Понятие гетеро: «Что означает понятие «гетеро»?» — Яндекс Кью

Как появился миф о гетеросексуальности

• Брэндон Амбросино
• BBC Future

20 марта 2017

Автор фото, INTERFOTO / Alamy Stock Photo

Категории гомо- и гетеросексуальный — ничто иное, как социальное изобретение. Возможно, в будущем у нас больше не будет необходимости в них.

Сто лет назад представление о том, что значит быть гетеросексуальным, заметно отличалось от нынешнего.

В Медицинском словаре Дорленда 1901 года гетеросексуальность определялась как «ненормальное или извращенное влечение к противоположному полу». Двумя десятилетиями позже, в 1923 году, словарь Мерриама-Вебстера немного сузил значение — «болезненная сексуальная страсть к одному лицу противоположного пола».

И только в 1934 году гетеросексуальность получила определение, с которым мы знакомы сегодня — «проявление сексуального желания к лицу противоположного пола; нормальная сексуальность».

Каждый раз, когда я рассказываю об этом, люди мне не верят. Этого не может быть! И действительно, кажется понятие гетеросексуальности всегда существовало в нашей культуре.

Несколько лет назад в сети появилось видео, автор которого спрашивал у прохожих, является ли, по их мнению, гомосексуальность врожденной чертой. Ответы были разными, но многие отмечали, что это — смесь природных факторов и воспитания.

После этого звучало решающий для эксперимента вопрос: «Когда же вы решили стать гетеросексуалом?». Почувствовав, что их поймали на предвзятости, люди быстро соглашались с точкой зрения репортера: с гомосексуальной ориентацией, так же как и с гетеросексуальной, рождаются.

Авторы и участники эксперимента, кажется, предполагали, что любая сексуальность является неким бесспорным фактом, не требующим никаких объяснений.

Автор фото, Getty Images

Підпис до фото,

Хотя гетеросексуальные отношения стары, как мир, само понятие «гетеросексуальность» — достаточно недавнее изобретение

О гомосексуальной идентичности как социальном конструкте написано немало научных и популярных работ. И уже никого не удивит утверждение, что идея «гомосексуальности» вошла в культуру в определенный момент истории человечества. Но почему-то мы очень мало знаем о том, что подобным образом появилось и понятие гетеросексуальности.

Этому существует немало причин, среди которых и религиозные предубеждения, и гомофобия. Но на самом деле ответ на вопрос, почему мы никогда не задумывались о происхождении «гетеросексуальности», заключается в том, что это явление — естественное. Нормальное. Нет необходимости подвергать сомнению то, что всегда было «само по себе».

Однако гетеросексуальность существовала не всегда. Более того, нет никаких оснований считать, что это понятие останется в культуре навсегда.

Когда гетеросексуальность не была нормой

Первое, что опровергает мнение об искусственности понятия гетеросексуальности, аргумент о размножении. Кажется очевидным, что сексуальный акт между противоположными полами существовал столько, сколько существует человечество, а иначе — как вообще бы выжил наш род? Но такой аргумент предполагает, что гетеросексуальность — это то же, что и репродуктивный половой акт.

Это на самом деле не так.

«Секс не имеет истории, — пишет исследователь нетрадиционной сексуальной ориентации Дэвид Гальперин из Университета штата Мичиган, — поскольку он является функцией организма».

Сексуальность же, наоборот, является продуктом культуры и поэтому имеет историю. Иными словами, секс является неотъемлемой чертой существования многих видов, это биологическая функция. А то, как сексуальные акты называют и какие категории в них выделяют, — явление историческое, которое может и должно быть изучено.

Сексуальные инстинкты существуют во всем животном мире (секс). Но в определенный момент люди начали придавать им особое значение (сексуальность). Когда мы говорим о гетеросексуальности, мы имеем в виду именно второе.

Автор фото, Alamy

Підпис до фото,

Процесс над Оскаром Уайльдом, которого обвиняли в «грубой непристойности», обычно считают поворотным моментом в становлении гомосексуальной идентичности

«К 1868 году не было ни гетеросексуалов, ни гомосексуалистов», — пишет Ханне Бланк, автор исследования «Удивительно короткая история гетеросексуальности».

Людям, кажется, просто не приходило в голову определять друг друга по типу сексуальных отношений или желанию, которое они испытывали. Конечно же, различали сексуальное поведение, некоторые виды которого были запрещены. Но акцент всегда делался на акте, а не на человеке.

Так что же изменилось? Язык.

В 1868 году венгерский журналист Карл Мария Кертбени придумал четыре термина для описания сексуального опыта: гетеросексуальный, гомосексуальный и еще два ныне забытых для определения мастурбации и скотоложества, а именно «моносексуальный» и «гетерогенитальный».

• В школах Англии детям будут рассказывать о сексе

Но в литературе термин «гетеросексуальный» впервые появился только в 1880 году. В 1889-м слово включили в каталог названий сексуальных расстройств Psychopathia Sexualis. Английский перевод исследования вышел в США только в 1993 году. Почти на 500 страницах каталога слово «гетеросексуальный» используется только 24 раза и даже не имеет индекса.

Возможно, это потому, что автора трактата психиатра Рихарда фон Крафт-Эбинга больше интересовали «перверсии», чем «нормальное» половое влечение.

Термином «нормальный» злоупотребляли на протяжении всей истории. Когда вполне нормальным считалось и рабовладение, и геоцентрическая модель вселенной.

Задолго до того, как половые акты начали делить на гетеро- и гомосексуальные, в западном мире царила другая позиция — связаны они или не связаны с деторождением. Библия, например, осуждает гомосексуальные отношения по той же причине, по которой она запрещает мастурбацию — за пустую трату живоносного семени.

И хотя эту идею всегда активно пропагандировали и продвигали католическая церковь и другие христианские конфессии, происходит она не из еврейского или христианского Писания, но из философии стоицизма.

Автор фото, Wikimedia Commons

Підпис до фото,

Термин «гетеросексуальный» изобрел венгерский журналист и общественный деятель Карл Мария Кертбени

Стоики придерживались мнения, что ради внутреннего спокойствия человек должен сдерживать свои эмоции и желания, в том числе и сексуальные. Они настаивали на том, что секс должен выполнять исключительно детородную функцию. Ранние христианские богословы переняли идею брачно-репродуктивных отношений, и во времена Августина, половой акт ради продолжения рода считался единственным нормальным видом секса.

Хотя Рихард фон Крафт-Эбинг в целом придерживается такого взгляда на сексуальность, он отмечает, что инстинкт продолжения рода является подсознательным. Тем самым он открывает пространство, в котором понемногу начинает расти новое понятие нормы — сексуального удовлетворения.

Важность перехода от репродуктивного инстинкта к эротическому желанию трудно переоценить, поскольку он определяет современные представления о сексуальности.

Когда сегодня мы думаем о понятии гетеросексуальности, в нашем воображении возникает история наподобие такой. Билли с детства понимает, что его привлекают девушки. Однажды он фокусирует свою эротическую энергию на Сьюзи, он начинает ухаживать за ней, пара влюбляется и воплощает в сексуальных отношениях свое эротическое желание. Они живут долго и счастливо.

Автор фото, Alamy

Підпис до фото,

Сексуальное желание начали отделять от функции деторождения только на рубеже XX века

Если бы не исследования Краффт-Эбинга, эта история могла бы никогда так и не стать «нормальной». Понимание, что половым инстинктом руководит эротическое желание, стало революцией в представлениях о сексе. Оно также заложило основу для перехода понятия гетеросексуальности от «патологии» в 1923 году до «нормы» в 1934-м.

Секс и город

Идеи и слова часто являются продуктами своего времени. Как утверждает Ханне Бланк, понятие гетеросексуальности начало развиваться с подъемом среднего класса.

В конце XIX века население европейских и североамериканских городов начало быстро расти. Люди, которые переезжали в городские центры, приносили с собой свои сексуальные извращения — проституцию, однополые отношения и так далее.

В поселках и маленьких сообществах, где все знали друг друга, контролировать такое поведение было намного легче, ведь сплетни были мощным сдерживающим фактором. Анонимность городской жизни вызвала рост «аморального» сексуального поведения.

Поскольку религия больше не имела такого влияния в обществе, возникла необходимость в новой системе контроля. Средний класс, который быстро рос, уже не мог считать отклонение от нормальной сексуальности (то есть гетеросексуальности) грехом, а потом изобрел понятие моральной деградации.

Автор фото, Alamy

Підпис до фото,

Анонимность городской жизни способствовала росту «аморального» сексуального поведения

Это было самой плохой оценкой, которую только мог получить человек. Деградация стала обратным понятием социального дарвинизма. Если репродуктивный секс имел решающее значение для выживания и эволюции видов, отклонение от этой нормы стало считаться угрозой для существования социума как такового. К счастью, такие отклонения можно было лечить, если, конечно, выявить их довольно рано, считали эксперты.

По мнению Крафта-Эбинга, формирование «сексуального отклонения» происходило на нескольких стадиях, и на первой поддавалось лечению.

Хотя с трудами Крафта-Эбинга были знакомы преимущественно специалисты, первым, кто начал рассказывать широкой общественности о сексуальности, — стал Зигмунд Фрейд.

Австрийский психотерапевт был уверен, что гетеросексуалами не рождаются, а становятся. Гетеросексуальность для Фрейда была достижением — результатом успешно пройденных всех этапов развития в детстве.

Согласно Фрейду, путь к гетеросексуальной «нормальности» пролегал через инцест — сексуальное влечение ребенка к одному из родителей противоположного пола и желание убить второго — конкурента. Становление гетеросексуальности в представлении Фрейда было достаточно кровавым и глубоко тревожным процессом.

Автор фото, Getty Images

Підпис до фото,

Исследования Альфреда Кинси (в центре) подтвердили существование категорий гомосексуального и гетеросексуального поведения

Однако теория Эдипова комплекса вполне удовлетворила общество, которое с радостью приняло новое научное объяснение, что является нормой.

В 1948 году американский сексолог Альфред Кинси в своем революционном исследовании «Сексуальное поведение самца человека» выделил типы мужской сексуальности по шкале от нуля (исключительно гетеросексуальный человек) до шести (исключительно гомосексуальный).

Многолетние исследования позволили ученому сделать вывод, что большее, если не подавляющее, «количество мужчин имели в своей жизни по крайней мере некоторый гомосексуальный опыт».

И хотя в трудах Кинси впервые отмечается возможность размытости категорий гомо- и гетеросексуальности, они все-таки «решительно подтверждают разделение человеческой сексуальности на два полярных полюса».

Будущее гетеросексуальности

Это деление остается и до сих пор. «Никто не знает точно, почему мы должны отличать гетеросексуалов и гомосексуалистов, — писал в 1984 году Уэнделл Рикеттс, автор «биологического исследования гомосексуальности». — Кажется, только потому, что мы убеждены, что такое разделение существует».

И хотя разделение на эти категории кажется вечным и незыблемым фактом природы, на самом деле, это не так. Это — только понятия, которые человечество изобрело достаточно недавно для разговора о том, что значит для нас секс.

Это только социальный конструкт. И как вам скажет любой французский философ или ребенок с набором Lego, все, что когда-то было сконструировано, может быть так же легко деконструировано. Если гетеросексуальности в прошлом не существовало, она не обязательно должна существовать и в будущем.

Недавно меня поразили своей неожиданностью слова Джейн Уорд, автора исследования «Не гей». Во время интервью для моей статьи о будущем сексуальности она спросила меня: «А почему бы нам не подумать о том, что люди могут культивировать свои сексуальные желания, так же, как они развивают свой вкус к еде?»

И хотя кому-то идея текучести сексуального желания может показаться довольно тревожной, мы не можем закрыть глаза на тот факт, что последние научные исследования опровергают теорию о врожденности сексуальной ориентации.

Автор фото, Alamy

Підпис до фото,

Писатель Джеймс Болдуин отказывался определять людей как геев или гетеросексуалов, утверждая, что «такое разделение — безосновательно»

Причины гомосексуального поведения исследователям точно не известны, но ясно одно, что особого «гомосексуального гена» не существует. По моему мнению, сексуальные желания, как и все наши желания, меняются и трансформируются в течение всей жизни, а эти изменения должны означать и появление новых идентичностей.

Если это так, тогда слова Джейн Уорд о том, что мы можем культивировать свои сексуальные желания, кажутся вполне уместными.

Хотя в них бесспорно присутствует и тонкий вызов: почему нам так неудобно от мысли, что мы имеем власть над своей сексуальностью и что мы можем подвергнуть сомнению, казалось бы, самый незыблемый аргумент о том, что гомосексуальность и гетеросексуальность являются вечными истинами природы?

Когда идея гетеросексуальности была необходима, поскольку людям понадобилось осознать, кто они и почему они такие, а также отстоять право на свою идентичность. С течением времени это понятие превратилось в ярлык, ограничивающий миллионы способов, с помощью которых мы могли бы выразить свои желания, любви и тревоги.

Возможно, это объясняет, почему в недавно проведенном опросе более половины британцев в возрасте 18-24 лет заявили, что они не считают себя гетеросексуалами на 100%. Это не значит, что они регулярно практикуют бисексуальные или гомосексуальные отношения. Скорее то, что они больше не имеют такой потребности в понятии «гетеросексуальность», как их предшественники в XX веке.

Зачем рассуждать о том, что является врожденным или этическим в биологической природе человека? Многое из того, что человечество высоко ценит, например, медицина или искусство, абсолютно неестественно. И в то же время, мы ненавидим многие вещи, которые на самом деле очень естественны, например, болезни и смерть.

Если мы сами выбираем, какие природные явления считать этическими, а какие нет, это означает, что наш разум является критерием естественности. Но природа не существует где-то «там», независимо от нас — мы всегда интерпретируем ее изнутри, а значит — предвзято.

Автор фото, Alamy

Підпис до фото,

Поскольку права геев начали повсеместно признавать, все больше людей признают, что их сексуальность имеет широкий спектр

До этого момента в истории Земли человеческий род выживал только благодаря разнополому репродуктивному акту. Еще сто лет назад общество придавало ему особое значение, поскольку, заботясь о сохранении нашего вида, пыталось поощрять к такому виду отношений.

Но наш мир очень изменился. Такие технологии, как предимплантационная генетическая диагностика и экстракорпоральное оплодотворение, только улучшаются. Первому человеку, который родился от ЭКО, в прошлом году исполнилось 25 лет. В 2013-м более 63 тысяч детей были зачаты с помощью ЭКО.

• Нужен ли секс для зачатия?

А всего более 5 млн детей появились на свет благодаря вспомогательным репродуктивным технологиям. Конечно, это пока очень мало, но статистика всегда умаляет ценность любых технологических достижений в начале их появления.

Гетеросексуальность теряет свои позиции и с социальной точки зрения. Если когда-то гомосексуальные отношения вызывали громкие скандалы, теперь мир гораздо чаще поражают интрижки политиков и знаменитостей традиционной ориентации. Популярная культура изобилует историями о неудачных романах и браках. А уровень разводов и нестабильность отношений свидетельствуют о том, что гетеросексуальные пары имеют не меньше (а может и больше!) проблем, чем гомосексуальные.

Граница между гетеросексуальностью и гомосексуальностью не только размыта, как когда-то уверял Кинси, она — изобретение человечества, миф, причем довольно устаревший. Разнополые сексуальные отношения будут существовать между мужчинами и женщинами, пока не исчезнет человеческий род.

Но гетеросексуальность — как социальный ярлык, как образ жизни или идентичность — может исчезнуть задолго до этого.

Прочитать оригинал этой статьи на английском вы можете на сайте BBC Future

Гены: словарь терминов

Аллели – (от греч. allelon друг друга, взаимно) различные формы одного и того же гена, расположенные в одинаковых участках (локусах) гомологичных (парных) хромосом, контролирующие один и тот же белок. Все гены соматических клеток, за исключением генов, расположенных в половых хромосомах, представлены двумя аллелями, один из которых унаследован от отца, а другой – от матери. Различия между аллелями обусловлены мутациями.

Аутосомно-доминантный тип наследования – мутантный аллель (вариант) доминирует над нормальным аллелем (вариантом), т.е. проявляется как в гомозиготном, так и в гетерозиготном состоянии; патологическая наследственность прослеживается в родословной «по вертикали»; по крайней мере, один из родителей имеет проявление данной мутации. При этом мутантный ген расположен в аутосоме (неполовой хромосоме) и наследование не сцеплено с полом.

Аутосомно-рецессивный тип наследования – нормальный аллель (вариант) подавляет проявление мутантного аллеля (варианта), т.е. мутация может проявиться, только находясь в гомозиготном состоянии. При этом мутантный ген расположен в аутосоме (неполовой хромосоме) и наследование не сцеплено с полом.

Ген – элементарная единица наследственности, наименьший неделимый элемент наследственного материала, который может быть передан от родителей потомству как целое и который определяет признаки, свойства или физиологическую функцию организма. На молекулярном уровне — это участок молекулы ДНК, кодирующий первичную структуру белков и РНК.

Генетический вариант полиморфизма – в широком смысле аналогичен понятию аллеля; здесь, в узком смысле – одна из двух разновидностей гена, различающихся по одному генетическому полиморфизму. Генетические варианты полиморфизма обычно отличаются аминокислотной последовательностью белкового продукта гена или уровнем экспрессии гена.

Генный полиморфизм, полиморфизм (здесь, в узком смысле) – структурное различие альтернативных вариантов гена (обычно нормального и мутантного). Возникновение вариантов гена обусловлено мутациями. Применительно к понятию «генный полиморфизм» обычно рассматриваются нейтральные мутации, не приводящие к заметным нарушениям функции гена, тогда как «мутациями» обычно называют изменения в гене, приводящие к выраженному нарушению работы гена.

Генотип – (здесь, в узком смысле) сочетание генетических вариантов (аллелей), расположенных на гомологичных хромосомах.

Гетерозиготный – содержащий разные аллели (генетические варианты) в соответствующих локусах гомологичных хромосом.

Гомозиготный – содержащий одинаковые аллели (генетические варианты) в соответствующих локусах гомологичных хромосом.

Гомологичные хромосомы – парные хромосомы из диплоидного набора, одинаковые по форме, размерам и набору генов.

Делеция – утрата в результате мутации сегмента ДНК размером от одного нуклеотида до субхромосомного фрагмента, включающего несколько генов. В случае генных полиморфизмов рассматриваются делеции, ограниченные одним геном.

Диплоидный набор – набор хромосом в соматических клетках организма, который содержит два гомологичных набора хромосом, из которых один передается от одного родителя, а второй — от другого.

Доминантный аллель – аллель, проявляющийся в фенотипе гетерозиготных особей.

Инсерция – вставка сегмента ДНК размерами от одного нуклеотида до субхромосомного фрагмента, включающего несколько генов. В случае генных полиморфизмов рассматриваются инсерции, ограниченные одним геном.

Интрон – область гена, разделяющая экзоны и не несущая информации об аминокислотной последовательности белкового продукта.

Миссенс-мутация — мутация, приводящая к подстановке несоответствующей аминокислоты в полипептидную цепь.

Мультифакториальные заболевания – заболевания, вызываемые взаимодействием множества наследственных и внешних факторов, например, ишемическая болезнь сердца, инфаркт миокарда (ИМ), инсульт, некоторые формы рака, психические заболевания и др.

Мутантный вариант полиморфизма – вариант полиморфизма, возникший вследствие мутации из своего предшественника – нормального варианта.

Мутация – изменение нуклеотидной последовательности ДНК. Чаще всего мутации представляют собой однонуклеотидные замены – миссенс-мутации. Влияние мутации на функцию гена может варьировать от ее полного нарушения до незначительного влияния или отсутствия влияния.

Нормальный вариант полиморфизма – наиболее распространенный в популяции вариант полиморфизма, который является предшественником других вариантов, возникающих вследствие мутаций.

Нуклеотид – структурная единица нуклеиновых кислот. В состав ДНК входят 4 нуклеотида: аденин – А, тимин – Т, гуанин – G, цитозин – С.

Пенетрантность – количественный показатель фенотипической изменчивости проявления гена. Измеряется (обычно в %) отношением числа особей, у которых данный ген проявился в фенотипе, к общему числу особей, в генотипе которых этот ген присутствует в необходимом для его проявления состоянии (гомозиготном – в случае рецессивных генов или гетерозиготном – в случае доминантных генов). Проявление гена у 100% особей с соответствующим генотипом называется полной пенетрантностью, в остальных случаях – неполной пенетрантностью. Неполная пенетрантность свойственна проявлению генов, связанных с мультифакториальными заболеваниями: болезнь развивается только у части лиц, в генотипе которых присутствует аномальный ген; у остальных же наследственное предрасположение к болезни остаётся нереализованным.

Полиморфизм гена – многообразие нуклеотидных последовательностей гена, в том числе его аллельных форм.

Прогностический – понятие, характеризующее заключение о предстоящем развитии и исходе, основанное на специальном исследовании.

Промотор – участок молекулы ДНК, к которому присоединяются молекулы РНК-полимеразы, что сопровождается инициацией транскрипции соответствующих генов; как правило, промотор расположен на операторном конце оперона; каждый ген (или оперон) имеет свой промотор, контролирующий его транскрипцию.

Рецессивный аллель – аллель, не проявляющийся в фенотипе гетерозиготных особей.

Фенотип – особенности строения и жизнедеятельности организма, обусловленные взаимодействием его генотипа с условиями среды.

Хромосома – составной элемент клеточного ядра, являющийся носителем генов. В основе хромосомы лежит линейная молекула ДНК

Экзон – фрагмент гена, кодирующий аминокислотную последовательность белкового продукта данного гена.

Экспрессия гена – перенос генетической информации от ДНК через РНК к полипептидам и белкам в определенных типах клеток организма.

ВАЖНО!

Информацию из данного раздела нельзя использовать для самодиагностики и самолечения. В случае боли или иного обострения заболевания диагностические исследования должен назначать только лечащий врач. Для постановки диагноза и правильного назначения лечения следует обращаться к Вашему лечащему врачу.
Для корректной оценки результатов ваших анализов в динамике предпочтительно делать исследования в одной и той же лаборатории, так как в разных лабораториях для выполнения одноименных анализов могут применяться разные методы исследования и единицы измерения.

против гетеросексуальности Майкла В. Хэннона | Статьи

Аласдер Макинтайр однажды пошутил, что «факты, как телескопы и парики для джентльменов, были изобретением семнадцатого века». Нечто подобное можно сказать и о сексуальной ориентации: гетеросексуалы, как и пишущие машинки и писсуары (тоже, очевидно, для джентльменов), были изобретением 1860-х годов. Вопреки нашим культурным предубеждениям и лжи того, что стало называться «ориентационным эссенциализмом», «гетеросексуалы» и «геи» не являются вечными абсолютами. Сексуальная ориентация — это концептуальная схема с историей, причем темной. Это история, которая началась гораздо позже, чем думает большинство людей, и, скорее всего, закончится гораздо раньше, чем думает большинство людей.

В течение нескольких столетий Запад постепенно отказывался от христианской супружеской архитектуры в пользу человеческой сексуальности. Затем, около ста пятидесяти лет назад, эта давняя телеологическая традиция начала заменяться совершенно новым творением: абсолютистской, но абсурдной таксономией сексуальных ориентаций. Гетеросексуальность должна была служить регулирующим идеалом этой причудливой структуры, сохраняя социальные запреты на содомию и другие сексуальные распутства, не требуя обращения к репродуктивной природе человеческой сексуальности.

С этой новой точки зрения однополые половые акты были неправильными не потому, что они отвергают разумно-животную цель секса, а именно семью, а скорее потому, что стремление к этим действиям якобы возникает из-за неприятного психологического расстройства. Как рассказывает квир-теоретик Ханне Бланк: «Эта новая концепция [гетеросексуальности], приукрашенная исковерканной смесью впечатляюще звучащих мертвых языков, вдохнула в старые ортодоксии новую и яркую жизнь, авторитетным тоном предполагая, что наука фактически объявил их естественными, неизбежными и врожденными».

Сексуальная ориентация не обеспечила надежной основы добродетели, на которую надеялись ее изобретатели, особенно в последнее время. Тем не менее, многие консервативно настроенные христиане сегодня считают, что мы должны продолжать закреплять различие между геями и гетеросексуалами и гетеросексуальный идеал в нашей популярной катехизации, поскольку это по-прежнему кажется им лучшим способом сделать наши моральные принципы разумными и привлекательными.

Эти мои соотечественники-христиане ошибаются, что так крепко цепляются за сексуальную ориентацию, путая нашу беспрецедентную и безуспешную апологию целомудрия с его вечным основанием. Нам не нужна «гетеронормативность» для защиты от разврата. Наоборот, это только мешает нам.

Мишель Фуко, неожиданный союзник, подробно описывает родословную сексуальной ориентации в своей книге «История сексуальности ». Если «мужеложство» уже давно обозначало класс действий, то вдруг впервые, во второй половине XIX века, рядом с ним появился термин «гомосексуал». Этот европейский неологизм использовался таким образом, что предыдущие поколения поразились бы простой категориальной ошибкой, обозначающей не действия, а людей, а также его аналог и противопоставление «гетеросексуалу».

Психиатры и законодатели середины и конца 1800-х годов, как рассказывает Фуко, отвергли классическую конвенцию, согласно которой «виновник» содомитских действий был «не более чем их юридическим субъектом». Когда светское общество объявило классические религиозные верования публично нелегитимными, лженаука вмешалась и заменила религию в качестве моральной основы венерических норм. Чтобы добиться светской сексуальной социальной стабильности, медицинские эксперты создали то, что Фуко описывает как «естественный порядок беспорядка».

«гомосексуал девятнадцатого века стал персонажем», «типом жизни», «морфологией», — пишет Фуко. Эта извращенная психиатрическая идентичность, возведенная в статус мутантной «формы жизни» для того, чтобы оградить приличное общество от его отвратительных пороков, поглотила весь характер страдающего: его сексуальность. Оно было в нем повсюду: в корне всех его поступков, потому что было их коварным и неопределенно деятельным началом».

Неосторожные аристократы, поощряющие эти медицинские новшества, изменили меру общественной морали, заменив религиозно окрашенную человеческую природу более безопасным в светском отношении вариантом индивидуальной страсти. При этом они были вынуждены также обменять здравую традицию естественного права на недавно созданный стандарт «психиатрической нормальности», где «гетеросексуальность» служила новой нормой человеческой сексуальности. Такой расплывчатый стандарт нормальности, что неудивительно, предлагал гораздо более слабую поддержку сексуальной этике, чем классическая традиция естественного права.

Но подчеркивание этого нового стандарта помогло закрепить эти категории гетеро- и гомосексуальности в массовом воображении. «гомосексуальность появился как одна из форм сексуальности, — пишет Фуко, — когда он был перенесен из практики содомии в своего рода внутреннюю андрогинность, гермафродитизм души. Содомит был временным заблуждением; гомосексуал стал видом». Таким образом, сексуальная ориентация — не что иное, как хрупкий социальный конструкт, построенный ужасно недавно.

В то время как наша массовая культура не догнала нас — , а — квир-теоретики, которые все чаще задают тон на элитном уровне, уже согласны с Фуко в этом вопросе. Такие мыслители вторят еретической ЛГБТ-линии Гора Видала: «На самом деле не существует такого понятия, как гомосексуальный человек, как не существует такого понятия, как гетеросексуальный человек». Действительно, твердое естественное разделение между двумя идентичностями оказалось полезным для активистов «прав геев» на местах, и не в последнюю очередь для духа эпохи гражданских прав, вызванного такой динамикой власти. Но большинство квир-теоретиков — и, если уж на то пошло, большинство академиков в области гуманитарных и социальных/поведенческих дисциплин сегодня — с готовностью признают, что такие различия — всего лишь неоперившиеся конструкции, а не более того. Многие в этом лагере стремятся разоблачить фальшивые свидетельства сексуальной ориентации и, взяв пример с Ницше, генеалогически объяснить это раз и навсегда.

Джонатан Нед Кац, леворадикальный историк сексуальности, ранее преподававший как в Йельском, так и в Нью-Йоркском университетах, прекрасно описывает современный консенсус квир-теории в книге Изобретение гетеросексуальности , где он объясняет: «Я говорю о историческое изобретение гетеросексуальности, чтобы прямо опровергнуть наше обычное предположение о вечной гетеросексуальности, чтобы предположить неустойчивый, относительный и исторический статус идеи и сексуальности, которые, как мы обычно предполагаем, были высечены в камне давным-давно». Как он продолжает утверждать: «Вопреки сегодняшним биологическим убеждениям, бинарность гетеросексуальный/гомосексуальный не существует в природе, а социально сконструирована, а значит, поддается деконструкции».

Я предсказываю, что мы увидим, как этот двоичный файл будет полностью деконструирован в течение нашей жизни. Но, на мой взгляд, мы, сторонники христианского целомудрия, должны рассматривать надвигающуюся гибель разделения между геями и гетеросексуалами не как трагедию, а как возможность. Более того, я хочу предложить, чтобы мы делали все возможное для поощрения растворения ориентации в наших собственных субкультурных сферах везде, где это возможно.

Конечно, учитывая наше погружение в культуру, для которой эти категории кажутся такими же естественными, как английский язык, искоренить их из нашего словаря и мировоззрения будет совсем не простой задачей. Так зачем беспокоиться? Пока мы не поддаемся греховным поступкам, какая разница, что люди — даже мы, христиане — продолжают идентифицировать себя как гомосексуалы или гетеросексуалы?

Во-первых, в рамках ориентационного эссенциализма различие между гетеросексуальностью и гомосексуальностью является конструктом, нечестным в отношении своей идентичности как конструкта. Эти классификации маскируются под естественные категории, применимые ко всем людям во все времена и в любом месте в соответствии с типичными объектами их сексуальных желаний (хотя, возможно, с несколькими дополнительными вариантами, предлагаемыми более политкорректным классификаторам). Претендуя на то, чтобы быть не просто случайным изобретением девятнадцатого века, а вечной истиной о человеческой сексуальной природе, эта концепция важничает, вводя в заблуждение тех, кто принимает ее ярлыки, полагая, что такие различия стоят гораздо больше, чем они есть на самом деле.

Вторая причина усомниться в том, что мы, христиане, должны с готовностью использовать эту схему, состоит в том, что ее введение в наши половые рассуждения не увеличило заметно добродетелей — интеллектуальных или моральных — тех, кто использует ее концепции. Наоборот, оно породило как интеллектуальную неясность, так и моральный беспорядок.

Что касается первого, то ориентационный эссенциализм сделал этическую философию в этой области почти невозможной: он заменил старые брачно-детородные принципы целомудрия, не предложив никакой альтернативы, которая не была бы полностью произвольной. Старая телеологическая точка зрения сопоставляла мораль с разумно-животной природой человека; в сексуальной сфере это означало оценку половых актов с точки зрения общего блага брака, который объединял супружеский союз, рождение и воспитание детей. С другой стороны, более новая гетеронормативная система не может объяснить порочности однополой содомии ничем, кроме условного и беспринципного рвотного рефлекса, который, будучи неоправданным, со временем значительно ослабел.

Что касается последнего результата, морального беспорядка, захват ориентации привел к контрпродуктивному смещению нашего повседневного внимания с объективных целей на субъективные страсти. Молодые люди, например, теперь регулярно мучаются из-за своей сексуальной идентичности, пытаясь определить свое место в этой якобы естественной диаграмме ориентации Венна. Такие навязчивые идеи производят гораздо больше тепла, чем света, и сосредотачивают уже сексуально возбужденных подростков на различении посторонних аспектов их собственного сексуального склада. Этот самопоиск становится еще более ненужным страданием для тех, кто распознает в себе «гомосексуальную ориентацию», поскольку они принимают идентичность, отличающуюся в основном набором сексуальных желаний, которые не могут быть удовлетворены с моральной точки зрения.

Есть и третья причина, по которой следует избавиться от этой категоризации, на этот раз теологическая: она противоречит свободе, для которой нас освободил Христос. Мой будущий настоятель в религиозной жизни, о. Хью Барбур из Norbertine Fathers расширил эту идею в эссе в Chronicles Magazine под названием «Существуют ли гомосексуалы? Или «Куда мы идем отсюда?» Как о. Прайор утверждает: «Традиционная моральная теология оценивала действия и не делала столь неудовлетворительных обобщений относительно тенденций, которые приводят к этим действиям. Это было предоставлено казуистике случаев греха и духовному руководству. Если грех воровство, то является ли эталоном оценки клептомания? Если пьянство, алкоголизм? Если лень, клиническая депрессия?» Даже ортодоксальные христиане, пишет он,

поддались обычаю относиться к сексуальным наклонностям как к идентичности. В пастырском плане мы должны проповедовать свободу, которой Христос сделал нас свободными. Рассматривая грех содомии как prima facie доказательство личности, не помогаем ли мы, под видом сострадания и чувствительности, связывать грешника с его греховной наклонностью и таким образом возлагаем на него бремя, которое слишком велико, чтобы медведь, даже не двигая пальцем, чтобы поднять его?

Самоописание как «гомосексуалиста» имеет тенденцию умножать случаи греха для тех, кто принимает этот ярлык, провоцируя, по словам Прайора, ненужную «драматизацию искушения». В то время как вливание богословских добродетелей освобождает христианина, идентификация себя как гомосексуалиста только еще больше порабощает грешника. Он усиливает похоть, печальное искажение любви, усиливая очевидное значение похотливых желаний. Это способствует отчаянной жалости к себе, вредной надежде, которая призвана мотивировать моральные добродетели. И это поощряет сильное чувство права, которое часто подрывает послушание вере, требуя ниспровержения доктрин, которые, кажется, подавляют «кто я есть на самом деле».

Есть несколько достойных похвалы контрпримеров этой обескураживающей модели, самоидентифицирующих себя как «геев-христиан», которые одновременно добродетельны и верны учению Церкви. Но, учитывая внутреннюю напряженность между классическим христианским повествованием и современным объяснением сексуальной ориентации, неудивительно, что достойные похвалы отщепенцы, пытающиеся объединить эти две несовместимые традиции, являются скорее исключением, чем правилом.

Крещение гомосексуальной идентичности сопряжено с предотвратимыми опасностями. И все же, когда дело доходит до самого серьезного зла, вызванного бинарной сексуальной ориентацией, гомосексуальность не является виновником. Гетеросексуальность — это, конечно, не то, что мы можем иметь одно без другого. Наиболее пагубным аспектом системы ориентации-идентичности является то, что она имеет тенденцию освобождать гетеросексуалов от моральной оценки. Если гомосексуальность привязывает нас к греху, то гетеросексуализм ослепляет нас.

Нет никаких сомнений в том, что некоторые морально осознающие себя «гетеросексуалы» существуют. Тем не менее, по общему правилу, идентификация себя как гетеросексуальной личности сегодня равнозначна объявлению себя членом «нормальной группы», по отношению к которой должны соизмеряться все девиантные сексуальные желания, влечения и искушения. Такая гетероидентификация, таким образом, ведет к патетически некритичной и — надеюсь, само собой разумеется — незаслуженной самоуверенности, не говоря уже о неточной мере оценки искушения.

Конечно, у нас есть типовая норма для оценки сексуальных отклонений. Но эта модель не гетеросексуальность. Это Сам Христос Иисус, Богочеловек, который и усовершенствовал человеческую природу, и в совершенстве показал ее совершенство, «тот, кто, подобно нам, искушен во всем, кроме греха». Для самопровозглашенного гетеросексуала сместить нашего Господа в этом положении — верх безрассудства.

Верно, что гомосексуальность может отличаться неуместным отчаянием, принятием греховных наклонностей как конституирующих идентичность и тем самым неявно отвергающим свободу, купленную для нас кровью Христа. Но гетеросексуальность, претендующая на роль нормы для оценки наших сексуальных обычаев, отмечена еще худшим: гордыней, которую св. Фома Аквинский причисляет к царице всех пороков.

Есть и практические причины опасаться гетеросексуальности. Поскольку в нашем постфрейдистском мире все физические влечения и межличностные привязанности связываются с генитальным эротическим желанием, интимная однополая дружба и целомудренное признание красоты собственного пола стали практически недостижимыми. (Кстати, Фрейд был одним из самых влиятельных архитекторов порочного мифа об ориентации и эссенциализме.) его или ее красота кажется странной. Чтобы не быть принятыми за геев, в наши дни многие самопровозглашенные натуралы, особенно мужчины, довольствуются поверхностными ассоциациями со своими товарищами и приберегают своего рода дорогостоящую близость, которая когда-то характеризовала такие целомудренные однополые отношения, только для своих романтических партнеров. Их якобы нормальная сексуальная ориентация лишает их важного аспекта человеческого процветания: глубокой дружбы.

Самые ранние употребления термина «гетеросексуальность» дают дополнительные основания сомневаться в том, что мы должны слишком восторженно восхвалять эту идею. Это правда, что даже в конце девятнадцатого века этот ярлык иногда использовался просто для обозначения «нормального пола». Это, конечно, то, как мы все еще склонны использовать слово «гетеросексуальный» сегодня, которое, как я утверждаю, трагически запутано.

Но другое известное значение этого термина примерно во время его изобретения, включая его первое зарегистрированное использование на английском языке в 189 г.2, продолжает формировать наше искаженное представление о человеческой сексуальности, даже несмотря на то, что это вторичное определение с тех пор вышло из моды. В своем альтернативном определении это слово обозначало не «нормальный секс», а, скорее, другую разновидность девиантного секса, как и его гомосексуальный аналог в его пренебрежении к деторождению, но отличающийся типичным объектом его похотливых наклонностей.

Печальная история «гетеросексуала», которую мы решили забыть, заключается в том, что это слово вошло в английский язык как ярлык для извращенного сексуального расстройства, которое доставляет удовольствие бесплодным половым актам. Обычно такие желания предназначались представителям противоположного пола, но даже эта грань была размытой, потому что, как оказалось, после того, как воспроизводящая цель секса была разорвана, часто не имело большого значения, кто был общим партнером гетеросексуала по мастурбации.

Наши предки-христиане были бы шокированы нашим самодовольством в отношении сексуальной ориентации. Единственная причина, по которой вся эта программа не встревожила бы нас, как их, заключается в том, что нас систематически внушали к ней с детства, особенно молодых людей среди нас. Но чтобы взять аналог, с которым мы не так хорошо знакомы, давайте подумаем, как бы мы отреагировали, если бы в наш культурный словарь проникла категория другого рода.

Slate недавно опубликовал статью под названием «Является ли полиамория выбором?» в которых утверждалось, что, помимо склонности к мужчинам или женщинам, могут также существовать врожденные и неизменные сексуальные ориентации, обусловленные верностью и неверностью. Дэн Сэвидж должен быть так горд.

Представьте себе, что те люди, которые ожидали, что их романтически удовлетворит совершенная сексуальная исключительность, стали бы идентифицировать себя как «верные», а те, кого обычно больше всего волновала перспектива неограниченной сексуальной распущенности, стали бы идентифицировать себя как «неверные». Не найдем ли мы это тревожным, особенно когда мужчины и женщины-христиане начали присваивать себе последний ярлык и даже предлагать тот факт, что они «неверны», в качестве причины не вступать в брак, поскольку они не будут в достаточной степени удовлетворены сексуальной жизнью? которому они будут брать на себя обязательства через брачные клятвы?

«Измена» явно играет роль гомосексуализма в этой аналогии. Но независимо от того, рассматриваем ли мы количество сексуальных партнеров или их пол, как может нас не шокировать, когда наши братья-христиане принимают для себя идентичность, которая по существу отличается от своей фольги ничем, кроме особого вида искушения грешить? Это противоположно христианской свободе. Конечно, все мы пали и искушаемы и нуждаемся в божественной помощи. Но пока мы продолжаем бороться с этими греховными искушениями, во Христе Иисусе нам дано освобождение от оков греха, претендующих на нас как на своих.

Мы больше не принадлежим своим проступкам. Так зачем же создавать себе идентичности, используя грех в качестве эталона? Меня не волнует, насколько привлекательной для вас окажется беспорядочная половая жизнь. Вы решительно , а не «неверный». Несомненно, мы могли бы социально сконструировать категории, которые сделали бы такие высказывания очевидными и естественными. Но для христианина сделать это или добровольно участвовать в такой структуре, как только она была построена вокруг него, было бы серьезной ошибкой.

Я не мой грех. Я не являюсь моим искушением грешить. Кровью Иисуса Христа я был освобожден от этого рабства. Конечно, у меня будут самые разные личности, особенно в наш безумно-психоаналитический век. Но, по крайней мере, ни одна из этих идентичностей не должна по существу определяться моим влечением к тому, что отделяет меня от Бога.

Другая сторона этой Slate -вдохновленной гипотезы выявляет характерные пороки гетеросексуальности. Несмотря на наше оправданное неодобрение христиан, отчаянно идентифицирующих себя как «неверных», не было бы чего-то еще более абсурдного и порочного в их тщеславном самоидентификации как «верных»? Скажем так: означает ли тот факт, что мои эротические желания имеют тенденцию выбирать в качестве объекта одного человека, а не обширный коллектив, обязательно какое-то врожденное моральное качество с моей стороны? Если уж на то пошло, указывает ли это даже на то, что мои желания добродетельны, или — я думаю, более вероятно — это просто указывает на то, что я случайно не поддался сильному искушению к одному из многих потенциальных похотливых злоупотреблений? Подобно так называемым «верным» людям, «гетеросексуальные» люди не являются образцом целомудрия только потому, что избегают ловушки нецеломудрия9.0013 день .

Однако, несмотря на нелогичность всего этого, «гетеросексуалы» по-прежнему склонны получать больше социальных преимуществ от своего наименования, и, таким образом, демонтаж схемы ориентации угрожает им гораздо больше, чем их «геям» и «лесбиянкам». . Как пишет Дженелл Уильямс Пэрис из колледжа Мессии в своей книге «Конец сексуальной идентичности »: «Заземление сексуальной этики в нашей человечности больше, чем в современных категориях сексуальной идентичности. . . дорого обходится гетеросексуалам», потому что «это ставит их в игру в качестве игроков, а не судей». Однако именно по этой причине именно самопровозглашенные гетеросексуалы могут оказаться наиболее эффективными в нашем целомудренном нападении на сексуальную ориентацию, пожертвовав своим нехристианским защитным одеялом «прямолинейности» ради caritas in veritate .

Однако независимо от того, присоединяемся ли мы, христиане, к кампании или нет, со временем сексуальная ориентация неизбежно выйдет из моды — наш выбор заключается просто в том, хотим ли мы выпасть из нее. Одной из очевидных причин его неизбежной кончины является то, что чувство гораздо более непостоянно, чем предполагали те ранние психосексуальные движители и шейкеры. Эмпирические данные показывают, что их жесткие категории оказываются совершенно недостаточными.

Вторым фактором неизбежного падения сексуальной ориентации является то, что эти категории гетеро/гомо не могут логически обосновать сексуальные нормы, которые они должны были поддерживать в любом случае. Эссенциалисты исходной ориентации не могли даже предложить принципиальной причины предпочесть гетеросексуальность гомосексуализму, являющемуся стержнем их позиции. Оставшись ни с чем, кроме унаследованной чувствительности и произвольного распоряжения, их гетеронормативная мера потерпела неудачу там, где на протяжении столетий преуспевала ее репродуктивная предшественница, предлагая веские основания для правил.

Философская неудача проклинала ориентационное предприятие на протяжении всего его существования. Поскольку неадекватность гетеронормативного стандарта совершенно не затрагивала проявления похоти противоположного пола, грехи, ранее считавшиеся смертными, такие как мастурбация, порнография, прелюбодеяние, противозачаточные средства и содомия между мужчинами и женщинами, стали постепенно терпимее. Тем не менее, когда все эти судебные запреты были сняты, по понятным причинам стало казаться непоследовательным и, следовательно, предвзятым продолжать настаивать на однополых гомосексуальных запретах. Ориентационно-эссенциалистская структура, которая должна была стать надежной защитой от гомосексуального разврата, стала, таким образом, сильнейшим оружием в ее арсенале.

Что приводит нас к последней, возможно, самой удивительной причине падения сексуальной ориентации: она почти исчерпала свою политическую полезность, у которой всегда был срок годности. План ориентации моральных консерваторов девятнадцатого века, конечно, имел неприятные последствия, когда то, что считалось нормативно неравными психическими состояниями, превратилось в морально неразличимые психологические идентичности.

Но и либерализму нечего почерпнуть из него, так как между Romer и Lawrence и Windsor и ENDA, остается решить очень мало вопросов о «правах геев». Ориентация может иметь еще политический капитал на несколько лет, но многие прогрессисты уже хвастаются, что они могут отбросить абсурдный миф о естественных категориях и быть в полном порядке, начав непреодолимую тенденцию к либерализации, которая будет продолжаться с ней или без нее. Рано или поздно заявления квир-теоретиков также станут культурной ортодоксальностью.

Хотя я ожидаю, что многие консервативные христианские мыслители сочтут Фуко странным соратником, я хочу предложить, чтобы наша поддержка радикальных левых по этому вопросу была восторженной, хотя она также должна быть тщательно ограничена. По сути, мы должны с радостью присоединиться к голосам постструктуралистских квир-теоретиков в их яростной критике наивных ориентационистов-эссенциалистов, ошибочно считающих «гетеросексуалов» и «геев» естественными, нейтральными и вневременными классификациями.

Их разочарованный историзм делает этих специалистов по сексуальной генеалогии уникальными возможностями для того, чтобы видеть сквозь обман сексуальной ориентации, и хотя мы, христиане, не нуждаемся в них в каком-то существенном смысле, тем не менее, случайно, они могут оказаться для нас большим преимуществом в настоящее время. . По иронии судьбы, эти радикальные левые могут быть единственными, кто может излечить слепоту, которую мы по глупости навлекли на себя в последнее время, некритически приняв язык гетеро- и гомосексуализма.

Однако, хотя мы можем и должны рекомендовать квир-теоретикам диагноз абсурдности, преследующей сегодня наши популярные сексуальные категории, тем не менее мы не можем подписаться под их планом лечения. Джонатан Нед Кац, Ханне Бланк и современные квир-теоретики в целом стремятся генеалогически объяснить отказ от жесткой схемы ориентации именно потому, что они верят, что это даст им свободу и силу создавать, разрушать и переделывать свою сексуальность по своему усмотрению.

Они хотят разрушить эти неудавшиеся социальные конструкции не для того, чтобы на их месте можно было построить что-то лучшее — или, возможно, заново открыть среди обломков, — а потому, что они надеются достичь еще большей степени сексуального распутства, чем мы имеем сегодня, даже если это происходит за счет поддержки жалкого сексуального нигилизма. В шутку о Достоевском эти радикалы хотели бы верить, что если ориентации нет, то все дозволено.

Конечно, христианин не может следовать за ними по этой жалкой дороге. Но я считаю, что и христианин не может оставаться довольным сегодняшней обманчивой, обреченной таксономией ориентации. Помяните мои слова: квир-теоретики скоро разберут все по-своему. Даже наша массовая культура начинает проявлять здесь признаки стресса. Постоянно растущий список ориентаций демонстрирует недостаточность этих четких и дискретных категорий. И знакомая теперь концепция «хасбианцев» предполагает, что эти идентичности гораздо менее статичны, чем нас изначально заставили поверить. (Вспомните, например, нашу новую бывшую гомосексуальную первую леди Нью-Йорка.)

Вопрос в том, что, как только эта структура сексуальной ориентации рухнет, что придет ей на смену: нигилистическая этика квир-теоретиков или классическая христианская точка зрения, от которой все это отходит, точка зрения, которая принимает брачно-порождающий как его цель и организующий принцип, оценивающий страсти против природы, а не наоборот?

Роль поборника христианского целомудрия сегодня, как я утверждаю, состоит в том, чтобы отмежевать церковь от ложного абсолютизма идентичности, основанного на эротической тенденции, и заново открыть нашу собственную антропологическую основу для традиционных моральных максим. Если мы не хотим быть сметенными эссенциалистами ориентации современности, то нам нужно напомнить миру, что наша сексуальная этика в любом случае никогда не была уместной в современных рамках, и, таким образом, наш отказ от этих рамок не должен вести к постмодернистскому нигилистическому либертинизму. . В классической христианской традиции есть более прочная почва. В самом деле, мне кажется, это единственное место, где можно стоять.

Библия никогда не называла гомосексуальность мерзостью. Да и не могло быть, поскольку, как мы видели, книга Левит предшествует любой концепции сексуальной ориентации по крайней мере на пару тысячелетий. То, что осуждает Писание, является содомией, независимо от того, кто ее совершает и почему. И все же, как я неоднократно утверждал, в наши дни гомосексуальность заслуживает гнусного ярлыка, как и гетеросексуальность.

Что касается сексуальной морали, то мы достигли точки, когда нам уже недостаточно критиковать плохие ответы современности. Подобно нашему Господу в евангельских повествованиях, мы также должны исправить его ужасно скудные вопросы. Вместо того, чтобы изо всех сил пытаться сформулировать, как жить как «гомосексуальный христианин» — или, если на то пошло, еще более проблематичный вопрос, как жить как «гетеросексуальный христианин», — мы должны учить наших христианских братьев, особенно тех, подростковом возрасте, что эти категории не стоит использовать.

Это недавние изобретения, совершенно чуждые нашей вере, неадекватные для оправдания сексуальных норм и противоречащие истинной философской антропологии. Пришло время искоренить сексуальную ориентацию из нашего мировоззрения настолько системно, насколько это возможно, конечно, со всей осторожностью в отношении сложных частных случаев.

Если Папа Франциск прав в том, что контекстуализация нашего морального дискурса является необходимой предпосылкой для того, чтобы наши собеседники сочли его убедительным — или даже понятным, — тогда отказ от гетеронормативности и возрождение нашей собственной традиции семейно-телеологического целомудрия — единственный способ адекватно объяснить христианство. сексуальная этика.

Майкл У. Хэннон готовится вступить в религиозную жизнь с норбертинцами из аббатства Святого Михаила в округе Ориндж, Калифорния.

Гетеросексуал | Бисексуальность Вики | Фэндом

Гетеросексуал

Флаг гетеросексуалов

Пол

Обычно бинарные мужчины и женщины, включая мингендер и фингендер

Предпочтение

Противоположность и/или пол, отличный от собственного

Гетеросексуальность относится к сексуальному поведению или влечению к лицам противоположного пола, либо к гетеросексуальной ориентации. Гетеросексуальность как сексуальная ориентация относится к «устойчивой модели или предрасположенности испытывать сексуальное, нежное или романтическое влечение в первую очередь к «лицам противоположного пола»; она также относится к «ощущению личной и социальной идентичности человека, основанному на тех влечения, поведение, выражающее их, и членство в сообществе других людей, которые их разделяют». ^[1]

^[2] Этот термин обычно применяется к людям, но он также наблюдается у всех млекопитающих. Физическое действие гетеросексуального оплодотворения является единственным средством сексуальной репродуктивной способности у людей без использования вспомогательных репродуктивных технологий. Ассоциации с романтической любовью и идентичностью в дополнение к ее первоначальному, исключительно сексуальному смыслу восходят к ранним человеческим обществам и разделению гендерных ролей. Таким образом, разделение гендерных ролей было предметом значительных научных комментариев и исследований в человеческих обществах с самых ранних письменных источников. Гетеросексуальность более интенсивно изучалась медициной и более поздними биологическими дисциплинами, а в последнее время — психологией. Гетеросексуальность вместе с бисексуальностью и гомосексуальностью вместе составляют гетеросексуально-гомосексуальный континуум.

Содержание

• 1 Этимология
• 2 Терминология
• 3 История и демография
• 4 Академическое обучение
  • 4. 1 Биологический
    • 4.1.1 Пренатальная гормональная теория
    • 4.1.2 Физиологические различия гетеросексуальных лиц
    • 4.1.3 Естественный отбор
    • 4.1.4 Гетеросексуальное поведение у животных
  • 4.2 Психологический
    • 4.2.1 Поведенческие исследования
  • 4.3 Природа против воспитания
  • 4.4 Критика исследований
• 5 Религиозные аспекты
• 6 Символизм
• 7 Сленг
• 8 См. также
• 9 Сноски
• 10 Каталожные номера
• 11 Дополнительная литература
• 12 Внешние ссылки

Этимология[]

Гетеро- происходит от греческого слова гетерос , означающего «другой» или «другой», от «один за другим, вместе» ^[3] и латинское обозначение пола (то есть характерный пол или половая дифференциация). Термин «

гетеросексуальный » впервые был опубликован в 1892 году в журнале C.G. Перевод Крэддока «Сексуальной психопатии» Крафта-Эббинга. Существительное вошло в употребление с начала 1920-х годов, но не вошло в обиход до 1960-х годов. Разговорное сокращение «гетеро» засвидетельствовано с 1933 года. Гетеросексуальность впервые упоминается в 1900 году.0225 как медицинский термин, обозначающий «болезненную сексуальную страсть к лицу противоположного пола», однако в 1934 году в их Second Edition Unabridged это «проявление сексуальной страсти к лицу противоположного пола; нормальная сексуальность». (стр.92, Кац) Прилагательное гетеросексуальный используется для обозначения интимных отношений и/или сексуальных отношений между мужчинами и женщинами.

Терминология[]

Текущее использование термина гетеросексуальный уходит корнями в более широкое 19Традиция таксономии личности ХХ века. Он продолжает влиять на развитие современной концепции сексуальной ориентации и может использоваться для описания сексуальной ориентации людей, сексуальной истории или самоидентификации. Некоторые отвергают термин «гетеросексуал», поскольку это слово относится только к сексуальному поведению и не относится к несексуальным романтическим чувствам. В результате термины натурал иногда предпочтительнее при обсуждении человека этой сексуальной ориентации, в сексуальной истории которого преобладает это поведение, или который идентифицирует себя как таковой, а также для дифференциации с другими сексуальными ориентациями, в которых странным образом отсутствует интуитивно предложенный термин «согнутый». Некоторые люди, ориентированные на противоположный пол, лично предпочитают термин «гетеросексуал», а не «гетеросексуал», поскольку они могут воспринимать первое как описание сексуальной ориентации, а второе как описание культурной или социально-политической группы, с которой они не себя идентифицируют. :Факт Срок «9Предполагается, что 0224 гетеросексуальный «вошел в употребление в качестве неологизма после Карла Марии Кертбени в 1868 году и противоположен слову «гомосексуал»».

История и демография[]

Распространенность эксклюзивной гетеросексуальности менялась на протяжении веков, а также от культуры к культуре.

История гетеросексуальности является частью истории сексуальности. Эта история и наука, производная от нее, далеко не полны. Из-за сложностей человеческой политики и предубеждений в сочетании с податливой природой человеческого поведения пройдет некоторое время, прежде чем история и природа всех форм человеческого сексуального поведения будут по-настоящему известны.

Академическое исследование[]

Гетеросексуальность, как и любые формы идентичности, очень субъективна. В западном обществе человека обычно считают гетеросексуалом, если он или она получает эротическое и/или сексуальное возбуждение от людей противоположного пола.

В других культурах гетеросексуальный мужчина может участвовать в гомосексуальных отношениях при условии, что он сохраняет роль, традиционно отведенную его полу во время полового акта, и своему полу во время окружающих отношений. во время гомосексуального конгресса как социального действия при условии, что он поддерживает отношения с женщиной в своей семейной жизни. связь с некоторыми школами феминизма.

Биологические[]

Основная статья: Биология и сексуальная ориентация

Пренатальная гормональная теория[]

Основная статья: Пренатальные гормоны и сексуальная ориентация 90 273

Нейробиология маскулинизации мозга достаточно хорошо понял. Эстрадиол и тестостерон, который катализируется ферментом 5α-редуктазой в дигидротестостерон, воздействуют на рецепторы андрогенов в головном мозге, делая его маскулинизированным. Если андрогенных рецепторов мало (люди с синдромом нечувствительности к андрогенам) или слишком много андрогенов (женщины с врожденной гиперплазией коры надпочечников), возможны физические и психологические последствия. ^[5] Было высказано предположение, что как мужская, так и женская гетеросексуальность являются результатом изменчивости этого процесса. ^[6] В этих исследованиях гетеросексуальность у женщин связана с меньшей степенью маскулинизации, чем у лесбиянок, хотя при рассмотрении мужской гетеросексуальности есть результаты, подтверждающие как более высокую, так и более низкую степень маскулинизации, чем у гомосексуальных мужчин. (Дополнительную информацию см. в основной статье.)

Физиологические различия у гетеросексуальных лиц[]

См.: Физиологические различия

Естественный отбор[]

Существует множество мнений, согласно которым большая часть человеческого поведения в конечном счете объяснима с точки зрения естественного отбора. С этой точки зрения изменение социального баланса между гетеросексуальным и гомосексуальным желанием развилось скорее как более подходящая стратегия выживания для вида, чем исключительно гетеросексуальная или гомосексуальная конфигурация желания.

Гетеросексуальное поведение у животных[]

В животном мире половое размножение происходит в результате гетеросексуальных половых актов между половозрелыми партнерами.

Психологические[]

Основная статья: Сексуальная ориентация

Поведенческие исследования[]

Основная статья: Kinsey Reports

В начале 20 века первые теоретические дискуссии в области психоанализ постулировал изначальную бисексуальность в психологическом развитии человека. Количественные исследования Альфреда Кинси в XIX в.40-е годы и сетка сексуальной ориентации доктора Фрица Кляйна в 1980-х годах обнаруживают распределения, аналогичные тем, которые постулировались их предшественниками.

Многие современные исследования, в первую очередь Сексуальное поведение мужчины-человека Альфреда Кинси, обнаружили, что большинство людей имели как гетеросексуальные, так и гомосексуальные переживания или ощущения и являются бисексуалами. Современные научные исследования показывают, что большая часть человечества бисексуальна, придерживаясь изменчивой сексуальной шкалы, а не категории, поскольку западное общество обычно рассматривает сексуальную природу. Однако социальное давление заставляет людей придерживаться категорий или ярлыков, а не вести себя так, как это больше похоже на их природу, как это предлагается в этом исследовании.

Сам Кинси вместе с нынешними сексопатологами сосредоточился на историчности и изменчивости сексуальной ориентации. Исследования Кинси постоянно обнаруживают, что сексуальная ориентация — это нечто, что развивается во многих направлениях на протяжении всей жизни человека; редко, но не обязательно, в том числе формируя влечение к новому полу. Редко люди быстро радикально переориентируют свою сексуальность — и еще реже они делают это добровольно, — но часто сексуальность расширяется, меняется и поглощает новые элементы в течение десятилетий. Например, социально нормативная «соответствующая возрасту» сексуальность требует меняющегося объекта влечения (особенно при переходе через подростковый возраст). Современная квир-теория, вобравшая в себя многие идеи социального конструкционизма, склонна рассматривать сексуальность как нечто, имеющее значение только в определенных исторических рамках. Таким образом, сексуальность рассматривается как участие в более широком социальном дискурсе и, хотя в некотором смысле изменчиво, не как нечто, строго определяемое индивидуумом.

Большинство специалистов по сексуальной ориентации следуют общему выводу Альфреда Кинси относительно полового континуума, согласно которому меньшинство людей исключительно гетеросексуальны или гомосексуальны, а большинство бисексуальны. Психологи сходятся во мнении, что сексуальная ориентация у большинства людей формируется в раннем возрасте и не может быть изменена добровольно.

Другие исследования оспаривали методологию Кинси. «Его цифры были подорваны, когда выяснилось, что он непропорционально опрашивал гомосексуалистов и заключенных (многих сексуальных преступников)». ^{[7] [8]} Однако идея Кинси о континууме сексуальности до сих пор пользуется признанием и подтверждается открытиями в человеческом и животном царствах, включая биологические исследования структурных различий мозга между людьми, принадлежащими к разным сексуальным ориентациям.

Сексологи объясняют расхождения в некоторых результатах негативным отношением общества к определенной сексуальной ориентации. Например, люди могут заявлять о различной сексуальной ориентации в зависимости от того, является ли их непосредственное социальное окружение публичным или частным. Нежелание раскрывать свою фактическую сексуальную ориентацию часто называют «нахождением в шкафу». Люди, способные получать удовольствие от сексуальных отношений с обоими полами или с одним полом, могут чувствовать склонность ограничивать себя гетеросексуальными или гомосексуальными отношениями в обществах, которые стигматизируют однополые или разнополые отношения. В традиционных обществах люди часто подвергаются сильному социальному давлению, вынуждающему их вступать в брак и иметь детей, независимо от их желаемой сексуальной ориентации.

Хотя концепция трех основных сексуальных ориентаций широко признана, незначительное меньшинство утверждает, что существуют и другие законные сексуальные ориентации помимо гомосексуализма, бисексуальности и гетеросексуальности. отдельные лица (например, мужчины-транссексуалы из женщины в мужчину), интерсексуалы или те, кто идентифицирует себя как негендерный или иногендерный.

Природа против воспитания[]

Значительные дебаты «Природа против воспитания» ведутся по поводу того, преобладают ли биологические или психологические факторы, определяющие сексуальную ориентацию у людей. К факторам-кандидатам относятся гены, воздействие на плод определенных гормонов (или их отсутствие) и факторы окружающей среды. Исторически сложилось так, что Фрейд и многие другие психологи, особенно придерживающиеся психоаналитических традиций или традиций развития, предполагали, что формирующий детский опыт помогает формировать сексуальную ориентацию; в качестве примера Фрейд считал, что все человеческие подростки преимущественно бисексуальны и переходят к гетеросексуальности во взрослом возрасте; он считал, что те, кто остается гомосексуалистом во взрослом возрасте, пережили какое-то травматическое событие, которое остановило их сексуальное развитие; однако он действительно считал, что все взрослые, даже те, у кого не было травматического опыта, все еще сохраняли скрытый гомосексуальность в той или иной степени.

В настоящее время АПА официально заявляет, что «некоторые люди считают, что сексуальная ориентация является врожденной и неизменной; однако сексуальная ориентация развивается на протяжении всей жизни человека», ^[9] радикальный отход от недавнего прошлого, когда ненормативная сексуальность считается отклонением или психическим заболеванием, поддающимся лечению посредством помещения в лечебное учреждение или другими радикальными средствами.

Критика исследований[]

Исследования, проведенные с целью выяснения происхождения сексуальной ориентации, подвергались критике за то, что они слишком ограничены по масштабу, в основном за то, что они сосредоточены только на гетеросексуальности и гомосексуальности как на двух диаметрально противоположных полюсах без какой-либо промежуточной ориентации.

Также утверждается, что научные исследования слишком много внимания уделяют поиску биологического объяснения сексуальной ориентации и недостаточно — совместному воздействию биологии и психологии.

В кратком изложении, представленном Советом по ответственной генетике, было заявлено, что сексуальная ориентация никоим образом не является фиксированной, а в дискурсе по поводу сексуальной ориентации: «Заметно отсутствует в этих дебатах идея, отстаиваемая Кинси, что человек сексуальное выражение столь же изменчиво среди людей, как и многие другие сложные черты. Тем не менее, как и интеллект, сексуальность — это сложная человеческая черта, которую современная наука пытается объяснить с помощью генетики … Вместо того, чтобы определять, что это результат чисто биологических процессов, черта развивается. из процессов развития, которые включают как биологические, так и социальные элементы. Кроме того, ученые редко принимают во внимание сексуальные предпочтения, которые не описываются двумя полюсами, гетеросексуальным и гомосексуальным, «в надежде максимизировать вероятность того, что они найдут что-то интересное». ^[10] По данным Американской психологической ассоциации (АПА), существует множество теорий о происхождении сексуальной ориентации человека, но некоторые считают, что «сексуальная ориентация, скорее всего, является результатом сложного взаимодействия экологических, когнитивных и биологических факторов». факторы», и что генетические факторы играют «значительную роль» в определении сексуальности человека.[5]

Религиозные аспекты[]

Почти все религии считают, что секс между мужчиной и женщиной разрешен, но есть несколько религий, которые считают это грехом, например Шейкеры, Общество Гармонии и Монастырь Ефраты. Эти религии склонны рассматривать все сексуальные отношения как греховные и поощряют безбрачие. Другие религии считают гетеросексуальность ниже безбрачия и требуют безбрачия для определенных ролей, таких как католические священники.

В авраамических религиях есть несколько священных писаний, связанных с гетеросексуальностью. В Бытие 2:24, которое авраамические религии считают священным писанием, есть заповедь, гласящая: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Шаблон: Lds) В 1 Коринфянам 11:11, которое считается Священным Писанием для христиан, говорится: «Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе» (Шаблон: Lds)

Многие люди интерпретируют это как то, что гетеросексуальная семья вдохновлена ​​Богом, ^[11] и заповедана Богом. ^[12] Сторонники традиционного брачного движения считают, что только союзы между одним мужчиной и одной женщиной должны быть юридически определены как браки.

По большей части религиозные традиции в мире резервируют браки для гетеросексуальных союзов, но есть исключения, в том числе унитарианский универсалист, церковь митрополичьего сообщества и некоторые англиканские епархии, а также квакеры, Объединенная церковь Канады и реформистские еврейские общины. ^{[13] [14]}

Символизм[]

Файл:HeteroSym-pinkblue2.svg

Одна из распространенных версий символа гетеросексуальности с и примитивное наскальное искусство. Позже это выразилось в символике обрядов плодородия и политеистических культов, которые часто включали изображения репродуктивных органов человека. Современные символы гетеросексуальности в обществах, происходящих из Европы, все еще ссылаются на символы, используемые в этих древних верованиях, причем изображение в этом разделе представляет собой комбинацию символа Марса как окончательного мужского стереотипа воина и Венеры. Римская богиня любви.

Сленг []

Термин « прямой » возник как гей-сленг середины 20-го века для гетеросексуалов, в конечном итоге происходящий от фразы « идти прямо » (как в «прямой и узкий»), или прекратите заниматься гомосексуальным сексом.[3] Одно из первых использований этого слова таким образом было в 1941 году писателем Г. В. Генри. Книга Генри касалась разговоров с мужчинами-гомосексуалистами и использовала этот термин в связи со ссылкой на бывших геев . В настоящее время это просто разговорный термин для обозначения «гетеросексуала», значение которого, как и многие другие слова, со временем изменилось. Срок заводчик , слово, которое обычно применяется к животным, иногда используется лесбиянками или геями для описания гетеросексуалов в негативном или юмористическом ключе.

См. также[]

Шаблон:Портал

• Человеческая сексуальность

Сноски[]

Template:Reflist

Ссылки[]

• Викхольм, Эндрю, Слова: Гетеросексуал. Гей История.com. (Процитировано 14 февраля 2004 г.)
• «Натуралы, бывшие геи». Дескрипторы сексуальных меньшинств.
• «Автостопом по Галактике», h3G2. Би-би-си. (Процитировано 14 февраля 2004 г.)
• Ответы на ваши вопросы о сексуальной ориентации и гомосексуализме. Американская психиатрическая ассоциация. (Процитировано 9 февраля 2004 г.)
• Гетеросексуальный секс. Мировой секс-исследователь. (Процитировано 14 февраля 2004 г.)
• Кац, Джонатан Нед (1995) Изобретение гетеросексуальности . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Даттон (Penguin Books). ISBN 0-525-93845-1.
• Джонсон, П. (2005) Любовь, гетеросексуальность и общество . Рутледж: Лондон.
• Миллс, Джонатан, Любовь, завет и смысл , издательство Regent College Publishing, 1997
• Klein, Ernest, Полный этимологический словарь английского языка: изучение происхождения слов и развитие их смысла, иллюстрирующее историю цивилизации и культуры , Elsevier, Oxford, 2000

Дополнительная литература Кинси, Альфред К.

и др., Сексуальное поведение мужчин-человеков . Издательство Индианского университета. ISBN 0-253-33412-8

Кинси, Альфред К. и др., Сексуальное поведение женщин . Издательство Индианского университета. ISBN 0-253-33411-X

Бохан, Дженис С., Психология и сексуальная ориентация: приходя к соглашению , Рутледж, 1996 ISBN 0415915147

Внешние ссылки []

• Кил, Роберт О., Гетеро сексуальные отклонения . (Гуд, 1994, глава 8 и глава 9, 6-е издание, 2001 г.) Социология девиантного поведения: FS 2003, Университет Миссури — Сент-Луис.
• «Права гетеросексуальных партнеров вызывают вопросы». The News’ View, издательство Yale Daily News Publishing Company. 27 января 2004 г.
• Коулман, Томас Ф., Что не так с исключением гетеросексуальных пар из программ льгот для домашних партнеров? Незамужняя Америка, Американская ассоциация одиноких людей.

Шаблон: Сексуальная идентичность

1. ↑ Шаблон: Цитирование
2. ↑ APA California Amicus Brief Пожалуйста, исправьте эту цитату и удалите этот комментарий, когда закончите.
3. ↑ с.345, Клейн
4. ↑ стр.22, Миллс
5. ↑ Вилен, Э. (2000). Генетика полового развития. Ежегодный обзор исследований в области секса, 11:1–25.
6. ↑ Уилсон, Г. и Рахман, К., (2005). Рожденный гей. Глава 5. Лондон: Издательство Питера Оуэна
7. ↑ Том Бетелл (апрель 2005 г.). «Кинси как извращенец». Американский зритель , 38 , 42-44. ISSN 0148-8414.
8. ↑ Джулия А. Эриксен (май 1998 г.). «При достаточном количестве случаев зачем вам статистика? Пересматривая методологию Кинси». The Journal of Sex Research 35 (2): 132-40, ISSN 0022-4499.
9. ↑ Template:Cite web
10. ↑ Template:Cite web
11. ↑ Семья: Воззвание к миру Первое Президентство и Совет Двенадцати Апостолов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней
12. ↑ Заявление Первого Президентства об однополых браках
13. ↑ «Мировые религии и однополые браки», Проект закона о браке, Школа права Колумбуса при Католическом университете Америки, Вашингтон, округ Колумбия, редакция от июля 2002 г.