Образ человека что такое: Образ человека в видеоиграх

Образ человека в видеоиграх

13 Августа 2021

Советы

Санкция в размере 10 млн долларов и запрет на показ игры в сторах или блокирование сайта в случае с сетевой игрой – такие последствия могут ожидать разработчиков в сфере GamDev, неправомерно использующих образ человека в видеоиграх

10 млн за узнаваемую внешность персонажа игры?

Видеоигры быстро приобрели огромную популярность по всему миру, став символом цифровой эпохи у молодого поколения. Но развитие индустрии GamDev породило проблему неправомерного использования образа человека в игровой вселенной.

Недавно известный футболист Златан Ибрагимович выразил недовольство по поводу использования его внешности компанией Electronic Arts в FIFA. Многие футболисты поддержали Златана¹.

Житель Минеаполиса (США) Эрик Льюис обнаружил в игре «The Sims 4» персонажа, который был внешне схож с ним и даже имел аналогичное имя. Но Эрик не стал направлять претензии создателям его гейм-двойника

2.

Некоторое время назад в Сети появилась информация, что внешность Селены Гомез была использована в мобильной игре «Clothes Forever – Styling Game» для дизайна одного из персонажей. Только вот разработчики игры голливудскую знаменитость о заимствовании ее внешности не предупредили. Узнав об игре, Селена подала 10-миллионный иск против игровой компании. В основе иска лежало утверждение о необходимости брать согласие у «правообладателя» образа на его использование в коммерческих целях и для извлечения прибыли. Размер требования – 10 млн долларов – был определен исходя из размера прибыли, которую выручила компания за время неправомерного использования образа селебрити.

Чтобы избежать подобных проблем, разработчикам игр нужно понимать, что значит «образ человека» и в каких случаях его использование будет считаться правомерным.

Что такое образ человека?

В настоящий момент отсутствует законодательное определение понятия «образ человека».

Гражданское законодательство РФ оперирует термином «изображение человека». Опустим научный диспут о дифференциации этих терминов и сконцентрируемся на том, что для нас важнее: под образом человека можно понимать целостное восприятие окружающими совокупности индивидуализирующих лицо черт. Причем нельзя сузить данное понятие лишь перечислением признаков внешности. Образ человека – это совокупность как внешних отличий, так и личностных (манера говорить, использование определенных фраз, стиль одежды), помогающих идентифицировать человека³.

Какие права человека может нарушить создатель персонажа?

Российское законодательство не знает права на образ человека (как, например, законодательство США), но дает инструменты защиты образа⁴. Может показаться, что, раз речь о видеоиграх, искать эти инструменты надо в нормах, посвященных интеллектуальной собственности, но все не так просто. В Гражданском кодексе РФ есть ст. 152.1 «Охрана изображения гражданина».

То есть можно говорить о праве на изображение.

Что такое «изображение гражданина» – ст. 152.1 ГК РФ не объясняет, но дает примеры: фотографии, видеозаписи и произведения изобразительного искусства. Формулировка закона не позволяет сделать вывод о закрытом перечне примеров, поэтому изображение гражданина в видеоиграх также можно сюда отнести.

В ст. 152.1 ГК РФ закреплено, что обнародование и использование изображения гражданина возможно только с его согласия, в случае его смерти – с согласия детей, пережившего супруга, а при их отсутствии – с согласия родителей. Обнародование означает действия, которые впервые делают изображение доступным для всеобщего сведения путем его опубликования, публичного показа или любым другим способом, включая размещение его в Интернете. Причем обнародование и, как следствие, общедоступность изображения не дают право иным лицам на свободное использование его без согласия (хотя есть исключения, о которых будет сказано ниже)

5.

Мнение о природе согласия на обнародование и использование изображения гражданина высказал Верховный Суд РФ: согласие представляет собой сделку по смыслу ст. 153 ГК РФ. Это влечет правовые последствия – к примеру, форма такого согласия определяется общими правилами Гражданского кодекса о форме сделки. Отсюда следует вывод, что согласие на обнародование и использование изображения можно дать в письменной, устной форме или путем совершения конклюдентных действий, например позирования (ст. 158 ГК РФ), если иное не установлено законом (так, использование изображения гражданина в агитационных материалах кандидата, избирательного объединения возможно лишь с письменного согласия гражданина в соответствии с п. 9 ст. 48 Федерального закона от 12 июня 2002 г. № 67-ФЗ «Об основных гарантиях избирательных прав и права на участие в референдуме граждан Российской Федерации»).

В согласие можно включить условия, которые определят порядок и пределы обнародования и использования изображения гражданина. Это могут быть условия о сроке, на который дается согласие, и способе использования изображения. Так, можно попросить, чтобы персонаж, который создан на основе изображения, был по сюжету видеоигры добрым.

Человек, дающий согласие, может его отозвать в любое время. Однако ст. 15 ГК РФ обязывает возместить убытки по требованию лица, которому было дано право использовать изображение.

Есть также важный процессуальный момент. Учитывая положения ст. 56 Гражданского процессуального кодекса РФ, при обращении в суд факт обнародования и использования изображения подлежит доказыванию гражданином, изображение которого используется. А факт правомерности обнародования и использования изображения подлежит доказыванию лицом, которое эти действия осуществило.

Можно ли использовать изображение человека без его согласия?

Согласие – необходимое условие для использования изображения гражданина. Но оно не всегда обязательно. Случаи, когда согласие не требуется, перечислены в ст. 152.1 ГК РФ.

1. Случай первый: использование изображения осуществляется в государственных, общественных или иных публичных интересах.

Что такое публичный интерес? Верховный Суд привел несколько примеров. О публичном интересе можно говорить, когда гражданин – публичная фигура (занимает государственную или муниципальную должность, играет существенную роль в общественной жизни в сфере политики, экономики, искусства, спорта или иной области), а обнародование и использование изображения осуществляются в связи с политической или общественной дискуссией, либо интерес к данному лицу является общественно значимым.

Однако если при указанных выше условиях единственной целью обнародования и использования изображения человека является удовлетворение обывательского интереса к его частной жизни или извлечение прибыли, то согласие необходимо. Это разработчикам игр следует иметь в виду.

2. Случай второй: изображение гражданина получено при съемке, которая проводится в местах, открытых для свободного посещения, или на публичных мероприятиях (собраниях, съездах, конференциях, концертах, представлениях, спортивных соревнованиях и подобных мероприятиях), за исключением случаев, когда такое изображение является основным объектом использования.

Например, на трибуне стадиона сидит человек. Если вы фотографируете матч и в кадр попадает этот человек, то его изображение использовать можно, так как он не основной объект съемки. Но если сделать фотографию, переместив акцент с игры на человека, то его согласие будет необходимым условием для использования изображения.

3. Случай третий: гражданин позировал за плату.

Верховный Суд обратил внимание, что согласие на обнародование и использование изображения не требуется в случае смерти гражданина и отсутствия перечисленных в законе лиц – его супруга, детей и родителей.

Как не нарушить авторские права?

Спор, предметом которого является неправомерное использование изображения гражданина, может быть связан и с нормами части IV Гражданского кодекса РФ. Речь пойдет об интеллектуальной собственности.

Допустим, разработчик создал в игре персонажа, похожего на человека, которого он увидел на одной из работ на фотовыставке.

Казалось бы, должен работать механизм ст. 152.1 ГК РФ. Но тут есть нюанс, который заключается в источнике вдохновения разработчика. В описанных выше случаях он срисовывал персонажа с человека, а тут это происходит опосредованно, через фотографию. Фотограф и модель, положим, договорились и сделали все в рамках ст. 152.1 ГК РФ. На выходе получилось фотографическое произведение, которое является объектом авторских прав. Значит, наш разработчик должен был получить разрешение на использование этого объекта у правообладателя (вероятно, это будет фотограф).

Таким образом, при использовании изображения человека возможны нарушения как по ст. 152.1 ГК РФ, так и по нормам части IV Гражданского кодекса. Разграничить эти ситуации можно, ответив на вопрос: есть ли в данном случае объект авторских прав?

Как разработчику игры правомерно использовать образ человека?

Чтобы не нарушить требования ст. 152.1 ГК РФ, следует принять следующие меры.

• Получите согласие на использование изображения у человека, а в случае его смерти – у супруга, детей или родителей.
• Получите изображение таким образом, чтобы согласие не требовалось: при съемке в месте, открытом для свободного посещения, или на публичном мероприятии; при позировании человека за плату.
• В случае смерти человека и отсутствия у него супруга, детей и родителей согласие для обнародования и использования его изображения не требуется. Это актуально для изображений исторических личностей. Но следует помнить, что в данном случае возможно нарушение авторского права, если вы срисовали персонажа с картины или фотографии.

Чтобы не нарушить нормы части IV Гражданского кодекса, следует придерживаться одной из моделей поведения:

• используйте образ с разрешения правообладателя;
• используйте персонажа, который находится в свободном обороте. Да, и такое бывает, ведь существует «открытый код»;
• используйте несуществующие образы. Создание такого персонажа избавит вас от юридических сложностей, связанных с претензиями реальных людей. Только после создания персонажа не забудьте позаботиться о его правовой охране, закрепив за собой права на него.

---

¹ Степорук Н. Триста футболистов хотят отсудить у ЕА миллиарды долларов за использование своей внешности в FIFA: [Электронный ресурс] // 3DNews – Daily Digital Digest. URL: https://3dnews.ru/1026473/trista-futbolistov-hotyat-otsudit-u-ea-milliardi-dollarov-za-ispolzovanie-svoey-vneshnosti-v-fifa.

² Семенов А. Главные юридические конфликты в игровой индустрии (отчет за май – декабрь 2020 г.): [Электронный ресурс] // WN Media Group. URL: https://app2top.ru/pravo/glavny-e-yuridicheskie-konflikty-v-igrovoj-industrii-otchet-za-maj-dekabr-2020-179213.html.

³ Гринь Е.С. Виртуальный образ как объект правовой охраны // Актуальные проблемы российского права. 2020. № 6 (115). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/virtualnyy-obraz-kak-obekt-pravovoy-ohrany.

⁴ Куприянов А. Образ знаменитости в игре – что такое «право на образ»: [Электронный ресурс] // DTF. URL: https://dtf.ru/gamedev/618386-obraz-znamenitosti-v-igre-chto-takoe-pravo-na-obraz.

⁵ Постановление Пленума Верховного Суда РФ от 23 июня 2015 г. № 25 «О применении судами некоторых положений раздела I части первой Гражданского кодекса Российской Федерации».

Культура — образ человека

           Смысл — главный элемент мира человеческого бытия. Сущее культурного мира всегда осмыслено. Это проявляется в том, что любой материал в мире культуры представляет не свое сущее, а отсылает к иному. Эта постоянная трансценденция и порождает смысл. Обычная ткань становится необычным знамéнием — знаменем. Обычный мрамор — необычной статуей. Это знает наука, но это и становится для нее камнем преткновения. Ибо в культурном мире сущее перестает быть этим сущим, постоянно отсылая к другому сущему, которое также есть только постольку, поскольку отсылает от себя. Этот человек за столом — не просто человек «имя рек», а государство, ибо через него говорит закон, но государство совсем не этот человек, а что-то иное, и т. д. Иное, не это — вот способ бытия сущего в культурном мире. Сущее в культуре разделяет свое существование и бытие, причем, если сущее всегда есть, наличествует, то его бытие постоянно возникает из небытия, постоянно относит себя к небытию. Бытие культурного мира основывается на нетствовании, на небытии, оно «подвешено» на небытии. Поэтому такой мир, который не может быть отделен от небытия приобретает характеристики совершенно отличные от характеристик мира природы.

          Посмотрим на эти различия.

          Во-первых, несмотря на то, что размер, или, если так можно выразиться, «объем» этих миров уменьшается, начиная от неорганического мира, но зато возрастает разнообразие этих миров, если рассматривать их в той же последовательности. Разнообразие неорганической природы принципиально ограничено. 

Разнообразие элементов живой природы неизмеримо больше, чем в неживой, но и здесь есть граница разнообразия, поставленная законом борьбы за существование. Разнообразие же социокультурных феноменов безгранично, трудно себе представить, во всяком случае, современная наука не знает такого закона или принципа внутри исторической действительности, который ставил бы предел развития мысли. Мысль не знает предела внутри себя.

          Во-вторых, каждый из трех миров особым образом относится к пространству. Явления неорганического мира «привязаны» к пространству (его точке или траектории), не случайно Рене Декарт считал главной чертой телесной субстанции протяженность, называя ее res extensa. Организмы живой природа свободны по отношению к определенной точке пространства и траектории, они могут их достаточно произвольно менять, но они связаны со средой, с ареалом обитания, определенной экологической нишей. Для социальных явлений физическое пространство факультативно, оно не конституирует существование и жизнь общества.

Жизнь социальных групп или общественных институтов уже не привязана к определенному месту, организуя свое социальное пространство, которое, как правило, иерархически организовано (высшие и низшие классы, левые и правые политические течения, центры политические, культурные, духовные и т.п.). Пространство смыслов и ценностей культуры вообще не привязано к какому-либо месту.

          В-третьих, у каждого мира действительности существуют свои отношения и со временем. 

Для социокультурного мира время становится не только значимым, но и желанным, ценным. Сам смысл ценностности возникает как постижение внутренней связи человеческого существования со временем: в простейшем случае это выражается в том, что стоимость (цена) товара определяется количеством времени, затраченным на его производство, а в более сложном проявлении — в мечте о бессмертии, которая в каждой культуре возникает и которая сопровождает каждую культуру. 

          В-четвертых, основные области действительности отличаются друг от друга ролью активного начала в их бытии. В социокультурном мире индивид превращается в индивидуальность — в индивидуальность личности, индивидуальность исторического события или индивидуальность произведения культуры. С появлением индивидуальности в социокультурном мире рождаются особые отношения. Так как индивидуальности в силу своей уникальности самодостаточны и не могут быть отождествлены между собою, то их сравнение друг с другом требует особой «шкалы» сравнения — «шкалы» идеала, Абсолюта. Индивидуальности соотносятся через идеал и долженствование, поэтому значимый мир социальной и культурной жизни выстраивает иерархический порядок.

          Наконец, в-пятых, следует отметить еще одно важное отличие трех миров объективной действительности — отношение между условиями существования и сущим. Материальное тело (вещь) полностью подчинена условиям своего существования, оно есть эти условия, которые и определяют его необходимость, что выражается самой формулой закона: «Если А, то В». Индивид рода порождается определенными условиями и ищет их, отношение условий существования и сущего превращается во взаимосвязь организма и среды. Индивидуальность в социокультурном мире, и, прежде всего, индивидуальность личности безусловна, свободна. Конечно, свобода индивидуальности не отрывается абсолютно от условий, но ее сущность, о чем у нас еще будет идти речь дальше, заключается в этой интенции. 

          Таким образом, выйдя из природного мира (трансцендируя природу), человек попадает в иной мир, мир с другими характеристиками, в мир культуры.

Человек как образ Божий

Центральное место в библейском учении о человечестве занимает утверждение из Бытия 1:27: «Бог сотворил человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его». В Бытии 1:26 записана воля Бога для рода человеческого: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему». И «образ», и «подобие» говорят о сходстве. Слово «изображение» (иврит, , целем ) имеет значение чего-то вырезанного или вырезанного. «По нашему подобию» делает то же самое, определяя человека как Бога, хотя и не божественного. Джон Кальвин поясняет, что «человек подобен ему и что в нем созерцается Божья слава, как в зеркале». ¹ Тот же самый язык используется в Бытие 5:3, когда у Адама есть сын: «он родил сына по своему подобию, по своему образу». Точно так же, как Сиф был похож на своего отца, Адам был похож на Бога.

Образ Божий в человеческой природе и взаимоотношениях

Когда мы спрашиваем, каким образом человек несет в себе образ Божий, исторический подход состоит в том, чтобы сослаться на очевидное превосходство человека над меньшими существами. Некоторые идентифицировали образ в том, что человек ходит прямо среди зверей. Проблема в том, что Бог не имеет тела, поскольку «Бог есть дух» (Иоанна 4:24). Имея в виду наши внутренние способности, еще один распространенный способ определить образ Бога — через аспекты человеческой природы, которые ставят нас явно выше животного мира. На протяжении многих лет писатели идентифицировали различные грани разума и души, которые обнаруживают божественное сходство. Августин предположил, что образ Божий пребывает в памяти, понимании и воле человека, стремясь таким образом отразить тринитарную личность Бога. ² Другие говорят о самосознании и личности человека, которые имеют более высокий порядок, чем животные. Кроме того, человек обладает чувством совести и осуществляет моральное принятие решений. Более того, человек единственный среди тварей поклоняется Богу с духовным сознанием, как заметил Соломон: Бог «вложил вечность в сердце человека» (Еккл. 3:11). Со способностью природы, отражающей божественный образ, приходит ответственность за выполнение нашей главной цели как Божьих творений: «прославлять Бога и наслаждаться Им вовеки». ³
После слов о том, что Бог сотворил человека по образу Своему, в Бытие 1:27 делается важное дополнение: «мужчину и женщину сотворил их». Это утверждение обосновывает фундаментальное равенство между мужчинами и женщинами, которые в равной степени несут образ Божий. Хотя Библия отмечает различия между мужчинами и женщинами и наделяет мужчин заветом главенства в семье и церкви, мы никогда не должны думать, что такое взаимодополняющее устройство является результатом неполноценности женщин перед Богом. Самое главное, мы отмечаем, что в то время как Бог создал других существ мужчинами и женщинами, Бытие 1 делает это замечание только о человечестве, указывая на то, что образ Божий следует рассматривать не только индивидуально, но и коллективно. Подобно тому, как сам Бог существует в любящем сообществе — Отец, Сын и Дух, испытывающие вечную и совершенную любовь, — человечество несет образ Божий в отношениях сообщества и любви.

Человек как наместник Бога

Прямым следствием того, что человек носит образ Божий, является царственное правление, к которому призвано человечество: «И да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом и по всей земле» (Быт. 1:26). Господство человека принимает форму наместничества, что означает, что человек пользуется властью другого, а именно Бога-Творца.

Как царственные слуги Бога люди должны править на земле в соответствии с Божьими нормами и целями. Винот Рамачандра пишет: «Все люди призваны представлять царствование Бога во всем диапазоне человеческой жизни на земле. И правление Бога — это не правление деспота, а любящее воспитание заботливого родителя». ⁴ Божьи цели для земли подразумевают заботу, которая распространяет Его благословение и мир, являясь призывом как к сохранению природы, так и к социальной справедливости, поддерживая справедливые принципы Его закона. Человек должен брать пример с Божьей благости и щедрости. Нося образ Божий и правя от имени Бога, человечество должно творить добро на земле.

Образ как общение с Богом

Самое главное, образ Божий в человеке включает в себя наше творение для идентичности в общении с нашим Творцом. Мы видим этот акцент, когда Новый Завет размышляет над Бытие 1:26-27. В Колоссянам 3:10 говорится о великом восстановлении, которое произошло в спасении христианина, поскольку новое «я» «обновляется в познании по образу своего создателя». Таким образом, Павел указывает, что познание Бога присуще человеческому творению по образу Божьему. Животные не знают Бога. Они не ищут и не поклоняются своему Создателю. Но человечество, говорит Павел, знает Бога, потому что Бог задумал творение, чтобы открыть себя носителям своего образа (Рим. 1:19).). Этот ключевой аспект нашей человечности объясняет восклицание Иисуса о том, что «сия есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога» (Ин. 17:3).

Библейская идея знания включает в себя больше, чем обладание информацией, но также общение и товарищество. Мы видим это в противопоставлении того, что Бог начал иметь дело с человечеством, а не с животными. В Бытии 1:22 Бог благословил рыб и птиц: «Бог благословил их, сказав: „Плодитесь и размножайтесь“». То же самое благословение даровано человечеству, но с принципиальной разницей. В Бытии 1:28 говорится: «И благословил их Бог. И сказал им Бог: «Плодитесь и размножайтесь». Разница видна в добавленных словах: «И сказал им Бог». Бог благословил рыбу и птицу, но Бог благословил человека посредством личного общения, предназначенного для поощрения отклика веры и любви.

Второй отрывок из Нового Завета добавляет к образу Бога идеи праведности и святости. Павел говорит в Ефесянам 4:24, что верующие «созданы по подобию Божию в истинной праведности и святости». Таким образом, в дополнение к познанию Бога образ Божий включает в себя правильное положение с Богом и святость перед Ним. Смысл этой праведности и святости, как и нашего познания Бога, — ради вечного общения в любви с нашим Творцом. Имея это в виду, Вестминстерское исповедание веры дает определение imago dei : «Бог… сотворил человека, мужчину и женщину, с разумными и бессмертными душами, наделенными знанием, праведностью и истинной святостью по Своему образу». ⁵

Бытие 2:7 рассказывает нам, как Бог создал Адама: «Господь Бог создал человека из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни». Бог сотворил человека лицом к лицу для заветных отношений товарищества, общения и любви. Это видно в конце Библии так же, как и в начале. Как наследники вместе с Иисусом Христом, христиане вступают в наследство, которое состоит из Божьего дара. В Откровении 21:3 говорится: «Он будет обитать с ними, и они будут Его народом, и Сам Бог будет с ними как их Бог». Откровение 22:4-5 идет дальше, используя образы, взятые прямо из Бытия 1: «Они увидят лицо его, и имя его будет на челах их… ибо Господь Бог будет им светом».

Это более полное определение человека по образу и подобию Бога имеет важные последствия для христианского мировоззрения. Один из главных вопросов, который может задать каждый: «Кто я?» Библия отвечает, что мы живые существа, созданные Богом, чтобы носить Его собственный образ. Печать Божья видна в нашей нравственной и духовной природе, в нашей общей любви внутри сообщества, в нашем владычестве от имени Бога и особенно в нашем призвании к общению с Богом в познании и праведности. Нет ничего, что могло бы даровать большее достоинство, наряду со смирением перед Богом — вместе с более высоким чувством призвания и привилегии — чем осознание того, что мы — создания, созданные, чтобы знать и быть познанными Богом, любить и быть любимыми нашим Творцом. .

Падший и восстановленный образ

Проблема человечества, однако, в том, что образ Божий был разрушен грехом. После того как Адам и Ева нарушили Божий завет, Господь «изгнал человека и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч… охранять путь к дереву жизни» (Быт. 3:24). ). Человек, ставший царственным среди тварей, стал рабом земли: «Господь Бог выслал его из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят» (Быт. 3:23).

Падение человека ставит вопрос о том, утрачен ли образ Божий. Ответ и Нет, и Да. Во-первых, Библия указывает, что падший человек сохраняет образ Божий по отношению к нашей ценности и достоинству, что является Божьим объяснением запрета неправомерного лишения человеческой жизни: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека, ибо Бог сотворил человека по образу Своему» (Быт. 9:6). Это утверждение было сделано после грехопадения, обосновывая святость даже грешной человеческой жизни. С другой стороны, человек потерял жизненное ядро ​​образа Божия в форме праведности и святости в отношении к нему. Таким образом, результатом греха была не полная потеря божественного образа, а скорее его полная порча. Анри Блохер пишет:

Мы должны констатировать как то, что после его восстания человечество осталось человечеством, так и то, что человечество коренным образом изменилось, что он всего лишь ужасная тень самого себя. Человечество осталось образом Божиим, неприкосновенным и ответственным, но стало образом противоречивым, можно сказать, карикатурой, свидетелем против самого себя. ⁶

Хорошей иллюстрацией образа Божьего в падшем человеке является разбитое ветровое стекло автомобиля. Стекло остается там, но оно настолько повреждено, что больше не может функционировать должным образом. Точно так же, когда человечество впало в грех, мы стали виновными, отдалились от Бога, которого все еще знаем, и развратились в своих мыслях и желаниях. В этом случае чудесные способности, которые Бог дал нам сейчас, используются в служении греху. Мы больше не будем отражать совершенную любовь Троицы в наших отношениях, но они будут повреждены и разрушены любовью к себе вместо любви друг к другу. И хотя мы все еще знаем Бога, мы поднимаем против Него кулак восстания (Рим. 8:7). Словом, образ Божий искажен тотальной испорченностью, так что наше общение с ним утеряно. Мы остаемся существами, созданными для того, чтобы познавать Бога и отвечать Ему верой и хвалой. Но теперь падший человек, носящий образ Божий, отвечает на божественное знание тем, что проклинает свое имя и восстает против его благодати.

Эта ужасная ситуация после Падения поднимает последний вопрос: можно ли восстановить образ Божий? И если можно восстановить первоначальный славный образ Божий в человеке, кто будет это делать?

Ответом на этот величайший из всех вопросов является главная тема всей Библии, благая весть об Иисусе Христе, Сыне Божьем. В нашем грехе есть надежда для нас, потому что благодать Божья исполняет Его первоначальный план творения. Иисус пришел не только для того, чтобы восстановить нашу изначальную праведность, утраченную из-за греха, но и для того, чтобы даровать нам Свою. Он исполнил закон Божий от нашего имени, а затем отдал свою жизнь в жертву Божьему правосудию за прощение наших грехов. Послание к Римлянам 3:23-25 ​​объясняет: «Потому что все согрешили и лишены славы Божией, и оправдываются даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог положил в умилостивление Своим кровь, принимаемая верой».

Христос пришел не только для того, чтобы исправить наше положение перед Богом, но и для того, чтобы через освящение восстановить в нас образ Божий. Таким образом, язык Бытия 1:27 перекликается с учением Нового Завета о том, что верой в Иисуса мы «обновляемся духом ума [нашего]… чтобы облечься в новое «я», созданное по подобию Божию в истинном праведность и святость» (Еф. 4:23-24). Благодатью Христа и силой Святого Духа, которого Он посылает, мы рождаемся свыше для богопочитающей жизни, восстановленные по образу праведности и святости. Павел говорит, что по благодати Божией «все мы с открытым лицом, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от одной степени славы к другой» (2 Кор. 3:18). Анри Блохер так ликует: «В Иисусе Христе, который является и Сыном Божьим, и Образом Божьим, мы восстановлены в нашей человечности, как истинные образы нашего Творца и больше, чем образы; мы становимся Божьими сыновьями в Его Сыне по узам нового завета». ⁷

Сноски

¹ Джон Кальвин, Проповеди по книге Бытия, главы 1-11 , пер. Rob Boy McGregor (Edinburgh: Banner of Truth, 2009), 93.

² Цитируется по Philip Edgcumbe Hughes, The True Image: The Origin and Destiny of Man in Christ (Grand Rapids: Eerdmans, 1989), 17

³ Вестминстерский краткий катехизис , A1.

⁴ Винот Рамачандра, Послание миссий (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2003), 37.

⁵ Вестминстерское исповедание веры , 4. 2.

⁶ Анри Блоше, В начале: Первые главы Бытия (Лестер, Великобритания: InterVarsity, 1984), 94.

⁷ Там же.

Что означает, что человечество создано по образу Божию (imago dei)?

ГлавнаяМатериалыИндексЧеловечествоЧеловеческая природа Образ Бога

Вопрос

Ответ

В последний день творения Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Бытие 1:26). Таким образом, Он завершил Свою работу с «личным подходом». Бог создал Адама из праха и дал ему жизнь, разделив с ним Свое дыхание (Бытие 2:7). Соответственно, человечество уникально среди всех творений Бога, имея как материальное тело, так и нематериальную душу/дух.

Иметь «образ» или «подобие» Бога означает, говоря простым языком, что мы были сотворены подобными Богу. Адам не был похож на Бога в том смысле, что Бог имел плоть и кровь. Писание говорит, что «Бог есть дух» (Иоанна 4:24) и поэтому существует без тела. Однако тело Адама отражало жизнь Бога, поскольку оно было создано в совершенном здоровье и не подлежало смерти.

Образ Божий (лат. imago dei ) относится к нематериальной части человечества. Оно отделяет людей от животного мира, готовит их к тому владычеству, которое Бог предназначил им для них на земле (Бытие 1:28), и дает им возможность общаться со своим Создателем. Это сходство умственно, морально и социально.

В ментальном плане человечество было создано как рациональный волевой агент. Другими словами, люди могут рассуждать и выбирать. Это отражение разума и свободы Бога. Каждый раз, когда кто-то изобретает машину, пишет книгу, рисует пейзаж, наслаждается симфонией, подсчитывает сумму или дает имя домашнему животному, он или она провозглашает тот факт, что мы созданы по образу и подобию Бога.

В нравственном отношении человечество было создано в праведности и совершенной невинности, что является отражением святости Бога. Бог видел все, что Он создал (включая человечество), и назвал это «весьма хорошим» (Бытие 1:31). Наша совесть или «моральный компас» — это пережиток этого изначального состояния. Всякий раз, когда кто-то пишет закон, отвращается от зла, восхваляет хорошее поведение или чувствует себя виноватым, он или она подтверждает тот факт, что мы созданы по образу и подобию Бога.

В социальном плане человечество было создано для общения. Это отражает триединую природу Бога и Его любовь. В Эдеме основные отношения человечества были с Богом (Бытие 3:8 подразумевает общение с Богом), и Бог создал первую женщину, потому что «не хорошо быть мужчине одному» (Бытие 2:18). Каждый раз, когда кто-то женится, заводит друга, обнимает ребенка или посещает церковь, он или она демонстрирует тот факт, что мы созданы по подобию Бога.

Частью того, что Адам был создан по образу и подобию Бога, является то, что Адам обладал способностью делать свободный выбор. Хотя им была дана праведная природа, Адам и Ева сделали нечестивый выбор, восстав против своего Творца. Поступая так, они испортили образ Божий внутри себя и передали это испорченное подобие всем своим потомкам (Римлянам 5:12).