Понятие о воле: Общее понятие о воле

Содержание

Понятие о воле и ее функции Физиологический механизм воли. Структура волевого акта

1. Проявления жизнедеятельности человека весь-ма разно-сторонни. Одни из них являются осмыс-ленными, преднамеренными, другие — неосмыс-ленными (например, неосознанные движения при ожоге, во сне, импульсивные движения детей и т.п.). Такие движения не могут быть отнесены к волевым. Волевые или произвольные движения являются более или менее сложными актами це-ленаправленных действий.
Волевое действие, сохраняющее все значимые признаки преднамеренного действия, включает в качестве необходимого условия преодоление трудностей. То или другое преднамеренное
действие может принадлежать или не принадле-жать к волевым в зависимости от того, связано оно с преодолением трудностей или нет.
Выделяют два вида волевых действий: простые и сложные. К простым относят навыки, привычки, которые сложились в результате множественного повторения соответствующих действий. Простые волевые действия включают два звена: постановка цели и выполнение. Сложные волевые действия состоят из простых и связаны с преодолением внутренних и внешних препятствий.
Воля — это осознанная организация и саморегу-ляция человеком своих действий и поведения, на-правленных на преодоление трудностей при дос-тижении поставленных целей.

Воля обеспечивает выполнение двух взаимосвя-занных функций — побудительную и тормозную, и в них себя проявляет. Побудительная функция обеспечивает активность человека. Активность характеризуется произвольностью, что означает обусловленность действия сознательно постав-ленной целью. Тормозная функция воли, высту-пающая в единстве с побудительной, проявляется в сдерживании неожиданных проявлений актив-ности. Личность способна тормозить побуждение мотивов и выполнение действий, которые не со-ответствуют ее мировоззрению, идеалам, убежде-ниям. Регулирование поведения было бы невоз-можным без торможения.
Таким образом, единство побудительной и тор-мозной функций воли обеспечивает личности преодоление препятствий на пути к достижению цели.
2. Физиологический механизм воли. Волевые про-цессы имеют рефлекторную природу. Волевые действия как действия осознанные связаны с дея-тельностью второй сигнальной системы. Именно слова внутреннего языка являются сигналами, ко-торые вызывают и направляют необходимые дей-ствия. По И.П. Павлову вторая сигнальная систе-ма является высшим регулятором поведения че-ловека. Механизмы второй сигнальной системы оказывают регулирующее влияние на сигналы первой сигнальной системы и подкорковые цен-тры произвольных движений (например, физиоло-гическим механизмом таких проявлений воли как самообладание, сдержанность является торможе-ние второй сигнальной системы). Таким образом, в соответствии с учением Павлова о высшей нерв-ной деятельности физиологической основой воле-вой деятельности является сложная система вре-менных связей первой и второй сигнальных сис-тем при преимущественной роли второй.
3. Структура волевого акта включает три компо-нента: мотивацию, принятие решения и его вы-полнение.
Причиной постановки цели является то, что по-буждает человека к действию, поступку, т. е. мо-тив. В волевом акте представлены все 3 вида мо-тивации:
а) мотивация как источник активно-сти. В этом случае мо тив выступает в качестве побуждения к действию, связанному с удовлетво-рением потребностей индивида. Мотивация объяс няет, почему вообще возникает состояние актив-ности как по требности, побуждающей субъекта к действию;
б) мотивация как направленность ак-тивности. В этом слу чае мотивы выступают как причины-выбора определенной на правленности поведения, которые в своей совокупности созда ют направленность личности человека в целом. Мотивация объясняет, на что направлена актив-ность, почему выбрано имен но такое, а не другое поведение;
в) мотивация как средство саморегу-ляции поведения и дей ствий человека. К этим средствам относят эмоции, желания и др.
Таким образом, потребности превращаются в раз-личные мотивы, которые принуждают к одним действиям и препятствуют выполнению других. Возможна и борьба мотивов, что связано с изме-нением значения разных потребностей у человека: одно желание противопоставляется другому и сталкивается с ним (например, общественные и личные интересы).
В результате обдумывания или борьбы мотивов принимается решение, что предполагает поста-новку цели и определение способа ее достижения.
Выполнение волевого действия. Принятое реше-ние переходит в действие. Исполнение решения представляет собой сущность волевого акта. Именно здесь люди раскрываются как волевые или слабовольные. Воля проявляется в преодоле-нии внутренних преград.

Понятие воли в педагогике, психологии, богословии. Возрастные кризисы как опорные точки развития воли в ребенке Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Вестник ПСТГУ

IV: Педагогика. Психология

2005. Вып. 1. С. 114-133

Понятие воли в педагогике, психологии, богословии. Возрастные кризисы как опорные точки развития воли в ребенке

Т.В. Склярова

К. пед, н., доцент, зав, кафедрой социальной педагогики педагогического факультета ПСТГУ

В статье рассматривается понятие воли, описанное в работах К.Д. Ушинского, У. Джемса, Л.С. Выготского, с позиции учения о человеческой воле в христианской антропологии, заложенного в трудах преподобного Максима Исповедника. Связывая этапы волевого становления в детстве с постепенным нарастанием свободы выбора у детей, автор определяет основные положения воспитания воли в русле теории возрастных кризисов Л.С. Выготского. В каждом кризисном периоде развития ребенка вызревает очередное новообразование воли, свойственное данному возрасту.

История исследований воли в педагогике и психологии имеет определенную закономерность. Так, один из периодов повышенного внимания к воле приходится на конец XIX — начало XX в., время, когда психологические и педагогические исследования велись с учетом метафизических условий бытия человека. К числу таких работ можно отнести труды У. Джемса, К.Д. Ушинского. В начале XX в. исследования воли отошли на второй план в связи с общим кризисом методологии психологии.

В XX в. в науке возобладала тенденция экспериментального подтверждения и проверки теоретических построений. В контексте вновь создаваемой методологии изучение волевой сферы в человеке сделалось крайне затруднительным. Сама психологическая наука зарождалась как наука о душе, и определение понятия воли как одной из основных характеристик души являлось существенной стороной научного исследования. С освоением психологией методов лабораторного экспериментирования качественно изменился контекст научного исследования воли как важнейшей из функций человеческой души. «Эта проблема оказалась самой трудной из тех, которые необ-

ходимо было ставить и решать на новой методологической основе. Но игнорировать ее и полностью не замечать было невозможно, так как воля относится к числу тех психических явлений (наряду с воображением), жизненно важную роль которых нет особой необходимости доказывать»1.

Следствия неудовлетворенности состоянием исследований воли посредством экспериментального подхода в психологии сказались на том, что многие ученые в первые десятилетия XXв. стремились вообще отказаться от этого понятия, полагая его ненаучным. Результатом такого подхода явилась замена описания волевых проявлений в психике человека его поведенческими характеристиками или какими-либо другими, операционализируемыми и верифицируемыми, т. е. такими, которые можно наблюдать, оценивать и исследовать в практико-экс-периментальной плоскости. «Так, в американской поведенческой психологии вместо понятия воли стали употреблять понятие «устойчивость поведения» — как настойчивость человека в осуществлении начатых поведенческих актов, в преодолении возникающих на их пути преград. Эту настойчивость, в свою очередь, объясняли такими характеристиками личности, как целеустремленность, терпение, упорство, стойкость, последовательность и т. п.»2. Можно сказать, что при такой постановке вопроса вместе с водой выплескивается ребенок: отказавшись от метафизических оснований воли, ученые отказались и от самого понятия воли, оставив в качестве предмета исследований не волю, как одну из важнейших качеств человеческой души, а проекции волеизъявления человека. Современные психологические теории изучают различные аспекты проявления воли: в бихевиористски ориентированной науке изучаются соответствующие формы поведения, в психологии мотивации исследуются внутриличностные конфликты и способы их преодоления, в психологии личности выделяются и изучаются соответствующие волевые характеристики личности.

Рассмотрим основы учения о воле, изложенные в работах ученых XIX в. — К.Д. Ушинского, У. Джемса; XX в. — Л.С. Выготского, С.Л. Рубинштейна; а также учение о воле, разработанное в VII в. преподобным Максимом Исповедником.

В своей книге «Человек как предмет воспитания: опыт педагогической антропологии» К.Д. Ушинский (1824-1870) анализирует различные теории воли и приходит к признанию того, что вопрос «Что

1 Немов Р.С. Психология. Учебник для студентов высших педагогических учебных заведений. В 3-х кн. М., 1995. Кн. 1. С. 358.

2 Там же.

такое воля?» в них является безответным3. Рассматривая жизнь души в человеке, Ушинский пишет: «Никто и не представляет себе, чтобы душа могла быть источником физических сил. Но невозможно отвернуться от того факта, что душа со своею сознательной и чувствующей деятельностью дает направление физическим силам»4. И далее: «…беспристрастный психолог должен признать в душе источник особой силы, не физической, и которая не может заменить собою сил физических, но, тем не менее, может нарушать равновесие этих сил в организме и давать направление процессу их выработки» 5. Эту особую силу души, которая не имеет никакого влияния ни на что другое в материальном мире, как только на направление процесса выработки физических сил, Ушинский называет волей 6.

Примечательным является тот факт, что, различая категории «душевное» и «духовное» в своей педагогической антропологии7, К.Д. Ушинский относит волю к категории духовных явлений, которые проявляются в жизни души. «Мы всецело приписываем волю душе, хотя признаем в то же время, что мотивы, дающие ей направление, могут проистекать и из тела… мы называем волею власть души над телом»8. Таким образом, в антропологии Ушинского четко обозначена иерархичность устроения природы человека с одновременным указанием взаимной связи душевной и телесной сферы. Отмечая, что воля есть вполне выработавшееся желание, Ушинский указывает, что воля в полной мере не оформлена в душе младенца. Данное утверждение ученого основано на ведущем положении его педагогической антропологии, заключающемся в том, что возраст детства является возрастом проявления и раскрытия врожденных качеств и потребностей души.

«Противоборствующие представления, замедляющие выработку желаний», свойственные душе уже взрослого человека, которые впоследствии будут именоваться в психологии «борьбой мотивов», Ушинский называет причиной того, что не все желания достигают ступени воли. «В русском языке два глагола хотеть и желать означают тоже только разные ступени одного и того же процесса, и если бы признать еще третий глагол — волить, то мы имели бы три прекрасных выраже-

3 Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 6-ти т. СПб., 2001. Т. 6. С. 216.

4 Там же. С. 228.

5 Там же. С. 229.

6 Там же. С. 231.

7 Склярова Т.В. Различение категорий «душевное» и «духовное» в педагогической антропологии К.Д. Ушинского // Развитие и социализация ребенка в различных культурно-образовательных средах. Орел, 1994. С. 51-52.

8 Ушинский К.Д. Указ. соч. Т. 6. С. 267.

ния для трех ступеней одного и того же процесса, взятого в начале, в середине и в конце» 9. Таким образом, воля в понимании К.Д. Ушинского — процесс, присущий душе взрослого человека и выражающийся во власти души над телом. Однако, «отказываясь объяснить таинственное рождение первых попыток появления власти души над телом, мы, тем не менее, видим ясно, как эта власть, данная душе, а не приобретенная ею (курсив мой. — Т.С.), точно так же данная, как и способность чувствовать, формируется потом мало-помалу именно через посредство опытов» 10.

Автор педагогической антропологии отмечает, что данные, а не приобретенные душою качества в течение детства формируются опытным путем. Христианская антропология учит о том, что душа каждого человека наделена от рождения особым даром свободы, который непосредственно связан с проявлением воли самого человека, также данной ему при рождении. И вот именно этот дар свободы постепенно осваивает ребенок, учась опытным путем управлять своей волей. Свобода человека понимается в православной антропологии в двух смыслах — как формальная (психологическая) и нравственная (духовная). «Формальная свобода — это способность направлять свою волю, деятельность на те или другие предметы, избирать тот или другой путь, отдавать предпочтение тем или другим побуждениям к деятельности» 11. Эта формальная (психологическая) свобода присуща душе человека даже в аду. Свобода духовная возможна только в Боге, потому что только Бог является совершенно свободным существом. Поэтому путь к подлинной свободе возможен для человека только через освобождение от порабощения грехом. Проделать этот путь в состоянии человек с крепкой волей, которая развивается и воспитывается в течение всей его жизни. Первый опыт деятельности ребенка, по мысли К.Д. Ушинского, формирует качества детской души. Можно предположить, что и освоение дара свободы (пока только формальной) для ребенка осуществляется в его умении опытным путем управляться со своей волей.

В этой связи к третьей части педагогической антропологии Ушинским были собраны материалы по развитию и воспитанию воли у ребенка. «Одна из главных целей воспитания именно в том и состоит, чтобы подчинить силы и способности нервного организма ясному сознанию и свободной воле человека» 12. Обращаясь же к педа-

9 Там же.

10 Там же. С. 273.

11 Давыденков О., иерей. Догматическое богословие. Курс лекций. М., 1997. Ч. 3. С. 83.

12 Ушинский К.Д. Указ. соч. Т. 6. С. 389.

гогическому приложению идеи, развитой в этой части, Ушинский пишет о конечной цели воспитательного воздействия (в том числе и воспитания воли): «…дать человеку деятельность, которая бы наполнила его душу и могла бы наполнять ее вечно, — вот истинная цель воспитания, цель живая, потому что цель эта — сама жизнь»13. О том, какая деятельность может наполнять душу человека вечно, исследователи наследия Ушинского могут только предполагать. Сделаем и мы свое предположение — вечным для души может быть только опыт живого богообщения.

У. Джеймс (1842-1910) в своей книге «Научные основы психологии» пишет: «…следует признать фактом, что вопрос о свободной воле не разрешим на узко-психологической почве» 14. Объяснение своей точки зрения Джеймс связывает с таким непременным свойством любого научного исследования, как измерение. Строгая зависимость проявлений воли от каких-либо других параметров психического состояния человека, а также возможность измерения свободной воли не представляются возможными автору «Научных основ психологии»: «.научная психология должна иметь дело исключительно с общими законами хотения, с возбудительным или задерживающим свойством идей, с природой того свойства, которое позволяет им возбуждать наше внимание, с условиями, при которых может возникать усилие. Таким образом, научная психология, не отрицая свободной воли, ведет свое дело, устраняя ее из счета» 15.

Отмечая, что часть современных ему психологов в своих исследованиях не абстрагируются от существования свободной воли, а, не колеблясь, отвергают ее, У. Джеймс пишет, что «вопрос о свободной воле должен быть предоставлен метафизикам» 16. Однако этическое значение явлений усилия (воли) Джеймс рассматривает весьма подробно. «Усилие кажется нам принадлежащим совершенно другому миру, оно кажется нам как бы существенной частью нас самих, тогда как все другое кажется нам чем-то внешним, что мы только несем на себе или в себе. Если бы эта внутренняя борьба человека имела своим назначением открытие того, что ведет нас в жизни, то оказалось бы, что это есть именно усилие, которое, как нам кажется, мы можем делать. Тот, кто не может сделать его, — есть только тень, тот, кто может сделать его много, — герой» 17.

13 Там же. С. 498.

14 Джемс У. Научные основы психологии. СПб., 1902. С. 361.

15 Там же. С. 362.

16 Там же.

17 Там же. С. 363.

В приведенной цитате усилие воли относится к «совершенно другому миру», одновременно являясь «частью нас самих». В данном случае так же, как и у К.Д. Ушинского, воля в человеке рассматривается в том числе и как его духовная характеристика. Иллюстрирует это качество У. Джеймс следующим образом: «Обширный мир, окружающий нас со всех сторон, задает нам все возможные вопросы и испытывает нас всеми возможными способами. Некоторые из этих испытаний мы преодолеваем при помощи нетрудных действий и на некоторые вопросы мы отвечаем отчетливо сформулированными словами. Но на самый глубочайший из всех вопросов, которые когда-либо предлагаются нам миром, не допускается другого ответа, кроме немого сопротивления воли и сжимания фибр нашего сердца, когда мы как бы говорим: пусть так, а я все же буду делать вот этак»18.

Вся характеристика волевых усилий в человеке, приводимая У. Джеймсом, в конечном итоге сводима к признанию того, что настоящая сила воли проявляется человеком не в том, что он побеждает или овладевает обстоятельствами, а в том, что человек становится в состоянии преодолевать самого себя. Сделанный ученым вывод о конечной цели воспитания воли как умении человека преодолевать самого себя, можно применить к задачам воспитания ребенка в разные возрастные этапы становления его воли. Об этом и пойдет речь в статье.

Л.С. Выготский (1896—1934) рассматривает структуру волевого акта в теме «Овладение собственным поведением»19. Примечателен, на наш взгляд, контекст описания психологом волевых процессов в человеке. Так, Выготский пишет, что самым характерным для овладения собственным поведением для ребенка является выбор, «и недаром старая психология, изучая волевые процессы, видела в выборе самое существо волевого акта»20. Описывая различные типы выбора у ребенка, ученый отмечает, что существуют различные принципы осуществления выбора ребенком — при помощи внимания, при помощи памяти и третий тип выбора — свободный, определяемый не извне, но изнутри самим ребенком. Выготский отмечает, что у растущего ребенка «воля развивается, она есть продукт культурного развития ребенка»21. Так же, как и К.Д. Ушинский, Л.С. Выготский считает, что воля в человеке развивается опытным путем и ее формирование зависит от вза-

18 Там же.

19 Выготский Л.С. История развития высших психических функций // Выготский Л.С. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М., 1982.

20 Там же. С. 274.

21 Там же. С. 289.

имодействия ребенка и окружающей его действительности. Традиция культурно-исторического метода в психологии, берущая начало в работах В. Вундта и наиболее объемно разработанная Л.С. Выготским, вполне согласуется с православным учением о человеке. Характеризуя экспериментальные ситуации свободного выбора, когда у ребенка разворачивалась борьба мотивов и выбор становился крайне затруднительным, Выготский приводит следующее наблюдение: «…когда мотивы адресуются к разным инстанциям личности ребенка, естественный выбор задерживается, и ребенок охотно предоставляет решить свою судьбу игральной кости»22. Принятие ребенком свободного решения о выборе психолог сравнивает с известным философским анекдотом о буридановом осле, демонстрируя факт парализации и бездействия воли при равновесии мотивов. «Человеческая свобода заключается именно в том, что он мыслит, то есть познает создавшуюся ситуацию. Человек, помещенный в ситуацию буриданова осла, бросает жребий и тем самым выходит из создавшегося затруднения. Вот операция, невозможная у животных, операция, в которой с экспериментальной отчетливостью выступает вся проблема свободы воли»23. Проблема свободной воли и свободы выбора конечно же свойственна только человеческому сознанию и душе. Однако сводить ее решение однозначно к бросанию жребия было бы неверно. Думается, корректнее говорить о том, что борьба мотивов зачастую побуждает человека обращаться к внешним источникам, опираясь на которые, он принимает решение. Таким образом, первый тип волеизъявления Выготский связывает с борьбой мотивов, обусловленной свободой выбора.

Второй тип волевых поступков у него связывается с влиянием стимулов на волевой аппарат человека. Этот тип проявляется в ситуациях, когда у человека существует мощнейший стимул выполнить какое-либо действие, и он подчиняет этому стимулу все свое естество (например, человек объявляет голодовку и выдерживает ее; или переносит боль, стиснув зубы). Такой тип волеизъявления Выготский называет выбором, установленным самим человеком. Два типа проявления воли в человеке отличаются, по мнению психолога, следующим: «Разница между выбором установленным и выбором свободным заключается в том, что в одном случае испытуемый выполняет инструкцию, а в другом — создает инструкцию»24.

Пользуясь терминологией Л.С. Выготского, можно сказать, что человек, отказывающийся при помощи жребия осуществлять свой

22 Там же. С. 276.

23 Там же. С. 277.

24 Там же. С. 288.

выбор и распоряжающийся несколько иначе своей свободой выбора, создает иную инструкцию для своего волеизъявления. К этому аспекту целесообразно будет обратиться при рассмотрении учения о двух типах воли (физической и гномической) в православной антропологии, что и будет сделано далее.

История развития высших психических функций, в том числе развития воли в человеке, происходит, по словам Л.С. Выготского, строго «на эмпирической почве». В этой связи ученый полемизирует с У. Джеймсом, который «признал эту проблему неразрешимой на почве научного детерминистического рассмотрения воли и должен был допустить вмешательство духовной силы»25. Сам Выготский считает, что процесс развития воли в человеке детерминирован социокультурными условиями и может и должен быть исследован. «Перед психологом-генетистом встает в высшей степени важная задача отыскать в развитии ребенка линии, по которым происходит вызревание свободы воли. Перед нами стоит задача представить постепенное нарастание этой свободы, вскрыть ее механизм и показать ее как продукт развития»26.

Сформулированная таким образом задача представления постепенного развития свободы воли в ребенке, по нашему мнению, отчасти была решена Л.С. Выготским в раскрытии механизмов возрастных кризисов — первого года, трех и семи лет.

С.Л. Рубинштейн (1889-1960) в книге «Основы общей психологии»27, начиная характеристику природы воли, пишет: «Волевое действие сформировалось у человека в процессе труда, направленного на производство определенного продукта»28. Не обозначая отдельно субстанционального существования воли, С.Л. Рубинштейн не противопоставляет волевые процессы интеллектуальным и эмоциональным, подчеркивая, что один и тот же процесс может быть и интеллектуальным, и эмоциональным, и волевым. «Изучая волевые процессы, мы изучаем волевые компоненты психических процессов»29. Эмпирический подход к рассмотрению основ воли выражается у С.Л. Рубинштейна в том, что волевые проявления характеризуются им через удовлетворение возникающих у человека потребностей посредством предметной деятельности. «С одной стороны, имеются влечения, субъективно выражающие потребность, но не включающие осозна-

25 Там же. С. 286.

26 Там же. С. 290.

27 Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии: В 2-х т. М., 1989. Т. 2.

28 Там же. С. 182.

29 Там же.

ния тех предметов, которые способны их удовлетворить, а с другой -предметы, в которых человек нуждается для удовлетворения своих потребностей, но которые противостоят ему. Возникновение волевого действия предполагает прежде всего установление между ними осознанной связи. Субъективное выражение потребности, ее отражение в психике должно стать осознанным и предметным — влечение должно перейти в желание. Это «опредмечивание» является необходимой предпосылкой возникновения волевой деятельности. Лишь тогда, когда осознан предмет, на который направляется влечение, и объективное выражение потребности становится осознанным и предметным желанием, человек начинает понимать, чего он хочет, и может на новой осознанной основе организовать свое действие. Существенной предпосылкой возникновения волевого действия является, таким образом, переход к предметным формам сознания»30.

Волевые процессы в характеристике С.Л. Рубинштейна направлены во внешний план бытия человека и лишь отчасти касаются внутреннего мира человека. Так, рассмотрение структуры волевого акта, с присущими ему размышлением и борьбой мотивов, психолог сопровождает достаточно расплывчатыми пояснениями: «Желательное само по себе действие может при определенных условиях привести к нежелательным последствиям». Полагаем, что этими словами он характеризует очевидное несовершенство акта волеизъявления человека. В этой связи в структуру волевого акта им вводится понятие самоограничения. «Сила воли заключается не только в умении осуществлять свои желания, но и в умении подавлять некоторые из них, подчиняя одни из них другим и любое из них — задачам и целям, которым личные желания должны быть подчинены. Воля на высших своих ступенях — это не простая совокупность желаний, а известная организация их»31.

С.Л. Рубинштейн отмечает, что волевое действие опосредовано работой сознания, а также связано с наличием у человека определенных убеждений. Зрелая воля, по мысли психолога, обусловлена сформированным характером, мировоззрением и самосознанием человека и проявляется в умении господствовать над своими желаниями, а не только следовать им. Подробно характеризуя волевые качества личности, С.Л. Рубинштейн пишет о двух различных свойствах воли -умении принять решение (выбор) и умении исполнить принятое решение (настойчивость). Учет обширнейшего эмпирического психологического материала позволяет ученому говорить о том, что «разви-

30 Там же. С. 183.

31 Там же. С. 193.

тие воли, начинаясь в раннем возрасте, проходит длинный путь. На каждой ступени развития воля имеет свои качественные особенности»32, «сам характер тех правил, которым подчиняется поведение ребенка, и его отношение к ним различны на разных этапах развития». Именно эти положения, на наш взгляд, имеет смысл рассмотреть с позиций православной антропологии.

Учение о человеческой воле в христианской антропологии получило свое обоснование в трудах преподобного Максима Исповедника, в VII веке. Преподобный Максим Исповедник различает две категории волений, или два типа воли, равно присущие человеческой личности.

Первая категория связана с тяготением человеческой природы к тому, что ей подобает и свойственно. Это воля человеческого естества, и ее преподобный называет волей физической. Физическая воля есть «природная сила, тяготеющая к тому, что соответствует природе, сила, объемлющая все основные природные свойства»33. Православная антропология рассматривает структуру человеческой личности в трех состояниях — до грехопадения (естественное состояние человека), после грехопадения (нижеестественное состояние) и человека преображенного, или обоженого (сверхъестественное состояние человека). Человеческая природа в естественном своем состоянии, то есть в состоянии, не искаженном грехом, имела преимущественное тяготение к добру, но, будучи разумной, содержала в себе возможность свободного выбора. Грехопадение, которое явилось следствием сделанного человеком свободного выбора не добра, но зла, затуманило это сознание. После грехопадения человеческая природа тяготеет чаще всего к «противоприродному», ее желания погрязают в грехе. «Однако человеку дана и другая воля, «воля суждения» — как воля, присущая личности. Это воля выбора, тот личный суд, которым я сужу природную волю, принимая ее, отвергая или направляя к другой цели, и, очищая ее от греха, превращаю в волю подлинно естественную»34.

Второй тип волеизъявления человека преподобный Максим Исповедник называет волей выбирающей, которая не зависит от природного стремления, но есть возможность свободного решения, и относится к категории личности. Этот тип воли преподобный называет волей гномической. Таким образом, гномическая воля обусловлена лич-

32 Там же. С. 206.

33 Лосский В.Н. Догматическое богословие. М., 1991. С. 275.

34 Там же. С. 276.

ностными качествами, которые в христианской антропологии соотносятся с образом Божиим в человеке и данной ему онтологической свободой. В антропологии преподобного Максима Исповедника наиболее последовательно определена сущность человеческого волеизъявления. С одной стороны — физическая воля, которая есть непременная составляющая человеческого естества, с другой — гномическая, которая есть проявление духовного начала в эмпирической жизни человека. Можно сказать, что гномическая воля и есть та воля, которая, по словам У. Джеймса, есть часть совершенно другого мира, одновременно являясь частью нас самих.

Комментируя учение Максима Исповедника о гномической воле, многие авторы отмечают, что ее существование обусловлено грехопадением и несовершенством человеческой личности. В книге протоиерея Иоанна Мейендорфа «Введение в святоотеческое богословие»35 читаем: «Именно она (гномическая воля. — Т.С.), поскольку мы живем в падшем мире, заставляет нас колебаться в выборе между добром и злом, а потом мучиться в сомнениях по поводу правильности сделанного выбора. Адам в раю обладал естественной волей и ел от древа жизни. Гномическая воля была в нем лить потенцией. Когда он отведал от древа познания добра и зла, его естественная воля стала гномической».11 веков»: «Свобода выбора не только не принадлежит к совершенству свободы; напротив, есть умаление и искажение свободы. Подлинная свобода есть безраздельное, непоколебимое, целостное устремление и влечение души к Благу. Это есть целостный порыв благоговения и любви. «Выбор» совсем не есть обяза-

35 Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. Конспекты лекций. Вильнюс; М., 1992. С. 309.

36 Там же.

тельное условие свободы. Бог волит и действует в совершенной свободе, но именно Он не колеблется и не выбирает. Выбор (т. е. собственно предпочтение, как замечает сам Максим) предполагает раздвоение и неясность, т. е. неполноту и нетвердость воли. Колеблется и выбирает только грешная и немощная воля»37.

О гномической воле по учению Максима Исповедника В.Н. Лос-ский в книге «Догматическое богословие» пишет: «Пользоваться этой «волей суждения» обязывает нас возрастание истинной нашей свободы. Свободный выбор соответствует состоянию, в которое поверг нас грех; именно потому, что мы в грехе, мы должны непрестанно выбирать. Поэтому во Христе есть две естественные воли, но нет человеческого «свободного выбора». В Его Личности не может быть конфликта между двумя природными волями потому, что эта личность не есть человеческая ипостась, которая, вкусив от рокового плода, должна непрестанно выбирать между добром и злом. Его Личность есть Ипостась Божественная, чей выбор был сделан раз и навсегда: выбор ке-нозиса, выбор безусловного послушания воле Отца»38.

Так что же такое возможность свободного выбора для человеческой личности — дар или наказание? Только ответив на этот вопрос можно обозначить пути воспитания воли. Если свободный выбор является даром человеческой личности, то пользование этим даром необходимо развивать. Если отнестись к свободе выбора как к неизбежной условной причине последующего наказания человека, то, видимо, воспитательные меры должны быть направлены на минимизацию проявления свободы выбора в воспитаннике. И здесь важно определиться в том, что есть причина, а что следствие. Для этого вновь необходимо обратиться к основам христианской антропологии.

Личность человека сотворена Богом свободной по образу и подобию Божию. Онтологически присущая человеческой личности свобода предполагает наличие у человека свободы выбора. Человек свободен делать выбор, в том числе делать выбор зла. Однако выбор зла не соответствует Божественному замыслу о человеке, этот выбор неестествен его природе. Можно сказать, что именно выбор добра богосообразен человеческой личности и позволяет ей существовать в полной мере, а выбор зла разрушает структуру человеческой личности. Нарушение Божественной заповеди человеком в раю, грехопадение привело к искажению человеческой природы, и свобода человеческой личности, оставшись неотъемлемой ее частью, вместе со всем че-

37 Флоровский Г., прот. Восточные отцы веков. Репринтное издание.

С. 217.

38 Лосский В.Н. Указ. соч. С. 276.

ловеческим естеством оказалась поврежденной коррозией первородного греха. Очень наглядно это выражено в словах апостола Павла «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7:19-23).

Искажение естества человеческой свободы сказывается и на осуществлении человеком его свободного выбора. Это и позволяет в православной антропологии говорить о том, что «любой выбор связан с некоторым несовершенством: незнанием, сомнением, колебанием.»39. Для того, чтобы преодолеть это несовершенство, человек должен постигать и исполнять волю Божию, которая есть единственное абсолютное благо. В согласовании человеческой воли с волей Бо-жией и совершается преодоление власти греха и начало спасению. Отсюда берет начало в православии практика послушания как отказ от собственного выбора, или «уже сделанный выбор» подчинения собственной воли воле духовного наставника. Этот тип воспитания позволяет объяснить парадокс становления крепкой воли, который заключается в том, что зачастую сила воли проявляется в умении подчиняться.

Однако сохранение в человеческой личности Богом дарованной свободы является причиной того, что у человека всегда есть свобода выбора. А несовершенство этого выбора есть следствие грехопадения. Поэтому в воспитательной области отчетливо можно обозначить стратегию и тактику воспитания воли. В стратегическом плане ребенка необходимо учить пользоваться постепенным нарастанием свободы, и в том числе свободы выбора. В тактическом плане стоит учитывать несовершенство человеческой свободы и выбора и необходимость преодоления его посредством послушания. Поэтому воспитательная задача может быть отчасти сформулирована здесь как задача помощи ребенку выбирать добро, но не зло, или, как написано апостолом Павлом, «отвращаться зла, прилепляться к добру» (Рим. 12: 9). Но определяющим моментом является то, что право выбора остается за человеком, и никто не вправе делать за человека выбор, потому что этого не делает Сам Бог. «Любовь Бога к человеку так велика, что она не может принуждать, ибо нет любви без уважения. Божественная воля будет всегда покоряться блужданиям, уклонениям, даже бунтам воли человеческой, чтобы привести ее к свободному согласию. Таков божественный промысл, и классический образ педагога покажется весьма слабым каждому, кто почувствовал в Боге просящего подаяния любви нищего, ждущего у дверей души и никогда не дерзающего их взло-

39 Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. Ч. 3. С. 88.

40 Лосский В.Н. Догматическое богословие. С. 244.

мать»40.

Эти слова призваны, на наш взгляд, показать глубину замысла о человеческой свободе и вектор приложения педагогических усилий. Но они ни в коей мере не могут быть однозначно истолкованы в аспекте педагогики ненасилия. Само назначение педагогики есть дето-водительство, которое необходимо растущему ребенку в силу того, что он только овладевает своим даром свободы, учится управляться с неокрепшей еще волей и зачастую просто не в состоянии сделать свой свободный выбор (в экспериментальных ситуациях Л.С. Выготского дети доверяли свой выбор жребию, как было сказано выше). Вместе с тем, в христианском воспитании значительное место занимает проблема преодоления греховных наклонностей в человеке, в том числе в ребенке. Грех искажает человеческую природу, тем самым обуславливая необходимость некоторого принуждения человеческого естества. О разумной дозволенности принуждения в воспитании говорится в работах святителя Иоанна Златоуста и многих других христианских авторов. Мы же, рассматривия проблему становления воли в человеке, можем обозначить наличие своеобразного «коридора свободы», или, что будет точнее и благозвучнее, определим царский путь в воспитании воли человека. Это тем более актуально, что в работах всех выше цитированных педагогов и психологов однозначно показано, что воля в ребенке зреет постепенно, и четко определяются этапы этого возрастания.

Обратившись к наследию Л.С. Выготского, можно проследить, каким образом возможна эта помощь взрослого ребенку в овладении постепенным нарастанием свободы. На наш взгляд, максимально отчетливо степень возрастания свободы проявляется именно во время так называемых возрастных кризисов развития ребенка. Рассмотрим структуру этих кризисов в контексте теории Л.С. Выготского 41. Каждый кризис напрямую связан с вызреванием определенных новообразований в психике растущего человека, что позволяет проявляться новому качеству формирующейся воли, которое можно назвать новообразованием воли. Изживание ребенком очередного кризисного проявления должно повлечь за собой появление у него новой «степени свободы», связанной с новообразованием воли.

Первый кризис жизни — кризис перехода, связан с рождением человека. Выготский называет его кризисом новорожденности и пишет о том, что никогда человек не бывает так близок к смерти, как во время рождения. Это событие можно назвать первым подвигом в его жизни.

41 Выготский Л.С. Детская психология. Часть 2. Вопросы детской (возрастной) психологии. М., 1984.

Резкая смена всех предшествующих условий жизнедеятельности -переход от водного к воздушному типу существования, изменение температурного режима, действие сильнейшего раздражителя — света, действие атмосферного давления — все эти условия в комплексе обуславливают сильнейший стресс всего организма новорожденного. Важнейшее приобретение пережитого кризиса новорожденности — начало «индивидуальной психической жизни новорожденного»42. Кризис новорожденности способствует вызреванию многих психических функций человека, в том числе и воли.

Вторым возрастным кризисом становится кризис первого года жизни. Выготский отмечает три важных момента в содержании данного кризиса — становление прямохождения, развитие речи, специфические реакции со стороны аффектов и воли. Появление нового типа волевых реакций в поведении ребенка одного года свидетельствует о новой ступени в развитии воли. Однако волевые действия ребенка еще не дифференцированы по воле и аффекту. Ребенок овладевает новым типом взаимодействия с окружающей его действительностью, но так как внутренняя дифференциация ему еще не свойственна, то можно утверждать, что ответственности за это взаимодействие ребенок не несет. По наблюдениям Выготского, при неправильном воспитании иногда возможны острые реакции ребенка, которые приобретают характер форменных гипобулических припадков. «Обычно ребенок, которому в чем-нибудь отказано или которого не поняли, обнаруживает резкое нарастание аффекта, заканчивающегося часто тем, что ребенок ложится на пол, начинает неистово кричать, отказывается ходить.»43 Из приведенного примера явствует, что неправильное руководство взрослыми ребенком приводит к тому, что ребенок словно возвращается на прежние ступени своего развития — перестает ходить и не пользуется речью для урегулирования ситуации. Важно понимать, что в переходе от первого года жизни ко второму в психике ребенка зарождается новообразование, которое связано с освоением ребенком окружающего его предметного мира, что и позволяет формироваться предметной деятельности в качестве ведущей в следующем за кризисом одного года возрасте раннего детства. Первые собственно волевые реакции в поведении ребенка связаны с так называемым своеволием предметного замысла. Иллюстрируя этот тезис, можно приводить множество примеров этого «предметного своеволия», но все они объединены одним принципом — ребенок пробует формы и методы того, как можно взаимо-

42 Там же. Т. 4. с. 274.

43 Там же. С. 319.

действовать с окружающим предметным миром. И в данной ситуации позиция взрослых определяет границы дозволенного и недозволенного в этой области.

Неблагоприятно пережитый кризис первого года может заключаться в тяготении ребенка к двум взаимно противоположным и одинаково опасным для детской психики крайностям — либо анархия в предметном поведении, либо отчуждение от активной предметной деятельности, проявляющееся в некоторой закомплексованности и боязни вещей. Благоприятно пережитый кризис первого года позволяет ребенку быть активным исследователем окружающего предметного мира и наполняет смыслом ведущую в раннем детстве предметную деятельность. Новообразованием воли становится полевое поведение, которое позволяет максимально реализоваться предметной деятельности. Экспериментальные наблюдения К. Левина позволили ему сформулировать определенную закономерность в поведении детей раннего возраста — предмет в восприятии ребенка имеет притягательный или отталкивающий аффект. «Каждый предмет «тянет» ребенка к тому, чтобы он его потрогал, взял в руки, пощупал или, наоборот, не касался его. У него нет равнодушного или «бескорыстного» отношения к окружающим вещам». Как образно говорит Левин, «лестница манит ребенка, чтобы он пошел по ней, дверь, чтобы он ее закрыл и открыл; круглый шарик, чтобы он его покатил»44. Таким образом, возраст раннего детства можно практически целиком охарактеризовать как возраст в большей степени полевого, а не волевого поведения. Однако уже в этом возрасте ребенка стоит познакомить с запретами, которые по большей части как раз и относятся к невозможности делать с определенными предметами то, что «манит сделать» ребенка его представление об этом предмете. К завершению раннего детства ребенку предстоит уяснить, что не за каждым восприятием непременно следует действие.

Заканчивается возраст раннего детства кризисом трех лет. Научившийся ориентироваться и действовать в предметном окружении ребенок начинает иначе воспринимать самого себя и свое ближайшее окружение. Сутью кризиса трех лет, по мысли Выготского, являются две взаимосвязанные тенденции — тенденция к эмансипации, к отделению от взрослого, и тенденция не к аффективной, а к волевой форме поведения. Возрастающая самостоятельность и активность ребенка свидетельствуют об изменении его аффективно-волевой сферы. С этим и связано завершение «материнской школы», которое обычно и происходит на границе третьего и четвертого года. Девиз детей этого возраста — «Я сам!» — является величайшим достижением в развитии

44 Цит по: Выготский Л.С. Собр. соч. в 6 т. Т. 4. С. 341.

их психики.

Следующий за кризисом трех лет возраст дошкольного детства предполагает освоение ребенком многообразия человеческих проявлений в окружающем ребенка мире. Делать это надо будет самому, но при помощи взрослого. Позиция взрослых является определяющей в недопущении или «укрощении» семизвездия симптомов кризиса трех лет: негативизма, строптивости, упрямства, своеволия, протеста, обесценивания взрослых, деспотизма. Л.С. Выготский отмечает, что эти симптомы свидетельствуют о бунте ребенка против авторитарного воспитания. «Это как бы протест ребенка, требующего самостоятельности, переросшего те нормы и формы опеки, которые сложились в раннем возрасте»45. Важным мыслится тот факт, что в кризисе трех лет закладываются основы структуры воли ребенка, определяется «костяк волеизъявления». Реакция взрослых может сделать многое — от повсеместного истребления любого волевого проявления со стороны ребенка (все запретить, ни с чем не считаться, полностью подчинить ребенка воле родителей), лишая тем самым ребенка способности управляться с собственной волей, до подчинения родителей требованиям юного деспота, которое выражается в аморфности взрослых реакций, нежелании и неумении противостоять поведенческому натиску малыша. Наиболее разумным в деле воспитания свободы будет мудрое руководство взрослыми самостоятельным волеизъявлением и поведением дитя, которое так емко выражено в совете святителя Феофана Затворника: «Пусть дитя резвится, но в то время, в том месте и тем родом, как ему приказано. Воля родителей должна запечатлевать всякий их шаг, разумеется, в общем»46. В описываемый период в ребенке рождается очередное новообразование воли — самостоятельность волеизъявления. Она дает возможность реализоваться ведущей деятельности в дошкольном возрасте — игре.

Окончание возраста второго детства обусловлено кризисом семи лет. Основное новообразование, вызывающее этот кризис, — утрата детской непосредственности. Появление рефлексии, которая вклинивается между внутренней и внешней жизнью ребенка, приводит к тому, что его поведение может резко измениться. Если до этого внешнее поведение ребенка непосредственно выражало происходящие в нем процессы: «что думаю, то и говорю, и делаю», то теперь мышление развилось настолько, что можно увидеть себя со стороны. В.В. Зень-

45 Там же. С. 372.

46 Феофан Затворник, епископ. Путь ко спасению. М., 1899. С. 31-32.

47 Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1993. С. 115.

ковский 47 пишет о том, что в этом возрасте определяются и оформляются правила и законы, объективно предстоящие человеку и подлежащие исполнению, идеи «нормы» и «долга». Важной психологической и нравственной задачей для ребенка становится задача определения себя «внутреннего» и соотнесения с тем, «каким я должен быть» во внешних проявлениях. Это возраст первого знакомства растущего человека с самим собой. Выготский отмечает, что у ребенка дошкольного возраста нет еще настоящей самооценки и самолюбия, а к началу школьного возраста возникает обобщенное отношение к самому себе, которое остается одним и тем же в разных ситуациях и дает основания для самооценки и самолюбия. Уровень запросов человека к самому себе, к своему успеху, положению возникает, по мысли психолога, именно в связи с кризисом семи лет. В процессе него зарождается очередное новообразование воли — способность соотносить свои внутренние переживания с внешними моральными правилами и установками… Внутренняя борьба в человеке, которая выражается в противоречии переживаний и выборе собственных переживаний, становится возможной только в кризисе семи лет. Появление этих качеств в психике является показателем готовности ребенка к сознательной исповеди как началу осознанной работы над собой «внутренним».

После кризиса семи лет начинается школьный возраст, ведущей деятельностью в котором является учеба. Парадокс учебной деятельности состоит в том, что, усваивая знания, ребенок ничего в них не меняет. Предметом изменений становится он сам. Впервые ребенок выполняет деятельность, которая поворачивает его на самого себя, требует рефлексии, оценки того, «кем я был» и «кем я стал». Важным показателем процесса обучения является изменение духовного опыта человека. Православный смысл такого изменения определяется словом «покаяние». В книге «Православная педагогика» протоиерей Евгений Шестун определяет обучение как частный случай покаяния 48. Не научившийся разбираться в себе «внутреннем» ребенок не готов к истинному научению, которое меняет и преображает самого человека.

Кризис подросткового возраста Выготский назвал кризисом тринадцати лет. Центральное новообразование, порождаемое этим кризисом, — способность самосознания. Кризис подросткового возраста связан с возникновением в этот период нового уровня самосознания, характерной чертой которого является появление у подростков способности и потребности познать себя как личность, обладающую именно ей, в отличие от других людей, присущими качествами. В этот период подросток выбирает из многообразия себя «внутреннего». Ста-

48 Шестун Е., прот. Православная педагогика. М., 2001. С. 36.

новление соподчинения мотивов является новообразованием воли.

Ведущая деятельность следующего за кризисом тринадцати лет возраста — общение, социально значимая деятельность. Параметры этих видов деятельности зависят от того, каким образом растущий человек выстроил собственную иерархию ценностей и какие приоритеты для себя выбрал. Важным фактором в этом выборе является то, какие воспитательные принципы преобладали до этого в воспитании ребенка. Не то, что говорили, а как делали воспитатели и родители. В этом возрасте подросток определяет для себя существенные стороны собственного самосознания, которые и позволяют ему осуществлять процесс соподчинения мотивов. Если этого не происходит в самосознании подростка, потребность в автономии и самоопределении находит свое гипертрофированное выражение во внешнем поведении подростка. Это может приводить к конфликтам с родителями и педагогами. Скрепление себя определенными обязательствами помогает растущей личности обрести волевой стержень. Таким образом, говоря о воспитании воли в этом возрасте, можно обозначить границы ее становления. С одной стороны, для подростка существует неминуемая необходимость скрепить себя обетами, и это та грань, которую нарушить нельзя. С другой стороны — содержание обязательств, даваемых самому себе, зависит только от самой личности подростка. В этом случае родители и наставники помогают родиться истинному самосознанию личности, но само рождение — результат работы развивающейся личности.

Кризис семнадцати лет. Принятие на себя ответственности за свою жизнь. На пороге зрелости человек в очередной раз делает собственный выбор. В этом возрасте он решает, кем ему быть и каким быть. В труде «Путь ко спасению» святитель Феофан Затворник пишет о том, что «человек становится вполне человеком, когда приходит к самопознанию и разумной самостоятельности, когда становится полным владыкою и распорядителем своих мыслей и дел, держится каких-либо мыслей не потому, что другие ему передали их, а потому, что он сам находит их верными»49. Человек, сделавший свой выбор в юношеском возрасте, вступает в пору зрелых возрастов жизни. Только здесь можно констатировать факт полного вызревания воли в человеке — он свободен, разумен и имеет сформированную волю, что проявляется в том, что он имеет целый арсенал ограничения и сдерживания себя самого. Новообразование воли, формирующееся в кризисе юности, — самоограничения.

Если это произошло, то мы имеем дело со зрелой личностью. По-

49 Феофан Затворник, епископ. Указ. соч. С. 47.

этому далее нет смысла говорить о воспитании кем-либо человека, так как он сам себя воспитывает. Терпение и смирение становятся основными воспитателями воли в зрелом человеке. Становление воли продолжается, но взрослый человек сам контролирует этот процесс и несет ответственность за его последствия. Парадокс становления воли, как уже было показано ранее, заключается в том, что сила воли проявляется в умении подчиняться. Критерием крепкой воли человека становится его способность совладать с самим собой и обстоятельствами.

THE WILL IN PEDAGOGICS, PSYCHOLOGY AND THEOLOGY.

Age crisis as the main points of will-development

IN A CHILD T.V. Skliarova

This article studies the term “will”, described in works of Ushinsky, James, Vygotsky, from the point of view of the human’s will-doctrine of Christian anthropology, based on works of Maximus the confessor. Connecting the periods of will-formation with gradually increasing choice freedom of a child, author defines the main statutes of will-development according Vygotsky’s theory of age crisis. In each of crisis period of development in a child appears a new aspect of will, peculiar to the age.

Представления о свободной воле в психологии, ориентированной на христианскую антропологию — Консультативная психология и психотерапия

В психологии пока нет научной ясности относительно того, что такое воля. Так, авторитетный исследователь воли В.А. Иванников отмечает, что хотя «проблема воли имеет многовековую историю, но и сегодня мы не можем говорить ни о достижениях в этой области, ни о широте исследований, ни о ее популярности» [Иванников, 1991, с. 3]. В его книге приведено достаточно определений воли, но их количество только подтверждает, насколько неопределенной для науки является данная проблема. Мы не ставили своей целью анализировать все имеющиеся определения и теории воли, но попытались интуитивно выбранные из большого их ряда синтезировать с представлениями о воле в христианской антропологии, выстроив таким образом модель свободной воли.

Известно, что волевая регуляция связана с мотивацией поведения, но эта связь не прямая [Слободчиков, Исаев, 1995, с. 263-264]. Так, если у человека есть потребность и сильный устойчивый мотив деятельности, то есть «заинтересованность» в ее осуществлении, то далее деятельность развивается по следующему сценарию: от актуально переживаемого мотива к цели, выбору средств и способов деятельности, построению плана действия, и, наконец, к реализации деятельности. Такое поведение получило название произвольного. Произвольное поведение, осуществляемое по сильному устойчивому мотиву, не нуждается в волевой регуляции. Фактически, здесь не производится и нравственного регулирования, произвольное поведение осуществляется по принципу: «Если очень хочется, то можно».

Существуют и такие представления, что необходимость волевой регуляции возникает только в тех случаях, когда у человека недостаточно побуждения к действию, отсутствует заинтересованность (сильный устойчивый мотив деятельности), но действие должно быть совершено. Основным механизмом волевого поведения, по предположению В.А. Иванникова, является «изменение или создание дополнительного смысла действия, когда действие выполняется уже не только ради мотива, по которому действие было принято к осуществлению, но ради личностных ценностей человека или других мотивов, привлеченных к заданному действию» [Иванников, 1991, с. 85]. Волевая регуляция в ее развитых формах – это подключение непосредственно не значимого, но обязательного для исполнения действия к смысловой сфере сознания, превращение заданного действия в личное, соединение требуемого поведения с нравственными мотивами и ценностями [Слободчиков, Исаев, 1995, с. 263-264]. Чем более нравственен человек, тем легче осуществляется им волевое действие.

Оценивая человека по критерию «волевой – слабовольный» в соответствии с описанным механизмом, волевым следует считать человека, способного создавать дополнительное побуждение к действию путем изменения смысла этого действия. При этом неважно, более или менее высоким, чем прежний, будет этот новый смысл. Волевым надо признать человека с глубокими прочными убеждениями, с целостным мировоззрением, с богатой смысловой сферой.

В психологической литературе рассматриваются примеры волевого поведения, в которых содержится описание способов произвольного изменения побуждения через смысл действия. Два из них особенно важны с точки зрения религиозной практики: обращение к символам и ритуалам для укрепления действия и соединение заданного действия с другими, более высокими смыслами – долга, чести, ответственности и т.п. [Там же. C. 265].

Заметим, что приведенные структуры не связывают волю со свободным выбором и ответственностью за него личности. Такую связь мы находим в представлениях С.Л. Рубинштейна о сложном волевом акте [Рубинштейн, 1999, с. 587-602]. Он описывает его следующим образом. Всякое волевое действие является целенаправленным действием: изучение волевого акта есть изучение действия в отношении способа его регуляции. Зачатки воли заключены уже в потребностях как исходных побуждениях человека к действию. Потребность, то есть испытываемая человеком нужда в чем-нибудь – это состояние пассивно-активное: пассивное, поскольку в нем выражается зависимость человека от того, в чем он испытывает нужду, и активное, поскольку оно заключает стремление к ее удовлетворению и к тому, что может ее удовлетворить. В этой активной стороне и заключены первые зародыши воли.

В зависимости от степени осознания стремление выражается в виде влечения, желания или хотения. Влечение неосознанно и беспредметно. Пока человек не знает, какой предмет это влечение удовлетворит, он не знает, чего он хочет, перед ним нет осознанной цели, на которую он должен направить свое действие. Затем влечение должно перейти в желание (опредмеченное стремление) – «опредмечивание» является необходимой предпосылкой волевого акта: предметы становятся объектами желаний и возможными целями действий. Но наличие желания, направленного на тот или иной предмет как цель, еще не является законченным волевым актом, оно еще не включает мысли о средствах и мысленного овладения ими, оно созерцательно, аффективно, часто открывает широкий простор воображению. Деятельность воображения может заместить действительную реализацию желания: желание обволакивается мечтами вместо того, чтобы претворяться в действие. Желание переходит в подлинно волевой акт, когда к знанию цели присоединяется установка на ее реализацию, что называется «хотением». Хотение – это устремленность не на предмет желания сам по себе, а на овладение им, на достижение цели. Хотение имеется там, где желанна не только сама по себе цель, но и действие, которое к ней приводит. Как бы ни отличались влечение, желание и хотение, но каждое из них выражает стремление, которое является первым компонентом воли.

Но у человека существует и второй компонент воли – тенденции долженствования, существенно отличные от желаний и влечений по своему содержанию и источнику. Воля человека – это единство этих двух компонентов, соотношение между которыми может складываться по-разному. Если человек переживает что-то как должное, а не только знает, что оно считается таковым, то он уже какой-то стороной своего существа хочет этого должного. Пока человек находится во власти влечений, которые определяются непосредственно природными особенностями индивида, до тех пор у него нет воли в специфическом смысле этого слова.

Воля в собственном смысле возникает тогда, когда человек оказывается способным к рефлексии своих влечений, может так или иначе отнестись к ним. Для этого человек должен подняться над своими влечениями и осознать себя как личность, которая может произвести выбор между влечениями, сравнить их с должным. Возникновение воли, таким образом, неразрывно связано со становлением индивида как субъекта, который сам свободно – произвольно – определяет свое поведение и отвечает за него. Становление воли – это становление субъекта, способного к самоопределению. Воля, в специфическом смысле этого слова, поднимающаяся над уровнем одних лишь природных влечений, предполагает существование жизни, в которой поведение людей регламентируется нравственностью. Речь идет о том, чтобы личное убеждение человека, проникаясь общественно значимым содержанием, стало в силу этого судьей в вопросах должного – права и нравственности.

Проблема воли, поставленная не функционально и формально, а по существу – это, прежде всего, проблема содержания воли, того, какие мотивы и цели являются для нее определяющими, каково ее строение, то есть того, как реально складывается у людей в тех или иных условиях соотношение между высшим и низшим, значимым для личности.

В волевом акте в его наиболее выраженной специфической форме между импульсом и действием вклинивается опосредующий действие сложный сознательный процесс. Действию предшествует учет его последствий и осознание его мотивов: обсуждение и принятие решения. В сложном волевом действии можно выделить 4 основные стадии, или фазы: 1) возникновение побуждения и предварительная постановка цели; 2) стадия обсуждения и борьба мотивов; 3) решение; 4) исполнение. В реальном протекании волевого действия различные фазы могут в зависимости от конкретных условий приобретать больший или меньший удельный вес, иногда сосредотачивая в себе весь волевой акт, иногда вовсе выпадая. В ряде случаев побуждение к действию, направленному на определенную цель, непосредственно влечет за собой действие. Стоит только представить себе цель, чтобы чувствовать и знать: да, я этого хочу! Стоит только это почувствовать, чтобы уже перейти к действию.

Но иногда за побуждением к действию и постановкой цели не сразу следует действие; случается, что появляются сомнения либо в данной цели, либо в средствах, которые ведут к ее достижению; иногда появляются сразу несколько конкурирующих целей, возникает мысль о возможных нежелательных последствиях того поведения, которое ведет к достижению желанной цели, учитываются все внешние обстоятельства или несоответствие того, что возникнет в результате осуществления желания, должному. Между побуждением и действием вклинивается размышление и борьба мотивов. Так может возникнуть вторая стадия волевого процесса.

Любое желание у мыслящего существа обычно подвергается предварительному анализу, чтобы учесть все последствия, которые может повлечь осуществление желания. С этим связана задержка действия, необходимая для обсуждения. Временной задержке должен подвергнуться и приводящий к действию импульс, и другие, конкурирующие импульсы. Поэтому волевой акт – это активность, которая заключает в себе еще и активность самоограничения. Сила воли проявляется не только в умении осуществлять свои желания, но и в умении подавлять некоторые из них, подчиняя одни из них другим и любые из них – задачам и целям высокого порядка. Воля на высших своих ступенях – это не простая совокупность желаний, а их известная организация. Воля требует самоконтроля, умения управлять собой и господствовать над своими желаниями, а не служения им.

Прежде чем действовать, необходимо произвести выбор, который требует оценки, принятия решения. Если возникновение побуждения в виде желания предварительно выдвигает некоторую цель, то окончательное установление цели – иногда совсем не совпадающей с первоначальной – совершается в результате решения. Принимая решение, человек чувствует, что дальнейший ход событий зависит от него. Осознание последствий своего поступка порождает специфическое для волевого акта чувство ответственности. За решением должно следовать исполнение. Исполнение иногда превращается в сложный длительный процесс. По мере того, как в силу сложности задачи, отдаленности цели и т.п. исполнение решения в действии растягивается на более или менее длительное время, от решения отделяется намерение. Намерение представляет собой зафиксированную решением направленность на осуществление цели. В сложном волевом действии для исполнения решения иногда недостаточно намерения. Прежде чем приступить к осуществлению намеченной цели, необходимо наметить путь, к ней ведущий, и средства, пригодные для ее осуществления, т.е. необходим план действия для осуществления того, что решено. Структура волевого акта, как она описана С.Л. Рубинштейном, изображена на рис. 3, где показано, что вместо непосредственного движения от побуждения к цели (как это имеет место на рис. 1), происходит задержка действия, необходимая для анализа, выбора и принятия решений.

В приведенном описании волевого акта есть упоминание о тенденции долженствования; о том, что воля человека – это единство двух компонентов: желания и долженствования, причем последний существенно отличен, как пишет С.Л. Рубинштейн, от желаний и влечений по своему содержанию и источнику. В психологии смысла объективно желательное, должное положение вещей может задаваться такими смысловыми структурами смысловой сферы, как «модели должного» [Леонтьев, 2003, с. 227].

Связь волевого поведения и смысловой сферы личности экспериментально зафиксирована в психологии. К примеру, ее подтвердили недавние исследования Ю.О. Палий, проведенные на факультете психологии МГУ им. М.В. Ломоносова. Поэтому примем, что второй компонент воли, долженствование, задается смысловой сферой, ее «моделями должного». Напомним, что функцией смысловой сферы является, кроме функции определения общей осмысленности жизни (ради чего?), еще и нравственная регуляция деятельности, и создание смыслового образа будущего. В модели структуры психологической личности Б.С. Братусем выделяется собственно-личностный, или личностно-смысловой уровень [Братусь, 1988, с. 75]. Смысловой уровень регуляции дает возможность оценки и регуляции деятельности не с ее целесообразной, прагматической стороны – успешности или неуспешности течения, полноты достигнутых результатов, а со стороны нравственной.

В каждой конкретной новой ситуации нравственная регуляция может привести в одном случае к селекции, отсеиванию некоторых способов достижения целей, в другом – к изменению, смещению целей, в третьем – к прекращению самой деятельности, несмотря на ее успешный ход. Поэтому смысловой уровень как раз и может сравнивать желаемое с должным, регулировать деятельность в зависимости от результата, и строить образ будущего, необходимый для принятия ответственности за выбор.

Д.А. Леонтьев уточнил данную модель в том, что он разделил личностно-смысловой уровень на два: а) уровень ядерных механизмов личности, который образует несущий скелет или каркас, на который нанизывается впоследствии все остальное; б) смысловой уровень – пласт смысловых структур, в которых кристаллизованы конкретные содержательные отношения с миром и которые регулируют жизнедеятельность. Д.А. Леонтьев, говоря о том, что ядерные механизмы личности – это «свобода», или «ответственность», или «выбор» – констатирует, что трудность их постижения вытекает из того, что в личности мы не найдем некой структуры, которую можно назвать «свобода» или «ответственность». Это не элементы или подструктуры личности, это именно способы, формы ее существования, самоосуществления [Леонтьев, 2003, с. 159-160].

В христианской антропологии свобода и ответственность принадлежат истинной личности (Я, духу – в иных интерпретациях). Психологическая личность является функциональным органом истинной личности[1]. Наивысший в психологической личности уровень, вероятно, должен включать в себя смысловые «модели должного», исторически заданные через череду Заветов, заключенных Господом с человеком, которые определяли способ существования человека в определенное историческое время[2]. Итак, ориентируясь на контекст христианского учения о человеке, примем, что «должное» принадлежит смысловой сфере, которую мы отождествляем с умом[3]. Подтверждением правильности выбора второго компонента воли является утверждение современных христианских авторов о том, что ум является основой рассудка, воли и свободы человека [Ларше, 2008, с. 50]. Или: «Для уразумения воли Божественной, человеческой воле не обойтись без своих разумных советников – разума и совести – способных указать ей верное направление» [Вадим Коржевский, свящ., 2004, с. 584-585].

В приведенной выше структуре волевого процесса (рис. 3) не раскрыто, какие же именно психологические образования выполняют функцию долженствования, производят анализ и принимают решение. Тем не менее, описание, предложенное С.Л. Рубинштейном, весьма перспективно для того, чтобы положить его в основу синтеза психологических и христианско-антропологических представлений о свободной воле. Если же свободный выбор предоставить истинной личности и понимать под компонентой долженствования «модели должного», которые заложены в смысловой сфере в результате Заветов Господа с человеком, тогда данное описание может служить психологической основой синтезированных представлений о свободной воле, в которых будут учтены и представления христианской антропологии, и психологические представления о воле.

В христианской антропологии воля – это сила, располагающая всей деятельностью души по указанию сознания и требованию совести. Воля входит в число деятельных сил души и поставляется ниже совести. Действие воли всегда сознательно [Вадим Коржевский, свящ., 2004, с. 451-452]. Это не значит, что у человека не может быть деятельности неосознанной, неразумной, но таковая не обусловлена свободной волей.

В христианской антропологии различают деятельность неразумную и разумную. Преподобный Иоанн Дамаскин учил, что деятельность неразумная – деятельность невольная и несвободная. В основе такой деятельности лежат неразумные стремления, которые по причине неразумности их и неосознанности нельзя признавать ни волей, ни актом воли. «Должно знать, хотя дети и неразумные животные поступают добровольно, но однако, конечно, не по свободному выбору» [Иоанн Дамаскин, прп., 2007, кн. 2, с. 209]. Или: «В бессловесных… существах возникает стремление к чему-либо и тотчас – возбуждение к действию. Ибо стремление бессловесных существ неразумно, и они против воли увлекаются естественным стремлением; посему стремление неразумных существ не называется ни волею (θέληις), ни актом воли (βούληις)» [Иоанн Дамаскин, прп., 2007, с. 198-199].

Св. Антоний Великий говорил, что воля, которая действует в сердце человека, бывает троякой: первая – от диавола, вторая – от человеков, третья – от Бога» [Цит. по: Шеховцова, Зенько, 2005, с. 86]. О третьем случае речь пойдет далее особо, а первый и второй как раз продолжают перечисление тех видов деятельности человека, которые совершаются несвободно и невольно. Следовательно, не любая деятельность человека обусловлена действием свободной воли. К деятельности, не обусловленной свободной волей, относятся действия ребенка, инстинктивные действия, которые аналогичны действиям неразумных существ, действия инфантильного, незрелого человека, в этом смысле подобного неразумному ребенку, действия, совершенные в трансовом состоянии, а также обусловленные волей бесов, других людей и объектов, от которых человек может быть зависим. Так, авва Исаак Сирин в слове 58 говорит о том, что предающиеся злым помыслам приносят в жертву идолам драгоценнейшую из всех жертв – свою свободную волю [Там же. С. 308].

Действие же свободной воли всегда сознательно: «Воле человеческой неотъемлемо присуща способность самоопределения, благодаря которой все действия ее свободны и независимы, потому что разумны» [Вадим Коржевский, свящ., 2004, с. 453]. Преподобный Иоанн Дамаскин, подчеркивая свободу и осознанность воли человека в отличие от стремлений животных, показывал существенное различие между безволевым действием животных и свободной волевой деятельностью: «Ибо θέληις (воля, желание) есть разумное и свободное естественное стремление; а в людях, которые одарены разумом, естественное стремление, скорее, ведется, чем ведет».

Преподобный фактически поясняет структуру воли следующим образом: «Должно знать, что от природы всеяна в душу та сила, которая стремится к тому, что согласно с природой, и которая сохраняет все то, что существенно находится в природе; сила, которая называется желанием (θέληις )… желание есть как разумное, так и жизненное стремление, зависящее от одного того только, что – естественно. Поэтому желание… простая способность. Ибо стремление неразумных существ, не будучи разумным, не называется желанием» [Иоанн Дамаскин, прп., 2007, с. 198-199].

βούληις (намерение, или акт воли) есть некоторое естественное желание, то есть естественное и разумное стремление к какому-либо делу. Ибо в душе людей находится сила к стремлению сообразно с разумом. Bούληις (намерение, или акт воли) имеет в виду цель, но это не то, что ведет к цели. К цели же ведет то, о чем можно советоваться, поэтому после акта желания наступает обсуждение и исследование, после этого, если дело идет о том, что находится в нашей власти, возникает совет или совещание. «Должно же, чтобы совет непременно предшествовал свободному выбору… совещается о том, должен ли он домогаться дела, или нет; потом он предпочитает лучшее, и это называется решением» [Там же. С. 209].

Затем человек настраивается в пользу этого решения и проявляет любовь к тому, что выбрано вследствие совещания; и это называется λνώμη (стремлением), то есть избранием душою направления и решимостью следовать ему. Затем, после настройки, происходит добровольное решение или выбор; ибо свободный выбор «есть предпочтение и избирание из двух вещей, которые предлежат одна перед другой». Потом человек устремляется к действию, и это называется возбуждением. Затем он пользуется достигнутой целью, и это называется пользованием. Итак, человек свободно стремится, свободно желает, свободно исследует и рассматривает, свободно совещается, свободно решает, свободно настраивается, свободно предпочтительно избирает, свободно устремляется и свободно поступает в тех делах, которые согласны с природой [Там же. С. 200]. Структура волевой деятельности, выстроенная по описанию Иоанна Дамаскина, приведена на рис. 4.

Здесь собственно воля отождествляется с первым компонентом структуры волевого процесса, созданного по описанию С.Л. Рубинштейна (или со структурой произвольного поведения, соответствующего схеме 1). На первый взгляд, может показаться, что в рассуждениях преподобного Иоанна нет второго компонента, о котором идет речь у С.Л. Рубинштейна. Но если вдуматься в следующую фразу: «…к цели же ведет то, о чем можно советоваться», то становится понятно, что к цели ведет то, о чем нам уже известно из ранее рассмотренного: результат анализа, который и определит: «должен ли он домогаться дела, или нет». Последнее же возможно только на основе сравнения представлений о «должном» и самого желания. Поэтому будем считать, что здесь имплицитно присутствуют представления о «должном».

Тогда приведенная структура, построенная по описанию преподобного Иоанна, весьма похожа на ту, что сделана по описанию волевого процесса С.Л. Рубинштейном! В приведенной структуре, так же, как и в структуре С.Л. Рубинштейна, есть элементы, которых нет в других психологических структурах (рис. 1-2): предварительная постановка цели, являющаяся основанием для исследования, обсуждения, а за ней следующее исследование, совет, на котором предпочитается лучшее.

То, что является лучшим в светском и религиозном понимании – значительно различается. Выбор в пользу лучшего в религиозном понимании – это выбор в пользу духовного, высшего, он становится возможным только по мере преобразования ума и очищения совести в процессе духовного совершенствования. Участие совести в волевом свободном процессе упоминается только в христианско-антропологическом источнике, причем воля в христианской антропологии «почитается ниже совести», следовательно, не брать в расчет совесть непозволительно. Человеком управляет свободная воля, в деятельности которой необходимо участие совести как идеального эталона, без которого работа смысловой сферы, отвечающей за нравственную регуляцию, собьется, разладится.

В описании преподобного Иоанна мы сталкиваемся с, казалось бы, небольшой ошибкой: на определенном этапе описания волевого действия он сначала говорит о решении (как о предпочтении в пользу лучшего), затем – о настройке на него, а затем – о добровольном выборе как «предпочтении или избирании из двух вещей». При поверхностном прочтении кажется, что произошло некое «петляние» в рассуждении, повтор, возвращение к прежней мысли. Но если помнить, что свободный выбор может осуществить только свободная личность, а не ее душевные силы, механизмы, функциональные органы, о которых идет речь в описании, то становится понятным, что никакой ошибки нет. Душевные механизмы только подготавливают решение (не зря в тексте значится, что вначале происходит избрание направления душой, а уже потом – выбор), а выбирает «за или против» этого решения свободная личность – иначе истинного свободного выбора нет!

Попытаемся подтвердить наше предположение о том, что означает выбор в пользу лучшего в волевом процессе в контексте христианской антропологии, дополнительно воспользовавшись еще одним источником – учебником по психологии для Могилевской семинарии Никифора Зубовского. Здесь так же, как и у прп. Иоанна Дамаскина, указывается на различие инстинктивного и волевого (хотя термины при этом используются несколько иные, что не меняет сути дела). Указывается, что инстинктивное и волевое имеют и общее: свободная воля сходна с инстинктом в том, что, возымев желание (или нежелание) приобретения какого-либо предмета, она, подобно инстинкту, устремляет все силы души к достижению сего предмета.

«Но инстинктуальное желание необходимо и безотчетно, а желание или нежелание свободной воли есть следствие выбора, сопровождается решимостью или нерешимостью действовать, и имеет всегда цель. Таким образом, круг деятельности свободной воли определяется четырьмя, если можно так сказать, моментами: выбором предмета, решимостью действовать, назначением известной цели, с которой избирается известный предмет, и действием, или поступком. Выбор состоит или в предпочтении одних предметов другим, если их представляется много, или в одобрении и неодобрении, если имеется в виду один только. Основание же для выбора предметов заключается в степени сознания превосходства нашей духовной природы перед телесною и ее требований перед требованиями последней и в степени живости совести. Чем яснее мы сознаем превосходство своей духовной природы перед телесною, тем более стараемся удовлетворить ее требованиям, а отказывать требованиям природы телесной, и наоборот (материалисты всегда отличаются скотским образом жизни). Равным образом, чем сильнее действует наша совесть, тем удобнее склоняется наш выбор на сторону предметов, полезных для духовной нашей природы» [Никифор Зубовский, свящ., 2006, с. 144-145].

Учитывая все обстоятельства, открывшиеся в связи с толкованием воли в различных направлениях психологии и христианской антропологии, приступим к их синтезу в единую структуру. Для начала создадим таблицу, которая служит для перевода терминов, принадлежащих различным психологическим и антропологическим направлениям.

В синтезированной структуре учтем и случай волевого привлечения дополнительного смысла более высокого уровня, если побуждение недостаточно, как это было показано на схеме рис. 2. Таким образом, воля и усиливает слабые побуждения, и ослабляет, ограничивает те побуждения, которые нравственной регуляцией признаны не должными. На стадии свободного выбора решение, принятое волевыми механизмами, предоставляется свободной личности. На его основе личность свободно выбирает – за принятое смысловыми элементами решение или против него – и принимает на себя ответственность за выбор. Единственным советником теперь является совесть. Структура свободной воли, в которую включены все рассмотренные представления и схемы, приведена на рис. 5. На нем зафиксировано состояние свободной воли у обычного, естественного человека («ветхого» по богословской терминологии). В реальности любой компонент или элемент схемы может отсутствовать в связи с тем, что условия свободного выбора упростились, и не требуется привлечения полной структуры, или в патологических случаях, что будет рассмотрено отдельно.

Особенностью данной схемы является то, что в нее введена «задержка действия», необходимая для обсуждения, которая состоит из смысловых структур: смысловых «моделей должного» (по мере совершенствования все более высокие смысловые «модели должного» участвуют в «обсуждении»), смыслового образа будущего, структур, осуществляющих сравнение должного и действительного, привлекающих дополнительный смысл в случае слабости побуждения. С.Л. Рубинштейн отмечал в своем описании, что деятельность воображения может заместить действительную реализацию желания. Но, вероятно, воображение необходимо как основа для смыслового образа будущего, участвующего в нравственной регуляции. Это не визуализация, не инфантильные мечты, но более зрелая его форма.

Кроме того, на нашей схеме показано, что волевое действие может усложняться формированием намерения и плана в случае сложных целей; а также рефлексией произведенного действия. Но главное отличие от ранее рассмотренных схем – это участие в осуществлении свободного выбора истинной личности (Я, духа) и совести. Синтезированная модель воли созвучна христианской антропологии в следующих положениях: если ум (смысловую сферу) называют возницей колесницы души, то свободная воля – это вожжи, которыми возница орудует, чтобы управлять колесницей; а также в том, что ум является основой рассудка, воли и свободы человека.

Подчеркнем особо еще один момент: первый компонент – желание – у прп. Иоанна Дамаскина в узком смысле то же, что и воля (θέληις), намерение или акт воли (βούληις), то есть понятие воли в узком смысле отличается от понятия свободной воли. У С.Л. Рубинштейна первый компонент воли – желание – назван только «зародышем воли», так как он имел в виду в своем описании именно свободную волю, «волю самоопределяющегося субъекта». Поэтому первый компонент можно условно отождествить с волей в узком смысле этого слова. Следовательно, когда в христианской антропологии говорят о том, что действие воли всегда сознательно, имеют в виду не волю в узком смысле, а свободную волю.

Второй компонент в нашей модели – это смысловые «модели должного» смысловой сферы (ума). Именно он превращает «просто» волю в свободную волю. Подтвердим последнее мнением еще одного христианского автора, Немесия, епископа Эмесского: «Итак, мы утверждаем, что свободная воля тесно соединяется с разумом (что вместе с разумом тотчас является (входит) свободная воля» [Немесий, еп., 1996, с. 176]. А совесть содержится в сердце, поэтому все сердце до какой-то степени можно отождествить с совестью. И получается та целостность сил души – ума, сердца и воли – о которой говорится в христианской антропологии как о том, к чему необходимо стремиться.

Значение свободной воли в деле духовного совершенствования, спасения первостепенно. Св. Анастасий Синаит писал, что «эти самые богодарованные воля и действие (доброделание) – наши суть единственные причины и работники нашего спасения… сказать коротко: все духовные, божественные и необходимые добродетели, которые суть по образу Божию, а также божественные озарения, откровения и преуспеяния осуществляются разумной волей и действием нашей души при содействии Бога… Воля принадлежит разумной душе и, как кратко сказал (о ней) великий Дионисий, есть «мыслящая и желающая способность души, сущностным образом дарованная душе Богом для того, чтобы сочетаться с ним» [Анастасий Синаит, прп., 2003, с. 181, 184, 185]. Поэтому подробно рассмотрим, опираясь на пояснения св. Отцов и рассуждения современных богословов, как воля может изменяться к лучшему, чтобы обеспечить спасение человека.

Священник Вадим Коржевский, ссылаясь на св. Григория Нисского, св. Иоанна Тобольского, св. Игнатия Брянчанинова, пишет: «Бог предложил созданному им человеку два образа жизни – законный и беззаконный. И дал ему возможность выбора того или иного направления. Деятельность законная, как направленная на выполнение закона Божия… В этом случае задача воли заключается в том, чтобы направить низшие силы души в ту же сторону, куда направляются и высшие, т.е. к Богу и ко всему духовному… Деятельность незаконная… отводит от Бога… обращает к чувственному и скоропреходящему… Таким образом, в зависимости от направления воли, деятельность человека получает свою качественную характеристику… Если воля человеческая направлена к Богу и к исполнению Его святой воли, то это доставляет душе здравие и покой. Отпадание же от благой воли Божией сообщает душе болезнь… Посему должно со всем усердием устремляться к тому, чтобы «не другого хотеть, как только того, что Бог хочет, и не хотеть ни другого чего, как только того, чего не хочет Бог. Когда произойдет всецелое соединение воли человеческой с волей Божией, тогда человек придет в такое состояние совершенства, какого только может достигнуть разумное создание Божие» [Вадим Коржевский, свящ., 2004, с. 458-459].

Итак, для того, чтобы достигнуть состояния духовного совершенства, необходимо соединить волю человеческую с волей Божией, отпадание же от Его воли – гибельно. Святитель Игнатий Брянчанинов считал, что воля обычного, ветхого человека больна, ее необходимо исцелять, и это дело самое важное. «Сущность монашеского жительства заключается в том, чтоб исцелить свою поврежденную волю, соединить ее с волей Божиею, освятить этим соединением. Воля наша, в состоянии падения, враждебна воле Божией; она по слепоте своей и по состоянию вражды к Богу постоянно усиливается противодействовать воле Божией. Когда усилия ее останутся безуспешными, она приводит человека в раздражение, в негодование, в смущение, в огорчение, в уныние, в ропот, в хулу, в отчаяние. В отчаянии от своей воли для наследования воли Божией заключается отречение от себя, заповеданное Спасителем, составляющее необходимое условие спасения и христианского совершенства, сколько необходимое, что без удовлетворения этому условию спасение невозможно, тем более невозможно христианское совершенство» [Игнатий Брянчанинов, свт., 1991, с. 82]. Св. Исаак Сирин жизнь по своей воле ставил в один ряд с прочими греховными делами: «Если же человек проводит жизнь по воле своей, или предаваясь зависти, или губя душу свою, или делая что-либо иное вредное для него, то подлежит осуждению» [Исаак Сирин, св., 1993, с. 151]. Св. Григорий Нисский учил: «…каждый есть живописец собственной жизни, а художник дела жизни есть свободная воля…» [Григорий Нисский, свт., 2007, с. 227].

В настоящее время к исследованию категорий христианской антропологии привлечены современные психологические методы. Так, М.Я. Дворецкой были проведены кластерный и факторный анализы категории «воля» в Ветхом и Новом Завете. Результаты говорят о том, что в ветхозаветной концепции человека собственная воля разрушительна как для души человека, так и для окружающей его действительности. В Новом завете воля проявляется в таких качествах человека, как смирение и терпение, которые реализуются в «послушании» и тренируют произвольность поведения человека через ограничения, тем самым способствуя познанию и приобретению навыков в управлении человеком своей волей. Отсутствие сильной воли, ее слабость характеризуется стремлением человека к «недолжному», что проявляется в чрезмерной зависимости от биологических потребностей, лишающих человека свободы [Дворецкая, 2004]. Современные исследования Св. Писания подтверждают, что воля ветхого человека – плохой управитель души, следовательно, она должна быть преобразована так, чтобы выражать волю Божию. Но как практически преобразовать волю?

У старца Никодима Святогорца есть поучение, со ссылкой на св. Григория Синаита, которое является практическим пособием к тому, как искать волю Божию. Он говорит о необходимости постоянно рассматривать, куда клонится воля, для того, чтобы «…не позволить воле склоняться на пожелания свои, а вести ее к тому, чтобы она совершенно единою была с волею Божиею. Но при этом… надлежит…, чтобы ты желал этого, как движимый самим Богом, и для той единой цели, чтобы угодить Ему от чистого сердца. …(В этом мы должны выдержать борьбу с естеством, так как) естество наше так склонно к угождению себе, что во всех делах своих, даже самых добрых и духовных, ищет успокоения и услаждения себя самого, и этим, незаметно и утаенно, похотливо питается, как пищею. (Нельзя перепутать угождение Богу и угождение естеству.)

Каковая прелесть бывает тем скрытнее и утаеннее, чем выше само по себе и духовнее то, чего вожделеваем. (Поэтому) не должно нам довольствоваться тем одним, чтоб желать, чего хочет Бог, но надлежит еще желать сего, как, когда, почему и для чего хочет того Он. И Апостол заповедует нам искушать, что есть воля Божия, не только благая, но и угодная и совершенная по всем обстоятельствам: «Не сообразуйте веку сему, но преобразуйтеся обновление ума вашего, во еже искушати вам, что есть воля Божия благая, и угодная, и совершенная [Рим. 12: 2]…

Когда предлежит тебе какое дело, согласное с волею Божиею, или само по себе хорошее, не склоняй тотчас воли своей к нему и не вожделевай его, если прежде не вознесешься умом своим к Богу, чтоб уяснить, что есть прямая воля Божия на то, чтобы желать и совершать такие дела, и что они благоугодны Богу. И тогда так сложишься в мыслях, что самою волею Божией будет определяться у тебя склонение воли твоей; тогда вожделевай его и совершай, ради того, что сего желает Бог, ради одного Ему благоугождения и лишь во славу Ему.

Равным образом, когда желаешь отклониться от того, что несообразно с волею Божиею, или нехорошо, не тотчас отвращайся от того, но прежде прилепи око ума своего к воле Божией и уясни себе, что прямая есть воля Божия, чтобы ты отклонился от сего, для благоугождения Богу. Ибо лесть естества нашего крайне тонка и немногими распознается… Чтобы избежать такого самопрельщения, исключительное средство – чистота сердца…Чтобы действительно чувствовать подвижение от Бога на дело, это бывает или через Божественное просвещение, или мысленное озарение, в коих чистым сердцем созерцательно открывается воля Божия, или через внутреннее вдохновение Божие, внутренним неким словом, или через другие действия благодати Божией, в чистом сердце действуемые, как то теплоту животочную, радость неизреченную, взыграния духовные, умиление, сердечные слезы, любовь Божественную и другие боголюбивые и блаженные чувства, не по воле нашей бывающие, но от Бога, не самодеятельно, а страдательно…

В отношении к делам, которых совершение должно длиться или навсегда, или более или менее долгое время не только в начале приступания к ним надлежит иметь в сердце искреннее решение трудиться в них только для угождения Богу, но и после, до самого конца должно почасту обновлять такое благонастроение. Ибо… с продолжением времени нередко успевает незаметно уклонить нас от первоначального доброго благонастроения, и доводить до изменения первых добрых намерений и целей… Такое искание безпредельного блага в Боге, чем чаще будет происходить в сознании и чем глубже будет проникать в чувство сердца, тем чаще и тем теплее будут совершаться сказанные действия воли нашей и тем скорее и удобнее образуется в нас навык – всякое дело делать по одной любви к Господу» [Никодим Святогорец, 1994, с. 36-42].

Практические рекомендации к тому, как узнать, в чем состоит воля Божия, чтобы исполнить ее, настроив свою волю согласной с ней, даются и другими св. Отцами: «Все, что отвлекает нас от Бога, противно воле Божией; все, что приводит нас к Богу, согласно с волей Божией» [Симеон Новый Богослов, св., т. 2, с. 547-548]. «Воля Божия открыта человечеству в Законе Божием, преимущественно же, с особою точностью и подробностью, она объявлена нам вочеловечившимся Словом Божиим… Изучение воли Божией – труд, исполненный радости, исполненный духовного утешения, вместе труд, сопряженный с великими скорбями, горестями, искушениями, с самоотвержением, с умерщвлением падшего естества, со спасительным погублением души. Он сопряжен с распятием ветхого человека. Он требует, чтоб плотское мудрование было отвергнуто, попрано, уничтожено…» [Игнатий Брянчанинов, свт., 1991, с. 83].

Из этих поучений становится понятно, что, во-первых, искание воли Божией, и ее действие в человеке – это должное состояние, к которому необходимо стремиться подвижнику. Это свободное по своей сути искание согласия воли человека с волей Божией, а не насильственный захват власти Бога над человеком. Во-вторых, должное состояние воли реализуется путем длительных упражнений, одним из главных моментов которых является постоянный анализ своих желаний: являются ли они естественными желаниями или желаниями духовными, согласными с волей Божией. Следовательно, в должном состоянии в структуре воли возрастает значение звеньев обсуждения и решения, но это обсуждение ведется только с одной позиции – сравнения побуждения с волей Божией.

Второй компонент воли качественно изменяется по сравнению с волей ветхого человека и ограничивается только «моделью должного» духовного смыслового уровня, который уже «снял» все остальные. Кроме того, он занимает место «подчиненного» совести: в выстраивающейся душевной иерархии совесть, действительно, становится выше ума. Первый компонент постепенно изменяется в том отношении, что желания все более становятся духовно «трезвыми». Но это отнюдь не значит, что первый компонент совсем нивелируется – ведь исполняются именно свои пожелания, согласные с волей Божией.

Еще одним важным моментом является формирование намерения (как и в описании С.Л. Рубинштейна) при длительных делах, с тем, чтобы не только цель, но и весь волевой процесс множество раз обновлялся. Большое значение приобретает воображение, направленное исключительно на создание смыслового образа будущего, когда визуализация, как инфантильный вариант его, которая называется на языке св. Отцов «мечтательностью», изжита. Возрастает и значение рефлексии. Структура свободной воли, в стадии преобразования к должному состоянию, приведена на рис. 6.

В волевом компоненте остаются только желания, угодные Богу (духовные), в «умном» компоненте остается только «модель должного» духовного смыслового уровня и его структурные элементы, производящие анализ и осуществляющие решение, которое предъявляется истинной личности. Свободный выбор «за или против» принадлежит исключительно ей. При слабом духовном побуждении личность привлекает на помощь совесть или дополнительный смысл духовного уровня.

Таким образом, волевой и «умный» компоненты, по мере преобразования к должному состоянию, упрощаются. Воля преображенной личности все более приходит в согласие с волей Божией, и все желания такой личности угодны Богу. «Частое повторение действий, сообразных воле Божией, сообщает навык и вырабатывает в воле человеческой Божественные качества: чистоту, доброхотность, благоразумие и силу жить согласно с духовным законом. Такая воля перестает служить страстям и плотским похотям… Такая воля есть воля духовная и одновременно богоподобная, как исполняющая желания духа, совпадающие с желаниями Бога… На высшей стадии своего развития она вообще прекращает всякие самовольные действия, полностью предавая себя Богу и, отказываясь от своих желаний, желая только того, чего желает Бог и ведающий Его дух» [Вадим Коржевский, свящ., 2004, с. 585].

Тогда, как поясняет преподобный Иоанн Дамаскин, если мы говорим о желании в Боге, то не говорим о свободном выборе в собственном смысле. Ибо Бог не совещается, так как советоваться свойственно неведению. Ибо никто не совещается относительно того, что известно. А если совещание свойственно незнанию, то, во всяком случае, также – и свободный выбор. Бог же, который все просто знает, не совещается [Иоанн Дамаскин, прп., 2007, с. 201].

В психологии, так же, как и в христианской антропологии, есть понятие о возможных нарушениях волевой регуляции. Так, рассматривая свою структуру воли, С.Л. Рубинштейн пишет, что нарушение одного из компонентов волевого акта приводит к патологии. При пониженной силе влечения, как это бывает при абулии, волевой акт невозможен. Невозможен он и в состоянии аффекта, когда сознательный учет последствий и взвешивание мотивов становятся неосуществимыми. При апраксических расстройствах (нарушение произвольных целенаправленных действий) больной человек не в состоянии подняться над непосредственным переживанием к опосредующему мышлению, осуществить выбор, принять решение. При внушении идущее от другого человека воздействие определяет решение, независимо от того, что оно означает по существу, устраняются элементы подлинного волевого акта – принятие решения на основании взвешиваемых мотивов.

К тем патологиям, что перечислены С.Л. Рубинштейном, необходимо добавить еще некоторые. В описании свободного волевого процесса указывалось, что деятельность воображения, при неуместном и непомерном его использовании, может заместить действительную реализацию желания. В настоящее время множество «программ развития креативности» способствуют неограниченному «раздуванию» воображения. Результат заключается не в увеличении числа талантливых людей, прошедших через техники визуализации, а в увеличении числа слабовольных людей с болезненно развитым воображением.

Исходя из структуры, приведенной на рис. 4-5, можно предположить существование еще одной формы патологии свободной воли, при которой исследование желаний невозможно осуществить из-за нехватки времени и сил. Это может происходить не только в состоянии аффекта, о котором писал С.Л. Рубинштейн [1999, с. 602], но и при специфических нарушениях, свойственных для состояния мании, когда влечения необыкновенно ускоряются и усиливаются. В ярко выраженном состоянии маниакального возбуждения наблюдается «скачка идей», когда человек вообще не успевает приступить к исполнению своих многочисленных желаний – в результате он не способен совершать какие-либо действия, несмотря на моторное возбуждение. Самоконтроль в этом состоянии практически отсутствует, человек склонен к совершению безответственных, аморальных, рискованных поступков, к буйству фантазии, вплоть до галлюцинаторных переживаний.

При улучшении состояния человек часто не теряет способности критически относиться к тому, что было им совершено в состоянии обострения мании, так же, как не теряет полностью и способности к самоконтролю при особом обращении его внимания на вопросы морали и нравственности во время обострения. Последнее говорит о том, что смысловая сфера в этом случае не повреждена, но, вероятно, элементы задержки действия не успевают «срабатывать» в условиях повышения скорости появления влечений, следовательно, обсуждение и принятие решения не успевают произойти. В результате не осуществляется нравственная регуляция деятельности, истинная личность не получает подготовленного для выбора обоснования, совершает ошибочные выборы, за последствия которых вынуждена нести ответственность. При дальнейшем углублении состояния не успевает формироваться и мотив, почти вся энергия действия преобразуется в энергию воображения, что обусловливает буйство фантазии.

Итак, первичным здесь является усиление и ускорение влечений, а вторичным – нарушение свободной воли, что является причиной рискованного, безответственного, безнравственного поведения. Но рассмотренная выше структура позволяет с оптимизмом думать о том, что при трезвой религиозной жизни, по мере очищения совести и увеличения способности к самоограничению, возможно снятие этого болезненного состояния.

Есть также причины сделать вывод о том, что некоторые регрессионные психотехники и установки современного массового сознания, такие, как «живи проще», «бери от жизни все», делают человека подобным больному в состоянии мании, примитивизируя, блокируя, а затем и разрушая свободную волю.

Логично предположить, что существуют и патологии, связанные с нарушениями смыслового компонента воли. Этот случай, действительно, известен в христианской антропологии и называется «воля плоти». Дело в том, что низшие смысловые уровни связаны с плотью, низшей частью души[4]. Если они доминируют, то свободная воля будет ориентироваться на очень искаженные «модели должного» этих смысловых уровней, а в волевом компоненте будут преобладать биологические влечения.

Вот что пишет о воли плоти преподобный Варсануфий Великий: «Воля плоти состоит в том, чтобы упокоить тело» [Цит. по: Вадим Коржевский, свящ., 2004, с. 462]. Вот пример: одна новообращенная в христианство женщина замораживала святую воду и массировала полученным льдом свое лицо. Духовная потребность в очищении была здесь искажена плотской волей, направленной на удовлетворение потребности тела. Вообще же о любом человеке можно сказать словами апостола Павла: «… и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти» [Еф. 2: 3]. Свт. Феофан Затворник писал: «Грешник есть пленник, увидевший, что связан по рукам и ногам, и беспечно предавшийся поносной судьбе рабства… Кто хочет освободиться от рабства греховного, очистить душу свою от всех скверн, тому необходимо прежде всего возненавидеть грех, возжечь желание противиться ему, истребить противление Божиему закону и возжечь желание ходить в нем – необходимо переломить волю» [Феофан Затворник, свт., 1994, т. 1, с. 195].

Плотская воля – далеко не единственный вариант рабства. Вспомним, что св. Антоний Великий говорил, что: «воля, которая действует в сердце человека, бывает троякой: первая – от диавола, вторая – от человеков, третья – от Бога» [Цит. по: Шеховцова, Зенько, 2005, с. 86]. О действии воли диавола и других бесовских сущностей в христианской антропологии известно, и такую волю относят к извращениям нормального порядка вещей, так как она порабощает человека греху: «В грехах ваших, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе» [Еф. 2: 2].

Воля «от человеков» извращает, разрушает свободную волю: «Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков» [1 Кор. 7: 23]. Психологии хорошо известно о таких вариантах извращения воли: это манипуляции, различного рода симбиотические зависимости (со-зависимости), внушение (о котором шла речь, как о патологии воли, у С.Л. Рубинштейна), скрытое насилие одного человека над другим. Во всех этих случаях компонент «решение» (из рассмотренной выше схемы) переносится с одного лица на другое.

* * *

В заключение приведем ряд выводов, которые можно сделать на основании вышеизложенного:

  • необходимо различать волю в узком смысле и свободную волю – когда христианская антропология говорит, что действие воли всегда сознательно, она имеет в виду не волю в узком смысле, а свободную волю;
  • воспитание свободной воли не должно сводиться к формированию отдельных волевых качеств характера, объектом воспитания должны стать все компоненты структуры свободной воли в их взаимосвязи, целостности и развитии; особое значение должно придаваться развитию смысловой сферы, условиям, исключающим формирование самых различных зависимостей и со-зависимостей, а также постоянным тренировкам свободной воли;
  • техники внушения и визуализации, а также некоторые установки современного массового сознания вредят развитию свободной воли;
  • духовная воля является высшей ступенью развития свободной воли; развитие духовной воли не связано с разрушением свободной воли, ее сломом, но с перестройкой и совершенствованием.

[1] Подробнее об этом: Миронова, 2006, с. 166.

[2] Подробнее об этом: [Миронова, 2003].

[3] Понятию «ум» здесь придается значение, принятое в христианской антропологии. Мы не приводим подробного обоснования подобного отождествления ума и смысловой сферы, так как это специальная большая тема.

[4] Подробнее об этом см.: [Миронова, 2003].

Определение понятия воли в психологии, свойства и структура

Воля — это, пожалуй, одно из самых сложных понятий в мире психологии. Вера в себя и собственные силы, умение себя дисциплинировать, проявление решительности в необходимое время, мужество и терпение — это все явления, которые воссоединяются в одно целое, образуя главную героиню нашей статьи. Психология охватывает несколько толкований понятия воли. В нашей статье мы постараемся узнать об этой таинственности как можно больше.

Вконтакте

Facebook

Twitter

Google+

Мой мир

Что такое воля: определения

  1. Воля представляет собой осознанное регулирование каждым индивидуумом своих поступков и действий, выполнение которых требует моральных и физических затрат.
  2. Воля — это форма психического отражения, в которой отражаемым объектом выступает поставленная цель, мотивация её достижения и существующие объективные препятствия для реализации; отражённым принято считать субъективную цель, борьбу противоречий, собственное волевое усилие; результатом проявления воли является достижение цели и удовлетворение собственных желаний. Стоит отметить, что препятствия, с которыми приходится сталкиваться человеку, являются как внутренними, так и внешними.
  3. Воля — это сторона сознания, которая является своеобразным рычагом деятельности и регуляции начала, призванное создавать усилия и удерживать их в течение такого времени, сколько это необходимо.

Короче говоря, можно объединить все вышеизложенное и сделать вывод, что воля — это умение каждого человека, которая проявляется в самодетерминации и саморегуляции им собственной деятельности и разнообразных психических процессов.

Это интересно: что вкладывается в понятие «деградировать«?

Воля и её основные признаки

  1. Основное волевое свойство заключается в умении не только правильно ставить цели, но и достигать их. Короче говоря, если вы целеустремлённый человек, который привык достигать своих целей, то вы наделены хорошо развитыми волевыми качествами.
  2. Вторым признаком проявления волевых качеств является решительность. Если у человека развито это качество, то он способен молниеносно, но при этом обдумано подходить к выбору своих целей, не забывая о методах их реализации.
  3. Настойчивость — это правильная мотивация, которая способна не только помочь вам в достижении поставленной цели, но и существенно укрепит вашу волю. В психологии настойчивых людей позиционируют как тех, которым по силам трезво оценивать сложившиеся ситуации, отыскав в ней то, что поможет достичь желаемых целей.
  4. Выдержка. Благодаря этой характеристике человек в той или иной степени затормаживает все функции, порой, спуская все на нет.
  5. Самодисциплина и самостоятельность. Если человек в своей жизни способен без чьей-либо помощи поставить перед собой цель и идти к принятому решению, то у него хорошо развиты волевые качества.

Виды и характеристика воли

Современная психология подразделяет это явление на три наиболее распространённых вида в психике человека:

  1. Свободная или же духовная воля. Эта черта характера в большей степени развита у глубоко верующих людей. Почему бы в качестве примера на не привести образ жизни монахов. Они самостоятельно приняли серьёзное решение, оставив все материальные ценности за пределами своей жизни.
  2. Естественное волевое качество играет роль рычага, которой позволяет делать выбор, мыслить, придерживаться своих взглядов и принципов, а также контролирует поведение.
  3. И заключительный вид — это вынужденные волевые качества, которые возникли в результате навязывания мыслей, убеждений, решений. В этом случае вы вынуждены придерживаться установленного плана в результате со сложившимися обстоятельствами в вашей жизни.

Развитие воли в характере человека

Эта отличительная черта характера человека отличает нас от поведения прочих живых существ на планете. Принято полагать, что это сознательное качество, которое образовалось вследствие образования социума и общественного труда. Воля тесно взаимодействует с познавательными и эмоциональными процессами, которые проходят в человеческой психике.

Ей подвластно проявлять всего две функции:

  • тормозную;
  • побудительную.
Функционирование первого качества проявляется в виде сдерживания тех поступков, которые противоречат вашим предубеждениям, признакам, нормам морали и прочее. Что касается второго качества, то он побуждает нас к активным действиям и реализации поставленных целей. Благодаря совокупности этих двух, взаимодействующих между собой функций, у каждого человека есть возможность развивать у себя волевые качества, преодолевать жизненные трудности, которые стоят на пути собственной реализации и счастья.

Стоит отметить, что, если качество жизненных условий, начиная с рождения, были неблагоприятными, то вероятность того, что у ребёнка будут хорошо развиты волевые качества — мала. Но верьте и знайте, что мужество, настойчивость, решительность и дисциплинированность всегда можно развить, благодаря кропотливой работе над собой. Для этого необходимо уделять время различным видам деятельности, подавляя внешние и внутренние препятствия.

Перечень факторов, которые способствуют торможению развития волевых качеств у детей:

  • избалованность;
  • жёсткие родители, которые полагают, что подавление решений ребёнка пойдёт ему на пользу.

Характеристики воли

  • Тесная взаимосвязь с понятием и мотивом «надо»;
  • Формирование четкого интеллектуального плана, который позволяет идти к реализации задуманного;
  • Осознанная опосредствованность;
  • Взаимодействие с иными психическими процессами, например: эмоции, внимание, мышление, память и прочее.

Воля в структуре характера и её воспитание

Самовоспитание и развитие собственных волевых качеств является неотъемлемой частью самосовершенствования каждой личности, исходя из чего, необходимо разработать правила и программы по разработке самовоспитания «силы воли».

Если силу воли рассматривать как самопроизвольное управление, то оно должно включать в себя самостимуляцию, самодетерминацию, самоконтроль и самоинициацию. Давайте рассмотрим каждое понятие более подробно.

  • Самодетерминация (мотивация)
Детерминация или, как мы привыкли говорить, мотивация — это обусловленность поведения человека, которая была побуждена определёнными факторами или причинами. В произвольном поведении человека причина действия и поступка таится в самом человеке. Именно он отвечает за реакцию организма на раздражитель. Однако, принятие решения является более сложным процессом, который охватывает больше протекающих явлений.

Мотивация — это процесс формирования намерения действовать или бездействовать. Сформированный фундамент своего поступка называется мотивом. Довольно часто, чтобы постараться понять причину действий другого человека, мы задаёмся вопросом, а какой мотив побудил человека к совершению этого поступка.

Подведя итоги всего вышеизложенного, хочется отметить, что у одного человека все составляющие волевых качеств проявляются неоднородно: одни лучше, другие хуже. Это свидетельствует о том, что воля неоднородна и в зависимости от различных жизненных ситуаций. Следовательно, можно полагать, что единственной для всех случаев силы воли нет, в обратном случае она бы проявлялась одним человеком либо крайне успешно, либо стабильно плохо.

Но это не говорит о том, что нет смысла заниматься самосовершенствованием и воспитанием своей силы воли. Следует полагать, что на пути можно встретиться с существенными трудностями, поэтому необходимо обзавестись терпением, мудростью, тактом и человеческой чуткостью. Академический бакалавриат это читайте у нас на сайте

Воля. Физиологические основы воли

Физиологические основы воли

Ф. Н. Гоноболин. «Психология»
Изд-во «Просвещение», М., 1973 г.
OCR Biografia.Ru
Приведено с небольшими сокращениями

Первоначальная причина всякого поступка, по словам И. М. Сеченова, лежит всегда во внешнем чувственном возбуждении. В этом заключается детерминизм деятельности, согласно которому любое действие человека имеет свою причину.
Сеченов говорит о первоначальной причине. Но в дальнейшем, на основе жизненного опыта, многие действия совершаются без непосредственного чувственного возбуждения или даже вопреки ему.

Так, внешний раздражитель, например телевизор, побуждает человека смотреть интересную передачу, а он садится за работу, руководствуясь мыслью о долге или о тех неприятных последствиях, которые произойдут, если работа не будет выполнена. Физиологической основой волевого действия являются те второсигнальные системы нервных связей, которые образовались в коре мозга ранее, в результате прошлого опыта. Эти системы к моменту волевого действия актуализировались (возбудились), что позволило совершить некоторые усилия, и человек заставил себя работать, а не смотреть телевизионную передачу, хотя и очень интересную.
В волевом действии особая роль принадлежит слову как раздражителю. Слово может быть сигналом, действующим на человека извне (например, указание учителя), но оно часто является и внутренним требованием к самому себе, самоприказом. Недаром И. П. Павлов говорил о том, что слова бывают не только слышимыми и видимыми (при чтении), но и произносимыми в уме, наедине с собой. Во всех случаях они являются реальными раздражителями для ответного произвольного действия. И при наличии устойчивого очага возбуждения человек добивается поставленной цели. Клетки мозга, управляющие нашими движениями, всегда бывают связаны с другими клетками коры больших полушарий.
Чем же объяснить, что один человек имеет достаточную силу воли, умеет себя заставить делать то, что надо, а другой не может этого сделать, отличается слабоволием? Физиологическое объяснение может быть следующее: у одних людей образовались более устойчивые системы связей в коре головного мозга, у других они менее устойчивы.
Как уже говорилось, всякое управление невозможно без контроля и коррекции (поправки). Человек в состоянии управлять и действительно управляет своими движениями и действиями благодаря тому, что клетки мозга, с одной стороны, посылают импульсы в мышцы тела, а с другой стороны, получают от органов движения обратные сигналы о совершенном действии. В коре мозга происходит переработка этой информации, и оттуда вновь идут сигналы о коррективах, которые надо внести в движение. Эта обратная нервная связь дает возможность человеку контролировать свои действия, сознательно и произвольно управлять ими, т. е. совершать волевую деятельность.
Процессы торможения в коре больших полушарий задерживают ненужные непроизвольные движения. Эти процессы подавляют чрезмерное возбуждение (например, в состоянии аффекта) и способствуют появлению сдержанности, самообладания, выдержки, последовательности действий и т. п.
Вообще существует прямая зависимость воли от способности коры больших полушарий регулировать работу подкорки. Последняя является источником многих возбудительных процессов в организме человека (инстинктов, влечений, аффектов и т. д.). 

К числу непосредственных побудителей к волевому действию относятся потребности человека, его мотивы и цели, влечения, желания и т. п. Потребность как нужда в чем-то является исходным побуждением к деятельности. На основе потребности возникает мотив, т. е. побудительная причина к действию. А то, к чему человек стремится, будет целью его действий.
Если цель, к которой человек стремится, и мотивы, побуждающие его к этому, ясны, то такое стремление называют желанием. Неосознанные стремления называются влечениями. Влечение в меньшей степени, чем желание, получает волевую поддержку человека, и поэтому цель влечения реже получает реальное осуществление.
Важным побудителем к волевым действиям являются чувства. Они заставляют побеждать трудности, настойчиво добиваться поставленных целей. В общественно-историческом развитии человечества огромное значение для формирования волевых качеств имел труд. Именно в процессе труда люди воспитали и продолжают воспитывать свою волю, без которой немыслима любая работа. Важно, что труд человека с самого начала был коллективным. Являясь членом коллектива, человек боролся за жизнь, добывал средства к существованию совместно с другими людьми.
Коллективный труд накладывал на него определенные социальные (общественные) обязанности. А это вело к развитию у человека чувства долга. Именно оно побуждает нас преодолевать внешние и внутренние препятствия, чтобы выполнить свои обязанности. В здоровом, хорошо организованном коллективе выполнение общественного долга становится естественной, социально обусловленной потребностью человека. А. С. Макаренко говорил, что потребность у нас — родная сестра долга.
Важным побудителем волевого поведения являются устанем вившиеся взгляды, мировоззрение человека. Коммунистические убеждения, чувство патриотизма, стремление бороться за счастье человечества побуждают советских людей совершать волевые поступки.
Ярким примером коммунистической направленности, помогающей преодолевать огромные трудности, может служить жизнь писателя Николая Островского. С юных лет он полюбил трудовой народ и все силы отдал борьбе за победу революции. Получив серьезные ранения, Островский продолжал работать в тяжелых условиях. Даже ослепнув и потеряв способность двигаться, он решил, преодолевая страдания, стать полезным своей Родине. Только теперь вместо винтовки он взял в руки перо и стал бороться за победу социализма.
Примером мужества волевого человека может служить жизнь Эрнста Щаталова, который еще подростком начал терять способность двигаться. В 25 лет он уже был прикован к постели, подобно Н. Островскому. Но он нашел в себе силы стать полезным членом нашего общества.
«Жизнь Эрнста Шаталова, — пишет Б. Полевой, — короткая, сложная, героическая. Да, именно героическая, хотя Шаталов не закрывал грудью амбразуру дота, не закладывал фундамента первого дома будущего города где-нибудь в далеком алмазном краю и не прокладывал человечеству новые пути в космическом пространстве… Но ведь недаром сказано: в жизни всегда есть место подвигу. И Эрнст Шаталов свой подвиг совершил, моральный подвиг, подвиг высокого человеческого духа, каким была вся его трагическая жизнь… Повесть о жизни и смерти молодого советского гражданина Шаталова пробуждает не только сочувствие, но и гордость за человека несгибаемой воли. Хотя судьба… обделила Эрнста всеми радостями молодости… он продолжает жить активно и полнокровно, учится, работает, находится в курсе общественной и политической жизни страны, остается полезным членом общества… Он живет активной, интеллектуальной жизнью. Он непрестанно и сосредоточенно думает над проблемами, волнующими человечество. Взять хотя бы его рассуждения о высоком назначении педагога… Он и уходит из жизни не как страдалец, оплакивающий свою горькую судьбу, а как сильный человек, полный замыслов и несвершенных планов…».

Анализ волевого акта

Волевые процессы бывают простые и сложные. К первым можно отнести те, при которых человек без колебаний идет к намеченной цели, ему ясно, чего и каким путем он будет добиваться.
Но нередко приходится колебаться в выборе цели действия, при различных, иногда противоречивых мотивах, или испытывать трудности, решая, каким образом действовать. В этих случаях волевое действие приобретает сложный характер и состоит из двух этапов: 1) подготовительного и 2) исполнительного.
Подготовительный этап включает намерение, осознание цели, иногда борьбу мотивов, принятие решения, выбор методов, какими будет вестись работа. Так, если молодой человек имеет намерение поступить в вуз, он определяет цель, ради которой хочет получить высшее образование, решает вопрос о том, в какое учебное заведение ему поступить, на какой факультет и т. п., думает над тем, как он будет готовиться в институт: самостоятельно или поступит на курсы по подготовке в вуз.
При обдумывании всех этих вопросов у него может возникнуть так называемая борьба мотивов: одни из них побуждают человека поступать на дневное отделение, другие — на вечернее и т. д.
Наконец выбор сделан. Принятием решения заканчивается подготовительный этап действия. Но оно еще не будет волевым, если за ним не последует второй этап, заключающийся в исполнении решения. В данном примере это исполнение состоит в том, чтобы выдержать приемные экзамены, поступить в намеченный вуз.
Борьба мотивов в волевом акте может быть не только при выборе цели действия или приемов работы, но и в самом процессе достижения этой цели, когда возникают другие желания, мешающие намеченному действию. Тогда часто происходит борьба между чувством долга и другими побуждениями.
Воля человека и заключается в способности преодолевать желания, мешающие достижению поставленной цели, и упорно, настойчиво добиваться ее осуществления.

Совершая волевые поступки, человек в процессе деятельности вырабатывает в себе волевые качества, характеризующие его как личность и имеющие очень большое значение для жизни и труда. Одни свойства делают человека более активным, что связано с преобладанием процессов возбуждения в коре полушарий, другие качества проявляются в торможении, задержке, подавлении нежелательных психических процессов и действий. К качествам, связанным с активностью, относятся решительность, смелость, настойчивость, самостоятельность.
Решительность — это умение принимать своевременные и твердые решения без ненужных колебаний. Решительность проявляется не в безрассудных непродуманных действиях, принятых поспешно, а в достаточно взвешенных, обоснованных поступках. Решительный человек глубоко уверен в том, что надо делать так, а не иначе. Умение проявлять решительность (при наличии педагогического такта) — важное качество учителя. А. С. Макаренко говорит о том, что достаточно выразить решительное, не ломающееся, не гнущееся требование, чтобы дети уступили и поступили так, как нужно.
Смелость — это способность человека преодолевать чувство страха и растерянности. Смелость проявляется не только в действиях в момент опасности для жизни человека, смелый не испугается сложной работы, большой ответственности, не побоится неудачи. Смелость требует разумного, здравого отношения к действительности. Иногда воображение рисует человеку опасность, которой на самом деле нет. Но усилием воли он подавляет необоснованные страхи и выполняет то, что считает нужным.
Смелость нельзя смешивать с лихачеством, когда человек хочет показать свою удаль, без необходимости подвергая себя опасности. Таких людей нельзя считать волевыми. Подлинная смелость волевого человека — это преодоление страха и учет грозящих опасностей. Такой человек знает свои возможности и достаточно продумывает действия. Недаром А. В. Суворов говорил: «Смелость и осторожность на одном коне ездят».
Смелый человек обычно обладает и мужеством, т. е. присутствием духа в момент опасности, умением стойко переносить трудности и невзгоды, встречающиеся на его пути.
Настойчивость — это такое качество, которое заключается в умении добиваться поставленных целей, как бы длителен и труден ни был путь к их достижению. Настойчивость проявляется в преодолении внешних и внутренних препятствий. Волевой человек способен к неослабному напряжению сил, причем трудности, как говорил И. П. Павлов, только увеличивают его желание продолжать свое дело. Настойчивость очень нужна и в педагогической работе. Настойчивость не следует отождествлять с упрямством, когда человек не способен отказаться от ошибочного решения из чувства мелкого самолюбия. Упрямство — отрицательное свойство личности.
Самостоятельность — это способность человека принимать решение и выполнять намеченное действие, не поддаваясь чужому влиянию. Люди, не отличающиеся этим волевым качеством, обычно теряются при встретившемся на их пути затруднении. Причина такой беспомощности часто объясняется особенностями воспитания еще в школьном возрасте, когда ребенка не приучали к самостоятельной работе и у него развилось стремление избегать ответственности за свои действия и поступки. Самостоятельность не исключает того, что человек охотно прислушивается к разумному мнению других людей и принимает их советы, если согласен с ними. Но волевой человек не обладает внушаемостью, этим отрицательным качеством, при наличии которого люди слишком легко отказываются от своего мнения, всецело подчиняясь другим. Подлинная самостоятельность не имеет ничего общего и с так называемым негативизмом, т. е. стремлением во что бы ни стало противодействовать влиянию извне. Если внушаемость побуждает человека совершать поступки, которые не соответствуют его намерениям и убеждениям, то негативизм толкает его на неразумные действия наперекор другим. Внушаемость и негативизм — признаки не силы воли, а ее слабости.
Действовать самостоятельно — это не значит не подчинять своих поступков мнению и воле коллектива. Но нельзя поддаваться и так называемому «стадному чувству», когда человек поступается своими убеждениями ради неразумной моды или вредного влияния товарищей. Здесь тоже сказывается недостаток воли, так как человек, заботясь о том, что подумают и скажут о нем другие, отказывается от своей точки зрения, хотя и считает ее правильной. Многие плохие привычки (пьянство, курение и т. п.) овладевают слабовольными людьми, склонными к внушению и подражанию, именно из-за недостатка самостоятельности.
Самостоятельное выполнение действий помогает выработке уверенности в своих силах, которая является важной волевой чертой человека.
2. К качествам воли, связанным с торможением нежелательных психических процессов и действий, относятся выдержка (самообладание), выносливость, терпение, дисциплинированность и организованность.
Выдержка, или самообладание,— это умение человека владеть собой. Сохраняя полный контроль над своим поведением, он побеждает в себе нежелательные побуждения, импульсивные действия, аффекты (например, гнев, страх). Наличие выдержки делает человека самокритичным, помогает воздержаться от неразумных поступков. Выдержка, самообладание очень важны для учителя. Поведение детей, непонимание ими учебного материала нередко раздражают учителя, и необходима большая выдержка, чтобы поступать так, как требует создавшееся положение. Самообладание помогает учителю воздерживаться от вспышек гнева, подавлять смущение, растерянность, преодолевать робость, скованность и другие психические состояния, возникающие у некоторых людей при работе с коллективом.
Близко к самообладанию стоят и такие волевые качества, как выносливость и терпение, при которых человек способен переносить лишения и страдания (от болезней, голода, холода, от крайне тяжелых условий работы). Несмотря на трудности, волевой человек продолжает добиваться поставленной цели.
Конечно, невозможно все волевые качества личности строго разделить на две группы в зависимости от преобладания процессов возбуждения или торможения. Иногда, подавляя одни действия, человек проявляет активность в других. Этим отличаются такие качества воли, как дисциплинированность и организованность. Дисциплина заключается прежде всего в подчинении требованиям коллектива. Организованный человек умеет заставить себя, а если надо, и других продуктивно работать. Неаккуратность, неточность (например, опаздывание на работу), небрежное, халатное отношение к обязанностям — все это проявление недисциплинированности и неорганизованности, которые говорят о недостатке силы воли. Недисциплинированный человек не может успешно руководить и работой других.
К. Д. Ушинский писал, что на волю действует только воля и что дисциплину может поддерживать лишь дисциплинированный человек. Чтобы успешно поддерживать порядок в школе, учитель сам должен быть образцом дисциплинированности. Недаром заслуженная учительница школы РСФСР Е. В. Мартьянова говорила: «Учитель, вошедший в класс на две минуты позже, чем положено (без уважительной причины), не может быть учителем».
Подтянутость, точность, аккуратность проявляются во всем, они заметны в повседневном поведении и даже, казалось бы, в мелочах.
К известному советскому летчику М. Громову однажды обратился молодой человек с просьбой посоветовать, как поступить в летную школу. Громов назначил ему время для беседы. Молодой человек опоздал, сославшись на то, что забыл завести часы. Громов напомнил, к каким последствиям может привести забывчивость в летном деле. Когда летчик предложил юноше записать адрес учреждения, тот долго искал у себя карандаш, но так и не нашел. Карандашом хозяина он сделал неразборчивую запись, в которой цифра 7 была похожа на 4.
«Завтра вы можете не найти учреждения, куда вам надо обратиться, — заметил Громов. — Вы небрежно записали номер дома». — «Да, вы правы. Это, вероятно, от того, что я несколько взволнован». Громов сказал, что летчик и во время волнения должен быть внимательным и точным. «Когда за ним закрылась дверь, — рассказывал Громов, — я невольно подумал, насколько еще он не подготовлен к жизни и особенно к избранной им профессии…».

Каждому человеку необходимо работать над воспитанием воли. А. М. Горький советовал тренировать разум и волю так же, как человек тренирует тело.
Это хорошо понимали все выдающиеся люди, которые еще в молодые годы много работали над укреплением воли.
Юноша Ушинский составил расписание занятий по дням и часам. В его дневнике есть перечень книг, которые он намеревался прочитать. Он установил для себя правила поведения и строго следил за их выполнением.
Девятнадцатилетний Л. Н. Толстой тоже составил себе «Правила для развития воли». В них он включил строгий режим дня и определенный рацион питания, которых придерживался всю жизнь.
Большое значение самоконтролю придавала Н. К. Крупская. Она ежедневно вечером кратко записывала, что сделано за день, чтобы критически оценить степень продуктивности своего труда и уяснить, что осталось незаконченным.
Воспитанию воли помогает коллектив, мнение окружающих, их положительное влияние на поведение человека.
Обычный, повседневный труд, в том числе и учебный, тоже может быть хорошей школой укрепления воли. Если в работе или в учении есть немалые трудности, то преодоление их служит прекрасным средством воспитания волевых качеств. Очень хорошо об этом сказал, обращаясь к молодежи, Герой Советского Союза летчик А. П. Маресьев: «Иногда меня просят: расскажите, как вы ползли с отмороженными ногами и как это у вас хватило упорства снова сесть за руль самолета… А меня так и подмывает сказать в ответ: а не лучше ли я расскажу вам о суффиксах? Да, да, о суффиксах, над которыми я бился до одурения. Когда после войны я начал учиться в академии, обнаружилось, что я основательно забыл кое-что из того, что проходил в школе. Особенно плохо обстояло дело с грамматикой. И немало пота я пролил, прежде чем одолел ее! Конечно, это вещи разные — сидеть над учебником и вести в бой самолет, но иной раз уж очень похожи качества, которые требуются для того, чтобы хорошо делать эти непохожие друг на друга дела».
Итак, для воспитания воли нужна постоянная, систематическая работа над собой, которую необходимо начинать как можно раньше. Надо помнить, что волевые качества личности формируются в волевой деятельности. Поэтому труд всегда был и будет лучшим средством укрепления воли. Очень важно доводить каждое дело до конца, продумывать свои действия, не принимать невыполнимых решений, но, приняв решение, во что бы то ни стало добиваться его выполнения. Воспитание воли зависит и от цели, которую человек перед собой ставит. Осознание поставленной цели поможет закалить волю.
Необходимо также воспитать в себе привычку строго следить зa собой, контролировать свою работу и поведение. Тренировать колю надо, прежде всего преодолевая свои недостатки (лень, неаккуратность, дурные привычки и т. п.). Каждый успех в этом отношении внушает человеку веру в себя, делает его более волевым. Этому способствует правильный образ жизни, режим дня, общее укрепление нервной системы, физическая и психическая закалка, которая заключается в постоянном упражнении своего волевого усилия.

Понятие воли. Признаки волевого акта. Волевая регуляция. Формирование воли у человека

1. Воля

ВОЛЯ
ПРЕЗЕНТАЦИЯ ДОКЛАДА

2. Понятие воли

ПОНЯТИЕ ВОЛИ
•Воля — сознательное регулирование человеком своего
поведения (деятельности и общения), связанное с
преодолением внутренних и внешних препятствий.
•Задача воли – управление нашим поведением,
сознательная саморегуляция нашей активности, особенно в
тех случаях, когда возникают препятствия для нормальной
жизни.
•Функция волевой регуляции – повышение эффективности
соответствующей деятельности, а волевое действие
предстает как сознательное, целенаправленное действие
человека по преодолению внешних и внутренних
препятствий с помощью волевых усилий
Функции воли
Инициирующая
Стабилизирующая
Ингибирующая

4. Основные признаки волевого акта

ОСНОВНЫЕ ПРИЗНАКИ
ВОЛЕВОГО АКТА
•приложение усилий для выполнения
волевого акта;
•наличие продуманного плана
осуществления поведенческого акта;
•усиленное внимание к такому
поведенческому акту и отсутствие
непосредственного удовольствия,
получаемого в процессе и в результате его
исполнения;
•нередко усилия воли направлены не
только на победу над обстоятельствами,
сколько на преодоление самого себя.
Возникновение
Стадия
обсуждения и
«борьба
мотивов»
побуждения и
предварительная
постановка цели
Волевое
действие
Исполнение
решения
Принятие
решения
•Волевая регуляция – это прижизненное образование.
Волевая регуляция связанна с проявлением усилий,
реализующих активность личности, направленную на
сознательную мобилизацию её психических и физических
сил.
•Волевое усилие – механизм волевой регуляции, средство
мобилизации субъектом своих психических и физических
возможностей.
•Волевое действие – действие осознанное и
целенаправленное, принятое по решению самого субъекта.
Ситуация преодоление трудностей как внешних, так и
внутренних, детерминированных дополнительными
побуждениями, связями с изменениями смысла действия
(нельзя с одного раза решить проблему, нужно приложить
какие-то усилие).
•Волевое поведение – целенаправленное поведение личности,
проявляется в умении управлять собой, своими действиями и
поступками на основе стремления к достижению
определенной цели, путем реализации специальных
действий. Специфика волевого регулирования.
Компоненты волевого
регулирования
когнитивный
эмоциональный
поведенческий
(деятельный)

8. Формирование воли у человека

ФОРМИРОВАНИЕ
ВОЛИ У ЧЕЛОВЕКА
Усложнение исполняемых
целей и задач
Выработка волевых
качеств личности
Приобретение человеком
контроля над своим
поведением
Преобразование непроизвольных
психических процессов в
произвольные

9. Основные волевые качества личности

ОСНОВНЫЕ ВОЛЕВЫЕ
КАЧЕСТВА ЛИЧНОСТИ
Положительные
Отрицательные
Самостоятельность
Негативизм
Решительность
Нерешительность
Настойчивость
Упрямство
Упорство

10. Приемы самовоспитания воли

ПРИЕМЫ
САМОВОСПИТАНИЯ
ВОЛИ
Волевые качества следует проявлять во всех видах
деятельности и не только в экстремальных ситуациях, но и в
повседневной жизни.
Стараться ставить только достижимые цели. Нельзя
браться за такие задачи, которые заведомо не могу быть
выполнены.
Поставленная цель должна быть достигнута. Любое дело
надо доводить до конца, не откладывать его окончание на
неопределенное время.
Не следует сразу пытаться преодолевать сравнительно
большие трудности. Надо сначала научиться преодолевать
несложные препятствия. При неудаче не следует отчаиваться. Надо
снова и снова пытаться преодолеть трудности, проявляя
настойчивость и упорство.

11. Приемы самовоспитания воли

ПРИЕМЫ
САМОВОСПИТАНИЯ
ВОЛИ
Если не получается какое-либо дело не бросай его.
Прояви выдержку и терпение, начни все сначала, исправь
допущенные ошибки, придумай более рациональные
способы и приемы его осуществления.
Оказавшись в экстремальной ситуации, не теряй
самообладания, мобилизуй все свои силы и возможности
для достойного выхода из нее. Постарайся, чтобы принятое
решение было выполнено, несмотря ни на какие
препятствия.
Приступая к делу, сначала спланируй его
выполнение, потом предусмотри возможные трудности и
способы их преодоления, подумай о результатах своих
действий и об их последствиях.

Понятие воли, виды и структура волевого действия — Студопедия

Воля – сознательное регулирование человеком своих действий, направленное на преодоление внешних и внутренних трудностей при достижении поставленных целей.

Важнейшим признаком волевого поведения является его связь с преодолением препятствий, причем независимо от того, какого типа эти препят­ствия — внутренние или внешние. Внутренними, или субъективными, препят­ствиями являются побуждения человека, направленные на невыполнение данно­го действия или на выполнение противоположных ему действий. В качестве внутренних препятствий могут выступать уста­лость, желание развлечься, инертность, леность. Примером внешних пре­пятствий может служить, например, отсутствие необходимого инструмента для работы или противодействие других людей, не желающих того, чтобы поставлен­ная цель была достигнута.

Главная функция воли за­ключается в сознательной регуляции активности в затрудненных условиях жиз­недеятельности. В соответствии с этим принято выде­лять в качестве конкретизации общей функции две другие — активизирующую и тормозящую.

1. Активизирующая функция: воля побуждает человека преодолевать трудности и достигать поставленные цели, побуждает человека к активности, даже если результаты деятельности будут заметны в далеком будущем.


2. Тормозная функция: воля проявляется не только в умении достигать цель, но и в сдерживании нежелательных проявлений активности. Например, когда существует конфликт между социальными нормами и имеющимися у человека.

Павлов рассматривал волю как инстинкт свободы, т.е. проявление жизненной активности, когда она встречается с препятствиями, ограничивающими эту активность. Без воли всякое малейшее препятствие прерывало бы течение жизни.

Важнейшей особенностью волевых действий, направленных на преодоление препятствий, яв­ляется сознание значения поставленной цели, за которую надо бороться, сознание необходимости достичь ее. Чем более значима цель для человека, тем больше пре­пятствий он преодолевает. Поэтому волевые действия могут различаться не толь­ко по степени их сложности, но и по степени осознанности.

Воля связана с мыслительной деятельностью и чувствами.

Воля подразумевает наличие целеустремленности человека, что требует опре­деленных мыслительных процессов. Проявление мышления выражается в созна­тельном выборе цели и подборе средств для ее достижения. Мышление необходи­мо и в ходе выполнения задуманного действия.

Связь воли и чувств выражается в том, что, как правило, мы обращаем внима­ние на предметы и явления, вызывающие у нас определенные чувства. То, что является безразличным, не вызы­вающим никаких эмоций, как правило, не выступает в качестве цели действий.



Структура волевого действия.

В структуре волевого действия (волевого акта) можно выделить несколько этапов.

1. Подготовительный. Основу воли, как и активности человека в целом, составляют его потребности, которые образуют мотивацию волевого действия.

Мотив поясняет:

а) почему у человека возникает состояние активности, т.е. какие потребности побуждают человека к деятельности,

б) на что направлена активность, почему выбрано именно такое поведение,

в) мотивация является средством саморегуляции поведения человека.

Таким образом, волевое действие имеет мотив. Мотивы волевых действий всегда имеют в большей или меньшей степени осознанный характер. Мотивы бывают низшего уровня (эгоистические) и высшего уровня (чувство долга). Иногда может возникать ситуация борьбы мотивов: одно желание противопоставляется другому желанию, сталкивается с ним. Может происходить борьба мотивов одного уровня (пойти погулять или посмотреть телевизор) или разного уровня (пойти погулять или подготовиться к занятиям). Борьба мотивов может переживаться мучительно, а может проходить безболезненно, в простом обсуждении доводов «за» и «против».


В результате обсуждения или борьбы мотивов принимается решение, т.е. избирается определенная цель и способ ее достижения.

2. Исполнительный. Принятое решение может быть сразу претворено в жизнь, а может быть несколько отсрочено. В последнем случае возникает длительное намерение. Считается, что воля человека проявляется в том случае, если выполнены оба этапа.

Принятие решения и его исполнение нередко вызывают особое эмоциональное состояние, которое называют волевым усилием.

Волевое усилие – особое состояние нервно-психического напряжения, при котором происходит мобилизация физических, интеллектуальных и моральных сил человека. Волевое усилие – необходимый элемент всех героических поступков. Но волевое усилие нельзя отождествлять с мышечным усилием. В волевом усилии движения часто минимальны, а внутреннее напряжение может быть огромным. Хотя в волевом усилии может присутствовать и мышечное усилие (напрягать мышцы лица, сжимать кулаки).

Интенсивность волевого усилия зависит от следующих факторов: мировоззрения личности, моральной устойчивости, наличия общественной значимости целей, установки по отношению к деятельности, уровня самоорганизации и самоуправления личности.

Волевые качества личности.

Воля – это власть над собой, своими чувствами, действиями. У разных людей эта власть обладает разной степенью выраженности. Человек, обладающий сильной волей, умеет преодолевать любые трудности, слабовольный человек пасует перед ними. Наиболее типичным проявлением слабой воли является лень – стремление человека отказаться от преодоления трудностей.

Выделяют следующие волевые качества:

Целеустремленность – подчинение человеком своего поведения какой-то жизненной цели и планомерное ее достижение.

Самостоятельность – подчинение своего поведения собственным взглядам и убеждениям. Самостоятельность может быть противопоставлена с одной стороны- внушаемости, а с другой – упрямству. Внушаемый человек не имеет своего мнения и поступает под влиянием обстоятельств или давлением других людей. Следствием безволия является и упрямство, когда человек поступает вопреки доводам разума и советам окружающих.

Решительность – способность своевременно принимать нужные решения и выполнять их (но речь идет не о скоропалительных решениях). Особенно проявляется в сложных ситуациях или в ситуациях, связанных с риском. Противоположное качество – нерешительность.

Выдержка (самообладание) – способность постоянно контролировать свое поведение, воздерживаться от ненужных действий, сохранять хладнокровие в трудных обстоятельствах. Противоположное – импульсивность (от лат. «импульс» — толчок), когда человек действует по первому побуждению, не обдумывая свои поступки. Хотя, нужно отметить, что понятие выдержки несколько шире понятия самообладания.

Мужество и смелость – готовность идти к цели, несмотря на опасность для жизни, преодолевая невзгоды. Более сложным из этих двух является понятие мужество (оно предполагает наличие и смелости и выдержки и хладнокровия перед лицом опасности). Противоположное – трусость.

Дисциплинированность – подчинение своего поведения общественным правилам. Противоположное – недисциплинированность.

Особенно важным этапом в волевом развитии является детский возраст. В первую очередь родители, а затем и учителя должны показывать, какие приемы развития воли наиболее эффективны, а какие не приносят пользы (например, не смеяться во время фильма, пройти по краю крыши, резать руку ножом). Большинство недостатков волевого поведения детей связаны, как правило, со вседозволенностью в семье или, наоборот, с перегрузкой детей непосильными заданиями (в результате формируется привычка не доводить начатые дела до конца).

В воспитании воли важен и личный пример родителей, воспитателей, учителей, чтение смысловой литературы, просмотр фильмов. Кроме этого, важно, чтобы каждый человек занимался самовоспитанием воли. Прежде всего, воля формируется в малых, повседневных делах, т.к. преодолевая именно небольшие трудности, человек тренирует волю (режим дня, занятия спортом и т.д.)

Концепция завещания

Завещание или завещание — это, по сути, юридическая декларация, посредством которой лицо, Завещатель, назначает одного или нескольких лиц в качестве исполнителя для управления своим имуществом и обеспечения передачи его / ее собственности после его смерти. Завещание может составить любой человек старше 21 года в Индии.

Однако завещание может быть составлено только для собственности, приобретенной самим, но не для наследственной собственности. Может быть завещана даже будущая собственность, которая переходит к Завещателю после исполнения Завещания.Завещание вступает в силу после смерти Завещателя и может быть отозвано только при его жизни. Однако следует предостеречь, что Завещатель не может завещать свое имущество благотворительной организации, оставляя свою семью в состоянии бедности и, таким образом, лишать ее, не давая очень веских оснований для такого лишения наследства, которое выдержало бы рассмотрение суда.

ПОТРЕБНОСТЬ В ЗАВЛЕЧЕНИИ:

У исполнения завещания есть несколько преимуществ, а именно:

  1. Хорошо составленное завещание помогает избежать семейных споров относительно собственности наследодателя, а в случае возникновения спора у бенефициара наследства есть убедительный документ в его пользу.
  2. Закон о наследовании не учитывает тот факт, желал или не хотел умерший передать кому-либо из членов семьи его собственность и в какой пропорции, тогда как посредством завещания наследодатель может распределить имущество по своему желанию.
  3. Иногда было замечено, что покойный обладал недвижимым и движимым имуществом, о котором его наследники могли не знать, однако завещание гарантирует, что все виды собственности справедливо распределяются Завещателем в течение его жизни.
  4. Это очень стандартное юридическое требование в настоящее время для передачи недвижимости, банковских вкладов, акций и долей, доли в бизнесе. Хорошо составленное и зарегистрированное завещание обеспечивает соблюдение юридических требований.
  5. Завещание гарантирует, что после смерти Завещателя не будет поддельных требований.

ПРАВО НА ЗАЯВЛЕНИЕ:

  1. Завещатель должен быть здравомыслящим и располагающим.
  2. Он должен быть свободен от любого ненадлежащего влияния или принуждения.
  3. Составление завещания должно быть добровольным.
  4. Завещатель должен быть полностью осведомлен о содержании завещания.

НЕОБХОДИМЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ЗАЯВЛЕНИЯ:

Следующий контрольный список в завещании помогает обеспечить его исковую силу:

  1. Завещание должно содержать реквизиты Завещателя, например: имя, адрес.
  2. Необходимость составления завещания должна быть прописана вместе с тем фактом, что Завещатель находится в здравом уме и составляет завещание добровольно, и принуждение к нему отсутствует.
  3. Использование ясного и однозначного языка при передаче имения.
  4. Следует указать имя исполнителя (лицо, назначенное Завещателем для исполнения пожеланий Завещателя).
  5. Список свойств должен быть приложен и
  6. Завещание должно быть подписано Завещателем и засвидетельствовано двумя свидетелями.

ТРЕБОВАНИЕ РЕГИСТРАЦИИ:

Хотя, по сути, завещание не требуется регистрировать, и его также можно нарисовать на обычной бумаге, но желательно, чтобы завещание было зарегистрировано.Регистрация может быть произведена у Регистратора заверений по месту жительства Завещателя. Завещание может быть зарегистрировано при жизни Завещателя или исполнителем или наследодателем после смерти Завещателя. Более поздние изменения также должны быть зарегистрированы. Регистрация завещания гарантирует, что завещание не может быть изменено, подлинность завещания установлена, утверждения о составлении завещания под принуждением могут быть отклонены, завещание завещания может не требоваться для изменения арендуемой собственности.

ВЫПОЛНЕНИЕ ЗАВЕДЕНИЯ:

Завещание может быть исполнено Исполнителем. Он является хранителем прав бенефициаров по завещанию. Положение Закона о наследовании в Индии делает его обязательным для реализации прав по завещанию только посредством завещания. Однако этот запрет не распространяется на индусов в Индии, за исключением случаев, когда недвижимое имущество находится в Калькутте, Мумбаи и Ченнаи. Завещание означает удостоверение завещания судом соответствующей юрисдикции.

Исполнитель может ходатайствовать о предоставлении завещания в суде соответствующей инстанции путем подачи соответствующего заявления.

Рекомендуется оформлять завещание в Индии в соответствии с индийскими законами, применимыми к активам, расположенным в Индии.


— По состоянию на 1 июля 2019 года

Проект MUSE — Концепция воли в ранней латинской философии

Концепция воли в ранней латинской философии Нил У. ГИЛБЕРТ ИСТОРИЧЕСКОЕ ОБСУЖДЕНИЕ Концепции воли лучше всего начать с анализа использования voluntas в латинской философии, начиная с самых ранних его появлений у Лукреция и Цицерона, вплоть до Августина и средневековья.Это развитие можно проследить без особых разногласий, потому что линия передачи и развития более или менее непрерывна. Но сопоставление латинских психологических терминов с их греческими оригиналами представляет проблемы. Греческая философия действительно была источником развития латинской философской психологии: Лукреций отражает эпикурейское учение, в то время как Цицерон и Сенека находились под сильным влиянием стоической философии, когда они обсуждали моральное действие. Однако многие современные ученые убеждены, что у греков вообще не было слова, которое соответствовало бы нашей «воле», и поэтому нам кажется, что у нас нет другого выбора, кроме как рассматривать волю как оригинальное творение латинской философии.Но это означало бы упустить из виду тот факт, что древние латинские авторы иногда специально приравнивали voluntas к определенным греческим терминам, и такие свидетельства не должны оставаться без внимания. Voluntas был хорошо известен в латинском обиходе до того, как римские писатели начали интересоваться философскими проблемами, но это не имело технического смысла. Оно означало просто «добрая воля», или «благосклонность», или, конкретно, «завещание». Вокруг него были собраны другие производные от «volo», такие как «benevolentia» и «malevolentia», «хорошо … желающие «и» недоброжелательные «.«Когда римские писатели начали заниматься философскими проблемами, существовало несколько различных контекстов, в которых волюнтасы могли играть ведущую роль. Главным из них, естественно, была« свобода воли », которая, как тогда, так и сейчас, интриговала обычных людей. человек или моралист. Однако дискуссии, вращающиеся вокруг детерминистско-либертарианской проблемы, часто не могут прояснить концепцию самой воли. Основные философы (Хрисипп, Августин или Юм, например) предлагают тонкие различия в моральном действии при рассмотрении детерминистского либертарианский спор, но меньшие фигуры склонны к тому, чтобы «C’est seulement Lot de la creation du Vocabulairephilosophiqueque voluntas a pris le sens abstrait et method de ‘volont6’.Эрноут, А., и А. Мейе, Dictionnaire Etymologique de la langue latine, 4-е изд. (Париж, 1959), sub «volo». [17] метафизические высказывания. Когда латинский писатель хотел сказать, что человек сделал что-то по своей воле, наиболее естественным для него было слово «sua sponte», аблативный абсолют, происходящий от того же корня, что и наше слово «спонтанный». слова «sponte» («спонсор») почти никогда не использовалось, так что словари, возможно, вводят в заблуждение, предполагая, что слово «спонсор» означает «свободную волю»: было бы правильнее сказать, что фраза «sua sponte» означает «по собственному желанию.«Латинские писатели также указывают, что кто-то сделал что-то добровольно, говоря, что он сделал это« non invitus »(« не против воли »). Наконец, они могут применить прилагательное« voluntarius »к такому действию или сказать, что это было сделано» ex добровольно ». Когда последний термин начинает использоваться как обозначение отдельной способности души, отличной от разума или разума, он начинает напоминать современное понятие воли. Августину обычно приписывают введение концепции воли в философию , но даже самые ранние латинские трактовки проблемы свободы воли формулировали проблему в терминах волюнтаризма.Тем не менее, я думаю, что полученная точка зрения по существу верна, хотя правильнее было бы сказать, что Августин ввел в философию не понятие воли вообще, а понятие злой воли. То, что Августин называл «доброй волей» («bona voluntas»), было тесно связано с «разумным желанием» мудреца-стоика, переведенным Цицероном на латынь как voluntas без какого-либо прилагательного. Добавление злой воли значительно изменило контуры морального анализа, включая, среди прочего, серьезный сдвиг от сократовской или платонической психологии и этики (обычно называемой «интеллектуалистической») к христианской психологии и этике (обычно называемой «волюнтаристской»).Такая характеристика, вероятно, будет сделана слишком резко и упустить из виду ожидания волюнтаризма в греческой мысли или воспоминания о греческом интеллектуализме в христианской мысли. Следовательно, это может быть полезно …

Завещание юридическое определение завещания

Завещание

Документ, в котором лицо определяет метод, который будет применяться в управлении и распределении своего имущества после его смерти.

Завещание — это юридический инструмент, который позволяет лицу, завещателю, принимать решения о том, как его имущество будет управляться и распределяться после его смерти.В общем праве инструмент распоряжения личной собственностью назывался «завещанием», тогда как завещание распоряжалось недвижимым имуществом. Со временем это различие исчезло, и завещание, которое иногда называют «последней волей и завещанием», распоряжается как недвижимым, так и личным имуществом.

Если человек не оставит завещание или завещание будет объявлено недействительным, это лицо умрет без завещания, что приведет к распределению имущества в соответствии с законами происхождения и распределения штата, в котором это лицо проживало.Из-за важности завещания закон требует, чтобы в нем были определенные элементы, чтобы иметь силу. Помимо этих элементов, завещание может быть признано недействительным, если завещатель сделал завещание в результате ненадлежащего влияния, мошенничества или ошибки.

А будет служить множеству важных целей. Это позволяет человеку выбирать своих наследников, а не разрешать законам штата о происхождении и распределении выбирать наследников, которые, хотя и являются кровными родственниками, могут быть людьми, которые не нравятся наследодателю или с которыми он не знаком.Завещание позволяет человеку решать, какое лицо может лучше всего выполнять функции исполнителя его имущества, справедливо распределяя имущество между бенефициарами и одновременно защищая их интересы, вместо того, чтобы разрешать суду назначать незнакомца в качестве администратора. Завещание гарантирует право человека выбрать человека, который будет опекуном для воспитания его маленьких детей в случае его смерти.

Ховард Хьюз и завещание мормонов

Когда в 1976 году скончался миллиардер-отшельник Говард Хьюз, оказалось, что он не оставил завещания.Адвокаты и руководители корпораций Хьюза начали интенсивный поиск завещания, в то время как росли слухи, что Хьюз мог оставить голографическое (написанное от руки) завещание. Один адвокат публично заявил, что Хьюз спрашивал его о законности голографического завещания.

Вскоре после того, как поверенный сделал заявление, на столе в штаб-квартире Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, более известной как Церковь мормонов, появилось голографическое завещание, предположительно написанное Хьюзом.После предварительного просмотра эксперт по документам пришел к выводу, что завещание могло быть написано Хьюзом. Затем мормонская церковь подала завещание в окружной суд в Лас-Вегасе, штат Невада, где находилось поместье Хьюза.

Завещание, которое стало известно как завещание мормонов, привлекло внимание страны к положению, согласно которому одна шестнадцатая часть имущества стоимостью 156 миллионов долларов была передана Мелвину Даммару, владельцу небольшой заправочной станции в Уилларде, штат Юта. Даммар сообщил репортерам, что в 1975 году он подобрал человека, назвавшегося Говардом Хьюзом, и высадил его в Лас-Вегасе.

Хотя Думмар сначала сказал, что не знал заранее о завещании или о том, как оно появилось в главном здании церкви, позже он утверждал, что к нему на станцию ​​обслуживания приехал человек и дал ему завещание с инструкциями доставить его в Солт-Лейк-Сити. Даммар сказал, что уничтожил инструкции.

Следователи обнаружили, что Даммар проверил библиотечный экземпляр книги под названием «Обман», в которой рассказывалось о подделке Клиффордом Ирвингом «автобиографии» Хьюза. В книге были образцы почерка Хьюза.Эксперты по документам продемонстрировали, что почерк Хьюза изменился еще до того, как якобы было написано Мормонское завещание. Кроме того, эксперты пришли к выводу, что завещание было грубой подделкой. Тем не менее, потребовалось семимесячное судебное разбирательство и миллионы долларов от поместья Хьюза, чтобы доказать, что завещание было фальшивкой. В итоге суд постановил, что завещание было подделкой.

Действительного завещания не найдено. История Даммара позже стала сюжетом фильма 1980 года «Мелвин и Ховард».

Дополнительная литература

Фриз, Пол Л. 1986. «Говард Хьюз и Мелвин Даммар: криминалистический факт против художественного кино». Journal of Forensic Sciences 31 (январь).

Marks, Марлен Адлер. 1981. «Где есть желание… Роден восстанавливается после Фиаско Говарда Хьюза». Национальный юридический журнал (5 января).

Право распоряжаться собственностью по завещанию полностью регулируется законом. С 1970-х годов многие штаты полностью или частично приняли Единый наследственный кодекс, который пытается упростить законы, касающиеся завещаний и наследства.Когда человек умирает, закон его места жительства (постоянного проживания) будет определять способ распределения его личной собственности, такой как деньги, акции или автомобили. Недвижимость, такая как ферма или свободная земля, переходит к предполагаемым наследникам в соответствии с законодательством штата, в котором находится недвижимость. Хотя наследодатель может осуществлять большой контроль над распределением собственности, законы штата защищают супругов и детей, обеспечивая способы гарантировать, что супруг получит минимальную сумму имущества, независимо от положений завещания.

Требования завещания

Действительное завещание не может существовать, если не присутствуют три основных элемента. Во-первых, должен быть грамотный завещатель. Во-вторых, документ, претендующий на роль завещания, должен отвечать требованиям исполнения статутов, часто называемых Статутом завещаний, призванных гарантировать, что документ не является подделкой, а является честным выражением намерений наследодателя. В-третьих, должно быть ясно, что наследодатель намеревался придать документу юридическую силу завещания.

Если завещание не удовлетворяет этим требованиям, любое лицо, имеющее финансовую заинтересованность в наследстве в соответствии с законами происхождения и распределения, может подать иск в суд по наследственным делам, чтобы оспорить действительность завещания. Лица, наследующие по завещанию, являются сторонниками воли и защищают ее от такого нападения. Этот процесс известен как конкурс завещания. Если люди, выступающие против признания завещания, будут успешными, имущество наследодателя будет распределено в соответствии с законами происхождения и распределения или положениями более раннего завещания, в зависимости от обстоятельств дела.

Компетентный завещатель Компетентный завещатель — это лицо в здравом уме и необходимого возраста на момент составления завещания, а не на дату его смерти, когда оно вступает в силу. Любой человек старше минимального возраста, обычно 18 лет, имеет право составить завещание при условии, что он компетентен. Лицо, не достигшее минимального возраста, умирает без завещания (независимо от попытки составить завещание), и его имущество будет распределено по законам происхождения и распределения.

Лицо имеет дееспособность по завещанию (в здравом уме), если он способен понять природу и размер своей собственности, природные объекты своей щедрости (которым он хотел бы передать наследство) и характер завещательного акта (распределение его имущества после его смерти).Он также должен понимать, как эти элементы связаны между собой, чтобы он мог выразить метод распоряжения собственностью.

Завещатель считается умственно неполноценным (неспособным составить завещание), если у него есть признанный тип умственной отсталости, такой как тяжелое психическое заболевание. Простые эксцентричности, такие как отказ от купания, не считаются безумным заблуждением, равно как и ошибочными убеждениями или предубеждениями в отношении членов семьи. Человек, употребляющий наркотики или алкоголь, может законно исполнять завещание, если он не находится под воздействием наркотиков или алкогольного опьянения в то время, когда он составляет завещание.Неграмотность, преклонный возраст или тяжелое физическое заболевание не лишают человека завещательной дееспособности автоматически, но они являются факторами, которые следует учитывать наряду с конкретными обстоятельствами дела.

Исполнение завещания

В каждом штате есть законы, предписывающие формальности, которые необходимо соблюдать при составлении действительного завещания. Требования касаются написания, подписания, засвидетельствования или заверения завещания в дополнение к его публикации. Эти законодательные гарантии не позволяют предположительным, сомнительным или принудительным выражениям желания контролировать способ распределения имущества лица.

Написание Завещания обычно должны быть в письменной форме, но могут быть на любом языке и начертаны любым материалом или устройством на любом веществе, что приводит к постоянной записи. Как правило, большинство завещаний печатается на бумаге, чтобы удовлетворить это требование. Многие государства не признают действительным завещание, составленное от руки и подписанное наследодателем. В государствах, которые действительно принимают такое завещание, называемое голографическим завещанием, оно обычно должно соблюдать формальности исполнения, если иное не предусмотрено законом.В некоторых юрисдикциях также требуется, чтобы такие завещания были датированы рукой наследодателя.

Подпись Завещание должно быть подписано наследодателем. Любая отметка, такая как X , ноль, галочка или имя, предназначенное компетентным наследодателем в качестве подписи для подтверждения завещания, является действительной подписью. Некоторые штаты разрешают другому лицу подписывать завещание наследодателя по его указанию, просьбе или с его согласия.

Законы многих штатов требуют, чтобы подпись наследодателя стояла в конце завещания.Если это не так, все завещание может быть признано недействительным в этих штатах, и собственность наследодателя перейдет в соответствии с законами происхождения и распределения. Завещатель должен подписать завещание до подписания свидетелями, но обычно допускается обратный порядок, если все подписывают в рамках одной сделки.

Свидетели Устав требует наличия определенного количества свидетелей для составления завещания. Для большинства требуется два, а для других — три. Свидетели подписывают завещание и должны иметь возможность засвидетельствовать (удостоверить), что завещатель был дееспособен на момент составления завещания.Хотя нет никаких формальных требований к свидетелю, важно, чтобы свидетель не имел финансовой заинтересованности в завещании. Если у свидетеля есть интерес, его показания об обстоятельствах будут подозрительными, потому что он получит пользу от его признания в завещании. В большинстве штатов такие свидетели должны либо «очистить» свои интересы по завещанию (утратить свои права по завещанию), либо им запрещается давать показания, тем самым нарушая завещательный план наследодателя. Однако, если свидетель также унаследует по законам происхождения и распределения в случае признания завещания недействительным, он утратит только проценты, превышающие сумму, которую он получил бы, если завещание было признано недействительным.

Подтверждение Завещатель обычно должен опубликовать завещание, то есть заявить свидетелям, что документ является его завещанием. Это объявление называется подтверждением. Однако ни одно государство не требует, чтобы свидетели знали содержание завещания.

Хотя некоторые штаты требуют, чтобы завещатель подписывал завещание в присутствии свидетелей, в большинстве случаев требуется только подтверждение подписи. Если завещатель показывает подпись на завещании, которое он уже подписал свидетелю, и подтверждает, что это его подпись, завещание тем самым признается.

Аттестация Аттестационная оговорка — это свидетельство, подписанное свидетелями завещания, в котором декларируется выполнение формальностей исполнения, которые наблюдали свидетели. Обычно не требуется, чтобы завещание было действительным, но в некоторых штатах это свидетельство того, что утверждения, сделанные в аттестации, верны.

Намерение завещателя

Чтобы завещание было допущено к завещанию, должно быть ясно, что завещатель действовал свободно, выражая свое завещательное намерение.Завещание, исполненное в результате ненадлежащего влияния, мошенничества или ошибки, может быть объявлено полностью или частично недействительным в процессе рассмотрения дела о наследстве.

Чрезмерное влияние Чрезмерное влияние — это давление, которое лишает человека свободы воли принимать решения, заменяя волю влиятельного лица. Суд сочтет неправомерное влияние, если на наследодателя можно было повлиять, если на наследодателя было оказано ненадлежащее влияние, и положения о завещании отражают эффект такого влияния.Простой совет, убеждение, привязанность или доброта сами по себе не являются чрезмерным влиянием.

Вопросы о ненадлежащем влиянии обычно возникают, когда завещание несправедливо относится к лицам, которые считаются естественными объектами награды наследодателя. Однако неправомерное влияние не устанавливается неравенством положений завещания, поскольку это помешало бы наследодателю распоряжаться имуществом по своему усмотрению. Примеры неправомерного влияния включают угрозы насилия или уголовного преследования наследодателя или угрозу оставить больного наследодателя.

Мошенничество Мошенничество отличается от неправомерного влияния тем, что первое включает искажение существенных фактов другому, чтобы убедить его составить и подписать завещание, которое принесет пользу лицу, которое искажает факты. Завещатель по-прежнему свободно составляет и подписывает завещание.

Два типа мошенничества — это мошенничество при исполнении и мошенничество при побуждении. Когда человек обманывается другим в отношении характера или содержания подписываемого им документа, он становится жертвой мошенничества при исполнении.Мошенничество при исполнении включает ситуацию, когда содержание завещания заведомо искажено для наследодателя кем-то, кому это будет выгодно.

Мошенничество в побуждении происходит, когда лицо сознательно составляет завещание, но его условия основаны на существенном искажении фактов, сделанных завещателю кем-то, кто в конечном итоге выиграет.

Лица, лишенные возможности получать пособия по завещанию из-за мошенничества или ненадлежащего влияния, могут получить компенсацию только путем оспаривания завещания.Если суд обнаружит мошенничество или неправомерное влияние, он может помешать правонарушителю получить какую-либо выгоду от завещания и может распределить имущество между теми, кто оспорил завещание.

Ошибка Когда завещатель намеревался исполнить свое завещание, но по ошибке подписал не тот документ, исполнение этого документа не будет выполнено. Такие ошибки часто происходят, когда муж и жена составляют взаимные завещания. Документ, на котором стоит подпись наследодателя, не отражает его завещательного намерения, и поэтому его имущество не может быть распределено в соответствии с его условиями.

Особые типы завещаний

В некоторых штатах есть законодательные акты, которые признают определенные виды завещаний, которые исполняются с меньшей формальностью, чем обычные завещания, но только тогда, когда завещания составлены при обстоятельствах, снижающих вероятность мошенничества.

Голографические завещания Голографическое завещание полностью написано и подписано почерком наследодателя, например, письмо, в котором конкретно обсуждается предполагаемое распределение имения после его смерти.Многие государства не признают действительность голографических завещаний, а те, которые действительно требуют, чтобы формальности исполнения были соблюдены.

Нункупативное завещание Нункупативное завещание — это устное завещание. Большинство штатов не признают действительность таких завещаний из-за большей вероятности мошенничества, но те, которые предъявляют определенные требования. Завещание должно быть составлено во время последней болезни наследодателя или в ожидании неминуемой смерти. Завещатель должен указать свидетелям, что он хочет, чтобы они засвидетельствовали его устное завещание.Такое завещание может распоряжаться только личным, а не недвижимым имуществом.

Завещания солдат и моряков В некоторых штатах действуют законы, смягчающие требования к исполнению завещаний, составленных солдатами и моряками во время активной военной службы или на море. В этих ситуациях по устному или собственноручному завещанию наследодателя можно передать личное имущество. В тех случаях, когда такие завещания признаются, в законах часто оговаривается, что они действительны только в течение определенного периода времени после того, как наследодатель уволился со службы.Однако в других случаях завещание остается в силе.

Отмена завещания

Завещание является амбулаторным, что означает, что компетентный завещатель может изменить или отозвать его в любое время до своей смерти. Отмена завещания происходит, когда лицо, составившее завещание, предпринимает определенные действия, чтобы указать, что он больше не хочет, чтобы его положения были обязательными, и закон подчиняется его решению.

Для того, чтобы отзыв был эффективным, намерение наследодателя, явное или подразумеваемое, должно быть ясным, и должен произойти акт отзыва, соответствующий этому намерению.Лица, желающие отозвать завещание, могут использовать кодицил, который представляет собой документ, который изменяет, отменяет или исправляет часть или все законно оформленное завещание. Когда лицо выполняет указ, отменяющий некоторые положения предыдущего завещания, суды признают это действительным отзывом. Точно так же новое завещание, которое полностью отменяет предыдущее завещание, указывает на намерение завещателя отозвать завещание.

Заявления, сделанные лицом в момент или почти в то время, когда он намеренно уничтожает свою волю, сжигая, искалечив или разорвав ее, ясно демонстрируют его намерение отозвать свою волю.

Иногда аннулирование происходит в силу закона, как в случае брака, развода, рождения ребенка или продажи имущества, указанного в завещании, что автоматически изменяет юридические обязанности наследодателя. Многие штаты предусматривают, что, когда наследодатель и супруг развелись, но завещание наследодателя не было пересмотрено после изменения семейного положения, любое распоряжение бывшему супругу отменяется.

Защита семьи

Стремление общества защитить супруга и детей умершего является основной причиной как разрешения распоряжения имуществом по завещанию, так и ограничения свободы наследодателей.

Переживший супруг (а) Для защиты пережившего супруга от лишения наследства разработано три законодательных подхода: вдовство или присяга, выборная доля и общественная собственность.

Приданое или любезность По общему праву жена имела право на приданое, пожизненное право на одну треть земли, принадлежавшей ее мужу во время брака. Curtesy был правом мужа на пожизненный интерес ко всем землям его жены. Большинство штатов отменили гражданское приданое и вежливость и приняли законы, которые одинаково относятся к мужу и жене.Некоторые законодательные акты обуславливают приданое и возмездие за выплату долгов, а другие распространяют права на личную собственность, а также на землю. В некоторых штатах разрешается приданое или присягание в дополнение к положениям о завещании, хотя в других штатах приданое и присягание заменяют положения о завещании.

Избирательная доля Хотя наследодатель может распоряжаться своим имуществом по своему усмотрению, закон признает, что оставшийся в живых супруг, который обычно способствовал накоплению имущества во время брака, имеет право на долю в собственности.В противном случае этот супруг может в конечном итоге стать зависимым от государства. По этой причине выборная доля была создана законом в штатах, не имеющих общинной собственности.

В большинстве штатов есть законы, позволяющие пережившему супругу выбирать либо установленную законом долю (обычно одну треть наследства, если дети выживают, половину в противном случае), которая представляет собой долю, которую супруг получил бы, если бы умерший умерший без завещания. , или положение, сделанное в завещании супруга. Как правило, оставшимся в живых супругам запрещается брать свою выборную долю, если они несправедливо дезертировали или совершили двоеженство.

Супруг обычно может отказаться, освободить или передать свои законные права на выборную долю, приданое или любезность посредством добрачного (также называемого до брака) или послеродового соглашения, если оно является справедливым и заключено со знанием всех относящихся к делу фактов. . Такие соглашения должны быть в письменной форме.

Общинная собственность Система общинной собственности обычно рассматривает мужа и жену как совладельцев имущества, приобретенного каждым из них во время брака.В случае смерти одного оставшийся в живых имеет право на половину имущества, а оставшаяся часть переходит по воле умершего.

Дети Обычно родители могут полностью лишить детей наследства. Суд оставит в силе такие положения, если наследодатель конкретно укажет в завещании, что он намеренно лишает наследства определенных поименованных детей. Во многих штатах, однако, есть предварительные положения о наследниках, которые дают детям, родившимся или усыновленным после исполнения завещания и не упомянутых в нем, долю без завещания, если упущение не представляется преднамеренным.

Другие ограничения положений завещания

Закон сделал другие исключения из общего правила, согласно которому наследодатель имеет безоговорочное право распоряжаться своим имуществом любым способом, который он считает нужным.

Благотворительные подарки Законы многих штатов защищают семью наследодателя от лишения наследства, ограничивая право наследодателя делать благотворительные подарки. Такие ограничения обычно действуют только в том случае, если выживают близкие родственники, такие как дети, внуки, родители и супруга.

Количество благотворительных подарков ограничено определенным образом. Например, размер подарка может быть ограничен определенной долей наследства, обычно 50 процентами. Некоторые штаты запрещают подарки на смертном одре благотворительным организациям, аннулируя подарки, сделанные наследодателем в течение определенного периода перед смертью.

Принятие и уменьшение расходов Выкуп — это когда лицо делает заявление в своем желании передать некоторую собственность другому, а затем отказывается от этого заявления, либо изменяя собственность, либо удаляя ее из наследства.Уменьшение расходов — это процесс определения порядка, в котором имущество в имении будет использоваться для выплаты долгов, налогов и расходов.

Подарки, которые человек должен получить в соответствии с завещанием, обычно классифицируются в соответствии с их природой для целей принятия и смягчения. Конкретное завещание — это дар определенного идентифицируемого предмета личной собственности, например старинной скрипки, тогда как конкретное устройство — это идентифицируемый подарок недвижимого имущества, например, специально обозначенной фермы.

Демонстративное завещание — это дар определенной суммы имущества — например, 2 000 долларов — из определенного фонда или идентифицируемого источника имущества, такого как сберегательный счет в определенном банке.

Общее завещание — это дарение имущества, выплачиваемого из общих активов наследодателя, например дар в размере 5000 долларов.

Остаточный дар — это дар оставшейся части наследственного имущества после удовлетворения других распоряжений.

Когда определенные завещания и завещания больше не находятся в наследстве или существенно изменились по своему характеру на момент смерти наследодателя, это называется изъятием путем исчезновения, и это происходит независимо от намерения наследодателя.Если наследодатель конкретно указывает в своем завещании, что бенефициар получит свои золотые часы, но часы будут украдены до его смерти, даритель наследует, а бенефициар не имеет права ни на что, включая любые страховые выплаты, произведенные в наследство в качестве компенсации за потеря часов.

Возмещение путем удовлетворения происходит, когда наследодатель в течение своей жизни передает своему предполагаемому бенефициару весь или часть подарка, который он намеревался передать бенефициару по ее завещанию.Намерение завещателя является важным элементом. Получение удовлетворения применимо как к общему, так и к частному наследству. Если предмет подарка, сделанного в течение жизни завещателя, совпадает с тем, который указан в завещательном положении, предполагается, что подарок заменяет завещательный дар, если существуют отношения родитель-ребенок или дедушка-бабушка-родитель. .

В процессе уменьшения права собственности намерение наследодателя, если оно выражено в завещании, определяет порядок, в котором имущество будет освобождено от уплаты налогов, долгов и расходов.Если в завещании ничего не сказано, обычно применяется следующий порядок: остаточные дары, общие завещания, показательные завещания и особые завещания и завещания.

Дополнительная литература

Браун, Гордон В. 2003. Управление завещаниями, трастами и имуществом. 3-е изд. Клифтон-Парк, Нью-Йорк: Thomson / Delmar Learning.

Перекрестные ссылки

Налоги на наследство и дарение; Исполнители и администраторы; Муж и жена; Незаконность; Воля к жизни; Родитель и ребенок; Послеродовое соглашение; Добрачное соглашение; Доверять.

Энциклопедия американского права Веста, издание 2. © Gale Group, Inc., 2008 г. Все права защищены.

Концепция завещания

«Завещание» — это юридический документ, с помощью которого лицо, завещатель, выражает пожелания относительно того, как его / ее имущество (движимое или недвижимое) должно быть распределено в случае смерти, и назначает одного или нескольких лиц, исполнителя, для управления имуществом до его окончательного распределения. Во всем мире распоряжение имуществом было делом социальных обычаев.Завещание может составить любой человек, достигший совершеннолетия и обладающий «дееспособностью» (в здравом уме). Несовершеннолетний не может составить завещание. Если на момент составления завещания человек находится в нездоровом уме, оно не подлежит исполнению. Завещание — это юридическая декларация. Для составления завещания необходимо выполнить определенные формальности. Завещание должно быть подписано и засвидетельствовано, как того требует закон. Завещание предназначено для отчуждения собственности. Должно быть какое-то имущество, которое передается другим после смерти наследодателя.

Завещание вступает в силу только после смерти наследодателя. Он не дает никаких прав наследодателю (лицу, которое наследует) до самой смерти наследодателя. Он не действует в течение жизни завещателя. Завещатель может изменить свое завещание в любое время любым способом, который он сочтет нужным. Воля, полученная с помощью силы, принуждения или ненадлежащего влияния, недействительна, поскольку лишает человека свободы воли. Завещание, составленное под воздействием алкогольного опьянения или в таком состоянии тела или духа, которое лишает наследодателя свободы воли, также является недействительным.Завещание может быть зарегистрировано, хотя завещание не является обязательным, его можно зарегистрировать у субрегистратора. Завещание может быть составлено в любой момент жизни человека. Нет ограничений на то, сколько раз завещатель может составлять завещание. Однако только последнее завещание, сделанное перед его смертью, может быть исполнено. Завещание должно быть исполнено завещателем путем подписания или проставления на нем отпечатка большого пальца руки. Это должно быть засвидетельствовано двумя или более свидетелями, каждый из которых должен был видеть, как наследодатель подписывает завещание.Если в любое время наследодатель пожелает отозвать завещание, он может это сделать.

Завещание также можно запечатать и хранить в надежном месте. В случае смерти наследодателя ходатайствовать о завещании может исполнитель завещания или наследник умершего наследодателя. Суд спросит других наследников умершего, есть ли у них возражения против завещания. Если нет возражений, суд присудит завещание. Завещание представляет собой копию завещания, заверенную судом, и является неопровержимым доказательством подлинности завещания.Если завещатель намеревается внести несколько изменений в завещание, не изменяя при этом завещание целиком, он может сделать это, сделав поправку к завещанию. Кодицил может быть выполнен так же, как и Завещание. Will или Codicil могут быть изменены или отозваны в любое время. В случае возражений со стороны наследников, необходимо сделать ссылку с призывом к согласию. Это должно быть заметно в суде. Если не будет получено возражений, будет предоставлено завещание. Только после этого вступает в силу Воля.Можно предусмотреть верного слугу, няню, друга, нуждающегося в деньгах, и так далее. Кроме того, можно выполнять свои духовные желания, такие как создание доверия, пожертвование на добрые дела, такие как детские дома, храмы, дома престарелых, больницы, образовательные учреждения, организации социальных услуг и т. Д.

Зарегистрированное завещание хранится в офисе Регистратуры. Если незарегистрированное завещание потеряно, желание завещателя не может быть исполнено, так как его будет сложно отследить.Верховный суд недавно постановил, что ходатайство о завещании или административные письма о завещании наследодателя должны быть поданы в течение трех лет с даты смерти наследодателя. Для христианских и мусульманских завещаний завещание не требуется. По мусульманским законам также действует завещание от женщины Парданашина. Исполнитель — самое главное в завещании. Исполнитель обязан собрать и реализовать имущество умершего, выплатить его долги и распределить наследство, как указано в завещании наследодателем.Обязанностью исполнителя является завещание завещания в порядке, требуемом в соответствии с законом.

Суд предоставляет завещание только исполнителю, указанному в завещании. Завещания могут быть отозваны прямо или косвенно, либо в соответствии с поведением, либо в соответствии с конкретным документом. Поведением завещание может быть отозвано наследодателем. Например, наследодатель может завещать имущество в завещании лицу, но он может распоряжаться этим имуществом даже при жизни. Это называется подразумеваемым отзывом.Предположим, наследодатель передает в завещание незанятую землю в своем завещании, но впоследствии наследодатель сам строит на нем жилой дом, в таких обстоятельствах завещание может считаться явно аннулированным наследодателем. Лучше всего вести видеозапись завещания, чтобы свести к минимуму возможность оспаривания завещания в суде в отношении его подлинности. В случаях, когда завещание не было составлено, вступает в силу закон о наследовании по закону, и его имущество приобретается его наследниками в соответствии с законом о нем.Завещание — это законное заявление о добровольном посмертном отчуждении собственности. Закон, касающийся завещаний, можно найти в Законе о наследовании в Индии 1925 года, где в разделе 58 говорится, что закон применим ко всем, кроме мусульман.

Основные характеристики завещания:

  • Должно быть намерение, чтобы завещание вступило в силу после смерти завещателя.
  • Это юридическое заявление о намерениях в отношении собственности (декларация не выполняется, если формы и формальности, предусмотренные законом, не выполняются).
  • Заявление в отношении собственности должно включать распоряжение имуществом, а не простое назначение правопреемника.

При отсутствии исполнителя уполномоченный орган может назначить администратора (для управления имуществом умершего лица). Бремя доказательства того, что составитель завещания сделал это свободно и когда он способен составить завещание, лежит на том, кто его исповедует. Если человек обычно невменяем, но временами у него случаются приступы безумия и в здравом уме создается завещание, тогда завещание будет действительным.Бенефициаром завещания может быть любое лицо, которое может владеть имуществом. Это означает, что даже корпорация, юридическое лицо, несовершеннолетние и психически нездоровые лица могут быть бенефициаром завещания. Рассматриваемая недвижимость должна быть собственностью, приобретенной самостоятельно. Что касается наследственной собственности, раздел 30 Закона о наследовании индуистов позволяет индусу отдавать по своей воле свою долю в совместном имуществе, что индусу при других обстоятельствах не разрешается делать. Что касается недвижимого имущества, то составление завещания регулируется законом места, где оно находится.Однако это предложение важно только в том случае, если есть недвижимость за пределами Индии. Что касается движимого имущества, это будет регулироваться законом места жительства наследодателя.

Виды завещаний

Непривилегированные и привилегированные завещания:

Привилегированные завещания — это те завещания, которые могут быть сделаны моими членами вооруженных сил, задействованных в экспедиции или участвующих в реальных боевых действиях, а также могут быть составлены в устной форме. Для них предусмотрено смягчение формальностей с учетом присущих им опасностей и возможности внезапной смерти в сочетании с нехваткой времени и средств для преднамеренного составления письменных завещаний.Непривилегированные завещания — это завещания, которые может создать любой человек, кроме тех, кто может создать привилегированное завещание. Для исполнения привилегированного завещания, прежде всего, необходимо, чтобы оно было составлено в письменной форме. Закон не требует особой формы, за исключением того, что слова должны быть понятными и ясными. Завещатель должен подписать завещание или поставить свою отметку в завещании либо подписать его другим лицом в его присутствии или по его указанию. Требуются два или более свидетеля по факту выражения согласия завещателя путем проставления отметки в завещании.Закон не требует, чтобы завещание было на гербовой бумаге. Любая попытка лица, излагающего завещание, которое было сделано устными средствами, должна быть строго доказана очень убедительными доказательствами. Если документ, претендующий на роль Привилегированного завещания, написан полностью или частично другим лицом и не подписан наследодателем, он считается его завещанием, если доказано, что он был написан по указанию наследодателя или был признан им как его завещание. Если солдат, летчик или моряк имеют письменные инструкции по составлению своего завещания, но не умер до того, как оно могло быть подготовлено и выполнено, эти инструкции будут считаться его завещанием, и если такое лицо в присутствии двух свидетелям были даны устные инструкции по составлению его завещания, и такие инструкции были сведены к письму при его жизни, но он умер до того, как завещание могло быть подготовлено и выполнено, тогда такие инструкции должны рассматриваться как составляющие его завещания, хотя они не могли быть сведены к письму в его присутствии или зачитаны ему.Солдат, летчик или моряк могут составить завещание устно, заявив о своем намерении перед двумя свидетелями, присутствующими одновременно, но такое завещание становится недействительным по истечении одного месяца после того, как наследодатель, будучи еще жив, прекратил иметь право составить привилегированное завещание.

Непривилегированное завещание, подобное Codicil, может быть отозвано наследодателем только другим завещанием или письменным заявлением о намерении отозвать то же самое и исполнить таким образом, каким непривилегированное завещание может быть выполнено в соответствии с Законом или путем сжигания, разрыва или уничтожения того же самого наследодателем или другим лицом в его присутствии и по его указанию с намерением аннулировать то же самое.Простая потеря завещания не означает аннулирования, но если завещание уничтожено наследодателем или с его конфиденциальностью или одобрением, оно считается отозванным. Никакие стирания, вставки или другие изменения, сделанные в каком-либо непривилегированном завещании после его исполнения, не могут иметь никакого эффекта, кроме тех случаев, когда слова или значение завещания становятся неразборчивыми или неразборчивыми, если такое изменение не было выполнено таким же образом. как требуется для исполнения Завещания.Измененное завещание считается должным образом исполненным, если подпись завещателя и подписка свидетелей сделаны на полях или в какой-либо другой части завещания, противоположной или близкой к такому изменению, или в основании, или в конце, или напротив. к меморандуму, относящемуся к такому изменению, и написанному в конце или какой-либо другой части завещания. Непривилегированное завещание, которое однажды было законно отозвано, не может быть восстановлено иначе, как путем повторного исполнения с соблюдением предписанных формальностей или путем распоряжения, выполненного с такими формальностями и демонстрирующего намерение возобновить его.

Когда завещание или распоряжение, которое было частично отозвано, а впоследствии полностью отозвано, такое возрождение не может распространяться на ту их часть, которая была отозвана до отзыва всего этого, если только завещание или намерение не выражают намерение об обратном. кодицил. В случае индуистов, буддистов, сикхов и джайнов действительное завещание может быть составлено устно, и никаких формальностей для его исполнения не требуется. Это правило не распространяется на завещания, составленные индуистами, буддистами, сикхами или джайнами 1 сентября 1870 года или после этой даты на территориях, которые находились под властью правительства провинции Бенгалия, или в пределах местных границ обычной гражданской юрисдикции. высших судебных инстанций Мадраса и Бомбея, а также ко всем таким завещаниям и постановлениям, вынесенным за пределами этих территорий или пределов, в той мере, в какой они касаются недвижимого имущества, расположенного на этих территориях или пределах.Выполнение таких завещаний ранее регулировалось Законом об индуистских завещаниях.

Условные или условные завещания:

Завещание, выраженное для вступления в силу только в случае возникновения некоторого непредвиденного обстоятельства или условия, является условным / условным завещанием. Если непредвиденное обстоятельство не наступает или условие не выполняется, завещание не имеет юридической силы. Условное завещание недействительно, если наложенное условие недействительно или противоречит закону.

Совместное завещание:

Совместное завещание — это завещательный документ, посредством которого два или более человека соглашаются составить совместное завещание.Совместное завещание должно вступить в силу после смерти обоих лиц. Ни того, ни другого не будет. Совместные завещания могут быть отозваны в любое время одним из наследодателей в течение их совместной жизни или после смерти одного из них — оставшимся в живых. Завещание, оформленное двумя или более наследодателями как единый документ, должным образом оформленное каждым наследодателем, распоряжающимся его отдельными или совместными свойствами, не является единым Завещанием. Он действует в случае смерти каждого и действует для двух или более завещаний.После смерти каждого наследодателя наследодатель получает право на собственность умершего наследодателя.

Взаимное завещание:

Завещание является взаимным, когда два наследодателя передают друг другу взаимные выгоды, считая другого его наследником. Но когда наследники отличаются от наследодателей, взаимное завещание быть не может.

Дубликаты завещаний:

Завещатель в целях безопасности может составить завещание в двух экземплярах, одно будет храниться у него, а другое — на хранение в банке, исполнителю или доверительному управляющему.Если завещатель искалечит или уничтожит то, что находится у него под стражей, это аннулирует и то, и другое.

Параллельные завещания:

Для удобства наследодатель может распоряжаться одним имуществом в одной стране по одному завещанию, а другим имуществом в другой стране — по отдельному завещанию.

Ложное завещание:

Если документ намеренно оформлен с соблюдением всех надлежащих формальностей, претендующих на роль завещания, он все равно будет считаться недействительным, если можно будет доказать, что наследодатель не намеревался совершать какие-либо завещательные операции, а имел лишь некоторый предмет залога.Следует понимать, что намерение составить Волю необходимо для действительности Воли.

Голографические завещания:

Завещания, полностью написанные почерком наследодателя.

Устные завещания:

Они не действуют в Индии в случае мусульман или солдат на фронте.

Когда женщина составляет завещание, используется слово «Testatrix». Завещание может быть составлено на ограниченную часть имущества человека. Наследование нерожденному человеку регулируется разделами 112 и 113 Закона о наследовании индейцев.В соответствии с указанными разделами прямое завещание в пользу лиц, не существовавших на момент смерти наследодателя, признается недействительным. В качестве исключения из вышеупомянутой позиции, раздел предусматривает ситуацию, когда имеется предварительное завещание в пользу существующего лица, которое должно предшествовать завещанию нерожденному лицу, которое находится в определенной степени родства с определенным лицом, и наделение правами в противном случае завещание передается такому еще нерожденному лицу до времени, более позднего, чем смерть наследодателя.В такой ситуации в соответствии с вышеуказанным исключением, если лицо, отвечающее описанию, живо либо на момент смерти наследодателя, либо появилось в период между этим событием и таким более поздним временем, то наследство переходит к такому лицу, хотя оно, возможно, не было в существование на момент смерти наследодателя, и если такое лицо умерло, то наследство переходит к его законным представителям. Кроме того, u / s 113, завещание нерожденному лицу должно включать всю оставшуюся долю наследодателя в завещанном имуществе.В обоих случаях завещание не может оставаться в бездействии ни в какой момент времени.

Раздел 117 Закона о наследовании в Индии предусматривает полное или частичное накопление дохода в течение максимум 18 лет после смерти наследодателя. Накопление сверх этого срока аннулируется. Из этого положения есть определенные исключения, а именно:

1. Если это для оплаты долгов наследодателя или любого другого лица, получающего проценты по завещанию, или

2.Если это касается предоставления частей детям или более отдаленной выдачи наследодателя или любого другого лица, имеющего какой-либо интерес в соответствии с завещанием, или

3. Если это необходимо для сохранения или обслуживания завещанного имущества; и такое направление может быть сделано соответственно.

Завещание исполнителю, упомянутому в завещании, для выполнения положений завещания является недействительным, если он не докажет завещание или иным образом не проявит намерение действовать в качестве исполнителя. Наследование недействительно согласно закону о наследовании индейцев 67, но этот раздел не применяется к индуистам и т. Д.Следовательно, это было бы справедливо для индусов и т. Д. Если наследодатель не желает регистрировать завещание, он и свидетели могут исполнить то же самое в присутствии нотариуса. Это будет достаточным доказательством того, что завещание было исполнено завещателем и засвидетельствовано двумя свидетелями. Нотариус требует, чтобы в конце документа была прикреплена фотография паспортного размера. Имущество, подлежащее обременению, не может быть завещано без ответственности. Ответственность должна быть погашена наследством наследодателя или наследодателем в соответствии с завещанием.Даже если собственность, такая как акции или дом в обществе, содержит номинацию в пользу жены или сына, она может быть завещана кому угодно, потому что кандидат не имеет права быть владельцем после смерти наследодателя, но он сохраняет то же самое на от имени законных наследников, указанных в завещании или по завещанию. Ситуация будет иной, если в записи есть совладельцы (например, жена или сын). Затем второй владелец становится владельцем собственности. Если человек, составивший завещание, перестает быть индуистом и становится христианином, он не будет подчиняться индуистским законам, но будет полностью подчиняться всем положениям Закона о наследовании индейцев.

ПРЕИМУЩЕСТВА ЗАВЕДЕНИЯ

Каждый человек, у которого есть активы и имущество, и семья должны составить завещание, независимо от того, молод он или в возрасте. Пусть возраст и плохое здоровье не будут решающими факторами при составлении завещания.

Вкратце, преимущества составления завещания:

(i) Разные завещания могут быть исполнены для разных свойств.

(ii) Его можно легко отозвать, выполнив необходимую процедуру.

(iii) Дискреционный траст может быть создан Завещанием для получения налоговой выгоды.

(iv) Прирост капитала от передачи основных средств предотвращается путем передачи имущества по завещанию в отличие от передачи его в течение срока жизни наследодателя.

(v) Это позволяет наследодателю передать собственность любому, кого он пожелает, в отличие от обязательных положений Раздела 8 (в случае мужчин) или Раздела 15 (в случае женщин) в соответствии с Законом о наследовании индуистов.

В случае обременительного завещания наследодатель должен либо взять на себя наследство и обязательство, либо ни то, ни другое. Он не может принять только бенефициарное завещание и отказаться от обязательства или отказаться от него (раздел 122).При обращении в ислам новообращенный должен подчиняться мусульманскому закону. Другие новообращенные, а также повторно обращенные в индуизм будут регулироваться индуистским законодательством, и положения Закона о наследовании индейцев будут применяться к ним в той же степени, что и к другим индуистам.

ДИСКРЕЦИОННОЕ ДОВЕРИЕ, СОЗДАННОЕ ВОЛЕЙ

Дискреционное доверие по завещанию является наиболее часто используемым способом налогового планирования по причине второго исключения из Раздела 164 Закона о подоходном налоге. Раздел 164 предусматривает, что если доход подлежит получению по трасту, объявленному Уиллом, максимальная предельная ставка не применяется, и только соответствующая ставка будет привлечена на доход или богатство такого дискреционного траста.Таким образом, наиболее выгодно создать дискреционный траст в отношении дохода, оставленного наследодателем группе наследодателей.

Применимость наследственного права

Наследственное право определяет правила перехода собственности в случае смерти человека, не составившего завещания. Эти правила предусматривают категорию лиц и процентную долю собственности, которая переходит к каждому из таких лиц.

Понятие воли согласно мусульманскому праву

Понятие воли согласно мусульманскому праву
Завещание или завещание или васият были определены как «инструмент, с помощью которого лицо заставляет распоряжение своим имуществом вступить в силу после его смерти.â €

Tyabji определяет завещание как «передачу права собственности на конкретную вещь или в виде прибыли или преимущества или чаевых, которые вступят в силу в случае смерти завещателя ».

Отличительной чертой завещания является то, что оно вступает в силу после смерть завещателя и отзывная.

В отличие от любого другого распоряжения (например, продажа или дарение) завещатель осуществляет полную контроль над завещанным имуществом, пока он жив: наследник или бенефициар по Завещанию не может каким-либо образом вмешиваться в право наследодателя пользоваться имуществом, включая его распоряжение или передачу (в этом случае завещание отменяется).

Предмет и значение завещания
Согласно традиции Пророка, цель Завещания — обеспечить содержание членов семьи и других родственников, где они не могут быть должным образом предусмотрено законом о наследстве.

В то же время пророк объявил, что власть не должна осуществляться на причинение вреда законным наследникам.

Завещание в пользу наследника нанесет ущерб другим наследникам, как и уменьшить свои доли и, следовательно, вызвать нарушение связей между родня.

Таким образом, политика мусульманского права заключается в том, чтобы позволить мужчине отдать все его собственность даром inter vivos, но чтобы помешать ему, за исключением одной трети его состояние, от вмешательства Воли в процесс передачи имущество по наследственному праву.

Завещание предлагает завещателю средства исправления в определенной степени право наследования, и позволяя некоторым из тех родственников, которые исключены из наследование для получения доли в его собственности и признание услуг оказал ему незнакомец.

Формальность завещания

Как правило, для составления завещания не требуется никаких формальностей ( Abdul Manan Khan v Миртуза Хан ).
Для того, чтобы завещание действовало, не требуется письменной формы, даже в какой-либо конкретной форме. устное заявление необходимо, если намерение завещателя достаточно установлено.
Когда завещание сводится к написанию, оно называется «васиятнама». при написании его не нужно подписывать. Не требует аттестации и если есть засвидетельствовано, нет необходимости регистрировать его.
Поручения завещателя, написанные на простой бумаге или в форме письмо, в котором четко прописано распределение его имущества после его смерть будет представлять собой действительное завещание (Абдул Хамид В. Махомед Юнус).
В случае, если завещание является устным, намерение завещателя должно быть достаточно установлено. По сравнению с письменным завещанием, которое легче доказать, бремя доказательства устного завещания тяжело.

Реквизиты действующего завещания

# Завещатель (наследодатель) должен быть компетентен составить завещание.
# Наследник (завещатель) должен иметь право принимать наследство или завещание.
# Предмет (свойство) завещания должен быть действительным (Качественный реквизит).
# Завещание должно быть в пределах, налагаемых завещательной властью Муслим (Количественный реквизит).

Завещатель и его компетенция (Кто может составить завещание?)
Каждый крупный мусульманин (старше 18 лет) в здравом уме может составить завещание.

Возраст совершеннолетия регулируется Законом о индийском большинстве 1875 года, в соответствии с которым лицо достигает совершеннолетия по достижении 18 лет (или по завершении 21 года, если он находится под наблюдением Палаты представителей).

Таким образом, завещателю должно быть 18 или 21 год, в зависимости от обстоятельств, на момент исполнение завещания.

Во время исполнения завещания (т.е. когда оно составляется) завещатель должен быть в здравом уме.

Согласно мусульманскому праву, легатор должен обладать в высшей степени «располагающим умом», т.е. Законодатель должен быть в состоянии полностью осознавать правовые последствия своего деятельности не только в течение короткого периода времени, когда было сделано объявление, но и после этого.

Завещание, которое исполняется в предвкушении смерти, является действительным, но согласно шиитскому закону. закон, если человек выполняет какое-либо завещание после попытки самоубийства, завещание недействительна.

Несовершеннолетний не может составить завещание (такое завещание недействительно), но завещание составлено несовершеннолетний может быть впоследствии подтвержден его ратификацией по достижении совершеннолетия.

Завещание, полученное путем ненадлежащего влияния, принуждения или мошенничества, недействительно, и суд проявляет большую осторожность при признании завещания парданашинской дамы.Таким образом, воля должно быть исполнено наследодателем с его свободного согласия.

Законодатель должен быть мусульманином «во время составления или исполнения завещания». Завещание действует только после смерти легатора; перед смертью это просто декларация, на основании которой наследодатель может получить собственность в будущем.

Если завещание было выполнено мусульманином, который перестает быть мусульманином во время его смерть, завещание действует согласно мусульманскому праву.

Также завещание регулируется правилами той школы мусульманского права, к которой принадлежал легатору на момент исполнения завещания. Например, если легатор был мусульманином-шиитом в то время, когда он написал завещание, только шиитский закон Воля сделана применимой.

Легат и его компетенция (Кому может быть сделано завещание?)
Любое лицо, способное владеть собственностью (мусульманин, немусульманин, невменяемый, несовершеннолетний, ребенок в утробе матери и т. д.) может быть наследником по завещанию. Таким образом, секс, возраст, вероисповедание или религия не являются препятствием для получения наследства.
Легат (включая ребенка в утробе матери) должен существовать в время составления завещания. Таким образом, завещание нерожденному человеку ничтожно.

Завещание может быть действительно передано в пользу «юридического лица» или учреждение (но оно не должно быть учреждением, которое продвигает религию, другую чем мусульманская религия, а именно. Индуистский храм, христианская церковь и т. Д.).

Завещание в пользу религиозного или благотворительного объекта является действительным. это незаконно передать завещание в пользу объекта, противоположного исламу, например идолу в индуистском храме, потому что идолопоклонство противоречит исламу.

Никто не может быть назначен бенефициарным владельцем акций против своей воли. Следовательно, право собственности на предмет завещания может быть дополнено только выражением или подразумеваемое согласие наследодателя после смерти наследодателя. У наследника есть право на отказ.

Лицо, ставшее причиной смерти наследодателя, не может быть правомочным наследодателем. Завещание действует только после смерти легатора, поэтому жадный и нетерпеливый наследник может привести к немедленной смерти наследодателя, чтобы получить собственность. Однако также не имеет значения, знал ли наследник о том, что он получатель по Завещанию или нет.

Совместные легаты
Завещание может быть передано двум или более легатариям совместно, и если нет конкретных доля любого из них была указана, имущество делится поровну между все наследники.Но там, где сам легатор указал соответствующие тогда акции наследодателя, каждый наследник получал выделенные ему акции.

Предмет завещания (завещаемое имущество) и его действительность
Завещатель должен быть собственником имущества, подлежащего распоряжению по завещанию; в собственность должна быть передана; и собственность должна быть в существование на момент смерти наследодателя, необязательно, чтобы оно было в существовании во время создания Воли.

Любое имущество, движимое или недвижимое, материальное или нематериальное, может быть предмет завещания.

Для того, чтобы быть действительным завещанием, грант в завещанном имуществе должен быть полный или абсолютный. Завещание должно быть безусловным. Если какое-либо условие прилагается, скажем, наследодатель не может отчуждать предмет наследства, условие недействительно, и завещание действует без условий.

Аналогичным образом, завещание в футуро недействительно, как и условное завещание.

Однако альтернативное завещание имущества (т.е. другое лицо) действительно. Таким образом, когда наследодатель пожелал, чтобы его сын, если он существовал, на момент его смерти возьмет наследство, если не существует его сына сын будет, и в противном случае он пойдет на благотворительность, было признано действительным (Адвокат Генерал В. Джимбабай)

Создание «жилой недвижимости» не разрешено суннитским законодательством; завещание пожизненное имущество в пользу человека будет действовать так, как если бы оно было абсолютным пособием.
Однако по шиитскому закону передача пожизненного имущества по наследству в пользу одного и нескольких Остаток, переданный другому лицу после его смерти, является действительным.

Завещательная власть и ее пределы (оставшаяся одна треть)
Мусульманин не обладает неограниченной властью по волеизъявлению.

Есть двоякие ограничения на право мусульманина распоряжаться своим имущество по завещанию, которые принадлежат лицу, в пользу которого завещано завещание сделано, и насколько он может распоряжаться своим имуществом.

Это очевидно, поскольку целью данного ограничения является защита интересы наследников наследодателя.
# Ни один мусульманин не может завещать более одной трети своих чистых активов после оплата похорон и долгов. Если завещанная собственность превышает для одной трети необходимо согласие других наследников (законы суннитов и шиитов).

Передача по наследству всего имущества одному наследнику за исключением других наследников недействительна — Хусаини Бегум В.Mohd. Мехди

Если наследники отказываются дать свое согласие, завещание будет действительным только для размер одной трети собственности, а остальные две трети пойдут по наследству по закону.
# В отношении завещания одной трети наследнику согласие других наследников является требуется по законам суннитов, но не по законам шиитов. В случае ненаследника (незнакомца) в обоих случаях согласие наследников не требуется.
# Вышеупомянутое правило завещания одной трети не применяется к случаю, когда наследник наследника не имеет.Право правительства на владение имуществом наследника никоим образом не будет ограничивать право человека на распоряжение своим имуществом по своему усмотрению. Таким образом, правительство не является наследником лицо без наследника.
# Завещание, сделанное в благочестивых целях, действительно в пределах одной трети собственность, как по суннитским, так и по шиитским законам.
# Правило «1/3 лимита» не применяется, если мусульманин вступает в брак в соответствии с особыми условиями. Закон о браке 1954 года, потому что тогда он имеет все полномочия наследодателя в соответствии с Законом о браке. Закон о наследовании в Индии 1925 года.

Согласие наследников
Согласие должно быть от наследников, а не от предполагаемых наследников.
Является ли человек наследником или нет, будет определено во время смерть завещателя, потому что лицо, являющееся наследником на момент составления завещания не оставаться наследником на момент смерти наследодателя и наоборот.
Согласие наследников по суннитским законам должно быть дано только после смерти завещатель, в то время как у шиитов это может быть до или после смерти наследодателя.
Согласие должно быть окончательным, будь то явное или подразумеваемое позитивным поведением, и простое молчание со стороны наследника не является подразумеваемым согласием.
Заверение завещания наследниками и согласие наследника на получение владение имуществом считается достаточным согласием.

В случаях, когда согласие дают только некоторые из наследников, доли этих согласие будет связано, а чрезмерное наследство подлежит оплате из по согласию на долю наследника.Согласие несостоятельных наследников состоялось. эффективен при подтверждении завещания.

Одноразовое согласие не может быть впоследствии отменено. Точно так же нельзя дать согласие после того, как наследник ранее отказался от него.

Наследникам и ненаследникам
Если наследодатель передает наследство как наследнику, так и ненаследнику одним и тем же наследства, при отсутствии согласия наследников, наследство не будет недействительным в полностью, но вступит в силу в отношении ненаследников.Правило таково, что как насколько это возможно, Воля получит максимальный эффект, на который она способна. из.

Например, если наследодатель завещает все свое имущество наследнику и ненаследник, без согласия наследников, ненаследник получит одну треть имущества, а остальные две трети перейдут наследникам завещатель по наследству — Мухаммад В. Аулия Биби.

Отмена завещания

Мусульманский закон наделяет наследодателя неограниченным правом отозвать свое завещание.Мусульманин завещатель может отозвать в течение своей жизни любое завещание, сделанное им прямо или подразумевается.

Таким образом, если он продает, передает в дар предмет завещания или имеет дело с тем же любым другим способом, например, построить дом на переданном участке земли. Раньше подразумевал бы отзыв.

Например, если наследодатель дает землю своему другу по завещанию, но на год позже дарит то же самое своей дочери, завещание в пользу друга автоматически аннулируется.

Если завещатель составляет завещание и последующим завещанием передает то же имущество кому-то другому предшествующее завещание аннулируется. Но последующее завещание (хотя той же собственности) другому лицу в том же завещании не действует как аннулирование предшествующего завещания, и собственность будет разделена между двумя наследники в равных долях.

Необязательно, чтобы для отмены более раннего завещания необходимо было другое завещание. сделал. Завещание может быть отозвано простым и ясным заявлением об этом или официальным актом об аннулировании или аннулировании Завещания.

Смерть легата до операции по волеизъявлению (прекращение действия наследия)
Согласно суннитскому закону, до того, как завещание вступит в силу, наследник умирает, завещание истечет, а завещанное имущество останется у наследодателя и на его смерть перейдет к его наследникам, если он не распорядится иначе.

Согласно шиитскому закону, наследство теряет силу только в том случае, если наследник умрет, не оставив наследником или если наследодатель после смерти наследника отзывает завещание.Однако, если наследодатель даже после смерти наследодателя не отзывает Завещание, в день действия Завещания, льгота по нему переходит к наследники наследника.

Закон суннитов

Шиитский закон

Наследство ребенку в утробе матери действительно, если он родился в течение 6 лет. месяцы. Это действительно, даже если родился в самом продолжительном периоде беременность i.е. 10 месяцев.
Применяется тарифное сокращение устаревшего. Применяется правило хронологического приоритета.
Согласие наследника должно быть дано после смерти завещатель. Согласие наследника может быть дано до или после смерти завещатель.
Принятие наследства до смерти завещателя никакого эффекта. Принятие наследства при жизни наследодателя законно.
 Â

Уменьшение наследия
Скорость снижения выбросов

Если завещание более одной трети имущества передается двум или более лица и наследники не дают согласия, доли уменьшаются пропорционально снизить его до одной трети, или, другими словами, завещание постепенно утихает. Вышеупомянутое правило применяется только в суннитском законодательстве.

Хронологический приоритет
Согласно шиитскому закону, если несколько завещаний передаются по завещанию, приоритет будут определяться порядком их упоминания или точкой время.Таким образом, наследство вступает в силу в порядке предпочтения.

Законодатель, упомянутый первым в завещании, получает свою долю, как указано в будут. После передачи своей доли оставшаяся часть достается второму наследнику. Если здесь еще что-то остается, идет на третий и как только на треть имущество исчерпано, раздача прекращена, и следующий наследник не получить что-нибудь.
Таким образом, здесь наследодатель либо получает свою долю, либо получает какую-то долю, либо ничего не получает. все.

Конечные примечания
* Упомянутая здесь книга — Семейное право II А.К. Джейн

Как разработать креативную концепцию

Введение

Что такое креативная концепция?

A Креативная концепция — это всеобъемлющая «Большая идея», которая захватывает интерес аудитории, влияет на их эмоциональную реакцию и побуждает к действию. Это объединяющая тема, которую можно использовать во всех сообщениях кампании, призывах к действию, каналах связи и аудитории.Обычно креативная концепция воплощается в заголовке , , слогане , и ключевом визуальном элементе. Успешные творческие концепции отличительны, запоминаются, объединяют и актуальны. Вот некоторые примеры: кампания Nike «Просто сделай это», «Есть молоко?» Кампания и Кампания Красной Ленты.

«Большой идеей» проекта крана ЮНИСЕФ был брендинг водопроводной воды в Нью-Йорке. Кампания просила посетителей ресторанов пожертвовать 1 доллар на воду из-под крана, которую обычно обслуживают бесплатно.Посетителям сказали, что их пожертвование в размере 1 доллара обеспечит ребенка чистой и безопасной водой на 40 дней.


Креативные концепции основаны на коммуникационной стратегии и креативном брифинге . Это гарантирует, что концепции основаны на четком понимании ситуации, аудитории, каналов, которые будут использоваться, целей, которых стремится достичь кампания, и преимуществ, на которые откликнется аудитория. Креативная группа разрабатывает несколько творческих концепций на основе этой информации, а затем концепций тестирует их, чтобы определить, какая из них наиболее резонирует с аудиторией.

Кампания «Зеленая звезда» в Танзании разработала несколько креативных концепций для своей кампании по планированию семьи. Победившая концепция заключалась в том, чтобы признать звездой любого, кто имел положительное отношение к планированию семьи. Эту концепцию можно использовать в разных аудиториях. Например, супружеские пары, которые вместе решили, какой метод использовать, получили звезд , СМИ, которые точно сообщили о планировании семьи, получили звезд , а специализированные поставщики услуг по планированию семьи получили звезд .Концепция работала по многим каналам, включая печать, сообщества и мобильные устройства.

Что НЕ является творческой концепцией?

Креативные концепции НЕ являются конечным продуктом. Это черновые наброски, которые дают представление о том, как может обернуться кампания. Имея это в виду, креативные концепции , а не :

Разные цвета или шрифты

Это элементы графического дизайна, которые будут разработаны в исполнениях (материалах) после тестирования концепции .Цвета и шрифты должны быть протестированы на этапе предварительного тестирования .

Разные модели

Концепции обычно используют stock photography или грубые иллюстрации, чтобы передать общую идею. Выбор талантов для реальных моделей, которые будут использоваться в финальных казнях, может быть старше / моложе / ниже / выше / счастливее / серьезнее. Модели должны быть протестированы во время предварительного тестирования , как только концепция будет закреплена.

Различные информационные сообщения или призывы к действию

Концепция должна быть сильной и всеобъемлющей, чтобы работать с всеми сообщениями / призывами к действию.

Зачем разрабатывать креативную концепцию?

В сегодняшней загруженной и постоянно меняющейся среде общения социальная коммуникация и коммуникация, направленная на изменение поведения (SBCC), должна быть творческой и стратегической, чтобы конкурировать с коммерческой рекламой и привлекать внимание аудитории.Креативная концепция формирует основу кампании SBCC, которая помогает согласовывать сообщения и материалы. Разработка креативных концепций важна еще и потому, что позволяет команде:

  • Тест, преимущество которого наиболее привлекательно для аудитории
  • Посмотрите, как кампания будет работать (или нет) в нескольких медиа-каналах
  • Определите идею, которая объединяет всю кампанию
  • Более эффективно обращаться к аудитории, находя «большие идеи», которые находят отклик у них

Кто должен разрабатывать креативную концепцию?

Существуют разные подходы к созданию творческих концепций.Один из подходов — передать творческую разработку на аутсорсинг рекламному или креативному агентству. Креативные агентства разрабатывают несколько концепций и тестируют их на аудитории. Часто комитет, состоящий из SBCC и государственных специалистов, рассматривает концепции и принимает окончательное решение на основе результатов тестирования концепции и целей кампании. Другой вариант — провести семинар по дизайну с участием нескольких заинтересованных сторон, , включая специалистов SBCC, технических / актуальных экспертов, партнеров по оказанию услуг, государственных чиновников, межотраслевых органов, членов аудитории и творческую группу, включая креативных директоров, графических дизайнеров. , иллюстраторы, сценаристы, копирайтеры, продюсеры, актеры и музыканты.Во время семинара по дизайну участники изучают творческий бриф и проводят мозговые штурмы по креативной концепции. Группе нужен руководитель, и иногда полезно, чтобы творческий эксперт помогал в выполнении упражнения.

Когда следует развивать креативную концепцию?

Креативное задание знаменует начало творческого процесса и действует как «творческий контракт», согласованный всеми партнерами. Креативное задание представляет собой дорожную карту для развития творческих концепций.Материалы и задания разработаны на основе победившей креативной концепции.

Цели обучения

После выполнения заданий в руководстве по творческой концепции команда:

  • Создание набора творческих концепций на основе результатов исследований и стратегических идей
  • Выберите и доработайте идеи, которые наилучшим образом поддерживают стратегию SBCC и творческий обзор

Расчетное время, необходимое

Разработка креативной концепции может занять от нескольких дней до двух месяцев в зависимости от того, кто входит в команду, насколько опытны члены команды в создании концепций кампании, размера кампании и количества выбранных каналов, времени, необходимого для индивидуальные мозги

Предварительные требования

Шаги

Шаг 1. Разработайте формулировку проблемы

Перед проведением мозгового штурма разработайте формулировку задачи на основе информации, содержащейся в творческой записке и коммуникационной стратегии .Это может помочь просмотреть и отредактировать (при необходимости) формулировку проблемы, разработанную в ходе ситуационного анализа . Формулировка проблемы — это краткое описание проблемы, которую необходимо решить в рамках кампании SBCC. Он отвечает на три вопроса:

  • В чем проблема или проблема связи , которую необходимо решить? Это объясняет, почему необходима коммуникационная кампания. [Пример: низкий уровень использования услуг по планированию семьи]
  • У кого проблема? Это описывает аудиторию, которую нужно охватить.[Пример: молодые замужние женщины в возрасте от 15 до 24 лет в районе Киронго]
  • Что будет делать публика в результате кампании? Это объяснит, как проект будет измерять успех. [Пример: поговорите с медицинским работником о противозачаточных средствах]

Пример постановки задачи

Несмотря на то, что услуги доступны, очень немногие молодые замужние женщины в регионе Киронго пользуются современными противозачаточными средствами. Эта кампания вдохновит молодых замужних женщин в возрасте 15-24 лет из Киронго на то, чтобы поговорить с медработником о противозачаточных средствах.

Шаг 2. Выберите команду мозгового штурма

Соберите команду для проведения мозгового штурма творческих концепций. При аутсорсинге сотрудники креативного агентства могут провести мозговой штурм. Если вы проводите семинар по дизайну, обязательно пригласите участников из разных слоев общества, включая государственных служащих, творческих профессионалов, экспертов SBCC и технических экспертов. Уточните роли членов команды до начала мозгового штурма:

  • Руководитель группы : отвечает за разработку постановки задачи и приглашает людей к мозговому штурму, представляет постановку задачи со справочной информацией.
  • Координатор : ведет мозговой штурм, поощряет полноценное участие и поток идей и поддерживает сосредоточенность группы на задаче. Координатор должен быть знаком с творческой запиской , ситуационным анализом , коммуникационной стратегией и другой справочной информацией.
  • Ведущий заметок : записывает идеи, сгенерированные во время мозгового штурма, вспоминает идеи во время сеанса по запросу и объединяет записи в [краткий] отчет.
  • Члены команды : делитесь идеями, даже если они кажутся маловероятными или безумными, уважайте вклад других и активно участвуйте в мозговом штурме.

Шаг 3. Организуйте мозговой штурм

Назначьте время и место для занятия и пригласите участников. Убедитесь, что в комнате удобно и есть маркеры и флип-чарт, белая доска или чистый лист бумаги для записи идей. Чтобы поощрять творчество, может быть полезно украсить комнату, дать игрушки для игр или послушать веселую музыку.

Участники более склонны к творчеству, если их умы открыты и готовы к мозговому штурму. Приглашая участников, укажите все задачи, которые они должны выполнить, прежде чем приступить к мозговому штурму. Например, это может помочь им прочитать или просмотреть что-то вдохновляющее, попробовать что-то новое или прервать их обычный распорядок дня.

Шаг 4. Обеспечьте основу для мозгового штурма

В начале мозгового штурма фасилитатор излагает цели и ожидаемые результаты встречи, чтобы создать общую цель.Затем фасилитатор обрисовывает в общих чертах, что будет происходить на встрече, и методы, которые будут использоваться, например, выработка индивидуальных идей, групповой мозговой штурм, работа в малых группах или сессии критики.

Затем фасилитатор помогает участникам установить основные правила для мозгового штурма. Например:

  • Количество важнее качества
  • Не знаю — плохая идея
  • Одновременно может разговаривать только один человек
  • Представляйте идеи как можно быстрее
  • Нет комментариев ни к одной из идей во время мозгового штурма

Напомните участникам о том, на что они согласились, разместив эти правила в комнате.Фасилитатору, скорее всего, потребуется направить участников к соблюдению правил.

Затем руководитель группы (или фасилитатор) представляет постановку проблемы и ключевые моменты творческого задания. Члены команды, в том числе партнеры, делятся резюме результатов проведенных исследований. Это поможет обосновать генерацию идеи, сделав ее более стратегической.

Для выработки творческих идей участникам необходимо раскрыть свой разум и чувствовать себя комфортно друг с другом. Глупый ледокол или веселое занятие могут помочь участникам сформировать творческий образ мышления и не беспокоиться о том, что о них думают другие.Ссылки на ледоколы и другие виды деятельности см. В разделе «Ресурсы » и «».

Есть много способов провести мозговой штурм для творческих концепций. Следующие шаги представляют собой один общий метод. Выберите метод, который лучше всего подходит для вашей группы участников.

Шаг 6: Генерация индивидуальных идей

Начните с того, что дайте участникам определенное количество времени для индивидуальной генерации идей (обычно достаточно 30 минут).Раздайте людям стикеры и попросите их подумать о темах или идеях, которые способствовали бы желаемым изменениям и сообщали о преимуществах этих изменений. Обычно этот этап включает в себя создание изображения или всеобъемлющей идеи, но люди также могут подумать о заголовке или слогане . Люди могут рисовать, писать или выражать свои идеи другими забавными способами на своих стикерах.

Цель — генерировать как можно больше идей.Поощряйте всех идей, а не только «хороших»; идеи имеют тенденцию улучшаться по мере продвижения сеанса. Напомните участникам, что сейчас не время оценивать их идеи. Если вы потратите время на то, чтобы отделить хорошее от плохого, это сломает их творческий импульс.

По достижении лимита времени попросите всех наклеить свои стикеры на доску. Если позволяет время, участники могут зачитывать свои идеи вслух, когда они помещают их на доску. Затем позвольте участникам прогуляться, чтобы они увидели все идеи на досках.Если группа меньше, фасилитатор может попросить всех вместе сгруппировать идеи. Если группа большая, назначьте несколько человек, чтобы сгруппировать их.

Далее раскройте группы творческих идей. Часто это делается небольшими группами, но также можно делать все вместе, особенно если группа небольшая. Разделите участников на небольшие группы по три или четыре человека, обеспечив хорошее сочетание опыта (творческого, технического, коммуникативного, государственного). Назначьте каждому группу и попросите их развивать эту творческую идею.Небольшие группы должны придумать визуальное оформление и заголовок, слоган или слоган, который соответствует визуальному оформлению. Установите ограничение по времени и напомните участникам основные правила.

Фасилитатор может предложить участникам методы для развития идей, например:

  • Dissection : Разберите идею и обсудите, как улучшить или изменить каждую часть.
  • SCAMPER : Подумайте о способах замены, комбинирования, адаптации, модификации, использования по-другому, устранения или отмены идеи.
  • Бросьте вызов предположениям : спросите, какие предположения делает идея, и оспорите их. Копайте глубже, чтобы оспорить то, как группа видит проблему и аудиторию.
  • Противоположности : Спросите, что является противоположностью этой идеи и может ли это сработать.
  • «Да, и…» : Прочтите идею вслух. Затем скажите «да, и…», добавив к идее новый фрагмент.

Кампания по сокращению числа одновременных сексуальных партнерств разработала две основные концепции.1. Слоган: «Некоторые вещи не предназначены для совместного использования». Идея заключалась в том, что люди делились неожиданными предметами, такими как сахарный тростник, жевательная резинка и зубные щетки. 2. Слоган: «Сколько нас?» Концепция заключалась в представлении сценариев, в которых пара думает, что они одни (машина, ресторан, спальня). Дополнительные персонажи продолжали появляться на сцене, создавая очевидные романтические связи с главными героями и друг с другом. Пара в конце концов думает: «Неужели мы только двое или нас намного больше?»

Когда время истечет, каждая группа представляет свои идеи большей группе.Во время презентаций участники могут помочь усовершенствовать идеи, используя такие положительные фразы, как «Да и…» Ведущий должен записывать каждую представленную идею. Идеи можно записать на белой доске или флипчарте, записать с помощью визуальных заметок или графической записи или зафиксировать с помощью различных приложений и программного обеспечения.

Если участники застряли во время мозгового штурма, фасилитатор может поощрять творчество, используя различные методы:
  • Удаление блокпоста .Избавьтесь от всех преград. Спросите, что бы делали участники, если бы не было ограничений по времени, деньгам или другим ресурсам.
  • Предметы для вдохновения . Выберите физический объект в комнате и попросите участников придумать идеи, которые включают его или связаны с ним.
  • Существующие идеи . Попросите участников поделиться идеями из существующих программ общения, которые, по их мнению, являются творческими и вдохновляющими. Идеи не обязательно должны быть связаны со здоровьем. Попросите группу представить, как эти идеи могут помочь в решении проблемы, которую они пытаются решить.
  • Введение контрольно-пропускного пункта . Создайте нелепую преграду, чтобы заставить мозги участников работать по-новому. Например, скажите им, что все зрители слепы или что у них очень небольшая сумма денег.
  • Безумные мысли . Попросите участников предложить интересные, но рискованные идеи, а также идеи, которые могут навлечь на них неприятности. Иногда лучшие идеи начинаются безумно!
  • «Что бы он или она сделал?» Попросите участников представить, как кто-то другой может решить проблему.Это может быть кто-то известный, фермер или маленький ребенок.
  • «Что противоположно тому, что мы хотим?» Попросите участников описать противоположное тому, чего они хотят достичь. Когда у них появится несколько хороших идей, попросите их сменить направление, чтобы генерировать идеи того, чего они действительно хотят.
  • Повернуть на . Попросите участников изменить свое физическое положение. Например, они могут переключиться в другую группу или переехать в новое место.

Шаг 8: Выберите и уточните от двух до трех лучших идей

После того, как все идеи были представлены, фасилитатор ведет участников к упражнению, чтобы определить самые сильные из них.Фасилитатор может попросить участников заполнить рейтинговую матрицу (см. Пример Шаблоны ) или проголосовать за лучшие идеи, используя голосование по точкам или другой метод. При выборе идей участникам следует учитывать следующие критерии:

  • Соответствует ли он творческому брифу и коммуникационной стратегии ?
    • Подходит ли он для аудитории?
    • Отвечает ли он на цели коммуникации, основные преимущества и препятствия?
    • Можно ли развернуть его несколькими способами по нескольким каналам СМИ?
  • Это «свежее», новое, нестандартное? Привлекает ли это внимание?
  • Есть ли у него потенциал для расширения?

Координатор просматривает результаты и выделяет три основные идеи.Затем, используя такие методы, как Round Robin и 6 Thinking Hats, фасилитатор помогает группе преобразовать лучшие идеи в окончательные творческие концепции. Некоторые вопросы, которые следует рассмотреть, включают:

  • Каковы положительные и сложные / потенциально проблемные аспекты этой идеи?
  • Как мы можем исправить сложные моменты?
  • Как можно представить эту идею так, чтобы она стала реальной для аудитории?
  • Как эта идея может работать на протяжении всей кампании / программы / стратегии?

Шаг 9: Проверка выполнимости

После мозгового штурма еще раз проверьте три окончательных концепции, чтобы убедиться, что они осуществимы и соответствуют творческому заданию.По каждому из них рассмотрите каждый из следующих вопросов:

  • Будет ли это работать?
  • Заинтересует ли аудиторию? Это оскорбило бы кого-нибудь из зрителей?
  • Достаточно ли бюджета для поддержки идеи?
  • Можно ли продвигать эту идею через каналы коммуникации, выбранные для этой программы / кампании?

Для каждой жизнеспособной концепции выполните поиск в Интернете и запросите личные контакты, чтобы убедиться, что идея еще не используется другой организацией или для решения другой проблемы.

Шаг 10: Подготовьте визуальные презентации концепций

Теперь творческая группа разрабатывает последние три концепции визуально и устно, чтобы их можно было протестировать с аудиторией. Наиболее распространенный подход — разработать концептуальную доску , содержащую заголовок, слоган и ключевой визуальный элемент. Визуал — это изображение, которое дополняет идею и служит катализатором обсуждения. Концептуальные доски можно иллюстрировать или использовать стоковые фотографии.Иногда концепции могут быть представлены с помощью раскадровки для телевизионного ролика, схемы радио-ролика или письменного описания того, как концепция будет разворачиваться на нескольких носителях. Ниже приведены несколько примеров концептуальных досок. См. Раздел «Примеры » для получения дополнительной информации.

Для использования фолиевой кислоты:

Для контроля потребления алохола:

Креативные концепции — это черновики, которых достаточно, чтобы передать идею.Команда может использовать электронные презентации для их разработки, со стандартными фотографиями или простыми изображениями, или они могут рисовать основные фигуры на бумаге. После разработки полезно представить концепции исходной группе участников, чтобы проверить их. Затем концепции тестируются с аудиторией, чтобы получить обратную связь перед разработкой материалов.

Шаблоны

Шаблон рейтинговой матрицы креативной концепции

Образцы

Alive & Thrive Infant and Little Child Feeding Модель группы поддержки на базе сообщества во Вьетнаме

Stand Proud, Get Circumcup

Пример мокапа креативной концепции

Внешние ресурсы

http: // www.ted.com/talks/tim_brown_on_creativity_and_play)

.linesafwww.by блог / 2014/12/04 / how-to-creative-brainstorm /

How to Run a Brainstorming Meeting

http: // www. inspireux.com/2013/07/18/tips-for-structuring-better-brainstorming-se…

http://bridgeable.com/facilitated-ideation-sessions/

Советы и рекомендации

  • Перед проведением мозгового штурма участники должны открывать свой разум для вдохновения из окружающего мира.Вот несколько способов сделать это:
    • Прочтите роман, посмотрите журналы и газеты или посетите веб-сайты.
    • Измените обычный распорядок дня — работайте из нового места, слушайте другую радиостанцию, общайтесь с новыми людьми или делайте что-то в другом порядке.
    • Поговорите с людьми из разных областей, чтобы узнать о креативных идеях, которые сработали для них, и подумайте о том, как эти идеи могут применяться.
    • Посмотрите на примеры из других стран, чтобы зажечь идеи.
  • Проведите мозговой штурм в творческой среде.Украсьте комнату уникальными предметами, такими как скульптуры, архитектурные модели и игрушки, фотографии или рисунки, которые могут пробудить творческое мышление. Слушайте необычную музыку в начале занятия и во время перерывов.
  • Смешайте небольшие группы, убедившись, что в каждой группе мозгового штурма есть творческие, технические, коммуникационные и правительственные люди.
  • Не расстраивайтесь, если первая сессия мозгового штурма не принесла хороших идей. Проведите еще одно занятие с другими участниками.
  • Не оценивайте идеи, когда они представлены. Убивает новые идеи.

Полученные уроки

  • Многие люди думают, что они не творческие, и делят мир на творческих и нетворческих людей. Это не так, и члены творческой команды должны верить в свои способности к творчеству. Фасилитаторы могут воспитать эту уверенность в себе, поддерживая и не осуждая.
  • Большинство людей боятся осуждения своих сверстников даже на работе.Этот страх заставляет людей думать и говорить консервативно. У них может быть дикая идея, но они боятся ею поделиться. Помогая людям чувствовать себя в безопасности, создавая надежную среду, они с большей вероятностью смогут свободно выражать свои идеи.
  • Позвольте людям провести мозговой штурм на том языке, который им удобнее всего.
  • Во время мозгового штурма сосредоточьтесь на количестве идей, а не на качестве. Когда люди придумывают как можно больше идей в кратчайшие сроки, они с большей вероятностью будут вводить новшества.
  • Мозговой штурм дает гораздо более творческие результаты, когда все следуют согласованным правилам. Помогает вывешивать на стенах правила мозгового штурма — например, «откладывать суждение», «стремиться к количеству» или «мыслить масштабно». Предоставление письменных правил помогает людям нарушать старые правила и нормы, которые они могут привнести в творческий процесс.
  • Когда руководители и фасилитаторы начинают делиться плохими или глупыми идеями, это позволяет другим участникам высказывать свои идеи. Очень важно создать среду, в которой всем будет комфортно делиться своими идеями.
  • Хороший фасилитатор необходим для продуктивного мозгового штурма. Выберите фасилитатора с хорошими навыками слушания, острой групповой осведомленностью и способностью помогать людям выражать свои идеи, особенно тем, кто обычно тише.

Глоссарий и концепции

  • Коммуникационная проблема : разрыв между тем, что делает группа людей, и тем, что они должны делать, чтобы исправить проблему со здоровьем. Именно для устранения этого пробела и предназначена коммуникационная кампания.
  • Концептуальная доска : Визуальное представление идеи, обычно содержащее заголовок, визуальное оформление и слоган.
  • Креативная записка : краткий документ с описанием аудитории, цели, обещания, основного содержания сообщения и каналов связи, которые будут использоваться — краткое изложение стратегии кампании.
  • Креативная концепция : Общая художественная тема, объединяющая все элементы кампании SBCC.Это творческий план, призванный завладеть сердцем и разумом публики.
  • Заголовок : выносная линия, которая обычно находится в верхней части печати и имеет наибольшее значение.
  • Слоган : фраза или слоган, который идентифицирует продукт или поведение. Слоганы короткие и запоминающиеся. Они дают аудитории повод делать то, что от них просят.
  • Описание проблемы : Краткое описание проблемы, которую будет решать коммуникационная кампания.Он должен указывать, почему необходима коммуникационная кампания, людей, которых это коснуло, и поведение (я), которому эти люди должны следовать.
  • Стоковая фотография : Фотографии простых людей, мест, достопримечательностей или вещей, которые можно купить и использовать в целях дизайна. Обычно их используют, чтобы сэкономить на фотографе.
  • Раскадровка : набор последовательно отображаемых иллюстрированных панелей, которые визуально рассказывают историю. Раскадровка показывает, что происходит в истории, вытягивая ее содержание.
  • Заинтересованные стороны : Те, кого затрагивают, имеют прямой интерес или каким-либо образом связаны со здоровьем или социальными проблемами.

Ресурсы и ссылки

Ресурсы

Разработка и тестирование креативных концепций

Ссылки

  • Марк В. Стулфаут и Чан Юн Ю, Инструмент для оценки рекламных концепций: желательные характеристики с точки зрения творческих практиков, Журнал маркетинговых коммуникаций, Том 19, выпуск 2, 2013 г., стр. 81-97, http: // www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/13527266.2010.550009 (по состоянию на май 2015 г.)
  • Сви Хун Анга, Сью Мэн Леонга *, Йих Хвай Лиа и Сенг Ли Луа Необходимо, но недостаточно: помимо новизны в рекламном творчестве, Журнал маркетинговых коммуникаций, том 20, выпуск 3, 2014 г., страницы 214–230. http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/13527266.2012.677464?src=recsys#.VVXMndGJjcs (по состоянию на май 2015 г.)
  • Эрин Шрайнер, Разница между рекламными кампаниями, стратегиями и концепциями.http://smallbusiness.chron.com/difference-between-advertising-campaigns-strategies-concepts-17682.html (по состоянию на май 2015 г.)
  • Рику Вассинен, Семь характеристик великой концепции, Stand Up Strategy, http://standupstrategy.org/2012/07/11/the-seven-characteristics-of-the-g … (по состоянию на май 2015 г.)


Фотография баннера: © 2011 Кэтрин Лин / Школа общественного здравоохранения Bloomberg Джонса Хопкинса, любезно предоставлено Photoshare

Разделимость

Разделимость свободы воли и моральной ответственности

Четыре степени разделения:
  1. Отделение «свободного» от «воли»
  2. Отделение «ответственности» от «моральной ответственности»
  3. Отделение «свободы воли» от «моральной ответственности»
  4. Отделение «свободы воли и моральной ответственности» от «наказания» — как возмездие, так и консеквенциалист
Мы должны отделить понятие «свободный» от понятия «воля», чтобы лучше понять «свободную волю», как рекомендовал нам Джон Локк, чтобы избежать словесной путаницы.Он сказал: «Я думаю, что вопрос не в том, будет ли свободна воля, а в том, будет ли свободен человек».
( Эссе о человеческом понимании , Книга II, Глава XXI, О силе, с.21) Мы также должны отделить «моральную ответственность» от обычной «ответственности» или простой ответственности. Если наши намерения и решения вызвали действие, мы несем за это ответственность, но моральная ответственность требует, чтобы действие имело моральные последствия. Иммануил Кант и современный сторонник свободы воли Роберт Кейн считают, что только моральные решения могут быть свободными.Мы думаем, что это «этическое заблуждение». Мы должны пойти еще дальше и прояснить взаимосвязь между свободой воли и моральной ответственностью. Некоторые философы (например, Джон Мартин Фишер, Дерек Перебум и Мануэль Варгас) отклоняют прямое обсуждение свободы воли и изучают ее только как «условие контроля моральной ответственности». Наконец, мы должны исследовать связь между моральной ответственностью и наказанием, как карательным наказанием прошлого (месть или реституция), так и перспективным консеквенциализмом (перевоспитание и реабилитация).

Отделение «свободного» от «воли»

«Свобода воли» — в пугающих кавычках — относится к распространенному, но ошибочному представлению о том, что прилагательное «свободный» изменяет понятие «воля». В частности, это указывает на то, что элемент случайности, одно из двух требований к свободе воли, присутствует в определении самой воли.

Критики «либертарианской свободы воли» обычно принимают это значение, чтобы атаковать идею случайности в наших решениях, что явно не поможет сделать нас морально ответственными.

К сожалению, некоторые защитники либертарианской свободы воли (например, Роберт Кейн и его последователи) продолжают добавлять индетерминизм в само «разорванное» решение, делая такую ​​свободную волю «непонятной» по их собственному мнению.

Несмотря на заявления некоторых профессиональных философов о том, что они лучше, чем ученые, способны проводить концептуальные различия и оценивать убедительность аргументов, они ошибочно объединили понятия «свобода» и «воля».«Они (обманывают) смешивают их с запутанным термином« свобода воли », несмотря на четкие предупреждения Джона Локка о том, что это приведет к путанице.

Локк очень ясно сказал, как и некоторые древние люди, такие как Лукреций, что свободна не воля (в смысле неопределенности), а разум.

Джону Локку понравилась идея свободы и свободы. Он считал неуместным описывать саму Волю как Свободную. Воля — это определение. Это Человек, который свободен. «Думаю, вопрос не в том, будет ли свободен человек, а в том, будет ли свободным человек.«Тем не менее, этот способ разговора превалировал и, как я предполагаю, вызвал большое замешательство», — сказал он.

В главе XXI «О власти» в своем «Эссе о человеческом понимании » Локк называет вопрос о свободе воли неразборчивым . Но для Локка это происходит только потому, что прилагательное «свободный» применимо к агенту, а не к воле, которая определяется разумом и определяет действие.

Относительно свободы человека, таким образом, возникает еще один вопрос: Может ли человек иметь свободу воли? , что я думаю, это то, что имеется в виду, когда спорят о том, будет ли он бесплатным.(s.22)

Таким образом, очевидно, что человек не вправе хотеть или не желать чего-либо, что в его власти . (s.24)

Свобода человеческих действий требует случайности абсолютного шанса разорвать причинно-следственную цепь детерминизма, но при этом сознательное знание того, что мы в достаточной мере определены, чтобы нести ответственность за свой выбор.

Свобода требует некоторых событий, которые не обусловлены причинно непосредственно предшествующими событиями, событий, непредсказуемых никаким агентством, событий, связанных с квантовой неопределенностью.Эти случайные события создают альтернативные возможности для действий.

Случайность — это «свобода» свободы воли.

Короче говоря, должно быть Требование случайности , непредсказуемые случайные события, которые разрывают причинную цепь детерминизма. Без этого шанса наши действия — просто последствия событий в далеком прошлом. Эта случайность должна располагаться в месте и времени, которые усиливают свободу воли, но не сводят ее к чистой случайности.
(Детерминистам это требование не нравится.)

Свобода также требует адекватно определенной воли, которая выбирает или выбирает из этих альтернативных возможностей. По сути, в этом выборе нет ничего неопределенного.

Адекватный детерминизм — это «воля» в свободной воле.

Итак, существует также требование детерминизма — чтобы наши действия адекватно определялись нашим характером и ценностями.Это требует, чтобы любая случайность не была прямой причиной наших действий. (Либертарианцам это требование не нравится.)

Адекватный детерминизм означает, что случайность в наших мыслях об альтернативных возможностях не является прямой причиной наших действий.

Случайная мысль может привести к адекватно определенному действию, за которое мы можем взять на себя полную ответственность.

Мы должны отделить «свободные» мысли от «волевых» действий. Наши мысли приходят к нам .Наши действия исходят от нас .

Отделение «морали» от «ответственности»

Ответственность за волевое действие может быть возложена на агента, потому что «адекватно определенная воля» запустила новую причинную цепочку, которая включает действие и его предсказуемые последствия. Но ответственность — это не совсем то же самое, что моральная ответственность. Это просто предпосылка моральной ответственности. Ответственность похожа на подотчетность. Подобно тому, как действие может быть причиной его последствий, агент может быть привлечен к ответственности за это действие.Различные моральные кодексы, которые являются делом специалистов по этике, могут иметь разную степень моральной ответственности за одни и те же действия и их последствия. Мы должны отделить «мораль» от «ответственности».

Отделение «свободы воли» от «моральной ответственности»

С самого начала проблема «свободы воли» была тесно связана с вопросом моральной ответственности. Большинство древних мыслителей, занимавшихся этой проблемой, пытались показать, что мы, люди, контролируем наши решения, что наши действия «зависят от нас» и что они не предопределены судьбой, произвольными богами, логической необходимостью или естественным причинным детерминизмом.Джон Мартин Фишер говорит, что некоторые философы очень сильно хотят связать эти два понятия:
Некоторые философы не делают различия между свободой и моральной ответственностью. Точнее говоря, они обычно начинают с понятия моральной ответственности и «возвращаются» к понятию свободы; это понятие свободы не получает самостоятельного содержания (отдельно от анализа моральной ответственности). Для таких философов «свобода» относится к любым условиям, связанным с выбором или действиями таким образом, чтобы нести моральную ответственность.
( Свободная воля , том 1, стр.)
Вопрос о существовании «свободы воли» — это эмпирический и фактический вопрос о природе ума. Это никоим образом не зависит от существования «моральной ответственности», что является вопросом этики. Вот пример проблем, возникающих из-за смешения свободы воли с моральной ответственностью. Мануэль Варгас вслед за Джоном Фишером соединяет свободную волю с моральной ответственностью, а затем задается вопросом, как и когда дети могут внезапно обрести свободу воли в определенном возрасте.Варгас говорит:
Неясно, есть ли что-то, что люди имели в виду под термином «свобода воли». Возможно, доминирующая характеристика в истории философии состоит в том, что это что-то вроде условия свободы моральной ответственности. Грубо говоря, идея состоит в том, что для того, чтобы нести моральную ответственность за что-то, вы должны иметь некоторую свободу в подходящее время до действия или результата, за которые вы несете ответственность. Это чувство свободы — что бы оно ни значило — и есть то, что мы подразумеваем под фразой «свобода воли».»Однако могут быть вещи, для которых важна свобода воли или другие чувства свободы воли, которые не зависят от озабоченности по поводу моральной ответственности. Например, философы беспокоились о том, требуется ли свобода воли для того, чтобы некоторые человеческие достижения имели особую ценность или ценность, или чтобы существовали ценности и оценка в любом здравом смысле. Хотя я думаю, что многое из того, что я скажу, можно применить к другим аспектам размышлений об этом, я в первую очередь буду интересоваться свободой воли в ее связи с моральной ответственностью, в том смысле, в котором людей должным образом хвалят или обвиняют.( Четыре взгляда на свободную волю , стр.128-9)
Затем Варгас загадывает, что дети становятся свободными агентами.
Рассмотрим вопрос о том, как мы переходим от несвободных агентов к свободным агентам. Это загадка, с которой сталкиваются все теории ответственности, но в случае с либертарианством есть что-то неотложное. В детстве у нас либо были индетерминированные структуры, которые нравятся вашей любимой версии либертарианства, либо их нам не хватало. Если бы нам не хватало их в детстве, мы могли бы задаться вопросом, как мы пришли к этим структурам.Мы могли бы также задаться вопросом, что свидетельствует о том, что мы действительно развиваем указанные структуры. Предположим, либертарианец предлагает нам ответ на эти вопросы и другие эмпирические проблемы, которые я поднял в предыдущем разделе. Мы все еще столкнемся с другой загадкой. Что именно добавляет индетерминизм? То, что следует в этом разделе, не столько метафизическое, сколько нормативное. Это озабоченность по поводу того, какую работу индетерминизм выполняет в либертарианстве, помимо предоставления способа сохранить наше стандартное представление о себе как о совещателях с подлинными, метафизически надежными альтернативными возможностями.(стр.148)
У детей есть свобода воли от рождения. Это часть их биологического состава. Это моральная ответственность, которую они «начинают осознавать» в каком-то возрасте. Мы должны отделить «свободную волю» от «моральной ответственности».

Отделение «свободы воли и моральной ответственности» от карающего наказания (месть, реституция) и консеквенциалистского наказания (образование, реабилитация)

Либеральные и гуманные мыслители, которые видят, что карательные меры иногда бывают жестокими и непродуктивными, не должны пытаться утверждать, что наказание «не заслужено», потому что свободы воли не существует.У них есть веские причины предпочесть реабилитацию и образование мести. Натуралисты утверждают, что люди — это просто форма животных, и что нам не хватает свободы воли, потому что у животных ее есть.

About the Author

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Related Posts