По юнгу теория личности: Теория личности Карла Юнга. | Психология 108

Теория личности Карла Юнга. | Психология 108

• К.Г. Юнг.
• Отход от психоанализа.
• Появление аналитической психологии.
• Структура личности по Юнгу.
• Архетипы.

Данная статья не претендует на исчерпывающее изложение темы и предназначена для студентов, изучающих психологию в рамках переквалификации, на базе первичного высшего образования, а также для тех, кто только интересуется идеями психоанализа.

Основатель направления «Аналитическая психология»  Карл Густав Юнг родился в 1875 году в швейцарском городке Кесвиль в семье пастора. Окончив университет в Базеле, молодой врач около 6 лет проработал в психиатрической больнице Цюриха в качестве помощника известного психиатра Эйгена Блейлера, а начиная с 1910 года, Юнг входит в число учеников основателя психоаналитического направления Зигмунда Фрейда.
Довольно скоро Юнг становится одним из самых многообещающих учеников Фрейда и занимает ведущие позиции в психоаналитическом движении.
В период с 1909 по 1913 год, Юнг становится президентом Психоаналитического сообщества и редактором соответствующего журнала.

Отход от классического психоанализа

В 1914 между Фрейдом и Юнгом происходит разрыв.
И хотя в общем, Юнг остается на позициях психоанализа, его взгляды на одно из самых основных положений Фрейда — о доминирующей роли сексуальных влечений в мотивации человеческой личности, значительно расходятся со взглядами учителя, что приводит к непримиримым  противоречиям.

Поводов для принципиального расхождения было два — собственный подход Юнга к идеям либидо и бессознательного.

Появление аналитической психологии

Вспомним, в чем заключалась основная идея психоанализа.
Согласно Фрейду, поведение личности детерминировано бессознательными мотивами, в основе которых лежит сексуальное влечение, а причина внутренних конфликтов — неврозов и депрессий это, ни что иное, как неизбежные противоречия, возникающие между осознаваемой частью личности (супер эго) и неосознанными импульсивными желаниями (ид), обусловленными животной природой человека, которая, неизменно подавляется социальными и этическими установками.

Таким образом, в учении Фрейда человек — животное и человек — социальное существо находились в состоянии естественного противоречия.

Идеи же Карла Юнга касательно либидо и бессознательного были похожи на фрейдовские лишь на первый взгляд, а некоторые из них, особенно его взгляды на бессознательное, покоились на весьма экзотических для того времени воззрениях.

В целом, принимая саму идею либидо, Юнг лишил ее своей основной функции — сексуальной. В его понимании изначальным источником конфликта являлась не только сексуальная энергия, а некая психическая энергия как таковая. Сексуальная же энергия была не более чем ее частью и выходила на первый план (как и любая другая потребность) лишь в те моменты, когда становилась для личности актуальной

.

В такой системе координат любая человеческая потребность, будучи не реализованной, могла послужить источником психологических проблем, а список таких потребностей расширялся весьма далеко за пределы сугубо животных порывов. Говоря точнее, природа базовой (животной) энергии по Юнгу оставалась прежней, но проявляла себя не только в сфере животных потребностей, но и в присущих только человеку видах деятельности.

Совершенно другие смыслы Юнг вложил и в понимание мотивов развития личности. Так, знаменитая идея Фрейда об эдиповом комплексе в понимании Юнга обретает несколько иной контекст. Теперь, привязанность ребенка к матери Юнг объясняет по большей части тем, что мать является источником удовлетворения текущих потребностей личности, например, базовых потребностей в пище и тепле. А что касается сексуальной энергии, то согласно логике Юнга, она становилась куда более актуальной в период полового созревания, а значит, гораздо позже. При этом, Юнгом вовсе не отрицался факт сексуальных влечений в раннем возрасте, но сводились они лишь к фрагментарным проявлениям, в одном ряду с другими психическими потребностями.

Исходя из разницы воззрений на доминирующую психическую энергию, вытекало и куда более далеко идущее различие, касательно основной парадигмы взглядов на личность человека, а точнее на то, чем эта личность определена в данный момент времени.

Так, согласно воззрениям Фрейда, основа человеческой личности, ее мотивы и порывы в настоящем в значительной мере определялись прошлым, а именно, детским периодом развития. Юнг же утверждал, что развитие личности вовсе не заканчивается в детстве.
Человек может значительно меняться в любом возрасте, а его побудительные мотивы, в равной мере, определяются, не только его детскими травмами, но и существующими сейчас и определяемыми в настоящем актуальными мотивами и задачами.

Так, использовав психоанализ Фрейда в качестве основы, Юнг весьма радикально обошелся с теорией своего учителя.

Однако, по-настоящему революционным воззрением Юнга стала его трактовка бессознательного, которое стало одной из основ новой теории личности.

Структура личности по Юнгу

Структурно личность Юнга почти не отличается от личности Фрейда, но только на первый взгляд.
По Юнгу, личность — душа (психе), состоит из трех компонентов — ЭГО, Личного бессознательного и Коллективного бессознательного.

ЭГО — центральная часть сознания, которая включает мысли, чувства, ощущения, информацию (воспоминания). Именно эта часть нашего сознания ответственна за идентификацию нас, как отдельно существующей личности, за рациональное восприятие мира и за сознательную деятельность (осознаваемое поведение).

Личное бессознательное — вместилище информации, ранее осознаваемой, однако, по определенным причинам вытесненной и забытой. Такая концепция бессознательного была бы похожа на концепцию Фрейда, если бы Юнг не пошел намного дальше, предположив, что эта же сфера содержит, так называемые

комплексы, или эмоционально окрашенные (заряженные) части психики, которые приобрели свойства почти автономного существования, неких отдельных психических сущностей, способных оказывать значительное влияние на человека, его состояние и поведение. Причина возникновения таких психических структур — травмирующие ситуации из личной истории, которые находились в оппозиции к эго и не могли быть им приняты (осознаны), и поэтому, оказались запертыми в подсознании.

Нежелательный для осознания (травмирующий) материал вытесняется из сознательной части личности волевым усилием ЭГО, но при этом, без проблем продолжает свое существование в области бессознательного, вновь и вновь давая о себе знать в ситуациях, схожих с теми, при которых они возникли. Интересно, что по всей видимости, каждому вытесненному образованию (комплексу) соответствует антагонистическая идея (или убеждение), присутствующая в явном виде в сознательной части психики и являющаяся важным элементом сокрытия комплекса в бессознательном.

Для индивида проблема заключается в том, что благодаря этим компонентам психики, свобода его воли, в значительной степени нарушается, и индивид начинает вести себя, не в соответствии с требованиями реальной ситуации, а под воздействием (не актуальных в данный момент) внутренних причин из прошлого. Помимо этого, на поддержание статуса вытесненного материала в подсознании, тратится большое количество психической энергии личности, что само по себе, вызывает постоянное психологическое напряжение в жизни человека.

Комплексы влияют не только на поведение человека, но и на его мироощущение, поэтому в значительной мере определяют его стиль жизни, его поведение и перспективы дальнейшего развития.

Третья часть личности по Юнгу —

коллективное бессознательное, представляет собой вместилище всеобщей памяти человечества (общая база данных), накопленное за сотни тысяч лет эволюции. Это, как бы коллективное наследие наших предков, существующее в скрытой образной форме в подсознании каждого индивида и, при определенных условиях, доступное для осознания, но также, только в виде образов.

Носителями этого коллективного наследия выступают особо значимые и энергетически мощные образы психики — архетипы (первичные модули), которые ответственны за инстинктивное поведение людей, за восприятие мира через посредство базовых идей, примерно одинаковых в различных культурах но, не связанных между собой напрямую.

Это объясняло тот факт, что люди разных культур, схожие жизненные ситуации воспринимали примерно одинаково. Например, отношение к отцу, матери, ребенку, смерти, учителям и т.п., очень похоже в разных, даже очень удаленных друг от друга культурах.

По мнению Юнга, каждый архетип ответственен за то, как именно будет вести себя индивид или группа в определенных жизненных обстоятельствах.

Примеры значимых архетипов Юнга — мать, ребенок, смерть, мудрец, бог, самость.

Юнг полагал, что восприятие архетипов доступно в образной форме во время сновидений.
Эти архетипы встречаются в разных культурах в виде символов, религиозных, художественных, литературных, философских.

Далее на рисунке представлена структура личности по Юнгу

Важнейшие архетипы Юнга

Логично, что число архетипов должно быть равно количеству типовых (повторяющихся, схожих) ситуаций нашей жизни, из чего понятно, что речь идет о фактически неограниченных их количествах. Однако, Юнг выделял особо, лишь некоторое количество самых важных из них, это маска (персона), анима, анимус, тень и самость.

Именно этот набор архетипов принимает особое участие в в формировании личности, во многом определяя ее структуру (см. рисунок).

МАСКА (персона). Один из важнейших для личности архетипов название которого говорит само за себя.
Маска, это та часть нашего сознания, которая обращена в социум. Именно через нее происходит взаимодействие с обществом.
Для каждой социальной ситуации у каждого человека есть своя разновидность маски.
Функция маски — имитировать социально приемлемый образ нас самих, а также, скрывать то, чем мы являемся на самом деле.
Маска очень важная часть нашей личности, которая ответственна за успешную социальную жизнь, но, как и любая полезная вещь, она несет в себе, как благо, так и зло. Зачастую маска начинает играть такую большую роль для большинства из нас, что мы намертво забываем то, кто мы на самом деле, это значит, что мы попадаем под власть искусного инструмента, который незаметно порабощает нас.

Из сказанного легко сделать вывод, что МАСКА (ПЕРСОНА) — архетип, находящийся в процессе постоянного изменения, суть которого постоянно приспосабливаться к новым обстоятельствам.

ТЕНЬ. То, что ответственно за «примитивную» животную часть нашей личности, тень — это наши естественные импульсы (эгоистичные, сексуальные, агрессивные), которые, по разным причинам, не принимаются ни обществом, ни нами самими. Соответственно, мы склонны к подавлению ее естественных проявлений. Однако, сам Юнг считал Тень — двоякой по сути.
С одной стороны, она представляет для личности очевидные проблемы, с другой же, является мощным источником универсальной энергии, которую можно использовать и в «мирных целях», например, направить ее энергию в творческое русло.

Согласно Юнгу и Тень, и Персона представляют собой особенные архетипы и являются некой базисной структурой (ядром) в коллективном бессознательном. Причина такого воззрения вероятно в том, что эти архетипы, в отличие от остальных, отвечают за самосознание личности, и поэтому, и один, и другой проявляются, как в личном бессознательном, так и непосредственно в сознании.
Роль Эго заключается в том, чтобы создавать между Тенью и Персоной определенное подобие гармонии.
Это означает направление огромной энергии Тени в нужное русло.
С другой стороны, это означает использование Персоны, как практичного инструмента для жизни в социуме, без отождествления с ней.

АНИМА и АНИМУС. Эти два архетипа связаны с образами Отца и Матери, мужчины и женщины.
Для мужчины Анима образ — идеал, связанный, с одной стороны, с матерью, с другой, несущий в себе бессознательную женскую сторону мужской натуры, а также и представления об идеальной женщине, которые в немалой степени оказывают влияние в поиске партнерши.
Типичные проявления Анимы в мужском характере, это чрезмерная эмоциональность, чувственность, иррациональная импульсивность.
Игнорирование женской стороны своей натуры приводит к определенной дисгармонии в развитии мужской личности и потере определенных возможностей.

Для женщины Анимус, это образ идеального мужчины, партнера, отца, а также мужская часть ее личности. Проявления Анимуса в женском характере — агрессивность в обществе и семье, стремление к доминированию, самостоятельность, логика.
Так же как и в случае с мужчиной, игнорирование или отвержение мужской части личности приводит к одностороннему развитию.

САМОСТЬ. (Я, такой как есть). Не проявленный в обычных условиях, этот архетип становится центром всей личностной структуры после особого акта, который Юнг называл ИНДИВИДУАЦИЕЙ.
Индивидуация личности происходит тогда, когда все ее внутренние, в обычных условиях находящиеся в антагонизме структуры, приходят в равновесие и соединяются в одной целостной гармонии.
Только тогда, определяющим архетипом личности становится Самость.
Юнг считал, что самоактуализация Самости  весьма редкое явление, тем не менее, это основная цель человеческого существования. По мнению Юнга, Самость представляет собой воплощение нашей естественной религиозности и подсознательно подталкивает человека к развитию внутренней гармонии.

ПРОДОЛЖЕНИЕ СТАТЬИ — Личностные установки и функции. Типы личности. Развитие личности.

Комментировать через Facebook

Comment

Теория личности Юнга | Диплом по психологии

Содержание

Введение

1. Структура личности в теории К.Г.Юнга

2. Типология личности К.Г. Юнга

3. Представления К.Г. Юнга о развитии личности

4. Основные различия между теориями личности З.Фрейда и К.Г.Юнга

Заключение

Список литературы

Введение

На рубеже XIX и XX веков в психологии, на тот момент еще очень молодой научной дисциплине, возникло яркое и значимое направление, продолжающее существовать и развиваться до настоящего времени, – психоанализ. Основателем психоанализа был гениальный ученый, австрийский врач-невролог и психиатр Зигмунд Фрейд (1856-1939). Принципиальным отличием теории З. Фрейда от других направлений психологии того времени являлось применение такого подхода к предмету науки, при котором наиболее важным структурным компонентом психики выступала неосознаваемая ее составляющая (бессознательное, или «Ид»). В других направлениях психологии бессознательной сфере личности не придавалось большого значения, либо ее существование и вовсе игнорировалось.

Психоаналитическая теория З.Фрейда, поражая своей глубиной, оказала в высшей степени существенное воздействие на современную ее автору научную общественность и даже на некоторые аспекты развития цивилизации, в особенности на искусство. Появилось множество последователей З.Фрейда – приверженцев теории психоанализа.

Однако некоторые ученики основоположника данной теории не во всем разделяли его взгляды. К наиболее талантливым из них относятся австрийский врач-офтальмолог и психиатр Альфред Адлер (1870-1937) и швейцарский врач-психиатр Карл Густав Юнг (1875-1961). Вдохновленные теорией З.Фрейда, эти ученые на ее основе создали собственные направления психоанализа: А.Адлер назвал свою теорию индивидуальной психологией, К.Г.Юнг – аналитической психологией.

Благодаря тому, что К.Г.Юнг являлся высокообразованной личностью и имел широкие познания в различных областях научного знания [2, стр. 59], истоки аналитической психологии заключены не только в психоаналитической теории З.Фрейда, но и в философии, мифологии, культурологии и мн.др.

Изучению аналитической психологии К.Г.Юнга и посвящена данная работа.

1. Структура личности в теории К.Г.Юнга

Как и З.Фрейд, К.Г.Юнг выделял в структуре личности (души) человека сознательную и бессознательную сферы. С точки зрения К.Г.Юнга, эти сферы по сути противоположны друг другу: «бессознательное, как верит Юнг, подобно отражению горы в озере, зеркальному отображению, обратной стороне сознательного … бессознательное рассматривается как выполняющее компенсаторную функцию» [2, стр. 66].

Сознательная сфера, по мнению К. Г.Юнга, включает в себя осознаваемые мысли, чувства, воспоминания и ощущения и служит основой самосознания, позволяя человеку воспринимать самого себя целостной и постоянной личностью [6, стр. 200].

В структуре бессознательной сферы личности К.Г.Юнг выделял два отдельных, но взаимодействующих компонента: личное бессознательное и коллективное бессознательное. Личное бессознательное – это более поверхностный слой бессознательного, содержание которого представляет собой чувственные комплексы – «скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого личного опыта» [6, стр. 200]. Комплексы, как правило, образуются в результате воздействия механизма вытеснения – забывания психотравмирующей информации.

Коллективное бессознательное, с точки зрения К.Г.Юнга, является более глубоким слоем бессознательной сферы личности, «который не представляет собой личный опыт и не приобретен в течение жизни,  но является врожденным» [7, стр. 172]. Коллективное бессознательное генетически заложено в каждом человеке и «обязано своим существованием исключительно наследственности» [1, стр. 71].

Содержание коллективного бессознательного представлено архетипами. Архетипы – это образы памяти человечества, по сути схожие с установками: они обусловливают предрасположенность человека к определенным реакциям в тех или иных условиях. При этом архетип «начинает функционировать всюду там, где или еще не существует сознательных понятий, или же где таковые по внутренним или внешним основаниям вообще невозможны» [9, стр. 459], т.е. в тех случаях, когда личность не имеет возможности ориентироваться на собственный индивидуальный опыт.

Таким образом, точка зрения К.Г.Юнга на предмет структуры личности может быть представлена в виде следующей схемы:

Если представления К.Г.Юнга о сознательной сфере личности и личном бессознательном во многом совпадают с содержанием теорий З.Фрейда и других сторонников психоанализа, то концепция коллективного бессознательного является особенностью именно аналитической психологии.

К выводу о существовании архетипов К.Г.Юнг пришел на основании анализа значительных сходств образов, многократно наблюдаемых им в описаниях фантазий, сновидений, бреда и навязчивых идей своих пациентов, с образами, содержащимися в мифах и сказках многих культур. К.Г.Юнг посчитал, что подобные сходства обусловлены их общей природой: «пониженная активность сознания и отсутствие концентрации внимания, abaissement du niveau mental[1], достаточно точно соответствуют примитивному состоянию сознания, в котором, надо полагать, изначально формировались мифы. Поэтому нам кажется чрезвычайно вероятным то, что мифологические архетипы возникли во многом тем же путем, что и сегодняшние проявления архетипических структур у индивидов» [8, стр. 91].

Функциональный смысл архетипов, по мнению К.Г.Юнга, заключается, с одной стороны, в передаче значимой информации об объектах окружающей среды и их свойствах из поколения в поколение и, таким образом, способствует адаптации индивидов к условиям среды. С другой стороны, архетипы могут выполнять роль психологической защиты: «можно интерпретировать религиозные мифы как своего рода ментальную терапию от страданий и волнений всего человечества – голода, войн, болезней, старости, смерти. Всемирно распространенный миф о герое, например, всегда описывает могучего человека или богочеловека, побеждающего зло в любых его проявлениях в виде драконов, змей, чудовищ, демонов и т. д., и спасающего людей от разрушений и гибели» [11, стр. 88-89].

Основными примерами архетипов, описанных К.Г.Юнгом, являются [6, стр. 201]:

1. Анима – бессознательная женская сторона личности мужчины;
2. Анимус – бессознательная мужская сторона личности женщины;
3. Бог – конечная реализация психической реальности, спроецированная на внешний мир;
4. Мудрец – персонификация жизненной мудрости и зрелости;
5. Персона – «публичное лицо», социальная роль человека, проистекающая из общественных ожиданий и обучения в раннем возрасте;
6. Самость – воплощение целостности и гармонии личности;
7. Тень – социально неприемлемая бессознательная противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании.

Таким образом, важнейшим научным открытием К.Г.Юнга в области изучения психологической структуры личности является идея о существовании общего для всех людей коллективного бессознательного – хранилища памяти человечества, и архетипов – образов, составляющих его содержание.

2. Типология личности К.Г. Юнга

Другим важнейшим открытием К.Г.Юнга в области психологии личности является разработанная им классификация так называемой эго-направленности и описание характеристик экстравертного и интровертного типов личности.

К идее о существовании двух коренным образом различных типов личности К.Г.Юнг пришел на основании анализа собственного двадцатилетнего опыта работы с пациентами. Он обратил внимание, что функционирование психической сферы одних людей ориентировано преимущественно на объект – внешние условия, в то время как источником психической деятельности других людей является субъект – внутренние факторы.

Явление обращения психической активности на внешнюю среду К.Г.Юнг назвал экстраверсией: «если ориентирование по объекту и по объективно данному преобладает настолько, что чаще всего самые важные решения и действия обусловливаются не субъективными воззрениями, а объективными обстоятельствами, то мы говорим об экстравертной установке … Если человек мыслит, чувствует и действует, одним словом живет так, как это непосредственно соответствует объективным условиям и их требованиям как в хорошем, так и в дурном смысле, то он экстравертен. Он живет так, что объект в качестве детерминирующей величины, очевидно, играет в его сознании более важную роль, нежели его субъективное воззрение … Все его сознание смотрит во внешний мир, ибо важное и детерминирующее решение всегда приходит к нему извне» [9, стр. 406-407].

Противоположному явлению – обращению психической активности на внутренний мир человека – К.Г.Юнг дал название интроверсия: «интровертный тип отличается от экстравертного тем, что он ориентируется преимущественно не на объект и не на объективно данном, как экстравертный, а на субъективных факторах … интровертное сознание видит внешние условия и тем не менее выбирает в качестве решающей субъективную детерминанту» [9, стр. 455].

Анализируя функциональный смысл экстраверсии и интроверсии, К.Г.Юнг провел аналогию между психологическими особенностями этих типов и характеристиками двух видов биологической адаптации организма человека к окружающей среде. «Природа знает два, коренным образом различных варианта адаптации и две, обусловленные ими возможности самоподдержания живых организмов, – пишет К.Г.Юнг, – первый путь это повышенная плодовитость при относительно малой обороноспособности и недолговечности отдельного индивида; второй путь – это вооружение индивида многообразными средствами самосохранения при относительно малой плодовитости. Мне кажется, что эта биологическая противоположность есть не только аналогия, но и общая основа наших двух психологических способов приспособления. Здесь я хотел бы ограничиться одним только общим указанием, с одной стороны, на особенность экстраверта, состоящую в способности постоянно растрачиваться, распространяться и внедряться во все; с другой стороны, на тенденцию интроверта обороняться от внешних требований и, насколько возможно, воздерживаться от всякой затраты энергии, направленной прямо на объект, но зато создавать для себя самого возможно более обеспеченное и могущественное положение» [9, стр. 404].

Автор данных понятий считал, что каждому человеку одновременно присущи оба механизма, экстраверсия и интроверсия, принадлежность к определенному типу личности обусловливается лишь преобладанием того или другого.

В разработке типологии личности К.Г.Юнг не ограничился классификацией людей по эго-направленности. Опираясь так же на собственный многолетний опыт, он обнаружил, что «Сознание ориентируется в окружающем следующими четырьмя функциональными способами: через ощущение (то есть восприятие органами чувств), указывающее на наличие чего-то; размышление, поясняющее нам, что это; чувство, говорящее нам, приятно это или нет, и интуицию, подсказывающую, откуда и куда оно идет» [11, стр. 56]. Ощущение, мышление, чувство и интуицию К.Г.Юнг назвал психическими функциями. Все эти функции присутствуют у каждого человека, но одна из них, как правило, доминирует над остальными. Поэтому как экстравертный, так и интровертный тип личности в зависимости от преобладания значения той или иной психической функции может являться также мыслительным, чувствующим, ощущающим или интуитивным.

Развивая теорию психических функций, К.Г.Юнг отнес мышление и чувство к рациональным функциям, ощущение и интуицию – к иррациональным. Различие между рациональными и иррациональными функциями заключается в том, что, если первые «основывают весь свой образ действия на суждении разума», то вторые – «на абсолютной силе восприятия» [9, стр. 452].

Таким образом, типология личности К.Г.Юнга построена на двух основаниях: преобладающей эго-направленности (экстраверсия либо интроверсия) и ведущей психической функции (мышление, чувство, ощущение или интуиция). Взаимодействие того и другого образует восемь основных типов личности человека: экстравертный мыслительный, экстравертный чувствующий, экстравертный ощущающий, экстравертный интуитивный, интровертный мыслительный, интровертный чувствующий, интровертный ощущающий и интровертный мыслительный.

3. Представления К.Г. Юнга о развитии личности

Вопросам развития личности К.Г.Юнг придавал большое значение в своей теории. Особенности его взглядов на развитие личности связаны с понятиями «самость» и «индивидуация».

Как уже упоминалось (см. п.1), самость – это архетип психической целостности и единства личности. Однако самость выступает не только в качестве архетипа, но и как конечная цель развития личности. Архетипические черты самости связаны с тем, что, во-первых, окончательное ее достижение эмпирически невозможно (следовательно, развитие личности по сути не имеет предела), во-вторых, стремление к внутриличностной гармонии свойственно практически всем без исключения людям, что и обусловило закрепление самости как одного из ведущих символов в коллективном бессознательном. Само понятие «личность» в связи с достижением самости К.Г.Юнг определял как «определенную, способную к сопротивлению и наделенную силой душевную целостность» [10, стр. 68].

Индивидуальное и общественное К.Г.Юнг понимал как явления, связанные между собой обратной пропорциональностью: чем больше общественного, тем меньше индивидуального, и наоборот. Поэтому достижение самости, по мнению К.Г.Юнга, может осуществляться лишь за счет индивидуации – в ущерб общественному. Индивидуация представляет собой процесс дифференциации, обособления индивидуального от общественного и «образования … психологического индивида как существа, отличного от общей, коллективной психологии» [9, стр. 536]. Конечной целью индивидуации так же является развитие личности. В связи с осуществлением процесса индивидуации К.Г.Юнг также определял понятие «личность» как «высшую реализацию врожденного своеобразия у отдельного живого существа» [10, стр. 70].

При этом индивидуация не обязательно означает вхождение личности в конфликт с общественными нормами: «Индивидуация ни при каких обстоятельствах не  может быть единственной целью психологического воспитания. Прежде чем делать себе цель из индивидуации, надо достигнуть другой цели воспитания, а именно адаптации к минимуму коллективных норм, необходимому для существования: растение, предназначенное для наиболее полного развития своих способностей, должно прежде всего иметь возможность расти в той почве, в которую его посадили» [9, стр. 538].

Так как развитие личности связано с индивидуацией, оно неизбежно требует значительных психологических усилий и затрат: «развитие личности от исходных задатков до полной сознательности – это харизма и одновременно проклятие: первое следствие этого развития есть сознательное и неминуемое обособление отдельного существа из неразличимости и бессознательности стада. Это – одиночество, и по этому поводу нельзя сказать ничего утешительного. От этого не избавит никакое успешное приспособление и никакое беспрепятственное прилаживание к существующему окружению, а также ни семья, ни общество, ни положение» [10, стр. 72].

Наличие большого количества затруднений, встречающихся на пути развития личности, приводит к тому, что далеко не каждый человек становится личностью: «Тот факт, что неизменно процветают конвенции  какого-нибудь вида, доказывает, что подавляющее большинство людей выбирает не собственный путь, а конвенции, и вследствие этого каждый из них развивает не самого себя, а какой-нибудь метод, а значит, нечто коллективное за счет собственной целостности» [10, стр. 73].

Развитие личности, по мнению К.Г.Юнга, может продолжаться в течение всей жизни человека.

Таким образом, развитие личности, с точки зрения К.Г.Юнга, осуществляется в направлении достижения самости (личностной целостности и гармонии) посредством индивидуации (обособления индивидуальности от общества).

4. Основные различия между теориями личности З.Фрейда и К.Г.Юнга

Как уже отмечалось (см. Введение), аналитическая психология К.Г.Юнга зародилась преимущественно на основе психоаналитической теории З.Фрейда, но является отдельным направлением в связи с наличием некоторых существенных отличий от психоанализа. Известно, что З.Фрейд и К.Г.Юнг «много лет работали в теснейшем сотрудничестве. Как полагал Фрейд, Юнг должен был стать его преемником и послужить в Венском психоаналитическом обществе» [4, стр. 189]. Однако в 1913 г. между ними произошел разрыв отношений, «из-за которого Фрейд, как доподлинно известно, дважды терял сознание» [4, стр. 189], а К.Г.Юнг на протяжении четырех лет переживал тяжелый душевный кризис [6, стр. 198]. Тем не менее «их имена были так тесно связаны, что, когда Юнг на просьбу хранителя Британского музея назвать свою фамилию сказал «Юнг», то переспросил: «Фрейд-Юнг-Адлер?» и услышал в ответ извинение: «Нет, только Юнг» [5, стр. 157].

В связи с этим целесообразно провести анализ различий между теориями личности З.Фрейда и К.Г.Юнга. Наиболее распространенной точкой зрения на предмет источника расхождений взглядов З.Фрейда и К.Г.Юнга является предположение о том, что К. Г.Юнг не разделял так называемое повышенное внимание З.Фрейда к сексуальности [6, стр. 197-198]. Однако при внимательном рассмотрении, по меньшей мере, переписки между З.Фрейдом и К.Г.Юнгом, выясняется, что такая точка зрения, видимо, обусловлена недопониманием сущности теории З.Фрейда. Так, в одном из писем к З.Фрейду К.Г.Юнг пишет: «выражение «либидо», вообще все термины, перенесенные с сексуальности на слишком широко понимаемую вами сферу (что, без сомнения, имеет свое оправдание), допускают ложные толкования и, по меньшей мере, непригодны в дидактическом отношении. Они тут же вызывают защитную эмоциональную реакцию, что ведет к дискредитации всей терапии» [Из письма Юнга к Фрейду от 31.03.1907; 3, стр. 374]. В свою очередь, З.Фрейд неоднократно упоминает о своих дискуссиях с противниками такой терминологии: «набросились на меня, требуя, чтобы понятие «сексуальность» я заменил другим словом … тогда все возражения и недоразумения отпадут сами собой. Я ответил, что не верю в успех такого предприятия, они, кстати, так и не смогли предложить мне другой термин» [Из письма Фрейда к Юнгу от 15.10.1908; 3, стр. 396]. Таким образом, мнение о преувеличении значения сексуальности З.Фрейдом, видимо, вызвано лишь недостатками терминологии, обусловившими наличие трудностей в понимании психоанализа.

Как свидетельствует анализ переписки, З.Фрейд вполне адекватно относился к альтернативным концепциям своих последователей. Например, его реакцией на одно из теоретических разногласий с К.Г.Юнгом были следующие строки: «Пока мне не очень ясен характер вашего новшества … Как только у меня будет достаточно информации, я наверняка сумею объективно во всем разобраться, хотя бы потому, что отдаю себе отчет в своей предвзятости» [Из письма Фрейда к Юнгу от 13.06.1912; 3, стр.450]. По-видимому, разрыв отношений между З.Фрейдом и К.Г.Юнгом был обусловлен в большей степени личными факторами. Так, в одном из последних писем К.Г.Юнг открыто заявлял: «Я хочу обратить ваше внимание на то, что ваша техника обращения со своими учениками ошибочна … Вы низводите свое окружение до уровня сыновей и дочерей, которые, залившись краской, признаются вам в наличии порочных наклонностей. А вы всякий раз гордо возвышаетесь над ними в роли отца» [Из письма Юнга к Фрейду от 18.12.1912; 3, стр.461-462].

Возвращаясь к различиям между теориями личности З.Фрейда и К.Г.Юнга, следует отметить следующие основные аспекты:

1. Структура личности. Понятие «личного бессознательного» в аналитической психологии К.Г.Юнга в целом аналогично понятию «Ид» в психоанализе З.Фрейда; существенных расхождений в понимании сознательной сферы личности между данными теориями так же не обнаруживается. Различие представлений того и другого автора о структуре личности заключается в том, что если З.Фрейд в качестве третьего компонента личности выделял «Супер-Эго», то К.Г.Юнг – «коллективное бессознательное». Супер-Эго в психоанализе – это результат усвоения в детстве общественных норм и правил поведения, т.е. приобретенная в процессе социализации (главным образом, воспитания) система моральных запретов и идеалов. К сходствам между Супер-Эго и коллективным бессознательным, в первую очередь, относится их социальная основа, к различиям – приобретенный характер Супер-Эго и врожденный характер коллективного бессознательного.
2. Типология и развитие личности. Согласно психоаналитической теории З.Фрейда, личность человека в детстве в своем развитии на основании динамики доминирования эрогенных зон проходит несколько стадий (оральную, анальную, фаллическую, латентную и генитальную). В тех случаях, когда на какой-либо из стадий ребенок получает чрезмерную либо недостаточную стимуляцию доминирующей эрогенной зоны, формируется тот или иной тип личности; зрелая личность формируется только в том случае, если она адекватно проходит все стадии. При этом фундамент личности закладывается уже к 5-6-тилетнему возрасту. Таким образом, З.Фрейд акцентировал биологический аспект развития личности, которое, в свою очередь, является основанием для типологии личности. К.Г.Юнг, как уже отмечалось (см. пп.2 и 3), в проблеме типологии личности ориентировался на эго-направленность и психические функции, а в проблеме развития личности – преимущественно на индивидуальный аспект и на соотношение индивидуального и общественного. Поэтому представления З.Фрейда и К.Г.Юнга на предмет типологии и развития личности по сути не совпадают, но и не пересекаются, а потому не являются взаимоисключающими.

Таким образом, основные расхождения между теориями З.Фрейда и К.Г.Юнга сводятся, во-первых, к различиям между «Супер-Эго» в психоанализе и «коллективным бессознательным» в аналитической психологии, во-вторых, к представлению К.Г.Юнга о продолжении развития личности в течение всей жизни в противовес представлению З.Фрейда о том, что основополагающая составляющая личности закладывается уже в раннем детстве.

Заключение

Проведенный в данной работе анализ теории личности К.Г.Юнга позволяет сформулировать следующие выводы:

1. В структуре личности К.Г.Юнг выделял сознательную и бессознательную сферы; бессознательную сферу, по его мнению, составляют личное и коллективное бессознательное. Коллективное бессознательное является врожденным и общим для всех людей. Содержанием личного бессознательного являются комплексы, коллективного – архетипы. Архетипы – это образы памяти человечества, обусловливающие предрасположенность человека к определенным реакциям на те или иные явления.
2. К.Г.Юнг различал два основных типа личности – экстравертный и интровертный. Экстравертный тип характеризуется направленностью на объект (внешние условия), интровертный – направленностью на субъект (внутренние факторы). Каждый из этих типов в зависимости от доминирующей психической функции может быть мыслительным, чувствующим, ощущающим или интуитивным. Таким образом, с точки зрения К.Г.Юнга, существуют восемь типов личности.
3. Развитие личности, согласно концепции К.Г.Юнга, осуществляется в течение всей жизни человека в направлении достижения психологической целостности, гармонии и единства личности (самости) посредством обособления индивидуального от общественного (индивидуации).

Таким образом, аналитическая психология К.Г.Юнга внесла существенный вклад в понимание психологии личности человека. Несмотря на то, что данная теория была разработана столетие назад, она и в настоящее время вызывает живой интерес научной общественности. Многие термины и понятия («экстраверсия», «интроверсия», «архетип», «комплекс»), введенные К.Г.Юнгом, по сей день являются актуальными и прочно закрепились в психологической науке.

Список литературы

1. Аналитическая психология: Прошлое и настоящее / К.Г.Юнг, Э.Сэмюэлс, В Одайник, Дж.Хаббэк; Сост. В.В.Зеленский, А.М.Руткевич. – М.: «Мартис», 1995. – 320 с. – (Серия «Классики зарубежной психологии»).
2. Браун Дж. Психология Фрейда и постфрейдисты. – М.: «Рефл-бук», 1997. – 298 с. – (Серия «Актуальная психология»).
3. Зигмунд Фрейд – Карл Густав Юнг. Из переписки / Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. М.: «Литера», 1992. – с. 364-467.
4. Куттер П. Современный психоанализ. Введение в психологию бессознательных процессов. – СПб.: «Б.С.К.», 1997. – 324 с.
5. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. История и теория психологии. – В 2-х томах. – Том 1. – Ростов-на-Дону: «Феникс», 1996. – 416 с.
6. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. – 3-е изд. – СПб.: Питер, 2005. – 607 с. – (Серия «Мастера психологии»).
7. Юнг К.Г. Алхимия снов. Четыре архетипа. – М.: «Семира», 1995. – 350 с.
8. Юнг К.Г. Душа и миф. Шесть архетипов. – Киев: «Государственная библиотека Украины для юношества», 1996. – 384 с.
9. Юнг К.Г. Психологические типы. – М.: «АСТ», 1998. – 720 с. – (Серия «Университетская книга»).
10. Юнг К.Г. Становление личности / Психология личности в трудах зарубежных психологов / Сост. и общая редакция А.А. Реана – СПб: Издательство «Питер», 2000. – с. 65-79. – (Серия «Хрестоматия по психологии»).
11. Юнг К.Г. Человек и его символы. – СПб.: «Б.С.К.», 1996. – 454 с.

[1] Снижение умственного уровня (лат.)

Теория личности Карла Юнга

Карл Юнг — один из самых выдающихся психологов и психотерапевтов современности. Ученик Фрейда и основатель аналитической психологии, Юнг не разделял полностью взглядов своего учителя и со временем отошёл от классической фрейдовской концепции личности. Возникшие разногласия между психологами подарили миру глубинную и необычную теорию личности.

Структура личности по Юнгу

Как и Фрейд, Юнг считал, что личность (психика) состоит из 3 основных уровней: Эго (Я), личное бессознательное и коллективное бессознательное (Супер-Эго). 

Эго представляет собой наше сознание. Оно состоит из ощущений, воспоминаний, мыслей, перцепций. Эго отвечает за самоотождествление, и фактически является центром личности.

Личное бессознательное включает в себя ощущения, страхи, комплексы, мысли, которые были вытесненные из сознания и якобы «забыты». Личное бессознательное постоянно наполняется новыми переживаниями, которые мы либо игнорируем, либо до конца не осознаем. Юнг считал, что содержание этого уровня личности доступно для осознания, но требует прикладывания определённых усилий со стороны человека. 

Коллективное бессознательное — самый спорный аспект юнгианской теории личности, который был одним из главных разногласий между Юнгом и Фрейдом. Этот уровень личности также называют надличностным бессознательным. Оно включает в себя воспоминания и образы, унаследованные от предыдущих поколений, и является общим для всех людей. Юнг считал, что коллективное бессознательное — наследие предков, сформировавшиеся в процессе эволюции человечества. Это скрытые воспоминания и опыт, передающиеся на генном уровне. В основном коллективное бессознательное проявляется в образах — архетипах, которые являются общими для всего человечества. Прямое подтверждение существованию коллективного бессознательного Юнг находил в повторяющихся в культурах разных народов мира символах и образах. Например, во многих мифах встречаются одинаковые описания богини Плодородия, которая является прообразом архетипа Матери. 

Основные архетипы по К. Юнгу 

В отличие от Фрейда, который считал главными динамическими силами развития личности подавленные сексуальные влечения и агрессию, Юнг отдавал основную мотивационную роль архетипам — глубинным образам, сформировавшимися во процессе эволюции. Среди всех архетипов ведущую роль Юнг отводил 5 основным: Аниме, Анимусу, Персоне, Тени, Самосте. Аниме и Анимус — две составляющие одного целого, где первая часть является воплощением женского бессознательного у мужчин, а вторая — мужского бессознательного у женщин. Таким образом, каждому человеку присущи чувства, эмоции и переживания обоих полов. Персону часто ещё называют Маской, так как этот архетип отождествляется с ролью человека в обществе и напоминает амплуа актёра в театре. Тень — это обратная сторона Персоны. Она скрывает все социально неприемлемые стороны личности, которые нельзя проявлять в данном обществе. Самость — центр личности, проявление её внутренней гармонии и целостности.

Типы личности: экстраверты и интроверты 

Одним из самых больших вкладов Юнга в современную психологию является введение понятий «экстраверсия» и «интроверсия». Эти две основные направленности одновременно присутствует в каждой личности, но одна из них является доминирующей и определяет вектор развития человека. Так, экстраверсия является проявлением интереса к внешнему миру. Соответственно экстраверты находят силы и энергию в общении с окружающими людьми. Они легко идут на контакт с незнакомыми, коммуникативные, доброжелательны, часто очень разговорчивы и активны. Взаимодействуя с окружающими, экстраверт развивается, как личность, поэтому ему сложно даётся вынужденное одиночество. 

Полная противоположность экстраверту — интроверт. Человек с доминирующей интроверсией отличается замкнутостью, немногословностью, склонностью к одиночеству. Интроверт черпает энергию из своих внутренних духовных источников, поэтому избегает больших шумных компаний. Внешний или внутренний локус личности тесно связан с врождёнными особенностями нервной системы и темпераментом. Как правило, экстраверты обладают сангвиническим или холеристическим темпераментом, а интроверты — флегматическим или меланхолическим.

Теории личности. Теория К. Г. Юнга

Личность – сложное и многоплановое явление, поэтому современная психология пока не может разработать точного и общепринятого определения данного понятия. Огромное множество теорий и концепций, описывающих природу и механизмы развития личности, объединены исследователями в основные теории личности. В психологии активно разрабатываются несколько теорий личности, среди которых наиболее значительными признаются пять: феноменологическая, диспозициональная, поведенческая, когнитивная и психодинамическая.

Феноменологическая теория личности

В русле феноменологического направления подчеркивается идея о том, что личностное поведение может быть охарактеризовано лишь в терминологии ее субъективного восприятия и постижения действительности. То есть данный подход строится на утверждении, что объективно существующая действительность – это реальность, которая сознательно воспринимается и интерпретируется человеком в определенный момент времени. Другим не менее важным тезисом феноменологического подхода является отрицание фатализма, то есть утверждение, что человек может сам строить свою судьбу, он обладает выбором в принятии решений, касающихся собственной жизни и жизни окружающих. Однако при этом человек должен принимать ответственность за совершаемые действия. В качестве третьего положения феноменологического подхода является признание его сторонниками позитивной природы человека и его стремления к саморазвитию и самосовершенствованию.

default/handbook/article/relatedWorks.twig

Последовательное истолкование феноменологического подхода представлено в работах американского психолога К. Роджерса, по мнению которого человек – это позитивное и разумное создание, которое искренне желает жить в гармонии с самим собой и окружающими. Движущей силой развития личности по Роджерсу является стремление к актуализации, то есть желание сохранить и развивать себя, проявляя лучшие качества из заложенных природой.

Диспозициональная теория личности

Диспозициональную теорию личности часто характеризуют как теорию черт, что связано с основным утверждением данного направления: человек обладает определенными предрасположенностями (диспозициями) к конкретным реакциям в различных ситуациях. Данные диспозиции и были названы теоретиками направления чертами личности. Иными словами, человек демонстрирует постоянство в мыслях и совершении действий, на которое не влияют ни обстоятельства, ни предыдущий опыт человека. В соответствии с этим каждая личность является уникальной, ее описание возможно посредством характеризации ее черт. Представителями диспозициональной теории являются Гордон Олпорт, Ганс Айзенк и Раймонд Кэттэлл.

Поведенческие теории личности

Иногда данное направление называют теорией научения. Основной тезис поведенческих теорий сводится к следующему: личность являет собой тот опыт, который она приобрела в жизни, то, чему она научилась. Основной источник развития личности – среда (в широком смысле), а к основным элементам личности относятся рефлексы и навыки социализации. Поведенческие теории личности могут быть рассмотрены с точки зрения двух направлений. К первому можно отнести труды известных американских психологов Дж. Уотсона и Б. Скинера, изложивших одну из ключевых идей классического бихевиоризма: поведение человека подвержено воздействию внешних обстоятельств и может быть описано посредством формулы: S → R. С точки зрения сторонников второго направления (А. Бандура и Дж. Роттер), регуляция поведения человека производится не столько внешними средовыми факторами, сколько внутренними особенностями и представлениями личности (цель, ожидание, самовосприятие и т. д.).

Когнитивные теории личности

Данный подход активно разрабатывался в трудах американского психолога Дж. Келли, который полагал, что человек – словно исследователь, стремящийся понять, что же с ним происходит, а на основании этого предсказать, что произойдет в дальнейшем. Именно поэтому столь значительное влияние на поведение личности оказывают ее когнитивные и интеллектуальные процессы. Дж. Келли утверждал, что мир воспринимается и интерпретируется человеком с помощью конкретных моделей, которые ученый предлагал называть конструктами. При таком рассмотрении личность является сложно организованной системой важнейших конструктов, в которых отражены ощущения личности и ее интерпретация предшествующего опыта. Поэтому такие взаимоотношения, как дружба и любовь, возможны лишь между людьми, имеющими схожие конструкты.

Психодинамические теории личности

Исходные положения психодинамической теории личности были представлены З. Фрейдом в рамках разработанной им теории «классического психоанализа». С точки зрения З. Фрейда, ключевым движущим фактором развития личности выступают врожденные инстинкты, которые можно группировать в две основные группы: инстинкты жизни (Эрос) и инстинкты смерти (Танатос). Не менее значимыми для становления личности исследователь считал и сексуальные инстинкты, энергия которых была названа им «либидо». Позднее термин «либидо» стал употребляться Фрейдом для описания энергии всех жизненных инстинктов. З. Фрейдом также были предложены три основные структуры личности, включающие:

• Id (Оно) – источник побудительной энергии, необходимой для обеспечения жизненной активности личности; изначально данная энергия реализуется в сексуальных и агрессивных влечениях, составляющих основополагающую часть Id; ключевой принцип функционирования Id – принцип удовольствия;
• Ego (Я) – подструктура личности, которая ответственна за принятие решений;
• Superego (Сверх-Я) – система ценностей и норм поведения, которые приняты в обществе, с одной стороны, и система наказаний за нарушение данных правил – с другой.

В соответствии с данной системой личность функционирует следующим образом: Ego, учитывая принцип реальности, пытается удовлетворить потребности Id, скоординировав их с требованиями Superego. Ego, Id и Superego пребывают в непрерывной борьбе, конфликты между ними способны приводить к психическим и соматическим заболеваниям.

Однако психодинамическое направление не ограничивается лишь концепцией З. Фрейда. Важным этапом для разработки теории личности стало появление новых сторонников психоаналитического движения, которые критиковали Фрейда и предложили собственные концепции. К этим исследователям относятся А. Адлер и К. Г. Юнг.

По мнению А. Адлера, особое значение имеют целостность, креативность и самоопределяющаяся сущность личности, а движущая сила ее развития – это стремление к превосходству (которое, например, может быть продиктовано компенсацией чувства неполноценности, вызванного событиями детства). Каждый человек обладает особым, лишь ему свойственным стилем жизни, с опорой на который он стремится к достижению поставленных целей. Для понимания человека требуется желание понять его стиль жизни. В концепции Адлера человек предстает не только как нечто цельное само по себе, но и в качестве части гораздо большей целостности: семьи, круга друзей, знакомых, общества, человечества, – принадлежность к которой согласуется с его социальными интересами.

Особую роль в психологии сыграла концепция К. Г. Юнга.

Аналитическая психология К. Г. Юнга

Основополагающие и наиболее ценные для психологии положения теории К. Г. Юнга сводятся к следующему.

1. По Юнгу, психика человека включает три уровня:

• сознание;
• личное бессознательное;
• коллективное бессознательное (рис. 1). Коллективное бессознательное проявляется у отдельных людей в виде архетипов, которые обнаруживаются в сновидениях и творчестве.

К. Юнг ввел понятие Я – это стремление человека к целостности и единству.

В основе классификации личностных типов Юнг рассматривал направленность человека на себя или на объект, в соответствии с чем всех людей можно разделить на экстравертов и интровертов.

Рис. 1. Структура личности по Юнгу

Определение

Экстраверсия – преимущественная направленность личности вовне, на окружающих людей, внешние явления и события. Интроверсия – преимущественная направленность личности на свой внутренний мир, собственное Я, личные ощущения, переживания, чувства, мысли. Известно, что параметр «интроверсия – экстраверсия» был описан также Гиппократом, Галеном, Вундтом, Айзенком, Костой.

4. Процесс индивидуализации Юнг рассматривал как психическое развитие личности, обращая внимание на две ее особенности: с одной стороны, на большую дифференциацию – развитие частей, усложнение структуры, с другой стороны – на достижение целостности. Процесс индивидуализации позволяет самости стать центром личности, а это, в свою очередь, помогает индивиду достичь самореализации. Таким образом, аналитическая психология Карла Юнга описывает личность как результат взаимодействия устремленности в будущее и врожденной предрасположенности, а также придает значение движению личности в направлении самореализации посредством уравновешивания и интегрирования различных элементов личности.

Все перечисленные выше теории личности пытаются ответить, пожалуй, на самый сложный вопрос современной науки: что такое человек, каковы его сущность и движущие силы его развития и т.д. И каждая из них представляет свое видение, свой фрагмент общей картины того сложного и целостного, что называется личностью.

Теория личности Юнга — Студопедия

К. Юнг уделял большое внимание бессознательному и его динамике, но его представление о бессознательном радикально  отличалось  от  мнения Фрейда.  Юнг  рассматривал  психику как комплементарное взаимодействие сознательного и бессознательного компонентов  при  непрерывном  обмене энергией между ними. Для него бессознательное не было психобиологической свалкой отторгнутых инстинктивных тенденций, вытесненных воспоминаний и подсознательных запретов. Он считал его творческим, разумным принципом,  связывающим человека со всем человечеством, с природой  и космосом. Изучая динамику бессознательного, Юнг открыл функциональные единицы, для которых использовал название  «комплексов». Комплексы — это совокупность психических элементов (идей, мнений, отношений, убеждений), объединяющихся вокруг какого-то тематического ядра и  ассоциирующихся с определенными чувствами. Юнгу удалось проследить комплексы от биологически детерминированных областей  индивидуального бессознательного до изначальных мифопорождающих, которые он назвал «архетипами». В ядре каждого комплекса архетипические элементы тесно переплетаются с различными аспектами физической среды. Сначала он посчитал это знаком того, что проявляющийся архетип создает предрасположенность к поведению определенного типа. Позже, исследуя случаи необыкновенных совпадений, синхронностей, которые сопровождают этот процесс, он пришел к выводу, что архетипы должны каким-то образом влиять на наш физический мир. Поскольку они представлялись связующим звеном между материей и психикой, он назвал их психоидами. Юнг пришел к выводу, что помимо индивидуального бессознательного существует коллективное, расовое бессознательное, общее для всего человечества и являющееся проявлением созидательной космической силы. Юнг считал, что в процессе индивидуализации человек может преодолеть узкие границы ЭГО и личного бессознательного и соединиться с высшим «Я», соразмерным всему человечеству и всему космосу. Таким образом, Юнг может считаться первым представителем трансперсональной ориентации в психологии. Среди областей, открытых и серьезно изученных Юнгом и его последователями, динамика архетипов и коллективного бессознательного, мифотворческие свойства психики, определенные  типы медиумических явлений и синхронные связи психологических процессов с объективной реальностью. Юнг рассматривал структуру личности как состоящую из  трех компонентов: 1) сознание — ЭГО — Я;  2) иидивидуальное бессознательное — «ОНО»; 3) «коллективное бессознательное», состоящее  из  психических первообразов или «архетипов». Коллективное бессознательное — в отличие от индивидуального (личностного бессознательного) — идентично у всех людей и потому образует всеобщее основание душевной жизни каждого человека,  будучи по природе своей сверхличным. Коллективное бессознательное — наиболее глубинный уровень психики. Юнг рассматривает его и как результат предшествующего филогенетического опыта, и как совокупность коллективных идей,  образов человечества, как наиболее распространенные в ту или иную эпоху мифологемы, выражающие «дух времени». По мнению Юнга, таким новейшим примером является созданный  уже в нашу эпоху миф о летающих тарелках. В снах, бредовых фантазиях многих людей имеется определенное сходство с мифологическими, фольклорными сюжетами, и даже с древнейшими космологическими идеями, хотя человек сознательно этих мифов, идей мог и не знать, не быть с ними знаком. Но архетип как таковой отличается от переработанных форм — от сказок, от мифов. Он представляет собой бессознательное содержание, которое изменяется по мере его сознания и восприятия: оно трансформируется под влиянием того индивидуального сознания, на поверхности которого оно возникает. Образно «архетип можно сравнить с «руслом реки», он, как «русло», дает общее направление, но конкретное содержание приобретает индивидуализированные формы. Архетип усваивается личностью, поэтому он есть в личности, но он есть и вовне. Часть архетипа, усвоенная и направленная вовне, образует «персону» («маску»), сторона архетипа, обращенная внутрь индивида, — это «тень»,(«тень носит врожденный характер: если «сорвать «маску», то увидим «тень», которая проявляется в комплексах, симптомах»). Психологическая коррекция эффективна лишь если происходит коррекция «тени» и «персоны». Индивидуальное бессознательное человека можно познать через «комплексы» —  совокупность психического содержания, заряженных одной змоцией, одним аффектом. Комплексы проявляются через симптомы, а совокупность симптомов образует синдром (например, страх, агрессивность). Корректировать надо комплексы в целом, а устранять отдельные симптомы бесполезно, убрав один симптом, получаем новые симптомы, поскольку первопричина — комплекс — продолжает существовать и иметь свою разрушительную силу. Чтобы корректировать «комплекс», необходимо извлечь из бессознательного эмоционально заряженный «комплекс», переосознать его и изменить его эмоциональный знак, поменять направление аффекта, то есть цель — устранить не симптом, а тот аффект, который лежит в основе «комплекса». Юнг ввел понятие связующего принципа — синхронности, которое обозначает осмысленные совпадения событий, разделенных во времени и пространстве. По его определению, синхронность вступает в силу, когда «определенное психическое состояние имеет место одновременно с одним или несколькими внешними событиями, которые возникают как значимые параллели текущему субъективному состоянию». Синхронично связанные события явно соотносятся тематически,  хотя между ними нет линейно причинной связи.

Чем гениален Юнг. 5 основных открытий психиатра | Психология жизни | Здоровье

26 июля 1875 года родился основоположник аналитической психологии Карл Густав Юнг. Об открытиях, которые сделали психиатра известным во всём мире, АиФ.ru рассказала психолог Анна Хныкина.

Комплексы, архетипы и коллективное бессознательное

Карл Густав Юнг известен как последователь Фрейда, продолживший развитие психоаналитической теории. Правда, он не следовал фрейдовским традициям, а шёл своим путём. Потому их сотрудничество не было столь уж долгим. Концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождений во взглядах между ними.

По Юнгу, структура личности (он называл её душой) состоит из Эго, Личного бессознательного и Коллективного бессознательного. Эго — это то, что мы привыкли называть сознанием, или всё, что мы имеем в виду, когда говорим «Я». Личное бессознательное — личный опыт, по каким-то причинам забытый или вытесненный, а также всё то, что мы как будто не замечаем вокруг себя. Личное бессознательное состоит из комплексов — это эмоционально заряженные группы мыслей, чувств и воспоминаний. У каждого из нас есть материнский и отцовский комплексы — эмоциональные впечатления, мысли и чувства, связанные с этими фигурами и сценариями их жизни и взаимодействия с нами. Распространённый в наше время комплекс власти — это когда человек очень много своей психической энергии посвящает мыслям и чувствам о контроле, доминировании, долге, подчинении. Хорошо также известен комплекс неполноценности и т. д.

Коллективное бессознательное содержит мысли и чувства, общие для всех людей, являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг: «В коллективном бессознательном содержится всё духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума». Таким образом, коллективное бессознательное передаётся из поколения в поколение и является общим для всех людей. Примером могут служить мифология, народный эпос, а также понимание добра и зла, света и тени и т. д.

По аналогии, как комплексы составляют содержание личного бессознательного, коллективное бессознательное состоит из архетипов — первичных образов, которые все люди представляют себе одинаково. К примеру, мы все примерно одинаково реагируем на родителей или незнакомцев, смерть или змею (опасность). Юнг описал много архетипов, среди которых стоят мать, ребёнок, герой, мудрец, плут, Бог, смерть и т. д. В его трудах многое посвящено тому, что архетипические образы и идеи нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии. Юнг подчёркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство именно потому, что они восходят к общим для всего человечества архетипам.

Как это применяется сегодня?

Сегодня эти знания широко используются в работе психологов и психотерапевтов всех направлений. Недооценить слово «комплекс» или «архетип» в работе психолога довольно сложно, согласитесь? При этом аналитик не вешает на вас ярлык, но знание о характере и сценарии архетипов и ваших комплексов помогает лучше понимать ваш личный «психический калейдоскоп».

Аналитическая психология

Получив в Базельском университете медицинскую степень по психиатрии, молодой Юнг поступил ассистентом в клинику для душевнобольных под руководством Эжена Блейлера, автора термина «шизофрения». Интерес к этому душевному заболеванию и привёл его к работам Фрейда. Вскоре они познакомились лично. Образованность и глубина взглядов Юнга произвели на Фрейда колоссальное впечатление. Последний считал его своим преемником, а в 1910 году Юнг был избран первым президентом Международной психоаналитической ассоциации. Однако уже в 1913 году они разорвали отношения из-за разницы во взглядах на бессознательное, как я уже говорила выше — Юнг выделил коллективное бессознательное, с чем Фрейд был не согласен, а также расширил и дополнил понятие «комплекс» до того вида, в котором оно дожило до наших дней. И уже дальше Юнг пошёл своим собственным внутренним путём. Его автобиография «Воспоминания, сновидения, размышления» начинается с утверждения: «Моя жизнь — это история самореализации бессознательного».

В результате этой «самореализации бессознательного» у Юнга появился целый комплекс идей из таких разных областей знания, как философия, астрология, археология, мифология, теология и литература и, конечно, психология, наложенных на его психиатрическое образование и идеи Фрейда о бессознательном. Результатом явилось то, что сегодня называется аналитической психологией.

Плюс ко всему юнгианцы (так называют себя психологи-приверженцы теории доктора Юнга — аналитические психологи) активно используют спектр других психологических методов: арт-терапия, психодрама, активное воображение, все виды проективных техник (как, например, анализ рисунков) и т. д. Юнг особенно любил арт-терапию — терапию творчеством. Он считал, что посредством непрекращающейся творческой деятельности можно буквально продлевать свою жизнь. С помощью творчества (арт-терапии), любых спонтанных видов рисования, особенно мандал (схематическое изображение либо конструкция, используемая в буддийских и индуистских религиозных практиках), высвобождаются глубокие слои психики.

Как это применяется сегодня?

Психоаналитики всего мира делятся на фрейдистов и юнгианцев. Ортодоксальный психоаналитик-фрейдист уложит вас на кушетку, сядет за изголовьем и будет слушать вас с минимальным проявлением своего присутствия 2–3 раза в неделю по 50 минут. Все визиты, включая пропущенные, оплачиваются. Время не изменяется и не передвигается, даже если вы работаете сутки через трое и не имеете возможности соблюдать договорённости по своему рабочему графику. Зато, когда вы изъявите желание выяснить, почему аналитик к вам так несправедлив и не хочет войти в ваше положение, вам будет задана пара вопросов о том, почему в вашей жизни всё так неудобно складывается? А также кто обычно в реальной жизни склонен входить в ваши обстоятельства и подстраиваться под вас?

Юнгианцы ведут приём иначе. Как правило, это 1 раз в неделю, и условия могут оговариваться и быть более гибкими. Например, пропущенные по уважительным причинам сессии можно отрабатывать в другое время. Ложиться на кушетку вовсе не обязательно, можно сидеть на креслах и беседовать, как вы привыкли в обычной жизни. Также, помимо диалога, вам могут предложить прокомментировать изображение, пофантазировать вслух, а потом нарисовать свою фантазию или чувство, представить напротив себя кого бы то ни было и с ним поговорить, пересаживаясь то на его место, то обратно на своё, могут предложить слепить что-нибудь из глины или песка…

Границы и правила общения между аналитиком и пациентом всё равно остаются довольно жёсткими, что определяет качество контакта и, соответственно, работы.

Сегодня можно смело утверждать, что все направления психотерапии и практической психологии уходят своими корнями в аналитическую и проективную практику. Таким образом, аналитическая психология — это то, что объединяет в себе базовые знания по психоаналитической практике, коллективный многовековой опыт работы людей со своим внутренним миром и его самовыражением и современные достижения в науке о душе — психологии.

Концепция психологических типов

Юнг ввёл понятия экстраверсии и интроверсии как основных видов направленности личности (эго-ориентации). Согласно его теории, которая богато подкреплена практикой по всему миру вот уже около 100 лет, обе ориентации существуют в человеке одновременно, но одна из них обычно лидирует . Всем известно, что экстраверт — более открытый и общительный, а интроверт — весь в себе. Это популярная версия этих понятий. На самом же деле всё не совсем так, экстраверты тоже бывают замкнутыми. У экстраверта психическая энергия направлена вовне — на ситуацию и окружающих людей, партнёров. Он воздействует сам на всё это, как будто приводя ситуацию и окружающее в «нужный вид». Интроверт же действует прямо противоположно, так, как будто ситуация и окружающее воздействуют на него, и он вынужден всё время отступать, оправдываться или обороняться. В своей книге «Психологические типы» Юнг приводит возможное биологическое объяснение. Он говорит, что есть два способа приспособления к окружающей среде у животных: неограниченное размножение при подавленном защитном механизме (как у блох, кроликов, вшей) и немногочисленное потомство при великолепных защитных механизмах (как у слонов, ежей и большинства крупных млекопитающих). Таким образом, в природе существует две возможности взаимодействия с окружающей средой: вы можете защищаться от неё, строя свою жизнь максимально независимо (интроверсия), или можете устремиться во внешний мир, преодолевая трудности и завоёвывая его (экстраверсия).

Позже Юнг дополняет свою теорию психотипов четырьмя основными психическими функциями. Это мышление и чувство (рациональные), ощущение и интуиция (иррациональные). Каждая из этих функций есть у каждого из нас, кроме этого, каждая функция бывает ориентирована вовне или вовнутрь и бывает экстравертной или интроверной. Итого получается 8 разных психических функций. Одна из них является наиболее удобной для адаптации, потому считается ведущей и определяет одноимённый тип личности по Юнгу: мыслящий, чувствующий, ощущающий или интуитивный (экстравертный или интровертный).

Как это применяется сегодня?

Ведущий тип личности для практикующего психолога определить несложно, и это даёт массу информации о человеке, в частности о его способе восприятия и выдачи информации и адаптации к реальности.

Например, если у человека ведущая функция — мышление, ему будет трудно говорить о своих чувствах и ощущениях, он будет всё сводить к фактам и логике. У человека с ведущим экстравертным мышлением жизнь проходит под гнётом чувства справедливости. Чаще всего это военные, директора, учителя (математики, физики). Все они, как правило, тираны, поскольку у них сильно построены причинно-следственные связи, им сложно представить, что по какой-то причине их можно нарушать, они фокусируются всегда на объективных фактах окружающего мира, имеющих практическое значение.

А вот например, человек с ведущей интровертной интуицией будет сосредоточен на внутреннем мире и собственных представлениях о внешней реальности, он спокойно относится к окружающим его людям и предметам, предпочитая проживать свою жизнь внутри, нежели производить впечатление снаружи.

На основании типологии Юнга создана масса упрощённых подобий, самое известное из которых — соционика.

Ассоциативный метод

Началось всё с метода свободных ассоциаций Фрейда. По Фрейду, вы должны давать ассоциацию на только что возникшую ассоциацию. Например, вас беспокоит чёрный ворон за окном (А), вы должны сказать психоаналитику, что всплывает в вашей памяти в связи с этим образом (В). Потом аналитик попросит вас найти ассоциацию (С) на возникшую ассоциацию (В) и так далее по цепочке. Предполагается, что в результате вы должны выйти на свой Эдипов комплекс.

Юнг же однажды обратил внимание на то, что над какими-то словами в ассоциативном ряду люди задумываются дольше, чем над другими. Он подумал, что сильные эмоции вызывают ступор или «кашу в голове», и по этой причине выдать резкую реакцию сложнее. Так родился ассоциативный эксперимент Юнга, который прекрасно показан в фильме «Опасный метод». В данном эксперименте Юнг доказывает, что ключевым значением является именно время, затраченное на построение ассоциации. Позже анализируются слова, которые заставляют задуматься (обычно более, чем на 4 секунды), и интерпретируются смыслы ассоциаций.

Как это применяется сегодня?

В дальнейшем на основании своего ассоциативного эксперимента и фрейдовского свободного ассоциирования Юнг создал метод амплификации, когда вокруг одного образа (ворон в нашем примере) собирается множество ассоциаций, образов из культурного наследия, мифологии, искусства, приводящих пациента к осознаванию комплекса, стоящего за этим.

Теория сновидений

С точки зрения теории Юнга, воздействие сновидений постоянно компенсирует и дополняет видение реальности человеком в сознании. Поэтому осознавание и интерпретация сновидений в аналитическом процессе с психологом позволяет обратить явное внимание на неосознаваемое в психике. Например, человек может рассердиться на своего друга, но гнев его быстро проходит. Во сне он может ощущать сильную злость на этого друга. Сохранившийся в памяти сон возвращает сознание человека к уже пережитой ситуации, чтобы привлечь его внимание к сильному чувству гнева, которое было подавлено в силу каких-то причин.

Так или иначе, сновидение рассматривается как прорыв бессознательного содержания в сознание.

Когда пациент рассказывает психоаналитику свой сон, последний может использовать не только ассоциативный ряд пациента, но и знания об архетипах, иерархии и структуре символов. Также интерпретировать сновидения позволяют ещё и сказочные, мифологические сценарии.

Как это применяется сегодня?

Психоаналитики и аналитические психологи интерпретируют сновидения, и это является частью их работы точно так же, как первичное интервью, активное воображение или ассоциативный тест. Вас могут спросить на первом сеансе психоанализа о ваших самых важных снах или о том, что, возможно, приснилось вам накануне первого визита. Для аналитика это будет очень важная информация, не только диагностического, но и прогностического характера — нередко первый сон в анализе описывает будущую работу.

Теории личности. теория к. г. юнга — справочник студента

• К.Г. Юнг.
• Отход от психоанализа.
• Появление аналитической психологии.
• Структура личности по Юнгу.
• Архетипы.

Основатель нового направления «Аналитическая психология» Карл Густав Юнг родился в 1875 году в швейцарском городке Кесвиль в семье пастора. Окончив университет в Базеле, молодой врач около 6 лет проработал в психиатрической больнице Цюриха в качестве помощника известного психиатра Эйгена Блейлера, а начиная с 1910 года Юнг входит в число учеников основателя психоаналитического направления Зигмунда Фрейда.
Довольно скоро Юнг становится одним из самых многообещающих учеников Фрейда и занимает ведущие позиции в психоаналитическом движении.

В период с 1909 по 1913 год, Юнг становится президентом Психоаналитического сообщества и редактором соответствующего журнала.

Узнай стоимость своей работы

Бесплатная оценка заказа!

Отход о классического психоанализа Фрейда

В 1914 между Фрейдом и Юнгом происходит разрыв.
И хотя, в общем и целом Юнг остается на позициях психоанализа, его взгляды на одно из самых основных положений Фрейда — о доминирующей роли сексуальных влечений в мотивации человеческой личности, значительно расходятся со взглядами учителя, что и приводит к непримиримым  противоречиям, крайне болезненным для самого Фрейда.

Поводов для принципиального расхождения было два, это новый подход Юнга к идеям либидо и бессознательного.

Появление аналитической психологии

Вспомним, в чем заключалась основная идея психоанализа.

Согласно Фрейду, поведение личности детерминировано бессознательными мотивами в основе которых лежит сексуальное влечение, а причина внутренних конфликтов — неврозов и депрессий это ни что иное, как неизбежные противоречия, возникающие между осознаваемой частью личности и неосознанными импульсивными желаниями, обусловленными животной природой человека, которая неизменно подавляется социальными и этическими установками.

И эта идея только на первый взгляд может показаться странной, ведь в своих рассуждениях Зигмунд Фрейд исходил из вполне рационального осмысления фактов и причин невротического поведения своих пациентов и научной гипотезы о противоречии между естественными животными порывами человека   и требованиями социума.
В учении Фрейда человек — животное и человек — социальное существо находились в состоянии естественного противоречия.

Идеи же Карла Юнга касательно либидо и бессознательного были похожи на фрейдовские лишь на первый взгляд, а некоторые из них, особенно его взгляды на бессознательное, покоились на весьма экзотических для того времени воззрениях.

Узнай стоимость своей работы

Бесплатная оценка заказа!

В общем и целом, принимая саму идею либидо, Юнг лишил ее своей основной функции — сексуальной.

В его понимании изначальным источником конфликта являлась не только сексуальная энергия, а некая психическая энергия как таковая.

Сексуальная же энергия была не более чем ее частью и выходила на первый план (как и любая другая потребность) лишь в те моменты, когда становилась для личности актуальной.

В такой системе координат любая человеческая потребность, будучи не реализованной, могла послужить источником психологических проблем, а список таких потребностей расширялся весьма далеко за пределы сугубо телесных порывов. Говоря точнее, природа базовой (животной) энергии по Юнгу оставалась прежней, но проявляла себя не только в сфере животных потребностей, но и в присущих только человеку видах деятельности.

Совершенно другие смыслы Юнг вложил и в понимание мотивов развития личности. Так, знаменитая идея Фрейда об эдиповом комплексе в понимании Юнга обретает несколько иной контекст.

Теперь, привязанность ребенка к матери Юнг объясняет по большей части тем, что мать является источником удовлетворения текущих потребностей личности, например, базовых потребностей в пище и тепле. А что касается сексуальной энергии, то согласно логике Юнга, она становилась куда более актуальной в период полового созревания, а значит, гораздо позже.

При этом Юнгом вовсе не отрицалось явление сексуальных влечений в раннем возрасте, но сводились они лишь к фрагментарным проявлениям, в одном ряду с другими психическими потребностями.

Исходя из разницы воззрений на доминирующую психическую энергию, вытекало и куда более далеко идущее различие касательно основной парадигмы взглядов на личность человека, а точнее на то, чем эта личность определена в данный момент времени.

Так, согласно воззрениям Фрейда, основа человеческой личности, ее мотивы и порывы в настоящем в значительной мере определялись прошлым, а именно детским периодом развития. Юнг же утверждал, что развитие личности вовсе не заканчивается в детстве.

• Человек может значительно меняться в любом возрасте, а его побудительные мотивы в равной мере определяются не только его детскими травмами, но и существующими сейчас и определяемыми в настоящем актуальными мотивами и задачами.
• Так, использовав психоанализ Фрейда в качестве основы, Юнг по сути весьма радикально обошелся с теорией своего учителя.
• Но при этом, вне всякого сомнения, по-настоящему революционным воззрением Юнга стала его трактовка бессознательного, которое стало одной из основ новой теории личности.

Структура личности по Юнгу

Структурно личность Юнга почти не отличается от личности Фрейда, но это только на первый взгляд.
По Юнгу личность — душа (психе), состоит из трех компонентов — Эго, Личного бессознательного и Коллективного бессознательного.

Эго — центральная часть сознания которая включает мысли, чувства, ощущения, информацию (воспоминания). Именно эта часть нашего сознания ответственна за идентификацию нас, как отдельно существующей личности, за рациональное восприятие мира и за сознательную деятельность (осознаваемое поведение).

Личное бессознательное — вместилище информации, ранее осознаваемой, однако, по определенным причинам вытесненной и забытой.

Такая концепция бессознательного была бы похожа на концепцию Фрейда, если бы Юнг не пошел намного дальше, предположив, что эта же сфера содержит так называемые комплексы или эмоционально окрашенные (заряженные) части психики которые приобрели свойства автономного существования как неких самостоятельных сущностей способных оказывать значительное влияние на человека, его состояние и поведение.
Причина возникновения таких психических структур — травмирующие ситуации из прошлого, которые, ко всему прочему, находились в оппозиции к эго, то есть не могли по каким то причинам быть приняты им, и поэтому, оказавшиеся запертыми в подсознании в виде образов этих ситуаций.

По сути, Юнг утверждал существование чужеродных самостоятельных элементов в сфере сознания личности.

Комплексы подавляются волевыми сознательными усилиями эго, однако без проблем продолжают свое существование вновь и вновь давая о себе знать в ситуациях, схожих с теми при которых они возникли.

Проблема заключается в том, что благодаря этим компонентам психики, свобода воли человека в значительной степени нарушается и индивид начинает вести себя не в соответствии с требованиями реальной ситуации, а под воздействием внутренних причин из прошлого.

Комплексы влияют не только на поведение человека, но и на его мироощущение.

По мнению Юнга информация, находящаяся в сфере личного бессознательного может быть осознана личностью.

Третья часть личности по Юнгу — коллективное бессознательное, представляющее собой вместилище всеобщей памяти человечества за сотни тысяч лет эволюции. Это как бы коллективное наследие наших предков, существующее в скрытой образной форме в подсознании каждого индивида и при определенных условиях доступное для осознания в форме образов.

Носителями этого коллективного наследия выступали особо значимые и энергетически мощные образы — архетипы (первичные модули), которые были ответственны за инстинктивное поведение людей, за восприятие мира определенным образом через посредство базовых идей, одинаковых в различных культурах но, часто не связанных между собой причинно.
Это означало, что на определенные ситуации люди реагируют примерно одинаковым образом, это касается например отношения к отцу и матери, ребенку, смерти и т.п.

По сути, каждый архетип отвечает за определенную типовую жизненную ситуацию и определяет (является шаблоном) модель поведения человека при данных обстоятельствах.

Примеры значимых архетипов Юнга — мать, ребенок, смерть, мудрец, бог, самость.

Юнг полагал, что восприятие архетипов доступно в образной форме во время сновидений.
Эти архетипы также встречаются в разных культурах в виде символов, религиозных, художественных, литературных, философских.

Важнейшие архетипы Юнга

Считается, что число архетипов в общем должно быть равно количеству типовых ситуаций нашей жизни, что означает неограниченно много. Однако, Юнг выделял некоторое количество самых важных из них, это маска, анима, анимус, тень и самость.

Маска (персона). Один из важнейших для личности архетипов название которого говорит само за себя.
Маска это та часть нашего сознания, которая обращена в социум.

Именно через нее происходит взаимодействие с обществом.
Для каждой социальной ситуации у каждого человека есть своя разновидность маски.

Функция маски — имитировать социально приемлемый образ нас самих, а также, скрывать то, чем мы являемся на самом деле.

Маска очень важная часть нашей личности, которая ответственна за успешную социальную жизнь, но, как и любая полезная вещь, она несет в себе как благо, так и зло. Зачастую маска начинает играть такую большую роль для большинства из нас, что мы намертво забываем то, кто мы на самом деле, это значит, что мы попадаем под власть искусного инструмента, который незаметно порабощает нас.

Тень. То, что ответственно за «примитивную» животную часть нашей личности, тень — это наши естественные импульсы (эгоистичные, сексуальные, агрессивные), которые по разным причинам не принимаются ни обществом, ни нами самими.

Соответственно, мы склонны к подавлению ее естественных проявлений. Однако, сам Юнг считал Тень двоякой по сути.

С одной стороны она представляет для личности очевидные проблемы, с другой же является мощным источником универсальной энергии, которую можно использовать и в «мирных целях», например направить в творческое русло.

Согласно Юнгу и Тень, и Персона представляют собой особенные архетипы и являются некой базисно структурой (ядром) в коллективном бессознательном.

Причина такого воззрения вероятно в том, что эти архетипы, в отличие от остальных, отвечают за самосознание личности, и поэтому, и один, и другой проявляются и в личном бессознательном и непосредственно в сознании.

Роль Эго как раз и заключается в том, чтобы создавать между Тенью и Персоной определенное подобие гармонии.
Это означает направление огромной энергии Тени в нужное русло.

С другой же стороны, это означает использование Персоны, именно как практичного инструмента для жизни в социуме, без отождествления с ней.

Анима и Анимус. Эти два архетипа связаны с образами Отца и Матери, мужчины и женщины.

Для мужчины Анима образ — идеал, связанный с одной стороны с матерью, с другой несущий в себе бессознательную женскую сторону мужской натуры, а также, представления об идеальной женщине, которые в немалой степени оказывают влияние в поиске партнерши.
Типичные проявления Анимы в мужском характере, это чрезмерная эмоциональность, чувственность, иррациональная импульсивность.

Игнорирование женской стороны своей натуры приводит к определенной дисгармонии в развитии мужской личности и потере определенных возможностей.

Для женщины Анимус, это образ идеального мужчины, партнера, отца, а также мужская часть ее личности. Проявления Анимуса в женском характере — агрессивность в обществе и семье, стремление к доминированию, самостоятельность, логика.
Так же как и в случае с мужчиной, игнорирование или отвержение мужской части личности приводит к одностороннему развитию.

Архетип Самость (Я, так как есть). Непроявленный в обычных условиях, этот архетип становится центром всей личностной структуры после особого акта, который Юнг называл индивидуацией.

Индивидуация личности происходит тогда, когда все ее внутренние, в обычных условиях находящиеся в антагонизме структуры, приходят в равновесие и соединяются в одной целостной гармонии.

Только тогда, определяющим архетипом личности становится Самость.

Юнг считал, что самоактуализация Самости  весьма редкое явление, тем не менее, это основная цель человеческого существования. По мнению Юнга Самость представляет собой воплощение нашей естественной религиозности и подсознательно подталкивает человека к развитию внутренней гармонии.

Продолжение статьи…

Источник: http://xn--108-iddybtxbgw3cxi.xn--p1ai/articles/archetype/

Аналитическая психология Карла Густава Юнга

Юнг развил анализ человеческой психики исходя из простого утверждения – что человеческая жизнь имеет смысл и цель. При этом индивид стремится к совершенству, не только физическому, но и духовному, на что обращалось особое внимание.

В отличие от Фрейда, который фокусировался на биосоциальной природе человека, Юнг предпочитал изучать человека, стремящегося к гармонии с собой или во время творческого процесса.

Юнг полагал, что бессознательное нечто большее, чем просто половые инстинкты и агрессия.

Перед тем, как перейти к самой аналитической психологии, освежим в памяти информацию о базовой психологии.

Структура личности

Три «этажа» личности:

• Эго – ядро сознания, это все мысли, чувства, переживания, мечты, ощущения, которое мы знаем и можем взаимодействовать каждый день. Основа нашей личности.
• Личное бессознательное – подсознание, всё, что забылось с детства для сознания, но остаётся в памяти. Все обиды, страхи, конфликты, которые могли перейти в комплексы, проблемы с начала жизни.
• Коллективное бессознательное – воспоминания предков, весь их жизненный опыт и чувства, которые передаются по наследству. Если вспомнить такого человека как Билли Миллиган, то в его 24-х (двадцать четыре) личностях был Рейджин Вадасковинич, владеющий сербским языком, которого сам Билли не знал.

Именно этот пункт стал отправной точкой разногласий Фрейда и Юнга.

Через сны бессознательное «общается» с сознательным. Восстановление равновесия возможно только при взаимодействии всех структур личности.

Для дальнейшего понимания этого раздела психологии нужно дать определение основным понятиям. Архетип – это общая модель восприятия, мышления человека, которые закладываются с детства. Важнейшие архетипы в аналитической психологии:

• Тень – скрытая сторона человека, то, что он никогда не покажет на публике. Это все подавленные и нереализованные желания, страхи, мечты. Однако, у этой стороны есть и плюсы, найдя гармонию со своей тенью можно не только перестать испытывать стыд, но и найти баланс в общении с другими людьми.
• Маска – то, что человек показывает, выходя в свет. Его социальный статус, роль и поведение с другими людьми. Маска, которую надевает каждый человек, когда надо показаться множеству людей.
• Анима и Анимус – самое интересное для западного читателя. Анима – представление о себе, как о женщине. Анимус – как о мужчине. И если женщина воспринимает себя как женщину, то её Анимус соберёт все мужские представления и будет проецировать на мужчину. Но в глубине души мужчина это женщина, а женщина – мужчина, что и пытается увидеть каждый в своём любимом человеке, в этом и заключается принцип влюбленности.
• Самость – именно этот архетип объединяет сознательное и бессознательное, маскулинное и феминистическое. Руководитель, отделенных от Эго и других, совершенно отдельно образование психики.

Главный вклад Юнга в психологию

Понятие об интроверсии и экстраверсии. В первом случае внимание человека обращено внутрь себя, в другом – наружу, на внешний мир. Первый медленный, неспешный, тихий, зациклен на своём собственном мире, замкнут. Второй же активный, разговорчив, быстро коммуницирует с людьми и заводит знакомства. В каждом есть эти два понятия, но одно всегда властвует.

Он так же выделил основные психологические функции: ощущение, интуиция, мышление и чувство. На основе этих функций были составлены «типы» людей:

• Мыслительный – логика и аргументы во главе стола, именно по ним человек этого типа о ценности вещей.
• Эмоциональный – полностью эмпирический человек, смотрит на все через негативные и положительные эмоции.
• Ощущающий – большое внимание уделяет к конкретным проявлениям внешней среды, источнику того или иного фактора.
• Интуитивный – в основе этого типа лежит предчувствия, догадки. Все они берутся из бессознательного.

Первая пара – рациональные, вторая – иррациональная. Каждый наделен обеими парами, но в них есть только одна доминанта.

Развитие личности

Фрейд придавал огромное значение детству человека, Юнг же смотрел на человека в течение всей жизни, в динамике, в развитии. Для него главным приоритетом человека была самореализация, полное раскрытие своих способностей индивидом, постижение самости.

Юнга по праву можно считать основателем, автором аналитической психологии, психотерапии и психоанализа.

Источник: https://onona.online/psihologiya/analiticheskaya

Теория личности Карла Юнга

Карл Юнг — один из самых выдающихся психологов и психотерапевтов современности. Ученик Фрейда и основатель аналитической психологии, Юнг не разделял полностью взглядов своего учителя и со временем отошёл от классической фрейдовской концепции личности. Возникшие разногласия между психологами подарили миру глубинную и необычную теорию личности.

Структура личности по Юнгу

Как и Фрейд, Юнг считал, что личность (психика) состоит из 3 основных уровней: Эго (Я), личное бессознательное и коллективное бессознательное (Супер-Эго). 

Эго представляет собой наше сознание. Оно состоит из ощущений, воспоминаний, мыслей, перцепций. Эго отвечает за самоотождествление, и фактически является центром личности.

Личное бессознательное включает в себя ощущения, страхи, комплексы, мысли, которые были вытесненные из сознания и якобы «забыты». Личное бессознательное постоянно наполняется новыми переживаниями, которые мы либо игнорируем, либо до конца не осознаем. Юнг считал, что содержание этого уровня личности доступно для осознания, но требует прикладывания определённых усилий со стороны человека. 

Коллективное бессознательное — самый спорный аспект юнгианской теории личности, который был одним из главных разногласий между Юнгом и Фрейдом. Этот уровень личности также называют надличностным бессознательным.

Оно включает в себя воспоминания и образы, унаследованные от предыдущих поколений, и является общим для всех людей. Юнг считал, что коллективное бессознательное — наследие предков, сформировавшиеся в процессе эволюции человечества. Это скрытые воспоминания и опыт, передающиеся на генном уровне.

В основном коллективное бессознательное проявляется в образах — архетипах, которые являются общими для всего человечества. Прямое подтверждение существованию коллективного бессознательного Юнг находил в повторяющихся в культурах разных народов мира символах и образах.

Например, во многих мифах встречаются одинаковые описания богини Плодородия, которая является прообразом архетипа Матери. 

Основные архетипы по К. Юнгу 

В отличие от Фрейда, который считал главными динамическими силами развития личности подавленные сексуальные влечения и агрессию, Юнг отдавал основную мотивационную роль архетипам — глубинным образам, сформировавшимися во процессе эволюции.

Среди всех архетипов ведущую роль Юнг отводил 5 основным: Аниме, Анимусу, Персоне, Тени, Самосте. Аниме и Анимус — две составляющие одного целого, где первая часть является воплощением женского бессознательного у мужчин, а вторая — мужского бессознательного у женщин.

Таким образом, каждому человеку присущи чувства, эмоции и переживания обоих полов. Персону часто ещё называют Маской, так как этот архетип отождествляется с ролью человека в обществе и напоминает амплуа актёра в театре. Тень — это обратная сторона Персоны.

Она скрывает все социально неприемлемые стороны личности, которые нельзя проявлять в данном обществе. Самость — центр личности, проявление её внутренней гармонии и целостности.

Типы личности: экстраверты и интроверты 

Полная противоположность экстраверту — интроверт. Человек с доминирующей интроверсией отличается замкнутостью, немногословностью, склонностью к одиночеству. Интроверт черпает энергию из своих внутренних духовных источников, поэтому избегает больших шумных компаний. Внешний или внутренний локус личности тесно связан с врождёнными особенностями нервной системы и темпераментом. Как правило, экстраверты обладают сангвиническим или холеристическим темпераментом, а интроверты — флегматическим или меланхолическим.

Источник: http://sam-sebe-psycholog.ru/articles/teoriya-lichnosti-karla-yunga

Аналитическая теория личности К.-Г. Юнга

Карл Густав Юнг (1875—1961) — известный швейцарский психолог, психиатр и философ. В 1909—1913 годах сотрудничал с Фрейдом, играл ведущую роль в психоаналитическом движении. Наряду с Фрейдом, Адлером и другими психологами К.

Юнг является одним из основателей глубинной психологии, которая изучает так называемые глубинные уровни психики личности. Их составляют влечения и другие мотивационные тенденции, среди которых главную роль играют бессознательные мотивы.

В дальнейшем Юнг отошел от фрейдизма и разработал собственную теорию, названную им аналитической психологией. Если Фрейд видел в либидо только сексуальную энергию, то Юнг рассматривал либидо как творческую жизненную силу, которая может способствовать постоянному личностному росту человека.

Юнг уделял большое внимание бессознательному и его динамике, но его представление о бессознательном радикально отличалось от мнения Фрейда. Юнг рассматривал психику как комплементарное взаимодействие сознательного и бессознательного компонентов при непрерывном обмене энергией между ними.

Для него бессознательное не было психобиологической свалкой отторгнутых инстинктивных тенденций, вытесненных воспоминаний и подсознательных запретов. Он считал его творческим, разумным принципом, связывающим человека со всем человечеством, с природой и космосом.

Юнг является одним из основателей трансперсональной психологии. Его вклад в развитие психологии трудно переоценить.

• Юнг обосновал положение о том, что личность (душа) человека состоит из трех взаимодействующих структур: сознания («ЭГО»), личного бессознательного и коллективного бессознательного.
• Сознание («ЭГО») — индивидуальная психологическая структура, включающая те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым человек осознает себя, регулирует свою сознательную деятельность.
• Личное бессознательное — это совокупность инстинктов, способствующих выживанию, и «бессознательных комплексов» или эмоционально заряженных мыслей и чувств, вытесненных из сознания.
• Юнг указывал, что именно в бессознательное поступает та информация из внешнего мира, которая изначально обладает малой интенсивностью или иными параметрами, делающими ее недоступной для сознания человека.

Современные исследования подтвердили правоту Юнга: оказывается каждую секунду человек получает из внешнего мира и космоса около миллиарда бит информации, но ощутить и осознать может лишь 16 бит информации в секунду, а остальная (практически весь этот миллиард бит информации) поступает в бессознательное.

Заслуга Юнга заключается в том, что он показал, что бессознательная часть психики человека является важнейшей информационной и творческой базой человека, что бессознательное содержит значительно больше информации, чем сознание, и поэтому является связующим звеном с миром, природой, людьми, Космосом.

Юнг пришел к выводу, что помимо индивидуального бессознательного существует коллективное, расовое бессознательное, общее для всего человечества и являющееся проявлением созидательной космической силы.

Коллективное бессознательное — в отличие от индивидуального (личного бессознательного) — идентично у всех людей, общее для всего человечества и потому образует всеобщее основание душевной жизни каждого человека, будучи по природе своей сверхличным.

Коллективное бессознательное — наиболее глубинный уровень психики, в котором собран весь культурно-исторический опыт человечества, представленный в психике человека в виде унаследованных архетипов — врожденных психологических факторов, первичных идей. Коллективное бессознательное «это духовное наследие всего, что было пережито человечеством», это «общая душа, не имеющая временных пределов», это фундамент индивидуальной психики.

Коллективное бессознательное есть «предпосылка каждой индивидуальной психики, подобно тому, как море есть предпосылка каждой отдельной волны». Коллективное бессознательное состоит из совокупности архетипов.

Архетипы — психические первообразы, с одной стороны, обусловливают предрасположенность к поведению определенного типа, с другой — обусловливают коллективные идеи, образы, теории человечества в ту или иную эпоху, проявляются в мифах, сказках, искусстве, выражая дух эпохи. Архетипы являются связующим звеном между материей и психикой (Юнг назвал их психоидами) и способны каким- то образом влиять на наш физический мир. Юнг описывает архетипы Матери, Отца, Персоны, Анимы, Анимуса, Тени и Самости.

Архетип Матери — обобщенный образ всех матерей прошлого, могущественный первообраз, который окрашивает в течение индивидуальной и сознательной жизни отношение человека к матери, женщине, обществу, чувствам.

Архетип Отца — это обобщенный образ всех отцов прошлого, этот архетип определяет отношение человека к мужчине, закону, государству, разуму, к Богу.

Архетип женщины — Алима — чувственный образ женщины, который тысячелетиями носит в себе мужчина, причем много мужчин до деталей могут описать образ желанной женщины, чувственный образ желанной любовницы, среди огромного числа женщин могут распознать и искать тех, кто больше всего подходит под тип Анимы.

Архетип Анимы, с одной стороны, обусловливает тенденции сексуальных предпочтений мужчины, а с другой стороны — внутреннюю психологическую женщину, живущую в душе мужчины: в мужчине выражается его архетип Анимы в виде необузданных эмоций, капризов, иррациональных чувств (бессознательно проявляются женоподобные качества).

Архетип мужчины — Анимус — это, с одной стороны, чувственный образ желанного мужчины, который обусловливает сексуальные предпочтения женщины, а с другой, представляет собой внутреннего психологического мужчину, живущего в душе женщины.

У женщин бессознательный архетип Анимуса помогает им проявлять стойкость в жизненных ситуациях, а также побуждает спорить, используя нелогические аргументы, не признавать ничьей правоты, оставляя за собой последнее слово в споре, считая свое мнение самым верным.

Архетип Персона (лат. persona от древнеэтрусского phersu — маска) принадлежит не личному, а коллективному бессознательному. Это публичное лицо человека, социальная маска, котороя служит цели производить впечатление на других и утаивать от них свою истинную сущность. Наличие Персоны как архетипа обусловлено необходимостью ладить с другими людьми в повседневной жизни.

Архетип Тень представляет собой подавленную, теневую и животную сторону личности, содержит социально неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти, но выступает как источник жизненной силы, спонтанности, творческого начала в жизни человека.

Юнг считал, что функция сознания-«ЭГО» состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию Тени, обуздывать пагубную сторону своей натуры до такой степени, чтобы жить в гармонии с другими, но в то же время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью.

Самость — самый важный архетип в теории Юнга, он представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованы и объединены все другие элементы.

Целостность личности достигается за счет действия архетипа Самость, который координирует все структуры психики человека и создает уникальность, неповторимость жизни каждого отдельного человека.

Соотношение основных архетипов и структура личности по Юнгу представлена на рис. 3.3.

Рис. 3.3. Психологическая структура личности по К. Юнгу

Юнг ввел понятие аказуалъного связующего принципа синхронности, которое обозначает осмысленные совпадения событий, разделенных во времени и пространстве, когда «определенное психическое состояние имеет место одновременно с одним или несколькими внешними событиями, которые возникают как значимые параллели текущему субъективному состоянию». Например, вы подумали о человеке, которого давно не видели, и он неожиданно появляется перед вами либо звонит вам издалека, или неожиданно у вас возникает тревожное состояние страха и вы вскоре оказываетесь свидетелем или участником несчастного случая и т.п. Возможное объяснение явлений синхронности — наличие бессознательной связи человека с другими людьми, с архетипами коллективного бессознательного, с физическим миром и информационным полем человечества и Космоса, с прошлыми, настоящими и будущими событиями.

Новаторские идеи Юнга о коллективном бессознательном, о бессознательном единстве человека со всем человечеством, миром, Космосом получают свое дальнейшее развитие и подтверждение в современных исследованиях трансперсональной психологии.

Источник: https://bstudy.net/744558/psihologiya/analiticheskaya_teoriya_lichnosti_yunga

Читать

Теории личности

Предисловие к русскому изданию

На Западе настоящее издание является одним из самых читаемых в своей области. Если бы такая книга вышла у нас лет двадцать назад, российская психология как наука избежала бы многих проблем роста.

Не секрет, что долгое время мы жили в условиях, когда для широкой публики, да и для специалистов, существовали единственно правильная и прочие психологические теории, которые соответствующим образом освещались и в печати.

В прежнюю эпоху книги, подобные этой, но не переведенные официально на русский язык, бережно передавались из рук в руки и были предметом гордости небольшого числа владельцев.

В предлагаемом вниманию читателей издании сделана очередная — не первая и не последняя — попытка обобщить, а точнее, осмыслить по — новому, сведя в единое целое, ряд крупнейших теорий личности, разработанных в психологии за минувшие сто лет — собственно, за всю историю ее научного периода. В этом плане перед вами — энциклопедия, прежде всего по актуальным направлениям современной психологической науки.

Любая система живет и развивается, поэтому очень ценно то, что авторы «иллюстрируют» представляемые теории примерами современных экспериментальных исследований. Немаловажен и тот факт, что при освещении каждой теории приводятся аргументы «за» и «против», что придает материалу книги сбалансированность.

Именно ее так недостает многочисленным «узким» монографиям, где выборочно представлены теории, имеющие порой второстепенное значение. В этом смысле данный труд — подарок читателям, так как им впервые представляется возможность «за деревьями увидеть лес» в необъятном мире психологических построений.

Наше знакомство с западной психологией не носило устойчивого характера: оно то прекращалось, то возобновлялось. Оттого одни теории и авторы известны нам больше (Г. Айзенк, Р. Кеттел), другие — меньше (Дж. Келли).

Вместе с тем при изложении любой теории неизбежны определенные потери: нелегко передать стиль мышления автора, каждый из которых неповторим, уникален.

В частности, книги Эрика Эриксона оказали на общественное сознание США такое сильное действие, что в период известных студенческих волнений 1960–х годов молодые люди шли к Белому дому, держа его произведения в руках наравне с Библией. Это трудно почувствовать при чтении главы, посвященной теории Эриксона, однако возможно.

Читателю мы порекомендовали бы также не упускать из виду, что дискуссии между представителями разных направлений в психологии не утихают (состояние для науки естественное) и окончательных вердиктов, надеемся, вынесено не будет. Этого можно не заметить за некоторыми упрощениями, допущенными авторами.

Например, драматическая идея Фрейда о смерти, вызвавшая раскол даже среди его учеников, представлена в очень плоском виде: как идея об изначально присущей человеку агрессии.

Пользуясь случаем, подчеркнем, что тенденция к разрушению и агрессия — далеко не одно и то же (хотя так может казаться с точки зрения обыденного сознания), и агрессия может возникнуть при блокировании любого влечения, в том числе любовного (что уже более понятно с позиций здравого смысла и жизненного опыта).

Последняя категория неизбежных при издании такого фундаментального труда сложностей — это соотнесение сформировавшегося в нашей научной среде языка с авторской (западной) терминологией. Например, термин «инвайронментализм» подразумевает учет в теории личности внешних факторов среды, в отечественной же психологической науке мы обычно используем термин «социальное».

Убеждены, что настоящая книга станет не только объектом ссылок в научных публикациях, но и учебником по психологии личности и истории психологии, а также будет чрезвычайно полезной для педагогов, философов, других специалистов гуманитарного профиля.

Канд. психол. наук Ю. Т. Ковалев,

канд. психол. наук М. А. Гулина

• С. — Петербургский государственный университет
• Нашим женам Джин и Элизабет
• Нашим детям Аньянетт, Кристиану, Дэниелу и Марку

Об авторах

Ларри А. Хьелл — доцент психологии в Государственном университете Нью — Йорка, Брокпортский колледж.

Получил степень магистра по экспериментальной психологии в Университете Огайо (1964), степень доктора по социально — личностной психологии в Университете Оклахомы в Нормане (1967). Ранее преподавал в Университете Вилланова и Университете острова Принца Эдуарда.

Д — р Хьелл опубликовал многочисленные статьи по проблемам психологии личности: локусу контроля, самоактуализации, самовосприятию, точности восприятия личности. Сейчас он исследует роль личностных переменных в связи с временной стабильностью шкал самоотчета.

В его научные интересы также входят самоконтроль, объяснительный стиль и личностная эффективность. Он член Американской психологической ассоциации (АПА) и 8–го Подразделения (социально — личностное) АПА.

Дэниел Дж. Зиглер — профессор психологии и декан Высшей школы в Университете Вилланова. Получил степень доктора по психологии в Университете Темпл (1968). Работая в Университете Вилланова с 1961 года, д — р Зиглер был заведующим Отделения психологии с 1968 по 1987 год, деканом Высшей школы с 1987 года по настоящее время.

Он автор многих публикаций в журналах и сборниках научных трудов, самые последние относятся к области когнитивных компонентов стресса. Как психолог, имеющий частную практику в Пенсильвании, д — р Зиглер накопил большой опыт в психологическом тестировании и консультировании.

К тому же он приобрел национальную известность как лектор в области управления стрессом.

Предисловие

Первый курс по психологии личности должен ввести студентов в разнообразие теоретических направлений, которые помогут понять, почему люди ведут себя так, как они это делают в действительности. Поэтому третье издание представляет теории личности нескольких различных направлений.

Мы надеемся, что студенты оценят по достоинству разнообразие концептуальных подходов к изучению людей. Изучение личности должно так или иначе концентрировать внимание на стратегиях и результатах эмпирических исследований.

Помня об этом, мы привели в соответствие с современными требованиями и расширили изложение материала, касающегося эмпирической проверки теоретических предположений в процессе научного исследования.

И наконец, элементарный учебник по теории личности должен придавать особое значение практическому применению теоретических идей. Поэтому мы включили многочисленные примеры, иллюстрирующие, как основные конструкты и постулаты различных направлений можно применить к повседневной жизни.

При работе над этой книгой мы ставили себе задачу помочь студентам воспринять и оценить некоторые глубокие и восхитительные концепции личности. Дисциплина персонология включает в себя множество теорий, методов исследования, научных открытий и сфер приложения.

Мы надеемся, что в этом издании вы найдете стройное, информативное и четкое объяснение каждого из этих важных элементов, представляющих данную область сегодня. Кроме того, мы надеемся, что учебник позволит студентам осознать, как открытия, сделанные различными теоретиками, могут быть интегрированы с целью лучшего понимания всей сложности личности и поведения человека.

Как и во втором издании «Теорий личности», мы остаемся верны нашему утверждению, что теории личности отражают основные положения теоретика о природе человека.

Этот тезис подробно излагается во вводной главе, где рассматриваются девять философских положений, лежащих в основе теорий личности. Этот новый подход к изучению личности позволяет разработать систему для сравнения и сопоставления различных теоретических точек зрения.

И, что возможно даже более важно, такой подход поможет студентам увидеть поверх деталей отдельной теории основные философские взгляды, которых теоретик придерживался в отношении людей и их личности.

Многочисленные отклики студентов и преподавателей, читавших второе издание данной книги, говорят о том, что взгляд с позиции основных положений расширяет понимание различий между теоретиками и их концепциями человечества.

Источник: https://www.litmir.me/br/?b=131983&p=68

8 типов личности, согласно Карлу Юнгу

Карл Густав Юнг, без сомнения, является важным именем, если мы хотим понять историю психологии. Его теории были источником как противоречий, так и вдохновения. Неудивительно, что он является основателем своей собственной школы мысли в психоаналитической области, школы аналитической психологии, также называемой психологией комплексов и глубокой психологии.

Долгое время Юнг был учеником Фрейда. Однако он дистанцировался от Фрейда главным образом потому, что не соглашался с его теорией сексуальности. Более того, Юнг постулировал существование «коллективного бессознательного», которое предшествует индивидуальному бессознательному.

«Я знаю, чего хочу: у меня есть цели и мнения. Позволь мне быть собой, этого более чем достаточно для меня».

— Анна Франк

Юнг был беспокойным интеллектуалом и собирал информацию из разных источников. Помимо неврологии и психоанализа, на теории Юнга оказали влияние мифология, религия и даже парапсихология. Одним из его великих увлечений была археология, и это, вероятно, была его теория архетипов. Теория универсальных символов, присутствующих в бессознательном человеческом разуме.

Теория типа личности Юнга

Для Карла Юнга есть четыре основные психологические функции: думать, полагать, чувствовать и воспринимать. В каждом человеке одна или несколько из этих функций имеют особый акцент. Например, когда кто-то импульсивен, согласно Юнгу, это связано с тем, что его функции «чувствовать и воспринимать» преобладают над функциями «думать и полагать».

Основываясь на этих четырех основных функциях, Юнг постулировал, что существует два основных типа персонажа: интроверт и экстраверт. У каждого есть свои особенности, которые отличают его от другого.

Экстравертный тип

• Их интересы сосредоточены на внешней реальности, а не на их внутреннем мире.
• Они принимают решения, думая об их влиянии на внешнюю реальность, а не на собственное существование.
• Их действия осуществляются в соответствии с тем, что о них могут подумать другие.
• Их этика и мораль строятся в зависимости от того, что преобладает в мире.
• Это люди, которые могут вписаться практически в любую среду, но им действительно трудно адаптироваться.

Они внушаемы, легко поддаются влиянию и имеют тенденцию подражать другим.

Им нужно быть признанными другими.

Интровертный персонаж

1. С другой стороны, тип интроверта имеет следующие черты:
2. Они заинтересованы в себе, своих чувствах и мыслях.
3. Они ориентируют свое поведение в соответствии с тем, что они чувствуют и думают, хотя это может идти вразрез с внешней реальностью.

Они не слишком беспокоятся о том, какое влияние их действия могут оказать на их окружение. Они беспокоятся обо всем, что удовлетворяет их внутренне.

Они изо всех сил пытаются приспособиться к окружающей среде и адаптироваться к ней. Однако, если им удастся адаптироваться, они сделают это творческим и полным способом.

Типы личностей

Основываясь на четырех основных психологических функциях и двух типах основных персонажей, Юнг подтверждает, что можно описать восемь различных типов личности. Они заключаются в следующем.

Рефлексивный экстраверт

Рефлексивная экстравертная личность соотносится с объективными умными личностями, действия которых почти исключительно основаны на разуме. Они принимают за истину только то, что могут подтвердить достаточным количеством доказательств. Они не очень чувствительны и могут быть тираническими и манипулирующими по отношению к другим людям.

Рефлексивный интроверт

Рефлексивный интроверт — это человек с большой интеллектуальной активностью, но у которого, однако, есть трудности в общении или взаимодействии с другими людьми. Они имеют тенденцию быть упрямыми и упорными, когда дело доходит до достижения своих целей. Иногда они рассматриваются как неудачники и безобидные, но все же интересные.

Сентиментальный экстраверт

Люди, которые попадают в эту категорию, обладают большой способностью понимать других и устанавливать социальные отношения. Однако они изо всех сил пытаются отделить себя от стада и страдают, когда их игнорируют окружающие. Они очень опытны в общении.

Сентиментальный интроверт

Тип сентиментальной интровертированной личности соответствует одиноким людям, которые испытывают большие трудности в установлении социальных отношений с другими людьми. Они могут быть необщительными и меланхоличными. Они делают все возможное, чтобы остаться незамеченными, и им нравится молчать. Однако они очень чувствительны к нуждам других.

Восприимчивый экстраверт

У восприимчивых экстравертовых людей есть особая слабость к объектам, которым они могут даже приписывать магические качества, хотя они могут делать это неосознанно. Они не увлечены идеями, а скорее о том, как эти идеи принимают форму конкретных вещей. Они ищут удовольствия превыше всего.

Проницательный интроверт

Это тип личности, обычно встречающийся у художников и музыкантов. Проницательные интроверты делают особый акцент на сенсорных переживаниях. Они отдают цвету, форму и текстуре большое значение. Они принадлежат миру форм как источнику внутреннего опыта.

Интуитивный экстраверт

Это соответствует типичному искателю приключений. Интуитивные экстраверты очень активны и беспокойны. Им нужно много стимулов все время. Они настойчивы, когда дело доходит до достижения своих целей, и как только они это делают, они сразу же переходят к следующей цели, быстро забывая предыдущую. Они не заботятся о благополучии окружающих.

Интуитивный интроверт

Эти люди чрезвычайно чувствительны к самым тонким раздражителям. Интуитивные интроверты соответствуют типу людей, которые могут почти угадать, что другие думают, чувствуют или хотят сделать. Они творческие, мечтатели и идеалисты. Они борются с тем, чтобы «держать ноги на земле».

Источник: https://qil.ru/8-tipov-lichnosti-soglasno-karlu-yungu/

Теория личности Юнга (стр. 1 из 3)

Введение

Карл Густав Юнг – швейцарский психолог (1875–1961) – создатель аналитической психологии, которая пыталась отойти от линии познания человека, заданной Фрейдом. К. Юнг занимался широким кругом теоретических вопросов психологии и ее практическим применением для оказания помощи людям, а также для решения ряда общекультурных и политических проблем.

Юнг заявлял: «Моя жизнь пронизана одной идеей и сосредоточена на одной цели, а именно: на проникновении в тайну личности. Все может быть объяснено из этой центральной точки, и вся моя работа связана с этой темой».[1]

Вклад Юнга в познание личности сводится к следующему. Он дал свой вариант структуры личности, выстроил ставшую популярной личностную типологию. Юнг, как большинство персонологов, полагал, что теория личности должна строиться на принципе противоречия и конфликта, ибо напряжение, создаваемое конфликтующими стихиями, есть суть самой жизни.

Без напряжения нет энергии и, следовательно, личности. По сравнению с теорией Фрейда теория Юнга кажется более возвышенной, а его концепция коллективного бессознательного привлекла внимание широкой аудитории. Юнг также подчеркивал, что личность имеет активную природу и взаимодействует с миром «здесь и сейчас», а не зависит только от прошлого.

В отличие от А. Адлера, позиция которого относительно легка для понимания, теория Юнга таинственна и непонятна во многих отношениях. Возможно, эта одна из самых необычных среди всех теорий личности.

Компоненты личности

Личность, по Юнгу, – чрезвычайно сложная структура. Сложность не только в том, что в нее входит огромное количество компонентов, но и в том, что отношения между ними очень запутаны. Ни у одного другого теоретика личности нет столь сложного описания структуры личности.

Личность (душа, психика, «психологическая личность») состоит из нескольких дифференцированных, но взаимосвязанных систем.

Наиболее важные: эго, личное бессознательное и его комплексы, коллективное бессознательное и его архетипы, персона, анима и анимус, тень.

Кроме этих взаимосвязанных систем, существуют установки – интроверсия и экстраверсия, и функции – мышление, чувство, ощущение и интуиция. Наконец, существует самость – центр всей личности.[2]

Системность этого набора категорий не очевидна, поэтому над согласованием их до сих пор бьются последователи и интерпретаторы Юнга.

Центральной частью личности является Эго. Это центр сознания, содержанием которого являются осознанные образы восприятия, воспоминания, мысли и чувства. Эго – это чувство идентичности и непрерывности.

Благодаря Эго мы чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Эго служит основой самосознания, и благодаря ему люди способны видеть результаты своей сознательной деятельности.

Эго является объединяющей силой души.

К Эго примыкает индивидуальное бессознательное – сфера личности, состоящее из переживаний, которые оказались вытесненными из сознания, были подавлены, забыты или проигнорированы, а также слишком слабые, не достигшие сознания. Содержание индивидуального бессознательного может быть осознанно; между ним и Эго осуществляется интенсивный двусторонний обмен.

Индивидуальное бессознательное содержит в себе множество комплексов. Комплекс – это связанная группа чувств, мыслей, образов, воспоминаний, существующая в личном бессознательном. Существование комплексов Юнг открыл в 1903 году в экспериментах с использованием теста словесных ассоциаций.

Комплекс имеет ядро, действующее как своего рода магнит, притягивающее различного рода переживания. Чем больше исходящая из ядра сила, тем больше переживаний оно привлечет.

«Комплекс – это совокупность ассоциаций, своего рода картина более или менее сложной психологической природы; порой это психологическая травма, порой же просто болезненность и повышенная напряженность». «Он мешает дышать, беспокоит сердце – короче говоря, он ведет себя как отдельная личность.

Например, если вы хотите что-то сказать или сделать, но, к несчастью, это намерение сталкивается с комплексом, вы говорите или делаете нечто отличное от того, что намеревались. Комплекс расстраивает ваши лучшие намерения; вам просто мешают, как если бы вы столкнулись с человеком или внешними обстоятельствами».

[3] Эго тоже представляет собой совокупность психологических содержаний, повышенной напряженности, поэтому, в принципе, нет различия между Эго или какими-либо другими комплексом.

Нам бы хотелось верить в свою волю, в свою энергию, в то, что мы можем что-то сделать; но как только доходит до дела, мы обнаруживаем, что способны на это лишь в определенной мере, ибо нам мешают эти маленькие дьяволы – комплексы.

Комплексы – это автономные группы ассоциаций, имеющие тенденцию самостоятельно перемещаться, жить собственной жизнью, независимо от наших намерений. «Я полагаю, что наше индивидуальное бессознательное, также как и коллективное бессознательное, состоит из неопределенного (т.е.

неизвестного) количества комплексов или фрагментарных личностей». Таким образом, комплексы – это частичные или фрагментарные личности.

Вот, например, комплекс матери. Его ядром являются детские переживания, связанные с матерью и матерями вообще. Мысли, чувства, воспоминания, имеющие отношения к матери, притягиваются к ядру и образуют комплекс.

О том, над чьей личностью доминирует мать, говорят, что у него сильный комплекс матери.

Его мысли, чувства, действия направляются представлениями о матери; ее слова и чувства чрезвычайно значимы, ее образ главенствует: «Глаза матери всегда смотрят на тебя».

Комплекс может вести себя как самостоятельная личность, с собственной духовной жизнью. Он может захватить контроль над личностью в целом и использовать механизмы и ресурсы психики в собственных целях.

Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным.[4] Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков.

В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, «в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума».

Оно почти полностью отделено от личного в жизни индивида и, по-видимому, универсально, что сам Юнг объяснял сходством структуры мозга у всех рас. Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества.

Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом.

Коллективное бессознательное выступает как предрасположенность, заставляющая нас реагировать на мир определенным образом.

Например, люди предрасположены бояться темноты и змей, потому что, как можно допустить, для первобытных людей темнота таила множество опасностей, и они оказывались жертвами змей.

Эти латентные страхи в современном человеке могут и не развиться, если они не усиливаются особыми переживаниями, но тем не менее тенденция присутствует и делает человека более восприимчивым к подобным явлениям.

Коллективное бессознательное – врожденное основание всей структуры личности. На нем вырастают Эго, личное бессознательное и другие индивидуальные приобретения. Переживание мира во многом формируется коллективным бессознательным, но не полностью – иначе не были бы возможны ни вариации, ни развитие.

При помощи коллективного бессознательного Юнг хочет продемонстрировать биологическую основу человеческой социальности, убедить, что социальный опыт передается не только посредством коммуникативного процесса, но и биологически.

[5] Юнг, таким образом, существенно расширяет инстинктивную сферу человеческой психики.

Архетипы

Архетип (греч. αρχετυπον от «αρχη» – «начало» и «τυποζ» – «образ») – в позднеантичной философии (Филон Александрийский и др.) прообраз, идея.

Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей»).

Архетипы – врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом.

В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди проявляют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие.

Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации, – например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.

Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации.

Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее действительных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородие и зависимость.

Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии.

В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и цельности Я. Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента.

Источник: https://mirznanii.com/a/199866/teoriya-lichnosti-yunga

Карл Юнг | Simply Psychology

1. Психодианмический подход
2. Карл Юнг

Карл Юнг

Доктор Сол МакЛеод, опубликовано 2018

---

Карл Юнг был одним из первых сторонников Фрейда из-за их общего интереса к бессознательному. Он был активным членом Венского психоаналитического общества (ранее известного как Психологическое общество среды).

Когда в 1910 году была образована Международная психоаналитическая ассоциация, Юнг стал президентом по просьбе Фрейда.

Среда Психологическое общество

Однако в 1912 году во время лекционного турне по Америке Юнг публично критиковал теорию Эдипова комплекса Фрейда и его акцент на детской сексуальности. В следующем году это привело к необратимому расколу между ними, и Юнг продолжил разработку своей собственной версии психоаналитической теории.

Большинство предположений Юнга относительно его аналитической психологии отражают его теоретические разногласия с Фрейдом. Например, хотя Юнг соглашался с Фрейдом в том, что прошлые и детские переживания человека определяют его поведение в будущем, он также считал, что мы также формируемся нашим будущим (устремлениями).

---

Различия между Юнгом и Фрейдом

Различия между Юнгом и Фрейдом

---

Теория либидо

Теория либидо

Юнг (1948) не соглашался с Фрейдом относительно роли сексуальности. Он считал, что либидо — это не просто сексуальная энергия, а обобщенная психическая энергия.

Для Юнга цель психической энергии состояла в том, чтобы мотивировать человека рядом важных способов, в том числе духовно, интеллектуально и творчески.Это также был мотивационный источник индивидуума для поиска удовольствия и уменьшения конфликта

---

Теория бессознательного

Теория бессознательного

Подобно Фрейду (и Эриксону) Юнг рассматривал психику как состоящую из ряда отдельных, но взаимодействующих систем. Тремя основными из них были эго, личное бессознательное и коллективное бессознательное.

Согласно Юнгу, эго представляет сознательный разум, поскольку он включает мысли, воспоминания и эмоции, которые осознает человек.Эго в значительной степени отвечает за чувство идентичности и непрерывности.

Подобно Фрейду, Юнг (1921, 1933) подчеркивал важность бессознательного по отношению к личности. Однако он предположил, что бессознательное состоит из двух слоев.

Первый слой, называемый личным бессознательным, по сути совпадает с фрейдовской версией бессознательного. Личное бессознательное содержит временную забытую информацию, а также подавленные воспоминания.

Юнг (1933) обозначил важную особенность личного бессознательного, называемую комплексами.Комплекс — это совокупность мыслей, чувств, отношений и воспоминаний, сосредоточенных на одной концепции.

Чем больше элементов присоединено к комплексу, тем сильнее он влияет на человека. Юнг также считал, что личное бессознательное гораздо ближе к поверхности, чем предполагал Фрейд, и что юнгианская терапия менее озабочена подавленными детскими переживаниями. Это настоящее и будущее, которые, по его мнению, были ключом как к анализу невроза, так и к его лечению.

Коллективное бессознательное

Однако, безусловно, наиболее важным различием между Юнгом и Фрейдом является представление Юнга о коллективном (или надличностном) бессознательном.Это его наиболее оригинальный и противоречивый вклад в теорию личности.

Коллективное бессознательное — это универсальная версия личного бессознательного, содержащая ментальные шаблоны или следы памяти, общие с другими представителями человеческого вида (Jung, 1928). Эти наследственные воспоминания, которые Юнг называл архетипы представлены универсальными темами в различных культурах, выраженными через литературу, искусство, и мечты.

«Форма мира, в которой [человек] рождается, уже врожденная в нем, как виртуальный образ» (Юнг, 1953, стр.188).

Согласно Юнгу, человеческий разум имеет врожденные характеристики, «отпечатанные» на нем в результате эволюции. Эти универсальные предрасположенности проистекают из прошлого наших предков. Примерами могут служить страх перед темнотой, змеями и пауками, и интересно, что эта идея недавно была возрождена в теории подготовленной обусловленности (Селигман, 1971).

Однако более важными, чем изолированные тенденции, являются те аспекты коллективного бессознательного, которые развились в отдельные подсистемы личности.Юнг (1947) назвал эти воспоминания и образы предков архетипами.

---

Юнгианские архетипы

Юнгианские архетипы

Юнгианские архетипы определяются как образы и темы, происходящие из коллективного бессознательного, как предложил Карл Юнг. Архетипы имеют универсальное значение в разных культурах и могут проявляться в снах, литературе, искусстве или религии.

Юнг (1947) считает, что символы из разных культур часто очень похожи, потому что они возникли из архетипов, общих для всего человечества, которые являются частью нашего коллективного бессознательного.

Для Юнга наше примитивное прошлое становится основой человеческой психики, направляя и влияя на поведение в настоящем. Юнг утверждал, что идентифицировал большое количество архетипов, но уделял особое внимание четырем.

Юнг назвал эти архетипы Самостью, Персоной, Тенью и Анимой / Анимусом.

Персона

Персона (или маска) — это внешнее лицо, которое мы представляем миру. Он скрывает наше настоящее «я», и Юнг описывает его как архетип «конформизма».Это публичное лицо или роль, которую человек представляет другим как нечто отличное от того, кем мы являемся на самом деле (например, актера).

Анима / Анимус

Другой архетип — это анима / анимус. «Анима / анимус» — это зеркальное отображение нашего биологического пола, то есть бессознательной женской стороны у мужчин и мужских наклонностей у женщин.

Каждый пол проявляет отношения и поведение другого в результате многовекового совместного проживания. Психика женщины содержит мужские аспекты (архетип анимуса), а психика мужчины содержит женские аспекты (архетип анимы).

Тень

Далее идет тень. Это животная сторона нашей личности (как и у Фрейда). Это источник как нашей творческой, так и разрушительной энергии. В соответствии с эволюционной теорией, возможно, архетипы Юнга отражают предрасположенности, которые когда-то имели ценность для выживания.

Самость

Наконец, есть «я», которое обеспечивает чувство единства в опыте. Для Юнга конечной целью каждого человека является достижение состояния самости (подобного самоактуализации), и в этом отношении Юнг (как и Эриксон) движется в направлении более гуманистической ориентации.

Это, безусловно, было убеждением Юнга, и в своей книге «Неоткрытое Я» он утверждал, что многие проблемы современной жизни вызваны «прогрессирующим отчуждением человека от его инстинктивных основ». Один из аспектов этого — его взгляды на значение анимы и анимуса.

Юнг утверждает, что эти архетипы являются продуктом коллективного опыта мужчин и женщин, живущих вместе. Однако в современной западной цивилизации мужчинам не рекомендуется жить своей женской стороной, а женщинам — выражать мужские наклонности.Для Юнга в результате было подорвано полное психологическое развитие обоих полов.

Вместе с преобладающей патриархальной культурой западной цивилизации это привело к обесцениванию женских качеств в целом, а преобладание личности (маски) подняло неискренность до образа жизни, который не подвергается сомнению миллионами людей в повседневной жизни.

---

Критическая оценка

Критическая оценка

Идеи Юнга (1947, 1948) не были так популярны, как идеи Фрейда.Это могло быть связано с тем, что он не писал для обывателя, и поэтому его идеи не получили такого широкого распространения, как идеи Фрейда. Это также может быть связано с тем, что его идеи были немного более мистичными и неясными и менее четко объясненными.

В целом современная психология недовольно отнеслась к теории архетипов Юнга. Эрнест Джонс (биограф Фрейда) говорит, что Юнг «спустился в псевдофилософию, из которой он так и не вышел», и для многих его идеи больше похожи на мистические рассуждения Нью Эйдж, чем на научный вклад в психологию.

Однако, хотя исследования Юнга древних мифов и легенд, его интерес к астрологии и увлечение восточной религией можно рассматривать в этом свете, также стоит помнить, что образы, о которых он писал, имеют исторический факт: оказали прочное влияние на человеческий разум.

Более того, сам Юнг утверждает, что постоянное повторение символов из мифологии в личной терапии и в фантазиях психотиков поддерживает идею врожденного коллективного культурного остатка.В соответствии с теорией эволюции архетипы Юнга могут отражать предрасположенности, которые когда-то имели ценность для выживания.

Юнг предположил, что человеческие реакции на архетипы подобны инстинктивным реакциям животных. Одна критика в адрес Юнга состоит в том, что нет никаких доказательств того, что архетипы биологически основаны или подобны животным инстинктам (Roesler, 2012).

Более недавние исследования показывают, что архетипы не являются чисто биологическими, а возникают непосредственно из нашего опыта и являются отражением лингвистических или культурных характеристик (Young-Eisendrath, 1995).

Однако работа Юнга также внесла вклад в общепринятую психологию, по крайней мере, в одном значительном отношении. Он был первым, кто различил две основные установки или ориентации личности — экстраверсию и интроверсию (Jung, 1923). Он также выделил четыре основные функции (мышление, чувство, ощущение и интуицию), которые при перекрестной классификации дают восемь чистых типов личности.

Психологи, такие как Ганс Айзенк и Раймонд Кеттел, впоследствии основали это.Юнг, будучи культурным символом для поколений студентов-психологов, выдвигал идеи, которые были важны для развития современной теории личности.

Как ссылаться на эту статью:

Как ссылаться на эту статью:

McLeod, S. A. (2018, 21 мая). Карл Юнг . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/carl-jung.html

Ссылки на стиль APA

Jung, C.Г. (1921). Психологические типы. Собрание сочинений К.Г. Юнга, Vol. 6 Серия Боллинген XX.

Юнг, К. Г. (1923). Об отношении аналитической психологии к поэтическому искусству 1. Британский журнал медицинской психологии, 3 (3), 213-231.

Юнг, К. Г. (1928). Материалы к аналитической психологии . Нью-Йорк: Harcourt Brace

Jung, C.G. (1933). Современный человек в поисках своей души.

Юнг, К. Г. (1947). О природе психики .Лондон: Ковчег в мягкой обложке.

Юнг, К. Г. (1948). Феноменология духа в сказках. Архетипы и коллективное бессознательное , 9 (Часть 1), 207-254.

Юнг, К. Г. (1953). Собрание сочинений. Vol. 12. Психология и алхимия.

Roesler, C. (2012). Передаются ли архетипы больше культурой, чем биологией? Вопросы, возникающие при концептуализации архетипа. Журнал аналитической психологии, 57 (2) , 223-246.

Селигман, М.Э. П. (1971). Готовность и фобии. Поведенческая терапия, 2 (3) , 307-20.

Янг-Эйсендрат, П. (1995). Борьба с Юнгом: ценность неопределенности. Психологические перспективы, 31 (1) , 46-54.

Как ссылаться на эту статью:

Как ссылаться на эту статью:

McLeod, S. A. (2018, 21 мая). Карл Юнг . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/carl-jung.html

сообщить об этом объявлении

Теория личности Карла Юнга — Психологическое исследование

Карл Юнг родился 26 июля 1875 года.Психолог играл важную роль в мире психологии на протяжении всей своей карьеры, вплоть до своей смерти 6 июня 1961 года.

Карл Юнг основал теорию, которая обнаружила в человеческой личности универсальных типов . Типы, классифицированные Карлом Юнгом, присутствуют в каждом из нас. Но некоторые типы преобладают над обычным способом организации нашего опыта.

Карл Юнг также разработал теорию личности. Его теория является одной из теорий типов личности, поскольку она включает типологию интроверсии , и экстраверсии .

Интроверты

Интроверты — это люди, которые предпочитают собственный мир мыслей, снов, чувств, фантазий и нуждаются в личном пространстве. Взаимодействие истощает их энергию, тогда как одиночество заряжает их энергией.

Экстраверты

Экстраверты отличаются от интровертов. Они предпочитают внешний мир и общение с людьми одиночеству. Они общительные существа, которые получают энергию от походов на вечеринки, общения с людьми и так далее.

Изабель Бриггс Майерс

В середине 90-х теории Юнга изучались и применялись Изабель Бриггс Майерс в реальном мире. Применяя теорию, Майерс также дополнил существующую теорию личности. Результатом стала разработка индикатора типа Myers Briggs Type , всемирно известного и уважаемого опросника, который указывает на тип личности.

Согласно этой модели различают 16 типов личности. Конечно, каждый человек уникален.Тем не менее, паттерны организации личности, представленные 16 типами личности, легко поддаются наблюдению.

Независимо от нашего типа личности, мы вынуждены иметь дело с миром, как внутренним, так и внешним. Тип личности — не повод игнорировать мир, частью которого мы не хотим быть. Тип личности, напротив, определяется тем, как он / она предпочитает вести себя с миром, как ему комфортно в нем.

«Юнг заметил, что невозможно использовать состояния экстраверсии и интроверсии, а также функции суждения и восприятия независимо друг от друга.Людям, предпочитающим экстраверсию, больше всего нравится фокусировать свое восприятие и суждение во внешнем мире, в то время как люди, предпочитающие интровертное отношение, когда позволяют обстоятельства, концентрируют Восприятие и суждение на идеях ». — Изабель Бриггс Майерс, «Разница подарков»

.

Согласно Юнгу, дополненному Майерсом, тип личности основан на четырех парах противоположных предпочтений. Это означает, что личность можно типизировать в четырех измерениях.

Экстраверсия — Интроверсия (E / I):

Экстраверсия относится к предпочтению взаимодействия с внешним миром и установления контакта с людьми.

Интроверсия относится к предпочтению внутреннего мира, созерцанию, реагированию на контакт с другими.

«Строго говоря, нет интровертов и экстравертов в чистом виде, а есть только интровертные и экстравертные функциональные типы». — Карл Густав Юнг

Обнаружение — iNtuiting (S / N)

Ощущение относится к предпочтению воспринимать мир через факты, свидетельства, данные и детали.

iNuiting относится к предпочтению восприятия мира через концепции, теории и абстракции.

Мышление — Чувство (T / F)

Способность принимать объективные решения на основе доказательств и применимых принципов определяется как мышление.

Чувство — это предпочтение принимать решения, основанные на ценностях и влиянии на людей, а не на логике.

Судейство — Восприятие (J / P)

Судейство — это предпочтение жить спланированной и организованной жизнью во внешнем мире.

Восприятие — это предпочтение спонтанной жизни с множеством возможностей во внешнем мире.

«Эти четыре функции чем-то похожи на четыре точки компаса; они столь же произвольны и столь же необходимы. Ничто не мешает нам сдвигать стороны света на столько градусов в одну или другую сторону или давать им разные имена … но в одном я должен признаться: я ни за что не стал бы отказываться от этого компаса в моих психологических путешествиях, посвященных открытиям. ” — Карл Дж. Юнг

Восемь психических функций в отношении

После того, как Юнг придумал четыре измерения для типов личности, Юнг заметил, что Восприятие и Функция суждения всегда использовались рука об руку с установками Экстраверсия, и Интроверсия.

Остальные четыре функции (ощущение, интуиция, мышление и чувство) в сочетании с двумя установками (экстраверсия и интроверсия) образуют восемь психических функций в отношении. Эти восемь психических функций были названы Юнгом его восемью типами . Эти восемь психических функций в отношении — это функции, которые мы используем для адаптации к миру, и эти функции составляют основу теории психологических типов Юнга.

«Строго говоря, нет интровертов и экстравертов в чистом виде, а есть только интровертные и экстравертные типы функций.»- Карл Густав Юнг

Функция-отношение	Определение
Экстравертное зондирование	Относится к сбору сенсорного опыта и фактических данных из объективного мира.
Интровертное восприятие	Относится к хранению фактических исторических данных и сбору сенсорного опыта из субъективного мира.
Экстравертная интуиция	Относится к возможностям, шаблонам и значениям в объективном мире.
Интровертная интуиция	Относится к средствам, образцам, символам и способностям проникновения в суть субъективного мира, которые приобретаются бессознательно.
Экстравертное мышление	Относится к применению логического порядка через построение структуры, принятие решений и организацию в объективном мире.
Интровертное мышление	Относится к поиску понимания посредством логических принципов в субъективном мире.
Экстравертное чувство	Относится к построению и поиску гармонии и согласования с другими через открыто выраженные ценности в объективном мире.
Интровертное чувство	Относится к поиску гармонии и согласования личного поведения с глубоко прочувствованными ценностями и оценке такого явления по отношению к этим ценностям.

Примечание: Имейте в виду, что Extraverted всегда относится к Outward ad Active Focus, , тогда как Introverted всегда относится к Inward and Reflective Focus.

Фонд Майерса и Бриггса

Теория психологического типа разработана швейцарским психиатром. Карл Дж. Юнг (1875-1961), который написал, что , кажется, случайное поведение на самом деле является результатом различий в способах люди предпочитают использовать свои умственные способности . Он заметил что люди обычно выполняют одну из двух психических функций:

• получая информацию, которую он называл воспринимая , или
• систематизируя информацию и делая выводы, которые он позвонил судей.

В каждом из них Юнг видел людей, предпочитающих функционировать одним из двух способов. Они называются предпочтениями .

Он также отметил, что, хотя каждый принимает информацию и принимает решения, некоторые люди предпочитают больше получать информацию (воспринимает), а другие предпочитают больше принимать решения (оценивать).

Наконец, Юнг заметил: «Кажется, что каждый человек полон энергии. больше либо внешним миром (экстраверсия), либо внутренним мир (интроверсия).То, что Юнг называл психологическим Тип состоит из его или ее предпочтений в каждой категории.

В 1921 году Юнг опубликовал психологических типов, вводя представление о том, что у каждого человека есть психологический тип. Академический язык книги затруднял чтение, и поэтому мало кто мог понимать и использовать идеи в практических целях.

Во время Второй мировой войны две американки Изабель Бриггс Майерс и ее мать Кэтрин Кук Бриггс отправились в путь. найти более простой способ для людей использовать идеи Юнга в повседневной жизнь.Они хотели, чтобы люди могли определить свои психологические типы без необходимости просеивать академическую теорию Юнга.

Теория личности | Карл Юнг

Создано 7 июля 2017 г. пользователем пользовательMark Kelland

Карл Юнг привнес почти мистический подход к психодинамическая теория. Ранний соратник и последователь Фрейда, Юнг в конце концов не согласился с Фрейдом по слишком многим аспектам. теории личности, чтобы оставаться в рамках строго фрейдистской точки зрения.Впоследствии Юнг разработал свою собственную теорию, которые применяли концепции от законов природы (в первую очередь в физике) до психологическое функционирование. Юнг также представил концепцию типов личности и начал обращаться к личности развитие на протяжении всей жизни. В его самый уникальный вклад, по крайней мере, с западной точки зрения, Юнг предположил, что психика человека содержит в себе психологические конструкции развивались на протяжении всей эволюции человеческого вида.

Юнг всегда был противоречивым и сбивающим с толку. Его смесь психологии и религии, как а также его открытость различным религиозным и духовным философиям не было легко принять для многих психиатров и психологов, пытающихся добиться чисто научное объяснение личности и психических заболеваний. Возможно, никто не был расстроен больше, чем Фрейд, чье отношение к Юнгу резко изменилось всего за несколько лет. В 1907 году Фрейд написал Юнгу письмо в которую Фрейд высоко оценил:

… есть уже признал … прежде всего, что ваш человек внушил мне доверие к будущее, что теперь я знаю, что я незаменим, как и все остальные, и что я не желаю никому другому или лучше, чем вы, продолжить и завершить мою работу.(стр. 136; цитируется по Wehr, 1989)

В 1910 году, надеясь, что другие также поддержал бы Юнга, Фрейд писал Оскару Пфистеру:

надеюсь вы будете преданно поддерживать Юнга, я хочу, чтобы он приобрел авторитет, который дать ему право на руководство всем движением. (стр.136; цитируется по Wehr, 1989)

Однако в резкий сдвиг всего три года спустя Фрейд написал Юнгу:

I Предлагаем вам полностью отказаться от наших личных отношений.От этого я ничего не теряю, так как долгое время Я был связан с вами эмоционально только тонкой нитью прежнего пережили разочарования. … Пощади меня предполагаемые «обязанности дружбы». (стр.136; цитируется по Wehr, 1989)

Позже, в 1922 году, Фрейд поблагодарил Оскару Пфистеру за его помощь в попытках устранить влияние Юнга на психоаналитическое сообщество:

с ваше все более основательное и все более четко продемонстрированное отвержение Юнга и Адлер, вы долгое время доставляли мне огромное удовлетворение.(стр.136; цитируется по Wehr, 1989)

Кто был этот человек, внушавший такое глубокое доверие? от Зигмунда Фрейда, только чтобы впоследствии вызвать такое презрение? И были ли его теории такими трудными для психодинамическое сообщество или психологию вообще принять? Надеюсь, эта глава начнет отвечать эти вопросы. Как доказательство его характер, и в отличие от Фрейда, Юнг не отворачивался от своего прежнего наставник. После смерти Фрейда в 1939 году а позже, в 1957 году, Юнг написал следующее:

[Фрейда работа была] … безусловно, самой смелой попыткой, когда-либо сделанной на явно твердой почве эмпиризма, чтобы разгадать загадку бессознательной психики.Для нас, молодых психиатров, это был источник просветления… (стр. 29; цитируется по Wehr, 1989)

… Несмотря на громкое порицание, которое я получил от Фрейда, я не могу, даже несмотря на мое негодование по отношению к нему, неспособность признать его важность как критического культуролог и пионер в области психологии. (стр. 39; цитируется по Wehr, 1989)

Краткая биография Карла Юнга

В начале автобиографии, озаглавленной Воспоминания, сновидения, размышления, , Юнг (1961) описал свою жизнь как «историю самореализации без сознания.Юнг считал, что наши личность начинается с коллективного бессознательного, развитого внутри нашего вида на протяжении всего времени, и что у нас есть лишь ограниченная способность контролировать психическое процесс, который является нашей собственной личностью. Таким образом, наша истинная личность возникает изнутри как наша коллективная бессознательное переходит в наше личное бессознательное, а затем наше сознание. Может быть полезно просмотреть эти концепции с восточной точки зрения, и интересно отметить, что «Самореализация» использовалась в названии первого общества йоги, основанного в Америке (в 1920 году Парамаханса Йогананда).

Карл Густав Юнг родился 26 июля ^-го -го года 1875 года в небольшом городке Кессвиль, Швейцария, в интересную и знатную семью. Его дедушка с таким же именем был врач, и основал психиатрическую клинику при Университете Базель и «Дом доброй надежды» для умственно отсталых детей. В раннем возрасте он был заключен в тюрьму за более года за преступление, связанное с участием в демонстрации в поддержку демократия в Германии.По слухам, внебрачный сын великого Иоганна Вольфганга фон Гете, хотя убедительные доказательства, что старший Карл Юнг умер раньше, чем его тезка внук. знал его. Тем не менее Юнг был очень под влиянием историй, которые он слышал о своем деде. Его дед по материнской линии, Самуэль Прейсверк, был деканом духовенства Базеля (Швейцария) и пастором крупного церковь. Он был одним из первых людей в Европа предложит евреям вернуть Палестину, тем самым установив сам как предшественник сионистов. Самуэль Прейсверк также считал, что его регулярно окружают духи (или призраки), что, вероятно, оказало сильное влияние на теории (Jaffe, 1979; Wehr, 1989).

Отец Юнга, Иоганн Поль Ахиллес Юнг, женился на Эмили. Прейсверк в 1874 году. Иоганн Юнг был знаток восточных языков, изучал арабский язык и был рукоположен в сан. министр. Помимо того, что я был пастором в двух церквях в детстве Юнга Иоганн Юнг был пастором Фридматт, психиатрическая лечебница в Базеле. В раннем детстве Юнга он не всегда мог отношения с родителями. Он считал свою мать хорошей матерью, но чувствовал, что ее истинная личность всегда была скрыта. Она провела некоторое время в больнице, когда ему было три года, отчасти из-за проблем в ее браке. Юнг нашел это разлука с его матерью глубоко беспокоила, и он стал недоверчивым к произнесенное слово «любовь». Поскольку его отец был пастора, часто были похороны и похороны, и все они были очень загадочный для юного Юнга.В Кроме того, его мать считалась духовным медиумом и часто помогала Юнгу. с его более поздними исследованиями оккультизма. Возможно, наиболее тревожным было убеждение Юнга в том, что его отец не действительно знаю Бога, но, скорее, стал служителем, попавшим в ловушку представления бессмысленного ритуала (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Единственный ребенок до 9 лет, Юнг предпочитал, чтобы его оставили. один, или, по крайней мере, он пришел к тому, чтобы принять свое одиночество. Даже когда гости его родителей приносили детей, приходящих в гости, Юнг просто играл в свои игры один:

… Я напомню только, что я не хотел, чтобы меня беспокоили.Я был глубоко поглощен своими играми и мог не терпеть, чтобы за мной наблюдали или судили, пока я их играл. (стр.18; Юнг, 1961)

Он также необычайно богатые и содержательные сны, многие из которых были довольно пугающими, и они часто затрагиваются глубоко религиозные темы. Это неудивительно, поскольку два дяди по отцовской линии семья была министрами, и еще шесть министров были на уровне его матери. сторона. Таким образом, он часто занимался религиозные дискуссии дома.Он был особенно впечатлила богато иллюстрированная книга об индуизме, изображения Брахмы, Вишну и Шивы (индуистской троицы богов). Даже в 6 лет он чувствовал смутное связь с индуистскими богами, что снова интересное влияние на его более поздние теории. Эти сны привели Юнга к глубоким религиозным размышлениям, что он считался секретом, которым он не мог поделиться ни с кем другим (Jaffe, 1979; Юнг, 1961; Вер, 1989).

года школьного возраста Юнга были смесью опыты. Ему нравилась школа, в ощущение, что ему было легко, и он нашел других детей, с которыми можно было поиграть. Однако он также начал изучать латынь с его отец и брать уроки богословия. Он находил уроки религии ужасно скучными, и чем больше он узнавал свои отец, тем меньше он верил, что его отец понимал ни Бога, ни религию, ни или духовность. Не помогло то, что он был хорошо осведомлен о продолжающихся беспорядках в браке его родителей.В пещере в саду он разводил огонь, он хотел продолжать гореть вечно, и хотя он позволял другим детям помогать собирать дрова, только сам Юнг мог ухаживать за огнем. В 11 лет начал посещать Гимназия в Базеле (что-то вроде средней школы продвинутого уровня). Остальные дети были довольно состоятельными, и Юнг осознал, насколько они бедны. Хотя это заставило его почувствовать некоторое сострадание к своему отцу, Гимназия создала ряд проблем. Юнг просто не понимал математики, его классы богословия стали невыносимо скучно, а значит, и в школе стало скучно. Это привело к тяжелому неврозу в 12 лет. (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Юнга сбил другой мальчик по дороге домой. из школы. Он ударился головой о камень, и был почти нокаутирован. Он был таким головокружение от того, что другие должны были ему помочь, и он внезапно понял, что не должен пойти в школу, если он заболел. Следовательно, у него начинались обмороки всякий раз, когда его отправляли в в школе или делать уроки. Он скучал Шесть месяцев в школе из-за его психологических проблем, и Юнг любил возможность проводить дни, исследуя мир так, как он пожелает. В конце концов ему поставили диагноз эпилепсия, хотя сам Юнг знал, что диагноз смехотворен. Однажды он услышал, как его отец выражает великое боязнь друга по поводу того, что станет с Юнгом, если он не сможет заработать собственное проживание.Реальность этого заявление было шокирующим для Юнга, и «С этого момента я стал серьезным ребенок.» Он сразу пошел учиться Латынь, и начал терять сознание. Тем не мение, он сознательно осознавал свой невроз и когнитивно боролся с ним выключенный. Вскоре вернулся в школу, признавая: «Именно тогда я узнал, что такое невроз» (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Вер, 1989).

Продолжая учебу в школе, его личная жизнь продолжал быть довольно странным.Он начал поверить, что это два человека, один из которых жил 100 лет назад. Он также вел горячие религиозные дебаты со своими отец. Подпитывая его храбрость во время этих дебаты заключались в его убеждении, что видение привело к его пониманию истинной духовности:

В один прекрасный летний день в том же году я вышел из школы в полдень и пошли на Соборную площадь. Небо было великолепно синим, в первый день сияющий солнечный свет. Крыша собора сверкали, солнце сверкало от новой, ярко глазурованной плитки.Меня поразила красота вида, и подумал: «Мир прекрасен и церковь прекрасна, и Бог создал все это и сидит над ней далеко в голубое небо на золотом троне и … » В моих мыслях образовалась огромная дыра и ощущение удушья. Я оцепенел и знал только одно: «Не думай сейчас! Надвигается что-то ужасное, что-то я делаю не хочу думать, кое-что даже не осмеливаюсь подойти. Почему нет? Потому что я совершу самый ужасный из грехов.Какой самый страшный грех? Убийство? Нет, этого не может быть. Большинство Ужасный грех — это грех против Святого Духа, который не может быть прощен. Всякий, кто совершает этот грех, проклят к черту на всю вечность. Это было бы очень грустно для моих родителей, если их единственный сын, к которому они так привязаны, должен быть обречена на вечное проклятие. Я не могу это моим родителям. Все, что мне нужно, это не продолжай думать ». (стр. 36; Юнг, 1961)

Однако Юнг не смог игнорировать его видение.Его мучили за дней, и провел бессонные ночи, гадая, зачем ему что-то думать непростительно в результате прославления Бога за красоту всего творения. Его мать видела, насколько он обеспокоен, но Юнг чувствовал, что не осмелится ей довериться. В конце концов, он решил, что это Божья воля, чтобы он столкнулся с значение этого видения:

Я подумал еще раз и приехал к такому же выводу. «Очевидно, Бог тоже желает, чтобы я проявил храбрость, — подумал я. «Если это так, и я пройду через это, то Он даст мне Свою милость. и освещение ».

Я собрал всю свою храбрость, как будто Я собирался немедленно прыгнуть в адский огонь и позволил этой мысли прийти. Я видел перед собой собор, синий небо. Бог сидит на Своем золотом троне, высоко над миром — и из-под трона огромная какашка падает на сверкает новая крыша, разносит ее и разрушает стены собора. (стр.39; Юнг 1961)

Юнг был в восторге от своего понимания этого зрение. Он считал, что Бог показал ему, что главное в жизни — это исполнение воли Бога, а не соблюдение правил любой человек, религия или церковь. Это было то, что чувствовал Юнг, никогда не осознавал его собственный отец, и, следовательно, его отец не знал «непосредственного живого Бога». Это убеждение в том, что нужно стремиться к истине, а не к догме, было важный урок, который вернулся, когда Юнг столкнулся с его драматическим разрывом с Зигмундом Фрейд.

Когда Юнг решил поступить в медицинский институт, он не оставить его интерес к странным духовным вопросам позади. Его двоюродная сестра Хелен Прайсверк вела сеансы в что она впадет в транс и станет направлять странных духов. Кульминацией этих трансов часто была мандала. (мандала — это геометрическая фигура, олицетворяющая целостность, завершенность и совершенство), которую она диктовала Юнгу, а затем пыталась перевести что ей сказали духи. Ойген Блейлер призвал Юнга опубликовать свои исследования оккультных явлений. (помните, что Блейлер дал определение шизофрении), что и сделал Юнг под заголовком О психологии и патологии так называемых Оккультные явления . Еще одно важное событие, которое произошло в начале медицинского обучения Юнга, было смертью его отец. В церкви не было припасов для семья покойного министра, но один из его дядей одолжил Юнгу деньги ему нужно было продолжить учебу.На Закончив медицинскую школу, он присоединился к доктору Блейлеру в Цюрихе в Бургхольцли. Психиатрическая больница и вскоре стал первым фельдшером. Клиника Бургхольцли была известной учреждение. Блейлер считался одним двух самых влиятельных психиатров того времени, и клиника приехала к известности при его предшественнике Огюсте Фореле, который был первым человеком, официально опубликовать теорию о том, что нейроны общаются через синаптические соединения (хотя в то время не совсем понимали, как именно; Finger, 1994).Юнг много работал в Бургхольцли в роли Блейлера. не ожидал ничего меньшего. Он также провел некоторое время во Франции, в признанной во всем мире больнице Сальпетриер, где он познакомился с Пьером Жане. Джанет любопытная фигура в истории психоанализа. Он утверждал, что у него все развито хорошо в психоанализе, и что все, что разработал Фрейд, было плохо. Джанет также предположила, что только коррумпированный город Вена может быть источником теории, которая прослеживает развитие личности в соответствии с сексуальными побуждениями (Фрейд, 1914/1995).Юнг положительно отзывался о том, чему он научился Джанет; Фрейд решительно отверг утверждения Джанет, но неохотно признал что Джанет проделала важную работу по пониманию неврозов (Freud, 1914/1995; Юнг, 1961).

В 1906 году Юнг отправил Фрейду копию своей книги Психология раннего слабоумия (an ранний термин для обозначения шизофрении), что Фрейд нашел весьма впечатляющим. Они встретились в феврале 1907 года и говорили о почти 13 часов подряд.В соответствии с Юнг: «Фрейд был первым по-настоящему важным человеком, которого я встретил… никто другой мог сравниться с ним ». Очень быстро, как видно из писем, процитированных в начале этой главы, Фрейд чувствовал что Юнг станет лидером психоаналитического движения. В 1909 году психоаналитическая практика Юнга была настолько занят, что уволился из клиники Бургхольцли и уехал в Америку. с Фрейдом. Во время этой поездки двое мужчин проводили вместе много времени.Это Юнгу быстро стало очевидно, что он не может быть преемником Фрейда. искал; У Юнга было слишком много разногласий во мнениях с Фрейдом. Но что еще более важно, Юнг описал Фрейд как невротик и писал, что симптомы иногда сильно выражались. вызывающий беспокойство (хотя Юнг не смог идентифицировать эти симптомы). Фрейд учил, что все были немного невротик, но Юнг хотел знать, как лечить неврозы:

По-видимому, ни Фрейд, ни его ученики могли понять, что это значит для теории и практики психоанализ, если даже мастер не мог справиться со своим неврозом.Когда же тогда Фрейд объявил о своем намерении выявив теорию и метод и превратив их в какую-то догму, я мог больше не сотрудничать с ним; у меня не оставалось выбора, кроме как снять со счета. (стр.167; Юнг, 1961)

Очевидно, что Юнг не мог принять догматический подход к психоанализа, поскольку он считал, что Сам Бог сказал Юнгу не следовать любая жесткая система правил. Еще хуже, это было, когда Юнг впервые опубликовал свое «открытие» коллективного без сознания.Фрейд полностью отверг это концепции, и Юнг чувствовал, что его творчество отвергается. Он предлагал публично поддержать Фрейда, в то время как выражать честное мнение в так называемых «секретных письмах». Фрейд этого не хотел. Почти так же быстро, как и их отношения выросла, она развалилась (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Утрата отношений с Фрейдом после потеря отца привела Юнга в период личного кризиса. Он оставил свою должность в Университете Цюрихе, и начал серию длительных экспериментов, чтобы понять фантазии и мечты, возникшие из его бессознательного.Чем больше он изучал эти явления, тем больше он понял, что они были не из его собственных воспоминаний, а из коллективных без сознания. Ему было особенно любопытно о рисунках мандалы, которые датируются тысячелетиями во всех культурах. Он изучал христианский гностицизм, алхимию и I Ching (или: Book of Изменения ). После встречи с Ричардом Вильгельм, специалист по китайской культуре, Юнг изучал больше даосской философии и он написал яркое предисловие к переводу Вильгельмом книги I Ching (Wilhelm, 1950).Эти необычайно разнообразные интересы привели Юнга искать более глубокие знания по всему миру. Сначала он побывал в Северной Африке, а затем в Америка (чтобы навестить индейцев пуэбло в Нью-Мексико), затем Восточная Африка (Уганда). и Кения), и, наконец, Индия. Юнг сделал все усилия, чтобы уйти из цивилизованных районов, на которые могли повлиять другими культурами, чтобы получить более реалистичное представление о местных культуры, и в этом отношении он особенно преуспел в встрече с гуру в Индия (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Несмотря на все это, он продолжил свою работу в области психологии. Он разработал свою концепцию психологического типы, один из его самых значительных вкладов, и опубликовал его работы вскоре после разрыва с Фрейдом. Он продолжал развивать свою собственную форму психоанализа. Семья Юнга также была важной частью его жизнь. Он женился на Эмме Раушенбахом в 1903 году. У них было четыре дочери и один сын, затем девятнадцать внуков и много правнуков.Эмма Юнг очень поддерживала своего мужа, особенно в наиболее бурные периоды его карьеры (включая перерыв с Фрейдом), и она была знакома с его работой. Она проделала некоторую аналитическую работу с Фрейдом. сама она написала эссе о концепции Юнга анимы и анимуса , и она был первым президентом Психологического клуба Цюриха. Когда в 1955 году умерла его жена Эмма, Юнг писал: в письме о том, что эта утрата очень сильно его унесла, и что в его возрасте (80 лет) лет) выздороветь было непросто. Однако два года спустя он начал диктовать свою автобиографию Аниэле Джаффе. Заглядывая в будущее до конца своей жизни, Юнг сказал:

Мир, в котором мы родились, жестокий и жестокий, и в то же время божественной красоты. Какой элемент, по нашему мнению, перевешивает другой, является ли бессмысленность или значение вопросом темперамента. Если бы бессмысленность была абсолютно преобладающий, осмысленность жизни исчезла бы во все большей степени на каждом этапе нашего развития.Но это — или мне кажется — не так. Вероятно, как и во всех метафизических вопросах, оба верны: жизнь есть — или имеет — смысл и бессмысленность. Я дорожу тревожным надеюсь, что смысл возобладает и выиграет битву.

Когда Лао-цзы говорит: «Все ясно, я один затуманен», он выражая то, что я сейчас чувствую в преклонном возрасте. Лао-цзы — пример человека с превосходной проницательностью, который видел и испытал ценность и никчемность, и кто в конце своей жизни желает вернуться в свое собственное существо, в вечный непознаваемый смысл.Архетип старика, увидевшего достаточно вечно верно. (стр. 358-359; Юнг, 1961)

Карл Юнг умер дома в 1961 году в Куснахте, Швейцария, в возрасте 85 лет. Как психологи сегодня более глубоко изучить взаимосвязь между восточной и западной перспективами, возможно, наследие Юнга еще не реализовано.

Вопрос для обсуждения: Даже как ребенка, Юнгу снились яркие сны, которые, по его мнению, давали ему понимание и руководство на будущее.вы когда-нибудь были сны такие яркие, сны, которые произвели на вас такое сильное впечатление, что вы чувствовали, что они должны иметь какое-то особое значение? Как вы отреагировали и какие последствия, если таковые имели место, последовали за вашим ответы?

Размещение Юнг в контексте: психодинамическая загадка

Карл Юнг занимает исключительное место в истории психиатрии и психологии. Уже будучи помощником известный психиатр Ойген Блейлер, он отправился в Вену, чтобы узнать больше о молодая наука психоанализа.Он стал избранным Фрейдом наследником психоаналитический трон и был одним из психиатров, сопровождавших Фрейда. в Америку. Однако позже, когда он разработал собственные теории, он расстался с Фрейдом. В конце концов Фрейд пришел к описанию юнговского теории как непостижимые, и Фрейд похвалил других психиатров, которые также выступал против идей Юнга.

Самый впечатляющий вклад Юнга к психодинамической мысли была его концепция коллективного бессознательного, таинственный резервуар психологических построений, общих для всех людей.Юнг много путешествовал, включая поездки в Африку, Индию и США (особенно, чтобы посетить Пуэбло Индейцы в Нью-Мексико), и он изучал культуры тех мест. Он также заметил много общих черт. между разными культурами. Те сходство привело Юнга к предложению коллективного бессознательного. Как еще могло быть так много значимых культурных сходства возникли в отдельных и далеких странах? Юнг уже не отвергал концепции разработанные Фрейдом и Адлером, включая динамическое взаимодействие между сознательный разум и личное бессознательное, но он расширил их, чтобы связать их с его собственной теорией нашего основного коллективного бессознательного.Как ни странно эта теория показалась Фрейду, и Фрейд задавался вопросом, имеет ли это вообще смысл для Юнга, такая концепция не имеет смысла. трудно понять с восточной точки зрения.

Первоначально в теории Юнга было больше влияние на искусство, литературу и антропологию, чем на психиатрию и психология. В последнее время, однако когнитивно-поведенческие теоретики начали исследовать внимательность как дополнение к более традиционным аспектам когнитивно-поведенческой терапии.Сегодня психологи изучают концепции Йога и буддизм, которым тысячи лет, Юнг заслуживает похвалы за привнесение такого непредвзятого подхода в современный мир психотерапия. Многие известные и влиятельные люди восхищались работой Юнга, в том числе психиатр Виктор Франкл, психолог Эрих Фромм, авторы Герман Гессе и Г. Уэллс, а также Нобелевский лауреат (физика) Вольфганг Паули (за ряд интересных отзывы см. Wehr, 1989).В кроме того, обсуждение Юнга того, как либидо трансформировалось на протяжении эволюция человеческого вида очень похожа на социобиологию, которая была не существовало до 1970-х годов. Ясно, что Юнг не просто баловался широким кругом идей, но скорее, у него было необыкновенное видение сложности человеческой психики.

Основные понятия

Чтобы выделить свой подход к психологии от других, пришедших раньше, Юнг чувствовал, что ему нужно уникальное имя.Фрейд, конечно, выбрал термин «Психоанализ», тогда как Альфред Адлер выбрал «индивидуальную психологию». Поскольку Юнг восхищался как мужчинами, так и их теории, он выбрал название, призванное охватить не только их подходы, но и другие тоже. Таким образом, он решил позвонить его подход аналитическая психология (Юнг, 1933).

Аналитическая психология в изложении Юнга обращается к вопрос о психике непредвзято. Он сетует на слишком научный подход конец 1800-х годов и попытки объяснить психику простым эпифеноменом функции мозга.Любопытно, что дебаты остаются с нами сегодня и до сих пор остаются без ответа в каких-либо окончательных путь. Юнг не принял предложение что психика должна исходить от деятельности мозга. Это позволило ему рассмотреть возможность коллективного бессознательного и хорошо согласуется с его принятием мудрости Восточные философы. Действительно, Юнг предполагает, что психология найдет истину только тогда, когда она примет и восточные, и Западные, а также научные и духовные взгляды на психику (Юнг, 1933).

Динамические психические факторы

Юнг верил в динамическое взаимодействие между сознательные и бессознательные умы, в манере, очень похожей на предложенную Фрейд. Однако, как мы рассмотрим ниже его концепция психики включала элементы бессознательного, которые превосходит индивидуальность и может рассматриваться как сочетание духа, или душа, и свои мысли и ощущения. Эта внутренняя психическая сфера способна влиять на мозг и его функции и, следовательно, могут влиять на восприятие внешней реальности.Кроме того, Юнг в некоторой степени думал о либидо. иначе, чем Фрейд. Хотя Юнг считал сексуальность важным аспектом либидо, в первую очередь он думал о либидо как о более обобщенной жизненной энергии (Douglas, 1995; Jarvis, 2004 г.). Юнг считал, что как человек эволюционировали, природа сексуальных импульсов (или побуждений к выживанию) трансформировалась. Например, на раннем этапе эволюции человека мы необходимо, как и другие виды, чтобы иметь возможность привлекать партнеров для продолжения рода. Со временем это поведение влечения обобщены на такие виды поведения, как искусство или музыка. Таким образом, фрейдист может сказать, что создание музыки — это сексуальный акт, но по словам Юнга, «это было бы плохим, неэстетичным обобщением, если бы включить музыку в категорию сексуальности »(Юнг, 1916/1963).

Важный элемент юнговской концепции психики. а либидо находится в природе противоположностей. В самом деле, вся природа состоит из противоположностей:

… понятие энергии подразумевает полярность, поскольку ток энергии обязательно предполагает два разных состояния или полюса, без которых не может быть быть без тока.Каждый энергичный явление… состоит из пар противоположностей: начало и конец, вверху и внизу, горячее и холодное, раньше и позже, причина и следствие и т. д. неотделимость концепции энергии от концепции полярности также применима к понятие либидо. (стр.202; Юнг, 1971)

… противоположности являются неискоренимыми и необходимыми предпосылками всей душевной жизни… (стр. 170; Юнг, 1970)

В соответствии с этой точкой зрения Юнг считал, что психика искал баланс, во многом как в концепции энтропии из области физики.Энтропия, дюйм простыми словами, это термодинамический принцип, согласно которому вся энергия в системе (включая вселенную) со временем выровняются. Юнг применил этот принцип к мотивации, полагая, что мы движемся вперед по жизни таким образом, что мы может уменьшить дисбаланс психической энергии между противоположными парами эмоций (например, любовь и ненависть; Джарвис, 2004; Юнг, 1971). Заимствование концепций из физики, безусловно, было для Юнга это не было чем-то странным.Как упомянутые в главе 3, теории Фрейда были частично мотивированы достижениями в науке и теории эволюции Дарвина. Юнг был лично знаком с физиком, лауреатом Нобелевской премии. Вольфганг Паули и два опубликованных эссе, сочетающих психологию и физику в книга под названием The Interpretation of Природа и психика (Юнг и Паули, 1955). Однако энтропия и мотивация сосредоточены вперед во времени. Такая ориентация в будущее знаменует собой еще одно различие между теориями Фрейда и Юнг.

Юнг не просто изучали символизм, например, во сне, чтобы обнаружить свидетельства прошлые репрессии. Юнг считал, что сны могут направлять наше будущее поведение из-за их глубоких взаимоотношений в прошлое и их глубокое влияние на нашу сознательную ментальную жизнь. Юнг предположил, что сны могут сказать нам кое-что о развитии и структуре человеческой психики, и что сны эволюционировали вместе с нашим биологическим видом на протяжении всего времени. Поскольку сознание ограничено нашим настоящим опыта, мечты помогают раскрыть гораздо более глубокие и широкие элементы нашего психике, чем мы можем осознавать сознательно. Таким образом, сны нелегко интерпретировать. Юнг отверг анализ любого сингла мечтают, полагая, что они принадлежат к серии. Он также отказался от попыток изучить анализ сновидений. из книги. Когда все сделано правильно, однако анализ сновидений может обеспечить беспрецедентный реализм (см. Jacobi & Халл, 1970; Юнг, 1933):

… Я не может доказать в каждом случае, что сны имеют смысл, потому что есть сны этого не понимают ни врач, ни пациент. Но я должен рассматривать их как гипотетически значимые, чтобы найти смелости вообще иметь с ними дело … Мы никогда не должны забывать в анализе сновидений, даже на мгновение, что мы движемся по коварной земле, где нет ничего определенного, кроме неуверенность … Когда мы беремся за непонятную мечту, наша первая задача — не понять и интерпретировать это, но установить контекст с помощью минутных забота. Я имею в виду не безграничный размах «свободных ассоциаций», начиная с любого изображения в мечта, но тщательное и осознанное освещение этих цепочек ассоциаций которые напрямую связаны с определенными образами.(стр. 11-12; Юнг, 1933)

В конечном итоге возникает особая проблема: понимание того, на что указывают сны, и это ситуация, в которой терапевт обычно узнает о чьих-то снах: в терапии. Юнг предположил, что если бы терапевты могли продолжать наблюдать за путешествием сновидений после терапия была успешной, затем терапевт и, возможно, клиент, может начать более ясно понимать значение и направление снов.Тем не менее, сами мечты о обоих здоровье и болезнь в соответствии с принципом противоположностей Юнга. Таким образом, Юнг писал, что «мечты — это естественная реакция саморегулирующейся психической системы ». Теория энтропии допускает дисбаланс энергии в замкнутой системе. Мы можем думайте о нашем сознании как о такой закрытой системе. Однако когда мы мечтаем, постоянные усилия наша психика, чтобы уравновесить себя, берет верх, и сны противодействуют тому, что у нас есть сделано для дисбаланса нашего психологического «я». Таким образом, именно в контексте сновидений, а не в деталях, значение необходимо найти (Jung, 1959a, 1968).

Вопрос для обсуждения: Jung считал, что источником нашей мотивации было психологическое стремление достичь баланса (влияние энтропии на психику). Вы когда-нибудь чувствовали, что вы толкали или тянули в неправильном направлении или в слишком многих направлениях одновременно, и просто хотели достичь баланса в своей жизни? Напротив, были ли времена, когда ваша жизнь была невыполнимой, и вам нужно было что-то большее, чтобы почувствовать целиком

Подсознание

Пожалуй, самый уникальный вклад Юнга в психологию различие между личным бессознательное и коллектив Без сознания .Личное бессознательное не совсем отличается от того, что предлагал Фрейд, но более обширный. Помимо репрессированных воспоминания и импульсы, личное бессознательное содержит неразвитые аспекты личность и материал, возникающие из коллективного бессознательного, еще не готов для принятия в сознание. Личное бессознательное раскрывается через кластеры эмоций, например, которые приводят к определенному отношению к отец или другие фигуры отца, которые Юнг называл комплексом (Douglas, 1995; Jarvis, 2004 г.).В этом смысле комплекс не синоним психологической проблемы, как этот термин часто используется сегодня, но скорее, любое общее состояние ума, характерное для определенных ситуаций. В этом контексте это очень похоже на схемы , обсуждаемые когнитивными теоретики.

Юнг пришел к своей теории комплексов в результате его исследования шизофрении под руководством доктора Блейлера. Блейлер поручил Юнгу изучая тест Word Association Test , тест, в котором пациенту зачитывается список из 100 слов, а терапевт следит за признаками эмоционального возбуждения, такими как паузы, неспособность ответить, или физические действия.Кроме того, Юнг заметили, что даже у больных шизофренией модели словесных ассоциаций часто были сосредоточены на определенной теме. Тогда эту тему можно было бы рассматривать как сложную (что, опять же, могло быть либо положительный, либо отрицательный). Иногда, комплексы остаются неразрешенными, например, чувства к родителям, если родители умерли. В относительно здоровых у людей эти неразрешенные комплексы могут приводить к сновидениям, видениям или аналогичные явления, относящиеся к объекту (объектам) неразрешенного комплекса.Эти комплексы могут даже стать персонифицированный. В экстремальной ситуации персонифицированные комплексы, например, у человека, страдающего шизофренией, пациент не может отличить олицетворение неразрешенного комплекса от кажущаяся реальность быть другим человеком. Следовательно, шизофреник «слышит» в своей голове голоса, «сказанные» кем-то. еще. По мере того, как Юнг продолжал исследовать природа и темы комплексов у психиатрических больных, он обнаружил общие темы, которые не всегда можно отнести к личному анамнезу пациента.Итак, он начал формировать свою концепцию коллективное бессознательное (Дуглас, 1995; Джарвис, 2004; Юнг, 1959b, 1961; Сторр, 1983).

… с с точки зрения психологии личности двоякое разделение обеспечивает: «сверхсознательную» психику содержание которого составляет личных , и «Сверхсознательная» психика, содержание которой является безличным и коллективный . Первая группа включает содержание, которое неотъемлемые составляющие индивидуальной личности и поэтому могли так же хорошо быть в сознании; вторая группа образует как бы вездесущую, неизменное и везде одинаковое качество или субстрат психики как таковой . Это, конечно, не более чем гипотеза. Но нас подталкивает к этому своеобразный характер эмпирического материала…

В то время как содержимое личного бессознательное приобретается в течение жизни человека, содержание коллективное бессознательное — это неизменно архетипы, которые присутствовали в начало. (стр. 7-8; Юнг, 1959c)

Таким образом, согласно Юнгу, коллективное бессознательное — это резервуар психических ресурсов, общих для всех людей (что-то вроде психологического инстинкта).Эти психические ресурсы, известные как архетипов , передаются из поколения в поколение, но Юнг считал их передаваться по наследству, а не изучаться. Как поколение за поколением испытывали похожие явления, архетипические образы были сформированы. Несмотря на культурные различия, человеческий опыт во многом был похож на история. Таким образом, есть определенные архетипы общие для всех людей. Согласно Юнгу, наиболее эмпирически достоверные архетипы и, следовательно, самые мощные, это shadow , анима и анимус (Юнг, 1959c).

Юнг описал тень как «низшую и меньшую. похвальная часть человека »и« моральная проблема, которая бросает вызов всему эго-личность »(Юнг, 1940, 1959c). Это охватывает желания и чувства, неприемлемые для общества или сознательная психика. С усилием тень может быть до некоторой степени ассимилирована с сознательной личностью, но ее части очень устойчивы к моральному контролю. В результате мы склонны проецировать эти мысли, чувства или эмоции. на других людей.Когда они переехали вне нашего контроля, например, когда мы теряем самообладание, эти проекции изолировать человека от окружающей его среды, поскольку они больше не реалистичный подход к ситуациям. Юнг описал ситуацию как трагедию, когда люди продолжают разорять их жизни и жизни других людей, потому что они не могут видеть сквозь иллюзия того, как проецируется их тень, и, следовательно, мешает с их способностью вести здоровый образ жизни (Jung, 1959c).

Однако тень не является полностью злой. Скорее, Юнг описал его как неадаптированный и неловко, как ребенок, пытающийся функционировать в компании взрослых. Пытаться полностью подавить тень — это не подходящее решение, поскольку тень ведет нас вперед в наших усилиях для достижения баланса между бессознательной и сознательной реальностями. Другими словами, точно так же, как ребенок может действовать ненадлежащим образом пытаясь вырасти, тень может вызвать неподобающее поведение у противодействие общепринятым правилам общества. Тем не менее, для нас важно, чтобы эта движущая сила толкала нас к саморазвитию (и развитию человеческого вида), чтобы мы не просто живем пассивно и / или реагируем на внешние События. Это тень толкает нас вперед (Якоби и Халл, 1970; Юнг, 1961).

Хотя многие люди подчеркивают различия между мужчин и женщин, психологически их общие черты легко могут быть наблюдаемый. Юнг описал аниму как женский аспект мужской психики, а анимус — мужской аспект женская психика.Юнг намеренно обращается к этой сложной концепции в мифологических терминах, но он также делает ее Понятно, что это естественное явление для каждого человека, а не заменитель для матери (в случае анимы) или отца (в случае анимус). Хотя наличие женский аспект в мужской психике и наличие мужского аспекта в женской психике есть некоторые положительные преимущества, например, мужчины и женщины могут общаться друг с другом, но прискорбная реальность часто наоборот.В 1959 (c) Юнг описал трудности, с которыми сталкиваются мужчины и женщины в отношениях с семьей и друзьями противоположного пола, из-за принципиальных различий в стиле. Хотя мужчины могут содержать аниму, они все еще преимущественно мужское, тогда как женщины, несмотря на враждебность, по-прежнему в первую очередь женское. Как с тенью, проблемы во взаимоотношениях могут возникать из-за анимы или анимуса, когда мы позволяем нашим архетипический образ, который нужно проецировать на других. Как отмечал сам Юнг, многие мужчины проецируют на женщину желаемый образ. это потребовало бы от нее быть сексуально энергичной девственницей, что-то вроде противоречие в терминах.Таким образом, со временем отношения такого человека могут пострадать в результате того, что он узнает больше о реальная жизнь его спутницы, хотя она ничего не делала, кроме как быть собой (Юнг, 1940, 1959c).

Юнг не ограничивал количество возможных архетипов, и он описал немало в своих трудах. Для Юнга не имело значения, являются ли архетипы были на самом деле настоящими. В перспективе очень похоже на когнитивных теоретиков, он писал, что «поскольку архетипы действуют на меня, они реальны и актуальны для меня, хотя я не знаю, что их настоящая природа такова »(Jung, 1961).Один из наиболее важных архетипов — это «я», представляющее интеграцию всей личности. Действительно, Юнг описал себя как цель всего психического развития. Особый тип изображения, часто ассоциируемый с Я и сам Юнг — это мандала . Мандала — это геометрическая фигура, которая представляет собой целостность, завершенность, совершенство (Jung, 1958). Они также имеют тенденцию быть симметричными, представляя естественный баланс противоположностей. Хотя они обычно имеют религиозное или духовное значение, это не требуется. Юнг был очень заинтересован в мандалах, а с 1916 по 1918 год каждое утро рисовал новую (Вер, 1989). Мандалы могут появляться во сне как образ целостности, или во время стресса они могут казаться компенсирующими изображения (Дуглас, 1995). Их потенциал способность к исцелению проистекает из их связи между уникальностью наших настоящее сознание и глубины нашего исконного прошлого:

… психика не сегодняшнего дня; его происхождение насчитывает много миллионов лет.Индивидуальное сознание — это всего лишь цветок и плод сезона, выросший из многолетнего корневища под землей; и он оказался бы в лучшем согласии с истиной, если бы наличие корневища в расчетах. Ибо коренная материя — это мать всего сущего. (стр. xxiv; Юнг, 1956)

Это Важно отметить, что архетипические изображения считаются древними. Хотя мы говорим о них так, как будто они все еще формируется, и это вполне может быть возможно, дело в том, что бесчисленные человеческие поколения задолго до письменной истории.Юнг называл архетипы первозданными. образы, «запечатленные в сознании издавна» (Jung, 1940). Архетипы были выражены как мифы и басни, некоторым из которых тысячи лет даже в история. Как вечные символические образы представляющие архетипы, естественно привлекали и очаровывали люди. По словам Юнга, именно поэтому они имеют такое глубокое влияние, даже сегодня, в наши, казалось бы, продвинутые, знающие и научные общества.

Стол 4.1: Общие архетипы у Юнга Теория г. Коллективное бессознательное *
Собственный	Интеграция и целостность личности, центра совокупности психики; символически в лице, e.ж., мандала, Христос или полезные животные (например, Рин Tin Tin and Lassie или индуистский бог обезьян Хануман)
Тень	Темный, низший, эмоциональные и аморальные аспекты психики; символически представлен, например, Дьявол (или злой персонаж, такой как Дракула), драконы, монстры (например, Годзилла)
Anima	Странное, похожее на призрак изображение идеализированной женщины, но вопреки мужественности мужчины, привлекает мужчине в женское (определяемое гендерными ролями) поведение, всегда сверхъестественный элемент; символически представлен, e.г., олицетворения ведьмы, греческие сирены, женщина роковой , или, в более позитивном смысле, как Дева Мария, романтизированная красавица (типа Елены Троянской) или заветная машина
Анимус	Источник смысла и власть для женщин, она может быть самоуверенной, вызывать разногласия и вызывать враждебность по отношению к мужчин, но также создает способность к размышлениям, размышлениям и самопознание; символически представлен, e.г., смерть, убийцы (например, пират Синяя Борода, убивший всех своих жен), банда преступников, заколдованный принц (например, чудовище в «Красавице и чудовище») или романтик актер (например, Рудольф Валентино)
Персона	Защитная крышка, или маска, которую мы дарим миру, чтобы произвести особое впечатление и скрыть наше внутреннее «я»; символически представлен, e.г., пальто или мантию
Герой	Побеждающий зло, разрушение и смерть часто рождаются чудесным, но скромным образом; символически представлен, например, ангелами, Христом Искупителем или богочеловеком (например, Геркулес)
Мудрый Старый Мужчина	Обычно олицетворение о себе, связанном со святыми, мудрецами и пророками; символически представлен как, e.г., маг Мерлин или индийский гуру
Обманщик	Детский персонаж с выраженный физический аппетит, ищет только удовлетворения и может быть жестоким и бесчувственный; символически представлен, например, животными (такими как Братец Кролик, Хитрый Э. Койот или, часто, обезьяны) или озорной бог (например, норвежский бог Локи)
* Для получения дополнительной информации прочтите Интеграция личности (Jung, 1940), Aion: Исследования феноменологии Я (Юнг, 1959c) и Человек и его Символы (Jung, et al., 1964).

Вопрос для обсуждения: Какой у вас впечатление от концепции архетипов? Подумайте о мифических героях и богах, или концепциях материнства или бытия. отец. Вы можете определить общности между разными культурами сейчас или во времени, которые кажутся предлагать темы, общие для всех людей?

Подключения В разных культурах: символизм
во всем Время и вокруг света

Ближе к концу жизни Юнга он был попросили написать книгу, которая могла бы сделать его теории более доступными для обычных людей. читатели.Юнг сначала отказался, но потом ему приснился интересный сон, он получал совет от своего бессознательного психике, что он должен пересмотреть свой отказ:

… Он приснилось, что вместо того, чтобы сидеть в своем кабинете и разговаривать с великим врачи и психиатры, которые обращались к нему со всего мира, он стоял в общественном месте и обращался к множеству людей, которые слушая его с пристальным вниманием и пониманием что он сказал … (стр.10; Джон Фриман, во введении к книге Человек и его символы , Юнг и др., 1964)

Юнг согласился написать книга, которая стала известна как Человек и Его символы , но только если он сможет вручную выбрать соавторов, которые помогут ему. Юнг контролировал каждый аспект книга, которая была почти закончена, когда он умер. Написано специально, чтобы было легко понятная широкой аудитории, книга представляет собой удивительно широкий разнообразие символики из искусства, археологии, мифа и анализа в контекст теорий Юнга.Многие из символы были представлены в снах, и символические сны являются основными средства, с помощью которых наша бессознательная психика общается с нашей сознательной психикой, или эго. Удивительно видеть, как подобный подобный символизм был во все времена и в разных культурах, даже хотя каждый отдельный пример уникален для человека, которому приснился сон или выражая себя открыто.

Символы, согласно Юнгу, суть термины, имена, изображения и т. д.это может быть знакомо в повседневной жизни, но как символы они начинают представлять что-то смутное и неизвестное, они приобретают значение, которое скрыто от нас. В частности, они представляют что-то в нашей бессознательной психике, что никогда не может быть полностью объяснено. Изучение смысла не откроет секреты символа, потому что его значение выходит за рамки причина. Юнг предполагает, что это должно не кажется странным, поскольку нет ничего, что мы воспринимаем полностью.Наше зрение ограничено, как и наше слух. Даже когда мы используем инструменты для усиливают наши чувства, мы по-прежнему только лучше видим или лучше слышим. Мы не понимаем истинной природы визуальные объекты или звуки, мы только воспринимаем их по-разному, в пределах нашего психическое царство в противоположность их физической реальности. И все же символы, созданные нашими бессознательная психика очень важны, так как бессознательное составляет не менее половины нашего существа, и оно бесконечно шире, чем наша сознательная психика (Jung et al. al., 1964).

Юнг считал, что символы создали в снах имеют более глубокий смысл, чем признавал Фрейд. Фрейд считал, что сны просто представляют бессознательные аспекты психики. Юнг, однако, считал, что сны представляют собой собственную психику, обширная и древняя психика, связанная со всей историей человечества ( коллективное бессознательное). Следовательно, сны могут рассказывать собственную историю, например, сон Юнга, побуждающий его написать книгу для широкой аудитории. Таким образом, его сон не отражал некоего основного невроза, связанного с детская травма, а скорее бессознательная психика толкала его вперед, к своего рода целостности «я», делая его теории более легкими доступны для тех, кто недостаточно образован в самых разнообразных сложные темы, которые обычно встречаются в трудах Юнга. В силу тех же рассуждений Юнг считал сны довольно личным. Их нельзя было истолковать с помощью руководств по сновидениям, так как ни один предмет не любое фиксированное символическое значение.

Что делает символизм во сне, так же как и в повседневной жизни, однако наиболее увлекательным является то, насколько распространено это во всем мире, как в древности, так и сегодня. При рассмотрении символов и архетипов, Юнг и его коллеги предлагают наглядные примеры из: Египта, Англии, Японии, Конго, Тибета, Германия, Бельгия, США, Бали, Гаити, Греция, Швейцария, Испания, Италия, Камерун, Ява, Франция, Кения, Индия, Швеция, Россия, Польша, Австралия, Китай, Венгрия, Малайзия, Борнео, Финляндия, Нидерланды, Родезия, Израиль, Саудовская Аравия, Шотландия, Ирландия, Бразилия, Монако, Бирма, Боливия, Камбоджа, Дания, Македония и Перу, а также майя, Кельтская, вавилонская, персидская, навахо и хайду.Есть также много библейских использованная литература. Можно было бы с уверенностью сказать что никто другой в истории психологии так ясно не продемонстрировал кросс-культурная реальность их теории, как в случае с Карлом Юнгом.

Конечно, как и в мечтах, многие из них символы уникальны для той культуры, в которой они возникли. Следовательно, требуется много обучение и опыт работы психотерапевта с пациентами из разные культуры.Тем не менее, паттерны представляют одни и те же базовые концепции, такие как я, тень, анима, анимус, герой и т. д. Однажды узнав в их культурного контекста, у аналитика была бы отправная точка для начать работать со своим пациентом, иначе художник поймет, как влиять на свою аудиторию. Один важный вид искусства, который в значительной степени опирается на культурные образы и подсказки, Реклама. Культурные различия могут создавать проблемы для компаний, проводящих глобальные маркетинговые кампании.Теория Юнга предполагает, что сходство в то, как мы реагируем на определенные архетипические темы, должно быть одинаковым в разных страны, но, конечно, сами изображения должны быть узнаваемыми, и мы возможно, еще далеко до понимания этих фундаментальных образов:

… Наш фактическое знание бессознательного показывает, что это естественное явление и что, как и сама Природа, она не менее нейтральная . Он содержит все аспекты человеческой натуры — светлое и темное, красивое и уродливое, доброе и злое, глубокое и глупое.Изучение личности, а также коллективный символизм — огромная задача, и она еще не решена. освоен. (стр.103; Юнг и др., 1964)

Типы личности

Одна из наиболее практичных теорий Юнга, имеющая был довольно влиятельным, является ли его работа над личностью Типы . Юнг провел обширный обзор доступной литературы по типам личности, включая точки зрения древних брахманических концепций, взятых из индийских Вед (см. ниже) и типы, описанные американским психологом Уильямом Джеймс.В соответствии с одним из высказываний Юнга любимые темы, Джеймс подчеркивал противоположные пары как характеристики его типы личности, такие как рационализм vs. эмпиризм, идеализм vs. материализм или оптимизм против пессимизма (см. Jung, 1971). На основании его исследований и клинических опыта, Юнг предложил систему типов личности, основанную на типах установок и типах функций (чаще называемых просто установками и функции). Еще раз, отношение и функции основаны на противоположных способах взаимодействия с окружающей средой.

Два типа отношения основаны на ориентации на внешние объекты (включая других людей). Интроверт нацелен на снятие либидо с объектов, как будто для того, чтобы гарантировать, что объект не может иметь власть над человеком. Напротив, экстраверт расширяет либидо в сторону объект, устанавливающий активные отношения. Юнг считал интровертов и экстравертов обычным явлением среди всех. группы людей из всех слоев общества. Сегодня большинство психологов признают наличие явной генетической компонент этих темпераментов (Kagan, 1984, 1994; Kagan, Kearsley, & Zelazo 1978), предложение также было предложено Юнгом (Jung, 1971). Конечно, нельзя ориентироваться на предметы. без сознания, а сознание не может существовать без эго . Для Юнга эго — это комплекс, поэтому оно связано как с сознательная психика и личное бессознательное. По словам Юнга, «это всегда в центре нашего внимания и наши желания, и это абсолютно незаменимый центр сознания » (Юнг, 1968).

Четыре функции Юнга описывают способы, которыми мы ориентируемся себя во внешнюю среду, учитывая нашу основную тенденцию к интроверсия или экстраверсия. Первое Противоположная пара функций — мышление против ощущение . Мышление включает в себя интеллект, оно говорит вам , что такое вещь, тогда как чувство основанный на ценностях, он говорит, что вещь стоит тебе. Например, если вы пытаетесь чтобы выбрать классы для следующего семестра в колледже, возможно, вам нужно выбрать между обязательным общеобразовательным курсом в отличие от личного интересный курс вроде Medical First Responder или Дизайн интерьера .Если вы руководствуетесь прежде всего мышлением, вы возможно, выберите курс, который соответствует требованиям, но если вас направляют чувствуя, вы можете выбрать курс, который удовлетворит ваши непосредственные интересы. Вторая противостоящая пара функций зондирования против интуиции . Ощущение описывает внимание к реальность вашего внешнего окружения, он говорит вам, что что-то — это . Напротив, интуиция включает в себя чувство времени и позволяет догадки.Интуиция может показаться загадочной, и Юнг открыто признает, что он особенно мистичен, но предлагает интересный взгляд на этот вопрос:

… Интуиция это функция, с помощью которой вы видите скругленные углы, чего вы действительно не можете сделать; все же парень сделает это за вас, и вы ему доверяете. Это функция, которую вы обычно не делаете. используйте, если вы живете обычной жизнью в четырех стенах и занимаетесь обычным делом Работа. Но если вы на складе Обменять или в Центральной Африке, вы будете использовать свою интуицию как угодно.Вы не можете, например, подсчитать, завернув за угол в кустах, вы встретите носорога или тигра — но ты догадываешься, и это, возможно, спасет тебе жизнь… (стр. 14; Юнг, 1968)

Две позиции и четыре функции объединяются, чтобы сформировать восемь типов личности. Юнг описал так называемый крест функций, с воздействием на эго в центре парами функций (Jung, 1968). Принятие во внимание, является ли установка эго в первую очередь интровертной или экстравертированный, можно также предложить параллельную пару крестов.Теория Юнга о типах личности доказала довольно влиятельные, и привели к развитию двух известных и очень популярные инструменты, используемые для измерения типа личности, чтобы можно было затем принимать обоснованные решения о реальных выборах.

Вопрос для обсуждения: Jung описал два отношения (интроверсия-экстраверсия) и четыре функции (мышление-чувство, ощущение-интуиция) как первичная основа психологического типы. Подумайте о себе и / или некоторые из ваших близких друзей и членов семьи.Можете ли вы использовать восемь типов, описанных Юнга, чтобы получить разумное впечатление о людях, которых вы знаете, или Юнг кажется, теория не оправдывает ожиданий?

В 1923 г. Кэтрин Бриггс и ее дочь Изабель Бриггс Майерс узнали о Юнге. типы личности и очень заинтересовались его теорией. Проведя 20 лет наблюдения за людьми разных типов, они добавили еще одну пару факторов, основанных на предпочтение либо более структурированного образа жизни, называемого судя , либо более гибкого или адаптируемого образа жизни, называемого восприятием .Теперь, согласно Бриггсу и Майерс, шестнадцать возможных типов личности. В 1940-х годах Изабель Майерс начала разработку индикатора типа Майерс-Бриггс (MBTI), чтобы помочь людям учиться об их типе личности. Предоставлять всего лишь один пример профиля MBTI, экстравертный и экстравертный человек. предпочитает ощущать, думать и судить (обозначается инициалами ESTJ) можно описать так: «Практичный, реалистичный, фактически. Решительный, быстро двигающийся для реализации решений.Организовывать проекты и люди, которые добиваются результатов… Решительно воплощают в жизнь свои планы »(Майерс, 1993; Майерс и Макколли, 1985; см. также веб-сайт Myers & Briggs Foundation, www.myersbriggs.org). Хотя относительно легко найти быстрые тесты или варианты MBTI онлайн, если кто-то планирует принимать какие-либо значимые решения на основе своих типа личности им следует проконсультироваться с обученным администратором MBTI. Какое решение можно принять? MBTI стал популярным инструментом для глядя на выбор карьеры и отношения на рабочем месте.Ряд популярных книг, таких как Do What You Are (Tieger & Barron-Tieger, 2001) и Type Talk в Доступны работы (Kroeger, Thuesen, & Rutledge, 2002), которые обеспечивают информация, призванная помочь людям выбрать подходящую карьеру и добиться успеха в сложных рабочих условиях. В Помимо использования в профориентации, MBTI использовался в индивидуальных консультирование, консультирование по вопросам брака и в учебных заведениях (Myers, 1993; Майерс и Макколли, 1985; Майерс и Майерс, 1980).Еще один популярный инструмент, основанный в очередной раз по теории Юнга и напрямую сравнивается с MBTI, это Keirsey Temperament Sorter . Дэвид Кейрси использует простой язык, пытаясь определить типы личности. легко понять. Отложив в сторону интроверсия против экстраверсии, он выделил восемь портретов персонажей: наставники, организаторы, наблюдатели, операторы, защитники, инженеры, консерваторы и игроки. Когда Кирси добавляет экстраверсию и интроверсия обратно в смесь, он может определить тип личности даже более четко: мониторы становятся либо супервайзеры (E) или инспекторы (I), игроки становятся исполнителями (E) или композиторами (I) инженеры становятся изобретателями (E) или дизайнерами (I) и т. Д.Как и в случае с MBTI, Кейрси предоставляет бетон рекомендации относительно того, как можно использовать результаты своего темперамента сортировщик, чтобы принимать решения о выборе в жизни (Keirsey, 1987).

Стол 4.2: Восемь типов личности Юнга *
Интровертное мышление	Ориентирован на собственное внутреннее мысли и идеи, плохо передаются, могут быть сильно противоречивыми и будет набрасываться на критиков, как правило, упрямых и плохо ладящих с другие
Интровертное чувство	Молчать, недоступны и меланхоличны, испытывают глубокие эмоции, но скрывают их и кажутся холодный и сдержанный на вид, склонен подозрительно относиться к другим, большинство из них женщины
Интровертное восприятие	Руководствуясь субъективным впечатление от реальных предметов, часто выражают свои ощущения через художественных начинаний, объективный мир может показаться вымышленным и комичным
Интровертный интуитивный	Как правило, своеобразный и отсутствие контакта с реальностью, может быть совершенно неправильно понят даже теми, кто близки к ним, с одной стороны может показаться мистическим мечтателем и провидцем, но просто капризный человек с другой, может иметь зрение, но не иметь убедительной силы разума
Экстравертное мышление	Ищи интеллектуалов выводы, основанные на объективной реальности, стремятся влиять на других, подавлять эмоции, может быть жестким и догматичным (тираническим, когда другие проникают в их силовая провинция)
Экстравертное чувство	Чувства гармонируют с объективные ситуации, могут быть очень эмоциональными, не будут думать, когда обидно, большинство из них — женщины
Экстравертное зондирование	Погруженный в реализм и ищите новые впечатления, вся цель — конкретное удовольствие, большинство из них — мужчины
Экстравертный интуитивный	Всегда искать новое возможности, может использовать новые возможности с энтузиазмом и так же быстро отказаться от этого, если не многообещающе, имеет видение, часто встречающееся среди бизнес-магнатов и политики, но мало заботятся о благополучии других
* Для получения дополнительной информации прочтите Психологические типы (Jung, 1971).

Развитие личности

Юнг считал, что «конечная цель каждого и сильнейший желание заключается в развитии полноты человеческого существования, что называется личность »(Юнг, 1940). Однако он сетовал на ошибочные попытки общества обучить детей их личности. Он не только сомневался в способности среднего родителя или среднего учителя вести детей через развитие личности ребенка, учитывая его личные ограничения, он считал ошибкой ожидать, что дети будут вести себя как молодые взрослые:

Детям лучше не применять высокий идеал воспитания личности. Ибо то, что обычно понимается под личностью, а именно, определенно сформированное психическое изобилие , способный к сопротивлению и наделенный энергией — это взрослый идеал… Нет личность проявляется без определенности , полнота и срок погашения . Эти три характеристики не подходят и не должны подходить ребенку, потому что они лишили бы его его детство. (стр. 284-285; Юнг, 1940)

Это не означает, что детство — просто беззаботное время для детей:

Никто не станет отрицать или даже недооценивать важность детских лет; тяжелые травмы, часто длящиеся всю жизнь, вызванные бессмысленное воспитание дома и в школе слишком очевидны, а необходимость для разумных педагогических методов это слишком актуально… Но кто воспитывает детей в личности? На первом и самом важном месте у нас есть обычные, некомпетентные родители, которые часто сами всю жизнь частично или полностью дети.(стр.282; Юнг, 1940)

Итак, если детство — критическое время, но большинство взрослых никогда не вырастут сами, какую надежду Юнг видит в будущем? Ответ следует искать в среднем возрасте. По словам Юнга, средние годы жизни являются «временем высшей психологической важности» и «моментом величайшего разворачиваясь »в жизни человека (цит. по: Jacobi & Hull, 1970). В соответствии с древней традицией Ведические этапы жизни, из индуистской и индийской культуры, ранние этапы жизни об образовании, развитии карьеры, создании семьи и служении надлежащая роль в обществе:

Человек преследует две цели: первая — цель природы, порождение детей и всего дела защиты выводка; к этому периоду принадлежит получение денег и социальное положение.Когда эта цель достигнута, начинается другая фаза, а именно фаза культуры. Для достижения первой цели нам помогает природа, и кроме того образования; но мало или ничего не помогает нам в достижении последней цели … (стр. 125; Юнг, цит. по: Jacobi & Hull, 1970)

Так где же искать ответы на жизнь? Очевидно, на этот вопрос нет однозначного ответа. вопрос, а точнее, много ответов на этот вопрос.Некоторые ищут духовные ответы, например медитируют или занимаются благотворительностью. Некоторые посвящают себя детям и внуки, другие занимаются садоводством, рисованием или деревообработкой. Ответ для любого конкретного человека: на основе индивидуализации этого человека .

Индивидуация — это процесс, с помощью которого человек на самом деле становится «индивидуумом», отличным от всех других людей. Его не следует путать с эго или с сознательной психикой, поскольку она включает в себя аспекты личного бессознательное, находящееся под влиянием коллективного бессознательного.Юнг также описал индивидуацию как процесс, посредством которого человек становится «цельным» человеком. В некоторой степени этот процесс уводит человека от общества к быть просто индивидуальностью. Тем не мение, имея в виду коллективное бессознательное, Юнг считал, что индивидуализация ведет к более интенсивным и широким коллективным отношениям, а не ведет к изоляции. Вот что подразумевается под цельный человек, тот, кто успешно интегрирует сознательную психику или эго, с бессознательной психикой.Юнг также обращается к восточным подходам, таким как медитация, как к ошибочным их попытки овладеть бессознательным. Цель индивидуации — целостность, целостность эго, бессознательное. психика и сообщество (Юнг, 1940, 1971):

Сознание и бессознательное не составлять единое целое, когда один из них подавляется или повреждается другим. Если они должны бороться, пусть это будет честный бой с равным правом с обеих сторон.Оба аспекты жизни … Это старая игра молота и наковальни: страдающее железо между ними будет в конец быть сформирован в нерушимое целое, личность. (стр.27; Юнг, 1940)

Вопрос для обсуждения: Jung определили первую половину жизни как время, чтобы позаботиться о биологических потребности вида (например, воспитание детей). Это вторая половина жизни, по словам Юнгу, что человек смотрит внутрь себя в поисках руководства и мотивации для выполнения потребности общества и собственной культуры.

Юнгианский анализ

Юнг был глубоко тронут его способностью помогать пациентам, и он очень серьезно относился к процессу анализа. Однако это не означает, что он сочли необходимым конкретный процесс. Он с подозрением относился к теоретическим предположениям, сосредоточился на каждом индивидуума в терапии, и с такой же вероятностью адаптировал методы Адлера, как он должен был адаптировать фрейдистские методы. В Фактически, он считал общий профессиональный опыт важным аспектом способности быть хорошим аналитиком. Он действительно считал тренировку очень важной, и что она должна включают медицинское обучение. Он не был выступал против непрофессиональных аналитиков (тех, у кого есть докторская, а не докторская степень), но чувствовал что они должны находиться под наблюдением психиатра (Jung, 1961).

Он построил свою общую систему психотерапии на четырех постулаты: психика — это саморегулирующаяся системы бессознательное имеет творческий и компенсаторный компоненты, отношения врача и пациента имеют решающее значение, и происходит личностный рост на протяжении всей жизни.Кроме того, процесс психотерапии включает четыре этапа: исповедь , разъяснение , образование и преобразование (см. Дуглас, 1995). Признание и Этапы разъяснения включают в себя перечисление пациентом элементов своего личного история, мечты и фантазии, за которыми следует аналитик, обращающий внимание на симптомы, переносы и попытки помочь пациенту понять как интеллектуальный, так и эмоциональный уровень. Затем этап обучения включает в себя перемещение пациента в сферу индивидуум, надеюсь, как адаптированное социальное существо. В образовании основное внимание уделяется личности и эго, тогда как признание и разъяснение служат роли исследования личное бессознательное. Образование Этап также включает в себя попытку предоставить пациенту реалистичные варианты меняют свое поведение. Финал стадия, трансформация, была описана Юнгом как подобная самореализация.Так же как самоактуализация, не каждый пациент (или человек) доходит до этой стадии. Обращаясь к архетипическому образу себя, образ целостности, требует работы со всем диапазоном сознательного, личное бессознательное и коллективное бессознательное психики. Конечная цель — вдохновить пациента на стать уникальной личностью, не теряя чувства ответственности целостность (коллективность, присущая коллективному бессознательному; см. Дуглас, 1995).

Поскольку Юнг не хотел быть привязанным к какому-либо конкретному техники, он включил множество техник, подходящих для каждого пациент. Как и Фрейд, Юнг экспериментировал с гипнозом в начале своей карьеры, но отказался от техники как неэффективен. Он использовал анализ сновидений регулярно, но не считал каждый сон обязательно важным. Вместо этого он искал закономерности во сне со временем, особенно повторяющиеся сны. Юнг учил своих пациентов соприкасаться со своим бессознательным. психика с помощью техники активного воображения. Эта процедура медитативного изображения в чем-то похожа на процедуру Буддийские техники осознанности, которым учил Готама Будда около 2600 лет назад, но требует гораздо более активного познания. Техника активных образов Юнга распространилась и на реальные физические активность. Юнг нашел это полезным, особенно с особенно замкнутыми пациентами, чтобы они разыграли свои мысли и чувства. Юнг даже имитировать их движения, чтобы лучше понять, кем были его пациенты пытается общаться (Дуглас, 1995). Важность физического состояния как отражения психологического состояний, была разработана более подробно в теориях соматической психологии Вильгельм Райх. Кроме того, Юнг расширил свой терапевтический подход на групповую терапию, семейную и супружескую терапию, арт-терапия, детская терапия и повторяющиеся кошмары пациентов, страдающих от посттравматического стресса. Через это все, Юнг обращал особое внимание на комплексы как на представителя психического процессы пациента.Однажды аналитик понимает как симптомы, так и комплексы пациента, Юнг Считается, что аналитик нашел ключ к лечению (Douglas, 1995).

Как и Фрейд, Юнг считал, что аналитическая психология может служить более важной цели, чем просто помогать отдельным людям, поэтому он обратил свое внимание к обществу в нескольких его книгах. In Современный человек в поисках души (Юнг, 1933), Юнг обратился к духовным проблемам нашего времени.Современный человек, по мнению Юнга, кто целостен, осознает свою сознательную психику и свою бессознательную психику (как личные, так и коллективные). Хотя таких людей немного, и Юнг считал, что видел доказательства необходимости для понимания бессознательной психики. Одним из очевидных доказательств является рост психологии как дисциплины. в начале ХХ века. Однако, в отличие от личных предпочтений Юнга, психология в значительной степени отошла от духовных поисков, отдавая предпочтение научным оценка человеческого разума.Религия, по мнению Юнга, также отошел от духовности в пользу догмы человеческих норм и правил. Юнг считал, что мы можем многому научиться у йоги и буддизма с точки зрения смешение психологии и духовности, чтобы понять всю природу люди. В книге The Undiscovered Self (Jung, 1957) Юнг продолжает этот аргумент в более личный способ. Он предлагает, чтобы современные психологические подходы к «самопознанию» в лучшем случае поверхностны, и не обращаются к реальным психическим процессам, ведущим к индивидуальности.Как общее осуждение нашей одержимости с наукой он ставит под сомнение любую теорию, основанную на средних статистических данных, поскольку эти средние значения очень мало говорят об изучаемых уникальных единицах, будь то люди или какой-то другой объект. В Цивилизация переходного периода (Jung, 1964), десятый том собрания сочинений Юнга, он обращается к проблемы американской психологии и чему все жители Запада могут научиться из древняя мудрость Индии об изучении собственной бессознательной психики.Важность понимания истинного и Совершенная природа нашей психики состоит в том, что, пока мы этого не сделаем, мы не сможем прожить свою жизнь самый полный:

Наши души, как и наши тела состоящий из отдельных элементов, которые все уже присутствовали в рядах наши предки. «Новизна» в индивидуальная психика — это бесконечно разнообразная комбинация вековых компоненты … Как только прошлое нарушается, оно обычно уничтожается, и нет остановки поступательного движения. Но именно потеря связи с прошлым, наша оторванность от корней, которая породила «недовольство» цивилизации и такая суматоха и спешка, что мы больше живем в будущем и его химерическом обещания золотого века, чем в настоящем, с которым вся наша эволюционная предыстория пока не догнала. (стр. 235-236; Юнг, 1961)

Последнее замечание о Карле Юнге

Может быть нелегко рассматривать работу Юнга как психологический.Он поддается больше охотно, пожалуй, к изучению гуманитарных наук с элементами средневекового псевдонаука, азиатская культура и местные религии (странное сочетание, Конечно). С такими названиями, как Aion: Исследования феноменологии Самость (Юнг, 1959c) и Mysterium Конъюнкция: расследование Разделение и синтез психических противоположностей в алхимии (Jung, 1970), Jung не совсем доступен без широкого спектра знаний в областях, отличных от психология. Алхимия представляла особый интерес для Юнга, но не с точки зрения превращение неблагородных металлов в золото (алхимия — это странная смесь духовности и химия). Скорее, Юнг считал, что психология могла найти свою основу в алхимии, и что это была коллективная бессознательное, которое возникло в продолжающихся человеческих усилиях понять природа материи (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989). Он даже дошел до того, что написал о полетах блюдца, астрологические времена года и пророчества Нострадамуса (Юнг, 1959c; Сторр, 1983).

И все же Юнг обратился к очень важным и интересные темы по психологии. Его теория психологических типов отражается в характеристиках личности и соответствующие тесты признаков, такие как 16-PF Кеттелла и MMPI. Значение, которое Юнг придавал среднему возрасту и последующему возрасту, основанный в основном на древних ведических стадиях жизни, предполагает, что человек не обречена на негативную альтернативу в последнем психосоциальном кризисе Эриксона. Итак, личные интересы Юнга и его карьера как целое, балансировало забор между сюрреалистичным и практичным.Он всегда может быть известен своими личными отношения с Фрейдом, какими бы краткими они ни были, но смесь восточного и Западная мысль становится все более распространенной в психологии. Так что, возможно, сам Юнг станет более доступным для области психологии, и мы можем многое найти взволнован его любопытным подходом к психодинамической теории.

Личность Теория в реальной жизни: синхронность — Совпадение или
г. Опыт мистической духовности?

Многие люди глубоко религиозны и многие другие считают себя столь же глубоко духовными, хотя и не связаны с какой-либо конкретной религией.Как важны как религия и духовность в жизни многих людей, психология старалась избегать этих тем, прежде всего потому, что они не легко поддаются научному исследованию. Юнг определенно не избегал этих тем, и он изучал широкий круг духовных тем. Например, он написал предисловие к Перевод Рихарда Вильгельма I Чинг (Вильгельм, 1950), он написал психологический комментарий для перевод Тибетской книги Великое освобождение (Evans-Wentz & Jung, 1954), он обсуждал Психология зла в Ответ на Иов (Юнг, 1954), он подробно писал о гностических традициях (см. Segal, 1992), и один из томов его собрания сочинений называется Психология и религия: Запад. и Восток (Юнг, 1958).Кроме того своим разнообразным духовным интересам Юнг заинтересовался психологическими явления, которые невозможно объяснить с научной точки зрения. Такие явления не обязательно требуют духовное объяснение, но при отсутствии какого-либо другого способа объяснить их, о них часто думают в духовных терминах. Одна из таких тем — синхронность .

Юнг использует термин синхронность, чтобы описывают «совпадение во времени двух или более причинно не связанных событий. которые имеют то же или похожее значение »(Jung & Pauli, 1955).В частности, это касается одновременное возникновение определенного психического состояния с одним или несколькими внешние события, которые имеют значительную параллель с текущим опытом или душевное состояние. я бы хотел поделюсь с вами двумя переживаниями синхронности из моей собственной жизни. Имея докторскую степень в физиологической психологии, и проведя несколько лет в биомедицинских исследованиях, кажется, довольно странно делиться опытом, который можно классифицировать как экстрасенсорное восприятие, или экстрасенсорное восприятие.Юнг также затруднились затронуть эту тему:

… Если Я преодолел свои колебания и, наконец, взялся за свою тему, это главным образом потому, что мой опыт феномена синхронности умножались на протяжении десятилетий … Как психиатр и психотерапевт Я часто сталкивался с рассматриваемыми явлениями и мог убедить я сам, как много значили эти внутренние переживания для моих пациентов. В большинстве случаев это были вещи, которые люди не говорите о чем-то из опасения подвергнуться бездумному насмешка.Я был поражен, увидев, сколько у людей были такие переживания, и насколько тщательно секрет был охраняется. Так что мой интерес к этому Проблема имеет как человеческую, так и научную основу. (стр. 5-6; Юнг, in Юнг и Паули, 1955)

Опыт синхронности № 1 : В феврале 1992 года наш первый сын Марк Дэвид Келланд-младший умер при рождении. Позже в том же году я путешествовал по стране, неделю, чтобы попасть на съезд нейробиологов в Калифорнии, и я решил прогуляться пешком до пика Уиллера, самой высокой точки в Нью-Мексико (13 161 фут).Я приехал немного поздно, но решил, что у меня достаточно времени, чтобы подняться и снова спуститься с гребня до наступления темноты. Я только что сделал это, но все же Мне предстояло пройти несколько миль по джиповой тропе до парковки. По пути я остановился и снова посмотрел вверх на пике Уиллера. Я выключил свой фонарик, и в темноте я мог просто разглядеть очертания горы против ночного неба. Я молился богу как знак того, что наш сын был на Небесах. В тот момент, когда я сказал «Аминь», яркая падающая звезда пронеслась по небо и спустился за пик Уиллера! Я решил, что это знак, о котором я просил.

Synchronicity Experience # 2 : В детстве мы жили по соседству с Биллом. и Джеки О’Рейли, совладельца аптеки на углу в центре Фоксборо, Массачусетс. Когда я был молод, я летом косил лужайку и лопатой подъезд к дому зима.Когда я был достаточно взрослым, чтобы получить регулярной работы, я попросил г-на О’Рейли рекомендательное письмо для работы в местная газета. Он отказался, говоря, что хочет, чтобы я работал в их аптеке. Но больше он ничего не сказал, пока миссис О’Рейли сказал ему дать мне работу. Итак, в аптеке я работала с 15 до 20 лет. Я даже поступил в колледж в той же школе они присутствовали: Массачусетс Фармацевтический колледж. хотя я сменил школу и переключился на психологию, я всегда надеялся что О’Рейли будут мной гордиться. К сожалению, Билл О’Рейли умер через неделю после того, как я окончил колледж. Джеки О’Рейли на пенсии и продали свой дом и старую угловую аптеку в центре города перестала существовать.

В конце концов я уехал, преследовал карьера в области психологии, женился и имел детей, и посещения Массачусетс стал немногочисленным и далеким. Однажды ночью, примерно через 25 лет после того, как я проработал в аптеке, у меня очень яркий и трогательный сон.Я стоял в центре Фоксборо, глядя на здание, где была аптека был. Меня поразил глубокий чувство печали, грустно, что со временем все должно измениться и не может оставаться то же самое, как бы мы ни тосковали по прошлому. Я проснулся от этого сна, пораженный его чувство реальности и ее эмоциональное воздействие. На следующее утро мама позвонила мне и сказала, что Джеки О’Рейли умер ночью! Было ли это просто совпадение, что мне приснилась аптека О’Рейли и я почувствовал грустно смотреть, как проходит время, в то время как Джеки О’Рейли на самом деле уходящий из жизни, или это было что-то большее? Не может быть никакого научного объяснения.Я искал в уме все, что могло бы по совпадению заставили меня думать об аптеке накануне, но ничего не приходило в голову, кроме альтернативного объяснения, которое не было вообще научный. Если бы Джеки Дух О’Рейли прошел мимо и попрощался на пути к великому запредельному?

В приведенной выше цитате Юнг написал что он был поражен тем, сколько людей испытали синхронность. Вопросы, которые я бы позировать вам довольно просто.Есть ли у тебя когда-нибудь испытывали синхронность? если ты нет, считаете ли вы возможным, что такие события происходят как-то более чем простое (если маловероятное) совпадение?

Прежде чем отклонить синхронность как ненаучным, имейте в виду обстоятельства, которые привели Юнга к этому теория. Помимо лично зная Вольфганга Паули, Юнг также знал Нильса Бора и Альберта Эйнштейна (оба который, как и Паули, получил Нобелевскую премию по физике).Хотя эти мужчины считаются одними из величайшие ученые современности, возможно, величайший Эйнштейн, считают некоторые из их теорий. Например, Эйнштейн предположил, что время — это не время, оно относительное, за исключением скорости света, который один всегда постоянен. В последние годы физики-экспериментаторы превысили скорость легкий, сломанный принцип неопределенности Гейзенберга (который, по определению, не могло быть сломано), и предположил, что можно было бы получить что-нибудь холоднее абсолютного нуля.Как мы можем принимать вещи, которые нельзя наблюдать или доказать как научные, в то время как отвергая то, что Юнг и многие другие наблюдали время и время очередной раз? Юнг был впечатлен возможность расщепления атомов, и задался вопросом, может ли такая вещь быть возможно с психикой. Как физика предложил странные новые возможности, Юнг возлагал ту же надежду на человечество (Прогофф, 1973).

Независимо от того, самый странный из Теории Юнга всегда оказываются верными или ошибочными, по крайней мере, они предоставим возможность для интересных дискуссий! Также есть еще один хорошо известный человек в истории психологии, который испытал синхронность и который говорила о том, что многие из ее пациентов вышли из тела и были на грани смерти опыт: Элизабет Кублер-Росс.В своей книге О детях и смерти (Кублер-Росс, 1983) Кублер-Росс описывает даже более серьезные опасения, чем Юнг, по поводу обсуждения этой темы, но, как и в случае с Юнг, она также встретила много-много пациентов, у которых были такие переживания:

… Я назывались всевозможными именами, от антихриста до самого сатаны; я клеймили, ругали и иным образом осуждали … Но невозможно игнорировать тысячи историй, которые пациенты — как дети, так и взрослые — поделились со мной.Эти озарения нельзя объяснить научным языком. Прослушивание этого опыта и обмен многие из них лично, мне показалось бы лицемерным и нечестным не упоминаю их в моих лекциях и семинарах. Итак, я поделился всем, что я узнал от своих пациентов, для последние два десятилетия, и я намерен делать это и дальше. (стр.106; Kubler-Ross, 1983)

Вопрос для обсуждения: Юнг изучил и писал на такие разные темы, как алхимия, астрология, летающие тарелки, ESP, пророчества Нострадамуса и синхронность.Это мешает вам верить какой-либо из его теорий? если ты не верю ни в одну из этих тем, можете ли вы найти значение в других теориях, предложенных Юнгом?

Обзор ключевых моментов

• В детстве Юнг познакомился с самыми разными культурных и религиозных взглядов со всего мира. В результате этого опыта он был на протяжении всей своей карьеры открывал множество различных точек зрения.
• Юнгу снились очень яркие сны, многие из которых он интерпретируются как видения (или бессознательные коммуникации), предназначенные для руководства его действия.
• Юнг назвал свой подход «аналитической психологией». чтобы отличить его от «психоанализа» Фрейда и «психоанализа» Адлера. «Индивидуальная психология».
• Важная отправная точка теорий Юнга была концепция энтропии, которая предлагает в конечном итоге баланс всех энергия.Юнг применил эту концепцию к психической энергии, присутствующей в сознательной и бессознательной психике.
• Юнг предложил две отдельные области внутри бессознательная психика, личная и коллективная.
• Согласно Юнгу, личное бессознательное раскрывается через его комплексы.
• Юнг продвинул тест словесных ассоциаций как средства исследования комплексов, содержащихся в личном без сознания.
• Коллективное бессознательное общается через архетипические образы.Юнг верил наиболее часто наблюдаемые архетипы — это тень, анима и Анимус.
• Другой важный архетип — это я, представление целостности и завершенного развития личность. Я часто символически представлены мандалами.
• Юнг разработал основу для распознавания отдельные типы личности. Он предложил две установки, интроверсию и экстраверсию, и четыре функции, мышление, чувство, ощущение и интуиция.
• Теория типов Юнга послужила основой для некоторых практические личностные тесты. В Индикатор типа Майерс-Бриггс и Сортировщик темперамента Кирси являются хорошо известен в области психологии.
• Юнг считал, что конечная цель каждого — полностью раскрыть потенциал своей личности. Юнг назвал этот процесс индивидуацией.
• Развитие в течение первого полугодия жизни включает естественные цели выживания и продолжения рода.Вторая половина жизни предлагает возможность стремиться к культурному развитию и реализации своих себя.
• Юнгианский анализ следует основной серии этапы, включающие исповедание, разъяснение, образование и преобразование. Однако Юнг предположил, что лучше избегайте жестких рамок. В результате он использовал множество различных техник, основанных на каждой из них. индивидуальный пациент.
• Как и Фрейд до него, Юнг разработал великий видение того, как аналитическая психология может помочь обществу в целом.Одно уникальное предложение заключалось в том, что Западный мир мог многому научиться у восточных культур.
• Интерес Юнга к таким темам, как алхимия и экстрасенсорное восприятие не нравилось коллегам, стремящимся установить психология как научная дисциплина. Эта оппозиция Юнгу остается довольно сильной сегодня, хотя западные психология расширяет кругозор.

Юнгианская модель психики

Немногие люди оказали такое влияние на современную психологию, как Карл Юнг; мы должны благодарить Юнга за такие концепции, как экстраверсия и интроверсия , архетипов , современный анализ сновидений и коллективное бессознательное .Психологические термины, введенные Юнгом, включают архетип , комплекс, синхронность , и именно на основе его работы был разработан Индикатор типа Майерса-Бриггса (MBTI), популярный на сегодняшний день основной продукт личностных тестов.

Среди наиболее важных работ Юнга был его глубокий анализ психики, который он объяснил следующим образом: « Под психикой я понимаю совокупность всех психических процессов, как сознательных, так и бессознательных », отделяя концепцию от общепринятая концепция разума, которая обычно ограничивается только процессами сознательного мозга.

Юнг считал, что психика — это саморегулирующаяся система , скорее похожая на тело, та, которая стремится поддерживать баланс между противоположными качествами, постоянно стремясь к росту, процесс, который Юнг назвал « индивидуация ». .

Юнг рассматривал психику как нечто, что можно разделить на составные части с комплексами и архетипическими содержаниями, персонифицированными в метафорическом смысле и функционирующими скорее как вторичные «я», которые вносят вклад в целое.Его концепция психики разбита следующим образом:

Эго

Для Юнга эго было центром поля сознания , той частью психики, где находится наше сознание, нашим чувством. идентичности и существования. Эту часть можно рассматривать как своего рода «командный штаб», организующий наши мысли, чувства, чувства и интуицию и регулирующий доступ к памяти. Это часть, которая связывает внутренний и внешний миры вместе, формируя то, как мы относимся к тому, что является внешним по отношению к нам.

Как человек относится к внешнему миру, согласно Юнгу, определяется его уровнем экстраверсии или интроверсии и тем, как он использует функции мышления, чувств, ощущений и интуиции. Некоторые люди развили больше одного или двух из этих аспектов, чем другие, что определяет их восприятие окружающего мира.

Происхождение эго лежит в архетипе «я», где оно формируется в ходе раннего развития, когда мозг пытается придать смысл и ценность своим различным переживаниям.

Однако эго — это лишь небольшая часть «я» ; Юнг считал, что сознание избирательно, а эго — это часть личности, которая выбирает наиболее важную информацию из окружающей среды и выбирает направление, в котором ей следует двигаться, в то время как остальная информация погружается в бессознательное. Поэтому он может проявиться позже в форме снов или видений, таким образом войдя в сознание.

Личное бессознательное

Личное бессознательное возникает из взаимодействия между коллективным бессознательным и личностным ростом и было определено Юнгом следующим образом:

«Все, что я знаю, но что я в данный момент я не думаю; все, что я когда-то осознавал, но теперь забыл; все, что воспринимается моими чувствами, но не замечается моим сознанием; все, что я невольно и не обращая на это внимания, чувствую, думаю, помню, хочу и делаю; все будущие вещи, которые складываются во мне и когда-нибудь придут в сознание; все это — содержание бессознательного … Помимо этого, мы должны включить все более или менее преднамеренные подавления болезненных мыслей и чувств.Я называю сумму этого содержания «личным бессознательным».

В отличие от Фрейда, Юнг рассматривал вытеснение только как один элемент бессознательного, а не как его целиком. Юнг также рассматривал бессознательное как дом потенциального будущего развития, место, где еще неразвитые элементы объединяются в сознательную форму.

Комплексы

Комплексы в юнгианском смысле представляют собой тематические организации в бессознательном разуме, сосредоточенные вокруг паттернов воспоминаний, эмоций, восприятий и желаний, паттернов, которые формируются опытом и реакциями человека на этот опыт. .В отличие от Фрейда, Юнг полагал, что комплексы могут быть очень разнообразными, а не индивидуумы, просто имеющие основной сексуальный комплекс.

Комплексы часто ведут себя довольно автоматически, что может привести к тому, что человек почувствует, что поведение, которое возникает из-за них, находится вне его или ее контроля . Психически больные люди или люди, которых ошибочно называют «одержимыми», часто имеют комплексы, которые проявляются регулярно и заметно.

Комплексы находятся под сильным влиянием коллективного бессознательного и, как таковые, обычно имеют архетипические элементы.У здорового человека комплексы редко являются проблемой и действительно, вероятно, являются ключом к уравновешиванию довольно односторонних взглядов на эго, чтобы могло произойти развитие. Однако, если человек психически нездоров и не может управлять собой (как это видно на примере тех, кто испытывает диссоциацию между этими состояниями), комплексы могут стать явными и более серьезной проблемой. В этих случаях эго повреждено и, следовательно, недостаточно сильно, чтобы использовать комплексы посредством отражения звука, предоставляя им полную и непослушную жизнь.

Чтобы лечить таких людей, Юнг больше обращал внимание на будущее развитие, чем просто на их прошлое; он пытался найти, что означают симптомы и чего надеялся достичь, и работать с ними с этой точки зрения.

Коллективное бессознательное

Теория коллективного бессознательного — одна из наиболее уникальных теорий Юнга; Юнг считал, в отличие от многих своих современников, что все элементы природы человека присутствуют с рождения и что окружающая среда человека выявляет их (а не среда, создающая их).Юнг чувствовал, что люди рождаются с уже заложенным в них «планом», который будет определять ход их жизни, что, хотя в то время и было спорным, довольно широко поддерживается до сих пор благодаря количеству доказательств, имеющихся в царстве животных. ведь различные виды рождаются с репертуаром поведения, уникально адаптированным к их среде обитания. Было замечено, что такое поведение у животных активируется стимулами окружающей среды точно так же, как Юнг считал, что человеческое поведение выдвигается на первый план.По словам Юнга, «термин архетип не предназначен для обозначения унаследованной идеи, а скорее унаследованного способа функционирования, соответствующего врожденному способу, которым цыпленок выходит из яйца, птица строит свое гнездо, определенный вид осы. ужалит моторный узел гусеницы, и угри попадают на Бермудские острова. Другими словами, это «образец поведения». Этот аспект архетипа, чисто биологический, является предметом пристального внимания научной психологии ».

Юнг считал, что на эти чертежи сильно влияют различные архетипы в нашей жизни, такие как наши родители и другие родственники, важные события (рождение, смерть и т. Д.)), и архетипы, происходящие из природы и наших культур (общие символы и элементы, такие как луна, солнце, вода, огонь и т. д.). Все эти вещи объединяются, чтобы найти выражение в душе и часто отражаются в наших историях и мифах.

Юнг не исключал духовного, несмотря на биологическую основу, которую он описал как имеющую личность; он также чувствовал противоположную духовную полярность, которая сильно влияет на психику .

Самость

Самость, согласно Юнгу, была совокупностью психики со всем ее потенциалом.Это та часть психики, которая смотрит вперед, в ней содержится стремление к самореализации и целостности. При этом говорилось, что Самость управляет процессом индивидуации, поиском индивидуума, чтобы полностью реализовать свой потенциал.

В этой области Юнг снова отличается от Фрейда; в теории Фрейда эго отвечает за описанный выше процесс и формирует ось, на которой вращается индивидуальная психология человека, тогда как в теории Юнга эго — это всего лишь одна часть, которая поднимается из (бесконечно более сложного) я.

Персона

Юнг сказал, что Персона — это элемент личности, который возникает «по причинам адаптации или личного удобства». Если у вас есть определенные «маски», которые вы надеваете в различных ситуациях (например, сторона себя, которую вы представляете на работе или в семье), это личность. Персона может рассматриваться как «связующая с общественностью» часть эго, та часть, которая позволяет нам относительно легко взаимодействовать в социальном плане в различных ситуациях.

Однако те, кто слишком сильно отождествляют себя со своей личностью, могут столкнуться с проблемами — подумайте о знаменитости, которая слишком увлечена собой, как о «звезде», о человеке, который не может оставить работу на работе, или о ученом, который кажется снисходительный ко всем.Выполнение вышеупомянутого может сильно задержать чей-то личный рост, поскольку другие аспекты личности не могут развиваться должным образом, что подрывает общий рост.

Персона обычно вырастает из тех частей людей, которые когда-то хотели угодить учителям, родителям и другим авторитетным фигурам, и поэтому она сильно склоняется к воплощению только своих лучших качеств, оставляя те отрицательные черты, которые противоречат Персоне, для формирования « Тень».

Тень

Те черты, которые нам не нравятся или которые мы предпочитаем игнорировать, объединяются, чтобы сформировать то, что Юнг называл Тенью.Эта часть психики, на которую также сильно влияет коллективное бессознательное, представляет собой форму комплекса и, как правило, является наиболее доступной для сознательного разума.

Юнг не считал, что у Тени нет цели или достоинств; он чувствовал, что «там, где есть свет, должна быть и тень», то есть Тень играет важную роль в уравновешивании психики в целом. Без хорошо развитой теневой стороны человек может легко стать поверхностным и чрезвычайно озабоченным мнением других , ходячая Персона.Как конфликт необходим для развития сюжета любого хорошего романа, так и свет и тьма необходимы для нашего личного роста.

Юнг считал, что, не желая смотреть на свои Тени напрямую, многие люди проецируют их на других, имея в виду, что качества, которые мы часто не можем перенести в других, мы имеем в себе и не хотим видеть. Чтобы по-настоящему расти как личность, человек должен прекратить сознательную слепоту по отношению к своей Тени и попытаться уравновесить ее с Персоной.

Анима и анимус

Согласно Юнгу, анима и анимус — это противоположные сексуальные архетипы психики, причем анима находится в мужчине, а анимус — в женщине.Они построены на женских и мужских архетипах, индивидуальном опыте, а также на опыте с представителями противоположного пола (начиная с родителя) и стремятся уравновесить возможное одностороннее восприятие гендера. Подобно Тени, эти архетипы, как правило, проецируются, только в более идеализированной форме; человек ищет отражение своей анимы или анимуса в потенциальном партнере, что объясняет феномен любви с первого взгляда.

Юнг действительно рассматривал мужественность или женственность как «высшую» сторону гендерной монеты (в отличие от многих его сверстников, которые отдавали предпочтение мужественности), но просто как две половинки целого, такие как свет и тень , половинки, которые должны служить для уравновешивания друг друга.

Индивидуация

Индивидуация для Юнга была поиском целостности, который неизменно предпринимает человеческая психика, путем к осознанию себя как уникального человека, но уникального только в том смысле, в каком мы все , не больше и не меньше, чем другие.

Юнг не пытался убежать от важности конфликта для психологии человека; он считал это неотъемлемым и необходимым для роста. Имея дело с вызовами внешнего мира и множеством собственных внутренних противоположностей, человек постепенно становится более сознательным, просвещенным и творческим.Результатом преодоления этих столкновений был «символ», который, по мнению Юнга, внесет вклад в новое направление, в котором справедливость восторжествует для всех сторон конфликта. Этот символ рассматривался как продукт бессознательного, а не рационального мышления, и нес в себе аспекты как сознательного, так и бессознательного мира в своей работе в качестве преобразующего агента. Развитие, проистекающее из этой трансмутации, столь важной для юнгианской психологии, — это процесс индивидуации.

---

Изображение предоставлено: flickr.com / photos / spirit_marketplace

Объяснение теории личности Юнга — 4 функции и 8 типов

Карл Юнг был швейцарским психиатром и психоаналитиком, основавшим аналитическую психологию. Работы Юнга оказали влияние на области психиатрии, антропологии, археологии, литературы, философии и религиоведения.

Юнг также работал научным сотрудником в знаменитой больнице Бургхёльцли под руководством Ойгена Блейлера.

Первоначально на Карла Юнга повлиял Фрейд, но позже он выбрал другой путь.Это привело к разработке личностного теста Майерс-Бриггс.

Теория личности Юнга была изобретена, чтобы продемонстрировать сложность личности человека и ее последствия. На самом деле он был разработан для обозначения людей на основе их типов личности.

Он был больше сосредоточен на сложности человеческого разума.

Вы получите:

1. Интроверсия
2. Экстраверты
3. Четыре функции человеческой личности
4. Типы функциональной личности
5. Заключение
6. На основе теории личности

000 было построено FAQ два отношения личности i.е. Интроверсия и экстраверсия.

Интроверсия

Это относится к теории личности людей, чья психическая энергия ограничивает только их собственные мысли и чувства. Они всегда думают о себе.

Интроверты считаются застенчивыми людьми. Они всегда сосредоточены на своих мыслях. Им не нужны мнения других людей в мире.

Есть некоторые черты, которые указывают на то, что вы интроверт:

1. Вам нужна тишина, чтобы сосредоточиться.
2. Итак, ты рефлексивный
3. Ты самосознательный.
4. Кроме того, вы обычно находите время для принятия решений.
5. Вы чувствуете себя комфортнее в одиночестве.
6. Итак, вы не любите работать в группе или хотите работать в одиночку.
7. Вы предпочитаете больше писать, чем говорить.
8. Вы чувствуете усталость, находясь в толпе.

Если у вас есть какая-либо из вышеперечисленных черт, то вы можете считать себя интровертом.

Интроверты знают, что им нравится, а что нет.Они глубоко связаны со своими ценностями и знают, что они хотят получить от жизни. Такая сильная уверенность в себе делает человека более привлекательным, утонченным и желанным.

Факты об интровертах

Исследователи обнаружили, что интроверты имеют более высокий приток крови к лобной доле. Эта часть мозга помогает вам запоминать вещи, решать проблемы и планировать наперед.

Экстраверты

Экстраверты — это люди, склонные к теории личности.Это противоположность интроверсии. Энергия психики течет к внешнему миру и другим людям. Эти типы людей очень способные к общению и очень открытые.

Экстравертов часто называют душой компании. Их общительный, яркий характер привлекает к ним людей, и им трудно отворачиваться от внимания. Они процветают благодаря взаимодействию.

Есть некоторые черты, которые указывают на то, что вы экстраверт:

• Вам нравятся социальные сети.
• Итак, Вы не хотите долго жить в одиночестве.
• Вы преуспеваете среди людей.
• Кроме того, вы друг многих людей.
• Вы предпочитаете говорить о проблемах и решениях.
• Например, вы общительный и оптимистичный.
• Вы не боитесь риска.
• Вы гибки.

Вышеупомянутые символы показывают, что у человека экстравертная личность.

Человек, который является экстравертом, получает удовольствие от деятельности, которая включает в себя большие общественные собрания, например, вечеринки, общественные мероприятия, публичные демонстрации, а также деловые или политические группы.

Они также хорошо работают в группах.

Экстраверт, скорее всего, будет получать удовольствие от времени, проведенного с людьми, и будет меньше вознагражден за время, проведенное в одиночестве. Они, как правило, заряжаются энергией, когда находятся рядом с другими людьми, и более склонны к скуке в одиночестве.

Карл Юнг также сказал, что все люди в этом мире состоят из обоих личностных установок.

Например, , если у человека больше черт экстраверсии, чем интроверсии, то его назовут экстравертом.
Остальное отношение личности переносится в бессознательное.

Карл Юнг также описал четыре функции человеческой личности:

1. Sensation
2. Thinking
3. Feeling
4. Intuition

Давайте вкратце изучим эти функции:

1.

Sensation

Психическое состояние или физическое ощущение, возникающее в результате раздражения органа чувств или внутренних изменений тела, таких как холод или боль.

Состояние возбужденного чувства или интереса, вызванное некоторыми людьми или во всем сообществе каким-либо слухом или событием.

Это полностью обратная функция интуиции. Это относится к процессу сбора информации непосредственно от органов чувств, а не из бессознательного.

2. Мышление

Мышление — ключевая функция человеческой личности. Эта функция в основном использует логику и причины и фокусируется на эмоциях.

Мышление означает, что когда человек наблюдает за чем-то вокруг себя и вокруг и думает о том, что он хочет исследовать больше.

Также человек думает после любого обсуждения или события.

3. Чувства

Юнг определил чувство как «в первую очередь процесс, который происходит между эго и данным содержанием.

Это похоже на то, что вы хотите выразить. Например, Счастье, грусть, волнения и т. Д.это чувство, которое может испытывать человек.

4. Интуиция

Это последняя функция личности человека. Это относится к способности быстро что-то понять без сознательного рассуждения.

Это та психологическая функция, которая бессознательно передает восприятие. Например, «Любовь с первого взгляда».

Иногда человек видит кого-то и сразу влюбляется, не задумываясь. Это интуиция, которая играет важную роль в жизни человека.

Два отношения человека, которые мы уже обсуждали, то есть интроверсия и экстраверсия, объединены с ранее обсужденными четырьмя функциями, что приводит к образованию 8 функциональных вариаций.

Функциональные вариации

также известны как следующие типы личности:

A. Экстравертное мышление

Это люди, которые обычно очень строги в своей жизни. Они очень строго соблюдают все правила и нормы.Они очень пунктуальны, а значит, всегда вовремя.

В основном они работают над каждой задачей ради своей цели. Они всегда думают сначала о себе, а потом о других. Наконец, можно сказать, что они похожи на глупцов.

B. Интровертное мышление:

Это люди, которых больше всего интересуют собственные мысли и чувства. Они не любят работать в группах.

Кроме того, они чувствуют усталость после того, как оказались в толпе.Большую часть времени они чувствуют себя более комфортно, живя в одиночестве.

Они очень творческие люди, но проявляют свои творческие способности только в одиночестве.

C. Экстравертное ощущение:

Этих людей считают чрезвычайно счастливыми людьми. Они всегда находят счастье в обществе.

Экстраверты ни о чем не думают, а живут только ради счастья. Они также хотят видеть других людей и в основном привлекают позитивную энергию.Они всегда ищут счастья и удовольствия.

D. Интровертное ощущение:

Это люди, которые ничего не ждут от других. Они хотят как можно больше создавать вещи сами.

Другими словами, мы можем сказать, что эти люди не зависят от общества. Также им безразлично, что происходит в обществе.

E. Чувство экстраверта:

Эти люди очень эмоциональны и чувствительны.Они судят и реагируют на каждый момент, происходящий в их жизни, и серьезно относятся к тому, что им нравится.

Экстраверты также очень общительны, что полностью противоположно интровертированному мышлению. Им нравятся групповые занятия, вечеринки и т. Д. И они демонстрируют свое творчество на публике. Они всегда предпочитают работать в группе, а не в одиночку.

Им нравится обмениваться мыслями с другими людьми.

F. Ощущение интроверта:

Такие люди всегда сомневаются в себе.Они всегда сосредотачиваются на поиске причин или внутренней истории всего, что они делают. Они очень глубокие мыслители.

Кроме того, они ни с кем не делятся своими чувствами. Они решают большинство вопросов своей жизни в одиночку.

Интровертное чувство имеет дело с моралью и тем, во что искренне верит человек. Интровертное чувство более глубокое и сложное. Она также известна как «функция судейства», потому что люди такого типа часто очень легко судят других.

г. Экстравертная интуиция:

Экстравертная интуиция выполняет функцию восприятия (сбора информации).Их умы очень творческие. Они всегда пытаются найти что-то новое для экспериментов. Кроме того, они собирают много информации обо всем, что они поглощают в своей жизни.

По своей природе они очень целеустремленные люди. Они всегда остаются мотивированными в любой ситуации, а также мотивируют других людей.

Некоторые люди спрашивают, как им развить экстравертную интуицию? Ответ прост:

· Узнайте больше и задайте больше вопросов.

· Будьте настойчивы. Не отказывайтесь от того, что вы изучаете.

· Тихо. Вы должны дать себе время посидеть в тишине.

· Напишите или расскажите о своих идеях.

H.

Интровертная интуиция:

Интровертная интуиция сосредоточена внутрь, на внутреннем мире мыслей, идей и концепций. Эти люди более сосредоточены в своем бессознательном, чем в повседневной жизни. Им не нравится рутина.

Как правило, они создают в уме жизнь мечты, всегда думают об этой жизни и получают от нее удовольствие.Они не зацикливаются на реальности. Они сосредоточены на внутреннем мире бессознательного.

Заключение

Согласно юнгу Карла, человек принимает множество типов личности.

Часто задаваемые вопросы Может ли человек быть одновременно интровертом и экстравертом?

Да, это зависит от черт человека. Если у человека есть черты обоих взглядов, то он может быть и тем, и другим.

Что такое коллективное бессознательное?

Этот термин был введен Карлом Юнгом для обозначения общей для людей формы бессознательного, происходящей из унаследованной структуры мозга.

С какой книги лучше всего начать?

Если вы хотите начать с самого Юнга, лучше всего начать с тома 7 сборников сочинений, двух эссе по аналитической психологии

Функции Карла Юнга

Карл Юнг был швейцарским психиатром и психоаналитиком, основавшим аналитическую психологию. Работы Юнга оказали влияние на области психиатрии, антропологии, археологии, литературы, философии и религиоведения.

Теория личности Юнга — 4 функции и 8 типов

Резюме: Теория личности Юнга была построена на основе двух установок личности i.е. Интроверсия и экстраверсия.

РейтингОценка 0 звезд
0/5 (0 рецензентов)

• Рейтинг читателей
• Рейтинг пока отсутствует!

---

Карл Юнг — Баланс личности

Это отредактированная и адаптированная глава Келлан, М. (2015). Полную атрибуцию см. В конце главы.

* Примечание. Теоретики исторической личности, такие как Юнг, чаще всего использовали гендерный термин «человек», а не такие слова, как люди или люди.Чтобы точно представить исторические труды Юнга, цитаты сохраняют использование термина «мужчина» и другой гендерной терминологии. Читатели могут сами решить, применима ли мысль Юнга в более общем плане к другим гендерам, и классовая дискуссия будет пытаться контекстуализировать мысль Юнга в отношении гендера и исторического сексизма.

Читая эту главу, вы можете понять, сколько идей Юнг внес в современную психологию. Юнг — самый широкий исторический теоретик личности. Он изучил множество мировых культур, чтобы попытаться понять универсальные символы и природу личности.

Карл Юнг принес почти мистический подход к психодинамической теории. Ранний соратник и последователь Фрейда, Юнг в конечном итоге не согласился с Фрейдом по слишком многим аспектам теории личности, чтобы оставаться в рамках строго фрейдистской точки зрения. Впоследствии Юнг разработал свою собственную теорию, в которой применялись концепции законов природы (прежде всего в физике) к психологическому функционированию. Юнг также представил концепцию типов личности и начал рассматривать развитие личности на протяжении всей жизни.В своем наиболее уникальном, по крайней мере с западной точки зрения, работе Юнг предположил, что человеческая психика содержит в себе психологические конструкции, развивавшиеся на протяжении эволюции человеческого вида.

Юнг всегда был противоречивым и сбивающим с толку. Его смешение психологии и религии, а также его открытость различным религиозным и духовным философиям было нелегко принять многим психиатрам и психологам, пытающимся добиться чисто научного объяснения личности и психических заболеваний.Возможно, никто не был расстроен больше, чем Фрейд, чье отношение к Юнгу резко изменилось всего за несколько лет. В 1907 году Фрейд написал Юнгу письмо, в котором Фрейд дал высокую оценку:

… Я уже признал… прежде всего, что ваша личность наполнила меня доверием в будущее, что теперь я знаю, что я незаменим, как и все остальные, и что я не желаю никому другому или лучшему, чем вы, продолжать и завершать моя работа. (стр.136; цитируется по Wehr, 1989)

Позже Фрейд отвернулся от Юнга, заявив, что его идеи неортодоксальны и неверны.

Кто был этот человек, который внушил Зигмунду Фрейду такое глубокое доверие, а затем вызвал такое презрение? И были ли его теории такими трудными для принятия психодинамическим сообществом или психологией в целом? Надеюсь, эта глава начнет отвечать на эти вопросы.

Краткая биография Карла Юнга

В начале своей автобиографии, озаглавленной «Воспоминания, сновидения, размышления», Юнг (1961) описал свою жизнь как «историю самореализации бессознательного.Юнг считал, что наша личность начинается с коллективного бессознательного, развивающегося внутри нашего вида на протяжении времени, и что у нас есть лишь ограниченная способность контролировать психический процесс, которым является наша собственная личность. Таким образом, наша истинная личность возникает изнутри, когда наше коллективное бессознательное переходит в наше личное бессознательное, а затем в наше сознание. Может быть полезно взглянуть на эти концепции с восточной точки зрения, и интересно отметить, что «самореализация» использовалась в названии первого общества йоги, основанного в Америке (в 1920 году Парамахансой Йоганандой).

Отец Юнга, Иоганн Юнг, был знатоком восточных языков, изучал арабский язык и был рукоположен в священники. Помимо того, что в детстве Юнга был пастором в двух церквях, Иоганн Юнг был пастором в Фридматте, психиатрической больнице в Базеле. В раннем детстве у Юнга не всегда были лучшие отношения с родителями. Он считал свою мать хорошей матерью, но чувствовал, что ее истинная личность всегда скрыта. Когда ему было три года, она провела некоторое время в больнице, отчасти из-за проблем в ее браке.Юнга это разлука с матерью глубоко тревожило, и он с недоверием относился к произнесенному слову «любовь». Поскольку его отец был пастором, часто происходили похороны и похороны, все из которых было для юного Юнга очень загадочным. Кроме того, его мать считалась духовным медиумом и часто помогала Юнгу в его более поздних исследованиях оккультизма. Возможно, больше всего беспокоит вера Юнга в то, что его отец на самом деле не знал Бога , а, скорее, стал священником, попавшим в ловушку выполнения бессмысленного ритуала (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Будучи единственным ребенком до 9 лет, Юнг предпочитал, чтобы его оставили одного, или, по крайней мере, он пришел к тому, чтобы смириться со своим одиночеством. Даже когда гости его родителей приводили своих детей в гости, Юнг просто играл в свои игры один:

… Напоминаю только, что не хотел, чтобы меня беспокоили. Я был глубоко поглощен своими играми и не мог выносить, чтобы меня смотрели или судили, пока я в них играл. (стр.18; Юнг, 1961)

Ему также снились необычайно богатые и содержательные сны, многие из которых были довольно пугающими, и они часто затрагивали глубоко религиозные темы.Это неудивительно, поскольку два дяди по отцовской линии семьи были министрами, а со стороны матери было еще шесть министров. Таким образом, он часто участвовал в религиозных дискуссиях дома. Особое впечатление на него произвела богато иллюстрированная книга об индуизме с изображениями Брахмы, Вишну и Шивы (индуистской троицы богов). Даже в 6 лет он почувствовал смутную связь с индуистскими богами, что еще раз оказало интересное влияние на его более поздние теории.Эти сны привели Юнга к глубоким религиозным размышлениям, которые он считал секретом, которым он не мог поделиться ни с кем другим (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

В 12 лет Юнг был сбит с ног другим мальчиком по пути домой из школы. Он ударился головой о камень и был почти нокаутирован. У него так кружилась голова, что другие должны были ему помочь, и он внезапно понял, что ему не нужно ходить в школу, если он болен. Следовательно, у него начинались обмороки всякий раз, когда его отправляли в школу или когда он делал домашнее задание.Он пропустил 6 месяцев в школе из-за своих психологических проблем, и Юнг любил возможность проводить свои дни, исследуя мир так, как он хотел. В конце концов ему поставили диагноз эпилепсия, хотя сам Юнг знал, что диагноз был нелепым. Однажды он услышал, как его отец выражает своему другу большой страх по поводу того, что будет с Юнгом, если он не сможет зарабатывать себе на жизнь. Реальность этого утверждения шокировала Юнга, и «С этого момента я стал серьезным ребенком». Он немедленно пошел изучать латынь и почувствовал слабость.Однако он сознательно осознавал свой невроз и когнитивно боролся с ним. Вскоре он вернулся в школу, признав, что «именно тогда я узнал, что такое невроз» (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Пока он учился в школе, его личная жизнь продолжала быть довольно странной. Он начал верить, что это два человека, один из которых жил 100 лет назад. У него также были горячие религиозные дебаты со своим отцом. Его храбрость во время этих дебатов подпитывала его вера в то, что видение привело к его пониманию истинной духовности:

В один прекрасный летний день того же года я вышел из школы в полдень и пошел на Соборную площадь.Небо было восхитительно голубым, в первый день яркого солнечного света. Крыша собора сверкала, солнце сверкало от новой, ярко глазурованной черепицы. Меня поразила красота этого зрелища, и я подумал: «Мир прекрасен, и церковь прекрасна, и Бог создал все это и сидит над этим далеко в голубом небе на золотом троне и…» Вот и пришел великий дыра в моих мыслях и ощущение удушья. Я оцепенел и знал только одно: «Не думай сейчас! Надвигается что-то ужасное, о чем я не хочу думать, к чему я даже не смею подходить.Почему нет? Потому что я совершу самый ужасный из грехов. Какой самый страшный грех? Убийство? Нет, этого не может быть. Самый ужасный грех — это грех против Святого Духа, который не может быть прощен. Всякий, кто совершает этот грех, навеки проклят в ад. Было бы очень грустно для моих родителей, если бы их единственный сын, к которому они так привязаны, был обречен на вечное проклятие. Я не могу так поступить со своими родителями. Все, что мне нужно, — это не думать ». (стр. 36; Юнг, 1961)

Однако Юнг не мог игнорировать свое видение.Он мучился в течение нескольких дней и провел бессонные ночи, размышляя, почему он должен думать о чем-то непростительном в результате прославления Бога за красоту всего творения. Его мать видела, насколько он обеспокоен, но Юнг чувствовал, что не осмелится ей довериться. В конце концов, он решил, что это Божья воля, чтобы он увидел значение этого видения:

Я подумал еще раз и пришел к такому же выводу. «Очевидно, Бог тоже желает, чтобы я проявил храбрость», — подумал я. «Если это так, и я пройду через это, тогда Он даст мне Свою милость и озарение.”

Я собрал всю свою храбрость, как будто собирался немедленно прыгнуть в адский огонь, и позволил этой мысли прийти. Я видел перед собой собор, голубое небо. Бог восседает на Своем золотом троне высоко над миром — и из-под престола огромная какашка падает на сверкающую новую крышу, разрушает ее и разрывает стены собора. (стр. 39; Jung 1961)

Юнг был в восторге от понимания этого видения. Он верил, что Бог показал ему, что в жизни важно исполнять волю Бога, а не следовать правилам какого-либо человека, религии или церкви.Юнг чувствовал, что его собственный отец никогда не осознавал этого, и поэтому его отец не знал «непосредственного живого Бога». Убеждение в том, что нужно стремиться к истине, а не к догме, было важным уроком, который вернулся, когда Юнг столкнулся с драматическим расколом с Зигмундом Фрейдом.

После посещения медицинской школы и изучения психиатрии в 1906 году Юнг послал Фрейду копию своей книги «Психология раннего слабоумия» (раннее название шизофрении), которую Фрейд нашел весьма впечатляющей.Они встретились в феврале 1907 года и разговаривали почти 13 часов подряд. По словам Юнга, «Фрейд был первым по-настоящему важным человеком, которого я встретил… никто другой не мог сравниться с ним». Очень быстро, как свидетельствуют письма, цитируемые в начале этой главы, Фрейд почувствовал, что Юнг станет лидером психоаналитического движения. В 1909 году психоаналитическая практика Юнга была настолько загружена, что он ушел из клиники Бургхольцли и вместе с Фрейдом отправился в Америку. Во время этой поездки двое мужчин проводили вместе много времени.Юнгу быстро стало очевидно, что он не может быть преемником, которого искал Фрейд; У Юнга было слишком много разногласий во мнениях с Фрейдом. Что еще более важно, Юнг описал Фрейда как невротика и написал, что симптомы иногда были очень неприятными (хотя Юнг не смог идентифицировать эти симптомы). Фрейд учил, что все немного невротичны, но Юнг хотел знать, как лечить неврозы:

Очевидно, ни Фрейд, ни его ученики не могли понять, что это значит для теории и практики психоанализа, если даже учитель не мог справиться со своим собственным неврозом.Когда тогда Фрейд объявил о своем намерении идентифицировать теорию и метод и превратить их в некую догму, я больше не мог сотрудничать с ним; у меня не оставалось другого выбора, кроме как уйти. (стр.167; Юнг, 1961)

Очевидно, Юнг не мог принять догматический подход к психоанализу, так как он считал, что Сам Бог сказал Юнгу не следовать какой-либо жесткой системе правил. Хуже того, это было тогда, когда Юнг впервые опубликовал свое «открытие» коллективного бессознательного.Фрейд полностью отверг эту концепцию, и Юнг чувствовал, что его творчество отвергается. Он предлагал публично поддержать Фрейда, выражая честное мнение в так называемых «секретных письмах». Фрейд этого не хотел. Почти так же быстро, как их отношения развивались, они распались (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Утрата отношений с Фрейдом после потери отца привела Юнга к периоду личного кризиса. Он оставил свою должность в Цюрихском университете и начал длительную серию экспериментов, чтобы понять фантазии и сны, возникающие из его бессознательного.Чем больше он изучал эти явления, тем больше понимал, что они были не из его собственных воспоминаний, а из коллективного бессознательного . Его особенно интересовали рисунки мандалы, которые во всех культурах датируются тысячелетиями. Он изучал христианский гностицизм, алхимию и «И-цзин» (или «Книгу перемен»). После встречи с Ричардом Вильгельмом, экспертом по китайской культуре, Юнг изучил больше даосской философии и написал яркое предисловие к переводу Вильгельма И Цзин (Wilhelm, 1950).Эти необычайно разнообразные интересы побудили Юнга искать более глубокие знания по всему миру. Сначала он побывал в Северной Африке, затем в Америке (чтобы навестить индейцев пуэбло в Нью-Мексико), затем в Восточную Африку (Уганду и Кению) и, наконец, в Индию. Юнг приложил все усилия, чтобы уйти из цивилизованных областей, на которые могли повлиять другие культуры, чтобы получить более реалистичное представление о местной культуре, и ему особенно удалось в этом отношении встретиться с гуру в Индии (Jaffe, 1979). ; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Карл Юнг умер дома в 1961 году в Куснахте, Швейцария, в возрасте 85 лет. По мере того, как сегодня психологи более глубоко исследуют взаимосвязь между восточными и западными взглядами, возможно, наследие Юнга еще не реализовано.

Вопрос для обсуждения: Еще в детстве Юнг видел яркие сны, которые, по его мнению, давали ему понимание и руководство на будущее. Приходилось ли вам когда-нибудь видеть такие яркие сны, сны, которые произвели на вас такое сильное впечатление, что вы чувствовали, что они должны иметь особое значение? Как вы отреагировали и какие последствия, если таковые имеются, последовали за вашими ответами?

Помещение Юнга в контекст: психодинамическая загадка

Карл Юнг занимает выдающееся место в истории психиатрии и психологии.Уже будучи помощником известного психиатра Ойгена Блейлера, он отправился в Вену, чтобы больше узнать о зарождающейся науке психоанализа. Он стал избранным Фрейдом наследником психоаналитического престола и был одним из психиатров, сопровождавших Фрейда в Америку. Однако позже, когда он разработал свои собственные теории, он расстался с Фрейдом. В конце концов Фрейд охарактеризовал теории Юнга как непостижимые, а Фрейд похвалил других психиатров, которые также выступали против идей Юнга.

Наиболее значительным вкладом, который Юнг внес в психодинамическое мышление, была его концепция коллективного бессознательного , которое можно рассматривать как структуры бессознательного, разделяемые между людьми, или паттерны и реакции в сознании, которые есть у всех людей. распространены во всем мире. Эти шаблоны не исходят из детского опыта. Мы рождаемся с похожими образами мыслей, эмоций и реакций. Например, у всех культур есть что-то общее в том, как они реагируют на «героя» или на понятие «мать».Юнг много путешествовал, включая поездки в Африку, Индию и Соединенные Штаты (особенно для посещения индейцев пуэбло в Нью-Мексико), и он изучал культуры этих мест. Он также заметил много общих черт между разными культурами, которые возникают в рассказах и сказках. Это сходство между людьми и культурами побудило Юнга выдвинуть идею коллективного бессознательного. Как еще могло возникнуть так много значительного культурного сходства в отдельных и далеких странах? В наши дни, когда люди смотрят фильмы или читают книги, вы можете наблюдать сходство того, как люди реагируют на такие вещи, как закат, и задаться вопросом, может ли Юнг прав в том, что мы рождены с общими воспоминаниями, которые заставляют нас реагировать определенным образом через мир.

Первоначально теории Юнга оказали большее влияние на искусство, литературу и антропологию, чем на психиатрию и психологию. Однако совсем недавно когнитивно-поведенческие теоретики начали исследовать внимательность как дополнение к более традиционным аспектам когнитивно-поведенческой терапии. Поскольку сегодня психологи изучают концепции йоги и буддизма, которым тысячи лет, Юнг заслуживает похвалы за привнесение такого непредвзятого подхода в современный мир психотерапии. Работой Юнга восхищались многие известные и влиятельные люди, в том числе психиатр Виктор Франкл, психолог Эрих Фромм, авторы Герман Гессе и Х. Г. Уэллс, а также лауреат Нобелевской премии по физике Вольфганг Паули (ряд интересных отзывов см. В Wehr, 1989). Кроме того, Юнг оказал влияние на создание Анонимных Алкоголиков.

Американец и алкоголик по имени Роуленд Хазард был отправлен в Цюрих, Швейцария, в клинику доктора Юнга для лечения алкоголизма. Примерно через год Юнг сказал Роуленду, что не может его вылечить.Роуленд спросил: «Значит, нет надежды?» Ответ доктора Юнга, удивительный для человека науки, был: «Нет, его нет, за исключением того, что некоторые люди с вашей проблемой выздоровели, если они пережили трансформирующий опыт духа». Роуленд и его друзья пошли искать религиозные переживания, которые помогли им бросить пить. Они передали свое послание Биллу У., основателю АА. Одним из критических посланий, которые они нашли в своем подходе, было «отдать себя высшей силе», что соответствовало мысли Юнга о том, что высшие силы и силы действуют и что контакт с чем-то большим смыслом помогает преодолеть сильные зависимости и другие типы проблем.

Основные понятия

Юнг почувствовал, что ему нужно уникальное имя, чтобы отличить свой собственный подход к психологии от других, существовавших ранее. Фрейд, конечно, выбрал термин «психоанализ», тогда как Альфред Адлер выбрал «индивидуальную психологию». Поскольку Юнг восхищался обоими людьми и их теориями, он выбрал имя, призванное охватить не только их подходы, но и другие. Таким образом, он решил назвать свой подход аналитической психологией (Jung, 1933).

Аналитическая психология, представленная Юнгом, рассматривает вопрос о психике непредвзято. Он сетует на чрезмерно научный подход конца 1800-х годов и попытки объяснить психику простым эпифеноменом функции мозга. Любопытно, что эти дебаты остаются с нами сегодня и до сих пор остаются без какого-либо окончательного ответа. Юнг не согласился с предположением, что психика должна быть результатом деятельности мозга. Это позволило ему рассмотреть возможность коллективного бессознательного и хорошо согласуется с его принятием мудрости восточных философов.Действительно, Юнг предполагает, что психология найдет истину только тогда, когда она примет как восточные, так и западные, а также научные и духовные взгляды на психику (Jung, 1933).

Динамическая психическая энергия

Важный элемент концепции Юнга о психике и либидо находится в природе противоположностей. В самом деле, вся природа состоит из противоположностей:

… Понятие энергии подразумевает полярность, поскольку ток энергии обязательно предполагает два различных состояния или полюса, без которых не может быть тока.Каждое энергетическое явление … состоит из пар противоположностей: начало и конец, вверху и внизу, горячее и холодное, раньше и позже, причина и следствие и т. Д. Неотделимость концепции энергии от концепции полярности также применима к концепции либидо. (стр.202; Юнг, 1971)

… противоположности являются неискоренимыми и необходимыми предпосылками всей психической жизни… (стр. 170; Jung, 1970)

В соответствии с этой точкой зрения, Юнг чувствовал, что психика стремится к равновесию , что очень похоже на концепцию энтропии из области физики.Проще говоря, энтропия — это термодинамический принцип, согласно которому вся энергия в системе (включая Вселенную) в конечном итоге выравнивается. Юнг применил принцип динамической психической энергии к мотивации, полагая, что мы движемся вперед по нашей жизни таким образом, что мы можем уменьшить дисбаланс психической энергии между противоположными парами эмоций (такими как любовь и ненависть; Джарвис, 2004 ; Юнг, 1971). Познание различных или противоположных частей нас самих и мира было способом, которым наша личность росла «цельным». Психическая динамическая энергия включала идею о том, что мы должны прислушиваться к различным точкам зрения внутри себя и вне себя, потому что противоположные взгляды обычно имели некоторую правду и пытались сформировать большее «целое» и более крупную «целостную личность». Человек, который мог прислушиваться к различным точкам зрения, таким как любовь и ненависть внутри себя, и уравновешивать их, был хорошо развитым человеком. Человек, который постоянно выступал против других точек зрения, скорее всего, был неуравновешенным и несчастным.Юнг, однако, учел тот факт, что некоторые люди были борцами за свободу или активистами, которые были вовлечены в изменение общества, но даже для активистов им нужно было исследовать свои «противоположности», чтобы они могли определить, ведут ли они внутреннюю битву или реакцию на что-то со стороны. их прошлое, или они боролись с законным угнетением в мире.

Сны и анализ сновидений. Юнг считал, что наши сны содержат важные символы и могут научить нас быть более целостными как личность. Анализ сновидений был актом анализа символов наших снов и их значений. Анализ сновидений можно проводить по-разному, и Юнг имел особое представление о том, как проводить анализ сновидений. Сны пытались передать нам информацию. Юнг считал, что сны могут направлять наше будущее поведение из-за их глубокого отношения к прошлому и их глубокого влияния на нашу сознательную ментальную жизнь. Юнг предположил, что сны могут кое-что рассказать нам о развитии и структуре человеческой психики, и что сны эволюционировали вместе с нашим биологическим видом на протяжении всего времени.Поскольку сознание ограничено нашим нынешним опытом, сны помогают раскрыть гораздо более глубокие и широкие элементы нашей психики, чем мы можем осознавать сознательно. Таким образом, сны нелегко интерпретировать. Юнг отверг анализ любого отдельного сновидения, полагая, что они принадлежат к серии. Он также отказался от попыток изучить анализ сновидений по книге. Однако при правильном выполнении анализ сновидений может обеспечить беспрецедентный реализм (см. Jacobi & Hull, 1970; Jung, 1933):

Юнг писал, что «сны — это естественная реакция саморегулирующейся психической системы.«Когда мы мечтаем, постоянные усилия нашей психики по уравновешиванию вступают во владение, и сны противодействуют тому, что мы сделали, чтобы разбалансировать нашу психологическую самость. Таким образом, смысл следует искать в контексте сновидений, а не в деталях (Jung, 1959a, 1968).

Другими словами, сны пытаются показать нам части нашей психики, о которых мы не подозреваем, и учат нас быть более целостными и сохранять психическое равновесие. Например, если нам снится дракон, стреляющий огнем из пасти, со временем мы можем начать понимать, что эта огненная сила дракона каким-то образом связана с нами.Возможно, мы пассивны в своем поведении, и сны об огненных драконах начинают приближать нас к нашей огненной природе, которую мы иначе подавляем или не выражаем.

Теории Юнга были разработаны более поздними теоретиками. Например, доктор философии Арнольд Минделл, физик и психолог, много писал о том, как материалы сновидений отражаются в других каналах восприятия опыта. Юнг предполагал, что сны пытались осознать части нашей психики (Mindell, 2011).Минделлс называет свою концепцию Dreambody и предполагает, что телесные симптомы, а также сны пытаются донести информацию до нашего сознания. Минделл приводит в пример женщину, которой снится горящее дерево. Женщина также страдает воспалительным артритом. Поскольку женщина описывает сон, а также артрит, оба обладают огненными качествами. В соответствии с идеями Юнга, «огненная» часть натуры этой женщины может пытаться осознать.

Говоря об информации о симптомах нашего тела, мы придем к информации, аналогичной той, о которой мы мечтали.

Минделл расширил свою работу, включив в нее проблемы взаимоотношений и мировые проблемы как каналы восприятия, доставляющие нам психическую информацию. Например, конфликт в отношениях может отражать ту же информацию, о которой мы мечтали прошлой ночью. Сны и телесные симптомы отражают или отражают аналогичную информацию.

Вопрос для обсуждения: Юнг считал, что источником нашей мотивации было психологическое стремление к достижению баланса (эффект энтропии на психику).Вы когда-нибудь чувствовали, что вас толкают или тянут в неправильном направлении или в слишком многих направлениях одновременно, и вы просто хотели достичь некоторого баланса в своей жизни? Напротив, были ли времена, когда ваша жизнь была невыполнимой, и вам нужно было что-то большее, чтобы почувствовать себя целостным?

Подсознание

Возможно, самый уникальный вклад Юнга в психологию — это различие между личным бессознательным и коллективным бессознательным . В то время как содержание личного бессознательного приобретается в течение жизни человека, содержание коллективного бессознательного неизменно является архетипами или образами, которые присутствовали с самого начала.(стр. 7-8; Юнг, 1959c). Юнг использовал термин «комплекс», аналогичный современному термину «схема», для описания коллективного бессознательного. Юнг пытался сообщить, что у нас есть комплекс или кластер эмоций и образов, связанных с концепцией. Некоторые из этих эмоций и образов взяты из нашей личной истории, но некоторые, кажется, не от нас — они были с нами с самого начала или исходят от нас. В этом смысле Юнг предположил, что «у людей нет идей, у идей есть люди», что означало, что мы думаем, что мы движемся по жизни, основываясь на наших собственных решениях, но есть аспект «большей силы», который направляет наши жизнь тоже.Юнг чувствовал, что очень важно соприкоснуться с этим чувством большей силы (Jung, 1959c).

Таким образом, согласно Юнгу, коллективное бессознательное является резервуаром психических ресурсов, общих для всех людей (что-то вроде психологического инстинкта). Эти психические ресурсы, известные как архетипов , передаются из поколения в поколение, но Юнг считал их унаследованными, а не изученными. По мере того как поколение за поколением испытывали подобные явления, формировались архетипические образы.Несмотря на культурные различия, человеческий опыт на протяжении всей истории был во многом схожим.

Важно отметить, что архетипические изображения считаются древними. Юнг назвал архетипов изначальными образами, «запечатлевшимися в уме с давних пор» (Jung, 1940). Архетипы были выражены как мифы и басни, некоторым из которых тысячи лет даже в письменной форме. По мере развития вечных символических образов, представляющих архетипы, они, естественно, привлекали и очаровывали людей.По словам Юнга, именно поэтому они оказывают такое глубокое влияние даже сегодня на наши, казалось бы, продвинутые, знающие и научные общества.

Таблица 4.1: Общие архетипы в теории коллективного бессознательного Юнга *
Собственная	Интеграция и целостность личности, центр целостности психики; символически представлен, например, мандалой, Христом или полезными животными (такими как Рин Тин Тин и Лесси или индуистский бог обезьян Хануман)
Тень	Темные, низшие, эмоциональные и аморальные аспекты психики; символически представлен, e.г., Дьявол (или злой персонаж, например Дракула), драконы, монстры (например, Годзилла)
Анима	Странный, призрачный образ идеализированной женщины, хотя и противоречащий мужественности мужчины, вовлекает мужчину в женское (определяемое гендерными ролями) поведение, всегда являющееся сверхъестественным элементом; символически представлен, например, олицетворением ведьм, греческих сирен, роковой женщиной или в более позитивном смысле, как Дева Мария, романтизированная красавица (например, Елена Троянская) или заветный автомобиль
Анимус	Источник смысла и силы для женщин, он может быть самоуверенным, вызывать разногласия и вызывать враждебность по отношению к мужчинам, но также создает способность к размышлениям, размышлениям и самопознанию; символически представлен, e.ж., смерть, убийцы (например, пират Синяя Борода, убивший всех своих жен), банда преступников, заколдованный принц (например, чудовище в «Красавице и чудовище») или романтический актер (например, Рудольф Валентино )
Персона	Защитный чехол или маска, которую мы дарим миру, чтобы произвести особое впечатление и скрыть наше внутреннее «я»; символически представлен, например, пальто или мантией
Герой	Тот, кто побеждает зло, разрушение и смерть, часто рождается чудесным, но смиренным образом; символически представлен, e.г., ангелы, Христос Искупитель или богочеловек (например, Геракл)
Мудрый старик	Обычно олицетворение личности, связанное со святыми, мудрецами и пророками; символически представлен как, например, волшебник Мерлин или индийский гуру
Обманщик	Детский персонаж с ярко выраженными физическими аппетитами, ищет только удовлетворения и может быть жестоким и бесчувственным; символически представлены, например, животными (такими как Братец Кролик, Уайл Э.Койот или, часто, обезьяны) или озорной бог (например, скандинавский бог Локи)

Тень

Юнг описал shadow разными способами. Иногда юнгианскую психологию называют теневой психологией. Одним из способов описания тени Юнгом было (Jung, 1940, 1959c), что тень охватывает желания и чувства, неприемлемые для общества или сознательной психики. Это может включать агрессию, похоть и другие аспекты человека, которые им менее комфортно показывать другим.С усилием тень может быть в некоторой степени ассимилирована с сознательной личностью, но ее части очень устойчивы к моральному контролю. Части тени обладают надличностной силой, превосходящей то, что большинство людей может себе представить. Большинство людей, подумал Юнг, не пытаются осознавать свою тень. И все же тень обладала огромной творческой силой. В результате того, что мы не соприкасаемся с теневыми аспектами нашей психики, мы склонны проецировать эти мысли, чувства или эмоции на других людей.Проецируя это на других людей и не отождествляя себя с ними и говоря: «Это я, который действует таким образом и чувствует эти вещи», тень может начать жить собственной жизнью и заставить нас больше не подходить к ситуациям реалистично. Мы также теряем творческий потенциал, содержащийся в образах и энергиях тени. Например, если мы подавляем «похоть» и сексуальные желания, мы теряем страсть к жизни. Терапия Юнга пыталась помочь людям интегрировать свои теневые аспекты творческим, а не разрушительным образом.Похоть и сексуальные желания связаны с сексом, но они также могут быть связаны со страстью и творчеством в более широкой жизни человека.

Связи между культурами: символизм во времени и во всем мире

Ближе к концу жизни Юнга его попросили написать книгу, которая могла бы сделать его теории более доступными для обычных читателей. Юнг сначала отказался, но затем ему приснился интересный сон, когда он получил совет от своей бессознательной психики, что он должен пересмотреть свой отказ:

… Ему приснилось, что вместо того, чтобы сидеть в своем кабинете и разговаривать с великими докторами и психиатрами, которые обращались к нему со всего мира, он стоял в общественном месте и обращался к множеству людей, которые слушали с пристальным вниманием и пониманием того, что он сказал… (стр.10; Джон Фриман, во введении к книге «Человек и его символы», Юнг и др., 1964 г.)

Затем Юнг согласился написать книгу, которая стала известна как «Человек и его символы», но только в том случае, если он сможет вручную выбрать соавторов, которые помогут ему. Юнг контролировал каждый аспект книги, которая была почти закончена, когда он умер. Написанная специально, чтобы ее могла легко понять широкая аудитория, книга представляет удивительно широкий спектр символики из искусства, археологии, мифов и анализа в контексте теорий Юнга.Многие символы были представлены в снах, и символические сны являются основным средством, с помощью которого наша бессознательная психика общается с нашей сознательной психикой или эго. Удивительно видеть, насколько подобным был подобный символизм во все времена и в разных культурах, хотя каждый отдельный пример уникален для человека, мечтающего или открыто выражающего себя.

Символы, согласно Юнгу, — это термины, имена, изображения и т. Д., Которые могут быть знакомы в повседневной жизни, но как символы они представляют что-то смутное и неизвестное, они приобретают значение, скрытое от нас.В частности, они представляют собой нечто в нашей бессознательной психике, что никогда не может быть полностью объяснено. Изучение значения не откроет секретов символа, потому что его значение не имеет смысла. Юнг предполагает, что это не должно казаться странным, поскольку нет ничего, что мы воспринимаем полностью. Наше зрение ограничено, как и наш слух. Даже когда мы используем инструменты для улучшения наших чувств, мы все равно только лучше видим или лучше слышим. Мы не понимаем истинную природу визуальных объектов или звуков, мы только воспринимаем их по-другому, в пределах нашего психического царства, в отличие от их физической реальности.И все же символы, созданные нашей бессознательной психикой, очень важны, поскольку бессознательное составляет по крайней мере половину нашего существа и бесконечно шире, чем наша сознательная психика (Jung et al., 1964).

Юнг считал, что символы, созданные во сне, имеют более глубокий смысл, чем признавал Фрейд. Фрейд считал, что сны просто представляют бессознательные аспекты психики. Юнг, однако, считал, что сны представляют собой отдельную психику, обширную и древнюю психику, связанную со всей историей человечества (коллективное бессознательное).Следовательно, сны могут рассказывать собственную историю, например, сон Юнга, побуждающий его написать книгу для простой аудитории. Таким образом, его сон не отражал некоего основного невроза, связанного с детской травмой, а скорее, его бессознательная психика подталкивала его вперед, к своего рода целостности «я», делая его теории более доступными для тех, кто недостаточно образован в широком смысле этого слова. множество сложных тем, которые обычно встречаются в трудах Юнга. В силу тех же рассуждений Юнг считал сны весьма личными.Их нельзя интерпретировать с помощью руководств по сновидениям, поскольку ни один объект не имеет фиксированного символического значения.

Но что делает символизм в сновидениях, а также в повседневной жизни наиболее увлекательным, так это то, насколько он распространен во всем мире, как в древние времена, так и в наши дни. В своем исследовании символов и архетипов Юнг и его коллеги предлагают наглядные примеры из: Египта, Англии, Японии, Конго, Тибета, Германии, Бельгии, США, Бали, Гаити, Греции, Швейцарии, Испании, Италии, Камеруна, Ява, Франция, Кения, Индия, Швеция, Россия, Польша, Австралия, Китай, Венгрия, Малайзия, Борнео, Финляндия, Нидерланды, Родезия, Израиль, Саудовская Аравия, Шотландия, Ирландия, Бразилия, Монако, Бирма, Боливия, Камбоджа, Дания, Македония и Перу, а также культуры майя, кельтов, вавилонян, персидских народов, навахо и хайду.Есть также много библейских ссылок. Можно с уверенностью сказать, что никто другой в истории психологии не продемонстрировал так ясно кросс-культурную реальность своей теории, как в случае с Карлом Юнгом.

Конечно, как и в сновидениях, многие из этих символов уникальны для той культуры, в которой они возникли. Следовательно, психотерапевту требуется большая подготовка и опыт, чтобы работать с пациентами из разных культур. Тем не менее, паттерны представляют одни и те же базовые концепции, такие как «я», тень, анима, анимус, герой и т. Д.После признания в их культурном контексте у аналитика будет отправная точка, с которой он может начать работать со своим пациентом, или художник поймет, как повлиять на свою аудиторию. Одним из важных видов искусства, которое в значительной степени зависит от культурных образов и сигналов, является реклама. Культурные различия могут создавать проблемы для компаний, проводящих глобальные маркетинговые кампании. Теория Юнга предполагает, что сходства в том, как мы реагируем на определенные архетипические темы, должны быть одинаковыми в разных странах, но, конечно, сами образы должны быть узнаваемыми, и мы все еще можем быть далеки от понимания этих основных образов:

… Наше действительное знание бессознательного показывает, что это естественное явление и, как и сама Природа, по крайней мере нейтрально.Он включает в себя все аспекты человеческой натуры — светлые и темные, красивые и уродливые, добрые и злые, глубокие и глупые. Изучение индивидуального, а также коллективного символизма — огромная задача, которая еще не решена. (стр.103; Юнг и др., 1964)

Типы личности

Одна из наиболее практичных и весьма влиятельных теорий Юнга — это его работа о типах личности. Юнг провел обширный обзор доступной литературы о типах личности, включая точки зрения древних брахманических концепций, взятых из индийских Вед (см. Ниже) и типы, описанные американским психологом Уильямом Джеймсом.В соответствии с одной из любимых тем Юнга, Джеймс подчеркивал противоположные пары как характеристики своего типа личности, такие как рационализм против эмпиризма, идеализм против материализма или оптимизм против пессимизма (см. Jung, 1971). Основываясь на своих исследованиях и клиническом опыте, Юнг предложил систему типов личности, основанную на типах установок и типах функций (чаще называемых просто установками и функциями). Еще раз, отношения и функции основаны на противоположных способах взаимодействия с окружающей средой.

Два типа отношения основаны на ориентации одного на внешние объекты (включая других людей). Интроверт намеревается отнять либидо (энергию) от объектов, как если бы гарантировать, что объект не может иметь власти над человеком. Напротив, экстраверт расширяет либидо по направлению к объекту, устанавливая активные отношения. Юнг считал интровертов и экстравертов обычным явлением среди всех групп людей из всех слоев общества. Сегодня большинство психологов признают, что у этих темпераментов есть явный генетический компонент (Kagan, 1984, 1994; Kagan, Kearsley, & Zelazo 1978), что также было предложено Юнгом (Jung, 1971).

Четыре функции Юнга описывают способы, которыми мы ориентируемся во внешней среде с учетом нашей основной тенденции к интроверсии или экстраверсии. Первая противоположная пара функций — мышление и чувство. Мышление включает в себя интеллект, оно говорит вам, что такое вещь, тогда как чувство основано на ценностях, оно говорит о том, что вещь для вас стоит. Например, если вы пытаетесь выбрать классы для своего следующего семестра в колледже, возможно, вам нужно выбрать между обязательным общеобразовательным курсом, а не с лично интересным курсом, таким как «Первая помощь в медицине» или «Дизайн интерьера».Если вы в первую очередь руководствуетесь мышлением, вы, вероятно, выберете курс, отвечающий требованиям, но если вы руководствуетесь чувством, вы можете выбрать курс, который удовлетворяет ваши непосредственные интересы. Вторая противоположная пара функций — ощущение против интуиции. Ощущение описывает внимание к реальности вашего внешнего окружения, оно говорит вам, что что-то есть. Напротив, интуиция включает в себя чувство времени и допускает догадки. Интуиция может показаться загадочной, и Юнг открыто признает, что он особенно мистичен, но предлагает интересную точку зрения на этот вопрос:

… Интуиция — это функция, с помощью которой вы видите скругленные углы, чего вы действительно не можете сделать; тем не менее, этот парень сделает это за вас, и вы ему доверяете.Это функция, которой вы обычно не пользуетесь, если вы живете обычной жизнью в четырех стенах и выполняете обычную рутинную работу. Но если вы находитесь на фондовой бирже или в Центральной Африке, вы будете использовать свою интуицию как угодно. Вы не можете, например, подсчитать, повернете ли вы за угол в кустах, встретите ли вы носорога или тигра, но у вас появляется предчувствие, и это, возможно, спасет вам жизнь… (стр. 14; Jung, 1968)

Две позиции и четыре функции вместе образуют восемь типов личности.Юнг описал так называемый крест функций, в котором на эго в центре влияют пары функций (Jung, 1968). Учитывая, является ли установка эго преимущественно интровертной или экстравертной, можно также предложить параллельную пару крестов. Теория Юнга о типах личности оказалась весьма влиятельной и привела к разработке двух хорошо известных и очень популярных инструментов, используемых для измерения типа личности, чтобы затем можно было принимать обоснованные решения относительно выбора в реальной жизни.

В 1923 году Кэтрин Бриггс и ее дочь Изабель Бриггс Майерс узнали о типах личности Юнга и очень заинтересовались его теорией. Проведя 20 лет, наблюдая за людьми разных типов, они добавили еще одну пару факторов, основанных на предпочтении человека либо более структурированного образа жизни, называемого оценкой, либо более гибкого или адаптируемого образа жизни, называемого восприятием. По словам Бриггса и Майерса, теперь существует шестнадцать возможных типов личности.В 1940-х годах Изабель Майерс начала разработку индикатора типа Майерс-Бриггс (MBTI), чтобы помочь людям узнать о своем типе личности. Чтобы привести лишь один пример профиля MBTI, экстравертированного человека, который предпочитает ощущать, думать и судить (обозначенного инициалами ESTJ), можно охарактеризовать так: «Практичный, реалистичный, прозаичный. Решительны, быстро переходят к реализации решений. Организуйте проекты и людей, чтобы добиться результатов… Настойчиво реализовывать свои планы »(Myers, 1993; Myers & McCaulley, 1985; см. Также веб-сайт Myers & Briggs Foundation по адресу www.myersbriggs.org). Хотя в Интернете относительно легко найти быстрые тесты или варианты MBTI, если кто-то планирует принимать какие-либо значимые решения на основе своего типа личности, ему следует проконсультироваться с обученным администратором MBTI. Какое решение можно принять? MBTI стал популярным инструментом для анализа выбора карьеры и взаимоотношений на рабочем месте. Доступен ряд популярных книг, таких как «Делай то, что ты есть» (Tieger & Barron-Tieger, 2001) и Type Talk at Work (Kroeger, Thuesen, & Rutledge, 2002), которые предоставляют информацию, предназначенную для того, чтобы помочь людям выбрать удовлетворительную карьеру и быть успешным в сложных рабочих условиях.Помимо использования в профориентации, MBTI использовался в индивидуальном консультировании, консультировании по вопросам брака и в образовательных учреждениях (Myers, 1993; Myers & McCaulley, 1985; Myers & Myers, 1980).

Развитие личности

Юнг считал, что «конечная цель и самое сильное желание каждого человека заключаются в развитии полноты человеческого существования, которое называется личностью» (Jung, 1940). Однако он посетовал на ошибочные попытки общества приучить детей к их личностям.Он не только сомневался в способностях среднего родителя или среднего учителя вести детей через развитие личности ребенка с учетом их личных ограничений, но и считал ошибкой ожидать, что дети будут вести себя как молодые взрослые:

Лучше всего не относить к детям высокий идеал образования к личности. Ибо то, что обычно понимается под личностью, а именно определенно сформированное, психическое изобилие, способное сопротивляться и наделенное энергией, является идеалом взрослого … Ни одна личность не проявляется без определенности, полноты и зрелости.Эти три характеристики не подходят и не должны подходить ребенку, поскольку они лишили бы его детства. (стр. 284-285; Юнг, 1940)

Это не означает, что детство — просто беззаботное время для детей:

Никто не станет отрицать или даже недооценивать важность детских лет; тяжелые травмы, часто длящиеся всю жизнь, вызванные бессмысленным воспитанием дома и в школе, слишком очевидны, а потребность в разумных педагогических методах слишком остра … Но кто воспитывает детей в личности? В первую очередь, у нас есть обычные, некомпетентные родители, которые часто сами, всю свою жизнь, частично или полностью дети.(стр.282; Юнг, 1940)

Итак, если детство — критическое время, но большинство взрослых никогда не вырастают сами, какую надежду на будущее видит Юнг? Ответ следует искать в среднем возрасте. Согласно Юнгу, средние годы жизни — это «время высочайшего психологического значения» и «момент величайшего раскрытия» в жизни человека (цит. По: Jacobi & Hull, 1970). В соответствии с древней традицией ведических этапов жизни, восходящей к индуистской и индийской культуре, ранние этапы жизни связаны с образованием, развитием карьеры, созданием семьи и служением своей надлежащей роли в обществе:

Человек преследует две цели: первая — цель природы, рождение детей и вся деятельность по защите выводка; к этому периоду относится обретение денег и социального положения.Когда эта цель достигнута, начинается другая фаза, а именно фаза культуры. Для достижения первой цели у нас есть помощь природы и, более того, образование; но мало или ничего не помогает нам в достижении последней цели… (стр. 125; Юнг, цит. по: Jacobi & Hull, 1970)

Так где же искать ответы на жизнь? Очевидно, что на этот вопрос нет простого ответа, или, скорее, ответов на него много. Некоторые ищут духовные ответы, например, медитируют или занимаются благотворительностью.Некоторые посвящают себя детям и внукам, другие занимаются садоводством, рисованием или обработкой дерева. Ответ для любого конкретного человека основан на индивидуализации этого человека.

Индивидуация — это процесс, с помощью которого человек фактически становится «индивидуумом», отличающимся от всех других людей. Его не следует путать с эго или сознательной психикой, поскольку оно включает в себя аспекты личного бессознательного, находящегося под влиянием коллективного бессознательного.Юнг также описал индивидуацию как процесс, посредством которого человек становится «цельной» личностью. В некоторой степени этот процесс уводит человека от общества к тому, чтобы быть просто индивидуальностью. Однако, имея в виду коллективное бессознательное, Юнг считал, что индивидуация ведет к более интенсивным и широким коллективным отношениям, а не к изоляции. Это то, что подразумевается под целостным человеком, тем, кто успешно интегрирует сознательную психику или эго с бессознательной психикой.Юнг также обращается к восточным подходам, таким как медитация, как к ошибочным попыткам овладеть бессознательным. Целью индивидуации является целостность, целостность эго, бессознательной психики и сообщества (Jung, 1940, 1971):

Теория личности в реальной жизни: синхронность — совпадение или опыт мистической духовности?

Многие люди глубоко религиозны, и многие другие считают себя такими же глубоко духовными, хотя и не связаны с какой-либо конкретной религией.Какими бы важными ни были религия и духовность в жизни многих людей, психология старалась избегать этих тем, прежде всего потому, что они не поддаются научному исследованию. Юнг определенно не избегал этих тем и изучал широкий круг духовных тем. Например, он написал предисловие к переводу Ричарда Вильгельма И Цзин (Wilhelm, 1950), он написал психологический комментарий к переводу Тибетской книги Великого освобождения (Evans-Wentz & Jung, 1954), он обсуждал психологию зла в «Ответе Иову» (Jung, 1954), он подробно писал о гностических традициях (см. Segal, 1992), и один из томов его собрания сочинений называется «Психология и религия: Запад и Восток» (Jung, 1958).В дополнение к своим разнообразным духовным интересам Юнг заинтересовался психологическими явлениями, которые нельзя было объяснить с научной точки зрения. Такие явления не обязательно требуют духовного объяснения, но из-за отсутствия какого-либо другого способа объяснить их часто думают в духовных терминах. Одна из таких тем — синхронность.

Юнг использует термин синхронистичность для описания «совпадения во времени двух или более причинно не связанных событий, имеющих одинаковое или похожее значение» (Jung & Pauli, 1955).В частности, это относится к одновременному возникновению определенного психического состояния с одним или несколькими внешними событиями, которые имеют значимую параллель с текущим опытом или состоянием ума. Юнг писал, что он был поражен тем, сколько людей испытали синхронность.

Прежде чем отвергать синхронность как ненаучную, имейте в виду обстоятельства, которые привели Юнга к этой теории. Помимо личного знакомства с Вольфгангом Паули, Юнг также знал Нильса Бора и Альберта Эйнштейна (оба из которых, как и Паули, получили Нобелевскую премию по физике).Хотя эти люди считаются одними из величайших ученых современности, Эйнштейн, возможно, величайшим, рассмотрите некоторые из их теорий. Например, Эйнштейн предположил, что время — это не время, оно относительное, за исключением скорости света, которая сама по себе всегда постоянна. В последние годы физики-экспериментаторы превысили скорость света, нарушили принцип неопределенности Гейзенберга (который, по определению, нельзя было нарушить) и предположили, что возможно получить что-то более холодное, чем абсолютный ноль.Как мы можем принять то, что нельзя наблюдать или доказать, как научное, отвергая при этом то, что Юнг и многие другие наблюдали снова и снова? Юнга впечатлила возможность расщепления атомов, и он задавался вопросом, возможно ли такое с психикой. Поскольку физика подсказывала новые странные возможности, Юнг возлагал такую ​​же надежду на человечество (Progoff, 1973).

Независимо от того, будут ли когда-либо доказаны самые странные теории Юнга, верны или нет, по крайней мере, они предоставляют возможность для интересных дискуссий! Также случилось так, что в истории психологии есть еще один известный человек, который испытал синхронность и рассказывал о многих из ее пациентов, которые пережили внетелесный и околосмертный опыт: Элизабет Кублер-Росс.В своей книге «Дети и смерть» (Kubler-Ross, 1983) Кублер-Росс описывает даже более серьезные опасения, чем Юнг, по поводу обсуждения этой темы, но, как и в случае с Юнгом, она также встретила много-много пациентов, у которых были такие переживания:

… Меня называли всевозможными именами, от Антихриста до самого Сатаны; Меня клеймили, оскорбляли и осуждали иным образом … Но невозможно игнорировать тысячи историй, которыми пациенты — как дети, так и взрослые — поделились со мной.Эти озарения нельзя объяснить научным языком. Слушая этот опыт и сам делясь многими из них, мне показалось бы лицемерным и нечестным не упоминать о них в моих лекциях и семинарах. Итак, я поделился всем, что я узнал от своих пациентов за последние два десятилетия, и я намерен делать это и дальше. (стр.106; Kubler-Ross, 1983)

Вопрос для обсуждения: Юнг изучал и писал на такие разные темы, как алхимия, астрология, летающие тарелки, экстрасенсорное восприятие, пророчества Нострадамуса и синхронность.Не мешает ли вам поверить какой-либо из его теорий? Если вы не верите ни в одну из этих тем, можете ли вы найти ценность в других теориях, предложенных Юнгом?

Последнее замечание о Карле Юнге

Может быть сложно рассматривать работу Юнга как психологическую. Возможно, он с большей готовностью поддается изучению гуманитарных наук с элементами средневековой псевдонауки, азиатской культуры и местных религий (разумеется, странное сочетание).С такими названиями, как Aion: Исследования феноменологии Самости (Jung, 1959c) и Mysterium Conjunctionis: Исследование разделения и синтеза психических противоположностей в алхимии (Jung, 1970), Юнг не совсем доступен без широкого диапазона знания в областях, отличных от психологии. Алхимия представляла особый интерес для Юнга, но не с точки зрения превращения неблагородных металлов в золото (алхимия — это странная смесь духовности и химии). Скорее, Юнг считал, что психология может найти свою основу в алхимии и что именно коллективное бессознательное возникло в продолжающихся человеческих усилиях понять природу материи (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).Он даже зашел так далеко, что написал о летающих тарелках, астрологических временах и пророчествах Нострадамуса (Jung, 1959c; Storr, 1983).

И все же Юнг затронул некоторые очень важные и интересные темы психологии. Его теория психологических типов отражена в описаниях черт личности и соответствующих тестах черт, таких как 16-PF Кеттелла и MMPI. Значение, которое Юнг придавал среднему и последующему возрасту, основанному в основном на древних ведических этапах жизни, предполагает, что человек не обречен на негативную альтернативу в заключительном психосоциальном кризисе Эриксона.Таким образом, личные интересы Юнга и его карьера в целом находились на грани сюрреализма и практичности. Он всегда мог быть наиболее известен своими личными отношениями с Фрейдом, какими бы краткими они ни были, но смешение восточной и западной мысли становится все более распространенным в психологии. Так что, возможно, сам Юнг станет более доступным для области психологии, и мы можем найти много интересного в его любопытном подходе к психодинамической теории.

Видео 2: Лицом к лицу с Карлом Юнгом в 1959 году

Словарь

Коллективное бессознательное , таинственный резервуар психологических конструкций, общих для всех людей.Юнг считал, что это часть бессознательного разума, происходящая из памяти и опыта предков и общая для всего человечества, в отличие от личного бессознательного человека.

Динамическая психическая энергия: Идея Юнга о том, что наша личность пытается уравновесить себя. Это достигается за счет противостояния частей. Например, наличие «агрессивной» части внутри себя и «пассивной» части внутри нас в конечном итоге приведет к развитию уравновешенного «я», которое не будет слишком агрессивным и не слишком пассивным.Знакомство с разными или противоположными частями себя и мира — вот путь, по которому наша личность выросла «цельным», и мы стали мудрыми и хорошо развитыми людьми.

Архетипы: Карл Юнг понимал архетипы как универсальные архаичные паттерны и образы, происходящие из коллективного бессознательного. Это унаследованные потенциалы, которые актуализируются, когда они входят в сознание в виде образов или проявляются в поведении при взаимодействии с внешним миром. Архетипы — это модели поведения, которые проявляются, например, определенным образом, например, у человека типа «герой» или человека типа «воин».Эти потенциальные модели поведения являются унаследованными моделями, которые по-разному проявляются в разных культурах мира, но имеют общие модели в разных культурах.

Сложный: кластеров эмоций, возникающих на основе прошлого опыта и ассоциаций, например тех, которые приводят к определенному отношению к отцу или другим отцовским фигурам. Подобно схеме в современной когнитивной психологии. Когда эти группы эмоций активированы, они могут быть настолько сильными, что человек чувствует себя «одержимым» сильными эмоциями, связанными с темой.Юнг, однако, мы должны знать наши комплексы и то, как они активируются, чтобы под давлением эти комплексы не овладели нами.

Анализ сновидений: процесс анализа символов сновидений и их значений. Анализ сновидений можно проводить по-разному, и Юнг имел особое представление о том, как проводить анализ сновидений. По мнению Юнга, сны пытались передать нам информацию. Юнг считал, что сны могут направлять наше будущее поведение из-за их глубокого отношения к прошлому и их глубокого влияния на нашу сознательную ментальную жизнь.Юнг говорил с пациентами об их снах и слушал несколько снов, чтобы помочь пациентам понять, чему символы пытались научить. В целом Юнг полагал, что сны пытались научить нас быть более целостными и более полно понимать части нашей личности.

Dreambody: идея о том, что телесные симптомы, так же как и сны, пытаются донести до нашего сознания психическую информацию. Сны и телесные симптомы отражают или отражают аналогичную информацию. Говоря об информации о симптомах нашего тела, мы придем к информации, аналогичной той, о которой мы мечтали.

Shadow: Юнг описал тень как желания и чувства, неприемлемые для общества или сознательной психики. Люди часто пытаются скрыть свою тень или спроецировать ее на других. Юнг считал, что люди должны попытаться узнать свою тень, чтобы она не разрушила их жизни или других людей. Примером может служить «вожделение» или «жадность», когда человек продолжает испытывать сильную сексуальную похоть или финансовую жадность, но отрицает это. Если они слишком сильно отрицают это, энергия похоти или жадности действует сама по себе в их психике и может заставить их иметь деструктивные или странные сексуальные границы или деструктивное странное финансовое поведение.