к разочарованию в нирване, что проблематично, поскольку чувство неудовлетворенности противоречит этому состоянию удовлетворенности.Следовательно, этот парадокс заставляет махаяну, в отличие от своих собратьев из тхеравады, рекомендовать тем, кто находится в нирване, помогать тем, кто еще не достиг ее. Это потому, что, помогая другим достичь Нирваны, человек, подобно Будде, уменьшает страдания и, в свою очередь, помогает всем людям стать частью этого невыразимого состояния блаженства.

Традиция Махаяны считает, что Нирвана — это прекращение веры человека в то, что он является отличной и уникальной личностью, что может усилить его беспокойство о человечестве в целом из-за того, что он преодолел иллюзии разделения и двойственности.Наконец, в отличие от концепции духовного освобождения тхеравады, махаяна считает, что нирвана не может реально существовать, пока все не достигнут ее.

Буддийский философ Нагарджуна считал, что нирвана находится за пределами логики. По его мнению, ближе всего к описанию этого уровня реальности можно подойти к пониманию того, что он происходит ни из существования, ни из небытия. Он считает, что Нирвана, не имея происхождения, не может произойти, и из этого следует, что, будучи за пределами существования или несуществования, Нирвана является конечной реальностью.

Следовательно, являясь исключением из взаимодействия между бытием и небытием, Нагарджуна вынужден заключить, что Нирвана — это всеобъемлющая тотальность реальности, в которой обитают все разумные существа. С этой точки зрения само понятие нирваны может ввести в заблуждение, когда его преподают, потому что более точное значение нирваны, согласно срединному пути, состоит в том, что это состояние спокойной незаинтересованности или блаженной пустоты, а не то, что является результатом только религиозные акты. Вместо этого он считает, что нирвана достигается, если перестать желать ее, потому что, поступая так, можно еще больше отпустить то, кто они есть, чтобы созреть до состояния, которое представляет собой баланс между тем, что существует, и тем, чего нет.

Кроме того, Нагарджуна утверждает, что, поскольку на самом деле нет определения, адекватного описанию Нирваны, следует отбросить его из мыслей, чтобы оно не стало источником досады. Следовательно, хотя это раздражение может привести к отклонению от созревания в Нирване, можно также подавить это разочарование, подражая пустоте. Отсюда можно сделать вывод, что для Нагарджуны, хотя Нирвану и не следует искать, ее, тем не менее, можно достичь, подражая характерному для нее покою.Наконец, сосредоточив внимание на балансе, можно сделать вывод, что учения Нагарджуны больше соответствуют буддийской традиции Махаяны, чем традиции школы Тхеравады.

Я считаю, что махаянский взгляд Нагарджуны на духовное освобождение больше соответствует учению Будды, чем понимание Нирваны школой тхеравады. Я делаю это утверждение, потому что, как и махаяна, Нагарджуна верит, что нирвана — это состояние реализации, в котором человек неописуемо знает, что он находится и всегда был в единстве со всеобъемлющей вселенной, или нирваной, что похоже на утверждение Будды о том, что Вселенная всеобъемлюща, и что, поразмыслив, можно осознать, что они уже в Нирване.Это контрастирует с тем, что тхеравады сосредоточены на непривязанности к миру ради самого себя, чтобы превзойти условия, наложенные на них этой жизнью желаний, как на способе достижения нирваны.

В результате можно сделать вывод, что, по мнению буддистов Тхеравады, следует попытаться избежать болезненных затруднений в этой жизни только посредством самоотречения, с которым, как я полагаю, Будда, Нагарджуна и Традиция Махаяны не отождествлялись. В конечном счете, Нирвана способствует желанию, а поскольку желание происходит из Нирваны, в нем есть что-то хорошее, поскольку оно может помочь усвоить ценные жизненные уроки.Нагарджуну, утверждающего, что Вселенная динамична и не подчиняется законам возникновения или уничтожения, можно с полным правом понимать как поддерживающего аналогичное утверждение, сделанное Буддой в Притче о горчичном зерне . Это связано с тем, что для Будды вселенная или нирвана не полностью обладает бытием или небытием, и из-за этого все вещи непостоянны, что должно побуждать человека следовать срединным путем между крайностями участия и непривязанности к мир.

Мало того, что это утверждение повлияло на Школу Махаяны и Нагарджуну, оно также явно отличается от сосредоточения Тхеравады на эгоцентричном аскетизме как на самом верном пути к Нирване. Согласно Будде, нужно признать, что Нирвана временами является болезненным состоянием, частью которого являются все люди, и что, помогая другим из места подлинного сострадания, можно, в свою очередь, помочь им осознать предсуществующее состояние Нирваны. . Это похоже на убеждение Нагарджуны в том, что сострадание является частью практики Срединного пути, потому что оно является средством помочь тем, кто еще не осознал нирвану, осознать новый уровень сознания, а также подражать его сущности пустоты.Наконец, это также расходится с верой Тхеравады в то, что нужно достичь нирваны вместо того, чтобы врастать в нее как состояние бытия.


Бертт, Э.А. изд., Учения Сострадательного Будды (Нью-Йорк: Mentor Books., 1955). 11-241


  1. Э.А. Burtt ed., Учения Сострадательного Будды (Нью-Йорк: Mentor Books., 1955). 111 и 161
  2. Там же. 50
  3. Там же. 52
  4. Там же.52 и 58
  5. Там же. 53
  6. Там же. 55
  7. Там же. 55 и 57-58
  8. Там же. 62
  9. Там же. 55
  10. Там же. 64-65
  11. Там же. 85
  12. Там же.
  13. Там же. 86
  14. Там же. 86-87
  15. Там же. 111-112
  16. Там же.
  17. Там же. 112
  18. Там же. 113
  19. Там же. 84 и 134
  20. Там же. 134
  21. Там же.128-130
  22. Там же. 111-112
  23. Там же. 128-130
  24. Там же. 123
  25. Там же.
  26. Там же. 161
  27. Там же. 161-162
  28. Там же. 162
  29. Там же.
  30. Там же.
  31. Там же.
  32. Там же.
  33. Там же. 172
  34. Там же.
  35. Там же
  36. Там же.
  37. Там же. 175
  38. Там же. 199
  39. Там же.199-200
  40. Там же. 47 и 197
  41. Там же. 43 и 172
  42. Там же. 43
  43. Там же. 43 и 126

Путь к нирване, буддийская резьба XVIII века

Вершина из 31 уровня существования, как видно из космографии. Фото: Джон Хесслер. Отдел географии и карт.

Это гостевой пост Джона Хесслера, специалиста отдела географии и карт библиотеки, посвященный вычислительной географии и геоинформатике.Он также является хранителем коллекции Джея И. Кислака в библиотеке.

Недавно Отдел географии и карт библиотеки приобрел редкое изображение XVIII века, изображающее буддийскую космографию тхеравады, созданную в Мьянме (ранее известной как Бирма).

Панель высотой более 9 футов, когда ее три части полностью собраны, показывает множество уровней, которые являются местами временного отдыха для живых существ, направляющихся к конечной цели — нирване. На резьбе показаны уровни, на которые переселяются духовные сущности — люди, животные или боги.Он изображает эти промежуточные станции как плавучие дворцы. Даются их имена, география космоса и жизнь существ, временно обитающих в каждом из них.

Учения Гуатамского Будды, из которых в конечном счете происходят гравюры на доске, можно найти в серии сочинений, известных как Палийский канон. Это самые ранние письменные записи буддийских писаний, которые ранее передавались в устной традиции. Этот большой массив текстов, написанных на древнеиндийском языке пали, разделен на дискурсы разной длины.Он рассматривает метафизику, психологию и космологию буддийского пути к просветлению через медитацию.

«В небе нет различия между востоком и западом; люди создают различия в своем уме, а затем верят, что они истинны», — это одно из метафизических высказываний Будды.

Информация, найденная на гравюре в коллекциях Библиотеки, получена не из одного источника, а из множества текстов в так называемой «Сутта-питаке» или «Рассуждении о корзине».Большая часть информации, нанесенной на панель, восходит к «Маджхима-никае, Ангуттара-никае, Самьютта-никае», которые представляют собой беседы Будды средней длины, числовые и связанные с ними беседы соответственно.

Недавно перевел панель. Он описывает как графически, как храмы, так и письменно, 31 уровень существования. Он начинается в верхней части панели словами «ни-восприятие-ни-не-восприятие».

Это царство бесформенных существ, лишенных физической или материальной структуры и лишенных восприятия.Гравюра продолжается вниз через различные уровни «Арупалоки» (мира неформы), через «Рупалоку» (мир формы) в «Камалоку» (мир желаний) и, наконец, достигает «Мануссы» (уровня человека). . Ниже мы находим уровни, занятые животными, и огненные ады, нежелательные места для возрождения и реинкарнации.

В центре панели высечены храмы, обозначающие каждый из уровней, поднимающихся от подножия горы Меру, или священной горы.

Дворец у подножия горы Меру. Фото: Джон Хесслер. Отдел географии и карт.

Здесь гравюра становится картографической.

Миф о горе Меру является общим почти для всех древнеиндийских религий и является частью основ индуистской, джайнской и буддийской космологии. Согласно всем трем, он находится в центре вселенной . В индуизме это царство богов.

В этой части панели мы видим различные горные хребты, окружающие гору Меру.Эти семь «золотых» диапазонов известны как «Саттапарибханда». Их разделяют бескрайние океаны.

Отступая от центра панели в обоих направлениях, они простираются на большие высоты и расстояния:

Югандхара                    40 000 йоджан в высоту и толщину

Исадхара                         20 000 йоджан в высоту и толщину

Каравика                          10 000 йоджан высотой и толщиной

Судассана                       5000 йоджан в высоту и толщину

Nemindhara               2500 йоджан высотой и толщиной

Винатака                         1250 йоджан в высоту и толщину

Ассканна                        625 йоджан высокая и толстая

«Йоджана» — древняя индийская шкала измерения.Это равно расстоянию, которое корова, запряженная в телегу, может пройти за один день, хотя никто не знает, как далеко это на самом деле. Масштабы этих расстояний не земные, а космические. Расстояние от центра горы Меру (которая имеет ширину 80 000 йоджан) до края карты составляет примерно 795 300 миль.

Четыре континента буддийской географии, включая землю, «Джумбудвипа», находятся в великом океане, который лежит далеко за пределами карты.

Буддизм Тхеравады — старейшая и единственная сохранившаяся форма, происходящая непосредственно от древней школы Хинаяба.Слово тхеравада как на пали, так и на санскрите означает « школа старейшин». » Он был основан на Шри-Ланке в третьем веке до нашей эры индийским императором Ашокой. Согласно книге Ричарда Саломона «Индийская эпиграфика», указы Ашоки сохранились как одни из старейших письменных надписей, относящихся к буддизму, вырезанных на валунах, колоннах и стенах пещер, написанных древним письмом брахми.

About the Author

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Related Posts