Объясните термины вербальное архетип символ тень эго: примеры и определения доступным языком

примеры и определения доступным языком

У многих людей вызывают интерес идеи З. Фрейда об устройстве психического мира человека, его сознательном и бессознательном компонентах. В психологическом сообществе сформировалась группа исследователей, которые взяли теорию З. Фрейда за основу разработки собственных концепций. Одним из последователей З. Фрейда стал К.Г. Юнг. Он изучал психическую организацию личности, выделив в ее составе различные виды архетипов.

Архетипы

Что такое архетип в психологии и философии

Архетип – это сумма врожденных пластов бессознательного, содержащих предрасполагающие факторы, которые заставляют человека выбирать конкретные виды реакций на происходящее. Архетипами обусловлены отдельные эмоциональные переживания личности.

Юнг полагал, что врожденные психоструктуры есть у каждого, их содержание передается по наследству. В психологической литературе, посвященной архетипической психологии, встречаются краткие объяснения мотивов поведения человека архетипами людей. Так, психологи сформулировали определение, что такое архетип.

Однако не только психологи пытались найти ответ на вопрос о том, что такое архетип. В философии архетипом в период поздней античности называли прообразы чего-либо, а также описание повторяющихся элементов в последовательности событий. Архетип – это в философии одно из понятий, связанных с культурологией.

Дополнительная информация. В разных философских школах исследователи высказывали идеи о том, что эмоциональные реакции, познавательные способности, поведенческие стереотипы, стиль мышления имеют генетические корни. В психологии теория архетипов это подтверждает.

Опросник Юнга – Психологические тесты

Состоит из 20 вопросов. Нужно выбрать один из двух вариантов ответа на утверждение. Описывается ситуация, а вам уже нужно определиться, какое действие ближе по душе. Например, в сложных случаях вы будете обращаться за помощью или вообще не любите это делать.

Время прохождения – до 15 минут. Можно развернуть тест на все окно или проходить по одному вопросу на странице.

Уж не знаю, сам ли Юнг сочинял эти вопросы, как написано в названии теста, но методика довольно информативная и поможет пролить свет на вашу основную модель поведения в разных ситуациях. Вопросы касаются переживаний, взаимодействия с людьми, отношения к самому себе, внутренней и внешней энергии и других сфер. Отвечать на них легко, ведь формулировка четкая, без замудренностей.

Эта методика направлена на определение типа личности в общении. Результаты написаны коротко и по сути. Вы увидите, как ведете себя в обществе и с самим собой. Это немного однобокое рассмотрение личности. Если вам нужно более глубокое исследование себя и подробные результаты, воспользуйтесь другими методиками для этого. Не забывайте писать свои результаты в комментариях!

Пройти тест→

Базовые архетипы Юнга

Самопознание — что это такое в психологии и философии

Архетипы личности, говоря на языке психологии, являются результатом работы сознания. В них присутствует связь между простыми мифологическими образами, хранящимися в бессознательном слое, и когнитивными действиями индивида.

Базовыми примерами архетипов по Юнгу являются самость, мудрец, анима, анимус, тень, персона:

• Самость. Это прообраз целостности личности, объединяющий ее сознательные и бессознательные компоненты. Он отвечает за уравновешенность личностных черт.
• Мудрец. Он характеризуется преобладанием духовного над материальным. Такие люди спокойны, внимательны. В межличностном взаимодействии они производят впечатление необщительной, холодной личности, но на самом деле это не так: мудрецам чуждо пустословие, но они с оживлением подключатся к конструктивной высокоинтеллектуальной беседе, если ввести их в курс дела. Им нравится заниматься наукой, создавать что-то новое собственными силами, помогать другим.

Мудрец

• Анима. Она характеризует наличие женских черт в мужском характере. Степень ее выраженности определяет стабильность настроения мужчины, уровень его эмоциональности, его способность выражать свои чувства. Мужчины, у которых анима выражена ярко, раздражительны, вспыльчивы, легко возбудимы.
• Анимус. Прообраз определяет наличие мужских качеств у женщины. Степень его выраженности определяет аналитические способности женщины, ее рациональность, уравновешенность. При этом интересен тот факт, что анимус может иметь разную полярность: положительную или отрицательную. Положительная – обуславливает законопослушное поведение девушки, а отрицательная – толкает ее на различные безрассудные поступки.
• Тень. Это структура, которой объясняются негативные личностные характеристики человека. Индивид их старательно скрывает. Тень также отвечает за агрессивные поступки человека, его неприемлемые мысли и страсть.
• Персона. Она предполагает наличие у человека разных стереотипов поведения. Чем сильнее развита персона, тем больше социальных масок и образов есть у человека. Персона проявляется только в коллективе и призвана облегчать социальное взаимодействие.

Важно! Архетипические структуры – это не раз и навсегда данные человеку образцы поведения. Они могут измениться в результате общения индивида со значимыми для него взрослыми. Их изменение является источником перемен в жизни человека.

Архетипы по Юнгу подразделяются на женские и мужские.

Женские архетипы

Под женскими архетипами Юнг понимал присущую женщине программу самореализации, которая стимулирует ее личностный рост. Она представляет сценарий жизни женщины. Женские архетипы по Юнгу – это:

• Ева. Это архетипичный образ простой женщины, способной родить и воспитывать ребенка, создавать уют в доме, заботиться о муже.
• Елена. Наличие в бессознательном слое образа Елены наделяет женщину эротичностью и чувственностью. Она прекрасно владеет искусством соблазнения, ей нравится покорять мужские сердца. Однако для того, чтобы семейная жизнь сложилась благополучно, таким девушкам необходимо подключить к доминантному архетипу Елены архетип Евы.

Архетип Елена

• Мария. Это образ непорочной девственности. Мужчины редко видят в ней спутницу жизни или любовницу. Зато она может стать надежным верным другом для любого парня.
• София. Это проявление женской мудрости. Такие девушки принадлежат к чувствительным особам, у которых хорошо развита интуиция. Если в их присутствии разгорается ссора, они способны помочь конфликтующим сторонам помириться. Врожденная мудрость помогает сохранять взаимопонимание и доброжелательные отношения с мужем, успешно воспитывать детей.

Внимание! Если у девушки на первый план выходит один из перечисленных выше бессознательных образов, это не означает, что она не обладает другими образами. При определенных обстоятельствах доминантный архетип может уйти в тень, уступив место другому образу, который в данный момент будет более актуален. Для обретения счастья женщине нужны все 4 женских психообраза и умелое осознанное их использование.

Мужские архетипы

Лингвистика теории Юнга предлагает следующие образы для характеристики мужских архетипов:

• Воин. Он свойственен молодому человеку, который стремится к победе любой ценой. В достижении цели использует все доступные методы и средства, стремится к самосовершенствованию и саморазвитию.
• Монарх. Это хороший руководитель, как на производстве, так и дома. Такой мужчина обладает рациональным мышлением, любит порядок. Он с готовностью берет на себя ответственность за любые поручения.
• Купец. Этот образ присущ хитрым и расчетливым молодым людям. Они просчитывают исход ситуации, умеют быть гибкими в общении, обладают развитыми коммуникативными навыками. Как правило, быстро продвигаются по карьерной лестнице.
• Крестьянин. Такой мужчина готов много работать на благо семьи. Ему нравится стабильность. Он может высказывать недовольство уровнем заработной платы, однако предпринимать решительные действия для того, чтобы зарабатывать больше, он не станет, так как боится потерять то, что имеет.
• Философ. Это образ тех молодых людей, которые легко воодушевляются новыми идеями, любят осваивать новые виды деятельности. Им нравится задаваться вопросами о смысле жизни, любви, смерти.
• Монах. Он присущ одержимым людям, которые готовы принести свою жизнь в жертву служения той или иной идее.

Монах

• Слуга. Образ характеризует слабую личность. Такие мужчины обретают счастье рядом с сильными женщинами. Они никогда не бывают лидерами. Опасаясь высказать свое мнение, соглашаются с предложениями более авторитетного человека.

Внимание! Если в собеседнике или коллеге по работе отчетливо выступают на первый план признаки того или иного архетипа, не стоит делать поспешных выводов – вполне возможно, что человек целенаправленно выбирает модель поведения, желая достичь конкретной цели.

Что такое Тень?

Тень Юнг считал архетипом, который перешел человеку от животного мира. Это собрание страстных желаний и поступков, аморальных и неистовых инстинктов, которые осуждаются социумом и часто не соответствуют идеалам самого человека.

В период становления личности, ребенок учится понимать, что такое «хорошо» и «плохо». Со временем мы создаем определенный идеальный образ, согласно Юнгу – он называется Персона. Этот «идеальный человек» хорошо вписывается в нормы и стандарты общественной жизни: он толерантен, успешен, красноречив, имеет выдержку и терпение, порядочный и ответственный. При этом внутреннее содержание, способное разрушить Персону, тщательно игнорируется.

Чаще всего теневая сторона личности подавляется и вытесняется до такой степени, что человек просто не замечает свои негативные стороны. В то же время в бессознательном назревает буря, которая рано или поздно накроет и лишит человека самоконтроля.

Согласно работам Юнга, не Тень считается оплотом зла в человеке. Скорее виновато то, что ее создает: завышенные ожидания, отрицание собственного «Я», абстрактные идеалы, проживание «чужой жизни», отсутствие любви и уважения к себе.

Архетип Тень – это совокупность любых атрибутов личности, которые мы отрицаем и подавляем, искренне ненавидим в себе.

Взаимодействие Тени и Эго

Эго каждого человека отбрасывает Тень. Это нормально. В период адаптации к миру, Тень вбирает в себя эмоции и желания, которые приводят к моральным конфликтам. Без контроля Эго эти процессы спрятаны во мраке сознания. Работа Тени сравнима с деятельностью шпионской разведки, когда глава государства ничего не знает о грязной и аморальной работе шпионов. В то же время наслаждается результатами их деятельности, проживая в безопасной стране.

Аналитическая работа с Эго может раскрыть теневые процессы и помогает их осознать, но защитные механизмы Эго работают эффективно, и лишь единицам удается их преодолеть.

Тень никогда не попадает под контроль Эго, она является бессознательным фактором. Наше Эго порой не подозревает, что отбрасывает Тень. Описывая этот архетип, Юнг стремился указать на шокирующую несознательность, которую демонстрирует большинство людей.

Если вникнуть в корень человеческих намерений, желаний и выборов, окажемся в темной области. Мы увидим, что наше Эго в темной части самоуверенное, бесчувственное, эгоистичное, склонное к манипуляциям и извращенным желаниям. Перед нами предстает стопроцентный эгоист, который любой ценой стремится достичь удовольствия и власти над другими. Этот негатив внутри Эго и есть воплощение мирового зла в сказках, мифах и классической литературе. Например, персонаж Яго в шекспировском «Отелло» является ярким представителем Тени.

Самое интересное, что Эго никак не переживает свою Тень. Она проецируется на других людей, будучи неосознанной. Например, если вас раздражает отъявленный эгоист – это на него проецируется неосознанное содержание вашей тени. Несомненно, другие люди предоставляют «крючки» для проекции тени. Ведь в сильных эмоциональных реакциях присутствуют реальное восприятие и проекция.

Дефензивное Эго всегда настаивает на своей правоте, часто выступает в роли жертвы или наблюдателя. В то время как свое Эго делает человека «святым», другой человек превращается в «монстра». При психологической работе с собственным Эго можно научиться распознавать проекции и не создавать «козлов отпущения».

Как зарождается Тень?

В начале цивилизации люди жили, следуя собственным инстинктам, импульсам, законам природы. Сегодня эмоции и желания контролируют нормы поведения в обществе, мораль, этикет. На человека возложено множество категоричных ограничений и запретов. Со всем этим помогает жить Тень.

Тень начинает формироваться в раннем детстве, когда взрослые старательно манипулируют детьми, демонстрируя все несовершенство и односторонность взрослого мира. К примеру, если родители подавляют ребенка или проявляют к нему несправедливость, ребенок реагирует возмущением и здоровой, естественной агрессией. Но вместо того чтобы извиниться и принять свою неправоту, взрослый еще больше унижает, кричит на ребенка, наказывает либо бьет. Ведь нужно «уважать старших» и «закрыть рот».

Спустя некоторое время малыш усвоит урок. Он перестанет демонстрировать агрессию, хотя она по-прежнему будет возникать. Ребенок начнет подавлять ее. Все негативные переживания вытеснятся в бессознательное, что станет началом формирования второго «Я». Туда же отправятся на хранение нереализованные мечты и желания: «это денег не принесет», «мужики не танцуют», «займись нормальным делом», «этим на жизнь не заработаешь» и т.д.

Тень принимает в себя те черты характера, которые несовместимы с Персоной и Эго-сознанием личности. И Тень, и Персона на самом деле чужды сознанию. Согласно Юнгу, Персона – это «публичная личность», которая помогает человеку формировать психосоциальную идентичность. Персона, как и Тень – незаметны для Эго. Но Эго более лояльно принимает Персону, так как она не противоречит моральным нормам поведения в обществе.

Как проявляет себя Тень?

Тень терпеливо ждет момента, когда мы будем раздражены, обессилены либо под действием алкоголя/наркотиков и т.д. Именно она подталкивает нас к действиям, которые в трезвом состоянии мы никогда себе не позволим осуществить.

Человек под действием Тени обижает близких, машет кулаками, изменяет своим принципам, грубо разговаривает, затевает драку или что-то ворует. После произошедшего ему становится очень стыдно, и это состояние описывается как «что-то нашло», «муха укусила», «как подменили».

Несмотря на то, что за некоторые поступки нужно стоять в углу 3-4 жизни, нельзя во всем обвинять сознание человека. Ведь он на самом деле действует, словно во сне, когда Тень затмевает разум и вырывается из «темницы» бессознательного.

Юнг описывал, что Тени свойственно властно овладевать чем-то, вести себя навязчиво, упорно противодействовать моральным нормам. Так что в этом случае виноватых несколько – ослабевшее сознание, люди, которые плохо обращались с ребенком в детстве, вырвавшееся наружу бессознательное.

Именно Тень заставляет человека сомневаться в своих силах, напоминает о беспомощности, неуклюжести и т.д. С одной стороны – срабатывает сценарий детства, а с другой – в таких условиях Тени легче бороться за власть.

Следуя примеру Анимуса и Анимы, Тень проецирует себя на окружающих людей. Поэтому наша ненависть и злость к кому-то – это непринятие этих качеств в себе.

Как распознать и расшифровать архетип

Научиться распознавать и расшифровывать архетипы окружающих людей можно, если познакомиться с основами аналитической психологии в целом и учением К.Г. Юнга в частности. В работах этого психолога и его последователей содержится описание не только мужских и женских архетипов, но и других врожденных архетипических начал личности, которые не связаны с полом.

Волевые качества личности — что это такое в психологии, их формирование

Понимание ключевых основ теории архетипов может дать старт личностному росту человека. Зная характеристики архетипов, индивид начинает лучше понимать себя и окружающих.

Дополнительная информация. Для того чтобы определить собственный доминирующий архетипический образ, можно выполнить психологический тест. Для этого необязательно обращаться к квалифицированному психологу – такие тесты есть в сети Интернет в свободном доступе. Расшифровка результатов и рекомендации в них написаны доступным языком, который понятен каждому.

Анима и Анимус

Анима и Анимус в аналитической психологии Юнга обозначают образ противоположного пола в генетической памяти. Анима – женское в мужчине. Анимус – мужское в женщине. Юнг называет это образом души. Именно по этому образу люди выбирают друг друга для построения отношений и создания семьи. Образ души несет в себе опыт всего человечества, опыт рода и личный опыт человека в сфере отношений.

Анима и Анимус могут принимать разнообразные архетипические формы, освещая позитивный или негативный аспект личности.

Например, женское начало может быть проявлено в амплуа нежной девы или злой колдуньи. Мужское начало может представать перед сознанием в форме благородного принца или ревнивого тирана.

Образ души оказывает влияние не только на выбор партнера, но и на отношения с противоположным полом в целом. Кто Я для своего супруга или супруги — «благородная дама сердца» или «ревнивая мегера»; «рыцарь» или «синяя борода»? Также, от индивидуального архетипа Анимы/Анимуса в психике человека, по большей части, и зависит проявление гендерных качеств в характере личности.

Архетип Анимы в образе Венеры — богини красоты.

Архетипы Анимы и Анимуса двойственны, но их двойственность находится в равновесном балансе.

Сила проявления одного аспекта дает силу для проявления противоположного. Например, внешние показательные проявления силы говорят о внутренней слабости. Сильная женщина, выполняющая в жизни мужские задачи, несет в своем сознании образ слабого Анимуса, по которому она подсознательно ищет для себя соответствующего спутника жизни. Потому слишком сильные женщины выбирают слишком слабых мужчин. Вообще мы всегда выбираем тех, чьи качества отражают наше внутреннее естество.

Архетипы и транзактный анализ

Депрессия — что это такое в психологии

Транзактный анализ – это направление в психологии, в котором большое внимание уделяется описанию поведенческих особенностей личности и причин, рождающих те или иные реакции человека на происходящее. В основу транзактного анализа легла концепция архетипических структур в бессознательном слое психики. Так, теория архетипов в транзактном анализе позволяет:

• Понять логику поведения человека и предположить, как он отреагирует на ту или иную информацию или событие;
• Повысить результативность труда человека, определив, что для него является действующим мотиватором;
• Выявить психологические барьеры, которые мешают человеку в профессиональной деятельности и межличностном общении;
• Составить план личностного или карьерного роста;
• Развивать коммуникативные навыки и умение устанавливать партнерские отношения с любым человеком;

Партнерские отношения

• Разработать выигрышный имидж.

Несколько интересных биографических фактов из жизни Карла Густава Юнга

Карл Густав Юнг родился в 1875 году в Швейцарии в семье пастора реформаторской церкви. В 1895 году юноша поступил в Базельский университет и начал изучать там медицину. Через пять лет, в 1900 году, Юнг не только занимал должность ассистента известного швейцарского психиатра Эйгена Блейлера в одной из психиатрических клиник Цюриха, но и начал общаться с австрийским психиатром Зигмундом Фрейдом.
После написания Юнгом в 1903 году диссертации, в которой речь шла о патологии и психологии оккультных феноменов, и публикации научного труда о словесных ассоциациях в 1906 году, между уже пожилым Фрейдом и молодым Карлом сложились тесные отношения не только профессионального, но и чисто дружеского характера.

Ученые общались, дружили и работали вместе до тех пор, пока Юнг в 1912 году не опубликовал свой очередной труд о психологии бессознательного, либидо, символах и метаморфозах. Теоретические различия между основными идеями Фрейда и Юнга, которые были выявлены в новой работе Карла Густава, стали причиной разрыва личных и профессиональных отношений.

Ни Фрейд, Ни Юнг, невзирая на ранее существовавшую тесную дружбу, не смогли признаться в том, что они могут просто ошибаться. Хотя Карл и не отказался полностью от основных позиций фрейдовского психоанализа, но он никак не мог согласиться с тем, что доминирующую роль в мотивации личности любого человека играют сексуальные влечения и агрессия. У Юнга были собственные взгляды на такие концепции, как либидо и бессознательное.

Благодаря этим отличающимся от точки зрения Фрейда взглядам Юнг сумел создать уникальную теорию личности и основанную на избранных положениях классического психоанализа аналитическую психологию.

После непродолжительной болезни в 1961 году Карл Густав Юнг покинул этот мир.

Архетипы в брендинге

Концепция, разработанная К.Г. Юнгом, нашла практическое применение в такой отрасли, как брендинг. Архетипы в брендинге используются для создания уникального образа компании, продукта или личности. На основе использования идей теории архетипов в бизнесе можно:

• В короткие сроки составить психологический портрет клиента, определив его систему ценностей. Эта информация необходима в индивидуальной работе с клиентом: она определяет стиль общения продавца с покупателем и выбор той или иной тактики продаж.
• Привлечь в компанию подходящую целевую аудиторию.
• Разработать эффективную кадровую политику, предполагающую грамотный подбор персонала и быстрое продвижение по карьерной лестнице перспективных сотрудников.
• Сформировать психологически здоровую корпоративную культуру организации.

Если объяснить термины вербальное, архетип, символ, тень, эго, получится краткое содержание основных идей архетипической психологии. В условиях современной действительности концепция архетипов, разработанная Юнгом, находит применение во многих сферах экономической жизни.

Архетипы в жизни

примеры и определения доступным языком

Содержание:

• Что такое архетип в психологии и философии
• Базовые архетипы Юнга
• Женские архетипы
• Мужские архетипы
• Как распознать и расшифровать архетип
• Архетипы и транзактный анализ
• Архетипы в брендинге
• Видео

У многих людей вызывают интерес идеи З. Фрейда об устройстве психического мира человека, его сознательном и бессознательном компонентах. В психологическом сообществе сформировалась группа исследователей, которые взяли теорию З. Фрейда за основу разработки собственных концепций. Одним из последователей З. Фрейда стал К.Г. Юнг. Он изучал психическую организацию личности, выделив в ее составе различные виды архетипов.

Архетипы

Что такое архетип в психологии и философии

Архетип – это сумма врожденных пластов бессознательного, содержащих предрасполагающие факторы, которые заставляют человека выбирать конкретные виды реакций на происходящее. Архетипами обусловлены отдельные эмоциональные переживания личности.

Юнг полагал, что врожденные психоструктуры есть у каждого, их содержание передается по наследству. В психологической литературе, посвященной архетипической психологии, встречаются краткие объяснения мотивов поведения человека архетипами людей. Так, психологи сформулировали определение, что такое архетип.

Однако не только психологи пытались найти ответ на вопрос о том, что такое архетип. В философии архетипом в период поздней античности называли прообразы чего-либо, а также описание повторяющихся элементов в последовательности событий. Архетип – это в философии одно из понятий, связанных с культурологией.

Дополнительная информация. В разных философских школах исследователи высказывали идеи о том, что эмоциональные реакции, познавательные способности, поведенческие стереотипы, стиль мышления имеют генетические корни. В психологии теория архетипов это подтверждает.

Базовые архетипы Юнга

Самопознание — что это такое в психологии и философии

Архетипы личности, говоря на языке психологии, являются результатом работы сознания. В них присутствует связь между простыми мифологическими образами, хранящимися в бессознательном слое, и когнитивными действиями индивида.

Базовыми примерами архетипов по Юнгу являются самость, мудрец, анима, анимус, тень, персона:

• Самость. Это прообраз целостности личности, объединяющий ее сознательные и бессознательные компоненты. Он отвечает за уравновешенность личностных черт.
• Мудрец. Он характеризуется преобладанием духовного над материальным. Такие люди спокойны, внимательны. В межличностном взаимодействии они производят впечатление необщительной, холодной личности, но на самом деле это не так: мудрецам чуждо пустословие, но они с оживлением подключатся к конструктивной высокоинтеллектуальной беседе, если ввести их в курс дела. Им нравится заниматься наукой, создавать что-то новое собственными силами, помогать другим.

Мудрец

• Анима. Она характеризует наличие женских черт в мужском характере. Степень ее выраженности определяет стабильность настроения мужчины, уровень его эмоциональности, его способность выражать свои чувства. Мужчины, у которых анима выражена ярко, раздражительны, вспыльчивы, легко возбудимы.
• Анимус. Прообраз определяет наличие мужских качеств у женщины. Степень его выраженности определяет аналитические способности женщины, ее рациональность, уравновешенность. При этом интересен тот факт, что анимус может иметь разную полярность: положительную или отрицательную. Положительная – обуславливает законопослушное поведение девушки, а отрицательная – толкает ее на различные безрассудные поступки.
• Тень. Это структура, которой объясняются негативные личностные характеристики человека. Индивид их старательно скрывает. Тень также отвечает за агрессивные поступки человека, его неприемлемые мысли и страсть.
• Персона. Она предполагает наличие у человека разных стереотипов поведения. Чем сильнее развита персона, тем больше социальных масок и образов есть у человека. Персона проявляется только в коллективе и призвана облегчать социальное взаимодействие.

Важно! Архетипические структуры – это не раз и навсегда данные человеку образцы поведения. Они могут измениться в результате общения индивида со значимыми для него взрослыми. Их изменение является источником перемен в жизни человека.

Архетипы по Юнгу подразделяются на женские и мужские.

Женские архетипы

Под женскими архетипами Юнг понимал присущую женщине программу самореализации, которая стимулирует ее личностный рост. Она представляет сценарий жизни женщины.

Женские архетипы по Юнгу – это:

• Ева. Это архетипичный образ простой женщины, способной родить и воспитывать ребенка, создавать уют в доме, заботиться о муже.
• Елена. Наличие в бессознательном слое образа Елены наделяет женщину эротичностью и чувственностью. Она прекрасно владеет искусством соблазнения, ей нравится покорять мужские сердца. Однако для того, чтобы семейная жизнь сложилась благополучно, таким девушкам необходимо подключить к доминантному архетипу Елены архетип Евы.

Архетип Елена

• Мария. Это образ непорочной девственности. Мужчины редко видят в ней спутницу жизни или любовницу. Зато она может стать надежным верным другом для любого парня.
• София. Это проявление женской мудрости. Такие девушки принадлежат к чувствительным особам, у которых хорошо развита интуиция. Если в их присутствии разгорается ссора, они способны помочь конфликтующим сторонам помириться. Врожденная мудрость помогает сохранять взаимопонимание и доброжелательные отношения с мужем, успешно воспитывать детей.

Внимание! Если у девушки на первый план выходит один из перечисленных выше бессознательных образов, это не означает, что она не обладает другими образами. При определенных обстоятельствах доминантный архетип может уйти в тень, уступив место другому образу, который в данный момент будет более актуален. Для обретения счастья женщине нужны все 4 женских психообраза и умелое осознанное их использование.

Мужские архетипы

Лингвистика теории Юнга предлагает следующие образы для характеристики мужских архетипов:

• Воин. Он свойственен молодому человеку, который стремится к победе любой ценой. В достижении цели использует все доступные методы и средства, стремится к самосовершенствованию и саморазвитию.
• Монарх. Это хороший руководитель, как на производстве, так и дома. Такой мужчина обладает рациональным мышлением, любит порядок. Он с готовностью берет на себя ответственность за любые поручения.
• Купец. Этот образ присущ хитрым и расчетливым молодым людям. Они просчитывают исход ситуации, умеют быть гибкими в общении, обладают развитыми коммуникативными навыками. Как правило, быстро продвигаются по карьерной лестнице.
• Крестьянин. Такой мужчина готов много работать на благо семьи. Ему нравится стабильность. Он может высказывать недовольство уровнем заработной платы, однако предпринимать решительные действия для того, чтобы зарабатывать больше, он не станет, так как боится потерять то, что имеет.
• Философ. Это образ тех молодых людей, которые легко воодушевляются новыми идеями, любят осваивать новые виды деятельности. Им нравится задаваться вопросами о смысле жизни, любви, смерти.
• Монах. Он присущ одержимым людям, которые готовы принести свою жизнь в жертву служения той или иной идее.

Монах

• Слуга. Образ характеризует слабую личность. Такие мужчины обретают счастье рядом с сильными женщинами. Они никогда не бывают лидерами. Опасаясь высказать свое мнение, соглашаются с предложениями более авторитетного человека.

Внимание! Если в собеседнике или коллеге по работе отчетливо выступают на первый план признаки того или иного архетипа, не стоит делать поспешных выводов – вполне возможно, что человек целенаправленно выбирает модель поведения, желая достичь конкретной цели.

Как распознать и расшифровать архетип

Научиться распознавать и расшифровывать архетипы окружающих людей можно, если познакомиться с основами аналитической психологии в целом и учением К.Г. Юнга в частности. В работах этого психолога и его последователей содержится описание не только мужских и женских архетипов, но и других врожденных архетипических начал личности, которые не связаны с полом.

Волевые качества личности — что это такое в психологии, их формирование

Понимание ключевых основ теории архетипов может дать старт личностному росту человека. Зная характеристики архетипов, индивид начинает лучше понимать себя и окружающих.

Дополнительная информация. Для того чтобы определить собственный доминирующий архетипический образ, можно выполнить психологический тест. Для этого необязательно обращаться к квалифицированному психологу – такие тесты есть в сети Интернет в свободном доступе. Расшифровка результатов и рекомендации в них написаны доступным языком, который понятен каждому.

Архетипы и транзактный анализ

Депрессия — что это такое в психологии

Транзактный анализ – это направление в психологии, в котором большое внимание уделяется описанию поведенческих особенностей личности и причин, рождающих те или иные реакции человека на происходящее. В основу транзактного анализа легла концепция архетипических структур в бессознательном слое психики.

Так, теория архетипов в транзактном анализе позволяет:

• Понять логику поведения человека и предположить, как он отреагирует на ту или иную информацию или событие;
• Повысить результативность труда человека, определив, что для него является действующим мотиватором;
• Выявить психологические барьеры, которые мешают человеку в профессиональной деятельности и межличностном общении;
• Составить план личностного или карьерного роста;
• Развивать коммуникативные навыки и умение устанавливать партнерские отношения с любым человеком;

Партнерские отношения

• Разработать выигрышный имидж.

Архетипы в брендинге

Концепция, разработанная К.Г. Юнгом, нашла практическое применение в такой отрасли, как брендинг. Архетипы в брендинге используются для создания уникального образа компании, продукта или личности. На основе использования идей теории архетипов в бизнесе можно:

• В короткие сроки составить психологический портрет клиента, определив его систему ценностей. Эта информация необходима в индивидуальной работе с клиентом: она определяет стиль общения продавца с покупателем и выбор той или иной тактики продаж.
• Привлечь в компанию подходящую целевую аудиторию.
• Разработать эффективную кадровую политику, предполагающую грамотный подбор персонала и быстрое продвижение по карьерной лестнице перспективных сотрудников.
• Сформировать психологически здоровую корпоративную культуру организации.

Если объяснить термины вербальное, архетип, символ, тень, эго, получится краткое содержание основных идей архетипической психологии.

В условиях современной действительности концепция архетипов, разработанная Юнгом, находит применение во многих сферах экономической жизни.

Архетипы в жизни

Видео

Автор:

Aннa Kyлинич

А.М. Белюков Культурология — Стр 2

10

Тема № 4

Психоаналитические концепции культуры

Задание 1. Осветите проблему: «Человек и культура в концепции З. Фрейда».

Задание 2. Кратко ответьте на вопросы:

-Что такое «коллективное бессознательное»?

-Каковы слабости концепции З. Фрейда?

-Какие опасности угрожают культуре по мнению К. Юнга?

Задание 3.Объясните термины: «архетип», «символ», «тень», «сверх — Я», «вербальное».

Задание 4. Выполните тесты:

1. Что означает понятие «сублимация» в теории З. Фрейда? а) концентрация; б) перенос; в) отторжение;

г) взаимодействие.

2.Какие силы действуют, по мнению З. Фрейда, в «Оно» –

подсознании человека? а) жизни; б) вины; в) радости;

г) разрушения и смерти; д) обособления.

3. В теории К. Юнга термин «маска» означает: а) замаскированные желания; б) артистическую сторону личности; в) социальную роль личности; г) далекий идеал личности.

11

Литература

1.Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур.

–М., 1998.

2.Веремьев А.А. Введение в культурологию. – Брянск, 2000.

3.Культурология / Под ред. А.А. Радугина. – М., 2000.

4.Культурология: Учеб. пособие. – Кемерово, 2002.

5.Психоанализ и культура. – М., 1995.

6.Фрейд З. Психология бессознательного: Сборник произведений.

–М., 1989.

7.Юнг К. Архетипы и символы. – М., 1991.

8.Юнг К. Человек и его символы. – М., 1998.

Тема № 5

Архаическая культура

Задание 1.

Осветите проблему: «Периодизация первобытности. Основные характеристики образа жизни первобытных людей».

Задание 2. Кратко ответьте на вопросы:

-Что такое миф?

-В чем сущность анимизма?

-Каковы основные особенности первобытного искусства?

Задание 3.Объясните термины: «менталитет», «фетиш», «табу», «магия», «синкретичность».

Задание 4. Выполните тесты:

1. Что такое тотем?

а) оберегающий предмет; б) животное, опасное для рода; в) общий знак племени; г) священный камень; д) животное – прародитель.

2. Что составляло сущность энеолитической революции? а) освоение огня; б) переход к земледелию и скотоводству;

12

в) изобретение лука и стрел; г) начало применения металлов;

д) строительство оросительных систем.

3. Что чаще всего встречается в наскальных росписях? а) сцены битвы; б) сцены охоты;

в) изображения лиц; г) изображения рук;

д) изображения животных; е) все перечисленное.

Литература

1.Быстрова А. Н. Мир культуры (Основы культурологии): Учеб. по-

собие. – М., 2000.

2.Введение в культурологию / Под ред. Е.В. Попова. – М., 1996.

3.История и культурология: Учеб. пособие для студентов вузов / Под ред. Н.В. Шишковой. – М., 1998.

4.Культурология / Под ред. А.А. Радугина. – М., 2000.

5.Культурология / Под ред. А.Н. Марковой. – М., 2000.

6.Мириманов В.Б. Первобытное и традиционное искусство. – М., 1973.

7.Тайлор Э.Б. Первобытная культура: Пер. с англ. – М., 1989.

8.Токарев С.А. Ранние формы религии. – М., 1990.

Тема № 6

Шумеро-вавилонская и египетская цивилизации

Задание 1. Осветите проблему: «Важнейшие особенности религии Древнего Египта».

Задание 2. Кратко ответьте на вопросы:

-Каковы были основные стадии развития шумеро-вавилонской культуры?

-Что такое астрология и какую роль она играла в шумеровавилонской культуре?

13

-Каковы особенности изобразительного искусства Древнего Египта?

Задание 3. Объясните термины: «зиккурат», «традиционное общество», «клинопись», «иероглиф», «ирригация».

Задание 4. Выполните тесты:

1.В Месопотамии возник эпос: а) «Рамаяна»; б) «Сказание о Гильгамеше»;

в) «Махабхарата»; г) «Лунь юй»; д) «Илиада».

2.Какие сооружения прославили культуру Месопотамии: а) лабиринт царя Миноса; б) храм Мардука;

в) «висячий водопровод» – акведук; г) гробница Мавзолия; д) «висячие сады» Семирамиды.

3.Пирамида была для египтян:

а) осью мира; б) символом вечности;

в) входом в загробный мир; г) окаменевшим лучом солнца; д) символом власти.

Литература

1.Древние цивилизации / Под ред. Г.М. Бонгард-Левина. – М., 1989.

2.Золин А.Л. Культурология: Учеб. пособие. – М., 2001.

3.Культурология: Учеб. пособие. – Кемерово, 2002.

4.Культурология: Учеб. пособие / Под ред. А.А. Радугин. – М., 2000.

5.Пигалев А.И. Культурология: Учеб. пособие. – Волгоград, 1999.

6.Садохин А.П. Мировая художественная культура. – М., 2000.

14

Тема № 7

Индо-буддийская культура

Задание 1. Осветите проблему: «Буддизм как культурообразующая религиозная система индийской цивилизации».

Задание 2. Кратко ответьте на вопросы:

-Каково содержание «Вед»?

-Что представляет собой кастовый строй Индии?

-О чем рассказывает «Рамаяна» – древнеиндийская эпическая поэма?

Задание 3.Объясните термины: «Махаяна», «индуизм», «брахманизм», «кшатрии», «нирвана», «ламаизм».

Задание 4. Выполните тесты:

1.Понятиями, характерными для буддизма, являются: а) «доа»; б) «увэй»;

в) «сансара»; г) «сяо»; д) «карма».

2.Буддизм в качестве государственной религии принят при царе: а) Канишка; б) Ману; в) Бхарата; г) Ашока;

д) Чандрагупта.

3.«Бхагавадгита» – это:

а) часть Вед; б) течение буддизма; в) каста;

г) принцесса династии Маурьев; д) эпическая поэма.

15

Литература

1.Васильев Л.С. История Востока: В 2 т. – М., 1994.

2.Введение в культурологию: Учеб. пособие для вузов / Под ред.

Е.В. Попова. – М., 1996.

3.Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. – М., 1993.

4.Темкин Э.К. Мифы Древней Индии. – М., 1982.

Тема № 8

Конфуцианско-даосистский тип культуры

Задание 1. Осветите проблему: «Даосизм о взаимоотношениях человека с окружающим миром».

Задание 2. Кратко ответьте на вопросы:

-Какую роль в китайском обществе играл культ предков?

-Что представляет собой учение о «сыновней почтительности»

(«сяо»)?

-Что представляет собой образ «благородного мужа» («цзюнь цзы»)?

Задание 3. Объясните термины: «ритуал», «этикет», «ван» и «мин», «жень».

Задание 4. Выполните тесты:

1.Какие понятия являются ключевыми в конфуцианстве: а) страх; б) стыд; в) долг;

г) отрешение; д) забота; е) уважение.

2.Книга «Луньюй» (Рассуждения и беседы) принадлежит перу: а) Сыма Цяня; б) Лао –цзы;

в) ученикам Конфуция; г) Чжан Хэну.

16

3. Даосистское «недеяние» означает:

а) внутреннее состояние человека, где угасают все чувства и привязанности;

б) отказ от практической и духовной деятельности; в) полное слияние человека с естественным ходом вещей.

Литература

1.Васильев Л.С. История религий Востока. – М., 1988.

2.Введение в культурологию / Под ред. Е.В. Попова. – М., 1996.

3.Емохонова Л.Г. Мировая художественная культура. – М., 2000.

4.Культурология. История мировой культуры / Под ред. А.Н. Марко-

вой. – М., 2001.

5.Культурология / Под ред. А.А. Радугина. – М., 2001.

6.Культурология: Учеб. пособие. – Кемерово, 2002.

7.Проблема человека в традиционных китайских учениях. – М., 1983.

8.Хрестоматия по культурологии / Под ред. А.А. Радугина – М., 1998.

9.Хрестоматия по мировой культуре / Под ред. Г.В. Гриненко. – М., 1998.

Тема № 9

Культура Древней Греции

Задание 1. Осветите проблему: «Характерные черты древнегреческого образа жизни».

Задание 2. Кратко ответьте на вопросы:

-Каковы особенности древнегреческой скульптуры?

-Что представлял из себя греческий театр?

-Каковы важнейшие черты греческой мифологии?

Задание 3.Объясните термины: «полис», «акрополь, «агон», «архитектурный ордер», «трагедия», «архонт».

Задание 4. Выполните тесты:

1. Определите, каким скульпторам принадлежат знаменитые произ-

ведения:
а) Поликлет;	а) «Отдыхающий Гермес»;

	17
б) Скопас;	б) «Афина-воительница»;
в) Мирон;	в) «Дорифор»;
г) Фидий;	г) «Вакханка»;
д) Лисипп;	д) «Дискобол».

2.Классическим архитектурным типом в Древней Греции является: а) периптер; б) базилика;

в) крестово-купольный; г) шатрово-купольный; д) купольная базилика.

3.Автором поэтических произведений «Илиада» и «Одиссея» является:

а) Апулей; б) Гомер; в) Аристофан; г) Вергилий; д) Сапфо.

Литература

1.Виппер В.Р. Искусство Древней Греции. – М., 1972.

2.Дмитриева Н.А. Искусство Древнего мира. – М., 1986.

3.Емохонова Л.Г. Мировая художественная культура. – М., 2000.

4.Ильина Т.В. История искусств. Западноевропейское искусство. –

М., 2001.

5.Культурология / Под ред. А.Н. Марковой. – М., 2001.

6.Карпушина С.В. История мировой культуры. – М., 1998.

7.Любимов Л. Искусство Древнего мира. – М., 1971.

Тема № 10

Культура Древнего Рима

Задание 1. Осветите проблему: «Периодизация древнеримской культуры и ее мировоззренческие основы».

18

Задание 2. Кратко ответьте на вопросы:

-В области каких наук проявили себя римляне?

-Какие выдающиеся литературные произведения созданы в Древнем Риме?

-Какие образцы древнеримской живописи сохранились до наших дней?

Задание 3.Объясните термины: «Капитолийская волчица», «базилика», «термы», «акведук», «мозаика», «фреска».

Задание 4. Выполните тесты:

1.Какие архитектурные сооружения прославили римскую культуру?

а) храм Аполлона в Дельфах; б) Триумфальная арка Константина; в) пантеон; г) Парфенон; д) Колизей; е) Эрехфейон.

2. Какие жанры скульптуры были распространены в Древнем Риме?

а) бегущий атлет; б) оратор в тоге; в) конная статуя;

г) танцующая богиня; д) портрет-бюст; е) отдыхающий атлет.

3.Кто из этих знаменитых людей внес выдающийся вклад в древнеримскую культуру?

а) Пифагор; б) Цицерон; в) Тацит; г) Перикл; д) Сенека; е) Софокл;

ж) Лукреций.

19

Литература

1.Быстрова А.Н. Мир культуры (Основы культурологии): Учеб. по-

собие. – М., 2000.

2.Ильина Т.В. История искусств. Западноевропейское искусство. –

М., 2000.

3.История искусств: Учеб. пособие / Сост. А. Воротников, О. Горшков, О. Еркина. – Минск, 1997.

4.Культурология / Под ред. А.А. Радугина. – М., 2000.

5.Культурология / Под ред. А.Н. Марковой. – М., 2000.

6.Любимов Л. Искусство древнего мира. Книга для чтения. – М., 1995.

Тема № 11

Культура европейского средневековья

Задание 1. Осветите проблему: «Основные черты христианства. Роль христианской церкви в средневековой Европе».

Задание 2. Кратко ответьте на вопросы:

-Что представляла из себя рыцарская литература?

-Каковы особенности романского стиля в архитектуре?

-Как проявляло себя в искусстве простонародное мировосприятие?

Задание 3.Объясните термины: «апсида», «фреска», «символ», «мистерия», «канон».

Задание 4. Выполните тесты:

1. Когда произошел окончательный раскол христианской церкви на западную (католическую) и восточную (православную):

а) Х век н.э.; б) ХI век н.э.;

в) VIII век н.э.;

г) ХII век н.э.;

д) IХ век н.э.

Что такое архетипы по Карлу Юнгу? — Совершите путешествие в человеческую психику. Узнайте, как мы работаем на базовом уровне.

Изначальный образ, или архетип, — это фигура, будь то демон, человек или процесс, постоянно повторяющаяся в ходе истории и появляющаяся везде, где свободно выражается творческая фантазия. Таким образом, по существу, это мифологическая фигура. . . . В каждом из этих образов есть частичка человеческой психологии и человеческой судьбы, остаток радостей и печалей, бесчисленное количество раз повторявшихся в истории наших предков. . . .-Карл Юнг

Архетипические образы в понимании Карла Юнга — это архаические образы, символы, мотивы и универсальные закономерности. Их происхождение скрыто глубоко в нашем коллективном бессознательном и в нашей изначальной природе. Работа Юнга над архетипами восходит к Платону. Идея Платона об архетипах началась с платонических edios. Это чистые ментальные формы, запечатленные в душе до рождения в мир. Сегодня мы находим архетипы повсюду: в религии, бизнесе, мифах и в вневременных персонажах, которых мы любим.

До сих пор мы исследовали первичные архетипы по модели Юнга:

• Самость: Наш регулирующий центр психики и фасилитатор юнговского процесса Индивидуации (подробнее об этом в следующем блоге).

• Тень: Представляет собой противоположность нашего образа эго. Наше эго не отождествляет себя с этой частью нас самих, но независимо от этого присутствует.

• Анима : Женский аспект мужской психики

• Анимус: Мужской аспект женской психики

• Персона: Наша маска. Это то, как мы представляем себя миру, и это обычно помогает нам защитить наше эго от любых наших негативных качеств.

«Подобно тому, как «психический инфракрасный», биологическая инстинктивная психика, постепенно переходит в физиологию организма и таким образом сливается с его химическими и физическими условиями, так и «психический ультрафиолет», архетип , описывает поле, которое не обнаруживает никаких особенностей физиологического и тем не менее, в конечном счете, не может больше рассматриваться как психическое, хотя и проявляется психически». Карл Юнг

Карл Юнг рассматривал архетипы не просто как мысленный образ или психическую сущность, как Платон. Он рассматривал архетипы как мост от психики к физическому миру.

Существует множество различных типов архетипов, которые можно исследовать. В этой статье мы сосредоточимся на определении архетипических событий и трансформационных архетипов.

Архетипические события: 

 Они представляют собой значительные сдвиги в жизни человека. Архетипические события включают рождение, отделение от родителей, посвящение, брак, союз противоположностей и смерть. Примером этого является Путешествие Героя/Героини. Основная причина, по которой я поделился структурой этих путешествий, заключалась в том, чтобы: 1) показать, как происходит Архетипическое событие. 2) Насколько эти паттерны встроены в нашу человеческую историю и влияют на нашу повседневную жизнь.

Трансформационные архетипы: 

«Люди просто не представляли, что наша личная психология — это всего лишь тонкая кожа, рябь на океане коллективной психологии. Мощный фактор, фактор, который меняет всю нашу жизнь, который меняет нашу поверхность известного нам мира, творящего историю, есть коллективная психология, а коллективная психология движется по законам, совершенно отличным от законов нашего [индивидуального] сознания. личные рассуждения и практический интеллект… архетипические образы решают судьбу человека. Решает бессознательная психология человека, а не то, что мы думаем и говорим в мозговой камере на чердаке». Карл Юнг

Мы можем испытывать свои эмоции: счастье, грусть, гнев, удовлетворение, все в течение дня, в зависимости от того, что с нами происходит. Трансформация выходит за рамки эмоций. Речь идет не об изменении того, что с нами происходит, а о развитии того, кто мы есть. Этот сдвиг меняет то, как мы реагируем на одни и те же ситуации, которые могли нас смущать раньше. Это переход от переживания «эмоции к эмоции» к осознанию того, что мы находимся в долгом путешествии. Более широкая картина становится очевидной, и мы сосредотачиваемся на том, что для нас важно.

Психика проявляется в метафорах и нашем воображении. Трансформационные архетипы позволяют нам построить «человеческую карту». Когда мы начинаем осознавать их, мы можем использовать их в нашей жизни. Мы начинаем понимать характеры и то, как они проявляются в нас самих и других. Наша связь с мистикой архетипов, наша врожденная креативность начинает активироваться.

Трансформационные архетипы включают, но не ограничиваются: Дитя, Правитель, Провидец, Исследователь, Учитель, Искатель и Клоун.

В течение следующей недели мы продолжим изучение трансформационных архетипов и того, как они могут проявиться в нашей жизни.

Созерцание: 

• Как вы видите архетипы в своих отношениях с другими людьми? Как это влияет на ваше восприятие человека?

• Отождествляете ли вы себя с какими-либо конкретными архетипами прямо сейчас? Если да, то какие?

До следующего раза, оставайтесь любопытными, мой дорогой друг.

Блоги по теме:

«Человек и его символы» в 2017 году: текущий обзор

Сводка написана Шейном Эйноном, доктором философии. Издательство: Делл Оригинальная дата публикации: 1964 г. Введение Ключевыми особенностями, которые необходимы человеку, чтобы ориентироваться в этой конкретной книге, являются уникальные способы ее написания. Это книга, которая во многих отношениях стоит особняком от остальных опубликованных работ Карла Густава Юнга. Основная цель книги «Человек и его символы» заключалась в том, чтобы помочь широкой публике понять работу и идеи Юнга. Это также последняя книга, над которой Юнг работал при жизни и в сотрудничестве с его ближайшими соратниками в мире аналитической психологии. В некотором смысле эта книга — напутствие Юнга миру, который он вскоре должен был покинуть. Он явно желал, чтобы весь мир понял его уникальное видение человеческой психики после десятилетий труда, чтобы раскрыть то, что он считал величайшей тайной, оставшейся для нашего понимания самих себя: глубины бессознательного. Этот текст, богато иллюстрированный примерами человеческого символизма разных времен и культур, представляет собой уникальное сокровище для читателей, поскольку он учит как словом, так и изображением. Нас познакомил с этим текстом Джонатан Фриман, который брал у Юнга интервью для Британской радиовещательной корпорации в 1919 году.59. На Фримена явно произвело глубокое впечатление время, проведенное с Юнгом в Цюрихе. На самом деле он был так впечатлен, что очень много работал, чтобы убедить Юнга написать книгу для широкой аудитории. Юнг сопротивлялся и даже отказался браться за это задание, когда его первоначально попросили. Однако Фриман и многие другие были убеждены, что взгляды Юнга на психологию были затемнены господством модели Фрейда, и в то же время они считали, что аналитическая психология представляет собой столь же блестящую модель психологии с совершенно иными последствиями. В конце концов, Юнг и его сотрудники заявляют, что, что было типично для Юнга, он взялся за проект только потому, что ему приснился сон, который подтвердил, что он должен написать эту книгу. Следует также отметить, что первая глава «Человек и его символы» была написана на английском языке самим Юнгом. Это один из очень немногих случаев, когда Юнг писал на английском языке. Усилия, которые Юнг предпринял, чтобы писать на английском языке, должно быть, были проблемой в его возрасте 84 лет. В последние годы своей жизни он редактировал каждую работу своего соавтора и одобрял содержание. Поэтому книгу легче читать как сборник из пяти эссе по аналитической психологии. Перед тем, как книга была сдана в печать, Мария Луи фон Франц закончила с последними задачами по полировке и редактированию, поскольку Юнг умер в 1961, окончательная публикация через несколько лет. Часть 1: К.Г. Юнг Юнг начинает свое конкретное эссе с различия между знаками и символами. Символ для Юнга является основным методом коммуникации для бессознательного, да и для всей психики (например, словесный и письменный язык, образы, искусство и т. д.…). В то время как знаки напрямую связаны с определенной идеей или объектом, символ может иметь несколько уровней значения. Например, логотип для компании является знаком. Это напрямую связано с компанией и продуктом. Символ всегда подразумевает нечто более широкое, чем очевидное и прямое значение. Из-за ограниченности человеческого интеллекта в расшифровке огромных объемов сложных данных, встречающихся в повседневной жизни, человеческое понимание должно создать метод сбора и упрощения концептуальной информации, чтобы заменить ее в качестве краткого способа понимания сложных понятий. Символ — это основной метод, используемый разумом для выполнения этой задачи понимания чего-либо, что он или он никогда не сможет полностью воспринять или полностью понять. Для Юнга основным препятствием для психики является самопознание. То, что происходит во внешней реальности, должно быть переведено во внутренний опыт через наши каналы восприятия. Оказавшись внутри разума, он не может уловить бесчисленное множество факторов, касающихся внешнего мира, в котором он перемещается. Многое из того, с чем человек сталкивается в повседневной жизни, остается за порогом сознания в силу ограниченности самого сознания. Эти факторы становятся подсознательными и развивают часть бессознательной психики. Подтекст фактической реальности бессознательного теперь рассматривается Юнгом в его эссе. Бессознательное для Юнга самоочевидно и имеет последствия для психологии, которую многие отвергают как область (например, бихевиоризм). В сущности, люди содержат в себе две личности. Сны (в частности, способность рассказывать о снах) являются основным способом доступа к бессознательному человека. Современная европоцентристская цивилизация вызвала разделение или диссоциацию между сознательным и бессознательным, которого просто не существует в других культурах за пределами «западной» цивилизации и обществ из-за ее чрезмерной зависимости от рациональной односторонности эго-сознания. Юнг напрямую связывает бессознательное с концепцией души (т. е. психики), существовавшей на протяжении тысячелетий и в совершенно разных культурах. Затем Юнг очень подробно описывает, как он разработал методы психоанализа и психотерапии (он назвал свою школу психологии аналитической психологией), которые основывались на оригинальных методах Фрейда, но существенно отличались от фрейдистского психоанализа. Его первый отход заключается в использовании свободных ассоциаций, используемых Фрейдом. Юнг обнаружил, что свободные ассоциации, используемые Фрейдом, имеют тенденцию уводить от материала сновидения. Юнг добился больших успехов в усилении ассоциаций с самим материалом сновидения. В то время как свободные ассоциации приводили пациента к прямому раскрытию лежащих в основе комплексов бессознательного, Юнг пришел к выводу, что символическое содержание самого сновидения имеет большую ценность и что комплексы могут быть легче раскрыты с помощью других методов, таких как словесный анализ. ассоциативные тесты. Этот процесс привел Юнга к выводу, что определенные образы в сновидениях имеют гораздо большее значение для всей личности человека в контексте данной проблемы, с которой сталкивается пациент. Используя этот метод подталкивания анализируемого человека к отношениям и ассоциациям с символическими образами сна, Юнг обнаружил, что бессознательное передавало критическую информацию через символизм, чтобы помочь всей психике достичь баланса или равновесия, которое сознательное отношение (в его единственном значении) односторонность) явно вытеснил или отверг. Следовательно, символ сновидения обладает способностью раскрывать определенные истины о психике человека и предлагает мост к форме психической гомеостатической целостности. Со временем специфичность образов и мотивов сновидений стала приобретать для Юнга все большее значение. Почему бессознательное использует определенный образ вместо другого столь же правдоподобного образа, который мог бы передать аналогичное аллегорическое значение сознанию? Конкретный образ и символ имели особый резонанс в психике человека, а также на коллективном уровне значения. При комбинировании психологического контекста и типа человека в культуре и последующем сравнении значения символа с течением времени и в разных культурах бессознательный символический язык любого конкретного сновидца был в высшей степени специфичен для него или нее, продолжая покоиться на ложе широко разделяемых психических явлений. материал для всех людей. Это Юнг назвал бы коллективным бессознательным. Основной слой общего психического наследия человечества выражается бессознательным через символические образы. Фактические методы лечения, используемые Юнгом, опирались на общую схему психодинамики и общую гипотезу о структуре психики, в то время как Юнг одновременно лечил каждого пациента и уникального человека, который требовал уникального подхода к психотерапии. У Юнга не было никакой терапевтической догмы в применении процедуры, кроме одной; сон и, в частности, символ сна. Это центральная логика юнговской настойчивости в понимании и хорошем знакомстве с широтой мировых символов и мифов разных времен и культур. Вывод, к которому пришел Юнг, заключался в том, что бессознательное, чем бы оно ни было на самом деле с точки зрения тотальности психики, является не просто хранилищем всего диссоциированного, отброшенного и вытесненного материала, который эго находит отвратительным или травмирующим, но также и унаследованное накопление всего нашего общего опыта на протяжении эпох эволюции, которое как часть общей психики помогало уравновесить личность в целом. Хотя бессознательное по определению является бессознательным, Юнг, анализируя тысячи снов, понял, что оно имеет представление о жизни человека, а также о значении и цели для этого человека, к которым оно помогало расти эго. Бессознательное имело, так сказать, «голос» в направлении жизни человека, который часто вступал в противоречие с волей эго. Юнг обнаружил, что по мере того, как человек начинает открывать символический язык своего бессознательного, естественным образом разворачивается конфронтация. В результате этой конфронтации индивидуальное эго и бессознательное могут установить новые отношения, и развернется процесс, который он назвал индивидуацией. Результатом этого процесса было уменьшение психологического конфликта и, следовательно, психологических симптомов. При этом сам сон компенсирует сознательную позицию каждого отдельного эго. Юнг заканчивает свое эссе, четко указывая на то, что современная цивилизация висит на шаткой ниточке. Он обнаружил в ходе своей долгой карьеры, что то, что мы называем психикой, включая особенно бессознательное, есть то, что всегда называлось душой в прошлые эпохи; перед согласием и превосходством рационального эго и распадом или вытеснением инстинктов и духовного. Он заходит так далеко, что говорит, что индивидуальное психологическое страдание является просто отражением коллективной диссоциации и невроза самой современной жизни. Юнговское лекарство от этого раскола, лежащего глубоко в состоянии глубокой бессмысленности и отчуждения для тех, кто живет в современном мире, состоит в том, чтобы найти личный символ, миф и смысл для индивидуальной жизни, которые привносят в общую психику ощущение цели и согласованности с космосом. . Часть 2: Древний миф и современный человек Джозеф Л. Хендерсон Работа всей жизни Юнга, по словам Джозефа Хендерсона, была способна разрушить иллюзию того, что современный человек и мифы и символы прошлых культур каким-то образом отделены друг от друга. Что символы и мифы как-то не имеют отношения к нашему нынешнему обществу и эпохе. В то время как сознательное эго, воспитанное современным миром, определенно утратило значение древних символов и мифов, бессознательное действует как хранилище символического значения, не требующего изучения. Этот бессознательный символ, создающий способности и знания, на самом деле является унаследованным наследием человеческого разума. Многие величайшие коллективные действия в жизни и праздники, такие как Пасха, Рождество или Хэллоуин (т. е. или американцы), наполнены бессознательным символическим содержанием, которое мы редко осознаем интеллектуально внутри эго. На протяжении эонов человеческого существования наши коллективные предки символически представляли многие великие повороты жизни. Это символическое наследие можно найти даже в рождественской елке, пасхальном яйце и хэллоуинском фонаре Джека, и это лишь некоторые из них. Эти темы, символы и мотивы являются психическим механизмом коллективного хранилища нашей общей эволюции как вида и выросли вокруг общего и повторяющегося столкновения с дилеммами и вызовами человеческого опыта. Этот повторяющийся паттерн опыта выражается в психике как архетип. Термин «архетип» используется для обозначения специфического и повторяющегося мотива человеческой жизни, который выражается (или запускается) в психике либо символически через образы, модели поведения, мифические истории или даже стереотипные аффективные модели, часто вызываемые проблемами развития или специфическими стимулами. в окружающей среде. «Архетип» в юнгианском смысле — это не результирующий специфический мотив или репрезентация, а скорее «врожденные высвобождающие механизмы» или психические «органы», которые типизируют паттерны ментальных репрезентаций для фиксации унаследованного опыта человеческой жизни. Другими словами, мы наделены при рождении врожденным чувством того, какие переживания могут произойти в течение жизни человека на Земле, и «предварительно запрограммированы» через психику реагировать типичным человеческим образом. Это спорная тема для некоторых мыслителей в области психологии, но реальность этого явления существует для многих видов на планете. Далее Хендерсон перечисляет для нас представления наиболее распространенных архетипических мотивов и паттернов, с которыми мы сталкиваемся в жизни:

1. Герой
2. Трикстер
3. Тень
4. Посвящение
5. Превосходство

Он дает нам пример того, как мифы и символические мотивы сказок, таких как Красавица и Чудовище, помогают реальным людям в анализе лучше интегрировать архетипические паттерны, возникающие во сне. Интеграция, компромисс и соединение сознательного отношения или воли с архетипической настойчивостью бессознательного помогают тем, кто находится в анализе, преодолевать психологические трудности и достигать более полной и богатой жизни с большей целостностью. Часть 3: Индивидуация М.Л. фон Франц Сны являются центральным ключом к пониманию общей модели психического роста человека на протяжении всей жизни. Жизнь во сне, если ее изучать с течением времени и с участием очень многих людей, указывает на различимую закономерность. Юнг назвал этот процесс развития внутреннего мира сновидца «индивидуализацией». Этот процесс не находится под контролем воли эго. Скорее ядро ​​бессознательного, действующее как объединяющий центр, который Юнг называл Самостью, было направляющей силой психического развития и индивидуации. Это ядро ​​​​психики носило множество имен во времена и культуры, но почти во всех культурах был термин для этого ядра психики. У некоторых современных мечтателей дерево может быть символическим представлением. В других культурах это может быть некое духовное животное. Но все культуры интуитивно признают внутренний центр, в котором сны играют центральную роль в общении с этим внутренним ядром. Это внутреннее ядро, Атман, не является эго. У эго, по-видимому, есть функция нести свет и реализовывать способности внутреннего Я, а также действовать как мост с внешним миром. Эго способно сделать реальным то, что воображает психика. Более того, изучение огромного количества материала сновидений убедило юнгианцев в том, что Самость имеет цель или предназначение для каждой человеческой жизни. Человеческое взросление и реализация основываются на способности эго установить и интегрировать эту цель и значение для нашей индивидуальной жизни, как указано Самостью (не обществом, эго или семьей и т. д.). М.Л. фон Франц четко указывает на то, что индивидуация — это процесс, который происходит не в раннем возрасте, а скорее в середине жизни или всякий раз, когда взрослому эго бросают вызов таким образом, что личность ранится, и эго не может ответить на брошенный вызов. . Эго развилось в раннем возрасте и сталкивается с препятствием, поэтому требует поворота внутрь, чтобы продолжить процесс созревания. В противном случае человек продолжает почти бесконечную проекцию причины проблем на внешний мир (Бога, босса, общество и т. д.). Большинство советов, данных полезными друзьями и семьей, не подходят для кризиса. Это связано с тем, что проблема заключается в самом человеке и его сознательном отношении к жизни. Чтобы достичь отношений и интеграции Я для процесса индивидуации, обычно человек должен столкнуться, примирить и ассимилировать два центральных компонента личного бессознательного. Первый — Тень. Это та часть бессознательного, которая содержит все отколовшиеся части личности, постыдное поведение в прошлом, установки и инстинкты, которые эго отвергает и пытается диссоциировать. Второй — это личная Анима или Анимус (контрасексуальный аспект личности человека). Это части личности, которые не согласуются с соответствием эго гендерным ролям в данной культуре, обществе или семье. Как правило, Анимус или Анима, будучи бессознательными, состоят из различных форм и отношений. По мере того, как человек вступает в контакт и раскрывает слои фигур в бессознательном, фигуры, как правило, проходят различные уровни трансформации и развития. Каждая фигура имеет преувеличенные черты противоположностей, с которыми нужно бороться во время анализа. Например, раннее знакомство с фигурами Анимы обычно преувеличивается с точки зрения добродетели и большой сексуальной привлекательности с противоположными сторонами опасной соблазнительницы. По мере того, как человек развивается в более длительной работе с внутренними фигурами как символами, изменения в том, как они появляются во сне, часто происходят, когда человек в анализе начинает понимать двойственную природу темной и светлой сторон Анимы или Анимуса. Активное воображение, используемое юнгианцами, может стать важным на этой стадии, поскольку оно помогает сознательному эго взаимодействовать и интегрировать эти символические фигуры таким образом, чтобы помочь пациенту развить трансцендентную функцию с точки зрения того, как эти фигуры соотносятся с его собственным сознанием. отношение и личность в целом. Трансцендентная функция — это способность человека удерживать напряжение противоположностей между бессознательной и сознательной жизнью. На практике трансцендентная функция — это недавно приобретенная способность работать с бессознательным содержанием внутри эго, а также занимать позицию иррационального интереса и рационального интеллектуального размышления. Таким образом, можно нарисовать картину сновидения и использовать фантазию для дальнейшего вовлечения образа или мотива, а затем сделать объективный «шаг назад» и исследовать информацию интеллектуально и рационально. В большинстве случаев аналитик будет работать над моделированием этой способности пациента в течение многих сеансов. Работа с Тенью и Анимой/Анимусом позволяет постепенно углубить содержание бессознательного, и Самость становится более конкретным мотивом или символом в жизни сновидца. Вовлечение Самости не является конечной точкой индивидуации, поскольку это непрерывный процесс обхода тем и мотивов по мере того, как они возникают в реальности повседневного бодрствования. Разница в том, что индивид больше осознает активность бессознательного в повседневных отношениях с другими людьми и с самим миром. Вместо того, чтобы эго раздувалось в результате этого процесса индивидуации (становления подлинным самим собой), оно сдувается, и человек гораздо лучше способен с большей целостностью, искренностью и подлинностью относиться к человечеству и даже ко всей жизни. Таким образом, индивидуация является почти полной противоположностью нарциссизма. Часть 4: Символизм в изобразительном искусстве Аниэлы Яффе. В эссе Яффе она рассматривает историю искусства с точки зрения символического с точки зрения аналитической психологии. Она показывает нам, что ранние люди использовали почти каждый аспект естественной среды для представления символического. Возможности человечества по созданию символов с течением времени были безграничны. В некоторых очень важных аспектах человеческая способность создавать символы является истинным признаком, который отличает нас от остальной жизни на этой планете. Яффе отмечает, что три центральных символических мотива непрерывно представлены на протяжении всей истории человечества. Это камень, животное и круг. Тысячелетия назад люди начали размещать камни и вырезать их, чтобы указать на божественность и дух, найденные в скале или самом камне. Резьба и аранжировка использовались для усиления силы и символической ценности камней. Животные играли жизненно важную роль в раннем развитии человеком символических способностей. Многое было задокументировано от наскальных рисунков до текущих антропологических и археологических исследований использования животных в качестве украшения или объектов почитания. Ранние люди часто определяли ключевые характеристики поведения животных, которые имели аналогичные представления в поведении человека. Идентификация с этими животными чертами может отражаться в определенных качествах людей внутри группы. Целые семьи обладали определенными чертами и качествами, которые, как было обнаружено, отражались в поведении и качествах конкретных животных. Человеческая проекция и идентификация с животными со временем стали ярко выраженными в форме «мистического участия». Животный мотив обычно символизирует животную или инстинктивную природу человека. Много раз извержения крайних эмоций из бессознательного приписывались демону-животному, который владел и контролировал действия человека. Как символ животное-демон очень выразительно для такого выброса импульса. Страх перед такой одержимостью и вспышкой эмоций, в свою очередь, логически привел наших предков к принятию сложных систем танца, искусства и ритуалов в попытке установить некоторый контроль над этими силами. Во всем мире во многих мифологических и религиозных традициях животное использовалось как символ божества на протяжении большей части истории человечества, включая христианство с его изображением апостолов с атрибутами животных (например, Иоанн с орлом и т. д.) в для того, чтобы уловить существенное качество их личности и характера. Это безграничное использование мотива животного является напоминанием о том, насколько жизненно важно для людей распознавать и интегрировать инстинктивную природу человека в психику. Ибо самой основой человеческой природы является инстинкт. Подавление и диссоциация инстинктов у человека почти всегда разрушительны с течением времени. Ранение инстинктов представляет еще большую угрозу для жизни человека, и многие люди тратят огромное количество энергии на уничтожение инстинктивного влечения. Принятие нашей животной природы необходимо для достижения целостности. Перед современным человеком стоит задача приручить и исцелить животную природу внутри себя. Даже для того, чтобы сделать эту животную природу другом. Круг — последний мотив, исследованный Яффе с точки зрения искусства и символа. Люди во все времена и в разных культурах всегда использовали круг как символ целостности и полноты. Юнг символически отождествлял это с представлением архетипа Самости. Часто квадрат появляется с кругом в нескольких мотивах древнего искусства. Это соединение квадрата и круга представляет собой двойственную природу целостности материи (квадрат) и психики (круг). Обращаясь к современному искусству, Яффе выдвигает тщательно сконструированный аргумент, что оно отражает диссоциированную и психотическую природу современности. По сути, современное искусство является реакцией на господство рамок предельно рационального технологического и научного века, господствующего в нынешнюю эпоху. Чем больше общество поклоняется гиперрациональному эго, тем больше современное искусство отражает противовес бессознательного. Искусство отражает преобладающие темы психики в данном возрасте. В наш век искусство отошло от реальности. Часть 5: Символы в индивидуальном анализе Джоланды Якоби Якоби в этом эссе рассматривает символический материал, представленный в ходе юнгианского анализа. Это довольно уникальный пример 25-летнего мужчины. Уникальна в том смысле, что многие ошибочно полагают, будто юнгианская терапия предназначена исключительно для лечения людей среднего возраста. Якоби в самом начале опровергает это неверное предположение о юнгианском психоанализе. Якоби начинает с общего предыстории пациента по имени Генри, в котором подробно описывается история молодого человека из несколько конфликтной семьи. Причины, по которым Генри обратился за анализом, также были довольно уникальными. Вместо того, чтобы искать анализ невроза или психологических симптомов как таковых, он заявил, что хочет понять свою психику, когда он начал свою первую настоящую работу на фабрике. Его описывают как очень замкнутого и застенчивого. Его главные заботы вращались вокруг беспокойства о достижении полной зрелости и самодостаточной независимости. Якоби обнаружил, что этот молодой человек оказался в ловушке продвижения вперед по жизни из-за крайней зависимости от своей матери, «матери-тюрьмы». Якоби представляет «первоначальный сон», который юнгианские аналитики считают первостепенным, потому что он имеет тенденцию предвещать работу, которая будет разворачиваться в ходе анализа. Далее Якоби объясняет представление сновидения и ассоциации сновидца с символами и мотивами, представленными во сне. Вспомним, что в юнгианском анализе первостепенное значение имеют ассоциации сновидца, а не ассоциации аналитика. Внутренние ассоциации сновидца уникальны для него самого в контексте жизненной ситуации. Якоби продолжает иллюстрировать символы и мотивы сна Генри и демонстрирует, как они ясно отражают внутреннюю бессознательную динамику, которая мешает ему двигаться вперед в жизни. Многие мотивы и символы, представленные Генри на их лицах, высоко интеллектуализированы, но простое усиление и ассоциация показывают постоянную тему напряженности с инстинктом и влияние негативной стороны женственности на его психику. Символами крайней интроверсии (страха перед внешним миром) являются образы сновидений с каменными стенами и перилами. Он показывает мотив боязни смотреть в воду (страх женского и бессознательного). В снах о будущем Генри представляет мотив, выражающий его страх перед смешиванием чувства привязанности с сексуальностью и чувственностью. В этой серии снов Генри представляет мотив монахов, а в другом сне он посещает бордель в качестве военного. В ходе эссе Якоби показывает нам развитие и созревание материала сновидения Генри, когда он делится и исследуется с аналитиком. Это исследование и взросление, наблюдаемые в бессознательном, отражаются во внешней реальности жизни Генри, поскольку он успешно преодолевает свою тревогу и может жениться и покинуть свой семейный дом. Заключение: Наука и бессознательное М.Л. фон Франц М.Л. фон Франц исследует связь между растущим пониманием бессознательной психики и современной наукой. Она приводит убедительные доводы в пользу того, что бессознательное вполне реально как феномен, так и психологически. Она проводит несколько параллелей между открытиями физики, символическими способностями человеческого разума и вполне реальной возможностью архетипической структуры (динамических ядер) психики, которая наследуется в процессе эволюции точно так же, как все виды наследуют чертеж. план филогенетического развертывания особи внутри вида. То есть этот же принцип мог бы выполняться и на уровне человеческого разума, вполне логичен и правдоподобен. Более того, выдвигается аргумент, что научный подход к психике потребует научного метода, совершенно отличного от статистических или нейрофизиологических подходов, применяемых в наше время.

КОМПЛЕКС, АРХЕТИП, СИМВОЛ в психологии К.Г. Jung Джоланда Якоби

Аня ван Кралинген Обзоры книг и фильмов архетипы, комплекс, сознание, Юнг, юнгианец, юнгианская перспектива, смысл, психоанализ, символы 6 комментариев

Это рецензия на книгу Линелл Питерс, которая руководит Юнгианским книжным клубом. Нажмите здесь, чтобы купить эту книгу. Комплекс/Архетип/Символ в психологии К.Г. Юнг (Серия Боллингена (общая))

Введение

В предисловии Юнг пишет: «…концепция архетипа породила величайшие недоразумения». Книга представляет собой обсуждение сложных терминов «Комплекс», «Архетип» и «Символ» и, в частности, того, как они взаимосвязаны. Джоланда Якоби была сотрудником C.G. Юнг на протяжении многих лет. Она известна своей способностью ясно и логично объяснять теории Юнга. Якоби объясняет, как архетипы, комплексы и символы воспринимаются, взаимодействуют друг с другом и обретают автономную силу. Она дает авторитетный, структурированный отчет и часто ссылается на многочисленные цитаты из собственных работ Юнга. Ее четкие определения ценны, поскольку работы Юнга часто содержат элементы двусмысленности.

КОМПЛЕКС (стр.6 – 30)

Группы представлений в бессознательном, окрашенные чувствами, Якоби связывает информацию о комплексах, говоря: Юнг, в отличие от Фрейда, считал, что комплексы раскрывают больше о бессознательном, чем сны. Первоначально он определил термин « комплекс чувства тонуса» на основе того, что он наблюдал во время теста словесных ассоциаций. Сегодня широко используется определение «комплекса», данное Юнгом. Комплексы имеют сильное эмоциональное содержание; они представляют собой сильные мысли и эмоции, окрашенные чувствами, они обычно сопровождают соматический эффект в теле. Сила, которой они обладают, напрямую связана с тем, насколько первичным был психический депозитарный опыт. Поскольку мы изначально не осознаем их мощного воздействия, комплекс может взять под контроль наше сознание. Юнг сказал, что каждый комплекс содержит «ядерный элемент» , ядро, которое находится за пределами сознательной воли. Значение, которое мы придаем этому источнику, зависит от нашего личного расположения и опыта. Как потенциальное нарушение, в зависимости от его эмоционального заряда, оно может действовать как действительное нарушение психики. Если оно сопротивляется намерению эго-сознания и отщепляется, оно представляет собой отдельную контролирующую сущность. По этой причине Юнг сказал: «У нас есть комплексы» (стр.9)

Автономность комплексов

Комплекс самостоятелен и действует как автономная личность; у него есть драйв, страхи, надежды, желания и преднамеренность; он использует любую возможность выразить себя, особенно когда сознание понижено. Как иррациональный паттерн поведения он компульсивен и односторонен. Эго-комплекс образует центр психики. Комплекс может быть понят только тогда, когда его эмоциональное содержание эмоционально разряжено и ассимилировано. Бессознательный комплекс в высшей степени нуминозный (невоспринимаемый) и подрывной. Сознательный комплекс может быть персонализирован и рационализирован только тогда, когда диалектический процесс между бессознательным и сознательным делает это возможным.

К феноменологии комплекса

Якоби обсуждает феноменологию комплексов и подчеркивает, что только эмоциональное переживание высвобождает комплекс; тогда возможно разрешение и трансформация. Комплекс представлен следующим образом:

а) преимущественно в бессознательном состоянии, еще не присутствующем, с независимой волей б) все еще бессознательное, содержащее «набухшую» энергию, действующее как второе конфликтующее эго в) «сложное эго», которое отделилось и представляет собой вторую личность г) сильно заряженная сущность, втягивает сознательное эго в свою сферу, подавляет и поглощает его – полное или частичное отождествление эго и комплекса д) бессознательный комплекс проявляется в проецированном виде – как атрибут сущего вовне; худший случай = паранойя е) комплекс познается только интеллектуально, еще сохраняет свою первоначальную силу; только когда оно понято и его содержание интегрировано, оно может быть разрешено.

Якоби пишет: «Зрелость предполагает, что различные части психики осознаются как таковые и приводятся в правильное отношение друг к другу. […] Это позволяет полностью отделить влияние и вторжения бессознательного от тех, которые уже были прояснены сознанием — их больше нельзя будет спутать». (стр. 17) Эго должно получить контроль над комплексом, столкнувшись с ним; чтобы примирить его, мы должны отпустить наши детские представления и приспособиться к взрослой жизни.

Разница между концепциями Юнга и Фрейда

Разница между тем, как Фрейд и К.Г. Использование Юнгом термина «комплекс» позволит нам устранить неправильные представления о взглядах Юнга. Он различал личное и коллективное бессознательное. Фрейд говорил, что бессознательное содержит только вытесненное содержание как симптом психической болезни. Юнг сказал, что комплексы составляют нормальную структуру бессознательной части психики. И что «Страдание не болезнь; это нормальный противоположный полюс счастья». (стр.20) Он утверждал, что комплекс дает стимул для обновления психики; открытие, потенциал для открытия. Он содержит двойственность как болезнь и путь к психическому здоровью.

Два вида комплексов

По своему «ядерному элементу» это отщепленный от сознания комплекс, вытесненный после болезненной эмоциональной травмы; оно носит личностный характер и ощущается как принадлежащее личной психике, происходящее из личного бессознательного. Второй вид — тот, который имеет другой источник, содержит иррациональное содержание, которое человек не чувствует принадлежащим ему, как бы из внешнего источника; содержит мифологический общечеловеческий материал, происходящий из коллективного бессознательного. Если энергия высвобождается в первую очередь, тогда возможно исцеление. Однако не все комплексы можно разрешить. Некоторые принадлежат к вечной матрице, состоящей из узловых точек в коллективном бессознательном, обладающих основным магнитным притяжением, и только после того, как они перегрузятся и расщепятся как комплекс, они смогут стать сознательными.

Комплексы относятся к базовой структуре психики

Якоби утверждает, что использование Юнгом комплекса стало предшественником изучения архетипов. Она обсуждает основной аспект комплекса; что его нельзя контролировать, и он наполнен энергией в бессознательном. Кроме того, комплекс известен различными ассоциациями, которые он производит с «ядерным элементом» . Юнг сказал, что комплекс является частью нормальной структуры психики. Происходя из коллективного бессознательного, оно еще не является патологией, только когда оно поднимается из личного бессознательного, его необходимо разрешить. аспект, через который может протекать психическая жизнь. Когда комплекс перегружен и становится автономным, он вторгается в сферы сознания и приводит к неврозу и психозу. Он использует пример проблемы отца и сына, которая переходит от индивидуальной вины к осознанию того, что его освобождение происходит от доминирующего влияния сознания; личного сложного материала в его отношении к коллективному бессознательному. Стабильность эго-личности, таким образом, определяет роль комплекса.

Неврозы и психозы

Следовательно, не содержание комплекса, а состояние индивидуального ума определяет нездоровый или здоровый аспект комплекса. Если эго боится бессознательного материала, индивид останется в дисбалансе и односторонности. Затем снижение сознания вызывает невроз. Комплексы из личного бессознательного вызывают меньше страха, поскольку они в некотором роде знакомы человеку, который их создал. Когда они исходят из коллективного бессознательного, они воспринимаются психикой как более серьезная угроза, приводящая к психозу. Обе эти патологии могут означать полную трансформацию и обновление психики при столкновении с ними и быть обновлением и продвижением жизни. Точка зрения Юнга была революционной и отличалась от точки зрения Фрейда, согласно которой эти патологии означали только психические заболевания. В конце концов взгляд Юнга на комплексы привел к фундаментальному открытию архетипов. Он написал: «Содержанием личного бессознательного являются, главным образом, так называемые чувственно-тонированные комплексы; они составляют личную и частную сторону душевной жизни. Содержание коллективного бессознательного, с другой стороны, известно как архетипы». (стр. 30)

АРХЕТИП (стр. 31 – 73)

Природа архетипа

Юнговская концепция архетипа иллюстрирует, как она претерпела значительное развитие за последние 30 лет. Он расширился и при этом стал более абстрактным. Основываясь на своей точке зрения, Якоби говорит, что архетип выражает себя в первую очередь как метафора, поскольку один его аспект остается неизвестным. Его можно распознать только по тому воздействию, которое он оказывает на психику. Он образует доминирующий структурный аспект психики, его происхождение известно только в той мере, в какой оно лежит в коллективном бессознательном. У нас есть косвенное знание архетипов, основанное на наших встречах с ними, поскольку они представляют собой метафизический вопрос. Историческое развитие концепции архетипа в творчестве Юнга Якоби представляет развитие с биологической и философской точек зрения и говорит, что Юнг известен отсутствием догматического подхода к психологической динамике. В 1917 он назвал архетипы « доминантами коллективного бессознательного». (с.33) До этого он называл их «изначальными образами» , как мифологические проявления человеческого поведения. Архетипы являются частью психической структуры и представлены сознательным умом. В 1946 году в статье «Дух психологии» он различал два вида архетипов — «архетип как таковой (per se), который потенциально присутствует, и архетип воспринимаемый с его потенциалом быть «представленным» — так называется архетипическим образом. Архетипы (как таковые) описываются как структурные факторы коллективного бессознательного, невидимые ядерные элементы и потенциальные носители смысла. Различие основано на аспекте репрезентации, когда архетип выражается собственной психологией человека и входит в сознание.

Архетип, инстинкт и структура мозга

Юнг говорил, что архетип — это априорное историческое состояние, своего рода черновик, так сказать, инстинкта: «…архетип — это структурное качество, свойственное психике, которое каким-то образом связано с мозгом». (стр. 37) Он продолжает говорить, что это автономный элемент бессознательного, унаследованный со структурой мозга. Этот вид инстинкта нуминозный — он не может быть познан обычным образом и отличается от чисто биологических инстинктов, т. е. не обусловлен, а подчиняется законам, присущим автономным правилам самой жизни. В самых последних работах Юнга исследовалась концепция существования дополнительной функции мозга, которая несет в себе психические функции, которую он назвал «трансцеребральной природой» мозга.

Биологический аспект архетипа

Архетип движется к внешнему миру и в то же время ориентируется на внутренний мир. Якоби ссылается на Адольфа Портмана и Хедингера, а также на детских психологов Шпица и Вольфа. Портман говорит о «изначальных образах» , в которых он сравнил аспект упорядочивания/гештальта животных со способностью человеческой психики производить архетипы. Хедингер продемонстрировал в своем исследовании, как действие архетипов можно обнаружить в инстинктивном поведении животных. Юнг сказал: «Термин [архетип] предназначен для обозначения не унаследованной идеи, а скорее унаследованного способа психического функционирования, соответствующего врожденному способу…» (с. 43) Здесь архетипы представлены как нуминозное, важное переживание, которое каким-то образом овладевает человеческой психикой. Шпиц и Вольф проиллюстрировали, как ребенок реагирует на гештальт-изображение человеческого лица. Юнг подтвердил это, сказав, что психика новорожденного ребенка не является чистым листом, она резонирует со стимулами в окружающей среде на основе встроенных факторов, которые были унаследованы и внедрены в органическую систему мозга. Другая ссылка делается на исследования новорожденных Ф. Штирниманна, который говорил, что психика уже структурирована при рождении, и сравнивал ее с фотопластинкой, которая раскрывает свои части через экспозицию. Юнг подчеркивал, что архетипы не похожи на рефлексы, они имеют значимое выражение, связанное с сознанием; психическое и психическое отдельно наблюдаемы параллельно друг другу. Он сравнил человеческое тело и его органы с психикой — и то, и другое имеет врожденную структуру и проявляет свою функциональность благодаря физическим событиям и впечатлениям.

Реалистическое и символическое понимание

Человек имел тенденцию выражать обычные события, такие как восход солнца, в форме образов. По мнению Юнга, это поддерживает аргумент о том, что психика обладает уникальной способностью переводить физические события в архетипические образы. Дети проявляют это, когда выражают свое образное видение мира, не основанное на физическом мире, который они воспринимают своими пятью чувствами. Юнг рассматривал это как корень творческих способностей человека. Например. миф о солнечном герое описывает, как психика переживает физическое явление путешествия солнца по небу. Юнг, архетипы действуют как магнитное поле, трансформирующее психические процессы в образы, как структуры бессознательного, проявляющиеся в «определенные формы посредством проекции». (стр. 48) Слово «архетип» содержит два элемента: 1) «архе» — означает оригинал, первоисточник, доминанту, и «тип» — обозначает действие, подобное отпечатыванию монеты. Он поддерживает формирующую способность, содержащуюся в архетипе.

Архетип и платоническая идея

Архетипы связаны с «идеей» Платона. Его концепция связана с априорной идеей , «по своей сути неизменной» , которая подобна юнговскому архетипу как таковому (per se), который не воспринимаем. Юнг отличает это от представленного или уже воспринимаемого архетипа. Первый предшествует сознательному переживанию психики, он выходит за пределы сознания. Архетип — это не просто идея, это динамическое «живой организм, наделенный воспроизводящей силой» . (стр.50) Архетипы были сформированы до мыслительной способности сознательного разума. На этом основана точка зрения Юнга о том, что архетипы являются типичными формами понимания и восприятия, будучи активными и пассивными в процессе, происходящем в материальной, физической и духовной сферах.

Образы архетипов не унаследованы

В согласии с взглядом Юнга на архетипы Якоби подчеркивает тот факт, что архетипы не являются готовыми образами, как Идея Платона; их можно различить как невоспринимаемые и воспринимаемые (или представляемые) психические сущности. Это послужило основой для многих недоразумений относительно архетипов. Важно помнить, что точка зрения Юнга состоит в том, что архетипы являются структурными компонентами психики, которые проявляются в различных паттернах, поэтому образы не являются унаследованными репрезентациями, а обладают природой наследственного потенциала для репрезентации. Они действуют как скрытые организаторы с бороздами, которые глубоко врезаются в психику универсальным опытом. В качестве изначальных паттернов они лежат в основе невидимого порядка психики и пред-образуются в бессознательном. Они не имеют материального существования до тех пор, пока сознательный разум не воплотит их невидимые кости в плоть и не родится образ. Например. в сновидениях, как только мы начинаем осознавать архетип, он уже извлекает из материального мира свою видимую форму в сознательную психику; «внутреннее присутствие» , которое сознательный ум констеллирует в зависимости от момента, в котором он находится. Архетип как сосуд потенциального существования подвижен и продолжает содержать новую интерпретацию, основанную на каждом уникальном переживании психики. Якоби подчеркивает, что наши объяснения того, что представляют собой архетипы, кажутся различными переводами на различные метафорические языки.

Архетип и гештальт

Архетипы с их унаследованной формой соотносятся с теорией гештальта, поскольку образы гештальта также наследуются. Якоби ссылается на Кристиана фон Эренфельса, который сказал, что гештальт — это больше, чем сумма элементов, он сохраняет присущий ему характер, как мелодия сохраняет свою основную форму независимо от используемого инструмента или тональности, в которой она исполняется. Она продолжает объяснять, что гештальт более формальный и связан с изначальным паттерном. Архетипы выражают содержание в форме образов, когда они пробуждаются содержащимся в них эмоциональным зарядом, и поэтому они богаче. И гештальт, и архетип являются результатом игры психических сил, отличной от готовой Идеи Платона.

Иерархия архетипов

Архетипы имеют бесконечные способы проявления, но Якоби говорит, что они подпадают под типичный и базовый опыт; последние как изначальные противоположности, такие как понятия Света и Тьмы, относящиеся к самому творению. Она ссылается на генеалогию богов, где первичный бог или родитель является носителем архетипа в его простейшей или чистейшей форме, а потомство проявляется по-разному, и это не меняет существенного аспекта первоначального носителя, который родитель. Она объясняет использование первичных, вторичных и третичных архетипов там, где третичные архетипы наименее богаты и нуминозны. Мотивы коллективного бессознательного можно сравнить с системами биологии; они имеют априорные формы, способные демонстрировать первичный паттерн, характерный для персонификаций, и способны демонстрировать более абстрактные структуры, такие как дух, автономная сущность, повсеместно присутствующая в психике. Юнг предупреждает, что мы не должны преуменьшать значение архетипа, определяя его в недвусмысленных терминах, поскольку в его основе лежит его амбивалентная природа.

О коллективном бессознательном

Якоби пишет: «Коллективное бессознательное — это надличностная матрица, как неограниченная сумма фундаментальных психических состояний, накопленных за миллионы лет в царстве неизмеримой широты и глубины». (стр. 59) Юнг подчеркивает различие между личным бессознательным и коллективным бессознательным. Последний имеет нейтральный характер, который обретает форму и ценность, когда сталкивается с сознанием; его объективный аспект. Но когда личное сознание становится на первично личную точку зрения, оно первично субъективно. Он подчеркивает, что между сознанием и коллективным бессознательным нет определенных границ, и объясняет, что оно функционирует как гибрид, смесь двух планов сознания. Бессознательное содержание связывает психику с физиологическими состояниями, с одной стороны, и архетипическим материалом, с другой, но и продвигает ее вперед посредством интуиций.

Архетип и синхронность

Якоби объясняет синхронность, когда кажется, что внутренние явления психики проявляются одновременно с внешними ситуациями или событиями. Юнг говорит, что когда сознательная и бессознательная сферы смешиваются вместе, так же, как когда сознание опускается и бессознательное содержание спонтанно поднимается на передний план, психика, индивидуум, переживает это как происходящее одновременно. Он объясняет, что опыт заключается не в причинной природе этих событий, а в том, что архетип воздействует на причину. Его более поздняя точка зрения была: «Пространство, время и причинность, триада классической физики […] тогда будет дополнена фактором синхронности и станет тетрадой. […] совпадение во времени двух или более причинно не связанных событий, имеющих сходное значение». (стр. 63) Априорное знание в бессознательном дает о себе знать там, где оно кажется подходящим, в некотором роде цепляясь за связанное событие и проецируя на него причинность. Архетип здесь функционирует как высший порядок, и другие (внешние) аспекты подпадают под его власть. Это относится к упорядочивающей функции психики в том смысле, что архетипы имеют прямую и обратную функции — к прошлому и будущему, что придает им их биполярный аспект. Они не изолированы друг от друга и взаимосвязаны. Архетип и сознание Юнг сказал, что архетип констеллируется в бессознательном, когда возникает и соответствует ему внешняя ситуация, обычно с эмоциональным зарядом. Нуминозный характер архетипа означает, что он содержит специфическую энергию и привлекает соответствующий опыт сознательной психики, который позволяет ему реализоваться. Когда психическая сущность усваивает качество образа, говорят, что она представляет его. Только тогда это может быть переведено в сознательный материал. Это единственный способ для заряженных энергией смысловых ядер из коллективного бессознательного выйти на поверхность в сознание и перевести их на коммуникабельный язык для производства новой психической энергии. Сновидения, изображающие архетипические образы, — это путь, по которому высвобождается ранее захваченная в бессознательном энергия. Юнг сравнивает действие архетипов с действием атомов, которые часто кажутся незначительными, но связаны с гораздо большей сущностью. Он объясняет, что наибольший эффект исходит от наименьшей причины, например. чем глубже погружаешься в область микрофизики, тем более взрывоопасные силы можно там обнаружить. Так и с архетипом.

Пример из мира снов

Якоби приводит пример сна, задокументированного Юнгом, где он демонстрирует, как бессознательное выводит на передний план архетипический сон, чтобы восстановить психическое равновесие субъекта. Архетипический образ «Мудрый старец» приходит на помощь сновидцу (герою в собственном сне) и восполняет недостаток в психике героя. Юнг заключает, говоря: «В действительности мы никогда не сможем законно освободиться от наших архетипических основ, если мы не готовы заплатить цену невроза, так же как мы не можем избавиться от своего тела и его органов, не совершая самоубийства». (стр. 72) Архетипы с их упорядочивающей функцией всегда будут пытаться восстановить здоровое функционирование психики. Они защитники и приносящие спасение; они закрывают разделение в душе. Это закрытие психической пропасти является судьбой человечества и становится нашей личной судьбой, способной спасти нас.

СИМВОЛ (стр. 74 – 118)

Архетип и символ

В разделе о символах есть интересная дискуссия об отношениях между символом, знаком и аллегорией, которую инициирует Якоби. Юнг объясняет, что сознательный разум может воспринимать и переживать символы. Можно сказать, что символы в некотором роде являются репрезентациями в сознательном уме архетипов как таковых, и что когда архетип проявляется в реальном времени, мы говорим о символе. Он объясняет, что символы — это архетипы, которые определяются скрытым архетипом как таковым. Но это только возможный символ. Когда в сознательной сфере психики возникает ситуация, динамическое ядро ​​архетипа обладает потенциалом представить себя в форме символа. Символы всегда имеют свою основу в бессознательном архетипе, но сознательный разум придает им форму. А архетип становится конкретным образом и действует как транспортное средство, переносящее себя в сознательный разум. Юнг определяет символ как «сущность и образ психической энергии». (стр. 75) Символ — это воплощенный архетип, и поэтому он не является чисто абстрактной сущностью. Символы — это способ психики наполнить содержанием бесчисленные мифы. Например. Евангелия с притчами и метафорами. Якоби говорит, что даже Юнгу было сложно отличить символ от архетипа. Язык конечен, и он бросает вызов описанию бесконечного понятия или явления.

Что такое символ?

Символ описывается как относящийся к образной сущности, доступной из бессознательного, которую может воспринимать сознательный разум. Якоби объясняет, что символы могут передаваться по наследству, и они являются нашим личным или коллективным источником всех мифических, символических и сновиденных представлений. Символ и знак Разница между ними до сих пор иногда сбивает с толку. Символы недоступны напрямую, но заявляют о себе как образы и созданные узоры, которые проявляются как символы и обладают неограниченным потенциалом в отношении количества и разнообразия. Юнг различал аллегорию, знак и символ. Символ выходит за рамки очевидного. Аллегория интерпретирует символическое выражение через преднамеренный парафраз. Если что-то относится к известной вещи, это просто знак, относящийся к сущности в физическом мире. С другой стороны, символ относится к миру значений. Нельзя создать символ из известного содержания. Юнг согласился с В. Пиаже, который сказал, что символы содержат сознательные и бессознательные аспекты, и сказал, что есть два типа наблюдателей: одни наблюдают конкретное или буквальное, а другие ищут смысл за наблюдаемым. Якоби ссылается на А. Вейса, который считал, что христианские символы функционируют как знаки, поскольку они представляют трансцендентную реальность. По мнению Юнга, христианские символы имеют свою ценность, потому что они связаны с психологическим полем опыта. Он объясняет, что, изучая архетипы, он смог выйти за пределы христианских знаков и вместо этого рассматривать христианство как психологический факт. Он говорит, «Это образы, которые по большей части выходят за пределы сознания». (стр.84) Для Юнга их ценность заключается в том факте, что мы можем верить в них; что они живые существа, потому что они наполнены смыслом и могут быть созданы из известных ассоциаций. Например. для одних крест — это знак, а для других — символ, вызывающий Страсти Христовы. Якоби ссылается на теорию цвета Гете, в которой понятие цвета применяется как аллегория, и его значение должно быть объяснено, например. зеленый означает надежду. Но когда цвет используется в мистическом смысле, он используется как символ. Юнг сетует на то, что слишком многие люди отрезаны от образного использования знаков. Слово «символ» означает соединение противоположностей, чтобы они могли стать едиными. Он подчеркивает, что мы можем понимать символы только тогда, когда используем четыре функции психики, то есть мысли, чувства, чувства и интуицию.

Символ у Фрейда и Юнга

Основываясь на своем различном взгляде на бессознательное, Фрейд сказал, что в личном бессознательном нет архетипов, потому что только личный опыт составляет бессознательное, поэтому есть только знаки. Юнг, с другой стороны, сказал, что содержимое коллективного бессознательного является символами, потому что они не возникают из чьего-либо индивидуального опыта. Истинные символы происходят из универсального источника и являются выражением интуитивной идеи. Якоби пишет: « Символ, как его видит Юнг, является психическим фактором, который не может быть проанализирован или воспринят на основе причинности, а также не может быть определен заранее; оно неоднозначно и биполярно. » (стр. 90) Юнг объясняет, как элементы творения могут стать символами характеристик человека, в то время как человек в то же время и параллельно содержит элементы космоса, что иллюстрирует концепцию микро-макрокосма. Наша способность перемещать конкретно-реальное содержание на психическую арену позволяет нам выражать обе реальности, поскольку мы одновременно удерживаем содержание реального и символического. Юнг говорит, что это единственный способ исцелить наш психический дисбаланс. Фрейд использует термин «симптом», когда что-то является каузальным условием и вызвано лежащим в основе процессом. Но Юнг говорит, что наша интерпретационная способность является ключом к тому, рассматриваем ли мы психическое явление как простой симптом или придаем ему значение символа.

Символ как посредник

Человек отличается от животных тем, что у животных есть сигналы и знаки, а у человека есть дополнительное измерение символической реальности. Символ позволяет нам переходить между сознательным и бессознательным, психическими противоположностями. Это основа биполярного аспекта архетипов, и именно здесь существует потенциал для примирения противоположностей. Немецкое слово Sinnbild означает; «Синн» означает смысл, а «Билд» означает образ, который обретает форму и смысл благодаря соединению со смыслом. В некотором роде брак между мужским и женским аспектами в психике. Символ жив, если он содержит в себе все свое содержание, т. е. свою форму, противоположности, исходный материал образов, стянутых воедино. Она имеет животворящую функцию, когда наилучшим образом выражает нуминозное, соединяя воедино бессознательные и сознательные элементы. Эта посредническая функция является одной из важнейших способностей психики. Через трансцендентность соединяются противоположности, и символ усиливает психическую энергию и направляет ее к желаемому концу. Юнг называет это состояние третьим концом, показывая, что каждый символ выходит за пределы царств добра и зла в третье измерение. Это то, что Юнг называет трансцендентной функцией символа; когда он создает переход от одного отношения к другому.

Символ трансформатора энергии

Якоби объясняет, как символы высвобождают психическое либидо. Юнг говорит, что символ имеет исцеляющий характер. Для Фрейда психическая энергия могла высвобождаться только одним путем, из вытесненного состояния в невытесненное выражение. Для Юнга эта энергия биполярна. Он непрерывно течет между двумя конфликтующими элементами; синтез сознательного и бессознательного материала. Энергия смыслового ядра коллективного бессознательного снимает напряжение и накладывает новый отпечаток на психический процесс. Это открывает путь для потока энергии. Например. когда сон понимается символически, Юнг сказал: «Всякую интерпретацию, отождествляющую образы сновидения с реальными объектами, я называю интерпретацией на уровне объектов. Противоположным этому является толкование, которое относит каждую часть сна и всех его действующих лиц к самому сновидцу. Это я называю интерпретацией на субъективном уровне». (стр. 102) Это позволяет кажущимся смещенным элементам сна воссоединиться с субъектом, который их видел. И мощно задействует творческую способность психики освобождать психические блокировки. Короче говоря, именно здесь происходит уравновешивание инстинкта и духа.

Индивидуальные и коллективные символы

Для Юнга ценность коллективного символа заключается в том, что он «формулирует существенный бессознательный фактор, затрагивающий соответствующую струну в каждой психике». (стр. 104) Когда универсальный архетипический образец символа становится символом народа, т. е. коллективным символом, подобным тем, что встречаются в мифах и религии, он оказывает внутренне ценное воздействие на психику. Юнг, индивидуальный символ более недолговечен и создается психикой каждого человека. Индивидуальные символы, поступающие в сознание из глубочайших сфер психики, обладают способностью освещать и использовать всю нуминозность архетипа, когда индивидуальный символ переживается параллельно с коллективным символом. Это когда он наиболее силен, будучи полностью интегрированным в психику в целом. Юнг говорит, что символы всегда проявляются спонтанно; они не являются рациональным продуктом разума, а скорее результатом психического процесса, выражающегося символически. Символы раскрывают аспекты внутреннего психического характера субъекта, и таким образом религия функционирует как символ; они возникают из естественной жизни бессознательного и соответствующим образом выражают его. Он расширяет и говорит, что подходящей метафорой для коллективного бессознательного является «универсальная душа». «Индивидуальные и коллективные символы формируются внешне по-разному, но в конечном итоге оба они основаны на идентичном структурном паттерне или архетипе». (с.106) Религиозные символы и догмы соответствуют архетипам. Мифология — это первоначальный путь архетипов по мере их проявления к превращению в символы. Эго между коллективным сознанием и коллективным бессознательным Якоби подчеркивает, что мы должны различать архетип коллективного бессознательного и коллективное сознание. Первый воздействует на эго из области бессознательного и влияет на наше специфическое поведение. Последнее представляет собой представление наших норм, взглядов и обычаев, происходящих из конкретной среды. Первые с их нуминозным характером являются спонтанным проявлением подлинной сердцевинной природы человека. Последние являются простыми копиями или изображениями первых; просто рациональные понятия. Эго стоит между царством коллективного бессознательного и коллективным сознанием. По мнению Юнга, на эго-сознание влияют два фактора: с одной стороны, общественное сознание как коллективное влияние, а с другой стороны, доминанты коллективного бессознательного, или архетипы. Первое относится к естественным импульсам, а второе — к влияниям, которые приходят в сознание как универсальные идеи. Всякий раз, когда эго подавляется коллективным сознанием или коллективным бессознательным, оно рискует потерять свою независимую функцию в психике. Символ теряет свою животворящую функцию, когда он лишен своей архетипической сущности и рационализируется как сущность, существующая исключительно в коллективном сознании. Многие «измы» в современном мире относятся к; они не служат для освещения нашего понимания. Когда эти две области сознания вступают в прямой конфликт, мы понимаем, насколько сложно свободно выражать свою индивидуальность. Эго, способное справиться с этим напряжением, наиболее близко к достижению психического здоровья и целостности.

Символ процесса индивидуации

Определение индивидуации, данное Юнгом, заключается в том, что психика возрастает в сознании, что приводит к созреванию личности. Существуют определенные символы, характеризующие этот процесс; они основаны на определенных архетипах, присутствующих в видениях, фантазиях и снах. Они кажутся обусловленными конкретной внутренней сознательной ситуацией индивидуума и имеют для него особое значение. Например. архетипы Тень, Мудрый Старец, Ребенок (и Ребенок-Герой), Мать, Дева, Анима, Анимус, каждый из которых представляет аспект психики. Точно так же значимы объединяющие символы, представляющие центр Психики, т.е. Мандала, Камень, Боги, которых Юнг называет «символы основного порядка психики в целом». (стр. 115) Юнг объясняет, что процесс индивидуации подобен диалогу между бессознательным и сознательным, где символы действуют как посредники или мосты, примиряющие противоречия, возникающие с каждой стороны. Психика содержит в себе потенциал целостности. «Что-то эмпирически доказуемое приходит нам на помощь из глубин нашей бессознательной природы». (стр. 116)

Способность психики к трансформации символов

Психика может трансформировать символы. Якоби, архетипы соотносятся с многочисленными «узловыми точками» коллективного бессознательного, но различных символов, создаваемых индивидуальной психикой, бесконечно больше. Они приобретают свое личное выражение из личного опыта человека. По мнению Юнга, символ является вечным посредником между рациональным и иррациональным, что подразумевает, что мифы будут продолжать переводиться в текущий психологический контекст, чтобы человек мог связать их со своей душой. Если мы сделаем это, мы спасем сущность мифа и сделаем его актуальным для мира, в котором мы живем сегодня, и его тайна будет сохранена. Юнг говорит: «Каждая попытка психологического объяснения есть, в сущности, создание нового мифа. Мы просто переводим один символ в другой, который лучше подходит для существующей расстановки нашей индивидуальной судьбы и судьбы человечества в целом». (стр. 118)

ОБЗОР

Символы составляют ядро ​​нашей культуры, являясь универсальными образцами мифов, религиозных символов и идей. Первоосновой психики являются архетипы, составляющие универсальный фундамент в каждой человеческой психике. Эти два архетипа — это невоспринимаемые архетипы, формирующие структуру психики, и воспринимаемый архетип, который представляется сознательному уму и функционирует в основном как символ. Комплексы с их энергетическим ядром, которые функционируют из узловой точки в структуре коллективного бессознательного, могут быть в этом отношении приравнены к архетипу. Как только ядро ​​комплекса порождает чувственные ассоциации и функционирует как автономная сущность в психике, оно может проявляться как симптом, но нельзя сказать, что оно является символом или архетипом. Разница в том, что комплекс обозначает то, что как таковое не воспринимается сознанием, в отличие от символа, который указывает на «образоподобную» сущность, основанную на восприятии. Согласно Юнгу, комплекс и символ имеют множество соотношений; оба коренятся в архетипическом ядре (ядре) значения, которое находится в коллективном бессознательном. Якоби объясняет, что Юнг мог использовать эти термины взаимозаменяемо. Она продолжает говорить, что ключевое различие между комплексами и символами заключается в состоянии эго-сознания и в том, как оно справляется с комплексами. Наконец, нам было бы очень полезно, если бы мы могли облегчить задачу сознательного ума, чтобы помочь психике упорядочить динамику нашей изначальной психической природы. Идеалом было бы то, что не инстинкт или интеллект, а скорее дух, который уникален для человека и который рассматривает и то, и другое, может обеспечить равновесие психики. Юнг заключает, говоря, что это «способность человека к сознанию, [которая] одна делает его человеком». (стр. 124)

АРХЕТИП И СОН (стр. 127–198)

Введение

Второй раздел книги представляет собой анализ одного сна в юнгианском стиле. Стиль отличается от первого раздела книги и написан в более поэтическом стиле. Это толкование одного очень богатого сна. На ум приходят слова Юнга о том, что сон — это маленькая потайная дверца в сокровенных глубинах души. Якоби использует метод анализа сновидений Юнга с последующим усилением сновидения, которое 8-летняя девочка передала своему отцу. И это хороший пример того символического сна, который иногда видят дети. Якоби собирает мифы из многих источников на следующих 50 страницах, и они не оставляют сомнений в доказательствах, на которых основана природа символа, как его понимает Юнг, и демонстрируют богатство амплификаторного материала, имеющегося в ее распоряжении. Ребенок, чей сон был использован, умерла два года спустя, и о ней известно немногое, поэтому выводы нельзя делать с полной уверенностью.

Сон плохого животного

Это сон 8-летней девочки, которая имела богатый внутренний мир и записывала свои сны. Это сон, который она подарила своему отцу на Рождество. Она умерла вскоре после того, как увидела сон. Сон очень подробно объясняется и толкуется: гермафродитный аспект животного, значение дракона и змеи, рога и рогатого змея, пронзающего и пожирающего, двойной психологический аспект животного, маленьких животных и синего туман или пар во сне объясняются Якоби. Объясняется также мистика «четырех», «одного и четырех» во сне и обряд ночного морского путешествия как метафора жизни, смерти и возрождения. В заключение Якоби напоминает нам о взгляде Юнга на то, что сны «являются саморепрезентациями событий в бессознательном и компенсацией ситуации в сознании». (стр. 190) Она продолжает объяснять, что сон столкнул молодого сновидца с реальностью, которая представлялась далеко за пределами ее способности интерпретировать ее; что символы во сне показывают, как бессознательная психика обладает таинственной способностью раскрывать свое содержание.