Отчуждение в психологии это: Отчуждение — Психологос

Отчуждение — Психологос

Отчуждение — это процесс отделения от людей процесса и результатов их деятельности (деятельность понимается широко, как любая социальная деятельность), которые становятся неподвластными человеку и даже господствующими над ним. В другом понимании, отчуждение — это процесс, в котором люди становятся чуждыми миру, в котором живут.

История термина

• Тема отчуждения впервые появляется в эпоху барокко и рассматривается сторонниками теории «общественного договора» (Жан-Жак Руссо, Джон Локк, Т. Гоббс, К. А. Гельвеций). Они характеризовали современное им общество как общество отчуждения — делегирования полномочий. Социальные институты в таком обществе (мораль, религия, искусство, также обычаи, привычки — всё, что несет в себе подчинение общим интересам) являются посредниками между людьми и в силу того, что они есть воплощение воли частных лиц, становятся чуждыми человеку, заставляя его подчиняться частным интересам и развивать свою личность в рамках установленных законов. Эта сила, ставшая над человеком, забирает у него «подлинность», ничего не дав взамен, и он превращается в частичного человека («дробную единицу»).
• В таком значении «отчуждение» применялось и М. Гессом. Помимо вышеописанных социальных институтов, господствующих над человеком, он отмечает еще явление денежного фетишизма в обществе: «Деньги — это продукт взаимно отчуждённых людей, отрешённый вовне человек» (М. Гесс «О сущности денег»).
• Для Гегеля отчуждение — это реализация и овнешнение Абсолютного Духа.

Марксистская теория отчуждения

Для Маркса отчуждение — это потеря смысла существования рабочим в процессе труда в эпоху капитализма. Осмысливается в ранних работах таких как «Экономико-философских рукописях» 1844 года. К. Маркс рассматривал работника в капиталистическом обществе. Вследствие развития машинного производства и соответствующего уровня разделения труда, — превращения работника в «деталь» огромного машинного механизма, в «придаток» — а также превращения рабочей силы в товар (продажа данного товара за заработную плату) первому, чтобы существовать, необходимо было работать на капиталиста, имеющего в собственности средства производства.

Произведенный работником продукт «уходил» к капиталисту (не-работнику), и вследствие этого представлял собой как бы чуждый, отделённый от работника предмет. Отчуждение рассматривалось и в процессе отделения продукта труда, и в самой производственной деятельности, и в отношении работника к самому себе, и к другим людям.

Ссылки

Декан факультета практической психологии Евгений Моргунов дал интервью на «Lenta.ru» про одиночество

Это то, что происходит внутри семьи. Но экзистенциальное одиночество не обязательно сопровождает романтические или семейные отношения. В любом социуме есть так называемые изгои — люди, которые по каким-то субъективным критериям находятся на периферии популярности. Понятное дело, они ощущают некоторое отчуждение. Более решительные покидают эту группу, а некоторые так и остаются одиночками и мирятся с негативными эмоциональными переживаниями.

Эти изгои — это такие ярые индивидуалисты или эгоисты?

Эти понятия в принципе не являются антонимами, они даже в чем-то пересекаются. Тут важно выделить культурно-исторический аспект. Дело в том, что нормы взаимоотношений между людьми от культуры к культуре меняются. Немецкий психолог Носсрат Пезешкиан за счет своего иранского происхождения и судьбы стал свидетелем разных типов взаимоотношений в семьях, характерных для разных народов, и предложил свое видение различий в культуре семейных отношений. Например, он обратил внимание на то, что иранцы и представители других национальностей на Ближнем и Среднем Востоке живут кланами, родственники тесно контактируют друг с другом и дети у них практически никогда не остаются сиротами — всегда находятся какие-то близкие или дальние родственники, готовые взять ребенка к себе, если он остался без родителей.

В Европе и Америке культурно принята модель нуклеарной семьи, в которой есть родители и дети, но с ними не живут дедушки и бабушки, не говоря уже о дядях и тетях. Ребенок, как правило, в 16-18 лет уходит в «свободное плавание» и дай бог, если раз в год, на Рождество, навещает своих родителей. В условной восточной семье и отношение к больному совсем другое. Его не изолируют, как в Европе. Наоборот, вокруг него сразу собирается столько народу, сколько обычно не бывает одновременно у него в доме, когда он здоров.

Тут интересно место российской семьи. Географически мы находимся между этими двумя точками, и точно так же наши представления о семье промежуточные. Наши дедушки и бабушки еще жили крупными сообществами, многодетными семьями. Но нынешнее поколение уже в несколько иной ситуации находится. Если россиянин принимает восточную или придерживается европейской модели семьи, то из этого выбора проистекают очень разные характеристики взаимодействий между родственниками и разные представления о том, что считать одиночеством.

Мы сейчас находимся на сломе семейной традиции: между Востоком и Западом. Молодое поколение с удивлением смотрит на пожилых родственников, которые общаются друг с другом, в гости ездят друг к другу, проводят какие-то семейные обряды. Молодежь же воспринимает норму иначе, совсем не так себя ведет, с насмешкой воспринимает склонность бабушек и дедушек интенсивно общаться даже с дальними родственниками. Молодежь в такой ситуации может чувствовать отчуждение по отношению к пожилым родственникам. Быть одинокими по отношению к членам своей семьи, но не одинокими в отношениях со сверстниками и друзьями, среди которых изолированность оценивается как норма. Это уже другая проекция одиночества, при которой человек думает: «Ага, раз у меня такая семья, то я иной, я нахожусь в стороне». И это как раз тот случай, когда человек ощущает себя одиноким даже при наличии многочисленных родственников.

И тут мы уже выходим в плоскость проблемы отцов и детей. По мере того как меняется система социальных отношений, меняется и ощущение того, что такое хорошо и что такое плохо касательно одиночества. Экзистенциалисты в европейской культуре ведь не случайно возникли. Для них одиночество — это некоторый личностный рост.

То есть со временем люди обособляются и становятся как бы более одинокими?

Почему у людей изначально вообще было принято жить более крупными семьями? Потому что общество и государство не давали каких-то социальных гарантий. Раньше люди буквально опасались, что им некому будет в старости стакан воды подать. Когда нет социальной поддержки, единственное, на что человек может рассчитывать, — это потомки. Поэтому большая семья была в том числе реагированием на сложности жизни.

А в ситуации развития государства, общества и экономики создаются институты социальной помощи. Россияне сейчас с удивлением смотрят, что в Америке считается нормальным отдавать пожилых родителей в дом престарелых. Но почему так происходит? Государство просто предлагает такие схемы, когда пожилой родитель может чувствовать себя совершенно независимым от своих более молодых родственников. Он в течение жизни заработал на персонал, который будет помогать ему в старости. Дети и внуки посещают его — социальных контактов он не лишен.

Отчуждение как психологическая защита

Отчуждение — психологическая защита, связанная с изоляцией, обособлением внутри сознания травмирующих человека факторов. При лом неприемлемая информация как бы капсулируется, тем самым блокируется от доступа к остальным зонам сознания: возникает двуплановость.

В результате связь между травмирующими событием и его эмоциональной оценкой нарушается. Для отчуждения характерна Утрата чувства эмоциональной связи между неприемлемыми событиями и собственными переживаниями по их поводу, хотя реальность этих событий осознается. Возникновение отчуждения как способности выйти за пределы собственного Я связано со сменой позиции в совместной деятельности. Ограниченное отчуждение имеет положительный смысл-постижение нового в его противоречиях. Свобода человека также предполагает способность к самоотстранению. Если человек не в силах все время терпеть самого себя, он может отмежеваться от чего-то в себе. Тогда возникает необходимая внутренняя дистанция между приемлемой и неприемлемой частями Я, позволяющая занять в отношении себя или какого-то своего состояния или качества новую позицию.

Поведение по принципу «так должно быть» (с фиксированных позиций) приводил к отчетливому отделению проявлений специфических переживаний от содержательной их части. Переживания вытесняются из поля сознания напряженность ослабляется, остается лишь их содержательный аспект. Франкл описывает состояние острой деперсонализации как типичную защиту для первой фазы пребывания человека в нечеловеческих условиях концлагеря. Неоднократно отмечено, что в момент пыток, ощущения сильной боли иногда возникает чувство некоторого удаления, отстранения от этой боли: «Это происходите моим телом, но не со мной». Здесь отчуждение выступает как внутренняя анестезия, дающая возможность отгородиться от душераздирающих физических или психических страданий. Бывают ситуации, облегчающие расщепление, создание второй взаимоисключающей позиции, допускающей в дальнейшем отчуждение от любой из них. Например, появление отчима способствует тому, чтобы сын увидел в матери женщину и стал способным к отчуждению ее в некоторые моменты как матери.

С отчуждением связаны феномены депереализации, деперсонализании, расщепления личности (множественности Я). По Фрейду, самоотчуждение ведет либо к потере своего Я — деперсонализации, либо к утрате чувства реальности окружающего мира — дереализации. Гиперболизация меры отчуждения ведет или к полной растворенности во внешней среде или к полному отрицанию ее значения, замыканию в себе.

В следственной практике известны ситуации, когда человек, совершивший тяжкое преступление в состоянии аффекта, не может осознать собственное участие в содеянном. Например, не отрицая своего присутствия в сцене убийства, он опознает предметы, с помощью которых было совершено убийство, как свои, но вопреки всякой очевидности и несмотря на вещественные доказательства, утверждает, что не совершал этого поступка, поскольку не переживает его как собственный. Здесь имеет места состояние дереализации, т. е. защита по типу отчуждения.

Деперсонализация связана с отчуждением одной части личности человека (неприемлемой и травмирующей его) от другой части его же личности, которая вполне для него приемлема. Пока существует такое отчуждение, достойная часть личности не переживает по поводу поступков недостойной и тем самым не берет на себя ответственности за них. Проблема преодоления человеком такой отчужденности и обретения внутреннего единства, гармонии, душевного равновесия от воссоединения с самим собой исторически тесно сочеталась с осознанием свое греховности, т. е. с осознанием других, отвергаемых частей своей личности. Сам факт отчуждения Гегель рассматривал как необходимый момент развития, считая, что в акте отчуждения есть положительные элементы — становление самосознания, поляризация добра и зла, возникновение нравственной вменяемости.

Таким образом, отчуждение расширяет возможности человека, создавая ему условия для осмысления своих поступков. Самоотстранение от чего-то позволяет обрести внутреннюю свободу и поддерживать достойный образ жизни. Если же отношения между желаниями человека и возможностью их признания в себе развертываются, то отчуждение становится фактором, обостряющим восприятие личностью своих нравственных устоев.

Что такое отчуждение от людей

Почему происходит отдаление людей от внешнего мира? Насколько серьезна проблема отчуждения, и в чем суть эффекта отчуждения? Давайте обсудим и разложим все по полочкам.

Эпический театр

Что означает понятие «эффект отчуждения»? В чем его суть и смысл? Будем разбираться постепенно.

Сам термин зародился на сцене эпического театра, «родителем» которого стал Бертольд Брехт. В чем отличие эпического театра от классического аристотелевского?

Все дело в преобладании разума над чувствами. Брехт делал ставку на логическое мышление, разум. Излишнее вовлечение в сюжет мешает этому, поэтому нужно сцену и зрителя «развести по разным углам».

Рекомендуем: Что такое диссоциация личности?

Эффект отчуждения – это процесс отстранения изображаемых выдуманных героев и событий от их прототипов, путем наделения их необычными, несвойственными им свойствами для сознания пограничной черты между зрителем и сценой.

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

Зачем необходима эта самая черта? Ответ прост. Цель такого отчуждения – заставить зрителя анализировать, критиковать происходящие.

В эпическом театре не требуется полного погружения в личности героев. Не нужно быть настроенным на эмоциональную волну пьесы. Необходим лишь трезвый, непредвзятый взгляд.

Создать эффект отчуждения можно несколькими способами:

• Взятие за основу другого произведения – берем классический оригинал и переосмысливаем его заново, причем сюжетные линии могут быть изменены, так и поступил Брехт в своей «Трехгрошовой опере», взяв за основу произведения Гейне.
• Основой может послужить и поучительная притча – например, в пьесе «Добрый человек из Сычуаня» и «Кавказский меловой круг».
• Выбор сюжета, в основе которого лежит легенда или же фантастика.
• Авторские ремарки; хоры и баллады; преображение декораций на сцене на глазах у зрителей; незначительное количество реквизита и многие другие приемы.

Эпический театр со своими характерными приемами возник не случайно. И вовсе не из пустоты появился на свет. На его возникновение повлияли:

• Елизаветинский театр и драмы эпохи Шеспира.
• Восточноазиатский театр, где было характерно отчуждение.
• Эстетика Просвещения.

Чем полезен эпический театр для людей? Хотя бы тем, что оказывает влияние на человеческий разум посредством анализа ситуаций, в которые попадают герои и в конечном счете находят сами из них выход.

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

Происходит стимуляция критической позиции, когда вроде бы знакомое становится новым и непознанным, что вызывает у зрителя желание действовать. В этом и заключается основная суть эффекта отчуждения. Воспитание активной жизненной позиции является одним из главных критериев и целей эпического театра.

История понятия

Еще древние философы, такие как Платон и Аристотель, посвящали свои труды понятию отчуждения. Эту эстафету у них перенимали следующие поколения философов, развивавшие мысли предшественников вплоть до Нового времени. Их всех объединяло то, что в их понимании отчуждение ограничивалось сферами политики и экономики, а это никак нельзя назвать исчерпывающей трактовкой данного понятия.

Отчуждение по природе своей может быть тотальным и охватывать все сферы жизни людей, в том числе и их межличностные отношения. При этом необходимо принимать во внимание и тот факт, что отчуждение человека не может быть абсолютным. Нельзя полностью изолироваться от всего, сама природа не допустит этого.

Постараемся разобраться в этом вопросе более детально, так как тема довольная обширная и требует углубленного изучения.

Рекомендуем: Ощущение нереальности происходящего

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

Отчуждение – явление многостороннее. Оно может возникнуть в каждой сфере нашей жизни, поэтому и выделяют несколько разновидностей.

1. Отчуждение на работе. Не всем посчастливилось заниматься любимым и радостным делом: кто-то мечтал о сцене, а вынужден зарабатывать на жизнь тяжелым трудом секретарши, например. Сидя на рабочем месте «от звонка до звонка», незаинтересованно, чисто механически выполняя поручения начальства, люди проводят свое время.

С коллегами отношения такие же «механические». Люди считают, что никак не могут повлиять на рабочий процесс, поэтому не привязаны к работе. Более того, они считают время, проведенное там, потраченным впустую.

2. Отчуждение в обществе. Приходите вы в какую-то государственную организацию, для того чтобы вам оказали помощь в важном вопросе, и что вы видите? Нужно собрать кучу бумаг, получить печати, дождаться очереди, и, как часто бывает, перед вашим носом закрывают дверь.

Это суровая действительность. Как не почувствовать себя одиноким и ненужным своему же государству? Чувство незащищенности, неприятный осадок в душе и неуважительное отношение способствуют отдалению.

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

Рекомендуем: Виды и свойства восприятия в психологии

3. Отчуждение людей, живущих по соседству. Как зовут ваших соседей? Хотя бы как они выглядят? Кто живет рядом с вами? Семья? Пожилая пара? Снимают квартиру студенты? Большинство людей не смогут ответить на эти вопросы. И это не ерунда, это тоже увеличивает пропасть между людьми.

4. Отчуждение от потребностей. Порой мы часто отказываем себе в удовлетворении каких-либо потребностей, что входит в привычку и, в конечном счете, эти потребности «отпадают» как рудимент.

5. Отчуждение от самого себя. Самое страшное из всего. Ты перестаешь принимать самого себя и постепенно отрываешься от своей собственной личности.

Давайте разберем аспекты отчуждения с психологической стороны:

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

• Бессилие. « Я не могу ничего сделать», « Я не могу ни на что повлиять», «Мое решение (действие) ничего не изменит» – знакомо? Человек уверен в этом и пытается убедить окружающих людей в своей бесполезности, даже не пробуя ничего сделать.
• Бессмысленность. «А какой в этом смысл?» – нет смысла, нет цели, нет стремления. Жизнь, которую проживают впустую, плывет по течению, окрашенная в серые краски.
• Отсутствие норм поведения. Нагрубить? Обращаться на «ты» к незнакомому человеку? Чего только не встретишь в мире утраченных моральных ценностей.
• Изоляция. Мир меняется, его структура тоже, вместе с этим мы оказываемся в большей изоляции, чувствуя себя одинокими.
• Замкнутость. Мы теряем связь с окружающим миром, погружаемся в себя по тем или иным причинам, не замечая ничего вокруг.

Серьезная болезнь

Отчуждение человека – наисерьезнейшая проблема, которая может быть вызвана психическими заболеваниями, а также может и сама стать болезнью. Если человек этим болен, то сначала мир кажется далеким и покрытым туманом, а после начинается отдаление от самого себя.

Давайте попробуем выделить симптомы болезни:

• Дереализация. Человек оказывается в родном доме, но для него все незнакомое и чужое. Мир видится будто сквозь матовое стекло, становится бесцветным, люди теряют свою значимость.
• Деперсонализация. Собственное тело, кажется, больше не твое тело, и воспринимаешь его со стороны. Не воспринимаешь ни свои мысли, ни потребности, отделяешься от себя.
• Отчуждение в семье. Если работа в тягость и оттуда возвращаешься, еле волоча ноги, то дома ожидаешь встретить понимание и поддержку. А там зачастую одно разочарование: взаимные претензии, упреки. Не имея возможности и желания оправдать надежды друг друга, люди становятся чужими, отдаляясь все больше и больше.
• Отчуждение и отдых. Как часто сейчас, видя насилие, жестокость или человека, попавшего в беду, хватаются за телефон, чтобы сделать злосчастное селфи, вместо помощи? Когда окружен этим, то чувства притупляются, и ты становишься безразличным и жестоким.

Отчуждение – это болезнь. Болезнь, с которой необходимо бороться. Необходимо преодолеть пропасть, отделяющую нас от внешнего мира, от других людей.

Отчуждение – это боль. Нет ничего страшнее, когда от тебя отдаляется близкий и любимый человек, а ты ничего не можешь поделать с этим.

Проблема отчуждения – одна из самых актуальных проблем современного общества. Необходимо найти способы ее решения. А начать стоит с себя самих. Помочь открыть дверь в подъезд соседке, руки которой заняты. Не пройти мимо упавшего человека, помочь ему встать. Подать в магазине с высокой полки товар низкорослому человеку.

Рекомендуем: Инфантильность — это

Быть добрее, открытее. Не забывать про человечность. Учиться сострадать.

Начните с себя. Найдите себя, поймите, чего вы хотите, будьте в гармонии с самим собой. Протяните руку, стирая грань между собой и миром. Автор: Вера Иванова

Если вы любите давать советы и помогать другим женщинам, пройдите бесплатное обучение коучингу у Ирины Удиловой, освойте самую востребованную профессию и начните получать от 70-150 тысяч:

Глава 1. Профессиональное отчуждение как психологический феномен.

1. Анализ научных подходов к изучению отчуждения в психологии.

Диапазон современного восприятия проблемы отчуждения в науке весьма широк – от констатации этого явления, естественности и закономерности его последствий до крайне пессимистических оценок тотальности отчуждения, обречённости человека и общества на его власть над людьми (102,145,161). Исходя из проблемы нашего исследования, в своей работе мы будем делать акцент на нравственно – психологическом аспекте отчуждения, которое в основном рассматривается как следствие утраты смысла жизни и системы ценностей человека, разрушение целостной личности, чувства «Я», то есть самоотчуждение человека, его обезличивание.

Говоря об отношениях между людьми, всегда встаёт вопрос между кем/ чем и кем/кем возникло отчуждение. Индивид может быть отчуждён от чего угодно, громадное число новых видов отношений может заменить утраченный им вид отношений, отчуждение может быть выражено великим множеством способов и иметь много агентов. Исходя из этих соображений К. Кенистон предлагает, прежде чем ответить на вопрос, что такое отчуждение, конкретизировать данный вопрос, расчленив его на несколько пунктов:

1. Отчуждённый от чего?

2. Что замещает старое отношение?

3. Как проявляется отчуждение?

4. Чем производится отчуждение, каков его агент?

По мнению Л. Р.Сулейманова, этих вопросов явно не хватает. Надо определить: во-первых, кто (или что) отчуждается. Во-вторых, означает ли термин «отчуждение» определённый процесс или состояние? В-третьих, каковы причины отчуждения? Является ли оно условием человеческого существования вообще, или имеет корни в социальной организации, или есть продукт отношений в каких – то локальных ситуациях, или, наконец, отчуждение – явление индивидуально – психологического порядка? В-четвёртых, каковы возможности и пути преодоления отчуждения? (151)

История философии даёт нам целый ряд ответов на вопрос, какова природа самого отчуждения.

Этический аспект отчуждения анализирует Т.Гобс, который считает, что моральное отчуждение преодолевается лишь в праве, в необходимости следовать его нормам. В этико-социальной концепции К.Гельвеция отчуждение – это выход из- под контроля людей их собственной деятельности, когда результаты этой деятельности приобретают враждебный характер. Исследование политического отчуждения велось им на более общем фоне социального отчуждения, отчуждаемой деятельности людей в процессе преследования ими своих личных интересов (120).

В этико – нормативной системе И.Кант стремится дать ответ на вопрос о том, каким образом преодолевается саморазорванность человеческого бытия, его отчуждённость от самого себя (61). И.Г.Фихте как философ и педагог выступает с резкой критикой современной ему эпохи, указывая, что главная причина деградации публичного сознания — в его оторванности или отчуждённости от самого себя (120).

Иная позиция выражена в философии и политэкономии К. Маркса, который рассматривал отчуждение как исторически преходящий и идеологический феномен. Он считает, что отчуждение – это многоаспектное явление, органически сочетающее в себе:

1. опредмечивание человеческой деятельности и отдаление её результатов от человека;

2. превращение их в неподвластные ему силы;

3. насильственное господство этих сил над человеком

их чуждость, враждебность ему (100,112,154).

Именно нравственно – психологический аспект отчуждения становится главным в философской мысли 20 века, где оно в основном связано с процессами дегуманизации современного общества, ведущими к «обесчеловечению» личности. Такой подход к проблеме отчуждения мы находим, прежде всего, в экзистенциальной философии А.Камю, С.Кьеркегор, Г.Марсель, Ж.П.Сартр, М. Хайдеггер, К.Ясперс. Экзистенциализму присуще изначальное противопоставление самобытия личности и чуждого ей современного общества. Эту проблему философы трактуют как проблему отчуждения сущности человека от своего социального и нравственного существования. В экзистенциальной философии встречаются такие характеристики исследуемого понятия как одиночество, отчаяние, страх, трагизм, абсурд, вина (60,96,158,182,190).

Отечественными философами проблема отчуждения исследовалась в историко-философском плане, критическом плане, была излишне идеологизирована и позитивно до недавнего времени не разрабатывалась.

Например, в центре внимания русского философа Н.А.Бердяева был также нравственный аспект проблемы отчуждения. В свою концепцию Н.А.Бердяев вводит термин «объективация» как отчуждение и разобщение, которая оставляет субъекта в одиночестве, и вместе с тем принуждает его к связности с другими (22).

В последние десятилетия ситуация значительно изменилась, существенно расширилось исследовательское поле проблемы отчуждения, предпринимаются попытки уточнить объём понятия, его сущность, функциональное назначение отчуждения в истории культуры, его эмпирические общечеловеческие и личностные параметры: его исторические пространственно- временные границы, степень необходимости и возможности ослабления, снятия, преодоления. При этом данное понятие рассматривается в двух аспектах: отчуждение человека от его собственной сущности и отчуждение людей от людей.

В отечественной философско-энциклопедической литературе в певом аспекте отчуждение определяется как философско-социологическая категория, как различная степень утраты субъектности, возможности гармоничной целостности и обречённость на частичность, а значит неподлинность бытия. Отчуждение – это состояние вражды человека со своей сущностью. Если отчуждение выступает как утрата и «размывание» собственной субъектности, конфликт со своей сущностью, то присвоение – это «размывание» сущности «Другого». Поэтому оно в любом случае дисгармонично и деструктивно, т.к. рано или поздно оно приводит человека к разрыву социальных связей, к утрате социальности, утрате социальной и индивидуальной целостности (127).

Смысложизненный масштаб проблемы отчуждения позволяет акцентировать её связь с проблемой духовности – бездуховности. Одно из существенных свойств духовности – это смысложизненное беспокойство и тревога. Отчуждение может выполнять провокационную функцию относительно данного качества духовности и опосредованно играть некоторую позитивную роль в мироотношении человека. Но только при условии, если оно выступает на начальной стадии социальной патологии – на стадии отклонений, частичных деформаций. А в крайнем деструктивном проявлении смысложизненные беспокойства и тревога переходят в утрату смысла жизни.

С позиции второго аспекта, например, Г.С. Киселёв, отмечает, что отчуждение есть не столько отчуждение человека от собственной природы, а «…сам человек оказывается собственным врагом, поскольку как природное и социальное (а социальное представляет собой «вторую» природу) существо он противостоит себе как существу духовно-телесному, целостному. Такому человеку всё больше начинает противостоять его собственная природно-социальная сторона (наряду с объективированными результатами его социальной деятельности)». (68)

Отчуждение есть, пишет Э.В.Ильенков, «…феномен, возникающий внутри совокупности общественных отношений между реальными индивидами, классами таких индивидов. Отчуждение тут – это отчуждение людей от людей».(58)

Таким образом, исторически сложившаяся в философии внутренняя дихотомия самого термина «отчуждение», вытекающая из немецких entfremdung – «отдаление», «отрыв» и anomie- «отклонение от закона», предполагает в первом случае наличие интерсубъектных отношений, когда личность чувствует свою разобщённость с другой личностью, группой или общностью в целом. В результате отчуждаемый субъект принимает различную степень чуждости по отношению к другим, вплоть до враждебности. Во втором значении отчуждение выступает как отвержение, отрицание закона (в широком смысле), т.е. как отрицание норм морали, жизненного уклада, социально — одобряемых целей. Эти два значения понятия оказались основными и относительно самостоятельными в направлении социологических, психологических и социально-психологических исследований на Западе.

В философско-социологической литературе, затрагивающей проблему отчуждения, главное внимание уделяется макросоциальным процессам: отчуждению самой деятельности человека, выходящим из процесса труда обеднённым и опустошённым; отчуждению от рабочих условий и результатов его труда (80). Для нашей темы важна субъективная сторона: то, как эти социальные процессы воспринимаются и переживаются индивидом. Американский социолог М. Симэн выделил шесть социально-психологических модальностей отчуждения:

1. бессилие – чувство своей неспособности контролировать события;

2. бессмысленность — чувство непонятности, непостижимости общественных и личных дел;

3. нормативная дезориентация – необходимость прибегать для достижения своих целей к социально — одобряемым средствам;

4. культурное отстранение – отвержение принятых в обществе и определённой социальной группе ценностей;

5. самоотстранение – участие в действиях, которые не доставляют удовлетворение и воспринимаются как внешняя необходимость;

6. социальная изоляция – чувство своей отверженности, непринятости окружающими .

Эмпирические исследования западных социологов показывают, что именно в сфере труда люди чаще всего испытывают чувство бессилия, бессмысленности и самоотчуждения(21,94,177).

Другой американский социолог К. Эриксон отмечает, что существует два основных источника отчуждения: первый – нарастающая диверсификация (дробление профессий) и всё более узкая специализация трудовых функций; второй – снижение уровня контроля индивида над работой, которую он выполняет (180).

Психологи также как и социологи, прежде всего, исследуют различные аспекты отчуждения личности в условиях современного общества. Это отстранение, замкнутость человека, рефлективный уход от мира, «внутренняя эмиграция», порождающая одиночество. Это и конформность молодёжи как выражение двух тенденций одного процесса идентифицированного человека и отчуждённого мира. Это и отчуждение цели, порождённое ситуацией целевого конфликта, когда индивид оказывается в плену одновременно двух или более целей, одинаково значимых для него, что в свою очередь вызывает у него невротические симптомы. Таким образом, богатство смысловых значений, а также необходимость объяснения сложных, противоречивых связей человека с миром и другими людьми обусловили распространение этого понятия из общефилософского плана в собственно психологический.

В целом при знакомстве с традицией использования понятия отчуждения в психологии можно заключить, что оно применяется, как правило, в двух разных аспектах. Первый — непосредственно заимствуется из категориального аппарата различных направлений философии и социологии. Второй — фигурирует как своего рода житейское понятие т. е. привлекается непроизвольно при описании различного рода феноменов.

В связи с этим важно при характеристике самого понятия отчуждения не утратить его обогащённый философской традицией смысл и вместе с тем раскрыть его значение непосредственно в психологии, отнеся это понятие к тем или иным конкретным феноменам жизни личности.

При анализе процесса отчуждения Абраменкова В.В. говорит о необходимости различения трёх взаимодополняющих планов проявления этого механизма в развитии личности:

1. Онтогенетический план отчуждения выступает как необходимый момент становления личности ребёнка, т. е. благодаря отчуждению ребёнок может увидеть себя глазами другого.

2. Функциональный план. Отчуждение выступает в форме отчуждения того или иного продукта деятельности индивида через оценку значения результата этого продукта для других, а затем для себя. Действия постановки себя на место другого и противопоставления себя другому из непроизвольных становятся произвольными и намеренными.

3. Структурный план. Отчуждение социальных норм, ценностных представлений, установок и переживаний другого человека. Оно начинается с первичного осознания этих норм, ценностей и установок, и тогда поведение индивида из непосредственного становится опосредованным. В ряде случаев это поведение может проявиться в отвержении самих норм и ценностей, в неприятии установок других людей, в отстранении от их переживаний и нужд) (2).

По-видимому, первым из психологов, использовавших понятие отчуждение, был З. Фрейд. Он связывал феномен отчуждения с патологическим развитием личности, для которой социальная культура является чем-то чуждым, враждебным её естественной природе. Самоотчуждение, по Фрейду, ведёт к невротической потере своего собственного Я или деперсонализации. Данная категория просматривается как противостоящий процессу идентификации механизм, который проявляется в зависти и агрессии (167).

В психоаналитической психологии проблема отчуждения встречается также у К.Г.Юнга, Э.Эриксона, К. Хорни, Э. Фромма. Отчуждение ими рассматривается как отстранение, стремление индивида выделится из числа других, закрыться от объекта общения, как защитный механизм личности. А социальная среда изначально трактуется как что-то чуждое естественной природе индивида, поэтому отчуждение есть своего рода норма реакции индивида на среду. Источником отчуждения, как правило, является давление, исходящее из внешнего мира (7, 81, 166, 168, 169, 171,181,184).

Вслед за Фрейдом Э. Фромм, включив понятие отчуждения в научный оборот, существенно расширил сферу его применения. Согласно Э. Фромму, отчуждение выступает в пяти ипостасях:

1. как отчуждение от ближнего;

2. отчуждение от работы, дела;

3. отчуждение от потребности;

4. отчуждение от государства;

5. отчуждение от себя.

Исходя из темы нашего исследования, интересен последний аспект. Отчуждение от себя, по Э. Фромму – это, прежде всего, отношение человека к своему Я как к рыночному товару, который необходимо продать на “личностном рынке” подороже (170).

В гуманистической и экзистенциальной психологии проблеме отчуждения уделяли внимание такие учёные и психологи как К. Роджерс, Ж.-П. Сартр, Ф.А. Хейниман, К.Ясперс, В. Франкл, А.Валлон.

Отчуждение согласно экзистенциальной психологии – это способ бытия в условиях общественности, в мире повседневных забот. Вся экзистенциальная психология исследует личность через её способность к отчуждению. Теоретики данного направления считают, что между внешним и внутренним Я может быть определённое рассогласование. И в этом смысле мы можем говорить об отчуждении от самого себя, рассматривая этот вид отчуждения как тесно связанный с отчуждением от мира. Отчуждение от мира выступает одновременно и как отчуждение от себя.

Отчуждение – это поглощение повседневностью. Человек хочет быть не только каждым, но и самим собой. По его мнению, при анализе своих поступков человек должен исходить из одного критерия: сохраняет ли он в них свою самобытность, не приносит ли на алтарь социальных норм свою самобытность (136,140,153,193,194).

В отечественной психологии также существует ряд направлений, в которых рассматривается проблема отчуждения. Отчуждение — органичное для русского языка поня­тие. В. Даль: 1) отчуждать — значит, делать чужим, чуж­дым; удалять, отстранять, устранять; 2) отчуждаться — быть отчуждаемым, становиться как бы чужим; 3) отчуж­дение — действие обособления. В отечественной психологии до недавнего времени выделялась не проблема отчуждения, а проблема обособления. Соответственно, личность рассматривалась с позиций присвоения ею материальной и духовной культуры, накопленной человечеством в ходе исторического развития (уподобление одного индивида другому). И как обратный процесс, с позиций сохранения, отстаивания присвоенной духовной культуры (обособление индивида от других людей).

Эта идея уподобления нашла своё развитие в теориях, объясняющих развитие личности через «присвоение» материальной и духовной культуры, созданной человечеством (С.Л.Рубинштейн, Л. С.Выготский, А.Н.Леонтьев и др.).

У С.Л. Рубинштейна встречаем: «Отчуждённый человек – это человек вне контекста бытия, не способный соотнести себя с ним, не способный двигаться в нём (бытии), определять перспективу собственной жизненной судьбы. Это нецеленаправленный, слабый, неустойчивый «маленький человек» (137). С.Л. Рубинштейн полагает, что источником отчуждения может быть и самое Я – недостаточная активность личности, ведущая к невозможности самореализоваться, найти своё место в мире. Этот момент на теоретическом уровне фиксируется единством природы отчуждения от мира и от себя. Таким образом, Я может быть не только объектом отчуждения, но и одновременно и его причиной.

Одной из причин возникновения этого отчуждения является то, что личность в процессе своего существования может быть включена в различные социальные отношения, регуляторы (нормы, правила) которых могут противоречить друг другу. Характерным примером подобного рассогласования является то, что личности одни значимые люди прививают одни общественные ценности, другие – свои и, чаще всего, отличающиеся. Если эти ценности значительно отличаются друг от друга, то приводит к внутриличностному конфликту и затем к отчуждению.

Л.С. Выготский показал, как «через других мы становимся самим собой», доказывая, что «вся высшая психическая функция необходимо проходит через внешнюю стадию развития, потому, что функция является первоначально социальной. Это – центр всей проблемы внутреннего и внешнего поведения »(132)

В контексте культурно-исторической психологии понятие отчуждения может быть определено как проявление таких жизненных отношений субъекта с миром, при которых продукты его деятельности, он сам, а также другие индивиды и социальные группы как носители норм, установок и ценностей представлены в сознании субъекта различной степенью противоположности ему самому (от несходства до неприятия и враждебности), что выражается в соответствующих переживаниях субъекта (чувства обособленности, одиночества, отвержения, потери Я).

В отечественной теоретико-экспериментальной психологической литературе отчуждение рассматривают такие учёные, как К.А. Абульханова – Славская, В.В.Абраменкова, В.С.Мухина, А.В. Мудрик, А.В.Петровский и другие (1,4,6,24,57,71,72,82,83,107,110,121,159). Они исследуют развитие личности обусловлено не просто внешними обстоятельствами, а внутренне детерминировано, что позволяет ему стать хозяином судьбы.

Мухина В.С. подчёркивает, что механизмом отстаивания отдельным индивидом своей природной и человеческой сущности является обособление, а частный случай обособ­ления — отчуждение. Обособиться — отдели­ться, выделиться из общего целого; занять особое положе­ние. Обособление — это отстране­ние, стремление индивида выделиться из числа других, за­крыться от объекта общения. Обособление есть непосред­ственное переживание субъектом той или иной степени своей отстраненности от объекта обособления. При этом, автор подчёркивает, что идентификация и обособление рассматривают­ся как диалектически связанные механизмы, по своей глу­бинной сущности находящиеся в единстве и противопо­ложности.

Объективно идентификация выступает как механизм «присвоения» индивидом своей человеческой сущности, как механизм социализации личности, а обособление — как механизм индивидуализации личности (121).

Обособление индивида в процессе общения с другими людьми на социально приемлемых началах даёт общающимся возможность сохранять свою индивидуальность, чувство собственного достоинства, творить свою личность. Обособление не может функционировать без включения личности в социальное окружение, где, по мнению А.А. Бодалева, происходит общение личности с другими людьми (24).

И.С. Кон считает, что «личность не может определить себя безотносительно к системе своих «социальных ролей», она может сливаться, идентифицироваться с ними или отстраняться, дистанцироваться от них, даже противопоставлять себя им. Но во всех этих случаях при определении своего «Я» социальные роли как бы служат для личности точкой отсчёта(72).

К.А. Абульханова – Славская делает вывод о причинах возникновения отчуждения у детей. В структуре сознания детей нет чётких нравственных норм, что толкает их на путь конформизма, то есть стремления угадать, чего хочет, ожидает от них взрослый. Если ребёнок сталкивается с нравственными противоречиями, исход бывает различным: либо активизируются и его интеллект, и нравственная сфера, либо все эти показатели блокируются. В первом случае речь идёт об идентификации, во втором – об отчуждении (2).

Таким образом, большинство авторов отмечает, что как категория, предполагающая описание нравственной сферы личности, отчуждение представляет собой понятие, несущее в себе свою противоположность и при определённых условиях оборачивающееся своей другой стороной. Отчуждение человека, когда объектом выступает социальная группа или общество, и отчуждение самим человеком норм этого общества есть две различные стороны процесса, представляющие собой самостоятельные линии научного анализа.

Если принять за точку отсчёта самого субъекта, то его полная центрированность на собственном Я является одновременно отчуждением от других и может проявляется в эгоцентризме, эгоизме, негативизме. Если же мы говорим об уподоблении другому человеку, проникновении в его внутренний мир, эмпатии, уподоблении ему, это означает, что при этом субъект отчуждён в той или ной степени от собственных нужд.

Естественно, гиперболизация какой-то стороны двуединого процесса идентификации – отчуждения может привести к патологической однобокости личности: или её полной растворённости в окружающем, когда личность подобно жидкости, способна принимать любую форму любого сосуда, полностью утрачивая своё лицо, или же другая крайность – неприятие, отрицание, «тотальное отчуждение», эгоизм.

Очевидно, что движение по оси «идентификация — отчуждение» замыкает нас в рамки дихотомии: либо – либо. Получается: чем больше идентификации, тем меньше отчуждение и наоборот.

Вместе с тем, безусловно и другое: отчуждение необходимо, когда нужно увидеть что-то другими глазами, посмотреть на ситуацию, например, взаимодействия субъекта как бы сверху, отстранённо. Тогда идентификация – отчуждение не означает погружения ни в собственное Я, ни в Я другого человека, а выход за пределы поля общения и взаимодействия с ним. В данном случае, отчуждение превращается в способность субъекта встать над ситуацией, а не находится внутри неё. Кроме того, возникновение отчуждения как способности выйти за пределы как собственного Я, так и Я другого человека связано со сменой позиции и совместной деятельности. Как показали исследования Ж.Пиаже, а затем Д.Б. Эльконина, преодоление детского эгоцентризма не есть идентификация ребёнка с другими носителями различных точек зрения, а соотнесение этих мнений благодаря отношению к собственному мнению как к «чужому», выработка новой позиции (122).

Шнейдер Л.Б отмечает, что в нормальном состоянии человек в меру и идентифицируется, и в меру отчуждается, т.е. человек включен в оба процесса — идентификации и отчуждения. В силу активизации первого изменяется величина второго. Равная включенность, баланс процессов идентификации и отчуждения, по мнению Л.Б. Шнейдер, порождает устойчивую идентичность(179).

Ю. А. Александровский рассматривает психологический комплекс средового отчуждения как универсальную форму реагирования в условиях средовой дезадаптации человека, не имеющего возможности сменить среду, пребывание в которой тягостно для него. Осознание своей некомпетентности побуждает его к переходу к защитным формам поведения, созданию смысловых и эмоциональных барьеров в отношениях с окружающими, снижению уровню социальных притязаний. Расстраивается чувство положения среди себе подобных, способность соотносить свои поступки с нормами, принятыми для разных групп, изменять способ поведения в зависимости от жизненных ситуаций, планировать отдалённую жизненную перспективу(8).

Источником такого средового отчуждения становится психическое напряжение, порождённое расстройством средовой адаптации. Это напряжение достигает пределов стрессовой и экстремальной выносливости личности и сопровождается чувством разочарования.

Алмазов Б.Н. изучил динамику средовой дезадаптации, которую мы можем рассматривать как динамику отчуждения (9):

Первая стадия компенсаторно – защитного поведения – «компенсаторно – уступчивая». Её основная особенность состоит в том, что напряжение снимается благодаря дезактуализации главной цели. Вместо того, чтобы концентрировать усилия на достижении успеха в деятельности, человек не чувствуя себя способным удержаться наравне с другими, переориентируется на ценности более общего или параллельного порядка. Например, не обладая достаточной компетентностью профессионал добивается признания демонстрацией таких человеческих качеств, как услужливость, уступчивость, поддерживает услужливый тон с людьми, которые ему не симпатичны. Нередко ни сам адаптирующийся, ни окружающие не воспринимают такое поведение как проявление психической дезадаптации.

Вторая, «конфликтно — демонстративная» стадия наступает, если бесконфликтная форма приспособительного поведения не обеспечивает личности положения приветствуемого члена микросреды и он остаётся в положении аутсайдера. Его компенсаторные возможности начинают истощаться. Нормативные установки, которым он обязан следовать, подвергаются критической переоценке, он делает попытки выйти из – под их влияния.

Пока ещё поведение личности не связано со стремлением изменить социальные диспозиции: он продолжает внутренне причислять себя к той среде, в которой находится, и в его поступках преобладает стремление занять в ней достойное положение. Да и само такое поведение, как правило, имеет смысл для неё лишь при свидетелях, т.к. главное при этом – не достижение какой-то определённой цели, а реакция окружающих. Подспудное желание быть замеченным, заявить о своём неблагополучии даёт своеобразный выход фрустрационному напряжению в ответ на «несправедливое» и «негуманное » отношение. Такая форма поведения даёт возможность испытать действенность нормы и подготовиться к перестройке социальных диспозиций личности, которая позволила бы радикально изменить ситуацию.

Третья стадия – состояние внутренней средовой изоляции. Будучи не в силах изменить обстоятельства в свою пользу, личность из чувства самосохранения начинает отрицать релевантную значимость требований, заложенных в ожиданиях окружающих. С этого момента мотивообразующая сила нормы начинает быстро уменьшается. Перестав причислять себя к коллективу, куда она продолжает формально входить, личность испытывает внутреннее облегчение, так как теперь можно без ущерба для себя пренебречь порицанием и осуждением.

В структуре личности моральное отчуждение можно охарактеризовать совокупностью нескольких компонентов: аффективным, волевым, когнитивным, конативным.

1. Аффективный компонент представляет собой отсутствие эмоционального участия в проблеме, ситуации другого человека, группы, общества. Это неспособность к привязанности и любви, холодность, отвержение себя и других, что проявляется в феноменах неконгруэнтности, неприязни, враждебности, дисгармоничности. В свою очередь может репродуцироваться в субъективных переживаниях – чувстве одиночества, отверженности, дистантности, обособленности, изоляции, потере собственного Эго.

2. Волевой компонент. Очень часто в разных формах отчуждения проявляются все формальные качества воли. Отчуждение часто возникает и развивается в конфликтах и борьбе между требованиями подчинения социальным нормам морали и имеющимся у человека желаниями. Эта ситуация требует наличия таких волевых качеств, как целеустремленность, настойчивость, решительность, в ряде случаев – инициативность и смелость. Вместе с тем, моральное отчуждение часто отражает неспособность индивида адекватно оценить ситуацию, свои возможности, предусмотреть последствия своих действий, справиться с эмоциями.

Волевой компонент морального отчуждения связан с проблемой силы воли, которая проявляется в способности личности управлять своим поведением в состоянии отчуждения.

3. Когнитивный компонент есть отсутствие общности гностических интересов, безразличие или отрицательная оценка когнитивной деятельности другой личности. Уход от контактов при отсутствии поддержки гностических интересов других продуцирует переживание отчуждённости, возникновение смысловых барьеров, т.е. непонимание людьми друг друга. Несовпадение смыслов, высказываний, просьб и т.д. создаёт препятствия для взаимодействия людей. Наиболее выражены смысловые барьеры во взаимоотношениях учеников с учителями и родителями. При этом ученики понимают правильность требований взрослых, но не принимают их, если эти требования игнорируют их взгляды, ценности, стремления.

4. Конативный компонент есть проекция морального отчуждения личности на её поведение в обществе. Существуют разные модели поведения при отчуждении. Условно их можно разбить на несколько групп в зависимости от внутреннего восприятия личности окружающей её действительности и её отношение к миру и к себе.

А) сомнение личности в самом существовании нравственного мира, в его познаваемости и в передаваемости нравственных ценностей. В результате отход от общепринятых моральных норм, который осуждается общественностью в разной степени. Здесь приемлемы:

— агрессивные формы поведения

— проявления алчности и нечестности (н-р, взятка, утаивание ценностей)

Для людей, которые сомневаются в самом факте существования морали, никакие её нормы не являются преградой. Они склонны самовольно расширять границы дозволенного ради достижения своих целей.

Б) Внутреннее оправдание абсолютной свободы индивидуального желания, своевольного каприза. Это проявляется таких моделях поведения, как тунеядство, акты жестокости, насилия. Из бунта против морали, которую они считают ограниченной, лицемерной, обывательской, вырастает тотальная тенденция контрэтической ориентации человека в мире, из него рождается циничный нигилизм (93,95).

Представляется возможным определить типы морального отчуждения:

1. Конструктивное отчуждение. В определённой степени отчуждённость является частью нормального отношения человека к миру, т.е. необходимым условием возможности созерцания, размышления, изучения – всего процесса духовного производства. Оно необходимо, когда нужно увидеть что – то другими глазами, посмотреть, например, на ситуацию общения и взаимодействия с другими как бы сверху, отстранённо. Т.е. это способность субъекта встать над ситуацией, а не находится внутри неё. Такая «психологическая дистанция» особенно необходима при выработке объективной позиции в процессе познания и при сохранении собственной закрытости от травмирующей среды.

Познать что — то и взаимодействовать с чем — то можно, только полагая это познание только в отчуждении от субъекта, т.е. в объективной форме. В таком понимании историческое явление исторически отчуждает человека от его природной сущности. Стало быть, сам по себе этот процесс необходим и до определённых пределов нормален(143).

Часто это уход человека из общества в свою внутреннюю, нравственную жизнь как способ сохранения себя как нравственно существа в деморализующих человека условиях. Борясь за моральную чистоту, личность считает, что будущее человека должно вытекать из доброй воли и воплощаться в исполнении долга. Этот тип отчуждения способствует интеллектуальному и нравственному развитию личности. Для него характерна определённая изолированность, уход в себя становится главной формой отношения к окружающим.

2. Деструктивное отчуждение – это тот разрушающий механизм, который является силой, противостоящей кому–то или чему-то. Это что–то чуждое и враждебное человеку. На практике оно проявляется от недисциплинированности до крайнего индивидуализма, от необщительности до правонарушений.

3. Явное отчуждение – это такие виды межличностных отношений, как дистанцирование и деструктивность. При дистанцировании чувство собственного бессилия может быть преодолено путём ухода в себя, отчуждённости от других, которые воспринимаются как внешняя угроза.

Деструктивность – это активная форма отчуждённости; потребность разрушать личность другого возникает из страха быть разрушенным этим другим. Поскольку отчуждённость и деструктивность – пассивная и активная форма одного и того же типа отношений, они часто сочетаются в разных пропорциях. Эти формы взаимоотношений предполагают уединённость, отсутствие контактов с людьми. Они основаны не на ожидании получения благ из внешних источников, а на приобретении этих благ путём накопления и недопущения расточительства. Любые близкие контакты с внешним миром воспринимаются как угроза. Проблема отношений с окружающим миром решается таким человеком через отчуждённость от него, либо, если он воспринимается как представляющий слишком большую угрозу, путём разрушения его.

4. К скрытому отчуждению относится внутреннее духовное непринятие других, общества, мира. Внешне оно может никак не проявляться. Это внутреннее неприятие мировой данности, это отталкивание обыденности, внутреннее отвержение морали внешне никак не проявляется и приносит личности чувство одиночества и страдание (132).

Таким образом, теоретический анализ подходов к пониманию проблемы отчуждения показал, что:

1. Отчуждение – это потеря человеком чувства собственной субъективности в общении со значимыми другими, потеря идентичности, а также разъединение с самим собой и своим психическим опытом. Быть отчуждённым (позиция самоотчуждения) — это значит ощущать неполноту, ограниченность, ущербность своего «Я», что сопровождается негативными эмоциями.

2. В тоже время отчуждение – это феномен, несущий позитивные личностные и социальные функции. Отчуждение, являясь механизмом социализации, персонализации, самоопределения, позволяет человеку анализировать свой опыт и в дальнейшем его присваивать, управлять самим собой, заново «обретать» себя, свою идентичность.

3. Отчуждение – это разноплановое, динамичное явление, имеющее определённую структуру.

4. Отчуждение – это одна из сторон двуединого процесса идентификации — отчуждения. Усиление какой-то одной стороны этого процесса может привести к однобокости личности: или личность теряет своё лицо, или же другая крайность – неприятие, отрицание, тотальное отчуждение.

Отчуждение — обзор | Темы ScienceDirect

Расцвет движения искусств и ремесел

Согласно USSG, ⁴³ движение за психическую гигиену последовало за упадком движения за моральное лечение. Однако, как упоминалось ранее, движение декоративно-прикладного искусства стало заметным примерно в то же время. Неясно, повлияли ли идеи декоративно-прикладного искусства на усилия движения за психическую гигиену по реформе психического здоровья. Тем не менее, мы будем обсуждать движение декоративно-прикладного искусства как отдельное событие из-за его решающей роли в развитии трудотерапии.

Движение декоративно-прикладного искусства началось в Англии во второй половине девятнадцатого века (в 1860-х годах). ^6,33,45 Это было вскоре после Гражданской войны в США, когда моральное отношение к людям пошло на убыль. Движение было основано в значительной степени на философии Джона Раскина, который был среди философов, стоявших на переднем крае социальных реформ в то время. В целом Раскин и другие философы-реформаторы считали, что средневековый мир был чище, чем индустриальный мир постренессанса, потому что люди в средневековье были более тесно связаны с природой.Он считал, что индустриализация, связанная с механизацией, отчуждает людей от самих себя и от природы, вызывая недовольство. По его мнению, машина «дегуманизировала рабочего и вела к утрате достоинства, потому что она удаляла его из художественного процесса и, следовательно, самой природы» (стр. 1). ⁴⁵

Очевидно, что идеи Рескина исходили из более широкого общественного движения, возглавляемого реформаторами в постренессансной Европе, такими как Карл Маркс. Маркс заимствовал диалектические философские аргументы Вильгельма Фридриха Гегеля, у которого он учился. ^18,19 Гегель использовал силлогистический метод Платона и Аристотеля, чтобы доказать, что идеи, как и социальные институты, развивались в процессе тезиса (существующий статус-кво), антитезиса (сложные идеи) и синтеза (сочетая лучшее из статус-кво). с лучшими из новых интересных идей, чтобы создать превосходный гибрид идей или социальных институтов). ⁷ Следовательно, его интересовала эволюция идей, а не практическое применение философии для решения социальных проблем.

Маркс согласился с этим диалектическим подходом к социальной эволюции, изучив историю Французской революции, которая возникла в результате идей просвещения ^19,26 , но, разглашая учение Гегеля, он считал, что «философию следует применять на практике, чтобы изменить мировоззрение. мир »(стр. 1). ¹⁹ Он предположил, что социальные проблемы в индустриальной Европе могут характеризоваться внутренней борьбой между двумя социальными классами: капиталистическим классом (буржуазией или владельцами средств производства) и рабочими (пролетариатом). ^18,19,24,25 Маркс считал, что борьба между этими двумя классами характеризует диалектический процесс, который приведет к социальной эволюции и приведет к бесклассовому обществу.

Маркс видел труд в этом диалектически противоречивом индустриальном обществе как воплощенный в товар, который можно покупать и продавать на рынке. В этом смысле он стал внешним по отношению к работнику, который отделился от того, что когда-то было его или ее жизнью (трудом). Рабочий также был отделен от продукта своего труда, который теперь существовал независимо от него или нее; из природного мира, из которого получено сырье, используемое для изготовления продукта; и от других рабочих.Труд превратился в бессмысленную деятельность, которой неохотно занимались рабочие. Он назвал это разделение отчуждением, которое он видел как неизбежное следствие индустриализации и которое было источником классовых конфликтов и революций (таких как Французская революция), которые были результатом продолжающегося диалектического процесса социальной эволюции.

Раскин заимствовал концепцию отчуждения прежде всего у Маркса. Уильям Моррис, британский поэт, художник и архитектор, использовал философские идеи Раскина, чтобы основать движение декоративно-прикладного искусства.Он и другие сторонники движения рассматривали участие в художественной деятельности как часть социальной реформы. Эта реформа была направлена ​​на уменьшение отчуждения человечества в индустриальном мире, сделав труд более значимым, воссоединив рабочего с природой и, таким образом, восстановив гармонию. Как заявляют Сабонис-Чафи и Хасси ³⁵ ,

В ответ на расширение использования инструментов и машин, возник ряд сторонников декоративно-прикладного искусства. Они были против машинного производства изделий, считая, что это отчуждает людей от природы.Считалось, что использование рук для изготовления предметов связывает людей с их работой, физически и умственно, и, таким образом, является более здоровым. (стр. 20)

Этот взгляд был хорошо проиллюстрирован в обращении Морриса к Торгово-промышленной гильдии ученых, в котором он заявил, что «все, что сделано руками человека, имеет форму, которая должна быть красивой или уродливой; прекрасна, если согласуется с природой и помогает ей; уродливы, если противоречат природе и мешают ей; Он не может быть безразличным »(с. 2). ²⁸ Другими словами, он видел красоту не только как утилитарную, но и как совместимую с гармоничным общением с природой.Читатель должен заметить, насколько эта идея похожа на заявление Мейера позже, где он предположил, что хорошее здоровье равносильно состоянию гармонии с природой, которое он считал адаптивным (см. Главу 2 для обсуждения Мейера и прагматиков). . ²⁷ Моррис заявил,

… но теперь пусть только искусство, о котором мы говорим, украшает наш труд, и должно быть широко распространенным, умным, хорошо понятым как создателем, так и пользователем, пусть они вырастут на одном слове популярным, и вот будет в значительной степени концом скучной работы и ее утомительного рабства; и ни у одного человека больше не будет оправдания для разговоров о проклятии труда, ни у одного человека больше не будет оправдания уклонению от благословения труда. ²⁸

Из этого утверждения очевидно, что Моррис считал, что художественные усилия связывают человека с его или ее трудом, с природой, с теми, кто наслаждается продуктом труда, и, таким образом, вовлекают тело и разум в труд. . По мнению Морриса, это был источник удовольствия от труда, который уменьшал отчуждение, которое Раскин, Маркс и другие считали проблемой в индустриальном мире. В этом смысле движение декоративно-прикладного искусства явно было частью более крупной социальной реформы, аналогичной и фактически продолжающей реформу, которая возникла в результате просвещения и подтолкнула к реформе психического здоровья во время движения за моральное лечение.Поэтому неудивительно, что движение декоративно-прикладного искусства рассматривалось как полезный инструмент для продолжения реформы психического здоровья, начатой ​​с движения морального лечения (которое пришло в упадок во второй половине девятнадцатого века). Действительно, идеи движения в области искусства и ремесел будут продолжать влиять на практику психического здоровья даже в начале двадцатого века. ^6,31

Именно в этих обстоятельствах Герберт Дж. Холл, врач, окончивший Гарвардскую медицинскую школу, позаимствовал принципы философии искусства и ремесел и попытался применить их в медицине. ³⁵ Холл работал с клиентами с диагнозом неврастения (нервное состояние, характеризующееся сильной слабостью), в основном женщинами, в учреждении в Мейблхеде, штат Массачусетс. В то время типичным рецептом для клиентов с этим заболеванием было «лечение отдыхом». Зал ¹¹ рассматривал это состояние как результат отчуждения от жизни. В 1904 году вместо того, чтобы прописать этим клиентам лечение отдыхом, он привлек их к декоративно-прикладному искусству ³⁵ , чтобы снова вовлечь их в жизнь, уменьшить их отчуждение и помочь им начать свой путь к выздоровлению. ¹¹

Холл заставлял клиентов заниматься прикроватными занятиями (которые он затем оценивал по мере их совершенствования), что привело к ткачеству, керамике и другим ремеслам в мастерских. ³⁵ Он объединил принципы движения декоративно-прикладного искусства с идеями движения морального лечения. Он настаивал на том, чтобы 24 часа для каждого клиента были разделены на периоды работы, отдыха и отдыха, и чтобы клиенты получали много воздуха, достаточное количество питательной пищи, консультации и медицинское лечение, как указано.Он видел в таком лечении своего рода индустриальную терапию. ¹¹

Как обсуждалось ранее, сторонники движения за моральное лечение подчеркивали важность работы, отдыха, развлечений, большого количества свежего воздуха и хорошей еды. Здесь мы видим, что Холл стремился объединить движение морального обращения с движением декоративно-прикладного искусства. В то же время Джейн Аддамс и Джулия Лантроп в Халл Хаус в Чикаго использовали искусство и ремесла, чтобы помочь бедным иммигрантам из Европы оставаться на связи со своими культурными корнями и переходить к новой культуре в Соединенных Штатах. ^3,48 Действительно, Джейн Аддамс, основательница Hull House, участвовала в создании Чикагского общества искусств и ремесел. ¹⁶ Как отмечалось в главе 2, Халл-Хаус должен был сыграть важную роль в развитии трудотерапии в начале двадцатого века. ^3,13,15,48 На этом этапе использование декоративно-прикладного искусства было введено в трудовую терапию.

Чтобы глубже понять исторический, интеллектуальный и социальный контексты трудотерапии и сформулировать новую профессиональную парадигму, выполните лабораторное упражнение 2-1 в своем лабораторном руководстве.

Надежда для отчужденных родителей | Психолог

За последние 30-40 лет произошел взрыв в исследованиях, исследованиях и последующем понимании факторов, влияющих на здоровое развитие ребенка. Жестокое обращение с детьми, эксплуатация, насилие в семье, психическое здоровье и функционирование родителей — включая объединение этих факторов для понимания совокупного и мультипликативного эффекта неблагоприятных детских переживаний. Куда привели исследования и расследования, последовали повышение осведомленности общественности, обучение практикующих специалистов, вмешательство, основанное на фактах, и защита со стороны закона.

Отчуждение родителей — сопротивление ребенка, неприятие или отказ вступать в отношения с достаточно хорошим и любящим родителем — является последним из этих факторов. В некоторых сферах предположение о том, что ребенок может сопротивляться и сопротивляется родителю или опекуну, который не причинил ему вреда, сразу отвергается. Однако те, кто работает с детьми и семьями судебно и терапевтически, все чаще признают эту психологическую реакцию и ее влияние на ребенка. Отчуждение родителей — наука и право стремится объединить исследования, которые создают основу для оценки, выявления и вмешательства в таких случаях.

Первый раздел книги — Клинические соображения и исследования — объединяет теорию, оценку, профилактику и вмешательство, а также эмпирические исследования. В нескольких главах оспариваются мифы и дезинформация об отчуждении родителей. Как психолог, который работает с детьми и семьями, я нашел полезной главу Фримена Психосоциальная оценка отказа от контакта . Чрезвычайно важным, особенно для тех, кто занимается семейным правом, является признание того, что мы не стремимся найти доказательства отчуждения родителей, но мы стремимся определить , почему ребенок кажется сопротивляющимся родителям.Фриман подробно описывает беспристрастный подход к оценке и дифференциальной диагностике, который учитывает все причины, по которым ребенок может отказываться, включая жестокое обращение, избежание конфликтов и нормальные предпочтения. Рассматривается ряд психометрических инструментов, пятифакторная модель для оценки отчуждения родителей и протокол последовательности оценки.

Важное значение и актуальность для всех, кто работает с детьми и семьями, имеет глава « Родительского отчуждения» Хармана и Мэтьюзона. Все чаще возникает понимание отчуждения родителей как формы семейного насилия, при этом многие из выявленных форм отчуждения прочно укоренились в власти и контроле. Включено модифицированное колесо «Власть и контроль» с четким объяснением оскорбительного поведения, включая эмоциональное, экономическое и физическое насилие, принуждение, использование угроз и запугивания, изоляцию и использование привилегий.

Глава Warshak, посвященная профилактике, лечению и лечению, дает нам обоснование вмешательства, прежде чем очертить ряд подходов, применимых в конкретных категориях.Пока что отсутствует всесторонняя осведомленность об отчуждении родителей среди сотрудников, которые сталкиваются с детьми и семьями как с основной функцией своей практики. Слишком часто дети и семьи не попадают в поле зрения служб, в том числе служб защиты детей, до тех пор, пока их неадекватное функционирование не закрепится и не будет нанесен значительный ущерб. По мере достижения более широкого признания и понимания появится больше возможностей для обеспечения раннего вмешательства, направленного на предотвращение укоренения — с гораздо лучшими результатами для вовлеченных детей.Такие вмешательства включают обучение, психотерапевтические вмешательства и твердую и своевременную реакцию судебных органов. В этой главе полезно объединить эти ранние вмешательства с более сложными и укоренившимися случаями. К ним относятся многомодальные семейные вмешательства (MMFI), размещение детей с отвергнутым родителем и временное удаление детей от вредного родителя.

Второй раздел книги — Правовые вопросы — объединяет главы, посвященные историческим отчетам об отчуждающем поведении, допустимости конструкта родительского отчуждения в законе, международным перспективам, инициативам государственной политики и советам для свидетельских показаний экспертов.В то время как международная перспектива включена, большое внимание уделяется прецедентному праву США. Как психолог, который дает экспертную оценку в судах по семейным делам в Великобритании, я считаю, что это намного менее обременительно, чем это часто предлагается в международной литературе. В судах Великобритании, особенно в судах по семейным делам, гораздо меньше полагаются на диагностическую систему. Британские психологи более склонны работать с формулировкой подхода, когда они стремятся помочь суду понять, как функционирование отдельных лиц, динамика в семье и контекстуальные факторы влияют на ребенка.Диагностика без четких рекомендаций по улучшению результатов для ребенка бесполезна.

Последняя глава — Инициативы государственной политики, связанные с отчуждением родителей — представляет собой отличный обзор предложений, которые стремятся изменить ситуацию для детей и семей, вовлеченных в эту динамику. От политики предотвращения, признания отчуждения родителей до образования специалистов в области психического здоровья и юристов: здесь есть много чего, что может дать надежду детям и семьям, а также тем, кто работает с ними, где бы вы ни находились.

— Отзыв д-ра Сью Уиткомб, психолог-консультанта

PsychLaw »Критерии диагностики родительского отчуждения

Есть много причин, по которым дети могут не хотеть видеться с родителем после развода или развода. Используя статью Джонстона «Дети разводов» в 2005 году, Бейкер (2013) убедительно отмечает, что большинство авторов проводят различие между «отчуждением» и «отчуждением». Под отчуждением понимается отказ ребенка от родителя, который оправдан «вследствие того, что отвергнутый родитель подвергался насилию в семье, жестокому обращению и пренебрежению» (Johnston, 2005).

Напротив, отчуждение означает необоснованный отказ ребенка от родителей. Учитывая это различие, отчуждение не является диагностируемым психическим состоянием, потому что это нормальное поведение. С другой стороны, отчуждение — это ненормальное психическое состояние, потому что оно состоит из неадаптивного поведения (отказ видеть любящего родителя), которое вызвано ложным или нелогичным убеждением (что отвергнутый родитель злой, опасный или недостойный любви ).

Согласно Льюису (2009), это неадаптивное поведение является результатом того, что ребенок используется отчуждающим лицом в качестве оружия отношений в попытке «разрушить психологическую связь ребенка с другим родителем».Варшак назвал это «патологическим отчуждением» и определил его как:

«расстройство, при котором дети, обычно в контексте негативного отношения родителей, испытывают необоснованное отвращение к человеку или лицам, с которыми у них раньше были нормальные отношения или с которыми у них обычно складывались нежные отношения».

Он убедительно отметил, что признание того факта, что у ребенка когда-то была надежная привязанность к отвергнутому родителю, невзирая на личностные или родительские недостатки, имеет особое значение для точной оценки.Джонстон (2005) также ссылается на это различие в случаях родительского отчуждения, указывая, что отказ ребенка от ранее привязанного родителя основан на «необоснованных негативных чувствах и убеждениях … которые значительно несоразмерны реальному опыту ребенка с этим родителем».

В стандартном тексте по PA: Parental Alienation: Handbook for Mental Health and Legal Professionals описан диагноз PA:

Диагностика родительского отчуждения основывается на уровне симптомов у ребенка, а не на уровне симптомов отчуждающего.Первичные поведенческие симптомы включают следующие два критерия:

1. Кампания очернения целевого родителя.
   • Ребенок часто предъявляет жалобы в литании, некоторые тривиальные, многие ложные или иррациональные.
   • Ребенок часто отрицает, что когда-либо переживал хорошие времена с целевым родителем, хотя это явно не так.
2. Легкомысленные объяснения детской критики целевого родителя.
   • Реакция ребенка на ненависть или презрение неоправданна и несоразмерна обстоятельствам, которые они описывают.
   • Они могут утверждать, что боятся, но делают это легко и без типичных реакций страха.

Когда ребенок демонстрирует оба этих критерия вместе с двумя или более из следующих, это отчуждение родителей.

• Отсутствие амбивалентности :
  • Ребенок проявляет мышление по принципу «все или ничего», идеализируя отчуждающего родителя и обесценивая целевого родителя.

• Феномен независимого мыслителя :
  • Ребенок с гордостью заявляет, что решение отвергнуть целевого родителя является его или ее собственным и не находится под влиянием отчуждающего родителя.

• Рефлексивная поддержка отчуждающего родителя против целевого родителя .
  • Ребенок немедленно и автоматически принимает сторону отчуждающего родителя в разногласиях.

• Отсутствие вины за эксплуатацию и жестокое обращение с целевым родителем .
  • Ребенок может быть оппозиционным, грубым, неуважительным и даже жестоким по отношению к целевому родителю и не выказывать раскаяния за такое поведение или не проявлять никакого сожаления.

• Заимствованные сценарии .
  • Ребенок делает отрепетированные заявления, которые идентичны заявлениям отчуждающего родителя.
  • Младшие братья и сестры могут имитировать то, что они слышали от своих старших братьев и сестер.
  • Обычно они не могут подробно рассказать о предполагаемых событиях.

• Распространение враждебности ребенка к расширенной семье целевого родителя .
  • Выраженные чувства и ненависть часто относятся к родственникам или друзьям целевого родителя, даже если ребенок практически не контактировал с ними.
  • Иногда ненависть ребенка распространяется на домашних животных целевого родителя.

Марксистская теория отчуждения

Рождение теории отчуждения

Разработанная Карлом Марксом теория отчуждения или Entfremdung утверждает, что капитализм исказил человеческие отношения, которые не контролируются самими участниками. Это, в свою очередь, приводит к разделению вещей, которые естественно принадлежат друг другу, что затем приводит к антагонизму в вещах, которые находятся в порядке.

cristina bernazzani / доллар фотоклуб

Что такое Entfremdung?

Entfremdung относится к социальному отчуждению людей от их человеческой природы в результате жизни в стратифицированном обществе. Это было представлено в «Экономических и философских рукописях» Маркса 1844 г. (1927 г.). Его философские корни лежат в книге Людвига Фейербаха «Сущность христианства» (1841 г.), в которой утверждается, что концепция «Бога» отделяет человека от его природных характеристик.В «Эго и его собственное» (1845) Макс Штирнер расширяет теорию Фейербаха, чтобы включить «человечность» как отчуждающую концепцию, тогда как Маркс и Энгельс обсуждают эти философии в книге «Немецкая идеология» (1845)

.

Заключение по итогам дебатов

При капиталистическом способе производства человек теряет контроль над своей работой. Он теряет способность думать, определять свою судьбу, определять свои отношения с другими и владеть ценными вещами.В конечном итоге работники теряют свободу думать самостоятельно и принимать собственные решения, поскольку они не могут контролировать свою работу. У них нет товаров, которые они производят, и у них нет свободы производить то, что они хотят. Таким образом, человек становится подобен животному в своих мыслях, поскольку он теряет способность мыслить. Его цели направлены на деятельность, которая принадлежит буржуазии и продиктована ею.

Типы отчуждения по Карлу Марксу

1.Продукт труда

Индивид отчужден от продуктов, которые он производит, потому что он сам не владеет ими. Он принадлежит буржуазии и ею распоряжается. Таким образом, он не может владеть производимыми вещами. Ему платят минимальную заработную плату, а отдача от его труда значительно ниже. Это приводит к эксплуатации рабочего.

2. Акт производства

Рабочие не контролируют производственный процесс. Условия и организация труда определяются буржуазией без учета индивидуальных особенностей.Разделение труда еще больше усугубляет это отчуждение.

3. Как производитель

От самого себя как производителя, иначе называемого «Gattungswesen» (видовая сущность)
Согласно Марксу, способность сознательно формировать вещи вокруг нас — вот что делает человека. Однако капитализм забирает «Gattungswesen» или сущность человека. Индивидуальный труд носит принудительный и принудительный характер.

Работа, которую заставляют выполнять человек, не имеет никакого отношения к его интересам или увлечениям.Богатство, создаваемое рабочим, принадлежит буржуазии, движимой максимизацией прибыли. Это ведет к усилению классов в обществе, что ограничивает способность человека определять свои действия.

4. От других работников

При капитализме рабочий рассматривается как объект, который можно использовать и продавать для максимизации производства и прибыли. Рабочие укоренились в мире жесткой конкуренции за получение максимально возможной заработной платы от буржуазии, которая, в свою очередь, пытается получить от рабочего как можно больше труда.Это отчуждение также неизбежно возникает из-за классовой структуры и разделения общества.

Заключение

Теория отчуждения Маркса не избежала критики. Критики утверждают, что сегодня свободный рынок позволяет людям владеть акциями частных организаций. Это означает, что прибыль принадлежит акционерам, а не одному человеку. Предпринимательство позволяет преследовать свои интересы, предоставляя широкие возможности. Что касается интеллектуального труда, многие посредники используют свои навыки в работе, которая им нравится, и участвуют в других дополнительных занятиях, которые им нравятся.

Что это значит и почему это важно

Отчуждение родителей — это когда отношения одного родителя с его или ее ребенком нарушаются другим родителем — может иметь разрушительные последствия.

Многие юристы и психологи знают об отчуждении родителей на протяжении десятилетий. Но по политическим и личным причинам есть и другие, кто отрицают, что такое существует.

К сожалению, эти юридические и профессиональные дебаты привели к неправильным представлениям о том, что такое отчуждающее поведение родителей.

В результате у многих людей нет слова, чтобы описать или обозначить свой опыт, или понять, что они видят в происходящем с другими. Это затрудняет поиск решений.

Пора забыть о спорах о существовании родительского отчуждения и вместо этого понять, каково реальное поведение, чтобы мы больше не позволяли использовать его для причинения вреда другим.

Так что же это за поведение и что о нем говорят проведенные на данный момент исследования?

Что это?

Во-первых, давайте проведем различие между термином «синдром родительского отчуждения» и родительским отчуждением.Родительское отчуждение включает в себя поведение, которое родитель делает, чтобы навредить или разрушить отношения между ребенком и другим родителем.

С другой стороны, синдром

родительского отчуждения был изобретен доктором Ричардом Гарднером в 1985 году и описывает конечный результат или влияние такого поведения на ребенка. Среди клиницистов и юристов ведутся споры о том, является ли ПА реальным синдромом или нет. В этой статье основное внимание уделяется отчуждающему поведению родителей, а не родительскому отчуждению как синдрому.

Термин «отчуждение родителей» отсутствует в Диагностическом и статистическом руководстве по психическим расстройствам (DSM, которое представляет собой руководство, предлагающее общий язык и стандартные критерии, которые психиатры используют для классификации психических расстройств). Однако «ребенок, пострадавший от расстройства родительских отношений (CAPRD)» — это термин, который был добавлен в самую последнюю редакцию DSM, DSM-5. CAPRD включает в себя отчуждающее поведение родителей, такое как ругательство родителей по отношению к ребенку. Некоторые авторы руководства уточнили, что CAPRD включает в себя весь спектр отчуждающего поведения родителей и их последствий.

Что такое отчуждающее поведение?

Отталкивающий родитель может ругать другого родителя в присутствии ребенка, чтобы завоевать его или ее лояльность. Или родитель может реконструировать прошлые события, чтобы заставить ребенка поверить в ужасные и ложные вещи о другом родителе, или помешать другому родителю проводить время с ребенком.

Родитель также может чрезмерно вмешиваться (например, частые текстовые сообщения) в время, проводимое другим родителем вместе с детьми, или делать ложные заявления о жестоком обращении, чтобы ограничить свое время с детьми на неопределенный срок.В результате ребенок может чувствовать себя крайне негативно по отношению к родителю-мишени по неоправданным и часто ложным причинам.

Такое поведение часто возникает, когда отношения между родителями заканчиваются, и может быть особенно острым, если после разлуки один из родителей не может расстаться с отношениями. Такое поведение часто усугубляется, если один из родителей выходит замуж повторно — он или она может захотеть начать все сначала и полностью «стереть» другого родителя. Но отчуждение родителей может произойти и тогда, когда родители все еще вместе.

Отчуждение — это не то же самое, что отчуждение

Родительское отчуждение часто путают с отчуждением, но это не одно и то же.

Отчуждение может возникнуть, если родитель жесток или имеет недостатки, которые портят или усложняют его или ее отношения с ребенком. Например, у родителя может быть психическое заболевание или другая проблема, из-за которой ему сложно общаться с ребенком здоровым образом. В результате ребенок может не захотеть иметь много контактов с отчужденным родителем.В таких случаях ребенок будет проявлять двойственное отношение к отчужденному родителю.

Родительское отчуждение, с другой стороны, — это когда действия одного из родителей намеренно нарушают отношения ребенка с другим родителем. В этих случаях ребенок практически не чувствует вины за свои негативные чувства по отношению к отчужденному родителю.

Это различие является одной из причин, почему разъяснение в DSM-5 так важно. Клиницисты должны быть лучше обучены определять, когда имеет место родительское отчуждение, отчуждение или оба поведения.

Как влияет на детей?

Когда я беседовал с отчужденными родителями об их детях для моей новой книги, я узнал, что некоторые дети довольно устойчивы к поведению отчуждающего родителя. На самом деле ребенок может даже критически относиться к мотивам отчуждающего родителя.

Однако это сопротивление ставит детей в затруднительное положение, если они также зависят от отчуждающего родителя. Многие дети живут «раздвоенной» жизнью, чтобы справиться с этой ситуацией. Другими словами, они ведут себя совершенно по-разному в зависимости от того, с каким родителем они находятся в данный момент времени.

Большая часть того, что мы знаем о последствиях отчуждения родителей для детей, основано на небольших клинических или юридических исследованиях. Еще предстоит крупномасштабное исследование распространенности родительского отчуждения или различных результатов для детей, не говоря уже о том, как результаты меняются с течением времени.

Ограниченное исследование, которое было опубликовано по этой теме, предполагает, что отчужденные дети и родители страдают от многих негативных последствий. Они могут включать психологические расстройства, такие как тревога, депрессия, злоупотребление психоактивными веществами и даже размышления о самоубийстве или попытки самоубийства.Также может иметь место снижение успеваемости детей и снижение производительности труда родителей.

Дети могут быть стойкими перед лицом отчуждения. Отец и ребенок через www.shutterstock.com.

Насколько распространено отчуждение родителей?

Несмотря на растущее количество литературы об отчуждении родителей, мы не знаем, сколько людей испытывают такое поведение. Чтобы узнать больше, я и мои коллеги опросили случайно выбранную выборку из 610 взрослых в Северной Каролине об их опыте родительского отчуждения.

Мы обнаружили, что 13,4 процента родителей в нашей выборке сообщили, что они отчуждены от одного или нескольких своих детей. Из этих родителей 48 процентов сообщили, что этот опыт был тяжелым.

Важно прояснить, что мы не спрашивали, были ли люди объектом отчуждающего поведения. Мы только спросили, чувствуют ли они себя отчужденными от своих детей. Это различие важно, потому что, вероятно, гораздо больше родителей испытывают отчуждающее поведение, но дети еще не отчуждены.

Мы обнаружили, что отцы несколько чаще сообщали о жертвах, чем матери, но разница не была статистически значимой.

Возможно, некоторые из родителей, которые ответили на наш опрос, на самом деле были отчуждающими родителями. Исследования, представленные в моей книге, показывают, что многие отчуждающие родители на самом деле обвиняют другого родителя в отчуждающем поведении.

Сейчас мы с коллегами хотим провести более крупный общенациональный опрос, чтобы оценить распространенность отчуждения родителей.Мы также хотим изучить типы семей, которые страдают от отчуждения родителей, и то, как правовая система, социальные системы и отношения способствуют этому.

Стереотипы могут привести к отчуждению

Когда я начал интервьюировать родителей для своей книги «Плохие родители: как институты и общества способствуют отчуждению детей от их любящих семей», стало ясно, что многие отчуждающие родители используют гендерные стереотипы и стереотипы воспитания, чтобы завоевать расположение учителей, друзей и даже судьи и психологи для достижения своих целей.

Например, если отец говорит учителю своей дочери, что ее мать работает полный рабочий день и не заботится о ней, это утверждение может активировать стереотипы о том, какой должна быть «хорошая» мать. В свою очередь, мать тогда рассматривается учителем как менее эффективный родитель, чем он сам.

Результаты онлайн-опроса, который я провел с моими коллегами, показывают, что гендерные стереотипы могут играть важную роль в создании отчуждения.

Мы попросили 228 родителей, более половины из которых были женаты, оценить большое количество родительских форм поведения по тому, насколько они приемлемы для матери, отца или одного из родителей (без указания пола).

Мы обнаружили, что, когда люди слышат о матери, которая ругает отца их ребенку или проявляет другое отчуждающее поведение, их поведение оценивается как более приемлемое, чем если бы отец поступал так же.

Хотя участники исследования не считали родительское отчуждающее поведение в целом приемлемым, они оценили такое поведение как более приемлемое для матери, чем для отцов.

К сожалению, многие люди, не затронутые отчуждением родителей, не видят в этом проблемы, которая их беспокоит.Это считается частным делом или делом, подлежащим рассмотрению в суде.

Нам нужно больше исследований отчуждающего поведения, и мы нуждаемся в большем внимании общественности к этой проблеме, чтобы защитить детей и семьи.

Отделение западного мира от себя, других и природного мира

Кандидат:

Линн М. Хайнс

Дата, время и место:

20 января 2016 г., 17:00
Лекционный зал, кампус Ламберт-роуд

---

Аннотация

Отделение от природы во всех ее формах основывается на иллюзии «я» и вселенной как отдельных и дискретных субъектов.Это представление о себе глубоко вплетено в современную западную культуру. В рамках этого исследования используется эвристический анализ. Глубинные психологические подходы дополняют и поддерживают понимание, порожденное эвристическим исследованием, а герменевтика используется для интерпретации текста. Теоретическая основа применяется с помощью методологий интуитивного исследования, повествовательного запроса и визуального метода. Этот смешанный метод исследования служит инструментом для понимания пережитого опыта разделения и отвержения.В ходе интервью с участниками выявляются следующие пять тем: связь с природой уходит корнями в то место, где она выросла; социальная и экономическая несправедливость переплетаются с деградацией планеты; экологический кризис причиняет огромную боль и страдания; тело обезображено; а природные переживания отражают взаимосвязь всех вещей. Глубинная психология может переосмыслить условия и сообщества, которые поддерживают человеческое и нечеловеческое достоинство, в попытке возобновить значимый диалог между всеми живыми существами.Этот подход родства и взаимозависимости охватывает этику растущего числа людей в низовых психологиях, возникающих на задворках западной психологии. Без охвата себя, других и естественного мира отчужденный, изолированный индивид склонен к массовому подчинению, бессмысленности и разрушению.

Примечание

ВСЕ УЧАСТНИКИ ОБОРОНЫ ДОЛЖНЫ ВЫЕЗДАТЬ ИЗ ЛУЧШЕГО ЗАПАДНОГО ОТЕЛЯ В КАРПИНТЕРИИ

Это связано с условным разрешением на использование Pacifica, которое ограничивает парковку на территории кампуса.Пожалуйста, позвоните по телефону 896-1887 или 896-1888, чтобы заказать трансфер от Best Western. Водитель шаттла Pacifica встретит вас в течение 10 минут или около того и отвезет в кампус.

Благодарю за внимание

Нам нужно поговорить об «отчуждении» — Common Cause Foundation

Это блог Бека Сандерсона

Это было в моде в 1960-х и 1970-х …

« Отчуждение — одно из наиболее часто встречающихся понятий в социальных науках.Действительно, аморфная, глобальная концепция отчуждения использовалась как лозунг для объяснения почти всех видов отклоняющегося поведения от злоупотребления наркотиками до политических демонстраций. »(Mackey & Ahlgren, 1977).

И Джимми Рид выразил это лучше, чем кто-либо другой. На самом деле настолько хорошо, что очень заманчиво просто скопировать его речь 1972 года, обновив несколько отрывков здесь и там современными примерами. Я избавлю вас от этого (вы можете прочитать его полностью здесь), но перефразируя его вводную фразу: отчуждение — это точное слово для описания основных социальных и экологических проблем, с которыми мы сталкиваемся, и оно (вероятно) более распространено и повсеместно, чем когда-либо прежде.

Но кто теперь говорит об отчуждении? Эта концепция вышла из моды, считается устаревшей или неуместной при объяснении социальных проблем. Ученые отвергли его, возможно, потому, что это слово несет в себе неявную моральную и политическую силу. По сути, «кажется, есть много свидетельств угасания романа с отчуждением в социальных науках». (Хайнц, 1991).

Это роман, который нужно разжечь заново, потому что отчуждение актуально сегодня, как никогда.Мы можем понять все, от беспорядков до независимости Шотландии и подъема UKIP через ее призму.

«Отчуждение» 30 лет спустя от Джимми Рида — Бек Сандерсон

Итак, во-первых, что означает отчуждение? Есть много определений — Симан (1959) говорит о бессилии, бессмысленности, отсутствии норм, социальной изоляции и самоотчуждении, — но я собираюсь обойти эту сложную психологическую и социологическую литературу (приветствую, Карл Маркс), выбрав два, которые кажутся особенно особенно интересными. актуально:

1. Ощущение, что вы отличаетесь от общества или отделены от него; ваше явное неприятие доминирующих ценностей или норм общества (Bernard, Gebauer & Maio, 2006).
2. Сниженная когнитивная способность применять свои собственные ценности и моральные рассуждения к ситуациям (Thompson 2013).

Эти две идеи могут быть тесно связаны, потому что нужно приложить усилия, чтобы плыть против течения. Другими словами, если общество постоянно предлагает вам ценности и рамки, которых вы не разделяете, тогда возникает соблазн уступить и плыть по течению.

Вернемся немного назад: что такое фрейм?

Фрейм или «схема», как ее иногда называют, представляет собой набор ассоциаций (идей, воспоминаний, эмоций и ценностей), которые сопровождают данную концепцию.Рамки существуют в наших головах, но они играют важную роль, помогая нам разобраться в мире. Как выразился когнитивный лингвист Джордж Лакофф:

«Чем чаще срабатывает рамка, тем сильнее она становится. Когда он станет достаточно сильным, рамка будет определять ваш здравый смысл. Здравый смысл — это просто набор фиксированных рамок, которые вы используете, чтобы понять, что вы испытываете и что слышите ». (Лакофф, 2011)

Со временем, если ваш здравый смысл сильно тянут в одном направлении, вы можете даже обнаружить, что в результате ваши собственные приоритеты сместились в этом направлении.

Томпсон, который представил вторую идею отчуждения выше, объясняет это с точки зрения когнитивного подавления:

«Отчужденное моральное познание действует, когда ценности, которыми обладает индивид, не являются продуктом его собственного размышления, а скорее зависят от внешних схем ценностей, которые принимаются как действительные». (Томпсон, 2013)

Другой способ сказать «схемы внешних ценностей» — это «рамки в обществе». А «подавленное познание» в основном означает «меньшая способность думать, понимать вещи и принимать обоснованные решения.Другими словами, Томпсон говорит, что рамки в обществе могут сделать нас менее способными к нравственному осмыслению мира. Хотя это может быть необязательной чертой отчуждения (действительно, некоторые люди очень способны поддерживать свой собственный моральный компас, несмотря на то, что происходит вокруг них), определенно кажется, что « рамки в обществе » не идут в ногу с что действительно волнует людей.

Люди, по большому счету, сострадательные, социальные существа. И если вы спросите кого-нибудь, что они больше всего ценят в жизни, они, как правило, ответят именно так: в разных культурах, языках и регионах люди неизменно считают доброту, сострадание и независимость самыми важными ценностями.Это также ценности, связанные с лучшими социальными и экологическими результатами. Но что мы, , думаем, ценит наше общество? Многие из нас думают и действуют, исходя из предположения, что «другие люди» в целом эгоистичны. «Это мир собак, которые едят собак». «Дайте ей дюйм, она возьмет милю». «Хорошие парни финишируют последними». Если вы попросите людей оценить ценности своего общества или «типичного» британского гражданина, они часто будут отражать эти настроения и переоценивать ценности достижений, власти и безопасности (например,грамм. Бернард и др., 2006). На приведенном ниже графике показано, что произойдет, если вы посмотрите на разницу между тем, что люди ценят, и тем, что, по их мнению, ценят другие люди в их обществе. Мы вычленили воспринимаемый «общественный» рейтинг из личных оценок людей — так что, если бы эти рейтинги были одинаковыми, столбцы были бы равны нулю (в данном случае это похоже на «Сохранение»). В среднем людей больше заботят ценности Самотрансцендентности и Открытости (например, сострадание, автономия и равенство), но люди думают, что их общество ценит ценности самосовершенствования, такие как богатство, авторитет и власть.

Рисунок 1: Расхождение в ценностях у студентов Кардиффского университета, n = 45 (Бернард и др., 2006). Ключ: ST = самопревосхождение, CO = сохранение, SE = саморазвитие, OC = открытость к изменениям

В самом деле, нам простительно думать, что общество высоко ценит эти вещи, поскольку они решительно поддерживаются многими учреждениями и людьми, находящимися у власти. СМИ считают экономический рост настолько важным, что ежеквартальные отчеты для Marks and Spencers считаются новостями; больше дюймов колонки описывает то, что носят политики, чем их настоящая политика; а контракты нулевого часа, неуважительные для работников, поощряющие конкуренцию и закрепляющие существующее неравенство, снижают для всех нас гарантии занятости.

Точно так же, как Homo Economicus (рациональный, эгоистичный субъект) является историей о человеческой природе, лежащей в основе нашей экономической системы, фреймы, основанные на таких ценностях, как конкуренция, власть и богатство, все чаще рассматриваются как действительные — а зачастую и многое другое. действительный — чем кадры, основанные на сострадании. Для начала мы можем увидеть это в нашей системе образования: большинство родителей хотят, чтобы их дети были разносторонними, этичными существами, делающими добро в мире, но большинство детей думают, что их родители больше заботятся об их академических достижениях, чем о чем-либо еще. .Им простительно думать, что, учитывая ценности производительности, конкуренции и успеха, которые школы, учителя (и часто родители) на самом деле поощряют.

Итак, если, как показывают факты, между нашими ценностями и ценностями, которые мы воспринимаем в обществе, существует большое расхождение, то вполне вероятно, что многие из нас тоже чувствуют себя отчужденными.

Отчуждение влечет за собой психологические последствия. Исследователи из США и Ирана обнаружили, что эти культурно отчужденные люди имеют более низкую самооценку, удовлетворенность жизнью и чувство смысла жизни (Cozzarelli & Karafa, 1998; Joshanloo, 2010), а исследовательская группа в Великобритании связала отчуждение с более высокий уровень тревожности и депрессии (Bernard et al., 2006).

Все это звучит довольно мрачно. Но отчуждение работает загадочным образом. Те же британские исследователи обнаружили, что культурно отчужденные люди не испытывали беспокойства или депрессии, если чувствовали, что разделяют ценности и взгляды с друзьями и семьей. Другими словами, они были «защищены» их непосредственным сообществом. Похоже, мы видим это в сообществах активистов: отчужденные люди, принадлежащие к сильной субкультуре или группе, могут чувствовать себя очень счастливыми и довольными жизнью. Никаких настоящих сюрпризов.Для некоторых людей, особенно для активистов, чувство отчуждения дает мотивацию противодействовать той самой несправедливости и политическому неравенству, которые порождает отчуждение.

Кампания за независимость Шотландии может быть понята как история отчуждения от политики Вестминстера, и именно так ее подхватила некоторая пресса (например, здесь и здесь). Кампания «Да» отразила это в своей жесткой риторике отстаивания ценностей и взглядов, которые не разделялись к югу от границы.

UKIP имеет аналогичную историю создания, его успех подпитывается широко распространенным отчуждением избирателей от политической системы, которую они считают нерепрезентативной и ненадежной.Это впечатляющий подвиг, учитывая, что его лидер — банкир, получивший образование в государственной школе, разделяющий ценности и мнения со многими в Вестминстере. Истории об отчуждении постоянно пересказываются в политике, когда партии удается захватить общественное воображение обещанием — честным или нет — обеспечить большее представительство. Но отчуждение не всегда проявляется таким образом. Беспорядки 2011 года, хотя многие описывают их как беспричинные и оппортунистические, также можно рассматривать как симптом глубокого отчуждения.Цели грабежей — телефоны, обувь, ноутбуки — отражали ценности и ожидания, которые общество потребления насильно навязывает молодым людям. Если консьюмеризм противоположен принадлежности к группе, то разъединение порождает потребление, а потребление порождает отчуждение. Unicef ​​и Ipsos Mori резюмировали это в своем исследовательском проекте, в котором был сделан вывод о том, что дети «оказались в ловушке материалистической культуры», и призвали правительство Великобритании поддержать прожиточный минимум, защитить государственные расходы на детские игровые площадки на открытом воздухе и запретить телевизионную рекламу для детей. 12с.

Недавно появилась реклама, которая довольно хорошо иллюстрирует отчуждающее воздействие потребительской культуры, кампания O2 #whywaitnominate. Это побуждает людей писать в твиттер, чтобы выделить досадно устаревшие телефоны своих друзей, чтобы у них был шанс выиграть обновление. Этот аспект публичного стыда является декларацией социальных норм в отношении потребления, статуса и внешнего вида. «Награда» (для счастливца) — это устройство, которое якобы поднимает их статус в глазах коллег, по крайней мере, до тех пор, пока не будет доступно следующее обновление.Это не имеет ничего общего с дружбой или принадлежностью, а все связано с отталкивающими социальными нормами.

Посылая друзей кампанией #WhyWaitNominate

Итак, «отчуждение» не должно быть ругательным словом. Хотя это загруженный термин, он все же полезен. Если мы приходим к пониманию мира через ценности, которые не представляют нас, не позволяют нам участвовать или требуют нашей активности, это может иметь непредсказуемые результаты. Он бросает вызов политическим партиям, пытаясь убедить все более скептически настроенную общественность, что они могут предложить альтернативу.И это по-разному влияет на нашу личную мотивацию, чаще всего оставляя нас безразличными и оторванными от политики.

Мы можем бороться с отчуждением, строя наши институты и гражданские структуры по нашему собственному образу, чтобы удовлетворить наши социальные ценности и потребности.