Психосинтез ассаджиоли техники: Психосинтез: используемые техники — Психологос

Содержание

Техники развития воли – Гуманитарный портал

Введение

Современная психология, психотерапия и образование мало занимаются и заинтересованы таким качеством как воля. Поэтому, прежде чем говорить о технике, направленной на её развитие, необходимо сделать кое-какие предварительные замечания по поводу этого, исследованного менее других качества.

В нашу задачу не входит анализ причин такого странного положения вещей — реакции на существовавшее некогда преувеличенное внимание к воле как подавляющему фактору, и сильного сопротивления, с которым приходится сталкиваться при тренировке воли. Хотелось бы лишь обратить внимание на парадокс, при котором само центральное положение воли, его непосредственное отношение к человеческому Я, стало причиной, по которой волей пренебрегали. По справедливому замечанию Ранка, «человек переживает свою индивидуальность в терминах воли, а это означает, что существование его личности тождественно его способности выражать в этом мире свою волю» (цит.

по: Progoff I. Death and Rebirth of Psychology, p. 210). Кроме того, как мы уже указывали при описании других техник, человек чаще всего не осознает своего Я и, следовательно, точно так же не осознает непосредственную функцию этого Я, то есть волю.

В мире преобладают два очень односторонних представления о воле. Первое видит в ней механизм подавления и обуздания, целью которого является нечто, подобное укрощению диких зверей. Второе связывает волю с насильственным продвижением вперёд, сравнимым с тем, что происходит, когда человек толкает сзади застрявший автомобиль. Нам кажется это сравнение настолько удачным, что и дальше при объяснении некоторых положений, капающихся воли, мы будем к нему обращаться.

Анализ воли показывает, что она имеет несколько фаз или стадий, о которых пойдёт речь ниже. Однако, имея в виду практические цели развития и воспитания воли, мы будем в основном рассматривать завершённый, эффективный и успешный акт воли и её использование, то есть волю в действии.

Поэтому для того, чтобы тренировать волю, нет необходимости иметь о ней законченную теорию или представление, либо решать, какая из её стадий наиболее важна и присуща воле как таковой. Цель воспитания воли очевидна: без неё нельзя ни принять решений, ни добиться их выполнения. Без неё невозможно выделить время и усилия для использования любой другой техники, а следовательно, невозможна и сама работа по психосинтезу. Но есть у воспитания воли и ещё одна более важная и неотложная задача — это развитие воли для развития воли. Те из наших пациентов, которые говорят, что у них нет воли, на самом деле обладают какой-то волей, поскольку воля — есть прямая функция Я, правда, пребывающая в латентном состоянии. Таким людям необходимо научиться использовать хотя бы свой маленький «капитал», свой малюсенький запас воли, вырастить и усилить его в такой степени, чтобы он превратился в важный и значительный фактор, которого было бы достаточно хоть на каком-то отдельном этапе психосинтеза, не говоря уже о той безграничной пользе, которую может вообще принести постоянно крепнущая воля.

Как уже было сказано, нас интересует тренировка воли в целом на всех её этапах или, выражаясь более точным языком, достижение законченного волевого акта.

Первая фаза применения воли включает в себя:
- а) задачу — цель — намерение;
- б) оценку;
- в) мотивацию.
Поскольку мы рассматриваем сознательную волю, здесь прежде всего приходится говорить о задаче или цели, ибо без сознательной задачи не может идти речь о чистой воле. После того, как принято решение относительно цели, появляется намерение её достичь, и возникает мотивация.

Стремясь избежать ошибочных представлений, которые могли бы отбросить психосинтез на уровень психологии XIX века, исключавшей из рассмотрения воли наиболее важные бессознательные факторы, мы сразу хотели бы оговорится: психосинтез возник из психоанализа, и по этому должно быть совершенно очевидно, что ни о каких исключениях такого рода не может быть и речи. Автор ни в коей мере не закрывает глаза на существование очень сложных бессознательных мотивов, действующих за пределами уровня осознавания. Поэтому развитию воли должно предшествовать исследование бессознательного, одним из наиболее важных и самых полезных моментов которого является вскрытие бессознательных мотивов и их рационализации, чтобы они стали доступны сознательному Я человека. В процессе психосинтеза мы полностью учитываем этот наиболее важный аспект психоанализа.

Вследствие этого, рассмотрение мотивации в основном сводится к обнаружению бессознательных влечений, но после того, как они оказываются вскрыты, важно не впасть в ошибки психологии XVIII века, осуждавшей и подавлявшей эти влечения. Функцией воли является их использование и обеспечение их взаимодействия в процессе достижения выбранной цели.

Мотивация обязательно предполагает оценку. Как мы уже указывали, оценка неизбежна и в определённом смысле просто необходима. Истинная оценка может осуществляться только при наличии шкалы ценностей, которая в свою очередь выражает философскую концепцию жизни и мира данного человека (Weltanschaunung).
Такая концепция или философия есть у каждого, но обычно она не существует в каком-то определённом виде. Часто она достаточно призрачна и содержит много противоречий. Кстати, с точки зрения автора, разъяснение и осознание позиции Я и его отношения с миром является наиболее продуктивной стороной экзистенциального анализа. Понятно, что задача или цель, на выполнение которой будет направлена воля, должна обладать очевидной положительной ценностью или, в терминологии Левина, «положительной валентностью».
За фазой оценки следует фаза рассмотрения, обдумывания, взвешивания. В каждой отдельной ситуации может создаться впечатление, что обдумывать нечего и предпочтение следует отдавать наиболее высокой из возможных целей или задач. Однако на самом деле всё обстоит несколько сложнее. Цель или задача не только должны обладать высокой ценностью, но и быть достижимы. Можно представлять себе высокие цели, но одновременно понимать, что их достижение нереально, по крайней мере — в существующих психологических и физических условиях.

Поэтому, прежде чем перейти к следующему этапу (решения и выбора), в процессе обдумывания и рассмотрения нельзя автоматически останавливаться на самой высокой задаче; необходимо учитывать разнообразные условия и обстоятельства. Даже если альтернативная цель не будет столь высока, она в данной ситуации может оказаться гораздо более важной. Здесь при обдумывании и взвешивании многочисленных обстоятельств от человека потребуется мудрость, ибо каждый случай отличается уникальностью.
На третьем этапе волевого действия принимается решение. Это очень трудный этап, ибо здесь происходит выбор, противоречащий свойственному человеку стремлению «съесть пирог и одновременно сохранить его». С точки зрения психоанализа это можно назвать следованием принципу удовольствия, который по своей природе иррационален. Вместо этого, принимая обдуманное решение, человек использует принцип реальности, который по своей природе относителен и основан на том, что нельзя иметь все одновременно и всегда приходится выбирать из нескольких возможностей одну.
Раньше психологические работы, посвящённые воле, рассматривая этот момент, подчёркивали его негативную сторону и использовали термин «отречение». Однако нам кажется, что в теоретических и особенно практических целях гораздо лучше использовать положительно окрашенный термин «предпочтение». Выбирая и принимая решение, мы отдаём предпочтение тому, что на наш взгляд является более привлекательным и достижимым по сравнению с другими вариантами, от которых мы отказываемся. Трудность волевого решения состоит в том, что человек прямо или косвенно понимает: решение предполагает ответственность, решение есть свободный акт, влекущий за собой ответственность. Не так давно некоторым исследователям, и в их числе Э. Фромму, удалось очень наглядно показать как отдельные личности и целые сообщества совершенно удивительным образом бегут от свободы. За это бегство от ответственности им приходится заплатить отказом от одной из величайших человеческих ценностей — свободной воли.
Здесь же хотелось бы упомянуть широко известный факт, что нерешительность является одним из самых ярких симптомов депрессий. Впрочем, об этом мы ещё будем говорить в связи с ограничениями при тренировке воли.
Четвёртая фаза акта воли, непосредственно следующая за принятием решения — утверждение в этом решении. Эффективное утверждение в решении нуждается в нескольких факторах. Первым из них является вера. И это не просто «доверие», это живая, динамичная вера, более того, твёрдая уверенность. Если её нет, основой для утверждения может стать готовность или решение «попытаться», рискнуть, стремление к приключению.
Утверждение в решении состоит из заявления или приказа, который человек даёт сам себе. Оно предполагает использование повелительного наклонения и таких слов, как латинское «Fait» или «да будет так». Интенсивность или «психологический накал» утверждения определяет степень его эффективности.

Часто человеку бывает необходимо время от времени повторять или, скорее, вновь подтверждать своё решение. Это придаёт ему большую силу и помогает преодолевать встающие на пути преграды. Важно понимать, что иногда утверждение решения может вызвать обратные реакции. И это необходимо объяснять пациентам. Тогда они не окажутся застигнуты врасплох, и вместо того, чтобы опустить руки, смогут спокойно эти реакции перенести и научатся их преодолевать. Повторное подтверждение решения и является одним из способов такого преодоления.
Пятая фаза волевого акта состоит в планировании, организации деятельности в соответствии с чётко намеченной программой. Для этого необходимо заранее представлять себе различные шаги или этапы, которые необходимо пройти от начальной точки до конечной цели полного претворения задачи. Естественно, что в некоторых случаях конечная цель будет достаточно далека, но тогда можно иметь в виду несколько промежуточных целей, постепенно подводящих к полной реализации плана. Поэтому необходимо иметь ясную, мудрую, хорошо организованную программу последовательных шагов или промежуточных задач.
Здесь есть опасность впасть в две противоположные ошибки. Одна из них состоит в том, что человек настолько поглощён основным направлением и конечной целью волевого акта, что теряет ощущение реальности. Во втором случае, наоборот, промежуточные задачи и способы их достижения становятся настолько важны и значимы, что человек теряет из виду конечную цель или начинает уделять слишком большое внимание способам её достижения.
Шестая фаза волевого акта состоит в том, чтобы направлять выполнение решения. Здесь возникает потребность в двух удивительных свойствах воли в целом. Это, во-первых, динамическая сила воли, её направленная движущая энергия, а во-вторых — настойчивость или выносливость. Конечно, в идеале воля должна сочетать максимальную движущую силу и максимальную выносливость и настойчивость, но чаще мы сталкиваемся с тем, что у одних людей преобладает одно свойство, а у других — другое. Кроме того, для некоторых задач необходим в основном динамический аспект воли, а для других — менее напряжённых, но более продолжительных — терпение и настойчивость. Поэтому вопрос о том, какой из этих двух аспектов воли превалирует в конкретном человеке, и какое из них больше требуется для выполнения данной задачи, носит достаточно субъективный характер. Очевидно, что при развитии воли больше внимания должно уделяться тому её аспекту, который сравнительно менее развит у данного человека.

Динамическая воля проявляется в основном через утверждение и приказ «да будет так», в то время как настойчивая воля необходима для одной из наиболее эффективных техник, использующих волю для того, чтобы постоянно удерживать в центре внимания чёткую мыслительную картину или образ. Такие удерживаемые образы обладают невероятной силой, но об этом мы будем говорить ниже, рассматривая работу с воображением и визуализацией.

Ещё одно свойство, необходимое для конечного этапа выполнения решения, состоит в удерживании направления, то есть в однонаправленности. Кроме того, требуется ещё и способность «подавлять», в смысле — исключать и уничтожать, все препятствия, которые могли бы помешать использованию воли на этапе выполнения решения.

Как уже было указано, первая задача при развитии воли заключается в том, чтобы увеличить индивидуальный «капитал» пациента, активное участие самой его воли. Другими словами, это воспитание воли для того, чтобы сама воля стала более эффективной. Для этого первым делом необходимо мобилизовать у пациента всю энергию его влечений и направить её на развитие воли.

1. Мобилизация энергии

Первым обязательным условием воспитания воли является серьёзное решение посвятить этому всё необходимое время, энергию и средства. Когда мы сообщаем об этом пациенту, он может начать возражать, что для этого ему нужна твёрдая и решительная воля, а как раз ее-то ему и не хватает. Это возражение не выдерживает критики, поскольку у каждого есть по крайней мере какая-то воля, и даже если она существует лишь в зачаточном состоянии, для начала её должно быть достаточно.

Для того чтобы добиться успеха, совершенно необходимо провести определённую подготовительную работу и создать первоначальный стимул и стремление. Подобная работа должна возбудить в пациенте сильное эмоциональное желание развить в себе волю, которое бы затем трансформировалось в твёрдое решение сделать всё необходимое, чтобы этого добиться. Ниже приводится упражнение, которое поможет пациенту достичь такого состояния. Форма упражнения позволит терапевту непосредственно использовать его в работе с пациентом или же попробовать на себе.

Упражнение № 1

Часть А:

Устройтесь поудобнее, постарайтесь расслабиться.

Постарайтесь как можно живее представить себе всё те неприятности, которые доставило вам и вашим близким отсутствие у вас достаточно развитой воли. Представьте себе всё те неприятности, которые ещё могут из-за этого произойти у вас в будущем. Подробно исследуйте каждую из них, стараясь чётко определить, в чём она состоит. Затем напишите список этих неприятностей. Ощутите в себе всё те чувства, которые вызвали в вас эти воспоминания и ожидания: стыд, недовольство собой, стремление избежать повторения подобного поведения и настойчивое желание изменить существующее положение дел.
Как можно живее представьте себе всё преимущества, которые может принести вам развитие воли, все те блага и радости, которые вы и ваши близкие от этого получат. Подробно исследуйте каждое из этих преимуществ. Постарайтесь чётко сформулировать каждое из них и затем запишите их. Полностью отдайтесь чувствам, которые вызовут у вас эти мысли: радость открывающихся перед вами возможностей, острое желание их реализовать, сильное стремление начать сразу же.
Постарайтесь как можно лучше представить себе, что вы обладаете сильной и настойчивой волей. Представьте, как вы твёрдо и решительно шагаете, как решительно ведёте себя в различных ситуациях: вы сосредоточены на достижении задуманного, умеете мобилизовать все свои усилия. Представьте, как вы настойчивы, как хорошо можете управлять своим поведением. Ничто не в состоянии вас смутить. Представьте себе, как вы достигаете успеха в задуманном. Постарайтесь подобрать ситуации, аналогичные тем, в которых вам раньше не удавалось проявить достаточную силу воли и настойчивость. Представьте себе, как в подобных же ситуациях вы проявляете желаемые качества.

Часть Б:

Подберите литературу для чтения, которая бы развивала и поддерживала в вас чувства и решимость, вызванные первой частью этого упражнения. Это должна быть ободряющая, оптимистическая и динамическая литература, стимулирующая веру в собственные силы и побуждающая к действию. Однако для того, чтобы это чтение принесло действительную пользу, необходимо, чтобы оно проходило определённым образом: читайте медленно, полностью сосредотачиваясь на том, о чём идёт речь, отмечая отрывки, которые производят на вас особое впечатление, и переписывая то, что покажется особенно поразительным и соответствующим вашему случаю. Хорошо несколько раз перечитать эти отрывки, как следует ими проникнуться. Для этой цели лучше всего подойдут биографии выдающихся людей, обладавших сильной и конструктивной волей, или же другие книги, непосредственно направленные на пробуждение желаемой внутренней энергии. Посвятив некоторое время подобному чтению, вы почувствуете в себе растущее, даже острое желание немедленно приступить к работе. Это будет как раз подходящий момент, чтобы со всей доступной вам твёрдостью решиться посвятить своё время, энергию и все возможные средства на развитие в себе воли.

Однако хочу вас предупредить: ни в коем случае никому не рассказывайте о своём решении, даже если из самых лучших побуждений вам захочется уговорить кого-то последовать вашему примеру. Разговоры обычно ослабляют накопленную энергию, необходимую для действия. Кроме того, если другие узнают о вашей цели, это легко может вызвать скептические и обидные замечания, а они в свою очередь посеют в вас сомнение и уныние. Работайте молча. Во всяком случае, вреда от этого не будет.

Две части приведённого выше упражнения представляют собой одну из техник, или, скорее, один из методов, направленных на мобилизацию других влечений, чтобы вызвать усиление той энергии воли, которая в вас уже существует.

Упражнение № 2. Выполнение бесполезных упражнений

Эта техника состоит в выполнении действий, не имеющих никакого иного смысла, кроме тренировки воли. Их можно сравнить с гимнастическими упражнениями, которые имеют значение лишь для развития мышц и улучшения нейромышечной координации и физического состояния человека в целом. Эта техника была впервые предложена Вильямом Джеймсом в его книге «Беседы с учителями»: «Поддерживайте в себе способность дерзать с помощью ежедневного короткого, вполне бессмысленного упражнения. Систематически проявляйте героизм в каких-то ненужных мелочах: каждый день или через день совершайте что-то, что не имеет никакого иного смысла, как просто преодоление препятствия, и когда наступит час действительного испытания, вы сможете встретить его во всеоружии. Аскетизм подобного рода сродни страховке, которую мы выплачиваем за дом и прочую собственность. Отдавая эти деньги, мы не получаем взамен ничего, и весьма маловероятно, что они когда-нибудь к нам вернутся. Но, случись в доме пожар, страховка спасёт нас от разорения. Так же и с человеком, который ежедневно в мелочах вырабатывал в себе сосредоточенность, энергичную волю и способность к самоотречению. Когда все вокруг него зашатается, и окружающие его более изнеженные смертные будут сметены стихией, он останется стоять неколебим, как скала» (James W. Talks to Teachers. New York: Henry Holt, 1912, p. 75–76).

К аналогичной практике прибегал и И. Бойд Барретт. Она описана в его книге «Сила воли» (Barrett E. Boyd. Strength of Will. New York: Harper, 1931).

Упражнение № 3. Упражнение на воспитание воли в обыденной жизни

Следующая группа упражнений на развитие воли основана на использовании бесчисленного числа возможностей, которые таят в себе каждодневные заботы и обязанности. Для этого может подойти большинство занятий: наши жизненные устремления, внутренние установки и то, как мы выполняем эти занятия, легко могут превратить их в прекрасные упражнения для тренировки воли. Таким упражнением, например, может быть, утренний подъём, если вставать за десять-пятнадцать минут до обычного времени. То же самое можно сказать и об утреннем одевании, если поставить перед собой задачу производить каждое движение сосредоточенно, быстро и точно однако не торопясь. При этом можно в себе развить очень важное в быту свойство — научиться «торопиться не спеша». Современная напряжённая жизнь со всеми её стрессами заставляет нас спешить даже в тех случаях, когда в этом нет необходимости, просто в силу привычки.

Торопиться без суеты не просто, но вполне возможно. Если этому научиться, вы сможете действовать эффективно и добиваться хороших результатов без напряжения и чрезмерной усталости. Такое умение даётся нелегко. Оно требует почти расщепления личности — на того, кто действует, и того, кто в то же время наблюдает за этими действиями. Но даже если вы просто постараетесь сделать это, такая попытка станет хорошим способом развития воли.

Точно так же и в течение всего остального дня — будь это на службе, на производстве или дома — можно выполнять многочисленные упражнения для развития воли, которые одновременно помогут вам выработать определённые необходимые качества. Научиться, например, сохранять в себе душевный покой и «осознавать себя» во время рутинной работы, вне зависимости от того, насколько она скучна и утомительна. Или управлять своими чувствами и контролировать выражение нетерпения, сталкиваясь с небольшими неприятностями и раздражающими факторами, как, например, когда вы едете в набитом транспорте, ждете, когда откроется дверь, или видите ошибки подчинённых или несправедливость со стороны руководства.

И уже позже, в конце дня, дома, нам представляется масса возможностей для подобных упражнений: можно стараться контролировать себя, когда у вас возникает желание дать волю плохому настроению, которым вы обязаны какому-то раздражению, заботам или неприятностям на работе. Попытайтесь спокойно воспринимать происходящее и улаживать все домашние неурядицы. Bo время еды можно выполнять упражнение, полезное не только для воспитания воли, но и для здоровья: контролируйте желание или импульсы быстро есть, когда думаете o работе, и так далее. Необходимо заставить себя хорошо пережевывать пищу и есть в спокойном, расслабленном состоянии. Вечером нам открываются новые возможности для тренировки воли, например, не поддаваться соблазнам, которые отвлекли бы нас от выполнения задуманного.

И на работе, и дома мы должны, если это возможно решительно прекращать работу, почувствовав, что устали, и останавливать в себе стремление ускорить темп, чтобы быстрее её закончить. Вместо этого лучше дать себе возможность по-умному отдохнуть. Гораздо полезнее сделать короткий перерыв, только почувствовав усталость, чем потом, переутомившись, отдыхать долго. Когда в промышленности были введены короткие и частые перерывы для отдыха, это заметно повысило производительность труда.

Во время такого отдыха достаточно сделать несколько физических упражнений или расслабиться, прикрыв на несколько минут глаза. Усталость, вызванная умственной работой, обычно лучше всего снимается физическими упражнениями, хотя каждый сам на опыте должен выяснить, что ему больше подходит. Одним из достоинств таких частых и коротких перерывов является то, что человек не теряет интереса и стремления к совершаемой работе и одновременно преодолевает усталость и нервное напряжение. Упорядоченный ритм деятельности обеспечивает гармонию нашего существования, а гармония является универсальным законом жизни.

Для тренировки воли полезно стараться ложиться в определённое время, решительно прекращая увлекательное чтение или интересную беседу. Трудно, особенно в начале, добиться успеха во всех этих упражнениях, и, если взяться сразу за все одновременно, это легко приведёт к тому, что у вас опустятся руки. Потому лучше начать с нескольких упражнений, которые бы равномерно охватывали весь день. Когда вы добьётесь успеха в них, добавьте новые, что-то замените, что-то измените. Выполняйте упражнения заинтересованно и с удовольствием, отмечая удачи и неудачи, записывая все свои достижения и поражения и стараясь относиться к ним со спортивным задором. Так вам удастся избежать слишком жёсткой и заорганизованной жизни; вы можете сделать интересным и ярким то, что иначе превратилось бы утомительные обязанности. Кроме того, сами того не подозревая, вашими союзниками станут все, с кем вам приходится сталкиваться. Например, строгий начальник или занудный партнёр станут чем-то вроде параллельных брусьев, на которых будет развивать свои способности и силу ваша воля к улучшению человеческих отношений. Если слишком долго не подают еду, это прекрасный шанс потренировать в себе терпение и душевный покой, а кроме того — возможность почитать интересную книгу. Слишком разговорчивые друзья и любители поболтать помогут научиться сдерживать себя во время беседы: благодаря им вы сможете овладеть умением отказаться от участия в ненужном разговоре. Искусство сказать «нет» является очень трудным, но очень полезным делом.

Упражнение № 4. Физические упражнения для воспитания воли

Физические упражнения могут быть весьма эффективны, если их использовать специально для развития воли. Как сказал французский писатель Жиле (Gillet), «гимнастика является начальной школой для воспитания воли… и служит образцом воспитания ума». На самом деле, любое физическое движение есть акт воли, приказ, данный телу; и настойчивое повторение этих актов, производимое сосредоточенно, старательно и терпеливо, тренирует и закаляет волю. При этом возникает ощущение физической энергии, усиливается кровообращение — конечности становятся теплыми, подвижными и послушными. Все это создаёт ощущение моральной силы, решительности и совершенства, которые повышают тонус воли и способствует увеличению её энергии. Однако следует ещё раз подчеркнуть, что наибольшую пользу эти упражнения принесут только в том случае, если мы будем их делать единственной или, по крайней мере, главной целью — воспитания воли.

Упражнения нужно выполнять с большой точностью и вниманием. Нельзя, чтобы они были чересчур энергичными или слишком расслабленными. Каждое движение или серия движений должна выполняться с живостью и решительностью. Наиболее подходящие для этих целей спортивные упражнения не должны иметь силовой или слишком возбуждающий характер, здесь скорее подходят упражнения, требующие от человека терпения, спокойствия, ловкости и мужества. Они должны допускать возможность прерваться и предполагать разнообразие движений.

Для тренировки воли подходит большинство спортивных занятий на открытом воздухе. Особенно для этого хороши гольф, теннис, катание на коньках, ходьба и альпинизм. Но даже если у вас нет возможности заниматься одним из этих видов, всегда можно подобрать физические упражнения, которые годятся для уединенных занятий дома.

2. Комментарии к упражнениям

Наиболее часто встречающаяся трудность состоит в том, что обладающие небольшим изначальным запасом воли люди могут сделать упражнение один-два раза — и все. Очень сложно мотивировать пациентов к тому, чтобы они выполняли что-то постоянно, ибо здесь мы сталкиваемся с замкнутым кругом: для того, чтобы эффективно выполнять упражнения на развитие воли, изначально необходим какой-то запас воли.

В этом случае хорошо прибегнуть к техникам, предлагаемым Бодуэном (Baudoin). В них используется поддержка других побуждений человека, способных служить лучшим стимулом, чем чистая воля. Эти побуждения совсем не обязательно должны относиться к высшему уровню. Это как раз один из примеров того, как использовать так называемые «низшие» или «примитивные» влечения и побуждения для достижения высших целей. Здесь могут оказаться полезными гордость, тщеславие, в случае положительного переноса — стремление доставить удовольствие терапевту, самоутверждение и так далее. Хорошую службу могут сослужить даже более примитивные стимулы вроде похвал или объективных наград. Мы обратили внимание на то, что лучше всего действуют стимулы, использующие «азартные» инстинкты человека, его влечение к игре, стремление потягаться с самим собой. Для этого необходимо определённое умение дезидентифицироваться, поскольку Я человека «соревнуется» с его субличностями и влечениями, стремясь рассматривать это как игру, не принимая все слишком близко к сердцу, и, как настоящий спортсмен, просто стараясь победить. Сама заинтересованность в игре уже является стимулом, обладающим привлекательностью и не вызывающим сопротивления или активного противодействия, которое бы могло возникнуть при более насильственном использовании воли.

Применяя все техники вообще, а техники по развитию воли — в особенности, необходимо внимательно следить за тем, чтобы не вызвать сопротивления бессознательного, не восстановить его против этих техник. Один из способов, позволяющих не допустить такого сопротивления, — посоветовать пациенту не слишком серьёзно относиться к этим техникам, не впасть в педантизм и не вызвать досаду бессознательного. Наоборот, задача состоит в том, чтобы завоевать расположение бессознательного, сделав эти упражнения интересными и привлекательными для него, а это как раз и свойственно игре. Кстати говоря, на это следует ещё больше обратить внимание учителей, применяющих психосинтез в образовании.

Игровое отношение ни в коем случае не мешает эффективности техники, но уменьшает противодействие сопротивления и возможность бессознательного бунта.

3. Соображения по практическому применению

Главная проблема практического применения этих упражнений и использования воли состоит в том, как сохранить равновесие между различными сторонами или фазами воли, которые были описаны выше.

Здесь прежде всего надо стремиться к тому, чтобы пациент увидел или осознал существующее положение дел. Затем можно предложить приемлемый для него план достижения желаемого равновесия или гармонизации, и уже после этого обучить конкретным техникам, которые вводятся в правильной последовательности, чтобы пациент смог добиться желаемого результата. План действий и конкретные техники зависят от того, какая именно из фаз воли должна быть развита, и поэтому иногда эти техники могут быть абсолютно противоположными.

Первая фаза — определение цели — является слабым местом у многих пациентов. Кроме того, часто случается, что сильная воля человека полностью поставлена на службу очень сильного, всепокоряющего влечения. Это встречается настолько часто, что объясняет и в какой-то степени оправдывает удивительное нежелание человека признать, что личная воля вообще существует — ведь очень часто она скрыта, замаскирована под всепоглощающее влечение. В современной психологии вообще есть тенденция исключить необходимость самого понятия воли и рассматривать момент принятия решения как результат борьбы противоположных сил, имеющих по большей части эмоциональный характер. Это обычное детерминистическое представление о, так сказать, параллелограмме сил, которое, полностью отвечая теории Фрейда, не совсем соответствует человеческому опыту. Воспитание воли доказывает, что воля может быть выделена как самостоятельное понятие, отделена от влечений и даже противопоставлена им. Модель или аналогия с параллелограммом сил слишком груба. На самом деле, воля или изъявляющее волю Я человека — это не только истинная, независимая энергия соперничающая с влечениями. Она является или может являться организатором и координатором этих влечений, используя их в каком-то смысле на другом уровне, в другом измерении. Поэтому, если воле удаётся удержаться и не опуститься до одного уровня с соперничающими влечениями, высвобождаясь, она способна стать сверх-силой.

Техника, применяемая в тех случаях, когда самым слабым местом пациента является осознавание цели и тщательное обдумывание, состоит в том, чтобы, во-первых, он осознал в себе этот недостаток и то, к чему он ведёт. Затем следует помочь ему сознательно оценить эту ситуацию, выработать ясное представление о жизни и о её ценностях, и уже на этой основе помочь ему найти или выбрать цель и обдумать пути её достижения.

Что касается третьей фазы принятия решения, то, если, несмотря на благополучное развитие первого этапа, пациент всё-таки сталкивается с трудностями выбора, следует проанализировать причины этих трудностей. Они могут происходить из-за нежелания видеть альтернативные варианты решений или нежелания отдать чему-то предпочтение, поскольку это, конечно же, означало бы необходимость отвергнуть или отказаться от других возможностей. Последнее может быть трудно пациентам с сильной волей, которые вообще не приемлют отказа от чего бы то ни было и хотят осуществления всех возможностей сразу. Это свойственно сильной воле эгоистических личностей, и в этом случае мы имеем дело с чрезмерным развитием того аспекта воли, который характеризуется силой, и недостаточным развитием стадии обдумывания и принятия решения, влекущего за собой такой отказ.

Пятая фаза планирования и организации также может оказаться сложной или недостаточно развитой у людей, способных принимать быстрые решения и обладающих динамической волей. Иногда они чересчур уверены в ceбe, а иногда слишком нетерпеливы, столкнувшись с необходимостью медленного, тщательного планирования, требующего от человека внимания ко всем ситуации, а также мудрости и чувства меры. Они норовят сразу же броситься выполнять план, не дожидаясь, пока он будет продуман во всех деталях, или, более того, сломя голову стремятся к заветной цели не думая ни о возможных препятствиях, ни об уместности своих действий — без учёта реальной ситуации, реакций окружающих и так далее. Такие люди часто терпят неудачи в связи с реакциями, которые они необдуманно вызывают у окружающих. Нет сомнения, что таким пациентам необходима активная помощь терапевта. Он должен научить их признавать значение и необходимость этой фазы.

Другими словами, во время сеанса мы начинаем с цели, которую поставил перед собой сам пациент и помогаем ему подробно обдумать все необходимые для её достижения шаги. Приведём довольно частый пример: молодая незамужняя девушка приходит на консультацию к терапевту и сообщает: «Я хочу быть киноартисткой. Хочу уйти из дома и уехать в Голливуд». Само собой разумеется, что мы не отвергаем её цель, а говорим: «Хорошо. Давайте решим, как это сделать. Подумаем, что предполагает ваша цель. Вы ведь хотите достичь, значит, надо составить план, как это сделать». Если мы покажем, что принимаем её цель и выразим готовность помочь, она скоро поймёт, что именно предполагает её цель и её влечение и какое количество трудностей ей придётся преодолеть. Это очень простой пример. На практике приходится сталкиваться с гораздо более тонкими и менее очевидными случаями.

Рассматривая шестую фазу — направление выполнения решения, мы видели, что она требует от воли очень важных качеств — чёткого и твёрдого представления цели, однонаправленности, динамической энергии, настойчивости и самоограничения. Для того, чтобы добиться успеха, присутствия только одного из этих свойств может быть недостаточно. Под «самоограничением» мы понимаем готовность и способность хотя бы на некоторое, а иногда и на достаточно длительное, время отказаться от других целей и планов, не дать себе слишком увлечься средствами достижения цели — как в смысле того, чтобы средства не стали самоцелью; так и в смысле исключительной приверженности каким-то определённым средствам в ущерб другим.

Таким образом, динамическая воля может использоваться для воспитания настойчивости, если той мало или не хватает, и наоборот, настойчивость способствует применению техник, которые в свою воспитают силу воли. Выше мы уже приводили пример последнего. В нём за основу берётся чёткое понимание человеком преимуществ сильной воли и недостатков слабой. Если вы упорно и настойчиво будете к этому возвращаться, динамический аспект воли вырастет.

Здесь следует повторить, что пациенты, находящиеся в депрессивном состоянии, требуют особой осторожности со стороны терапевта, но к этому мы ещё вернёмся более подробно в разделе, посвящённом ограничениям и противопоказаниям.

Показания к применению

То, что техники по развитию воли необходимо применять во всех тех случаях, когда воля слишком слаба и неэффективна, очевидно и не требует объяснений. А вот то, что эти техники обычно не применяются, действительно требует внимания!

В основе их использования лежит анализ воли, который показывает, что воля как таковая изначально существует и функционирует во всех пациентах или испытуемых. Поскольку, как мы видели, воля имеет несколько фаз, можно предположить (а на практике так чаще всего и бывает), что одна из фаз оказывается развита или даже слишком развита, а другая слишком слаба, почти незаметна. Поэтому прежде всего необходимо установить, какая из пяти фаз воли требует особого развития! Некоторые люди обладают быстрой и решительной волей, но лишены настойчивости или способности добиваться чего-то во что бы то ни стало. Для других наиболее сложной является фаза принятия решения, хотя после того, как оно принято, остальные аспекты воли оказываются вполне адекватными и достаточно развитыми. Именно поэтому воспитание воли требует дифференцированного подхода и понимания того, какой из её компонентов нуждается в специальном развитии.

Ограничения и противопоказания

Этот момент очень важен и требует особого внимания. Есть много людей с чрезмерно развитой личной волей — обычно она направлена на самоутверждение и подавление других людей. Мы называем эти случаи «адлеровскими», поскольку именно Адлер замечательно описал подобный тип, хотя с нашей точки зрения, он сильно преувеличивал его значение и уделял ему слишком большое внимание, в каком-то смысле распространив свою интерпретацию и объяснение на все случаи вообще. Тем не менее типичные адлеровские типы встречаются достаточно часто, и в подобных случаях дальнейшее развитие личной воли явно противопоказано.

Кроме этих «адлеровских случаев», у некоторых пациентов встречается чрезмерное развитие какой-то одной фазы воли. Особенно опасной является гипертрофия динамического аспекта воли, которая может приводить к болезненным и даже разрушительным последствиям в особенности у окружающих. Поэтому необходимо продумать, как устранить или свести до минимума этот опасный недостаток. Для этого существует три способа:

Первый — состоит в том, чтобы стараться поддержать равновесие, то есть, как уже было показано выше, чтобы все фазы воли были одинаково и гармонически развиты.

Второй — и более важный — предполагает развитие в человеке других функций, которые бы ограничивали и уравновешивали функцию воли. Здесь мы в основном имеем в виду высшие аспекты чувств: развитие любви к людям, сострадания, любящего понимания окружающих, этического чувства, ответственности за своё воздействие на других. Наивысшим выражением этого является невозможность нанесения вреда другим.

Третий — и самый высший способ частично включает в себя и второй. Это пробуждение к действию духовной воли, связанное с постижением духовного (высшего) Я. Духовная воля ограничивает и использует личную волю человека не только самым безвредным, но и самым конструктивным способом, освобождая её от эксплуатации доминирующих влечений, во власти которых она часто находится. Обычно воля является рабом одного или нескольких влечений человека. И здесь необходимо прежде всего добиться того, чтобы личное Я дезидентифицировалось от этих влечении, а затем, чтобы личная воля встала на службу духовной воле, или, другими словами, духовная воля, духовное Я подчинило себе и начало использовать личную волю.

Существует некоторая разница — которую, кстати, не всегда понимают — между полностью пробудившейся духовной волей, с одной стороны, и подчинением личной воли высшим чувствам — с другой. Для многих пациентов на определённом этапе лечения последнее может стать линией наименьшего сопротивления, иными словами, эмоциональная энергия, мотивирующая волю переходит с низшего уровня на высший, продолжая оставаться эмоциональной мотивирующей силой хотя и ставящей перед собой более конструктивные цели. Но задачей психосинтеза, конечно же, является первое, то есть установление прямого отношения с духовной волей, с Высшим Я. А это означает воспитание конструктивной, сильной, настойчивой и мудрой воли — одним словом, слияние того, что мы считаем одними из основных энергий человека, — энергии воли и энергии любви; таким образом, в результате у нас в распоряжении оказывается «любящая воля».

Использованное выше слово «слияние» можно заменить сочетанием «органическое функционирование», ибо речь идёт о функциональном слиянии, а не о настоящем слиянии в прямом смысле этого слова. Здесь подойдёт аналогия из биологии: в организме человека нет материального слияния органов и частей тела, мы можем их анатомически и физиологически вычленить. Их слияние представляет собой функциональное единство, управляемое тем, что можно было бы назвать включённым в эту систему очень эффективным аппаратом, главное звено которого находится в центральной нервной системе и который действует через другие нервные центры и эндокринные железы.

При тренировке и использовании воли существует одно очень чёткое ограничение, касающееся третьей фазы принятия решения. Как известно, нерешительность является одним из наиболее распространённых симптомов у людей находящихся в депрессивном состоянии или, как говорил Жане, «переживающих отлив психического напряжения». Во всех этих случаях с терапевтической точки зрения было бы ошибкой заставлять таких людей принимать решения: это вызвало бы у них сильную тревогу, поскольку они и в самом деле в настоящий момент неспособны на это. Если их подталкивать к принятию решения, это вызовет у них ощущение поражения и фрустрации, что ещё больше усилит депрессивное состояние и обычное для подобных случаев чувство неполноценности. Наша задача при работе с такими пациентами состоит в том, чтобы избавить их, насколько это возможно, от необходимости принимать решения, пока длится их депрессивное состояние. Лучше всего объяснить им, что это состояние временно, и что им лучше отложить все важные решения до той поры, когда их депрессия закончится. Это очень важно, поскольку в подобном состоянии люди часто принимают решения, о которых впоследствии сожалеют, например, поддавшись панике или пессимизму, продают по очень низкой цене свою собственность или ценные бумаги.

Другим способом может стать принятие решения вместе с ними (только не за них), когда терапевт возмещает то, чего им в данный момент не хватает. Можно вместе с пациентами пройти и все остальные фазы, особенно стадию обдумывания, предоставляя им недостающие элементы для принятия решения. Это очень важно для терапии.

Сочетание с другими техниками

Воля не только может сочетаться, но и обязательно сочетается с активным выполнением всех других техник психосинтеза, и наоборот, выполнение любой техники косвенным образом содействует развитию воли.

В связи с этим встаёт важный практический вопрос: когда в ходе терапии вводить прямую тренировку воли? У людей с очень слабо развитой волей во избежание фрустрации лучше всего это делать в самом начале. Однако лучше не упоминать волю впрямую, а просто использовать различные активные техники, соответствующие их симптомам и запросам. Когда с помощью этих техник они, сами этого не подозревая, разовьют волю до необходимого уровня, терапевт может вводить прямую тренировку воли как таковой. Таким образом, у нас возникает парадоксальная ситуация, при которой чем слабее воля, тем позже вводится её прямой тренинг.

Роберто Ассаджиоли — Техники развития воли читать онлайн

12 3 4 5 6 7

Техники развития воли

Современная психология, психотерапия и образование мало занимаются и заинтересованы таким качеством как воля. Поэтому, прежде чем говорить о технике, направленной на ее развитие, необходимо сделать кое-какие предварительные замечания по поводу этого, исследованного менее других качества.

В мире преобладают два очень односторонних представления о воле. Первое видит в ней механизм подавления и обуздания, целью которого является нечто, подобное укрощению диких зверей. Второе связывает волю с насильственным продвижением вперед, сравнимым с тем, что происходит, когда человек толкает сзади застрявший автомобиль. Нам кажется это сравнение настолько удачным, что и дальше при объяснении некоторых положений, капающихся воли, мы будем к нему обращаться.

Анализ воли показывает, что она имеет несколько фаз или стадий, о которых пойдет речь ниже. Однако, имея в виду практические цели развития и воспитания воли, мы будем в основном рассматривать завершенный, эффективный и успешный акт воли и ее использование, т.е. волю в действии.

Поэтому для того, чтобы тренировать волю, нет необходимости иметь о ней законченную теорию или представление, либо решать, какая из ее стадий наиболее важна и присуща воле как таковой. Цель воспитания воли очевидна: без нее нельзя ни принять решений, ни добиться их выполнения. Без нее невозможно выделить время и усилия для использования любой другой техники, а следовательно, невозможна и сама работа по психосинтезу. Но есть у воспитания воли и еще одна более важная и неотложная задача — это развитие воли для развития воли. Те из наших пациентов, которые говорят, что у них нет воли, на самом деле обладают какой-то волей, поскольку воля — есть прямая функция Я, правда, пребывающая в латентном состоянии. Таким людям необходимо научиться использовать хотя бы свой маленький «капитал», свой малюсенький запас воли, вырастить и усилить его в такой степени, чтобы он превратился в важный и значительный фактор, которого было бы достаточно хоть на каком-то отдельном этапе психосинтеза, не говоря уже о той безграничной пользе, которую может вообще принести постоянно крепнущая воля.

Фазы воли

Как уже было сказано, нас интересует тренировка воли в целом на всех ее этапах или, выражаясь более точным языком, достижение законченного волевого акта.

1. Первая фаза применения воли включает в себя:

а. задачу — цель — намерение;

б. оценку;

в. мотивацию.

Поскольку мы рассматриваем сознательную волю, здесь прежде всего приходится говорить о задаче или цели, ибо без сознательной задачи не может идти речь о чистой воле. После того, как принято решение относительно цели, появляется намерение ее достичь, и возникает мотивация.

Стремясь избежать ошибочных представлений, которые могли бы отбросить психосинтез на уровень психологии XIX века, исключавшей из рассмотрения воли важнейшие бессознательные факторы, мы сразу хотели бы оговориться: психосинтез возник из психоанализа, и по этому должно быть совершенно очевидно, что ни о каких исключениях такого рода не может быть и речи. Автор ни в коей мере не закрывает глаза на существование очень сложных бессознательных мотивов, действующих за пределами уровня осознавания. Поэтому развитию воли должно предшествовать исследование бессознательного, одним из важнейших и самых полезных моментов которого является вскрытие бессознательных мотивов и их рационализации, чтобы они стали доступны сознательному Я человека. В процессе психосинтеза мы полностью учитываем этот важнейший аспект психоанализа.

Вследствие этого, рассмотрение мотивации в основном сводится к обнаружению бессознательных влечений, но после того, как они оказываются вскрыты, важно не впасть в ошибки психологии XVIII века, осуждавшей и подавлявшей эти влечения. Функцией воли является их использование и обеспечение их взаимодействия в процессе достижения выбранной цели.

Мотивация обязательно предполагает оценку. Как мы уже указывали, оценка неизбежна и в определенном смысле просто необходима. Истинная оценка может осуществляться только при наличии шкалы ценностей, которая в свою очередь выражает философскую концепцию жизни и мира данного человека (Weltanschaunung). Такая концепция или философия есть у каждого, но обычно она не существует в каком-то определенном виде. Часто она достаточно призрачна и содержит много противоречий. Кстати, с точки зрения автора, разъяснение и осознание позиции Я и его отношения с миром является наиболее продуктивной стороной экзистенциального анализа. Понятно, что задача или цель, на выполнение которой будет направлена воля, должна обладать очевидной положительной ценностью или, в терминологии Левина, «положительной валентностью».

2. За фазой оценки следует фаза рассмотрения, обдумывания, взвешивания. В каждой отдельной ситуации может создаться впечатление, что обдумывать нечего и предпочтение следует отдавать наиболее высокой из возможных целей или задач. Однако на самом деле все обстоит несколько сложнее. Цель или задача не только должны обладать высокой ценностью, но и быть достижимы. Можно представлять себе высокие цели, но одновременно понимать, что их достижение нереально, по крайней мере — в существующих психологических и физических условиях. Поэтому, прежде чем перейти к следующему этапу (решения и выбора), в процессе обдумывания и рассмотрения нельзя автоматически останавливаться на самой высокой задаче; необходимо учитывать разнообразные условия и обстоятельства. Даже если альтернативная цель не будет столь высока, она в данной ситуации может оказаться гораздо более важной. Здесь при обдумывании и взвешивании многочисленных обстоятельств от человека потребуется мудрость, ибо каждый случай отличается уникальностью.

12 3 4 5 6 7

Читать онлайн «Психосинтез» — Ассаджиоли Роберто — RuLit

Роберто Ассаджоли

Психосинтез

Часть первая: ПРИНЦИПЫ

Глава I

ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ И ПСИХОСИНТЕЗ

Для начала я приведу семантическую справку и некоторые исторические сведения. Слово психосинтез и сходные с ним выражения употребляли многие психологи и психиатры. В области психотерапии это прежде всего Жане, который говорил о «ментальном синтезе», затем Безола, Нотра, Бьер, Деджонье, Трюб; о синтезирующей функции эго говорит и Фрейд. Однако «синтез» означает для всех упомянутых авторов лишь «исцеление функциональной диссоциации», то есть восстановление состояния, предшествовавшего расщеплению, диссоциации психических процессов в результате психологической травмы или серьезного конфликта.

Другие авторы, в частности, Юнг, Медер, Карузо, Стокер и Кречмер, употребляют слова синтез, психосинтез, синтез существования и синтетическая психотерапия в более широком и глубоком смысле, подразумевая развитие целостной и гармоничной личности, в том числе сознательной и бессознательной ее частей.

Последовательно разрабатываемая мной (начиная с 1910 г. — прим. перев.) концепция и практика психосинтеза включает в себя идеи упомянутых выше авторов, однако носит более всеобъемлющий характер, будучи в то же время более определенной и технологичной.

* * *

При первом взгляде на современную цивилизацию в глаза бросается ее крайняя экстравертность, ее желание познать и подчинить силы природы для удовлетворения своих беспрестанно растущих потребностей и запросов. Но, как покажет более пристальное рассмотрение, эта безусловно господствующая в нашем веке тенденция отнюдь не является единственной.

Общеизвестно, что в последние семьдесят лет небольшая поначалу, но постепенно растущая группа исследователей обратилась к изучению таинственных глубин человеческой психики. Наиболее важные результаты в этом направлении были получены не академическими психологами, а независимыми изыскателями. Почти все они были врачами-клиницистами, исследовательская деятельность которых побуждалась запросами врачебной практики и подкреплялась многочисленными свидетельствами того, что определенные психические явления можно наблюдать лишь при условии их болезненной обостренности, акцентуации.

Первые оригинальные открытия в этой области были сделаны Пьером Жане. Изучая явления «психического автоматизма», он обнаружил, что есть такие формы психической деятельности, которые не зависят от сознания пациента, что существуют даже настоящие «вторые личности», которые живут, не соприкасаясь с повседневной личностью человека, и способны подменять ее.

Вскоре после Жане к исследованию бессознательных психических процессов обратился венский врач Зигмунд Фрейд. Отправным пунктом для него послужил катарсический метод Брейера — воскрешение в сознании пациента забытой психической травмы, вызвавшей симптомы заболевания, и высвобождение связанных с ней сильных эмоций. Сам Брейер применял с этой целью гипноз, но Фрейд вскоре обнаружил, что того же результата можно достичь с помощью двух собственно психоаналитических методов, а именно: метода свободных ассоциаций и толкования сновидений.

Фрейд показал, что различные физические симптомы и психологические нарушения вызываются инстинктами, влечениями, фантазиями и т. д., которые скрыты в бессознательном и удерживаются там посредством различных защитных механизмов. Он обнаружил также, что многие проявления нашей обыденной жизни — сновидения, шутки, выпадения из памяти, ошибки и оплошности в поведении — и даже некоторые произведения живописи и литературы обязаны своим возникновением тем же психологическим механизмам, которые определяют патологические симптомы в случае болезни. […]

У Фрейда было много учеников и последователей. Некоторые из них вносили в его учение различные дополнения и изменения, не выходя при этом за рамки классического психоанализа; таковы Карл Абрагам, Шандор Ференци, Вильгельм Штекель, Мелани Клейн и другие. Напротив, ряд его первых учеников и сотрудников встал на независимые и даже враждебные позиции, создав свои собственные методы, концепции, а иногда и школы. Наиболее известны из них Альфред Адлер, который подчеркивал важность стремления к самоутверждению или воли к власти; Карл Юнг, который исследовал более глубокие слои бессознательного, обнаружил там коллективные по своей природе образы и символы, а также сделал оригинальный вклад в классификацию и описание психологических типов; Отто Ранк, который придавал особое значение проблеме обособления и единения, а также функции воли. Впоследствии Карен Хорни указала на важность актуальных конфликтов и потребности в безопасности, а Эрих Фромм подчеркнул роль социального давления на индивида. […]

Если мы обратимся теперь к более широкой области, то обнаружим, что значительный вклад в дело познания и совершенствования природы человека внесли и менее известные для неспециалистов отрасли медицины и психологии, а также независимые культурные движения. К их числу относятся:

1. Психосоматическая медицина, которая бурно развивалась в последние годы и показала, что любые заболевания, включая многие болезни органического характера, в большой мере обусловлены влиянием психологических факторов.

2. Психология религии, которая изучает различные проявления религиозного сознания и мистических состояний. В этой области работает много исследователей; здесь можно упомянуть Вильяма Джемса с его классической книгой «Многообразие религиозного опыта», Андерхил, Хейлера, У. Холла и других. В последнее время появился ряд книг, в которых обсуждается связь между психологией и религией.

3. Исследования сверхсознательного (и его проявлений типа интуиции и озарения), гениальности, творческой деятельности, а также высокоодаренных детей. Тут мы находим «Космическое сознание» Бака, работы Успенского, У.Холла, Урбана, Маслоу, Термана и других, а также группу ученых, объединенных в Ассоциацию изучения одаренных детей.

4. «Психические исследования» или парапсихология, начало которой положили классические исследования «подпорогового я» Майерса и которая получила дальнейшее свое развитие в трудах таких серьезных ученых, как Джемс, Лодж, Рише, Джили, Ости, Раин и другие. Они засвидетельствовали существование сверхнормальных психофизических способностей: внечувственного восприятия, ясновидения, телепатии и телекинеза. Было собрано также много материалов о жизни после смерти.

5. Восточная психология (особенно индийская), как древняя, так и современная. В настоящее время ее достижения начинают интегрироваться с достижениями западной психологии.

6. «Творческое понимание» — течение, особо подчеркивающее творческую силу духовного понимания. Главным поборником этого направления является Герман Кейзерлинг, который разъяснял его в своих многочисленных произведениях и в «Школе Мудрости», долгое время работавшей в Дармштадте (Германия).

7. Холистический подход и психология личности. Идея такого подхода, первоначально выдвинутая Шмутцем в его книге «Холизм и эволюция», была принята многими американскими психологами и психиатрами, такими как Олпорт, Ангьял, Голдстейн, Маслоу, Мерфи, Перлз, Прогофф. Взгляды указанных авторов хорошо резюмированы Кэлвином Холлом в книге «Теории личности». Параллельно в Швейцарии развивалось движение под названием «Врачевание личности», начало которому дал Турнье из Женевы, а продолжили Медер, Бодуан и другие. В Германии персоналистические позиции занял Штерн.

8. Межличностная и социальная психология и психиатрия, а также антропологическое изучение человека. Это широкое движение включает в себя различные независимые направления. Мы находим здесь Салливана с его «Межличностной теорией психиатрии», Курта Левина, затем исследователей групповой динамики из Мичиганского университета, исследователей человеческих взаимоотношений из Гарвардского университета, работы П. Сорокина (также из Гарварда) об альтруистической любви и т. д.; в Европе акцент на моральных и социальных аспектах психиатрии делают Барук и Хаузер. Антропологический подход достаточно полно представляет, например, Маргарет Мид.

Техника управляемого воображения в рамках психосинтеза

Блог Доктора Демкина

Статьи о психологии и психодиагностике

Вы здесь:
Главная
Блог
Психотерапия
Техника «управляемого воображения» в рамках психосинтеза

Психотерапия

Особенности техники «управляемого воображения» Роберто Ассаджиоли

Цель использования образов или визуализации — проникнуть в бессознательные или отщепленные части личности. Использование этой творческой функции может обеспечить то, что Карл Густав Юнг назвал «динамическим равновесием», и объединить бессознательное и сознание в более целостное, сбалансированное состояние. Р. Ассаджиоли писал: «Исследование воображения состоит в том, чтобы придать психологическому содержанию, с которым мы работаем, конкретную форму, доступную нашему внутреннему взору». Важность работы с техниками визуализации он раскрывает следующим образом: «Огромная важность и ценность визуализации заключается в том, что она создает необходимые предварительные условия для применения других важных техник. Например, чтобы иметь ясное визуальное представление об «идеальной модели» в психосинтезе, нужно прежде овладеть способностью к визуализации». «Для того чтобы по-настоящему проникнуть в свою собственную сущность, недостаточно составить перечень элементов, формирующих наше сознание. Следует также предпринятьтщательное исследование обширных бессознательных областей».

В рамках психосинтеза используются медитативные техники, чтобы позволить клиентам сосредоточиться на повышении осознания и понимания телесных ощущений, воспринимаемых ощущений всех модальностей, дыхания, чувств и мыслей или для пробуждения и задействования образов из бессознательного. Образы называются «языком души», и их можно использовать для облегчения исцеления, для релаксации, для понимания, а также для психологической подготовки. Упражнения с управляемыми образами также можно использовать для интеграции субличностей, развития самоприятия, развития положительных характерологических качеств, постановки целей или доступа к внутренней мудрости своего высшего Я.

Р. Ассаджиоли адаптировал для техники «Управляемого воображения» (синонимы и аналоги: направленные дневные сновидения, осознанная визуализация, сны наяву, управляемая символьная проекция, онейротерапия и онейродрама, guided imagery, dialogic imagery, lucid dreams) из техник французского психолога-самоучки Робера Дезуаля (Robert Desoille), который, в свою очередь, позаимствовал название своего метода «rêve éveillé» или «сон наяву» или «пробужеднный сон» у Леона Доде (Leon Daudet), а сами техники путешествий «вверх» и «вниз» у оккультиста Эжена Каслана (Eugéne Caslant). Каслан верил, что архетипические фигуры, с которыми люди сталкиваются во время управляемых сновидений наяву, являлись настоящими небесными сущностями. Дезуаль же был склонен интерпретировать их как архетипы коллективного бессознательного в концепции К.Г. Юнга. Сам Юнг использовал технику «активного воображения», которая рекомендовалась только тем людям, которые долгое время занимались анализом и обладали достаточно сильным Эго, чтобы иметь возможность работать самостоятельно. Одной из задач Юнга при разработке метода было найти способ для людей, прекративших формальный анализ, продолжить свою внутреннюю работу.

Отличительной чертой психосинтетического подхода к техникам управляемого воображения является его большое уважение к мудрости творческого бессознательного. Это отражается в возможности спонтанного раскрытия образов субъекта и в относительной ненаправленности руководства воображением. Это следует из постулата о том, что существует духовная сущность, Самость, через которую происходит интеграция личности. (Р. Ассаджоли, 1965). Предполагается, что мудрость «Я» приносит материал клиента в темпе и способом, наиболее подходящим для его индивидуальных потребностей. Функция терапевта заключается в поддержке этого процесса. В психосинтезе, в отличие от классического фрейдистского или юнгианского аналитического подхода, не считается достаточным просто вывести материал бессознательного в осознаваемую область. Хотя в психосинтезе ценится обретение познания и исцеление, доступные через бессознательное, в этом направлении считается необходимым помочь человеку взять на себя ответственность за то, что раскрывает бессознательное, и использовать свою волю для интеграции этого материала в свою жизнь (Р. Ассаджиоли, 1973).

В психосинтезе, как и в других направлениях глубинной психологии, важной целью является интеграция и улучшение связи между сознательным и бессознательным уровнями сознания. Ментальные образы обеспечивают идеальное средство для этого, поскольку субъект, находясь на сознательном уровне (хотя и в измененном состоянии сознания) одновременно соприкасается с материалом из бессознательного, включая сверхсознательное (область высших ценностей и духовного опыта).

Однако, в отличие от классических аналитических подходов или сеансов гипнотерапии, субъект может воздействовать на этот бессознательный материал своим сознательным умом и своей волей. Таким образом, область воображения играет важную роль в интеграции личности, соединяя различные уровни и аспекты психики. Состояние образов обеспечивает идеальную ситуацию для работы с материалом бессознательного. Субъект может глубоко расслабиться, войдя в измененное состояние сознания, при этом оставаясь в контакте с терапевтом, чтобы предотвратить засыпание или бесцельное блуждание (что часто происходит при самостоятельных практиках).

Управляемое воображение также имеет преимущество перед анализом ночных сновидений в психоанализе в том, что оно может быть индуцировано в любой момент, и не зависит от способности клиента или анализанта вспоминать свои сны. Кроме того, в психосинтезе есть возможность исследовать чувства и отношения, связанные с образами и символами в то самое время, когда они действительно становятся доступны сознанию, а также осуществить их трансформацию.

В отношении работы в моменте «здесь и сейчас» или «здесь и как» психосинтез перекликается с подходом гештальт-терапии. Трансформация бессознательных образов также используется в подходе эмоционально-образной терапии Н.Д. Линде, однако в его технике клиенты не входят в измененное состояние сознания, работая с образами «наяву». Между техниками осознания субличностей, разотождествления и синтез (формирование или перстройка личности) вокруг нового центра истинного «Я», можно провести определенные схематические параллели с когнитивно-поведенческой терапией, которая работает на сознательном уровне, выявляя иррациональные мысли, «разотождествляя» клиента с ними и активируя самопонимание и построение новых моделей поведения. (Хотя визуализационные техники также могут использоваться в КПТ и Когнитивной терапии, основанной на Осознанности).

Идеи психосинтеза получили дальнейшее развитие в идеях процессуальной психологии Арнольда Минделла, которая также является трансперсональной.

Ограничения и противопоказания использования техники «управляемого воображения».

Ограничения и противопоказания:

Способность клиента входить в измененное состояние сознания (ИСС) – возможная необходимость предварительного обучения.
Трудности с вхождением в ИСС у клиентов с сильным сопротивлением, параноидальными аспектами личности, высокой тревожностью, сверхкритичным отношением к себе и другим, страх «расщепления» личности.
Требования к достаточно высокому интеллектуальному уровню, развитию воображения, образного мышления, креативности клиента.
Способность клиента к инсайту (значительно снижена у людей с личностно-аномальным патопсихологическим синдромом).
Опасности усиления диссоциации, регрессии, утраты «Я».
Опасность навязчивого самоанализа.
Опасность «экзальтации» — вплоть до развития сверхценных и бредовых идей.
Трудности при ригидной самоидентификации себя лишь с одной частью своей личности.
Особые требования к условиям проведения сессий (тишина, интерьер).
Подготовка терапевта – умение купировать возникающие осложнения.

Особая осторожность и особые варианты техник требуется при работе с клиентами (пациентами):

Психотические расстройства (синдром деперсонализации, бредовые, галлюцинаторные расстройства)
Личностно-аномальный патопсихологический синдром (нарциссическое расстройство, расстройство пограничной личности и т.п.)
Обессивно-компульсивное расстройство

Литература:

Accаджиоли Р. Психосинтез Теория и практика. — М.: РЕФЛ-бук, 1994.

Ассаджиоли Р. Психосинтез. Принципы и техники. — М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2002.

Crampton М. Guided imagery: A Psychosynthesis Approach. History and Manual for Practitioners. — Montreal, 2005

Андрей Демкин

Новые статьи

Назад
Вперед

Статьи по теме:

д-р Андрей Демкин

Техники и работы Ассаджиоли.

Психосинтез активно работает с субличностями.

Психосинтез как метод психотерапии в своих техниках активно работает с субличностями.

В психосинтезе есть ряд упражнений с символическими образами. Каждый из них выражает определенную реалию внутреннего мира. Тем самым каждый из них открывает двери восприятия какому-то определенному состоянию сознания и может вызвать определенные психологические изменения. Методика работы состоит в том, чтобы устойчиво сосредоточиться на избранном образе, представляя его как можно более живо и подробно.

Техника 1. «Работа с субличностями»

Первая техника включает в себя 15 упражнений:

Упражнение 1: «Круг субличностей»

Это упражнение в первую очередь позволяет выявить позитивно направленные субличности, соответствующие нашим осознаваемым желаниям. Это упражнение можно повторять много раз, и названия некоторых субличностей, в том числе и самых важных, могут меняться по мере того, как вы будете точнее прояснять для себя, чего они хотят, как действуют и почему меняются.

Упражнение 2. «По следам субличности»

Это упражнение позволяет лучше узнать вашу субличность.

Упражнение 3. «Знакомство с субличностью»

Очень важно выяснить, чего хочет страдающая субличность. Она не имеет того, что хочет, и это служит причиной страдания.

Упражнение 4. «Диалог субличностей»

Одна из целей самонаблюдения – почувствовать центр, сущность собственного «Я», усилить его, чтобы оно было способно разрешать конфликты между субличностями. Когда интересы таких неосознаваемых частей личности вступают между собой в конфликт, борьба между ними приводит к неэффективному расходованию творческой и жизненной энергии человека.

Упражнение 5. «Конфликт субличностей»

Это упражнение предназачено для более серьезной трансформационной работы с парой конфликтующих субличностей или для более глубокого знакомства с какой-либо субличностью.

Упражнение 6. «Определите своего Критика»

Упражнение 7. «Встреча с Саботажником»

Упражнение 8. Групповой вариант упражнения «Круг субличностей»

Тренинговое упражнение, о котором пойдет речь ниже, можно применять в групповой психологической работе. При этом проводить его следует в достаточно «продвинутой» группе и с большой долей осторожности. По своей сути это психотерапевтическое упражнение, поэтому протагонистом в нем становится человек, психологически готовый к встрече с противоречивыми тенденциями своего внутреннего мира.

Упражнение 9. «Отождествление/разотождествление»

Это упражнение помогает нам узнать наших внутренних актеров и познакомиться с теми ролями, которые они исполняют в нашей жизни. Позвольте себе сесть поудобнее, закрыть глаза, глубоко вдыхая и выдыхая воздух и обратить ваше внимание вовнутрь. Может быть, вы вспомните ситуацию, в которой вы оказались день или два тому назад и которая постоянно занимает ваши мысли.

Упражнение 10. «Знакомство с нашими внутренними актерами»

Цель этого упражнения заключается в том, чтобы приблизиться к субличностям при помощи спонтанно возникающих образов. За счет визуализации происходит интенсификация содержания психики, которое становится видимым.

Упражнение 11. «Храм тишины»

Все мы очень хорошо знаем, насколько сегодня трудно найти тишину внутри и вовне нас. В данном упражнении работа с субличностями связана с тишиной, переживание которой ведет нас к «Внутреннему Мудрецу». Это упражнение дает нам возможность почувствовать измерение тишины и созерцать ее. Оно приводит сублйчности в соприкосновение с «Мудрецом», с энергией сверхсознательного. Очень часто преображение старых психодинамических структур происходит только при помощи энергии сверхсознательного без применения каких-либо дополнительных методов трансформации. Это упражнение помогает вызвать глубокую релаксацию посредством визуализации природы, мирного окружения и солнечного света.

Упражнение 12. «Диалог с субличностями»

Распознавание изначальной защитной функции является чрезвычайно полезной, особенно при попытках взаимодействия с трудной и неудобной субличностью, что требует понимания и неподдельного сострадания. Результатом этого является принятие тех качеств, которые на первый взгляд невозможно принять. За этим следует возросшее понимание очень трудных отрицательных частей нашей личности. Понимание и умение встать лицом к лицу с субличностью являются самым прямым и любящим путем смягчения и преображения жестких структур.

Упражнение 13. «Распознавание искаженных качеств»

В этом упражнении индивид дает имя субличности после того, как осознает ее присутствие в своей жизни. Далее происходит раскрытие искаженных и скрытых качеств субличности. Скрытые качества усиливаются и переживаются в теле как определенная данность. Это переживание становится более ярким, если представить, какой эффект скрытые качества произведут на нашу жизнь, наши взаимоотношения и окружение. Этот вид работы с субличностями акцентирует существование искаженных, противоположных и скрытых качеств.

Упражнение 14. «Углубление работы с субличностями» (1)

Это упражнение направлено на аутистико-симбиотическую стадию (16 месяцев). Оно способствует обнаружению основных паттернов личности, которые формируются на ранней стадии развития. Любящее принятие чувств и эмоций, содержащихся в психодинамических структурах, позволяет заново пережить, прожить и высвободить эти чувства. Клиента всячески поддерживают в выработке собственного плана исцеления и регулярном его применении. Таким образом, он сам берет на себя ответственность за собственный рост и развитие.

Упражнение 15. «Углубление работы с субличностями» (2)

Телесные ощущения и эмоции страха, защищенности и свободы являются самыми важными на стадии начальной независимости (10-18 месяцев). Это период, в течение которого ребенок обучается ходьбе. Чтобы трансформировать психодинамические структуры, с ними необходимо работать на этапе их первичного возникновения. Поскольку их первичное распознавание происходит через телесные ощущения и эмоции, то преобразование и исцеление также предполагает работу с телесными ощущениями и эмоциями. Психотерапевтическая работа должна быть непосредственно направлена на высвобождение энергии, хранящейся в клеточных структурах. Ниже приводится перечень вопросов, открывающих доступ к вышеупомянутым структурам.

Техника 2. «Постижение своего истинного Я»

Упражнение 1. «Что есть я?»

Данное упражнение составлено таким образом, чтобы помочь вам достичь высокого уровня самосознания и открыть свое подлинное Я.

Упражнение 2. «Психосинтетическая автобиография»

Главная цель заключается в выявлении того, как повлияло и до сих пор влияет наше прошлое на настоящее. Это помогает выйти за рамки сложившегося под влиянием обстоятельств стереотипа поведения, который уже не отвечает вашим потребностям.

Упражнение 3. «Разотождествление»

На нас влияет все, с чем идентифицирует себя наше Я. Мы можем укротить, контролировать и использовать все, с чем мы себя не отождествляем.

Упражнение 4. «Самоотождествление»

Данная методика была разработана с целью определения положения внутреннего Я относительно высшего Божественного Я. В ее основе лежат определенные концепции, которые могут помочь в осуществлении контакта между этими Я. Однако они также могут и препятствовать ему, здесь нет гарантий. Задача упражнения — сориентировать ваше сознание в нужном направлении.

Положительный результат достигается при постоянной и длительной тренировке. Она способствует неуклонному усилению связи с Я и росту осознания беспредельности бытия.

Упражнение 5. «Внутренний диалог»

Данное упражнение способствует установлению связи с внутренним источником мудрости. Внутри каждого из нас заключен источник знания и мудрости, благодаря которому известно, кто мы такие, где пребывали и куда идем. Он как бы настроен на стоящие перед нами цели и способен точно предугадать те шаги, которые следует предпринять для воплощения. Вступая в контакт с этим источником, мы можем глубже осознать трудности на пути его развития.

Техника 3. «Перестройка личности вокруг нового центра (психосинтез)»

Упражнение 1. «Пробуждение и развитие желаемых качеств»

Цель данного упражнения — создание внешних и внутренних условий, которые способствовали бы развитию того или иного качества по желанию занимающегося. Оно предназначается для ежедневных занятий. Здесь мы будем говорить о воспитании спокойствия. Однако упражнение можно легко видоизменить и направить на формирование таких качеств, как мужество, терпеливость, оптимизм и т. д. Очень важно, чтобы выбор качества и решение о необходимости его формирования обусловливались не категорией долженствования, а свободным волеизъявлением индивидуума, стремящегося сделать еще один шаг на пути своего развития.

Упражнение 2. «Формирование идеальной модели»

Данное упражнение предназначено для индивидуального использования. Однако оно может быть легко видоизменено для работы с группой. Предложения по его применению в группах и в различных ситуациях будут даны в конце описания. Идеальная модель не является этапом в достижении совершенства, полным психосинтезом. Это скорее еще один шаг, стадия на пути развития, цель которых заключается в укреплении или придании законченной формы какому-то плохо проявленному аспекту личности, в формировании желаемого качества или совокупности свойств, в выработке более эффективного направления деятельности и т. д. Таким образом, это реальная модель внутренней и внешней жизни, к которой мы стремимся и которую можем модифицировать и обогащать по мере изменения нашего Я.

Упражнение 3. «Рабочая тетрадь»

Предназначена для регулярного фиксирования процессов развития внутренней жизни. Внешние события могут записываться постольку, поскольку они связаны с динамикой внутреннего мира.

Такая тетрадь преследует несколько целей:

• учит четко и ясно выражать свои мысли, свои внутренние переживания;

• учит из многих точек зрения выбрать одну, главную;

• способствует самораскрытию, то есть учит раскрывать себя для самого себя;

• является стимулятором творчества.

В этой тетради вы можете высказать мысли, которые «накипели» и которые вы не решитесь высказать даже в лечебной группе, а это способствует снятию эмоционального напряжения.

Помимо текста в тетрадь можно заносить рисунки, схемы, только вам понятные символы. Такие рисунки отражают работу подсознания и могут использоваться для того, чтобы глубже понять себя.

Упражнение 4. «Синтез»

Техники и приемы психосинтеза помогают быстро и качественно развивать креативные способности людей, их творческий потенциал и чувство юмора, открывать новые психологические ресурсы и скрытые возможности человека. Психосинтез может использоваться для саморазвития, ускорения внутреннего личностного роста, развития креативности и скрытых способностей.

психосинтез (принципы и техники), книги, биография, техника развития воли

Содержание

Психосинтез Ассаджиоли
- Техники психосинтеза
Техники развития воли
- Упражнения для развития воли
- Комментарии к упражнениям
Книги

Роберто Гвидо Ассаджиоли – итальянский психолог, психиатр, философ, автор теории психосинтеза. Известный в узких профессиональных кругах, но мало известный массовой аудитории, в отличие от З.Фрейда или К.Юнга.

Роберто Марко Грего, такое имя при рождении получил ученый. Это случилось в Венеции 27 февраля 1888 года. В возрасте двух лет у мальчика умирает отец. Его мать повторно выходит замуж за Алессандро Эммануэля Ассаджиоли, который усыновил мальчика и дал ему свою фамилию.

Семья будущего ученого была достаточно обеспечена и образована. В доме царил культ знаний, как бесконечный карнавал вокруг него кружили искусство, литература, музыка, изучение языков. Помимо родного итальянского в семье свободно говорили на английском и французском языках. Исторически значимые города, в которых он провел всю свою жизнь (Венеция, Флоренция, Рим) – все это удивительным образом сыграло роль в развитии и становлении личности Ассаджиоли.

Духовные учения также не прошли мимо Роберто. Его мать была членом теософского общества и изучала культуру Востока. Поэтому неудивительно, что первая статься, опубликованная в венецианском научно-популярном журнале, была посвящена попытке постичь себя («Бессознательные желание и сознательная работа»). На тот момент ему было 15 лет.

В возрасте 16 лет семья Ассаджиоли переезжает во Флоренцию. Здесь Роберто поступает в медицинский институт и получает специализацию по неврологии и психиатрии.

Работая в Риме, женился на Нелли Чиапетти, с которой прожил сорок лет вплоть до ее смерти.

Сам же ученый скончался в 86 лет, в 1974 году.

Психосинтез Ассаджиоли

На путь научных исследований Ассаджиоли становится в достаточно юном возрасте. Первые публикации, начиная с 15 лет, находятся на стыке философии, медицины, культуры. Начав психиатрическую практику и познакомившись с работами З.Фрейда, приступил к написанию докторской диссертации «Психосинтез». В работе он критикует некоторые положения психоанализа и предлагает свои методы психотерапии. На тот момент ему был 21 год! Это были первые предпосылки главной цели его исследовательской деятельности.

В научных кругах к его работам относились довольно скептически. Да и сам Ассаджиоли не был полностью удовлетворен результатами. Ему не хватало информации и знаний, поэтому было решено ехать в Швейцарию и продолжить обучение под руководством известного психиатра Э. Блейера. На тот момент это была самая прогрессивная страна в изучении психики человека и психических заболеваний. Там же Роберто познакомился с Г.Юнгом, дружба и совместная работа с которым сохранилась на протяжении всей жизни.

Погрузившись в изучение психоанализа, он окончательно убедился, что данная система неполная. Т.е. недостаточно произвести анализ психической деятельности (разложить на составляющие), но затем нужно объединить вокруг единого центра. И стал активнее работать над психосинтезом.

В 1933 году во Флоренции Ассаджиоли открывает Институт психосинтеза и публикует книгу «Новый метод лечения – психосинтез». В этой книге была представлена так называемая «яйцеобразная» диаграмма.

Низшее бессознательное – психологические комплексы, фобии, кошмарные сновидения, мании, навязчивые желания.
Среднее бессознательное – обычная ежедневная работа ума и воображения.
Высшее бессознательное, или Сверхсознательное –интуиция, вдохновение, озарение, любовь, просветление, талант, высшие энергии.
Поле сознание – осознаваемая часть личности (мысли, чувства, желания, образы).
Сознательное «Я» – это чистое самоосознание. Не путать с сознанием. «Я – это центр, сознание – это лишь его отражение.
Высшее «Я» – это то, что я есть на самом деле. Оно пребывает над потоком мыслей и состояниями нашего тела.
Коллективное бессознательное – это «психический осмос» между человеком и другими людьми.

Техники психосинтеза

Цель психосинтеза – познать истинное «Я» и перестроить личность вокруг единого центра. Что это значит? Несмотря на кажущуюся двойственность, «Я» у нас только одно. Просто сознательное «Я» о высшем «Я» не подозревает и даже отрицает его. Наше сознание имеет лишь поверхностное восприятие событий, происходящих вокруг и внутри нас. Именно поэтому люди легко поддаются страхам, переживаниям, впадают в уныние или депрессию. Чтобы добиться единства и гармонии с собой надо пройти следующие этапы:

Глубокое изучение личности.
Контроль над ее элементами.
Выявление своего истинного «Я» — создание связующего центра.
Психосинтез: формирование или перестройка личности вокруг единого центра.

Для успешного прохождения каждого этапа психосинтеза существует ряд техник. На сегодняшний день их достаточно большое количество. Я хочу познакомить вас с некоторыми из них.

Ассаджиоли считал, что наша личность многолика, т.е. имеет ряд субличностей. Т.е. по сути это наши комплексы, а также маски, которые мы носим на работе, в обществе, в семье. И вот на первом этапе нужно познакомиться с ними.

На бумаге напишите список того, с какими образами вы себя отождествляете, как с положительным, так и отрицательным: заботливый отец, отличный работник, скряга, искусный кулинар, неряха и т.д.

Далее попробуйте познакомиться с какой-нибудь из личностей. Выберите спокойное тихое место, расслабьтесь. Представьте, что вы, гуляя по лесу, набрели на избушку. Зайдите внутрь. Кого вы там видите? Как выглядит эта субличность? В чем одета? Познакомьтесь с ней, поговорите. Спросите, как ее зовут, как она тут оказалась? А потом обратитесь к своим чувствам. Какие эмоции вызывает эта картина? Может быть она вас ограничивает, заставляет чувствовать дискомфорт, стыд или, наоборот, помогает, успокаивает.

Выполняя подобные упражнения, вы дистанцируетесь от внутренних «фантазмов и иллюзий», как определяет их Ассанджиоли. И теперь не они, а вы берете их под свой контроль.

Чтобы понять истинное «Я» можно применить технику «Что есть Я». Повторяйте. Я не есть мое тело. Я не есть мои эмоции. Я не есть мой ум и мысли. Что есть Я? Это упражнение лучше выполнять сразу после пробуждения, и регулярно. Поначалу ваше сознательное «Я» будет мешать, т.е. выдавать уже знакомые образы наших субличностей. Да и поток мыслей в голове не так легко остановить. Не обращайте внимания. В определенный момент наступит тишина. И вы услышите ответ. И это будет истинное «Я». Вы почувствуете.

Техники развития воли

Наряду с психосинтезом ученый практиковал так называемую позитивную психологию. Этому поспособствовала работа с солдатами, вернувшимися после окончания Первой Мировой Войны. Основным направлением этой работы было развитие воли к позитивным изменениям. На эту тему будет написана книга «Акт воли», но выйдет она уже после смерти Ассаджиоли в 1974 году. Надо сказать, что методики тренировки воли он испытал на себе. Имея еврейские корни ученый подвергся гонениям со стороны режима Муссолини и даже сидел в тюрьме. И в это непростое время он тренировал свою волю, чтобы не отчаяться и продолжать работу.

Прежде, чем приступить к упражнениям по развитию воли, необходимо простимулировать и эмоционально подкрепить свое желание. Для этого проделайте подготовительные упражнения:

Представьте все неприятные моменты, которые случились с вами из-за отсутствия воли. Подумайте, что может произойти из-за этого в дальнейшем. Составьте список. Прочувствуйте негативные эмоции, связанные с этим.
Теперь, наоборот. Что даст вам развитая воля, чего вы сможете добиться, какие чувства это вызывает? Запишите это.
Представьте, как имея сильную волю, вы добиваетесь всех целей, как реализуете задуманное, как вы успешны.

Упражнения для развития воли

Воли в обыденной жизни. Соблюдайте режим сон-бодрствование, работа-отдых, следите за эмоциями и не реагируйте негативно. Помните правило: я контролирую эмоции, а не наоборот.
Физические упражнения. После пробуждения найдите 10 минут для элементарной Воспитание гимнастики, регулярно совершайте прогулки на свежем воздухе в любую погоду, не ищите оправданий. Не стоит нагружать себя интенсивными тренировками, особенно, если вы к ним не готовы. Упражнения должны развивать терпение, спокойствие, ловкость.

Комментарии к упражнениям

Чтобы энтузиазм не угас, и упражнения по развитию воли достигли цели, не надо доводить все до педантизма или делать все и сразу. Начните с малого и отмечайте ваш успех ежедневными записями. Относитесь к этому как к игре. Это не отразится на эффективности, а только уменьшит сопротивление бессознательного и приблизит вас к победе над собой.

Книги

Книг у Ассаджиоли написано было немного: «Психосинтез», «Акт воли», «Типология психосинтеза», «Трансперсональное развитие», «О духовном кризисе»; но более сотни статей опубликовано в научных журналах. Он не любил тратить время академическую работу, а предпочитал консультации пациентов и преподавание.

Это был не только известный ученый, но и любознательный человек. До самой смерти он не останавливался в самообразовании и исследовательской деятельности. Ассаджиоли был скромен и не сыскал всемирной славы. Но его учения живут и сегодня и активно используются в психологии и психотерапии, все более пополняясь новыми исследованиями.

Что такое психосинтез?

Психосинтез — это психология саморазвития и социального развития, использующая психологические методы для достижения большего присутствия, аутентичности и гармонии между людьми, группами и обществами.

Вступительная статья Кеннета Соренсена, MA Психосинтез. Его цель состоит в том, чтобы сформулировать видение человечества и его потенциала.

Психосинтез — это метод психотерапии и саморазвития, который учит тому, как мы можем стать здоровыми, благополучными людьми, находящимися в гармонии с собой и миром.

Отцом психосинтеза является итальянский врач и психиатр Роберто Ассаджоли (1888-1974). Ассаджиоли способствовал трем психологическим революциям ХХ века: психоанализу, гуманистической психологии, а также трансперсональной психологии.

Психосинтез и психоанализ

Психология развивалась благодаря изучению людей как личностей и как социальных существ. Ассаджоли разработал психологическое видение, охватывающее все аспекты человеческой психики, от бессознательных побуждений, на которых сосредоточился психоанализ, до духовных высот, покорённых йогами Востока.

Ассаджиоли так описал свою миссию. «Мы уделяем гораздо больше внимания высшему бессознательному и развитию надличностного «я». В одном из своих писем Фрейд сказал: «Меня интересует только основа человеческого существа». Психосинтез интересует все здание. Мы пытаемся построить лифт, который позволит человеку получить доступ ко всем уровням его личности. В конце концов, здание только с подвалом очень ограничено. Мы хотим открыть террасу, где можно позагорать или посмотреть на звезды. Нашей задачей является синтез всех сфер личности. Это означает, что психосинтез является целостным, глобальным и всеобъемлющим». (Кин, 1974)

Ассаджиоли фокусируется на синтезе, а не на анализе личности. Он считал, что психоанализ — это лишь первый шаг в продолжающемся всю жизнь процессе интеграции различных частей личности в единое целое.

Психосинтез и яйцевидная диаграмма Ассаджиоли

В основе психосинтеза лежит яичная диаграмма Ассаджиоли, описание личности, иллюстрирующее взаимодействие между нашими сознательными и бессознательными аспектами.

Нижняя часть диаграммы иллюстрирует нижнее бессознательное. Это соответствует ID Фрейда и содержит наши основные побуждения, наши потребности в выживании и безопасности.

Средняя область иллюстрирует среднее бессознательное. Это содержит энергии, ресурсы и ценности сознательной части нашей личности. Эта область представляет нашу самооценку, нашу потребность в признании и самореализации. Именно здесь мы становимся самосознательной личностью.

Верхняя часть диаграммы иллюстрирует сверхсознание. Это содержит наш духовный аспект, наш доступ к возвышенному творчеству, к смыслу, цели и опыту взаимосвязанности.

Энергия течет между индивидуумом и коллективом. Над и за пределами диаграммы яиц находится коллективное бессознательное. Здесь мы можем получить доступ к коллективным идеям, образам и опыту человечества.

Сознательное «я» находится в середине диаграммы. Это наше самосознание, то, что мы можем назвать «наблюдателем». Здесь мы собираем все наши психологические ресурсы в независимую личность. Определение Ассаджиоли «я» отличается от определения других психологов. Он считает, что «я» — это не наши мысли, чувства или чувства, а центр чистого сознания и воли. Его концепция идентичности похожа на концепцию восточной йогической философии.

У «Я» есть поле сознания, в котором мы осознаем себя и можем наблюдать за своими мыслями, чувствами и ощущениями, так называемый поток сознания.

Буква «I» связана со звездой в верхней части схемы. Это представляет душу или «Трансперсональное Я», как назвал его Ассаджоли. Душа — это наша сокровенная сущность, духовный стержень, с которым мы связаны с жизнью и пробуждаемся к нашей единой связи с человечеством и природой. Душа содержит в себе присущие нам добро, истину и красоту. Это источник нашей потребности изменить мир, безмолвный голос нашей совести.

Психосинтез — это объединение этих элементов для того, чтобы жить творческой и осмысленной жизнью в гармоничном взаимодействии с миром.

Семь основных концепций – Душа психосинтеза

Подход и видение Ассаджиоли уникальны в западном контексте, поскольку включают в себя мудрость Востока. Незадолго до своей смерти Ассаджоли описал семь основных концепций психосинтеза, его основные и уникальные элементы по сравнению с другими психологическими модальностями.

Главным из них является

дезидентификация .
Дезотождествление — это наша способность мысленно отступить и поразмышлять о том, что происходит внутри нас. Это необходимо для того, чтобы испытать наше истинное «я», свободное от каких-либо внутренних голосов, с которыми мы себя отождествляем, будь то от наших родителей, учителей или других внешних авторитетов. Техника разотождествления основана на восточной идее «нети-нети». Нети-нети означает «ни то, ни то». Это позволяет нам перестать отождествлять себя с вещами мира. Благодаря этому мы выходим за пределы мирских переживаний до тех пор, пока не останется только Атман, чистое сознание.
Самость.
«Я» или Самость — это центр чистого сознания и воли. Это не наше эго или личность, не наши мысли, чувства или тело, а бодрствующее и осознающее самосознание. Мы можем распознать это с помощью медитации осознания, внимательности и других форм самонаблюдения. Когда мы открываем «Я», мы становимся центрированными : мы входим во внутреннее пространство любви и гармонии, где мы можем наблюдать за всем, что происходит в нашем сознании. Самость — это любящий свидетель, любящий наблюдатель и деятель. Это тихое, спокойное место в центре всегда активной личности. Когда мы достигаем этого центра, мы можем умело применять нашу волю, сознательно выбирая то, с чем мы хотим отождествляться.
Воля
— это внутренняя сила, с помощью которой мы делаем наш сознательный выбор. Воля — это, по сути, наша воля-к-быть-я, и она ведет к подлинности. Ассаджоли различает сильную, добрую и искусную волю, а также личную и духовную волю. Предполагается, что воля не подавляет элементы личности, а является силой, которая направляет и регулирует наши действия в зависимости от выбора, который мы делаем.
Синтез
– это процесс, который объединяет и гармонизирует то, что в нас разъединено и фрагментировано. Синтез работает силой любви и воли. Это начинается, когда мы осознаем, что внутри нас есть место, которое может вместить все, что у нас есть, с любовью и принятием.
Любовь освобождает наши тени, исцеляет наши раны и делает нас психологически гармоничными. Самость — это источник любви, потому что наша сущность — это любовь. Мы осознаем это, когда обнаруживаем любящего свидетеля. Но синтез также требует воли, то есть способности выбирать свою идентичность. Что-то в нас подлинное . У нас есть биологическая, психологическая и духовная ДНК, которую мы должны реализовать. Когда мы обнаруживаем нашу истинную и уникальную личность, наша жизнь получает направление, смысл и цель. Для достижения этого требуется союз женской любви и мужской воли.
Идеальная модель
— это видение того, кем мы можем стать. Идеальная модель — это идея, взятая из «Раджа-йоги», которая глубоко вдохновила Ассаджоли. С помощью визуализаций мы можем постепенно создавать новую личность. Визуализация вызывает мысли, чувства и действия, которые мы себе представляем. «Каковы мысли в сердце его, таков и он» (Притчи 23:7)
Сверхсознание
представляет собой «террасу на крыше» сознания. Здесь мы находим творческое вдохновение, гениальность, нашу любовь к человечеству и альтруизм. Когда мы выходим на этот уровень, наше сознание расширяется, и мы чувствуем себя неотъемлемой частью космоса. Здесь мы получаем доступ к пиковым переживаниям и осознаем глубокую связь с существованием.
Надличностное Я
или душа – это наша бессмертная часть, наша мудрая, любящая и могущественная сущность. Мы ощущаем душу через интуицию как внутреннего советника, ведущего нас к истине, смыслу и цели. Призвание души заключается в том, чтобы изменить мир не только для себя и своих близких, но и для всего человечества. Через нашу душевную идентичность мы признаем свое величие и глубокую связь с жизнью. Как и красота, душа — это субъективный опыт, и Психосинтез предлагает широкий спектр техник, которые помогут вам испытать свою душу.
Благодаря этим семи основным концепциям психосинтез предоставляет больше, чем инструмент для саморазвития. Он предлагает психологическое видение, которое включает в себя наше собственное развитие, а также ту роль, которую мы играем в мире. Он дает представление о гармоничном и интегрированном мире, включающем в себя как фундаментальные, так и трансцендентные проявления человечества.
Хотите глубже понять видение Психосинтеза?
В библиотеке можно найти более 50 статей по психосинтезу, а в 2015 году я опубликовал книгу Душа психосинтеза: семь основных концепций. Вы можете купить ее на Amazon и т. д. в печатном виде или в виде электронной книги в нашем интернет-магазине. Моя книга «Интегральная медитация» также основана на психосинтезе.
Жизнерадостность (техника психосинтеза), Роберто Ассаджиоли
Содержание
1 Жизнерадостность и юмор
2 Как можно стимулировать бодрость духа
3 Мои враги не дают мне уснуть0125 5 Страдание и радость
6 Жизнерадостность в психотерапии
7 Жизнерадостность в общественной жизни
8 Здесь вы найдете больше вдохновения
В этой статье Ассаджиоли рассказывает о важности пробуждения и развития бодрости. Это открывает дверь к радости и является хорошим способом преднамеренно изменить психологические состояния.
Роберто Ассаджиоли, 1973 Фонд исследований психосинтеза, выпуск № 33
Эта тема может вызвать некоторое удивление и заставить читателя задаться вопросом, как можно считать бодрость, которая является состоянием ума или внутренним отношением, «техникой». Я надеюсь показать, что жизнерадостность действительно может быть техникой или, точнее, ее можно стимулировать, развивать и поддерживать с помощью психологических упражнений. Как это необходимо, особенно в наше время! Этот предмет имеет прямое отношение к предмету Завещания .
Последнее замечание требует уточнения. Могут возразить, что бодрость есть состояние ума, которое либо есть, либо нет; оно не может быть искусственно создано посредством воли. Это возражение ставит всю проблему соотношения воли с другими психологическими функциями и деятельностью вообще и с эмоциями и чувствами в частности. Это правда, что изменение состояния ума не может быть вызвано прямое наложение завещания. Безапелляционное и репрессивное навязывание воли может вызвать противоположные реакции и не достичь своей цели. В этом ошибка авторитарных моралистов и просветителей, использующих методы, основанные на запретах, угрозах, осуждении и наказании. Напротив, применение соответствующих психологических техник, направляемое просвещенной и искусной волей, может сильно воздействовать на все психологические функции и изменить склад ума. Я постараюсь продемонстрировать это в отношении жизнерадостности.
Жизнерадостность и юмор
Теоретическое определение бодрости не требуется. Все более-менее знают, что это такое. Кроме того, в области психологии определения не приносят никакой пользы, поскольку знание психологических фактов в основном достигается посредством непосредственного опыта. С другой стороны, может быть полезно указать некоторые характеристики жизнерадостности и кратко прокомментировать ее связи с другими состояниями ума и внутренней деятельностью.
Жизнерадостность тесно связана и родственна юмору . Я говорил о природе юмора и его использовании в монографии Smiling Wisdom . Говоря шутливо, можно назвать жизнерадостность «младшим братом» юмора: одна склонна возбуждать другую и поощрять ее появление. Но они совершенно разные, как показывает тот факт, что может быть юмор без жизнерадостности и жизнерадостность без юмора. Последнее может быть сатирическим, ироничным, иногда даже колким. Жизнерадостность, напротив; спокойный, добродушный и улыбчивый.
Точно так же жизнерадостность можно считать младшим братом радости. Жизнерадостность открывает путь к радости и способствует ее проявлениям. И наоборот, радость включает в себя состояние ума, которое является бодростью. (Я обращусь к этому позже, когда буду говорить о францисканской радости).
Опять же, жизнерадостность тесно связана с игрой . Игра способствует бодрости, а это, в свою очередь, побуждает к игре.
Как стимулировать жизнерадостность
Давайте теперь рассмотрим практический вопрос: как можно стимулировать, развивать и поддерживать жизнерадостность? Есть две группы методов. В одну группу входят приемы устранения препятствий к его выражению; в другом — те, которые направлены на то, чтобы вызвать его непосредственно. Раздражение является одним из основных препятствий. Но борьба с раздражением вмешательством воли не работает, а если и удается на мгновение, то может иметь вредные последствия и вызывать бурные реакции. Самый прямой способ устранить раздражение и связанное с ним враждебное и агрессивное побуждение состоит в том, чтобы разрядить его посредством безвредных действий, имеющих символическое значение, таких как колка дров, разрывание газет и т. мяч. Более надежный и, я бы сказал, культивированный способ сделать это описан в недавней статье «Ридерз дайджест» А. и С. Майданс, Но что за люди эти японцы?
«В Японии большое значение придается групповому и индивидуальному самоконтролю. На ультрасовременном заводе Matsushita Electric есть комната, предназначенная для рабочих, у которых есть подавленные чувства, куда они могут пойти и восстановить самообладание. Каждый, кто чувствует необходимость, может оставить для этой цели свою работу, и ежедневно помещением пользуются пятнадцать или двадцать человек. В нем есть два манекена, покрытых плотным холстом, и палки, которыми их можно бить. Меньший из манекенов настолько потрепан, что металлический каркас, образующий голову, виден сквозь соломенную набивку, а желудок имеет большую дыру в обшивке. Манекен представляет собой не начальника, а личность нападающего».
Еще один способ разрядить раздражение — написать взаимные, критические и даже оскорбительные письма людям, которые вызвали у нас враждебность, а затем не отправлять их по почте. Все эти способы эффективны, потому что символическое удовлетворение так же приятно, как и настоящее.
Метод, используемый в Японии, имеет дополнительную ценность, поскольку позволяет раздражению и враждебности по отношению к нам выйти на поверхность, а затем разрядить их. Это имеет большое значение, поскольку ассоциированный бессознательный механизм может легко вызвать самонаказание, которое может развиться в крайние формы. На самом деле это вопрос реакции на часть нас самих, без которых мы хотели бы быть. Объективировать его в манекене — хороший способ добиться от него свободы.
Но прямые или более совершенные методы доступны после или помимо применения метода разряда. Можно сказать, что разрядка устраняет сиюминутное раздражение, но чтобы докопаться до его корней, можно поступить следующим образом: прежде всего критически рассмотреть и поразмыслить над пагубным действием гнева на нас. Они были определены следующим образом: «Гнев — это цена, которую мы платим за ошибки других». Признание бесполезности гнева лаконично выражено в китайской поговорке: «Если есть лекарство, зачем злиться? Если нет, то какой смысл злиться?»
Критика — один из способов выражения неприязни. Говоря об этом в других случаях, я ограничусь здесь тем, что процитирую слова Генри Форда: «Не ищите недостатки, ищите средства их устранения. Мы все можем пожаловаться». Большая часть нашего плохого настроения, большая часть наших страданий и несчастий проистекает из критики других людей из-за того значения, которое мы придаем их мнению о нас. Это действительно одна из самых бесполезных вещей. Мы будем часто сталкиваться с критикой, так что лучше знать и принимать ее с самого начала! Буддийский текст, 9В 0152 Дхаммападе , датируемой несколькими веками до нашей эры, говорится: «Это старое изречение, о Атула! Они критикуют тех, кто говорит, они критикуют тех, кто молчит, критикуют даже тех, кто мало говорит, никто в мире не проходит без цензуры».
Еще одна поговорка, помогающая победить эту тенденцию: «Говорят. Что они говорят? Пусть говорят!» И, наконец, восточная пословица: «Собаки лают, караван идет».
Мои враги не дают мне уснуть
Эффективный способ достижения установки не-реакции, как внешней, так и внутренней, по отношению к тем, кто настроен враждебно или кого считают врагами, состоит в том, чтобы понять, как полезные они есть. Как сказал Инаят Хан: «Мои друзья усыпляют меня, мои враги не дают мне уснуть». Адлер был психотерапевтом, посвятившим себя, в частности, продвижению правильных человеческих отношений путем устранения враждебного самоутверждения. Он написал эти прекрасные слова: «Мои враги всегда благословляли меня. Когда они не борются с моими идеями, они уходят с ними и заявляют, что они принадлежат им, но таким образом они дают им более широкое распространение. Называется ли то, что я открыл, фрейдистским или нет, меня не волнует. Я верю, что это правда и что она всегда полезна человечеству, и это делает меня счастливым». Итак, давайте тогда признаем полезность «врагов». Кроме того, враждебность требует двоих; если кто-то мой враг, а я ему не враг, вражды нет.
Еще одним серьезным препятствием на пути к жизнерадостности является сострадание к себе. Другими словами, жалость к себе. Распространенный и вредный, он часто сопровождается нездоровым чувством самодовольства. Она обеспечивает почву, из которой возникают другие негативные реакции: зависть, негодование, мстительные импульсы. С жалостью к себе можно бороться и устранять ее, признавая болезненную природу универсального человеческого состояния и особенно думая о большом количестве людей, которые страдают гораздо больше, чем мы (больные, заключенные, изолированные и обездоленные). ). Строки итальянского драматурга Метастазио выражают в простой форме великую истину: «Если бы на лбу была написана тоска, многие, которым завидуют, возбудили бы жалость».
Еще одно препятствие на пути к бодрости, незначительное, но все же очень распространенное, — нетерпение . Китайская поговорка выражает это так: «Увидев яйцо, ожидаешь услышать, как оно поет». Таким образом, одной из психологических техник, которую следует развивать, является «искусство ожидания».
Серьезным препятствием на пути к жизнерадостности является беспокойство . Об этом тоже можно много говорить, но в данном случае я не могу этого сделать. Эта мысль хорошо выражена в поговорке: «Сегодня — это то, о чем вчера вы так беспокоились».
Среди других препятствий на пути к жизнерадостности не для всех, но для многих является привязанность к печали, нахождение удовлетворения в печали. Помимо личных причин этой формы отказа от жизнерадостности, существует ряд общих или культурных причин, которые необходимо ясно увидеть, если их нужно устранить. Один из них — философский негативизм, который представляет человека отчужденным, жертвой внешних сил, обреченным на страдание и поступающим правильно, когда он страдает больше, тем самым признавая воочию свое жалкое состояние. Согласно этой линии рассуждений, поскольку страдание — удел человека, сознательное страдание — самый героический и интеллектуально честный способ вести свою жизнь. Защита такой позиции основана на определенных предположениях, которые; будучи ошибочными, считаются аксиомами. К счастью, однако, такие ошибочные направления мысли выходят из употребления по мере того, как все больше и больше людей начинают видеть существование естественной связи между человеком и различными аспектами реальности: я имею в виду целый ряд направлений от экологического движения до одного с другой стороны, интерес к восточным религиям. Что касается собственного представления человека о самом себе, гуманистическая психология и более позитивные разновидности экзистенциализма «помогают открыть перспективу человека для позитивных и творческих сил внутри него».
С жизнерадостностью можно переборщить
Здесь справедливо признать, что, как и со всеми другими хорошими качествами, с жизнерадостностью можно переусердствовать и быть неуместным. В жизни есть серьезные ситуации, тяжелые страдания, человеческие проблемы, индивидуальные и коллективные, которые не может решить жизнерадостность. С ними надо считаться и встречать их с должным усердием, но такое усердие должно сохраняться только для них . Мы склонны серьезно относиться ко многим вещам, которые этого не оправдывают. Разбазариваем, так сказать, свой капитал серьезности, чтобы не хватило на действительно важные дела. Так что правило такое: Серьезность во всем, что этого заслуживает и требует, а в остальном бодрость .
Перейдем теперь к активным техникам развития жизнерадостности. Общий метод состоит в том, чтобы культивировать состояния ума и чувств, противоположные тем, которые их блокируют, а также поощрять те, которые прямо их выражают. Как и в случае со всеми другими качествами, которые мы хотим развить, речь идет о том, чтобы открыться влиянию, которое порождает желаемые качества. Как мы можем подвергать себя благотворным физическим воздействиям, воздуху, солнечному свету, ультрафиолетовым лучам и т. д., так мы можем и должны открываться намеренно благотворно влияет на психологические и духовные силы. Есть множество способов сделать это. Самое простое и легкое — читать соответствующие книги или слушать соответствующую музыку. Есть много книг, способных вызвать бодрость, среди них романы П. Г. Вудхауза, полные острого, но добродушного юмора. Автор обыгрывает комизм, слабость и глупость широкого круга персонажей «человеческой комедии». С улыбчивой беспристрастностью он выводит на сцену сверстников и простолюдинов, влюбленных девушек и юношей, художников и интеллектуалов, редакторов и гангстеров, англичан, американцев, французов. Особо следует отметить Оставьте это Смиту , в котором герой с вечным добродушием циркулирует среди этих персонажей и ловко выпутывается из ряда трудных и запутанных ситуаций. Смит, вероятно, является идеализированной моделью автора.
В некоторых юмористах более крупного масштаба присутствует сильный оттенок язвительной сатиры, как у Свифта, или чувство сострадания, как у Мандзони I Promessi Sposi , * в то время как у других сатира остается добродушной и улыбчивой, как в произведения Горация. В музыкальной сфере живость и безмятежность — неизменные черты произведений Гайдна, а веселье, которое Вагнер дарит в Die Meister Singer академических музыкальных деятелей действительно развлекает. Но, пожалуй, шедевром музыкального юмора является «Севильский цирюльник » Россини . Самовосхваление Фигаро неотразимо радует. На более скромном уровне нет недостатка в песнях, чтобы «разгладить нахмуренный лоб» и вызвать улыбку на поджатых губах. Такие произведения являются хорошим противоядием в моменты депрессии, раздражения или плохого настроения.
Другой метод, столь же эффективный, сколь и простой и легкий в исполнении, включает использование Воспоминания . В нем используется серия карточек, на каждой из которых напечатано имя положительного качества. Эти карты, выставленные в легкодоступных для взгляда человека позициях, имеют свойство пробуждать в нем соответствующие качества. С этой же целью можно использовать фразы, афоризмы и соответствующие картинки. (2) Существует еще одно известное Упражнение Психосинтеза, с помощью которого можно непосредственно вызывать и методично развивать жизнерадостность. В Упражнении для пробуждения безмятежности безмятежность можно заменить бодростью. Измененное таким образом описание этого упражнения добавлено в конце этого текста.
Но основным методом нейтрализации как бунта, так и жалости к себе является принятие. Не пассивное принятие или безропотное подчинение, а первоначальное принятие, за которым следует выполнение того, что возможно — если и когда это возможно — изменить ситуация. Хороший пример: Старик всегда был весел, несмотря на многие беды, которые он пережил. Его ответ тем, кто спрашивал его, как ему удается сохранять бодрость и спокойствие, был: «Я научился сотрудничать с неизбежным». Какая мудрость в этих словах! Выражение несколько простодушное, но в основе своей меткое, приписывается ученику Эмерсона, который однажды пришел к нему и заявил: «Я принимаю вселенную». Эмерсон на мгновение посмотрел на нее и ответил: «Тебе лучше! “.
Играть « как » — еще одна полезная психологическая техника. Бывает много случаев, когда нет времени нейтрализовать какое-либо душевное состояние, такое как депрессия или раздражение, и тем не менее с ситуацией нужно справиться немедленно. Это момент, когда нужно вести себя так, как будто настроения не существует. Улыбаться, говорить добро человеку, с которым мы хотели бы плохо обращаться, — это не радикальное средство, но эффективное. Отвлечение нашего внимания от ментального состояния помогает нам разотождествить себя с ним и уменьшить его. Но в основном это устраняет порочные круги, которые мы часто создаем в такой форме, как: мы раздражаемся и осознаем это; тогда мы раздражаемся на себя за то, что раздражаемся; мы осознаем, что это глупо, и это усиливает наше раздражение; и так далее! То же самое происходит и с депрессией: осознание депрессии делает человека еще более подавленным и так далее. Если же отвлечь внимание и направить его на противоположное психологическое состояние и если действовать как будто не депрессивное, негативное состояние временно снижается и контролируется. Применение этой техники «как будто» может быть расширено для развития внутреннего счастья и бодрости несмотря на страдания. Избавления от страданий не следует ожидать, но во время бедствия можно поддерживать безмятежное и позитивное состояние ума. Психологическая множественность человеческого разума делает это возможным, потому что различные части нас могут функционировать и обычно функционируют независимо друг от друга. Это было лаконично выражено философом Кампанеллой в словах: «По плоти несчастен, по настроению радостен». Пока тело страдает, разум может оставаться безмятежным, даже счастливым. Для этого необходимо не отождествлять себя со своим телом, а рассматривать его как инструмент, которым оно и является, — по ласковой фразе св. Франциска: «Братец Осел».
Страдание и радость
Это приводит к рассмотрению францисканской радости. Хотя святой Франциск много страдал, он был счастлив и поощрял счастье своих братьев. Он говорил им, что они должны быть «божьими шутами», чтобы привлекать души к Богу. На самом деле радость, веселье и бодрость притягательны. Знаменательный эпизод из жизни св. Франциска рассказывает о том, как, подыскивая место для основания монастыря, он пришел в Кьюзи в Тоскане. Он произнес проповедь в резиденции Орландо, графа Кьюзи, на тему: «Так велико Благо, которого я ожидаю, что всякая боль для меня радостна». Его речь произвела такое впечатление, что граф Орландо предложил ему для этой цели гору Ла-Верна. Это привело к строительству того, что сегодня является францисканской святыней, второй по важности после Ассизи.
Другой метод культивирования безмятежной жизнерадостности включает в себя признание относительной природы события, понимание того, что события часто имеют непредвиденные последствия и даже противоречат тому, чем они кажутся на мгновение. Это подчеркивается в китайской притче, которую цитирует Линь Юйтан в своей книге . Важность жизни : Однажды старый крестьянин, лежавший со своим сыном на вершине холма, потерял свою лошадь. Его соседи сочувствовали ему в связи с его несчастным случаем, но он отвечал: «Как вы можете знать, если это несчастье?» Через несколько дней его лошадь вернулась, ведя за собой несколько других лошадей. Соседи теперь хотели поздравить его с этой удачей. И на этот раз старик ответил: «Как узнать, удача ли это?» Сын начал ездить на этих лошадях и однажды сломал ногу. На этот раз старик ответил на сочувствие соседей: «Откуда ты знаешь, что это несчастье?» Чуть позже разразилась война, и сын, будучи инвалидом, уклонился от участия в ней.
Давайте всегда помнить об этой относительности.
Действенность положительного, улыбчивого отношения к жизни выразила Инайят Хан так: «Кто смотрит на жизнь с ужасом, тот подчиняется жизни; тот, кто серьезно относится к жизни, находится внутри жизни; тот, кто встречает жизнь со счастливой улыбкой, возвышается над миром».
Жизнерадостность в психотерапии
Теперь мне следует поговорить о применении бодрости, но я могу сделать это лишь кратко. В психотерапии жизнерадостность имеет широкий спектр применения, так как большая часть психосоматических и психологических нарушений имеет свои корни в причинах, которые я обсуждал: раздражение, обида, депрессия, жалость к себе. Таким образом, очевидно, что жизнерадостность является лечебной в той мере, в какой мы можем устранить эти эмоциональные реакции.
Я еще немного остановлюсь на применении к межличностным и общественным отношениям. Жизнерадостность – незаменимый фактор в семейной жизни. Много несчастий, да и большинство семейных неудач (разлуки, разводы) обязаны своим происхождением атмосфере дурного настроения, критики, требований, о которых я говорил. Жизнерадостность можно назвать смазкой механизма межиндивидуальной жизни, особенно интимных отношений в семье.
Существует важный момент, касающийся межличностных отношений, который подчеркивал Поль Турнье, один из пионеров новой гуманистической медицины. В том, что никогда нельзя утверждать, что кто-то прав, и прежде всего когда кто-то прав или верит, что он прав. Турнье говорит: «Быть правым опасно, это всегда было источником всей нетерпимости». Я настоятельно рекомендую это ценное изречение. Когда кто-то неправ, можно прийти к соглашению; но когда кто-то прав и утверждает факт, возникает конфликт. Демонстрировать другим, что ты прав, значит на самом деле их унижать; это должно оскорбить их тщеславие и престиж и, таким образом, вызвать враждебную реакцию.
Хорошие человеческие отношения в целом рождаются и укрепляются жизнерадостностью. Кто-то сказал: «Улыбка — очень мощное оружие. Ему даже удается ломать лед». В наши дни много слышно об изоляции и недостатке общения. Что ж, добрая улыбка может помочь разрушить искусственные преграды, воздвигнутые недоверием, подозрительностью и боязнью быть непонятым.
Жизнерадостность и юмор в целом должны постоянно применяться при преподавании всех предметов. Уроки — и это особенно верно в средних школах — слишком часто даются так, что надоедает то, что должно быть интересно и приятно. Всему можно было бы учить в привлекательной и даже забавной форме, получая таким образом сотрудничество бессознательного, в которое должны проникать идеи, если они должны быть ассимилированы и сохранены доступными. То, что утомляет бессознательное, не регистрируется. Некоторые учебники, основанные на этом психологическом законе, действительно существуют, даже по математике, предмету, к которому его трудно применить. Но таких книг немного, и они мало используются.
Жизнерадостность в общественной жизни
Еще одна важная область, в которой жизнерадостность должна найти широкое применение, — это человеческие отношения в общественной жизни, особенно «иерархическая» ассоциация между работодателем и подчиненными в каждой области: государственных учреждениях, армии и бизнесе каждого человека. Добрый. Это распространяется и на семьи, в которых жизнерадостность может уменьшить многие конфликты между родителями и детьми. Применения очевидны и не требуют объяснений, но я просто напомню небольшую историю, иллюстрирующую последствия дурного настроения. Однажды утром министр поссорился со своей женой, за которой оказалось последнее слово. Придя в свое министерство, все еще разъяренный, он послал за заместителем министра и отругал его. Последний, не будучи в состоянии, как подчиненный, ответить, ушел в ярости и сделал замечание начальнику, который передал начальнику, и так далее, пока дело не дошло до швейцара. Не имея никого ниже себя, чтобы придраться, он пнул кота Министерства. Можно себе представить атмосферу того дня в Министерстве и то, как работали его сотрудники. Воспользовался ли упомянутый министр одним из психологических приемов разрядки агрессивности или если бы он хотя бы хотел и знал, как себя вести?0152 как если бы он был в хорошем настроении, атмосфера в Министерстве была бы совсем другой. Все сотрудники лучше бы работали в интересах нации… и кот остался бы невредимым. Мораль этой маленькой истории может указать на то, насколько необходима бодрость и в политической сфере. Обезоруживающе просто сообразить, что если бы все, кто командует, имели веселый нрав, это очень помогло бы избежать войн.
Другим подходящим подходом для людей, занимающих высокие посты в политике и других сферах, является развитие чувство меры . Этому способствует изучение астрономии — наблюдение звездного неба, изображений созвездий и галактик. Это был метод, который спонтанно использовал Теодор Рузвельт, будучи президентом Соединенных Штатов. Его друг, натуралист Бегби, рассказывает: «Рузвельт и я играли вместе в небольшую игру. После вечерних разговоров мы выходили на лужайку и искали небо, пока не находили слабое пятно туманного света за нижним левым углом Большого Пегаса. Затем один или другой из нас повторял: «Это Спиральная Галактика в созвездии Андромеды. Он такой же большой, как наш Млечный Путь. Он состоит из сотен миллионов солнц, каждое из которых больше нашего солнца». Тогда Рузвельт улыбался мне и говорил: «Теперь я думаю, что мы достаточно малы!» Пойдем спать».
Однако в качестве противовеса этому хорошо осознавать и помнить ценность каждого человека и каждой его деятельности, какой бы скромной она ни была. Это помогает нам проявлять добрую волю и жизнерадостность, чтобы делать что-либо , даже если это утомительно и скучно. Какой бы незначительной ни казалась сама по себе деятельность, в действительности она столь же необходима, как и более заметные действия, которые кажутся более важными. Эта уравновешенная оценка и вытекающее из этого хорошее внутреннее расположение хорошо иллюстрируются историей трех каменотесов. Посетитель на месте, где строился один из средневековых соборов, спросил каменотеса, что он делает. — Разве вы не видите, — кисло ответил тот, — я режу камни, показывая тем самым свое нелюбовь к тому, что он считал неприятной и бесполезной работой. Посетитель прошел дальше и задал тот же вопрос другому каменотесу. «Я зарабатываю на жизнь для себя и своей семьи», — ответил рабочий с ровной сдержанностью, в которой отражалось некоторое удовлетворение. Далее гость остановился у третьего каменотеса и спросил его: «А что ты делаешь?» . Этот третий каменотес радостно ответил: «Я строю собор». Он понял значение и цель своего труда; он сознавал, что его скромный труд столь же необходим, как и труд архитектора, и в известном смысле имел равную ценность. Поэтому он выполнял свою работу не только охотно, но и с энтузиазмом.
Вспомним пример мудрого работника. Будем же признавать и всегда сознавать, что, какими бы ограниченными ни казались наши возможности, Какими бы скромными и смиренными ни были наши обязанности, на самом деле они частицы великой Жизни, Мы участвуем в раскрытии Космического Плана, «сотрудничаем с Богом». Это признание позволит нам принять любую ситуацию, выполнить любую задачу охотно и с радостью.
1. Эта статья адаптирована из лекции годового курса занятий по психосинтезу, прочитанной в Istituto di Psicosintesi, Флоренция, Италия.
2. См. брошюру « Техника восклицательных слов », которую можно получить в Фонде исследования психосинтеза.
*Переведено на английский как Обрученные .
УПРАЖНЕНИЕ ДЛЯ ПРОБУЖДЕНИЯ БОДРСТВА
1) Расслабьте все мышечное и нервное напряжение. Дышите медленно и ритмично, выражайте бодрость улыбкой (полезно принять это выражение лица перед зеркалом или визуализировать, как вы это делаете).
2) Размышлять о жизнерадостности, осознавая ее ценность и полезность, особенно в нашем взбудораженном современном мире. Цените и желайте этого.
3) Вызовите бодрость напрямую, произнеся слово несколько раз.
4) Представьте себя в обстоятельствах, которые могут вас обеспокоить или разозлить: например, в присутствии недружелюбных людей, вам нужно решить сложную задачу, вы вынуждены делать разные вещи быстро или находитесь в опасности, но при этом сохраняете бодрость.
5) Планируйте оставаться бодрым весь день, быть живым примером бодрости, излучать бодрость. Это упражнение можно делать (с соответствующими модификациями) не только на жизнерадостность, но и на другие качества: мужество, радость, терпение, волю и так далее.
Это упражнение основано на Упражнении для пробуждения безмятежности , опубликованном в книге Психосинтез: руководство по принципам и методам (Нью-Йорк: Hobbs, Dorman, 1965; мягкая обложка — Viking Press, 1971).
Здесь вы найдете больше вдохновения
Здесь вы можете купить книгу Кеннета Соренсена «Душа психосинтеза»
Прочитать вступительную статью об Интегральной Медитации
Прочитать вступительную статью о Психосинтезе
Прочитать вступительную статью о Семи Типах
Здесь вы найдете биографию Роберто Ассаджиоли
Психосинтез | Психосинтез
Что такое психосинтез?

Психосинтез родился в 1910 году, когда молодой итальянский психиатр Роберто Ассаджиоли, ученик психоанализа Фрейда и коллега Юнга, увидел, что психоанализ сосредоточен исключительно на низшем бессознательном и пренебрегает так называемыми «высшими» аспектами человеческой природы. . Ассаджоли не отказался от анализа в своей концепции психосинтеза, а вместо этого добавил измерение синтеза, понимание того, как наша психика становится целостной.
Фрейд сказал: «Меня интересует только основа человеческого существа».
Психосинтез заинтересован во всем здании.
— Роберто Ассаджиоли
На практике психосинтез признает и уважает то, что у каждого из нас есть свой собственный жизненный путь, отличный от пути любого другого. Он поддерживает нас в нашем стремлении к более гармоничной и значимой жизни через исследование нашей личности и через наше взаимодействие с нашей самой глубокой истиной. Видение Ассаджоли также вышло за рамки личности, поскольку он подчеркивал важность не только внутренней гармонии, но и гармонии между людьми.

В своей основополагающей книге «Психосинтез: руководство по принципам и методам» Ассаджиоли представил четыре стадии психосинтеза. Стадии — это не формула, которой нужно следовать, и не лестница, по которой нужно подниматься. Каждая из них — просто окно в грани жизненного пути. Прежде чем представить в своей книге четыре стадии психосинтеза, Ассаджиоли описывает бессознательную и реактивную жизнь, в которой живут некоторые люди. Он назвал это «основной немощью человека». Фирман и Хила заметили, что это важный аспект жизни многих людей, и решили назвать этот этап нулевым, добавив пятый этап к четырем этапам, описанным Ассаджиоли.
Но следует уточнить, что все различные этапы. . . тесно взаимосвязаны и не требуют строгой последовательности. . . . Живой человек — это не здание, для которого нужно заложить фундамент, потом возвести стены и, наконец, пристроить крышу.
— Роберто Ассаджиоли
На нулевой стадии мы живем в так называемом «выживании». Часто это болезненная жизнь, вызванная обусловленностью или травмами, которые мы, возможно, пережили в детстве, и это жизнь, которая часто поглощается пристрастиями и принуждениями — пристрастиями, например, к веществам, и принуждениями, которые, казалось бы, безвредно, как домашняя уборка.

На первом этапе мы, наконец, пробуждаемся от своей ведомой жизни и начинаем исследовать, что лежит в основе нашей неудовлетворенности и страданий. Чтобы перейти на эту стадию с предыдущей, обычно должно произойти что-то, что потрясет нас достаточно, чтобы мы начали честно смотреть на себя. Это может быть такое переживание, как несчастный случай или потеря любимого человека, но это также может быть необычное переживание таких качеств, как любовь или красота, обычно называемое «пиковым переживанием».

Что бы ни пробуждало нас, мы начинаем задаваться вопросом, кто мы на самом деле, а не кем мы были обусловлены быть. Этот внутренний поиск ведет нас к исследованию того, что в психосинтезе мы называем низшим бессознательным, подавленной областью в нас, которая содержит нашу боль и страдание, а также тяжелые чувства, которые мы могли испытать в ответ на полученную рану.

В то же время этот внутренний поиск может привести нас к исследованию и признанию наших уникальных качеств, даров и талантов, которые также были подавлены в ответ на ранение. В психосинтезе мы называем это высшим бессознательным. Мы подавляем не только свою боль, но и свою доброту. По мере того, как мы продолжаем это исследование, мы обнаруживаем, что меньше реагируем на ситуации, с которыми мы сталкиваемся, и на отношения, которые у нас есть в нашей жизни, и мы начинаем осознавать потенциал для выражения наших уникальных качеств и талантов.
Признание положительных, творческих, радостных переживаний, которые человек может и часто имеет наряду с болезненными и трагическими.
— Roberto Assagioli
Вторая стадия — это та, на которой мы начинаем глубже ощущать, кто мы есть, и в психосинтезе это ощущение себя называется «Я». Здесь мы понимаем, что у нас есть выбор, что наша жизнь не должна определяться прошлым и тем, какими, как мы думали, мы должны быть. Мы видим себя более ясно и действительно можем помочь себе, лучше заботясь о своих потребностях и улаживая конфликты, которые могут существовать между различными частями нашей личности.

Этапы три и четыре перетекают друг в друга. Теперь у нас есть личность, которая становится все более гармоничной, но в этот момент возникает вопрос: что действительно имеет значение в жизни? На третьем этапе мы начинаем более осознанно исследовать то, что действительно имеет для нас значение. В психосинтезе мы считаем, что наши поиски смысла основаны на отношениях между нами и большей Реальностью, которую в психосинтезе мы называем «Я». «Я» может быть известно под многими именами, включая Дух, божественное, Высшую Силу, Основу Бытия, Истину, Источник или Присутствие. Что бы это ни было для каждого из нас, Ассаджиоли учил, что мы можем вести диалог с Я, «прислушиваясь» к его сообщениям, которые могут направлять нас в нашей жизни.

Чтобы помочь нам развить наши отношения с Самостью, мы можем заниматься различными видами деятельности, в том числе разговаривать с другими людьми, обращаться к книгам или лекциям для вдохновения, медитировать или молиться, вести дневник, создавать ритуалы, поддерживающие наши отношения с Я, или взять урок движения, чтобы позволить нашим телам общаться с собой. Возможности для развития этих отношений безграничны.

По мере того, как наши отношения с Самостью углубляются, и у нас появляется растущее понимание того, что имеет смысл, и направления, в котором мы должны двигаться в своей жизни, на первый план выходит четвертая стадия психосинтеза. Здесь мы предпринимаем практические шаги для актуализации того, что взывает к нам, то есть мы откликаемся на зов Я, и в психосинтезе этот отклик называется Самореализацией.
Пусть воля Высшего Я ведет и направляет мою жизнь.
— Роберто Ассаджиоли быть с нашим ребенком сегодня, или как мы заботимся о печали, которую мы чувствуем, или как мы отвечаем на потребности друга. Самореализация — это проживание нашей жизни таким образом, который отражает нашу глубочайшую истину от момента к моменту.

Техники, используемые в терапии психосинтеза

Любая техника или метод, которые помогают человеку в его путешествии, полезны в психосинтезе. Ассаджоли писал, что в психосинтезе нет жесткой системы, а вместо этого психосинтез отвечает реальным потребностям каждого человека на каждом этапе его жизни. Он признал, что каждый из нас уникален, и поэтому мы должны использовать методы, отвечающие потребностям конкретного человека. В терапии психосинтеза терапевт может использовать управляемые образы, гештальт-техники, движения, рисование, техники драматической терапии, игру с песком, EMDR и многие другие.
Бодрость (техника психосинтеза), Роберто Ассаджиоли
Еще одна замечательная статья Роберто Ассаджоли, основателя психосинтеза, о воспитании жизнерадостности.
Это упражнение основано на Упражнении для пробуждения безмятежности , опубликованном в книге Психосинтез: Руководство по принципам и методам (Нью-Йорк: Хоббс, Дорман, 1965; мягкая обложка — Viking Press, 1971).
Бодрость (техника психосинтеза), Роберто Ассаджиоли
В этой статье Ассаджиоли дает представление о важности пробуждения и развития жизнерадостности.
Это открывает дверь к радости и является хорошим способом преднамеренно изменить психологические состояния. 1973 Фонд исследования психосинтеза, выпуск № 33
Эта тема может вызвать некоторое удивление и заставить читателя задаться вопросом, как бодрость, которая является состоянием ума или внутренним отношением, может считаться «техникой». Я надеюсь показать, что жизнерадостность действительно может быть техникой или, точнее, ее можно стимулировать, развивать и поддерживать с помощью психологических упражнений. Как это необходимо, особенно в наше время! Этот предмет имеет прямое отношение к предмету Воля .
Последнее замечание требует уточнения. Могут возразить, что бодрость есть состояние ума, которое либо есть, либо нет; оно не может быть искусственно создано посредством воли. Это возражение ставит всю проблему отношения воли к другим психическим функциям и деятельности вообще и к эмоциям и чувствам в частности. Это правда, что изменение состояния ума не может быть вызвано прямое наложение завещания. Безапелляционное и репрессивное навязывание воли может вызвать противоположные реакции и не достичь своей цели. В этом ошибка авторитарных моралистов и просветителей, использующих методы, основанные на запретах, угрозах, осуждении и наказании. Напротив, применение соответствующих психологических техник, направляемое просвещенной и искусной волей, может сильно воздействовать на все психологические функции и изменить склад ума. Я постараюсь продемонстрировать это в отношении жизнерадостности.
Теоретическое определение бодрости не нужно. Все более-менее знают, что это такое. Кроме того, в области психологии определения не приносят никакой пользы, поскольку знание психологических фактов в основном достигается посредством непосредственного опыта. С другой стороны, может быть полезно указать некоторые характеристики жизнерадостности и кратко прокомментировать ее связи с другими состояниями ума и внутренней деятельностью.
Жизнерадостность тесно связана и родственна юмору. Я говорил о природе юмора и его использовании в монографии Smiling Wisdom. Говоря шутливо, можно назвать жизнерадостность «младшим братом» юмора: одна склонна возбуждать другую и поощрять ее появление. Но они совершенно разные, как показывает тот факт, что может быть юмор без жизнерадостности и жизнерадостность без юмора. Последнее может быть сатирическим, ироничным, иногда даже колким. Жизнерадостность, напротив; спокойный, добродушный и улыбчивый.
Точно так же жизнерадостность можно считать младшим братом радости. Жизнерадостность открывает путь к радости и способствует ее проявлениям. И наоборот, радость включает в себя состояние ума, которое является бодростью. (Я обращусь к этому позже, когда буду говорить о францисканской радости).
Опять же, жизнерадостность тесно связана с игрой . Игра способствует бодрости, а это, в свою очередь, побуждает к игре.
Давайте теперь рассмотрим практический вопрос: как можно стимулировать, развивать и поддерживать жизнерадостность? Есть две группы методов. В одну группу входят приемы устранения препятствий к его выражению; в другом — те, которые направлены на то, чтобы вызвать его непосредственно. Раздражение является одним из основных препятствий. Но борьба с раздражением вмешательством воли не работает, а если и удается на мгновение, то может иметь вредные последствия и вызывать бурные реакции. Самый прямой способ устранить раздражение и связанное с ним враждебное и агрессивное побуждение состоит в том, чтобы разрядить его посредством безвредных действий, имеющих символическое значение, таких как колка дров, разрывание газет и т. мяч. Более надежный и, я бы сказал, культивированный способ сделать это описан в недавней статье «Ридерс дайджест» А. и С. Майданс, Но что за люди эти японцы?
«В Японии большое значение придается групповому и индивидуальному самоконтролю. На ультрасовременном заводе Matsushita Electric есть комната, предназначенная для рабочих, у которых есть подавленные чувства, куда они могут пойти и восстановить самообладание. Он может оставить свою работу для этой цели, и помещением ежедневно пользуются пятнадцать или двадцать человек. В нем есть два манекена, покрытых толстым брезентом, и палки, чтобы бить их. Меньший из манекенов настолько обветшал, что металлический каркас Сквозь соломенную набивку видна формирующаяся голова, а в желудке имеется большое отверстие в обшивке. Манекен представляет собой не начальника, а самого нападающего».
Еще один способ разрядить раздражение — написать взаимные, критические и даже оскорбительные письма людям, которые вызвали у нас враждебность, а затем не отправлять их по почте. Все эти способы эффективны, потому что символическое удовлетворение так же приятно, как и настоящее.
Метод, используемый в Японии, имеет дополнительную ценность, поскольку позволяет раздражению и враждебности по отношению к нам выйти на поверхность, а затем разрядить их. Это имеет большое значение, поскольку ассоциированный бессознательный механизм может легко вызвать самонаказание, которое может развиться в крайние формы. На самом деле это вопрос реакции на часть нас самих, без которых мы хотели бы быть. Объективировать его в манекене — хороший способ добиться от него свободы.
Но прямые или более совершенные методы доступны после или помимо применения метода разряда. Можно сказать, что разрядка устраняет сиюминутное раздражение, но чтобы докопаться до его корней, можно поступить следующим образом: прежде всего критически рассмотреть и поразмыслить над пагубным действием гнева на нас. Они были определены следующим образом: «Гнев — это цена, которую мы платим за ошибки других». Признание бесполезности гнева лаконично выражено в китайской поговорке: «Если есть лекарство, зачем злиться? Если нет, то какой прок злиться?»
Критика — один из способов выражения неприязни. Говоря об этом в других случаях, я ограничусь здесь тем, что процитирую слова Генри Форда: «Не ищите дефектов, ищите средства их устранения. Все мы можем жаловаться». Большая часть нашего плохого настроения, большая часть наших страданий и несчастий проистекает из критики других людей из-за того значения, которое мы придаем их мнению о нас. Это действительно одна из самых бесполезных вещей. Мы будем часто сталкиваться с критикой, так что лучше знать и принимать ее с самого начала! Буддийский текст, Дхаммапада , которая датируется несколькими веками до нашей эры, гласит: «Это старая поговорка, о Атула! .»
Еще одна поговорка, помогающая победить эту склонность: «Говорят. Что говорят? Пусть говорят!» И, наконец, восточная поговорка: «Собаки лают, караван идет».
Эффективный способ достижения установки не-реакции, как внешней, так и внутренней, по отношению к враждебно настроенным или считающимся врагами состоит в том, чтобы понять, как полезные они есть. Как сказал Инаят Хан: «Мои друзья усыпляют меня, мои враги не дают мне уснуть». Адлер был психотерапевтом, посвятившим себя, в частности, продвижению правильных человеческих отношений путем устранения враждебного самоутверждения. Он написал эти прекрасные слова: «Мои враги всегда благословляли меня. Когда они не борются с моими идеями, они уходят с ними и заявляют, что они принадлежат им, но таким образом они дают им более широкое распространение. называется фрейдистским или нет, меня не волнует. Я считаю, что это правда и постоянная полезность для человечества, и это делает меня счастливым». Итак, давайте тогда признаем полезность «врагов». Кроме того, враждебность требует двоих; если кто-то мой враг, а я ему не враг, вражды нет.
Еще одним серьезным препятствием на пути к жизнерадостности является сострадание к себе. Другими словами, жалость к себе. Распространенный и вредный, он часто сопровождается нездоровым чувством самодовольства. Она обеспечивает почву, из которой возникают другие негативные реакции: зависть, негодование, мстительные импульсы. С жалостью к себе можно бороться и устранять ее, признавая болезненную природу универсального человеческого состояния и особенно думая о большом количестве людей, которые страдают гораздо больше, чем мы (больные, заключенные, изолированные и обездоленные). ). Строки итальянского драматурга Метастазио выражают в простой форме великую истину: «Если бы на лбу была написана тоска, многие, которым завидуют, возбудили бы жалость».
Еще одно препятствие на пути к бодрости, незначительное, но все же очень распространенное, — нетерпение . Китайская поговорка выражает это так: «Увидев яйцо, ожидаешь услышать, как оно поет». Таким образом, одной из психологических техник, которую следует развивать, является «искусство ожидания».
Серьезным препятствием на пути к жизнерадостности является беспокойство . Об этом тоже можно много говорить, но в данном случае я не могу этого сделать. Мысль хорошо выражена в поговорке: «Сегодня — это то, о чем вчера вы так беспокоились».
Среди других препятствий на пути к жизнерадостности не для всех, но для многих является привязанность к печали, нахождение удовлетворения в печали. Помимо личных причин этой формы отказа от жизнерадостности, существует ряд общих или культурных причин, которые необходимо ясно увидеть, если их нужно устранить. Один из них — философский негативизм, который представляет человека отчужденным, жертвой внешних сил, обреченным на страдание и поступающим правильно, когда он страдает больше, тем самым признавая воочию свое жалкое состояние. Согласно этой линии рассуждений, поскольку страдание — удел человека, сознательное страдание — самый героический и интеллектуально честный способ вести свою жизнь. Защита такой позиции основана на определенных предположениях, которые; будучи ошибочными, считаются аксиомами. К счастью, однако, такие ошибочные направления мысли выходят из употребления по мере того, как все больше и больше людей начинают видеть существование естественной связи между человеком и различными аспектами реальности: я имею в виду целый ряд направлений от экологического движения до одного с другой стороны, интерес к восточным религиям. Что касается собственного представления человека о самом себе, гуманистическая психология и более позитивные разновидности экзистенциализма «помогают открыть перспективу человека для позитивных и творческих сил внутри него.
Здесь справедливо признать, что, как и все другие хорошие качества, жизнерадостность может быть чрезмерной и неуместной. В жизни есть серьезные ситуации, тяжелые страдания, человеческие проблемы, индивидуальные и коллективные, которые не может решить жизнерадостность. С ними надо считаться и встречать их с должным усердием, но такое усердие должно сохраняться только для них . Мы склонны серьезно относиться ко многим вещам, которые этого не оправдывают. Разбазариваем, так сказать, свой капитал серьезности, чтобы не хватило на действительно важные дела. Так что правило такое: Серьезность во всем, что этого заслуживает и требует, а в остальном бодрость .
Перейдем теперь к активным техникам развития жизнерадостности. Общий метод состоит в том, чтобы культивировать состояния ума и чувств, противоположные тем, которые их блокируют, а также поощрять те, которые прямо их выражают. Как и в случае со всеми другими качествами, которые мы хотим развить, речь идет о том, чтобы открыться влиянию, которое порождает желаемые качества. Как мы можем подвергать себя благотворным физическим воздействиям, воздуху, солнечному свету, ультрафиолетовым лучам и т. д., так мы можем и должны открываться намеренно благотворно влияет на психологические и духовные силы. Есть множество способов сделать это. Самое простое и легкое — читать соответствующие книги или слушать соответствующую музыку. Есть много книг, способных вызвать жизнерадостность, среди них романы П. Г. Вудхауза, полные острого, но добродушного юмора. Автор обыгрывает комизм, слабость и глупость широкого круга персонажей «человеческой комедии». С улыбчивой беспристрастностью он выводит на сцену сверстников и простолюдинов, влюбленных девушек и юношей, художников и интеллектуалов, редакторов и гангстеров, англичан, американцев, французов. Особо следует отметить Оставьте это Смиту , в котором герой с вечным добродушием циркулирует среди этих персонажей и ловко выпутывается из ряда трудных и запутанных ситуаций. Смит, вероятно, является идеализированной моделью автора.
В некоторых юмористах более крупного масштаба присутствует сильный оттенок язвительной сатиры, как у Свифта, или чувство сострадания, как у Манцони I Promessi Sposi , * в то время как у других сатира остается добродушной и улыбчивой, как в произведения Горация. В музыкальной сфере живость и безмятежность — неизменные черты произведений Гайдна, а веселье, которое Вагнер создает в Die Meister Singer академических музыкальных деятелей действительно развлекает. Но, пожалуй, шедевром музыкального юмора является « Севильский цирюльник » Россини. Самовосхваление Фигаро неотразимо радует. На более скромном уровне нет недостатка в песнях, чтобы «разгладить нахмуренные брови» и вызвать улыбку на поджатых губах. Такие произведения являются хорошим противоядием в моменты депрессии, раздражения или плохого настроения.
Другой метод, столь же эффективный, сколь и простой и легкий в исполнении, включает использование Воспоминания . В нем используется серия карточек, на каждой из которых напечатано имя положительного качества. Эти карты, выставленные в легкодоступных для взгляда человека позициях, имеют свойство пробуждать в нем соответствующие качества. С этой же целью можно использовать фразы, афоризмы и соответствующие картинки. (2) Существует еще одно известное Упражнение Психосинтеза, с помощью которого можно непосредственно вызывать и методично развивать жизнерадостность. В Упражнении для пробуждения безмятежности безмятежность можно заменить бодростью. Измененное таким образом описание этого упражнения добавлено в конце этого текста.
Но основным методом нейтрализации как бунта, так и жалости к себе является принятие. Не пассивное принятие или безропотное подчинение, а первоначальное принятие, за которым следует выполнение того, что возможно — если и когда это возможно — изменить ситуация. Хороший пример: Старик всегда был весел, несмотря на многие беды, которые он пережил. Его ответ тем, кто спрашивал его, как ему удается сохранять бодрость и спокойствие, был: «Я научился сотрудничать с неизбежным». Какая мудрость в этих словах! Выражение несколько простодушное, но по существу меткое, приписывается ученику Эмерсона, который однажды пришел к нему и заявил: «Я принимаю вселенную». Эмерсон мгновение посмотрел на нее и ответил: «Тебе лучше! «.
Играть « как » — еще одна полезная психологическая техника. Бывает много случаев, когда нет времени нейтрализовать какое-либо душевное состояние, такое как депрессия или раздражение, и тем не менее с ситуацией нужно справиться немедленно. Это момент, когда нужно вести себя так, как будто настроения не существует. Улыбаться, говорить добро человеку, с которым мы хотели бы плохо обращаться, — это не радикальное средство, но эффективное. Отвлечение нашего внимания от ментального состояния помогает нам разотождествить себя с ним и уменьшить его. Но в основном это устраняет порочные круги, которые мы часто создаем в такой форме, как: мы раздражаемся и осознаем это; тогда мы раздражаемся на себя за то, что раздражаемся; мы осознаем, что это глупо, и это усиливает наше раздражение; и так далее! То же самое происходит и с депрессией: осознание депрессии делает человека еще более подавленным и так далее. Если же отвлечь внимание и направить его на противоположное психологическое состояние и если действовать как будто не депрессивное, негативное состояние временно снижается и контролируется. Применение этой техники «как будто» может быть расширено для развития внутреннего счастья и бодрости несмотря на страдания. Избавления от страданий не следует ожидать, но во время бедствия можно поддерживать безмятежное и позитивное состояние ума. Психологическая множественность человеческого разума делает это возможным, потому что различные части нас могут функционировать и обычно функционируют независимо друг от друга. Это было лаконично выражено философом Кампанеллой в словах: «По плоти несчастен, по настроению радостен». Пока тело страдает, разум может оставаться безмятежным, даже счастливым. Для этого необходимо не отождествлять себя со своим телом, а рассматривать его как инструмент, которым оно и является, — по ласковой фразе св. Франциска: «Братец Осел».
Это приводит к мысли о францисканской радости. Хотя святой Франциск много страдал, он был счастлив и поощрял счастье своих братьев. Он говорил им, что они должны быть «божьими шутами», чтобы привлекать души к Богу. На самом деле радость, веселье и бодрость притягательны. Знаменательный эпизод из жизни св. Франциска рассказывает о том, как, подыскивая место для основания монастыря, он пришел в Кьюзи в Тоскане. Он произнес проповедь в резиденции Орландо, графа Кьюзи, на тему: «Так велико Благо, которого я ожидаю, что всякая боль для меня радостна». Его речь произвела такое впечатление, что граф Орландо предложил ему для этой цели гору Ла-Верна. Это привело к строительству того, что сегодня является францисканской святыней, второй по важности после Ассизи.
Другой метод культивирования безмятежной жизнерадостности включает в себя признание относительной природы события, понимание того, что события часто имеют непредвиденные последствия и даже противоречат тому, чем они кажутся на мгновение. Это подчеркивается в китайской притче, которую цитирует Линь Юйтан в своей книге . Важность жизни : Однажды старый крестьянин, лежавший со своим сыном на вершине холма, потерял свою лошадь. Его соседи сочувствовали ему в связи с его несчастным случаем, но он ответил: «Как вы можете сказать, если это несчастье?» Через несколько дней его лошадь вернулась, ведя за собой несколько других лошадей. Соседи теперь хотели поздравить его с этой удачей. И на этот раз старик ответил: «Как узнать, удача ли это?» Сын начал ездить на этих лошадях и однажды сломал ногу. На этот раз старик ответил на сочувствие соседей: «Откуда ты знаешь, что это несчастье?» Чуть позже разразилась война, и сын, будучи инвалидом, уклонился от участия в ней.
Давайте всегда помнить об этой относительности.
Действенность положительного, улыбчивого отношения к жизни была выражена Инаят Ханом так: «Кто смотрит на жизнь с ужасом, тот подчиняется жизни; тот, кто серьезно относится к жизни, находится в жизни; улыбка возвышает себя над миром».
Теперь я должен сказать о применении бодрости, но я могу сделать это только вкратце. В психотерапии жизнерадостность имеет широкий спектр применения, так как большая часть психосоматических и психологических нарушений имеет свои корни в причинах, которые я обсуждал: раздражение, обида, депрессия, жалость к себе. Таким образом, очевидно, что жизнерадостность является лечебной в той мере, в какой мы можем устранить эти эмоциональные реакции.
Я еще немного остановлюсь на применении к межличностным и общественным отношениям. Жизнерадостность – незаменимый фактор в семейной жизни. Много несчастий, да и большинство семейных неудач (разлуки, разводы) обязаны своим происхождением атмосфере дурного настроения, критики, требований, о которых я говорил. Жизнерадостность можно назвать смазкой механизма межиндивидуальной жизни, особенно интимных отношений в семье.
Существует важный момент, касающийся межличностных отношений, который подчеркивал Поль Турнье, один из пионеров новой гуманистической медицины. В том, что никогда нельзя утверждать, что кто-то прав, и прежде всего когда кто-то прав или верит, что он прав. Турнье говорит: «Быть правым опасно, это всегда было источником всей нетерпимости». Я настоятельно рекомендую это ценное изречение. Когда кто-то неправ, можно прийти к соглашению; но когда кто-то прав и утверждает факт, возникает конфликт. Демонстрировать другим, что ты прав, значит на самом деле их унижать; это должно оскорбить их тщеславие и престиж и, таким образом, вызвать враждебную реакцию.
Хорошие человеческие отношения в целом рождаются и укрепляются жизнерадостностью. Кто-то сказал: «Улыбка — очень сильное оружие. Ей даже удается сломать лед». В наши дни много слышно об изоляции и недостатке общения. Что ж, добрая улыбка может помочь разрушить искусственные преграды, воздвигнутые недоверием, подозрительностью и боязнью быть непонятым.
Жизнерадостность и юмор в целом должны постоянно применяться при преподавании всех предметов. Уроки — и это особенно верно в средних школах — слишком часто даются так, что надоедает то, что должно быть интересно и приятно. Всему можно было бы учить в привлекательной и даже забавной форме, получая таким образом сотрудничество бессознательного, в которое должны проникать идеи, если они должны быть ассимилированы и сохранены доступными. То, что утомляет бессознательное, не регистрируется. Некоторые учебники, основанные на этом психологическом законе, действительно существуют, даже по математике, предмету, к которому его трудно применить. Но таких книг немного, и они мало используются.
Еще одна важная область, в которой жизнерадостность должна найти широкое применение, — это человеческие отношения в общественной жизни, особенно «иерархическая» связь между работодателем и подчиненными в каждой области: правительственных учреждениях, армии и бизнесе любого рода. Это распространяется и на семьи, в которых жизнерадостность может уменьшить многие конфликты между родителями и детьми. Применения очевидны и не требуют объяснений, но я просто напомню небольшую историю, иллюстрирующую последствия дурного настроения. Однажды утром министр поссорился со своей женой, за которой оказалось последнее слово. Придя в свое министерство, все еще разъяренный, он послал за заместителем министра и отругал его. Последний, не будучи в состоянии, как подчиненный, ответить, ушел в ярости и сделал замечание начальнику, который передал начальнику, и так далее, пока дело не дошло до швейцара. Не имея никого ниже себя, чтобы придраться, он пнул кота Министерства. Можно себе представить атмосферу того дня в Министерстве и то, как работали его сотрудники. Воспользовался ли упомянутый министр одним из психологических приемов разрядки агрессивности или если бы он хотя бы хотел и знал, как себя вести?0152 как если бы он был в хорошем настроении, атмосфера в Министерстве была бы совсем другой. Все сотрудники лучше бы работали в интересах нации… и кот остался бы невредимым. Мораль этой маленькой истории может указать на то, насколько необходима бодрость и в политической сфере. Обезоруживающе просто сообразить, что если бы все, кто командует, имели веселый нрав, это очень помогло бы избежать войн.
Другим подходящим подходом для людей, занимающих высокие посты в политике и других сферах, является развитие чувство меры . Этому способствует изучение астрономии — наблюдение звездного неба, изображений созвездий и галактик. Это был метод, который спонтанно использовал Теодор Рузвельт, будучи президентом Соединенных Штатов. Его друг, натуралист Бегби, рассказывает: «Рузвельт и я играли вместе в небольшую игру. нижний левый угол Большого Пегаса. Затем один или другой из нас повторял: «Это Спиральная Галактика в созвездии Андромеды. Она такая же большая, как наш Млечный Путь. Она состоит из сотен миллионов солнц. , каждая из которых больше нашего солнца». Тогда Рузвельт улыбался мне и говорил: «Теперь я думаю, что мы достаточно малы! Пойдем спать».
Однако в качестве противовеса этому хорошо осознавать и помнить ценность каждого человека и каждой его деятельности, какой бы скромной она ни была. Это помогает нам проявлять добрую волю и жизнерадостность, чтобы делать что-либо , даже если это утомительно и скучно. Какой бы незначительной ни казалась сама по себе деятельность, в действительности она столь же необходима, как и более заметные действия, которые кажутся более важными. Эта уравновешенная оценка и вытекающее из этого хорошее внутреннее расположение хорошо иллюстрируются историей трех каменотесов. Посетитель на месте, где строился один из средневековых соборов, спросил каменотеса, что он делает. «Разве вы не видите, — кисло ответил тот, — я режу камни», показывая тем самым свое нелюбовь к тому, что он считал неприятной и бесполезной работой. Посетитель прошел дальше и задал тот же вопрос другому каменотесу. — Я зарабатываю на жизнь для себя и своей семьи, — ответил рабочий с ровной сдержанностью, в которой отражалось некоторое удовлетворение. Далее гость остановился у третьего каменотеса и спросил его: — А ты что делаешь? . Этот третий каменотес радостно ответил: «Я строю собор». Он понял значение и цель своего труда; он сознавал, что его скромный труд столь же необходим, как и труд архитектора, и в известном смысле имел равную ценность. Поэтому он выполнял свою работу не только охотно, но и с энтузиазмом.
Вспомним пример мудрого работника. Будем же признавать и всегда сознавать, что, какими бы ограниченными ни казались наши возможности, Какими бы скромными и смиренными ни были наши обязанности, на самом деле они частицы великой Жизни, Мы участвуем в раскрытии Космического Плана, «сотрудничая с Богом». Это признание позволит нам принять любую ситуацию, выполнить любую задачу охотно и с радостью.
1. Эта статья адаптирована из лекции годового курса занятий по психосинтезу, прочитанной в Istituto di Psicosintesi, Флоренция, Италия.
2. См. брошюру « Техника восклицательных слов », которую можно получить в Фонде исследований психосинтеза.
*Переведено на английский как Обрученные .
УПРАЖНЕНИЕ ДЛЯ ПРОБУЖДЕНИЯ БОДРСТВА
1) Расслабьте все мышечное и нервное напряжение. Дышите медленно и ритмично, выражайте бодрость улыбкой (полезно принять это выражение лица перед зеркалом или визуализировать, как вы это делаете).
2) Размышлять о жизнерадостности, осознавая ее ценность и полезность, особенно в нашем взбудораженном современном мире. Цените и желайте этого.
3) Вызовите бодрость напрямую, произнеся слово несколько раз.
4) Представьте себя в обстоятельствах, которые могут вас обеспокоить или разозлить: например, в присутствии недружелюбных людей, вам нужно решить сложную задачу, вы вынуждены делать разные вещи быстро или находитесь в опасности, но при этом сохраняете бодрость.
5) Планируйте оставаться бодрым весь день, быть живым примером бодрости, излучать бодрость. Это упражнение можно делать (с соответствующими модификациями) не только на жизнерадостность, но и на другие качества: мужество, радость, терпение, волю и так далее.

Теги: Жизнерадостность, психосинтез, техника, Роберто Ассаджиоли, Психология, личностный рост, Воля, Упражнение для пробуждения спокойствия, отношение, игра
Статьи – Ресурсы по психосинтезу
Роберто Ассаджиоли опубликовал многие из своих монографий на английском языке через PRF с 1967 года -1974. Названия его публикаций, а также других, перечислены ниже. Большинство этих статей больше не печатаются, но их можно просмотреть в формате pdf, нажав на ссылку.
Авторы: Название
Ассаджиоли Р.: Психологический метод изучения языков
Ассаджиоли, R: Бодрость
Ассаджиоли Р.: Динамическая психология и психосинтез
Ассаджоли, R: От пары к сообществу
Ассаджиоли Р. : Юнг и психосинтез
Ассаджоли Р.: Жизнь как игра и сценическое представление
Ассаджиоли, Р.: Заметки об образовании
Ассаджиоли Р.: Психосоматическая медицина и биопсихосинтез
Ассаджиоли Р.: Психосинтез (определение)
Ассаджиоли Р.: Психосинтез в образовании
Файнберг-Мосс, Б.: Психосинтез: психология высоты – открытие себя и Я – интервью с Ассаджиоли
Ассаджиоли, Р.: Психосинтез: индивидуальный и социальный (некоторые предлагаемые направления исследований)
Ассаджиоли Р.: Самореализация и психологические расстройства
Ассаджиоли, R: Улыбающаяся мудрость
Ассаджиоли Р.: Символы трансперсонального опыта
Ассаджиоли, R: Беседы о себе
Ассаджиоли, R: Самость: объединяющий центр
Ассаджоли Р.: Баланс и синтез противоположностей
Ассаджоли, Р. : Конфликт между поколениями и психосинтез человеческих возрастов
Ассаджиоли, R: Направленная мечта
Кин, С.: Золотая середина Роберто Ассаджиоли – интервью с Ассаджиоли
Ассаджиоли, Р.: Сверхсознание и Я
Ассаджоли Р.: Разрешение конфликтов
Ассаджоли, Р.: Техника восклицательных слов
Ассаджоли Р.: Тренировка воли
Ассаджиоли, R: Обучение
Ассаджиоли, Р.: Трансперсональное вдохновение и психологический альпинизм
Ассаджоли Р.: Что такое творческая медитация?
Ассаджиоли Р.: Что такое синтез?
Ассаджиоли Р. Психология женщины и ее психосинтез
Де Вриз, М.: Экзистенциально-духовный взгляд на природу человека
Крэмптон, М.: Ответы бессознательного
Крэмптон, М.: Применение психосинтеза в сфере образования
Тейлор, Г. : Подходы к себе, техника «Кто я» в психотерапии
Фирман, Дж. и Хила, А.: Семь основных концепций Ассаджиоли для обучения психосинтезу
Паркс, Дж.: Биопсихосинтез
Андраде, П.: Выбор варианта осуществления
Райке, Р.: Выбор здоровья
Йоманс, Т.: Corona Process
Крэмптон, М.: Развитие позитивной поляризации
Миллер, С.: Диалог с высшим Я
Мериам, К.: копаясь в прошлом
Фирман, Дж. и Варгиу, Дж.: Размеры роста
Де Вриз, М.: Динамическое исцеление
Мериам, К.: Эмпатическое «Я»
Крэмптон, М.: Расширение возможностей воли посредством коучинга
Андраде, П.: Семья происхождения
Петтит Г.: Прощение и здоровье
Крэмптон, М.: Управляемые образы: подход к психосинтезу
Лойнер, Х. : Управляемые аффективные образы
Франклин, К.: Исцеление в более глубокой связи с жизнью: проблема рака
Фирман, Дж.: Я, Я и Яйцо
Картер-Хаар, Б.: Идентичность и личная свобода
Ассаджоли, Р.?,: Медитация
Шауб, Р.: Медитация: Мир в выздоровлении
Фирман Дж. и Хила А.: О религиозном фанатизме
Крэмптон, М.: Органический процесс: парадигма освобождения человеческого творчества
Фирман, Дж. и Рассел, А.: Открытие внутреннему ребенку. Восстановление подлинной личности
неизвестный автор, : Практические упражнения
Крэмптон, М.: ПСИХОЭНЕРГЕТИКА: На пути к интеграции работы с тонкой энергией с точки зрения психосинтеза
Крэмптон, М.: Психосинтез (из Корсини)
Йоманс, Т.: Упражнения психосинтеза для личного и духовного роста
Шауб, Р. и Шауб, Б.: Психосинтетическое лечение зависимостей
Джерард, Р.: Психосинтез, психотерапия для всего человека
Харонян Ф.: Психосинтез: личный обзор психотерапевта
Крэмптон, М.: Психосинтез: некоторые ключевые аспекты теории и практики
Андраде, П.: Правильное чувство: путь к трансформации
Фирман, Дж.: Я и самореализация
Винн, Д.: Духовные пути, духовные формы, религии
Варгиу, Дж.: Субличности
Джерард, Р.: Символическая визуализация – метод психосинтеза
Крэмптон, М.: Диаграмма яйца (Крэмптон)
Винн, Д.: Диаграмма яйца (Винн)
Йоманс, Т.: Воплощенная душа: духовность в двадцать первом веке
Грэм Т.: Основы психосинтеза
Лэнгфорд, А.: Женский подход к исцелению
Крэмптон, М.: Практика синхронности
Крэмптон, М. : Использование ментальных образов в психосинтезе
Альберти, А.: Воля в психотерапии
Крэмптон, М.: К психосинтетическому подходу к группе
Макбит, Б. и Винн, Д.: Понимание организационной динамики с точки зрения психосинтеза
Винн, Д.: Универсальные политические формы
Психосинтез | Психология Вики | Фэндом
Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательный | Развивающие | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клинический | Образовательные | промышленный | Профессиональные товары | Мировая психология |
Клинический: Подходы · Групповая терапия · Методы · Типы проблем · Области специализации · Таксономии · Терапевтические проблемы · Способы доставки · Проект перевода модели · Личный опыт ·
Психосинтез — это форма трансперсональной психологии, которая настаивает на интеграции или синтезе различных психологических функций для достижения цели здорового человека. Как трансперсональная теория, она подчеркивает необходимость общения с «Высшим» или «Трансперсональным Я» или достижения состояния трансэгоического существования, что обычно не принимается или интерпретируется как психологическая аберрация другими школами психологии.
Содержание
1 Цели психосинтеза
2 Основные принципы психосинтеза
3 «Схема яйца»
4 Избранные произведения
5 Внешние ссылки
Цели психосинтеза
В «Психосоматической медицине и биопсихосинтезе» Роберто Ассаджиоли утверждает, что основными целями и задачами психосинтеза являются:
Устранение конфликтов и препятствий, сознательных и бессознательных, которые блокируют [полное и гармоничное развитие человеческой личности]:
Применение активных техник для стимуляции еще слабых и незрелых психических функций.
Основные принципы психосинтеза
Для того, чтобы система считалась психосинтезом, она должна включать следующие принципы [1], которые можно считать ядром обучения психосинтезу:
дезидентификация
личное я
завещание
идеальная модель
синтез (в его различных аспектах)
сверхсознание
трансперсональное Я
См. также Психосинтез-другие традиции
«Яичная диаграмма»
В сущности, психосинтез лучше всего может быть представлен «яичной диаграммой».
Нижнее бессознательное
Среднее бессознательное
Высшее бессознательное
Поле сознания
Сознательное Я или «Я»
Высшее Я
Коллективное бессознательное
В модели психосинтеза Ассаджиоли мы можем разделить духовные/жизненные «пути» в соответствии с вопросом: кто является главным действующим лицом психодуховного процесса? По сути, это равносильно ответу на вопрос: кто я?
1. Надличностное или Высшее Я (ТС) – солнце, управляющее «яйцом/полем» психики. (Трансперсональное или Высшее Я отличается от юнгианских определений; это не совокупность психики. Это Атман, содержащий и управляющий психологической жизнью, но по существу, хотя и достижимый, совершенно запредельный и выше. Он совершенно «иной» и «ближе, чем яремной вены» одновременно). Это позиция недвойственных школ, таких как адвайта-веданта или чаньский (дзен) буддизм.
2. «Я»-сияющий луч Я (Высшего Я) Это позиция разных школ, имеющих разные цели. Для краткости: буддийская и индуистская (не кашмирско-шиваитская) тантра, даосская алхимия, некоторые формы суфизма. «Современные» школы и учителя включают Психосинтез, Гурджиева или Хазрата Инаята Хана.
3. Психика – психопсихический комплекс; на схеме это «яйцо», как бы отрезанное от солнца Высшего Я (конечно, так никогда не бывает: просто в этом процессе психика/душа есть сущность, стремящаяся соприкоснуться и слиться с Я/Богом, который переживается как «другой»). Это путь большинства традиционных мистицизмов, а также некоторых современных терапий (Юнг). В юнгианской школе «душа»/психика, а не чистое «я», ни Самость (особенно как эго-сознание): так, юнгианцы сказали бы, что я есть психика, в настоящее время сведенная к эго-сознанию, но проходящая через процесс очищения, созревание, расширение и рост.
Существует ряд других традиций.
Избранные произведения
Психосинтез: Сборник основных сочинений Роберто Ассаджиоли ISBN 0967857007
Акт воли Роберто Ассаджиоли ISBN 0670103098
Кем мы можем быть: методы психологического и духовного роста посредством психосинтеза Пьеро Ферруччи ISBN 0874772621
Раскрытие себя: практика психосинтеза Молли Янг Браун ISBN 158115383X
Психосинтез: психология духа Джона Фирмана и Энн Гила ISBN 0791455343
Первичная рана: трансперсональный взгляд на травму, зависимость и рост Джон Фирман и Энн Гила ISBN 0791432947
Психосинтез: Элементы и дальше Уилла Парфитта ISBN 0954476409
Внешние ссылки
Несколько слов о докторе Ассаджиоли Пьеро Ферруччи
Ассоциация развития психосинтеза (некоммерческая): статьи, концепции и ссылки
Памяти: Роберто Ассаджиоли Доктор Роберто Ассаджиоли, основатель психосинтеза
Психосинтез внутреннего пути
Istituto di Psicosintesi Институт психосинтеза, основанный Роберто Ассаджиоли
Психосинтез Основные концепции, ссылки, статьи, в том числе некоторые статьи Роберто Ассаджиоли
Психосинтез в сравнении с древними религиозно-психологическими парадигмами
Психосинтез Онлайн цитаты о психосинтезе, а также веб-каталог по психосинтезу и трансперсональному
В Южной сети сообщества психосинтеза есть статьи на простом языке о психосинтезе
Институт психосинтеза, Лондон – обучение консультированию и психотерапии и саморазвитию
Веб-сайт Уилла Парфитта Книги по психосинтезу, курсы, дистанционное обучение, статьи и т.