Психософия лфвэ: Описание типа ЛФВЭ (Платон) в психософии

ЛФВЭ, Платон — FAQ по реальности

Лично у меня люди этого типа вызывают смешанные чувства, с одной стороны уважение и восхищение уровнем их интеллекта, с другой стороны очень сложно воспринимать их постоянное сравнение себя остальными и непрекращающееся соревнование со всем миром. Большой блок в их мировоззрении — это понятие силы и сопоставление окружающих по шкале сильнее- слабее, понятие самоутверждения за счет кого-то.

Платон и люди. Обычно у Платона есть четкая структура людей в его жизни и относительно его. В зависимости от этого представления и отстраиваются отношения с людьми. К новым людям Платоны относятся с некоторой осторожностью, до тех пор пока непонятно каково место этого человека с этой структуре Платоны выжидают. Платоны любят находить несовершенство и недостатки в других людях, иногда такое ощущение, что знание недостатков человека помогают им легче с этим человеком общаться. Но после того, как человек уже допущен в близкий круг Платоны бывают очень преданными и хорошими друзьями, действительно готовыми помочь и поддержать — особенно в каких-то материальных сферах.

Главная опасность в этой помощи в том, чтобы у Платона не появилось ощущение, что его используют.

Платон и отношения. Отношения с окружающими людьми, как уже говорилось, зависят от того, какое место занимает человек в жизни Платона. Люди, зависимые от него по тем или иным причинам, а также проявляющие слабость в его понимании, существенно теряют в его уважении. По отношению к ним он, может быть, и жестким, и бескомпромиссным, и высокомерным. По отношению, к людям, которых Платон воспринимает как людей, которые сильнее/выше по положению, он внимателен, немного заискивающ. К ним он обычно испытвает сильное уважение, но не дай бог этому человеку совершить что-то недостойное и недопустимое с его точки зрения, проявить непростительную слабость или что-то в этом роде, как отношение Платона к этому человеку может существенно изменится. При чем чем с большим уважением Платон относился к этому человеку вначале, тем с большой жесткостью он может повести себя по отношению к бывшему кумиру, в случае разочарования.

Платоны с трудом прощают ошибки себе, и не прощают ошибок своим идеалам. У них есть представления, и четкие принципы, каким должно быть взаимодействие между людьми. И реальные люди и связи с ним вполне могут приносится в жертву этим представлениям. Этот подход к отношениям, не как к общности участвующих в них людей, трудность с самораскрытием, приводят к тому, что Платон подменяет искренность и открытость во взаимодействии с людьми рациональными схемами, которые он считает верными. Эмоциональный, чувствуенный аспект при этом зачастую игнорируется, и это подводит Платонов.

Платон и любовь. Это сложный аспект в жизни Платонов. Либо они просто не признают этого чувства, либо время от времени влюбляются до потери контроля, но и влюбленность эта обычно недолговечна. Постоянное восприятие и оценка, кто сильнее, а кто слабее неминуемо отражается и на этой сфере. Часто Платоны воспринимают любовь как слабость. Иногда считают, что любовь должна быть, и влюбляются просто потому, что считают, что им это необходимо, а не по повелению души, это влюбленность от разума.

И в любовные отношения часто развиваются по следующему сценарию: пока Платон пытается добится взаимности, он может даже унижаться, где-то переступать через свои принципы; после того же как взаимность достигнута, он может кардинально менять свое поведение, вплоть до тирании любимого человека и полного в нем разочарования- словно любить его нельзя. Поскольку чем дольше взаимности добиться не удается, тем дольше отношения — Платоны регулярно попадают в ситуации, когда их используют, иногда может казаться, что они специально выбирают таких людей и такой тип отношений.

Платон и работа. Успешность в работе зачастую воспринимается Платона как важная составляющая собственного жизненного пути. Иногда Платоны сбегают в работу от каких-то личных проблем или жизненной неустроенности. Они склонны ударятся в трудоголизм и действительно выкладываться на работе, достигая значительных успехов. Для них очень и очень значима материальная составляющая работы и денежное вознаграждение, но кроме того немалую роль играет и престижность, и социальный статус той или иной должности. Желательно, чтобы контакты с людьми на работе были достаточно четко структурированы и иерархия взаимоотношений была прозрачна и понятна — в этих условиях Платон будет и хорошим подчиненным, и хорошим начальником).

Платон и внешность. Много внимания уделяют своей внешности, и как результат выглядят хорошо. Маловероятно, что эти люди откроют новое слово в стиле или внешнем виде, но выглядеть так, что на них всегда приятно посмотреть им удается. Это аккуратность, некоторый минимализм и сочетание на грани признанной классики и небольших экспериментов. Одежду предпочитают качественную и подходящую именно им, особо за модой не гонятся.

Платон и семья. Не знаю, насколько это типично, но у всех моих знакомых Платонов достаточно сложные отношения с родителями, вне зависимости от их возраста. В принципе сложности в общении с другими людьми, характерные для Платонов, в семье зачастую усугубляются. При том, что Платоны обычно любят членов своей семьи, сложности в нахождении ответа на вопрос, кто же все-таки главный; решение вопросов зависимости и взаимодействия друг с другом — вносят опредленные трудности в общение. В результате ситуация, очень часто начинает напоминать что-то вроде: ни с тобой, ни без тебя. Потому что при всех этих внутренних мучениях, Платоны заботяться о своих близких. У меня ощущение, что и в этих отношениях, им проще отдавать, чем принимать что-то.

Платон и философия. Обычно Платоны получают неплохое образование, накапливают значительный объём знаний и обладают неплохим уровнем интеллекта. По мировоззрению, они материалисты, все идеи проверяются на предмет возможности применения на практике и наличия фатической обосновательной базе. Склонны к развитию идей, подтверждающих общественное неравенство, могут быть сторонниками в мягкой форме идей полового, рассового, интеллектуального превосходства одних групп людей над другими. Любят методики, которые могли бы на практике дать возможность управления другими людьми или обстоятельствами. В общем, картина мира Платонов отстроена достаточно четко и представляет единую систему. Новые знания или органично встраиваются в мировоззрение Платона или игнорируются.

Каждая позиция по тому или ному моменту обычно обдуманна и имеет под собой практическую базу. К словоблудию несклонны, с легким презрением отностся к абстрактным теориям, применения которых на практике не видят.

Платон и лень. Ощущение постоянно соревнования с самим собой и с миром у этих людей зачастую мешает свободным проявлениям лени. От них постоянно или большую часть времени идет ощущение какой-то внутренней собранности, какого-то внутреннего напряжения, которое в моем понимании с трудом совместимо с ленью, как состоянием полной раслабленности и трудностей с тем, чтобы заставить себя делать что-то. Но лень как экономия каких-то излишних усилий или желания продлить какие-то приятные состояния или как нежелание нарушать какие-то комфортные условия — вот в этих значениях лень им вполне знакома.

Платон и быт. В быту Платоны достаточно неприхотливы, в том плане, что они достаточно легко переносят какие-то неудобства, легко приспосабливаются и способны достаточно комфортно себя чувствовать практически в любых условиях.

Но при этом, если есть возможность устроить себе нормальный уровень комфортности они это сделают и легко обеспечат его самым близким). Единственным сложным моментом в этой области, могут быть, установки, типа «готовить должна женщина» или «посуду мыть немужское дело». При наличии этих установок, делать они этого не будут или эта зона может стать зоной конфликта. Если этих установок нет или каких-то такого плана, то в бытовых вопросах это практически идеальные люди.

Платон и спорт. К спорту и физическим нагрузкам Платоны относятся очень неплохо, большое внимание уделяется поддержанию своего тела в хорошей физической форме, вообще своему внешнему виду. Где-то в глубине души Платона его тянет к простым и ясным ценностям: вроде тех, которые необходимы при увлечении экстремальным видами спорта или, например, туризмом. Ведь в условиях каяка на реке, гор или пещеры значение имеют хорошая реакция, физическая сила, костер, теплая одежда, еда и вода, а не все многообразие социальных и общественных условностей.

При этом даже в экстремальных видах спорта Платоны рискуют весьма обдуманно. Неравнодушны люди этого психотипа и к соревновательным видам спорта, большое значение при этом будет уделяться обязательно победе. Проигрыш может серьёзно расстраивать их).

Платон и отдых. К отдыху Платону отностся крайне положительно, как было сказано выше они любят и ценят и хорошую еду, и хорошую музыку, и спорт, и дружеские посиделки. Могут и с удовльсвтием что-нибудь почитать).

Психософия — Психологос

Психософия — теория описания личности, основанная А. Ю. Афанасьевым (4.12.1950 — 1.7.2005). Изначально была названа психе-йогой. Автор отталкивался от положений соционики, которые усовершенствовал. По утверждению автора, система предназначена в первую очередь для анализа и прогноза совместимости парных отношений.

Введение

Согласно учению А. Ю. Афанасьева, личность человека можно условно разделить на четыре составляющих — модуля психики — Физика, Логика, Эмоция и Воля. В основе этих понятий лежат представления, накопленные человечеством о «теле», «уме», «душе» и «духе» соответственно, с той разницей, что речь идет не о собственно наполнении этих представлений, а о неотделимой части психики человека, рождающей эти представления.

Совокупность типов Психософии образуется путем перестановки всех модулей, а в качестве названий взяты имена исторических личностей — ярких представителей данных типов.

Таблица типов

Обозначения

Александр Афанасьев в книге «Синтаксис любви» на примерах сотен известных людей показал, что есть 24 типа личности, кратко обозначаемые так:

• ВЛЭФ, ВЛФЭ, ВЭЛФ, ВЭФЛ, ВФЭЛ, ВФЛЭ,
• ЛВЭФ, ЛВФЭ, ЛЭВФ, ЛЭФВ, ЛФВЭ, ЛФЭВ,
• ЭВЛФ, ЭВФЛ, ЭЛВФ, ЭЛФВ, ЭФВЛ, ЭФЛВ,
• ФВЛЭ, ФВЭЛ, ФЛВЭ, ФЛЭВ, ФЭВЛ, ФЭЛВ,в этих обозначениях
• первая буква — наиболее субъективно важная для человека функция, реализованная с переизбытком, через эту функцию человек самовыражается, не заботясь об окружении
• 2-я функция (и буква) — вторая по субъективной важности функция, развитая нормально, без избытков и недостатков. Это коммуникативная функция, по которой человек общается с окружением
• 3-я функция (и буква) — функция, которая составляет для человека проблему. Он ощущает в ней свою недостаточность и всё время обеспокоен этим. Это самая трудная функция.
• 4-я — самая незначимая для человека функция, которую он может отбросить как несущественную.Также приняты обозначения: 1Э (читается: первая Эмоция), 3Ф, 2Л, 4В и т. п. Афанасьевым предложены 24 псевдонима для типов, и 16 псевдонимов для пар

«позиция функция», например: 1Э — Романтик, 1Л — Догматик, 2Ф — Труженик, 2В — Дворянин.

Основное явление, изучаемое в современной психософии

• 1 и 2 функции — верхние, сильные, 3 и 4 — нижние, слабые;Человек более ориентирован на верхние функции, чем на нижние. Есть склонность противопоставлять верхние нижним с «победой» верхних, преувеличивая значимость верха и преуменьшая значимость низа.

Так же верхние функции в противовес низу характеризуются уверенностью в себе.

• 1 и 4 функции — результативные, то есть ориентированные больше на результат, чем на процесс,2 и 3 функции — диалоговые, процессионные, то есть ориентированные больше на процесс, чем на результат. Процессионные как ориентированные на процесс, то есть на изменения так же отличаются большей тонкостью восприятия, результативные же оказываются более грубыми и менее чувствительными.
• 1 и 3 функции — доминирующие, 2 и 4 функции — подстраивающиеся.Доминирующие функции действуют самостоятельно, преследуют собственный интерес, подстраивающиеся ищут согласования с окружающими людьми либо иными источниками сил. Существуют также различные локальные расширяющие трактовки этих 3х признаков.

Только начинают изучаться квадры, клубы и другие малые группы, подобные соционическим, интертипные отношения‎, возможности применения тестов и других методов для определения психотипа.

О психологической совместимости

Основателем теории Александром Афанасьевым к книге «Синтаксис любви» подробно рассмотрены (со множеством примеров из жизней известных людей прошлого) четыре типа интертипных отношений:

• Филия — тип-1 тождественен тип-2;
• Псевдофилия — перекрестье первых и вторых функций, а также третих и четвертых, например ВЛЭФ и ЛВФЭ;
• Эрос — перекрестье первых и третьих функций, например, ВЛЭФ и ЭЛВФ;
• Агапе — перекрестье вторых и третьих функций, например ВЛЭФ и ВЭЛФ, также выделяют Полное Агапе, как частный вид агапе с перекрестьем также по первым и четвертым функциям ВЛЭФ и ФЭЛВ;Эрос, не исключая перекрестья первых и третих функций, делится на 2 подвида:

Полный эрос — перекрестье вторых и четвертых функций, например ВЛЭФ и ЭФВЛ;

Полуэрос (он же полуфилия) — совпадение вторых и четвертых функций, например ВЛЭФ и ЭЛВФ;

• При этом Александр Афанасьев полагал, что только отношения Агапе, неважно полного или нет, наиболее плодотворны для брака.

Гипотезы-ответвления, дальнейшее развитие теории

1. Предполагается, что полнота набора функций (Воля, Логика, Эмоция, Физика) обеспечивается тем, что

• Воля «отвечает за» иррациональную информацию о внешней (для человека) реальности
• Логика — за рациональную информацию о внешней реальности
• Эмоция — за рациональную информацию о внутренней реальности
• Физика — за иррациональную информацию о внутренней реальности. Здесь иррациональная информация — это информация, не прошедшая обработку сознанием ( ≈ количественная информация — результаты измерений каких-либо величин), а рациональная информация — это информация, прошедшая обработку сознанием ( ≈ качественная информация — знаки или символы в некоторой символической системе).

2. Предполагается, что свойства функций, описанные в пункте «Основное явление, изучаемое в современной психософии», объясняются тем что

• 1-ая функция влияет на остальные три функции активно и по форме, и по сути проявлений: существенно больше/чаще транслирует информацию и энергию остальным трём функциям, чем воспринимает от них
• 2-ая функция несколько больше транслирует, чем воспринимает; активна по сути, адаптивна по форме
• 3-ья функция заметно больше воспринимает, чем транслирует; адаптивна по сути, активна по форме
• 4-ая функция влияет на остальные три функции адаптивно и по сути, и по форме проявлений: существенно больше/чаще воспринимает информацию и энергию от остальных трёх функций, чем транслирует им

ЛВФЭ – Лао Цзы.

Психософия

1Л

Первая логика имеет основным свойством то, что ее обладатель на все входящие вопросы имеет собственное мнение и собственное обоснование. По различным вопросам есть некое свое понимание и если что-то новое происходит — в первую очередь хочется это осмыслить, понять, осознать. 1Л часто лаконичны в речи и могут не любить объяснять кому-либо что-либо долго, повторяя много раз, в формате преподавания. Они не всегда озвучивают собственное мнение, степень открытости определяется уже не Логикой. Но при этом важно иметь свое понимание. Собрать всю информацию так, чтобы она уложилась в голове и только тогда ее можно применять.

Зачастую 1Л консервативны в плане новых идей, мнений, информации. У них есть одно и свое, оно единственное верное (=единственное, которое они поняли и приняли и единственным верным оно является по сути только для них). Чтобы 1Л принял в свою картинку мира новый факт или мнение — нужно объяснить оное ему его языком. 1Л объяснит себе, впишет в свою картинку мира новое мнение. И оно надолго там закрепится. 1Л — думающие люди, осмысливают и продумывают все, читают и исследуют по интересующей области, формируют свои собственные мысли (окрашенные оттенком своей личности). И именно они зачастую являются составителями новых идей, концепций (в том смысле, что они по-своему переосмысливают уже имеющееся и добавляют новый, свой оттенок).

Чтобы точка зрения 1Л поменялась, нужно большое количество новой, нужной человеку информации (полутона, небольшие отклонения от основной картинки мира 1Л они не воспринимают), когда таковая накопится — наступает переосмысление и дополнение своей картинки понимания. Заметим, что не изменение, а именно дополнение. Первая функция настолько тесно связана с основой личности человека, что отказаться от своего мнения довольно сложно — проще расширить его, дополняя новым. «Синтез» совершить, так сказать. Как снежный ком, который катится и все «значимое» по пути в себя вбирает, становясь крупнее и мощнее. Но сам по себе ком — он есть и он один.

1Л часто (как и 3Л) долго разбираются в новой информации (ее нужно не только прочитать, но и осмыслить, если она не осмыслена, но как будто пролетела мимо). Когда рассказывают что-то кому-то — по сути выражают себя, показывают свое «Я». И посему на реакции остальных обращают внимание не очень охотно. Не всегда замечают, если другие их не понимают и как сделать так, чтобы поняли. Даже если неправы и даже если понимают, что «тут я некомпетентен», внутри все равно остается «мое мнение такое и в этом я прав.» 1Л легко абстрагироваться от происходящего и осмыслить это, взглянуть чуть со стороны (чем ниже Физика и сильнее интуитивность, тем это сделать проще).

2Л

2Л же имеет энергию ориентироваться в логических вопросах, разбираться, опровергать самого себя. Объяснять то, в чем разбирается, особо критичным слушателям.

Говорливы. Почти всегда готовы спорить, обсуждать, рассуждать, изучать, предполагать. Искать новые источники информации. Могут с удовольствием объяснять что-то другим людям. Причем спокойны к тому, когда кто-то не понимает их — попробуют объяснить иначе, повторят — по ходу дела могут предположить что-то новое и объяснить уже в другом виде. Логикой идут на контакт с другими людьми — в первую очередь — через речь, рассказы, объяснение чего-либо. Занимаясь какой-либо работой, если она хоть немного связана с логикой, им сложно остановиться и зафиксировать какой-то результат — может хотеться что-то добавить, какую-то критику выслушать, что-то подкорректировать.

2Л могут легко отказываться от своего мнения, если ситуация этого требует. Если 1Л опирается на свое мнение в разговорах, в принятии решений и т д — то 2Л в разговорах, принятии решений — готовы менять свое мнение столько, сколько это потребуется. Скорее идет мыслительный поиск, рассмотрение новой информации, (она не задерживается, не оседает на картинке мира человека, как у 1Л). 2Л ищут разные углы рассмотрения, осмысливают, обращают внимание на то, кто с чем не согласен — и используют чужие вопросы и несогласия, как зацепки для себя. Для того, чтобы подумать еще, обсудить под другим углом. Им охотно искать информацию, там где ее найти непросто (в интернете, в книжках, искать компьютерные программы, инструкции, описания). Им больше, чем остальным Логикам, дается изучение крупных книг и источников, написанных сложным языком. Читая оные, им не столько важно понять там написанное, сколько важно пройти через эти мыслительные дебри, осваивая все новые уголки понимания и осознания автором информации.

Часто 2Л говорят сложными фразами, хитро составленными предложениями. Им несложно логически запутать другого человека и они уважают, когда другие думают, осмысливают (а не просто слушают и воспринимают) информацию. Им интересным может быть и вполне может хорошо даваться изучение иностранных языков (особенно, если интуиция времени в ценностях), сопоставление языковых основ, семантики слов и исследования в этом направлении. Говорливы, практически всегда есть энергия объяснять что-либо кому-то (каждому и каждый раз чуть иначе, подстраиваясь под собеседника и при этом не давая ему расслабиться). Они умеют заставить человека думать и не рвутся сразу давать готовый результат. Им нравится придумывать, обдумывать разные идеи, концепции (и реально сложно описывать, завершать этот процесс — может казаться, что сейчас придут еще мысли). Не считают свои мысли чем-то ценным, и при этом именно логический поиск насыщает их жизнь, делает ее полнее и интереснее.

Логика. Догматик

Если человек характеризуется наличием первой логики, это говорит не только о его уверенности в своей правоте. В первую очередь это доказывает то, что эта уверенность не пустой звук. Обычно перед тем как начать убеждать всех в своей правоте, человек формирует собственное мнение на основе масштабного исследования и изучения проблемы. Только после попытки досконально изучить проблему догматик убеждает окружающих в своей версии правильность ее решения. В тоже время такие люди никогда не пренебрегают чужими мыслями и с удовольствием выслушают мнение компетентных людей. Они не терпят долгих и пустых рассуждений, а также не любят спорить с людьми, которые пытаются доказать их неправоту. Они всегда уверены в правильности своих суждений. Если собеседнику удается доказать ошибочность его суждений, это даже может привести к серьезной депрессии и ощущению того, что он неудачник.

3Л

3Л же поиск мысли дается значительно сложнее. Их внимание «включается», когда начинаются логические обсуждения, рассуждения, когда мнение собеседника меняется и приходят новые идеи. Им становится это интересно и они вслушиваются. Однако их интерес избирателен, есть темы, которые им важны. Есть какая-то особенность в обсуждении, которая может их привлечь, или которая может не понравиться. И это зависит от каждого конкретного человека и от конкретной ситуации. Им приятно понимать, чувствовать, что они находятся в этом логическом процессе, что они могут и сами придумать и сами понять. При этом может наступить момент, когда 3Л выдыхается и хочется сделать перерыв, сменить тему, продолжить ту самую логическую работу чуть позже. В такие моменты Логика человека как будто «выключается» и он уже перестает понимать, что происходит. При этом доминирование функции может не позволить принять это спокойно — человек может начать сомневаться в своих способностях. И, как следствие, либо негатив к своей самооценке, либо неприятие обсуждаемой идеи (или выполняемой работы).

3Л хочется, чтобы к их мнению прислушались, чтобы сделали перерыв, чтобы кто-то говорил и рассуждал, но не очень сложно и насыщенно, пока 3Л адаптируется. Что объяснили и дали именно нужную 3Л информацию именно в нужном объеме. Но вот эти самые свои потребности сложно осознать и тем более озвучить. 3Л могут увлекаться разными идеями, интересоваться книгами, стремиться получить высшее образование (первое, второе, третье…) (чтобы наконец составить в своей голове уверенное понимание и чувствовать себя компетентным, как у 1Л), однако по сути, не окончательное знание является их целью, а само усилие. Они учатся думать на протяжении всей жизни и неуверенность в компетентности их мотивируют. Так работает по сути каждая «тройка» в психософии. В одном варианте человек отказывается от идеи (от работы, от повышения), будучи неуверенным и в страхе услышать «ты не понимаешь! ты не прав!». В другом случае человек избыточно погружается в вопрос, копает, ищет, разбирается, слушает других — и постоянно отыскивает либо чужие ошибки, либо то, что что-то он еще недопонял и недоучил. И в развитии тройки во-первых степень «процесса» по логике все же становится адекватной конкретной ситуации и соответствует задачам человека (скорее по своим высоким функциям). Во-вторых человек учится осознавать и понимать себя и вовремя (то есть так, чтобы ему самому было комфортно) завершать логическую работу и переходить к следующему вопросу.

Проработанная 3Л может хорошо, грамотно, в меру подробно объяснять материал другим, ей это интересно, не лень повторять много раз одно и то же. Зачастую, когда сами учатся — им сложно оценить свои знания. Вроде решает 3Л задачку, вроде ну все знает и понимает вдоль и поперек — а не уверен. Останавливается на каждом шаге и стремится спросить «так правильно?». И при всей этой неуверенности — если скажут «неправильно» не объясняя причины — у 3Л будет сопротивление «как же! я прав! А может нет… » и как проверить непонятно. (а задача у 3Л по сути именно в своем процессе, в развитии собственной логики).

4Л

4Л как и любая 4ка по приоритету для человека является менее значимой, чем остальные функции. То есть опираться на логические аргументы, на «я думаю», на «там написано», человек будет после того, как не сработают «я хочу, я чувствую, будет так, а также конкретные действия». Неправильно говорить, что 4Л неумны или неэрудированы. Как раз напротив, 4Л могут воспринимать очень много разных мнений, информации и пр. У них практически нету отказа от информации «это неправильно, это ненужно». И в итоге знать довольно много. Информация, мысли — все нормальные и все нужны, смотря к какой ситуации мы находимся, смотря, какие задачи перед нами стоят. 4Л могут воспринимать информацию из самых разных источников и в разном виде. Хотя комфортнее всего им получать именно «результат» — конкретное знание, четко и уверенно и однозначно сформулированное (такое, что его можно принять готовым полным пакетом, без необходимости рыться, проверять, уточнять, дополнять). Посему 4Л часто выбирают себе авторитета по Логике, кого-то (или какую-то концепцию), логически полную и законченную — так что можно было бы взять оттуда готовое решение и не задумываться о том, верно ли оно и нужна ли доработка.

4Л часто доверяют мнению тех, с кем идет гармония по вышестоящим функциям (по вышестоящим им комфортно и приятно, а по Логике так просто проще). Бывает лениво искать информацию, особенно, если часть ее — отсюда, часть — оттуда, и еще требуется додумать и обдумать — это отнимает довольно много энергии. А вот читать, слушать, воспринимать информацию — могут вполне комфортно и с интересом. Могут при этом отдыхать и расслабляться. Когда энергия логики заканчивает и человек банально устает — его внимание рассеивается, но, в отличии от 3Л, его это не напрягает. Он не боится чего-то упустить — той информации, которая есть — хватит, а не хватит — другие разберутся или попозже. То есть если что-то понял — хорошо, если не понял — так тоже нормально.

4Л могут оценить чужие идеи и компетентность, автоматически видят, верны ли идеи другого человека, прав ли он в Логике. Ошибки и детали поправлять особо не будут. В их видении мира нет неправильного мнения. Нет ошибок и неточностей. Есть законченное и незаконченное мнение. Есть полное и неполное решение. Прав тот, кто уверен в своей компетентности и имеет свое мнение. Амбиций у 4Л составить именно свое мнение — особо нет — легче оценить полноту и авторитетность мнения кого-то другого и присоединиться. Это не значит, что у 4Л нету своего мнения — просто чужое использовать им проще (причем попадая в разные обстановки 4Л привыкает к мнению авторитета в той конкретной обстановке и может под влиянием свое мнение менять). Чаще 4Л даже не замечают, как и под чьим влиянием меняется их мнение (если только специально не обращают на это внимание). Это для них не столь важно. При этом если у обладателя 4Л есть недовольство по своей третьей, то человек будет Логику использовать как инструмент несогласия (ради 3ки). Например, к нему плохо относятся — скажет «вы тут и тут и тут неправы, я с вами (по логике) несогласен. Хотя сам может думать и иначе. Но от мнения отказаться и мнение изменить легко. А 3ка важнее.

Про 4Л часто говорят, что „нет своего мнения“. Отчасти так и получается — свое мнение есть у 1Л, у 2Л нет такого понятия, как «конечное мнение», у 3Л неуверенность и нестабильно в этом вопросе. А вот 4Л любят готовые мнения и логические и технические решения. Но поскольку жизненная энергия человека скорее расходуется на вопросы в Физике, Воле, Эмоции — чаще их решения по Логике взяты у кого-то другого. При сильной соционической логике 4Л довольно быстро думают, дополняют чужие мысли и т д. (Реже конструируют свое — скорее поднимают из всех запасов информации что-то, что может потребоваться). При этом вполне у 4Л может и свое мнение сформироваться, но сильно на нем настаивать долго не будут, разве что для своих 1й и 3й. При слабой соционической логике этим заниматься гораздо более лениво. И даже если с кем-то несогласны — это имеет незначительный вес. Лишь бы люди сами были спокойны со своей точкой зрения.
Автор: Юлия Колесниченко

Психософия

Психософия — теория описания личности, основанная А. Ю. Афанасьевым (4.12.1950 — 1.7.2005). Изначально была названа психе-йогой. Автор отталкивался от положений соционики, которые усовершенствовал. По утверждению автора, система предназначена в первую очередь для анализа и прогноза совместимости парных отношений.

Введение

Согласно учению А. Ю. Афанасьева личность человека можно условно разделить на четыре составляющих — модуля психики — Физика, Логика, Эмоция и Воля. В основе этих понятий лежат представления, накопленные человечеством о «теле», «уме», «душе» и «духе» соответственно, с той разницей, что речь идет не о собственно наполнении этих представлений, а о неотделимой части психики человека, рождающей эти представления.

Совокупность типов Психософии образуется путем перестановки всех модулей, а в качестве названий взяты имена исторических личностей — ярких представителей данных типов.

Таблица типов

Название	1	2	3	4
Толстой	Воля	Эмоция	Физика	Логика
Сократ	Воля	Логика	Эмоция	Физика
Ахматова	Воля	Эмоция	Логика	Физика
Твардовский	Воля	Физика	Эмоция	Логика
Наполеон	Воля	Физика	Логика	Эмоция
Ленин	Воля	Логика	Физика	Эмоция
Аристипп	Физика	Логика	Воля	Эмоция
Чехов	Физика	Воля	Эмоция	Логика
Дюма	Физика	Эмоция	Воля	Логика
Эпикур	Физика	Логика	Эмоция	Воля
Борджиа	Физика	Эмоция	Логика	Воля
Гёте	Физика	Воля	Логика	Эмоция
Бухарин	Эмоция	Физика	Логика	Воля
Андерсен	Эмоция	Логика	Воля	Физика
Газали	Эмоция	Воля	Логика	Физика
Пастернак	Эмоция	Воля	Физика	Логика
Руссо	Эмоция	Логика	Физика	Воля
Пушкин	Эмоция	Физика	Воля	Логика
Бертье	Логика	Физика	Эмоция	Воля
Паскаль	Логика	Эмоция	Воля	Физика
Платон	Логика	Физика	Воля	Эмоция
Эйнштейн	Логика	Воля	Эмоция	Физика
Августин	Логика	Эмоция	Физика	Воля
Лао-цзы	Логика	Воля	Физика	Эмоция

Обозначения

Александр Афанасьев в книге «Синтаксис любви» на примерах сотен известных людей показал, что есть 24 типа личности, кратко обозначаемые так:

• ВЛЭФ, ВЛФЭ, ВЭЛФ, ВЭФЛ, ВФЭЛ, ВФЛЭ,
• ЛВЭФ, ЛВФЭ, ЛЭВФ, ЛЭФВ, ЛФВЭ, ЛФЭВ,
• ЭВЛФ, ЭВФЛ, ЭЛВФ, ЭЛФВ, ЭФВЛ, ЭФЛВ,
• ФВЛЭ, ФВЭЛ, ФЛВЭ, ФЛЭВ, ФЭВЛ, ФЭЛВ,в этих обозначениях
• первая буква — наиболее субъективно важная для человека функция, реализованная с переизбытком, через эту функцию человек самовыражается, не заботясь об окружении
• 2-я функция (и буква) — вторая по субъективной важности функция, развитая нормально, без избытков и недостатков. Это коммуникативная функция, по которой человек общается с окружением
• 3-я функция (и буква) — функция, которая составляет для человека проблему. Он ощущает в ней свою недостаточность и всё время обеспокоен этим. Это самая трудная функция.
• 4-я — самая незначимая для человека функция, которую он может отбросить как несущественную.Также приняты обозначения: 1Э (читается: первая Эмоция), 3Ф, 2Л, 4В и т. п. Афанасьевым предложены 24 псевдонима для типов, и 16 псевдонимов для пар

«позиция функция», например: 1Э — Романтик, 1Л — Догматик, 2Ф — Труженик, 2В — Дворянин.

Основное явление, изучаемое в современной психософии

• 1 и 2 функции — верхние, сильные, 3 и 4 — нижние, слабые;Человек более ориентирован на верхние функции, чем на нижние. Есть склонность противопоставлять верхние нижним с «победой» верхних, преувеличивая значимость верха и преуменьшая значимость низа.

Так же верхние функции в противовес низу характеризуются уверенностью в себе.

• 1 и 4 функции — результативные, то есть ориентированные больше на результат, чем на процесс,2 и 3 функции — диалоговые, процессионные, то есть ориентированные больше на процесс, чем на результат. Процессионные как ориентированные на процесс, то есть на изменения так же отличаются большей тонкостью восприятия, результативные же оказываются более грубыми и менее чувствительными.
• 1 и 3 функции — доминирующие, 2 и 4 функции — подстраивающиеся.Доминирующие функции действуют самостоятельно, преследуют собственный интерес, подстраивающиеся ищут согласования с окружающими людьми либо иными источниками сил. Существуют также различные локальные расширяющие трактовки этих 3х признаков.

Только начинают изучаться квадры, клубы и другие малые группы, подобные соционическим, интертипные отношения?, возможности применения тестов и других методов для определения психотипа.

О психологической совместимости

Основателем теории Александром Афанасьевым к книге «Синтаксис любви» подробно рассмотрены (со множеством примеров из жизней известных людей прошлого) четыре типа интертипных отношений:

• Филия — тип-1 тождественен тип-2;
• Псевдофилия — перекрестье первых и вторых функций, а также третих и четвертых, например ВЛЭФ и ЛВФЭ;
• Эрос — перекрестье первых и третьих функций, например, ВЛЭФ и ЭЛВФ;
• Агапе — перекрестье вторых и третьих функций, например ВЛЭФ и ВЭЛФ, также выделяют Полное Агапе, как частный вид агапе с перекрестьем также по первым и четвертым функциям ВЛЭФ и ФЭЛВ;Эрос, не исключая перекрестья первых и третих функций, делится на 2 подвида:
• Полный эрос — перекрестье вторых и четвертых функций, например ВЛЭФ и ЭФВЛ;
• Полуэрос (он же полуфилия) — совпадение вторых и четвертых функций, например ВЛЭФ и ЭЛВФ;При этом Александр Афанасьев полагал, что только отношения Агапе, неважно полного или нет, наиболее плодотворны для брака.

Гипотезы-ответвления, дальнейшее развитие теории

1. Предполагается, что полнота набора функций (Воля, Логика, Эмоция, Физика) обеспечивается тем, что

• Воля «отвечает за» иррациональную информацию о внешней (для человека) реальности
• Логика — за рациональную информацию о внешней реальности
• Эмоция — за рациональную информацию о внутренней реальности
• Физика — за иррациональную информацию о внутренней реальностиЗдесь иррациональная информация — это информация, не прошедшая обработку сознанием ( ? количественная информация — результаты измерений каких-либо величин),

а рациональная информация — это информация, прошедшая обработку сознанием

( ? качественная информация — знаки или символы в некоторой символической системе).

2. Предполагается, что свойства функций, описанные в пункте «Основное явление, изучаемое в современной психософии», объясняются тем что

• 1-ая функция влияет на остальные три функции активно и по форме, и по сути проявлений: существенно больше/чаще транслирует информацию и энергию остальным трём функциям, чем воспринимает от них
• 2-ая функция несколько больше транслирует, чем воспринимает; активна по сути, адаптивна по форме
• 3-ья функция заметно больше воспринимает, чем транслирует; адаптивна по сути, активна по форме

• 4-ая функция влияет на остальные три функции адаптивно и по сути, и по форме проявлений: существенно больше/чаще воспринимает информацию и энергию от остальных трёх функций, чем транслирует им

Психософия | Блог 4brain

Психософия – типология, которая была разработана в середине 80-х годов прошлого столетия Александром Юрьевичем Афанасьевым, российским литератором, искусствоведом и автором книги «Синтаксис любви». Первоначально психософия предназначалась для прогнозирования совместимости партнёров для парных отношений, но область её применения шире: вы можете использовать психософию для самоисследования, совершенствования личности и улучшения взаимоотношений с окружающими людьми. А если вы хотите серьезно сосредоточиться на исследовании себя, то приходите на нашу программу «Самопознание».

Основными понятиями обсуждаемой типологии являются «аспект» и «функция». Давайте начнём наше знакомство с психософией с рассмотрения аспектов.

Аспекты психософии

Афанасьев выделяет 4 аспекта: Волю, Логику, Физику и Эмоцию, которые можно условно соотнести с духом, разумом, телом и душой. Рассмотрим каждый из этих аспектов.

1

Воля

Это движущая сила личности, её стержень. Под волей в психософии понимается осознание цели собственного существования, наличие смысла, способность к целеполаганию, понимание своего места в мире и усвоение своих задач и желаний. Сюда также включаются и другие волевые качества: целеустремлённость, решительность, умение контролировать себя и т. д.

2

Логика

Логика в психософии – это идеи, умозаключения, концепции и т.п. Причём не имеет значения, есть ли у них материальное воплощение.

Не столь важен и предмет размышлений. Ключевую роль играет сама потребность в анализе, осмыслении и обсуждении чего-либо. Мыслительная деятельность воспринимается как самостоятельная ценность.

3

Физика

В противовес Логике, Физика включает в себя всё вещественное. Значимость материальных благ для человека, отношение к телу и его нуждам, физическому труду и работе в целом – всё это входит в сферу Физики.

4

Эмоция

Этот аспект включает в себя всю сферу внутренних переживаний личности. Эмоциональный отклик, душевные переживания и чувственная реакция на природу и предметы искусства.

Здесь имеет значение то, насколько сильно развита чувственно-эмоциональная сфера жизни и насколько человек нуждается в душевных переживаниях, насколько высоко он их ценит.

Каждый из перечисленных аспектов имеет своё место в иерархии ценностей человека. И то место, которое занимает аспект в списке приоритетов личности, называется функцией. Как вы догадались, функций в психософии тоже четыре.

Функции психософии

Позиция, которую занимает тот или иной аспект в структуре личности, определяет отношение человека к себе и окружающему миру. Рассмотрим каждую из четырёх функций.

1

Функция «молот»

Наиболее сильная, основная и доминирующая функция человека. Субъективно оно воспринимается, как самая ценная. Зачастую человек стремится с избытком себя проявить в ней, добиться наибольших успехов. Афанасьев называет эту функцию «даром самому себе». Нередко стремление самореализоваться в аспекте, занимающем эту позицию, настолько высоко, что человек неспособен адекватно воспринимать обратную связь.

2

Функция «река»

Эта функция более умеренная. Здесь человек уже способен соотносить свои потребности с реакцией окружающих. Ввиду этого вторая функция считается наиболее гармоничной, т.к. приносит удовлетворение и пользу как самому индивидууму, так и окружающим его людям.

3

Функция «язва»

Название этой функции очень чётко описывает её содержание. Человек имеет некую потребность в удовлетворении аспекта, занимающего эту позицию, но не уверен в себе. Он боится критики окружающих, их реакции и, как правило, низко оценивает свои способности. Как говорится, и хочется и колется – человек нередко страдает из-за фрустрированной третьей функции.

4

Функция «пустячок»

Это самый малозначимый аспект, и, следовательно, мотивация к его удовлетворению отсутствует. Человек не предаёт значения четвёртой функции и реализуется внутри неё настолько, насколько это необходимо для достижения результатов в остальных функциях. Поскольку последняя функция не принципиальна, человек зачастую легко соглашается с чужим мнением, касающимся аспекта, занимающего эту позицию.

Как вы понимаете, чаще всего люди испытывают сложности с первой и третьей функциями. В первом случае необходимо научиться слышать других людей, иногда прислушиваться к ним, а во втором следует оценить, насколько для вас важен аспект, занимающий третью функцию, и либо побороть свою неуверенность, либо сконцентрироваться на первых двух функциях.

Как же определить свой психотип? Для этого вам нужно расставить аспекты в порядке от наиболее к наименее приоритетному (то есть по порядку функций) и получить последовательность букв, например, ЭФВЛ или ЛФВЭ – это и есть ваш психотип. Как и в соционике, в психософии есть псевдонимы для каждого типа.

Псевдонимы психософии выглядят так:

Что же касается совместимости, то для её проверки вам нужно определить свой психотип и психотип своего партнёра, а затем выбрать соответствующую ячейку таблицы на этом сайте. Для каждой пары типов указаны рекомендации по взаимодействию, которые подскажут вам, как себя вести и на что следует обратить внимание. Если вы чувствуете, что ваши отношения потеряли прежнюю теплоту и гармонию, эта таблица совместимости может помочь вам добиться прежнего согласия. И даже если у вас с партнёром всё хорошо, практические советы, указанные на этом сайте, сделают вас ещё ближе друг к другу.

Но помните, что не стоит слишком серьёзно относиться результатам совместимости. Воспринимайте их скорее, как пищу для размышлений, инструмент самопознания, развития личности и взаимоотношений.

Желаем успехов!

Ключевые слова:1Самопознание

Деятели и мыслители :: Единый Типологический Проект

Автор: Anette aka Анна Белик

В процессе наблюдения за людьми с точки зрения психе-йоги, я заметила одну интересную закономерность, которую впоследствии объяснила положением Воли и Физики по отношению друг к другу.

Как известно, аспект Воли включает в себя понятия жизненных целей, желаний, стремлений к достижениям, позиции в обществе и т.д., а аспект Физики – отношение к материально-физической составляющей реальности, в частности, к физическому труду, движениям тела. У этих аспектов есть точка пересечения, которую я бы назвала словом «действие». Действие – это одновременно и физический акт (движение) и волевой (совершение операции для достижения поставленной цели). И преобразование окружающей действительности под собственные цели и задачи всегда идет на пересечении этих аспектов.

По степени воздействия на окружающую действительность я условно поделила ПЙ-типы на Мыслителей и Деятелей. Думаю, уже из самих названий понятно, что Деятели – это люди, которые свои волевые импульсы и логические заключения стремятся воплощать в реальность, а Мыслители более склонны к аналитико-созерцательной деятельности, и зачастую не склонны свои заключения активно нести в мир.

Мыслители

Крайним воплощением Мыслителя являются представители типов ЛЭВФ, ЛЭФВ, ЭЛВФ, ЭЛФВ (первая группа). Это типы с высокими чувственно-интеллектуальными аспектами и низкими Волей и Физикой, отвечающими за активную деятельность. Такие люди зачастую склонны к размышлениям и умеют тонко чувствовать, но редко стремятся к реализации во внешнем мире – к карьерным достижениям, утверждению своих представлений и т.д.  Характерной особенностью этих типов является направленность их высоких функций (Логики и Эмоции) «в себя». Часто от типируемых-ЭЛВФ я слышу вопрос: «Почему Вы считаете, что у меня 1Э, я ведь не фонтанирую эмоциями?», на что я отвечаю: «Это снаружи, а внутри?». Эти люди не склонны к активному выражению эмоций вовне, как и к распространению своих умозаключений в широких массах в силу низкого энергетического потенциала деятельностных аспектов.

Вторую группу Мыслителей формируют типы, у которых чувственно-мыслительные аспекты являются доминирующими, а деятельностные – подстраивающимися: ЭВЛФ, ЛВЭФ, ЭФЛВ, ЛФЭВ. Соответственно, эти типы не имеют достаточной мотивации для активного преобразования реалий, но замотивированы на созерцательно-аналитическую деятельность.

К третьей группе Мыслителей относятся типы с доминирующей Физикой и подстраивающейся Волей при условии нахождения этих аспектов в разных блоках: ФЛЭВ, ФЭЛВ, ЭВФЛ, ЛВФЭ. Доминирующая Физика должна давать достаточную мотивацию к деятельному влиянию на окружающую реальность, но у нее нет тесной связи с аспектом Воли в силу расположения в разных блоках. При этом в Воле отсутствует самостоятельная мотивация. Вместе с тем у данных типов имеется достаточная мотивация к внутреннему осмыслению или эмоциональному переживанию реалий действительности. /p>

Деятели

В данную группу попадают типы с доминирующей Волей, дающей импульс к действию, и высокой процессионной Физикой, комфортно себя чувствующей в процессе движения.

Представители этих типов более других склонны свои решения и умозаключения активно воплощать в жизнь, меняя мир вокруг себя, втягивая других людей в свои начинания и т.д.

Соответственно, крайним воплощением Деятеля являются представители типов ВФЭЛ, ВФЛЭ, ЭФВЛ, ЛФВЭ (первая группа). Исходя из того, какие типы составляют первую группу Мыслителей, логично было бы предполагать, что в первую группу деятелей должны попасть типы ФВЛЭ и ФВЭЛ, а не ЭФВЛ и ЛФВЭ. Но типы с 1Ф не являются наиболее активными Деятелями в силу природной лени, объясняющейся в данном случае отсутствием процессионности в аспекте Физики и мотивации в аспекте Воли.

Стереотипное представление о 1Э как о напористой, шумной, кричащей было сформировано именно на основе образа типа ЭФВЛ, у которого высокие аспекты направлены «вовне», соответственно, эмоциональные переживания и напор этих людей нередко изливается во внешний мир.

Направленность «вовне» — вообще характерная особенность высоких функций Деятелей. Вторую группу Деятелей составляют типы, у которых Воля и Физика являются доминирующими. Их склонность к активной деятельности выражена несколько ниже за счет того, что у типов ФЭВЛ и ФЛВЭ Физика является результативной, а, соответственно, не направленной на постоянный процесс, а у типов ВЭФЛ и ВЛФЭ – низкой, а значит, менее энергоемкой, чем у обладателей высоких Физик.

Третью группу Деятелей составляют оставшиеся два типа с 1В – ВЭЛФ и ВЛЭФ. Даже при результативной подстраивающейся Физике эти типы могут быть достаточно деятельными в процессе движения к поставленным целям в силу того, что 1В определенным образом мотивирует на деятельность все нижестоящие функции. В эту же группу попадают типы ФВЛЭ и ФВЭЛ, у которых в Воле отсутствует мотивация, а в Физике – процесс, но, тем не менее, их Воля и Физика находятся в одном блоке и являются достаточно энергоемкими для того, чтобы человек включался в активную деятельность для достижения поставленных целей.

В виде таблицы шкалу Мыслителей-Деятелей можно представить следующим образом:

Мыслители и Деятели в контексте социального прогресса

Распределение Мыслителей и Деятелей по тетрадам происходит следующим образом: Первая и шестая, то есть, тетрады, участвующие в смене социальных циклов, характеризуются мыслительной направленностью. Видимо, это обусловлено тем, что смена циклов подготавливается и начинается в интеллектуально-чувственной сфере, лишь после этого переходя на деятельностный уровень.
1 тетрада: ЭЛВФ (1М) – ЭВЛФ (2М) – ФЛВЭ (2Д) – ФВЛЭ (3Д)
6 тетрада: ЛЭВФ (1М) – ЛВЭФ (2М) – ФЭВЛ (2Д) – ФВЭЛ (3Д)
(Д – Деятели, М – Мыслители, 1, 2, 3 – группы)

Вторая тетрада характеризуется наиболее выраженной деятельностной направленностью, что можно объяснить потребностью в активном преобразовании действительности после этапа ее осмысления.
2 тетрада: ЭФВЛ (1Д) – ЛФВЭ (1Д) – ЭВФЛ (3М) – ЛВФЭ (3М)

Третью и четвертую тетрады можно назвать наиболее сбалансированными в силу равной Деятельностной и Мыслительной направленности. Это можно объяснить тем, что перед данными тетрадами стоит задача равномерного развития как интеллектуально-чувственной, так и социально-экономической сфер.
3 тетрада: ВФЛЭ (1Д) – ВЛФЭ (2Д) – ЭЛФВ (1М) – ЭФЛВ (2М)
4 тетрада: ВФЭЛ (1Д) – ВЭФЛ (2Д) – ЛЭФВ (1М) – ЛФЭВ (2М)

Пятая тетрада характеризуется слабой выраженностью как Деятельностной, так и Мыслительной направленности, что говорит об их сбалансированности внутри каждого типа. Это дает способность представителям данных типов в одинаковой мере реализовывать себя как в мыслительно-созерцательной, а так и в активной, преобразовательной деятельности.

Эта тетрада готовит почву для того переосмысления реальности, которое будет происходит в 6 тетраде при подготовке смены циклов.
5 тетрада: ВЭЛФ (3Д) – ВЛЭФ (3Д) – ФЭЛВ (3М) – ФЛЭВ (3М)

Вернуться к списку материалов

Описание основ психософии — Стоматология в Химках

Эмоция логика воля

Структура психософии (или «психе-йоги», сокращённо ПЙ) была впервые рассмотрена автором типологии Александром Афанасьевым в книге “Синтаксис любви”. Основополагающим базисом в психософии является четырёхэлементная модель, представленная набором функций, задаваемых уникальными комбинациями свойств их работы. Функции в модели Афанасьева принято называть по их порядковому номеру: Первая, Вторая, Третья и Четвёртая.

Задача функции – обрабатывать один из четырёх психософских аспектов таких как “Эмоция”, “Логика”, “Воля” и “Физика”. Каждый аспект может обрабатываться только одной функцией. Таким образом, четыре аспекта распределяются по всем позициям модели. Всего уникальных комбинаций распределения аспектов по функциям – двадцать четыре, каждая из которых представляет свой уникальный “психософский тип” (или “ПЙ-тип”).

Например, существует тип “Эйнштейн” (записывается как “ЛВЭФ”) – у него: Первая Логика, Вторая Воля, Третья Эмоция и Четвёртая Физика. И, если переставить местами любые два аспекта с одной функции на другую, получится новый тип.

Помимо психософии модель Афанасьева также применима в отношении других типологий, разработанных в последнее время: темпористики и аматорики (подробнее о которых Вы можете узнать на оригинальных авторских сайтах: Temporistics. ru и Amatorica. com ). Далее перейдём к тому, с какими аспектами работает ПЙ-тип:

Аспекты в психософии

Как уже было сказано, в психософии рассматривается четыре аспекта: “Э Моция ” (Э), “Л Огика ” (Л), “В Оля ” (В) и “Ф Изика ” (Ф). По словам Афанасьева, они описывают соответствующие состояния “души”, “ума”, «духа” и “тела” человека. Увы, но данных терминов явно недостаточно, чтобы в полной мере раскрыть наполнение аспектов, к тому же они скорее вносят дополнительное искажение смысла, нежели наводят на правильное понимание.

Психософия (как психологическая типология) изучает процесс взаимодействия людей друг с другом путём передачи своих аспектных состояний. Характер такого взаимодействия определяется свойствами функций модели ПЙ-типа, а его наполнение — свойствами воспринимаемого функцией аспектного состояния. Так, с помощью “эмоции” мы обмениваемся эмоциями и чувствами, с помощью “логики” — мнениями и представлениями, с помощью “воли” — желаниями и целями, и с помощью “физики” — реализацией физических потребностей.

Поскольку предметной области каждого аспекта соответствует своя собственная плоскость, не пересекающейся с другими аспектами, в поведении людей (их взаимодействии) можно по отдельности выделить явные проявления каждого аспекта. Помимо этого могут существовать и полиаспектные ситуации, которые затрагивают сферы разных взаимодействий. Так, например, занятие танцами можно рассмотреть одновременно как физическое взаимодействие (потребность в движении), так и как эмоциональное взаимодействие (обмен эмоциями с партнёром и зрителями).

Рассмотрим подробнее, что относится к каждому из аспектов:

К восприятию аспекта “эмоция” относятся такие взаимодействия как обмен эмоциями с собеседником, подстраивание или игнорирование чужих чувств, умение делиться своими переживаниями с другими, актёрское мастерство и естественность самовыражения, зависимость или независимость от собственных переживаний, способность к эмпатии. Положение эмоции влияет на отношение человека к стихам и изобразительному искусству, на предпочтения в кино и музыке, на умение чувствовать аудиторию и зрителей.

К восприятию аспекта “логика” относятся процессы, связанные с формированием и обменом мнениями и знаниями. Положение психософской “логики” влияет на наше умение спорить и вести дискуссии, на самостоятельность в формировании своей точки зрения, на умение понимать позицию собеседника, на способность менять своё мнение по мере появления новых фактов и сведений. Также, например, одним “логикам” свойственно больше ориентироваться как на их собственные умозаключения, тогда как другим — на мнение авторитетных источников.

К восприятию аспекта “воля” относятся качества и процессы, затрагивающие сферу нашего намерения, которое мы реализуем при постановке и достижении желаний и целей. Носители разных “воль” отличаются друг от друга различающимися подходами к реализации своих намерений. В зависимости от положения этого аспекта в модели ПЙ-типа, человек может помогать другим или ждать помощи от них, быть нацеленным на разделение ответственности и компромиссы или на индивидуальную реализацию своих желаний и целей (“каждый сам за себя”). Также аспект “воли” влияет на то, как человек принимает решения — делает ли он это самостоятельно или полагается на советы.

К восприятию аспекта “физики“ относятся качества и процессы, связанные с удовлетворением потребностей нашего тела, грубо говоря — со всем тем, чему сопутствует физическое взаимодействие человека с окружающей средой. Положение “физики” в модели ПЙ-типа выражается в образе жизни человека, в его вкусовых предпочтениях, в наличии или отсутствии интереса к спорту и физической активности, в отношении человека к питанию и кулинарии, гигиене, к своему здоровью. Также “физика” определяет жадность или щедрость человека, его отношение к собственности и деньгам, поведение в интимной сфере, косвенно влияет на телосложение и внешность человека.

Свойства функций в психософии

Как уже говорилось ранее, модель психософского типа представляет собой набор из четырёх функций. Каждая из этих функций задаётся комбинацией из трёх свойств, характеризующих определённые качества её работы. Так, функция может быть высокой или низкой, процессионной или результативной, а также принципиальной или непринципиальной. Рассмотрим данные свойства:

Высокая функция формирует свое состояние самостоятельно и не слишком поддается влиянию со стороны других людей в своей аспектной сфере. Помимо этого, высокая функция сама стремится влиять на чужое состояние по данному аспекту. В свою очередь Низкая функция поддается чужому влиянию в своей аспектной сфере, даже если ей того бы не хотелось, при этом она не имеет достаточной способности влиять на других людей по данному аспекту.

Результативная функция определяет низкую концентрацию человека на своем аспектном состоянии, его вытесненность и неосознанность, из-за чего человек не способен вкладывать много энергии во взаимодействие по данному аспекту. Результативные функции стремятся к стабильному аспектному состоянию, которое позволит им не концентрироваться лишний раз на этой теме. Процессионная функция , наоборот, определяет высокую концентрацию человека на своём аспекте, его постоянную осознаваемость, из-за чего человек имеет много энергии для реализации себя по данному аспекту. Процессионные функции стремятся к постоянной смене своего аспектного состояния, а также к взаимодействию с другими людьми, получению “обратной связи”.

Принципиальная функция определяет важность для человека данного аспектного состояния и интерес к его изменению/поддержанию в себе, а не в других людях. В свою очередь Непринципиальная функция определяет интерес человека к чужому аспектному состоянию и нацеленность на изменение/поддержку аспектного состояния в другом человеке.

Функции в психософии

Таким образом, комбинациями данных свойств задаются функции модели Афанасьева. Рассмотрим их основные качества работы:

Первая функция — высокая, результативная и принципиальная. Для данной функции приоритетным является собственное аспектное состояние (хотя носитель типа и не осознаёт его в достаточной мере, поскольку оно вытеснено из сферы его внимания). Избегая частых изменений (чтобы лишний раз на них не концентрироваться), каждый человек стремится поддерживать стабильность аспектного состояния по своей первой функции. Помимо этого данное состояние слабо поддается влиянию окружающих людей — его изменение происходит обычно тогда, когда человек сам того пожелает. При этом первой функции свойственно стремление (прежде всего в своих интересах) влиять с помощью своего аспекта на других людей.

Вторая функция — высокая, процессионная и непринципиальная. Эта функция определяет повышенный интерес носителя типа к аспектному состоянию других людей и стремление влиять на него. Аспект, находящийся на позиции второй функции, осознается в полной мере и постоянно находится в сфере внимания человека. В связи с этим вторая функция стремится провоцировать изменения в аспектном состоянии (прежде всего чужом), чтобы заполнить им свое внимание. При этом сам носитель типа слабо поддается чужому влиянию, будучи самостоятельным в формировании своего аспектного состояния по второй функции. Таким образом, двойка определяет зону свободного творчества человека: ее процессионность дает много энергии для реализации себя по данному аспекту, а непринципиальность делает ее неуязвимой для критики.

Третья функция — низкая, процессионная и принципиальная. Данная функция, как и вторая, определяет осознаваемость носителем типа своего аспекта и постоянную концентрацию на нём. В связи с этим человек нуждается в постоянном изменении своего аспектного состояния для заполнения им своего внимания. При этом для тройки приоритетно своё собственное аспектное состояние, поэтому её внимание больше направлено на изменения в самой себе. Также данная функция заметно поддается влиянию со стороны (даже если она того не желает). По этой причине носителям типа свойственно концентрироваться на том, чтобы минимизировать нежелательные и максимизировать желательные влияния на себя. Важно подметить, что третья функция содержит в себе максимальный потенциал развития человека: ее принципиальность определяет наличие амбиций в своей сфере, а процессионность дает достаточное количество энергии на их реализацию.

Четвёртая функция — низкая, результативная и непринципиальная. Данная функция обладает минимальной потребностью во взаимодействии по своему аспектному состоянию и при этом (будучи низкой) она склонна поддаваться влиянию со стороны других людей. В результате, не обладая высокими требования к себе, она ориентируется на запросы по аспектному состоянию, поступающие от других людей.

Например, существует тип “Эйнштейн” (записывается как “ЛВЭФ”) – у него: Первая Логика, Вторая Воля, Третья Эмоция и Четвёртая Физика. И, если переставить местами любые два аспекта с одной функции на другую, получится новый тип.

Свойства функций в психософии.

Bestsocionics. com

09.01.2019 20:45:10

2019-01-09 20:45:10

Источники:

Https://bestsocionics. com/psychosophy/#:~:text=%D0%9A%D0%B0%D0%BA%20%D1%83%D0%B6%D0%B5%20%D0%B1%D1%8B%D0%BB%D0%BE%20%D1%81%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D0%BE%2C%20%D0%B2%20%D0%BF%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D0%B8%20%D1%80%D0%B0%D1%81%D1%81%D0%BC%D0%B0%D1%82%D1%80%D0%B8%D0%B2%D0%B0%D0%B5%D1%82%D1%81%D1%8F%20%D1%87%D0%B5%D1%82%D1%8B%D1%80%D0%B5,%D1%81%D0%BE%D0%BE%D1%82%D0%B2%D0%B5%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D1%83%D1%8E%D1%89%D0%B8%D0%B5%20%D1%81%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%8F%D0%BD%D0%B8%D1%8F%20%E2%80%9C%D0%B4%D1%83%D1%88%D0%B8%E2%80%9D%2C%20%E2%80%9C%D1%83%D0%BC%D0%B0%E2%80%9D%2C%20%C2%AB%D0%B4%D1%83%D1%85%D0%B0%E2%80%9D%20%D0%B8%20%E2%80%9C%D1%82%D0%B5%D0%BB%D0%B0%E2%80%9D%20%D1%87%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%BA%D0%B0.

Первая Логика и Третья Воля » /> » /> .keyword { color: red; }

Эмоция логика воля

В данной статье речь пойдёт об обладателях комбинации Первой Логики и Третьей Воли, а именно — типах ЛФВЭ (Платон) и ЛЭВФ (Паскаль).

1Л3В производят впечатление людей «себе на уме». Платонов и Паскалей сложно заставить усомниться в своём мнении, они не настроены на диалог. ЛФВЭ и ЛЭВФ готовы обсуждать цели и намерения, но, как и все 3В, свои планы раскрывают не всем.

Эти ПЙ-типы не любят дискуссии, но совсем не против блеснуть интеллектом. Обычно 1Л3В выдают одну-две меткие фразы, которые должны поставить оппонента на место. Если эффекта нет, Платон и Паскаль сочтут дальнейший разговор бессмысленным. По их мнению, проблема в некомпетентности собеседника.

Жизнь без новых достижений скучна для 1Л3В. Платон и Паскаль амбициозны, имеют много планов, но не всегда выдерживают гнёт обстоятельств. При всей своей активности, ЛФВЭ и ЛЭВФ могут опустить руки после пары неудач. Платон и Паскаль стремятся создать образ умного человека, который всё знает и ко всему был готов, просто немного не повезло. Этим типам нелегко от того, что какие-то стремления не удалось осуществить.

Большим ударом для 1Л3В будет оказаться неправым. Но если это всё-таки произошло, не факт, что Платон или Паскаль увидит свою ошибку. Они довольно закрыты для дискуссий, склонны винить окружающих в своих проблемах. Если 1Л3В сама поняла свою ошибку или получила упрёк от авторитетного для неё человека, остаётся винить только себя. В чём бы ни заключалась проблема, нужно разобрать ситуацию, воодушевить или вежливо отговорить 1Л3В. Особенно плохо Третьим Волям бывает от того, что их стремления никому не нужны. Неравнодушие будет очень кстати. Чего делать не стоит, так это объяснять, в чём Паскаль или Платон неправ и как всё на самом деле. Он сам всё обдумает и, при необходимости, задаст вопросы.

У ЛФВЭ и ЛЭВФ Эмоция и Физика занимают экстравертные функции. В «приземлённых» вопросах 1Л3В ведут себя намного проще. Паскаль и Платон открыты чужим чувствам, готовы поддержать общее веселье, думают о чужом комфорте. Материальная и эмоциональная сферы используются ещё и для самоутверждения. Так, Паскалю хорошо даётся роль комика или культурного деятеля, а Платон может упорно заниматься спортом или развивать свои дизайнерские навыки.

В данной статье речь пойдёт об обладателях комбинации Первой Логики и Третьей Воли, а именно типах ЛФВЭ Платон и ЛЭВФ Паскаль.

Bestsocionics. com

06.09.2018 2:45:18

2018-09-06 02:45:18

Источники:

Https://bestsocionics. com/psychosophy/first-logics/third-will/

Первая Эмоция и Третья Воля в психософии » /> » /> .keyword { color: red; }

Эмоция логика воля

В данной статье речь пойдёт об обладателях комбинации Первой Эмоции и Третьей Воли, а именно — о типах ЭЛВФ (Андерсен) и ЭФВЛ (Пушкин).

Особенность этих психософских типов в том, что они не стесняются говорить о своих проблемах — более того, настойчиво привлекают к ним внимание. Не нужно быть близким человеком для 1Э3В, чтобы выслушать его «исповедь» по поводу всех неприятностей его жизни. Они очень искренние и не стесняются своих чувств, могут часто плакать. Даже внутренние конфликты, свойственные для Третьей Воли, не прячутся ими, а выставляются напоказ. Эмоции их переменчивы, могут быть агрессивными, а через минуту терзаться чувством вины за свою агрессию.

Эти люди весьма яркие и для них естественно привлекать внимание. Впрочем, сами они иногда видят себя «шутами» и страдают от этого. Они слишком зациклены на своих проблемах, чтобы быть отзывчивыми к другим людям, но если их принимать такими, как они есть, могут быть весьма благодарны и подвержены перевоспитанию в лучшую сторону. Это одна из их сильных сторон — готовность к постояннной работе над собой.

Эгоцентризм Андерсена и Пушкина делает их похожими на маленьких детей, впадающих в ярость от того, что они не получили свою “игрушку”. Но в то же время они могут быть весьма трогательны и беззащитны.

Оригинал описания можно прочитать по следующей ссылке в нашей группе во Вконтакте.

Эгоцентризм Андерсена и Пушкина делает их похожими на маленьких детей, впадающих в ярость от того, что они не получили свою игрушку.

Bestsocionics. com

13.01.2018 4:11:02

2018-01-13 04:11:02

Источники:

Https://bestsocionics. com/psychosophy/first-emotion/third-will/

Mastering the Dark Pentrade – Часть 1

Источник: Разное (благодаря авторам, см. библиографию), изменено и обобщено А. Штайнером Б. Петерсон

Не только во время «коронакризиса», который длится уже более 18 месяцев, наши социально-экономические системы, наши страны, наши общества, наши культуры доведены до предела — глобально. Как это обычно e. грамм. в системной инженерии, где вы проводите стресс-тесты и тесты на проникновение, системы показывают свои недостатки, когда они натянуты до предела. Напрягаются не только сами системы, прежде всего человечество сталкивается с его пределами. Внезапно мы также осознаем то, чего раньше не могли осознать – внешне, внутренне, единое во множестве. Это, конечно, приводит к нестабильности и неопределенности. Следовательно, в зависимости от нескольких параметров страх, тревога и печаль (могут) возникать во время кризиса. Но в любом кризисе есть и возможности. Это напрямую связано с нашим опытом, нашими компетенциями, нашими системами ценностей. Оно связано с нашей личностью, с нами, с нашей индивидуальной конституцией. Также существуют стереотипы или архетипы, чтобы продемонстрировать, как лежащие в основе страхи могут быть первопричиной патогенных и дегенерирующих привычек, поведения и, в конце концов, личностей, которые могут привести мир к антиутопии — если мы не знаем, как мы можем это сделать». овладеть ими и, прежде всего, собой. Первая часть познакомит вас с «Темной пентрейдой». Вторая часть подскажет, как двигаться скорее к утопии, чем к антиутопии. Поэтому: Давайте рассмотрим важные аспекты того, что на самом деле означает «Темная Пентрада» и откуда идет такое развитие.

Основные формы страха и четыре типа личности

Быть полностью честным с самим собой — хорошая практика.

– Зигмунд Фрейд

Четыре основных формы страха

Согласно Фрицу Риману (Riemann, 1990, источник переведен с сайта www.deepl.com из соображений эффективности) существуют следующие основные формы страха, каждый из нас сталкивается – более одного раза в жизни:

1. Страх самоотдачи: Этот страх заставляет людей дистанцироваться.
2. Страх индивидуации: Этот страх заставляет людей искать близости с другими людьми.
3. Страх перед переменами: Людям, которые боятся перемен, трудно переносить перемены и хаос. В принципе, все должно оставаться как есть.
4. Страх перед необходимостью: Люди склонны бояться брать на себя обязательства, брать на себя ответственность и не интересуются будущим.

Первый страх связан с независимой личностью . Эти люди боятся самоотдачи , слишком большой близости и зависимости . Возможной причиной может быть неудовлетворительное материнство в детстве. Это пробуждает желание жить самодостаточно и ни от кого не зависеть . Однако это приводит к необоснованной зависти. Сомнения в собственной способности любить , сомнения об искренности других людей и трудности в общении . Такие люди, как правило, трудоголики и воспринимаются другими как самоуверенные или высокомерные. Такие личности часто занимаются материальными занятиями или профессиями в науке или технике .

Люди, которые боятся стать собой боятся незащищенности , изоляции и быть покинутыми людьми. Этот страх часто основан на том, что чрезмерно заботился о в детстве. Таким образом, растет желание быть опекаемым , а также иметь кого-то в качестве опоры . Быть способным слиться с другим человеком , так сказать. Однако это также приводит к сильному страху потери и жалости к себе. Кроме того, речь идет о сверхопекающей вплоть до вымогательской любви , при которой пострадавший в худшем случае угрожает партнеру убить себя, если он оставит его. Эти люди, как правило, жадный , и их сверстники считают надежным или педантичным . Такие личности особенно чувствуют себя комфортно в дисциплинарных и дисциплинарных профессиях .

Страх перемен и трансформации , как третий базовый страх , возникает в первую очередь у «последовательного порядка» или «навязчивых личностей». Эти особенно боятся терпимости, свободы, хаоса, компромисса и компромиссов. Причиной часто является воспитание с слишком строгие правила и положения . Это приводит к желанию, чтобы все оставалось по-прежнему, потому что это безопасно и доказано.
Такие люди тоже предпочитают, чтобы все имело свою норму и управлялось разумом . В результате эти люди очень консервативны и демонстрируют недостаток спонтанности , а также проницательность . Они также боятся потерять контроль. Нерешительность также относится к характеристикам, составляющим «последовательный порядок» или «навязчивую личность». На других людей они кажутся ласковый к присвоению . Кроме того, они склонны к ревности и отдают предпочтение профессиям в социальной сфере или в сфере образования .

Четвертая базовая форма о страхе перед необходимостью, который существует в нетрадиционной свободе или истеричных личностях. Причинами могут быть отсутствие функции образца для подражания у родителей , то есть супружеские споры, предпочтение или невыгодное положение по сравнению с братьями и сестрами или использование ребенка в качестве замены партнера. Это увеличивает желание не принимать окончательных решений , не брать на себя обязательств и не терпеть напряжения .
Такие личности не выносят никаких разочарований и их желания всегда должны исполняться немедленно . Любят избегать неприятностей , быстро подавлять чувство вины и постоянно искать самоутверждения . Эти люди часто склонны к азартным играм . Они воспринимаются другими как от спонтанного до ненадежного . Особенно комфортно они чувствуют себя профессионально в исследованиях, искусстве и культуре, а также в общественной сфере .

Четыре типа личности

Быть непобедимым — это сила разума.

– Сенека

Опять же, согласно Фрицу Риману (Riemann, 1990), четыре основные формы страха, которые констеллируются, можно наблюдать в пределах 4 архетипических типов личности:

• шизоид личностей
• депрессивных личностей
• навязчивых личностей
• истеричных личностей

Все эти типы являются частью нас самих. Пока эти черты не преувеличены до уровня патогенов, для любого человека важно испытать их и научиться у них справляться с этими основными страхами и личностными чертами, чтобы развиваться . Это не просто необходимость развивать себя, чтобы раскрыть свой собственный потенциал и лучше понять человечество, а также нашу роль во «многих», чтобы внести свой вклад в лучший мир и, возможно, также процветающую мульти-вселенную:

» С принятием и развитием нашей уникальности в процессе индивидуации, как К. Г. Юнг называл этот процесс развития, мы выпадаем из уверенности в принадлежности, в том, чтобы быть «такими же, как другие», и переживаем одиночество человек со страхом . Потому что чем больше мы отличаемся от других, тем более одинокими мы становимся и, таким образом, подвергаемся незащищенности , непониманию, отвержению и, возможно, борьбе с 0029 . Если, с другой стороны, мы не рискуем развиться в самостоятельных личностей, мы слишком останемся застрявшими в коллективе , в типичном, и будем чем-то решающим обязаны нашему человеческому достоинству «» (Риман, 1990, стр. 13).

Ни для Правды, ни для Истины нет причинности, которая обязательно вытекает из мнений или действий (мнимого) большинства.

– Даран Зубр

Калейдоскоп; Источник: https://wallpaperboat.com/kaleidoscope-wallpapers; Последний доступ: 28 сентября 2021 г.

Точно так же, как каждый из нас способен чувствовать тревогу или страх, у каждого из нас есть своя собственная тень. Собственная темная сторона. Человек сложен. Поэтому людей скорее следует сравнивать, как смотреть в калейдоскоп . Формы и цвета. Идентифицируемый, но не поддающийся категоризации. Фиксированный и адаптируемый или даже расширяемый одновременно. Универсальный. Органический. Яркий.

Несмотря на то, что это на немецком языке, здесь вы найдете хорошее резюме четырех основных форм страха, а также четырех личностей, основанных на работах и ​​исследованиях Римана — вы можете использовать онлайн-переводчик, такой как Deepl. А пока я хочу применить некоторые части этих соображений к теме этого эссе: Темная Пентрада.

Темная Пентрада

Темная Пентрада – в теории

Темная Пентрада; Источник: Собственное выявление.

ll Жестокость рождается из слабости.

– Сенека

Подобно четырем основным страхам и типам личности, преувеличение этих страхов и типов личности, часто из-за отсутствия механизмов преодоления или из-за травм, или даже потому, что человек просто ЯВЛЯЕТСЯ таким, может привести к, к чему я призываю, став патогенным и опасным членом «Темной пентрейды» .

Вкратце, нарциссы считаются высокомерными и ведут себя прилично. Психопаты кажутся или даже очень часто очаровательны с одной стороны, безжалостны с другой стороны. Социопаты почти всегда асоциальны, они даже боятся «другого» и часто не в состоянии справиться с эмоциями других. Поэтому они могут даже чувствовать угрозу и получать удовольствие от мучения других перед социальными группами. Психопаты и социопаты часто используются как синонимы, но это не одно и то же. Психология сегодня пишет: «[…] Социопаты — это люди, чье бессердечное, лживое поведение формируется главным образом под воздействием факторов окружающей среды, таких как жестокое обращение с детьми или подверженность целесообразному поведению других. Психопатия является врожденной и неизменной. Психопаты чаще совершают акты насилия . […] Возможно, самым фундаментальным отличием является тот факт, что социопатов способны формировать привязанность к конкретному человеку или группе, даже если их число ограничено. Напротив, психопаты не могут формировать или поддерживать настоящие связи. “
Проще говоря, садисты любят подвергать других жестокости, истязать других физически или психологически , что дает им ощущение силы и господства. Они совершают словесные, физические, а также косвенные злодеяния. Результаты показали, что садизм значительно, но отрицательно коррелировал с эмоциональностью, честностью-смирением, добросовестностью и покладистостью .
Макиавеллисты обычно описываются как лживые и расчетливые по девизу: «Цель оправдывает или даже освящает средства» . «У государя всегда есть веские причины нарушить свое обещание », — пишет Никколо Макиавелли (1469–1527), политический философ и автор книги «Государь ». Ну, не очень галантно – не говоря уже о достоинствах. Это больше похоже на поведение преступного тирана и мошенника , чем на то, что можно было бы ожидать от настоящего принца.

Мы обнаружим, что все пять членов «Темной пентрейды» в чем-то очень похожи или даже равны. Поскольку все эти «члены» принадлежат к области «расстройств спектра», некоторые части или черты перекрываются. С другой стороны, все пять различимы при правильной дифференциации. Смешанный вместе, получается взрывоопасный, токсичный и, возможно, даже смертельный коктейль. Как цитируется выше Сенека, все это происходит от слабости.

Я могу рассчитать движение небесных тел, но не безумие людей.

– Исаак Ньютон

Черта 1: Нарцизм

Согласно «Psychology Today», нарцизм «характеризуется грандиозным чувством собственной важности , отсутствием сочувствия к другим, 9002 потребность в чрезмерном восхищении и вера в то, что человек уникален и заслуживает особого отношения . Если вы столкнетесь с кем-то, кто постоянно демонстрирует такое поведение, возможно, вы имеете дело с очень нарциссическим человеком». В крайних случаях, что означает, если это поведение проявляется таким образом, что вызывает привыкание, т.е. е. если черты нарцизма ухудшают их повседневную жизнь, нарциссы очень опасны и неспособны жить в плодотворных и ценных отношениях. «Эта дисфункция обычно вызывает трения в отношениях из-за отсутствия эмпатии у патологического нарцисса. Это может также проявляться как антагонизм, подпитываемый грандиозностью и поиском внимания . В , считая себя выше других, патологический нарцисс, естественно, считает всех остальных низшими и может быть нетерпимым к несогласию или вопросам. « (Источник: https://www.psychologytoday.com/us/basics/narcissism; последний доступ: 29 сентября 2021 г.)

Черта 2: Садизм

Трэвис Лэнгли, доктор философии. пишет в своей статье «Именование зла: темная триада, тетрада, злокачественный нарциссизм — смешаны ли в рецепте зла психопатия, нарциссизм, макиавеллизм, садизм?» что: «Садисты любят причинять боль другим . Названный в честь маркиза Донатьена Альфонса Франсуа де Сада , садизм означает получение удовольствия от страданий других людей . Когда манипулятивный эгоист (SIC!), которому не хватает совести, получает острые ощущения, заставляя людей страдать, когда этому человеку нравится разрушать жизни и причинять людям боль просто ради удовольствия причинять им боль, это человек, которому больше людей позвонят зло ».

Черта 3: макиавеллизм

»В психологии макиавеллизмом называется тип личности, который не выбирает быть, а просто является мастером-манипулятором . Макиавеллианам (или «Высоким Махам»; см. ниже) не нужно читать «Принца», чтобы приобрести способность к двуличию . Они по темпераменту предрасположены к расчетливости, коварству и обману . По существу аморально , они используют других людей в качестве трамплина для достижения своих целей. С точки зрения Макиавелли, если мы позволяем, чтобы нас использовали, мы, вероятно, заслуживаем этого. П. Т. Барнум выразил это мышление: «Каждую минуту рождается лох» , пишет Дейл Хартли MBA, Ph.D. в своей статье «Знакомство с макиавеллианцами» в журнале «Психология сегодня» в 2015 году. Согласно статье, вы можете выявить макиавеллистских личностей, если будете следить за следующими граничными условиями и поведением, которое является повседневной рутиной для всех «макиавеллиев»:

• Они лучше всего действуют на работе и в социальных ситуациях, где правила и границы неоднозначны .
• Эмоциональная отстраненность и циничное мировоззрение позволяют им контролировать свои импульсы и быть осторожными, терпеливыми приспособленцами.
• Их тактика включает обаяние, дружелюбие, самораскрытие, чувство вины и (при необходимости) давление.
• Они предпочитают использовать тонкие тактики (обаяние, дружелюбие, самораскрытие, чувство вины), когда это возможно, до маскируют свои истинные намерения и обеспечивают основу для правдоподобного опровержения в случае их обнаружения . Однако они могут использовать давление и угрозы, когда это необходимо .
• Они, как правило, предпочитаются другими в конкурентных ситуациях (дебаты, переговоры), но их не предпочитают как друзей, коллег или супругов .

Признак 4: Социопатия

Социопатия — это антисоциальное расстройство личности в сочетании с неадекватное поведение . «Определяющей характеристикой социопата является глубокое отсутствие совести — изъян в моральном компасе , который обычно уводит людей от нарушения общих правил к достойному обращению с другими. Однако это отчуждение может быть скрыто за очаровательным поведением . Социопатия относится к модели антиобщественного поведения и отношения , включая манипуляций , обмана , агрессия и отсутствие сочувствия к другим. Социопаты могут нарушать закон, а могут и не нарушать, но, эксплуатируя других и манипулируя ими, они нарушают доверие, на котором строится человеческое предприятие». (Источник: https://www.psychologytoday.com/us/basics/sociopathy; последний доступ: 30 сентября 2021 г.)

Черта 5: Психопатия

В 1970 году канадский исследователь Роберт Хэйр разработал контрольный список, который включает следующие характеристики психопатов, опубликованные Psychology Today:

• ГЛИБНАЯ/ВЕПЕРИЧЕСКОЕ ОБСЛУЖИВАНИЕ
• Грандиозное чувство самооценки
• Необходимость Стимуляции/Приюстости
• Патологическая ложь
• Патологическая ложь
• Патологическая ложь
• . чувство вины
• Поверхностный аффект (т.е. сниженная эмоциональная реакция)
• Черствость/отсутствие эмпатии
• Паразитический образ жизни
• Poor behavioral controls
• Promiscuous sexual behavior
• Early behavioral problems
• Lack of realistic, long-term goals
• Impulsivity
• Irresponsibility
• Failure to accept responsibility for собственные действия
• многие краткосрочные супружеские отношения
• несовершеннолетние правонарушения
• Отмена условно-досрочного освобождения (из тюрьмы)
• Криминальная универсальность (т. е. совершение различных видов преступлений)

Психопатия — это расстройство спектра , что означает, что человек должен быть проанализирован и признан психопатом должен иметь высокую значимость нескольких черт, чтобы его можно было классифицировать как психопата. Конечно, это очень сложно реализовать в повседневной жизни – особенно из-за того, что «ложь» является популярным инструментом психопатов.

The Dark Pentrade – в действии

Поскольку организации состоят из людей, они также создают культуру любой организации. Подумайте об этом: вы можете стереть все из организации, и она все равно будет работать. Но если вы сотрёте «существа» с организационной стадии, организация умрёт. Остается что-то механическое, что могло бы просто работать, если бы оно было полностью автоматизировано. Машины не то же самое, что (люди). Даже самый продвинутый искусственный интеллект все равно остается машиной. В ней нет духа и души – и искусственное никогда не может быть таким же, как натуральное , так как любое изображение правды или чего-либо иного не есть «истина» или сама «вещь». Поэтому искусственное никогда не может быть «лучше» природного. Может быть, искусственное быстрее, эффективнее. Но он останется мертвым, а не живым. Кто побеждает в битве внутри киборга? Мертвая машина или живая, если дело доходит до принятия решения?

Мы также должны учитывать, что существуют члены первого и второго порядка «Темной пентрейды». членов первого порядка являются патологическими по своей природе . Члены второго порядка стали частью «Темной Пентрейды» со временем , поскольку они, возможно, начали искажать свою собственную систему ценностей из-за того, что они поняли, что, если они не будут действовать как естественная «Темная Пентрада», они могут борьба с жизнью, ведущая к распаду личности. В отношении ценностей и будущего этот вывод очень недальновиден, хотя и понятен в контексте заботы о чистом выживании.

Если все черты, упомянутые в предыдущих разделах, настолько глубоко и прочно укоренились в личности, что их комбинация определяет, кто этот человек, то это то, что называется злом. Не каждый насильник, террорист, массовый убийца или другое человеческое чудовище будет соответствовать всем этим чертам или не будет выполнять все из них в определенной степени, но когда все они присутствуют, настойчивы и вездесущи, их жертвы, как правило, страдают от худшего и самого ужасного. абьюзера нельзя назвать иначе как монстром.

Темная Пентрада – Прикладная

Организационная структура: Федеративная Республика Германии (она же Германия, немецкий = Deutsch)

Политическая система Германии; Источник: https://en.wikipedia.org/wiki/File:Political_System_of_Germany.svg; Последний доступ: 29 сентября 2021 г.

Цена, которую хорошие люди платят за равнодушие к общественным делам, заключается в том, что ими правят злые люди.

– Платон

Что произойдет, если государство или страна будет создана преимущественно из членов «Темной пентрейды»? Гюстав Лебон (1841-1931) сказал, что «никакое народное правительство невозможно без преобладания якобинского менталитета» (Widener, 1979, с. 300). Подробнее о « Jacobin Mindset » можно узнать в соответствующем разделе ниже. Но пока важно следующее соображение, связанное с «якобинским мышлением» по отношению к правительствам, как указано в работе Виденера (1979) на стр. 255: гибельные концепции якобинского духа, одно из грозных наследий, оставленных Революцией. Одна из психологических причин этой сильной жажды реформ проистекает из трудности определения действительных причин жалуемых зол. Необходимость объяснения создает фиктивные причины простейшего характера. Поэтому и средства защиты кажутся простыми.
В течение сорока лет мы непрерывно проводим реформы, каждая из которых сама по себе является маленькой революцией. Кажется, еще никто не понял, что люди и их методы, а не правила, составляют ценность народа. Действенные реформы — это не революционные реформы, а пустяковые ежедневные улучшения, накопленные с течением времени. Великие социальные изменения, как и великие геологические изменения, вызываются ежедневным добавлением мельчайших причин. “

Поэтому еще раз: что произойдет, если само государство или правительство будет сделано из чистого зла? Когда машиной «правительства» управляют члены «Темной пентрейды»? Поскольку члены «Темной пентрейды» не заботятся ни о ком, кроме себя, расчетливые приспособленцы, мастера обмана и лицемерного обаяния, у них есть одно большое преимущество: Они могут достичь вершины иерархических или пирамидальных систем, которые очень часто являются высококонкурентными. Привет от «Социального дарвинизма».

Мерой человека является то, что он делает с силой.

– Питтак Митиленский

Ле Бон продолжает (Widener, 1979, p. 256): « Монархии и демократии различаются гораздо больше по форме, чем по существу. Только изменчивый менталитет людей меняет их воздействие. Все рассуждения о различных системах правления в действительности не представляют интереса, ибо они имеют не имеют в себе особых достоинств . Их стоимость всегда будет зависеть от стоимости управляемых людей. Народ достигает большого и быстрого прогресса, когда обнаруживает, что сумма личных усилий каждого человека, а не система правления , определяет положение нации в мире. “

“Реальное состояние”, следовательно, не равно тому, что написано в документах, что не было бы гарантией ни справедливости, ни свободы. «Реальное состояние» определяется индивидуумами государства, которые создают (не обязательно совместно создают) реальность в качестве акторов в сложной и глобальной системе , в которой вступают в игру различные аспекты, такие как (индивидуальные) цели, системы ценностей, концепция или представление о человеке, экономике, или социологических и психологических, а также духовных аспектах, ритуалах или традициях. Это вопрос культуры.

Искусство управляющих, как и искусство адвокатов, состоит прежде всего в умении пользоваться словами.

– Гюстав Ле Бон (из Widener, 1979, стр. 75)

Лебон упоминает в контексте проблемы «труда и капитала», что «[…] В течение последних десяти лет промышленные лидеры организовали великих работодателей. «федерации, которые стали достаточно могущественными, чтобы заставить рабочих подчиняться арбитражу […]» (Widener, 1979, стр. 257). Помимо основных форм страха или самого страха существуют следующие нити «креста кукловода» , которые управляют человечеством:

1. Отношения зависимости (например, доход для покрытия расходов на проживание).
2. Аттракторы, такие как престиж, власть, деньги, привилегии или нимб.
3. Отсутствие знаний, наивность, невежество и равнодушие или глупость.

Лебон уже определил в конце 19-го и начале 20-го века, что (Widener, 1979, стр. 257): «Самая важная демократическая проблема дня, возможно, будет результатом недавнего развития рабочего класс, порожденный синдикалистским или профсоюзным движением.
Совокупность сходных интересов, известная как синдикализм, быстро получила такое огромное развитие во всех странах, что ее можно назвать всемирной. Бюджеты некоторых корпораций сопоставимы с бюджетами небольших государств».

Я предпочитаю свободу с опасностью, чем мир с рабством.

– Жан-Жак Руссо

«Это расширение рабочего движения во всех странах показывает, что оно, подобно социализму, не мечта теоретиков-утопистов, а результат экономической необходимости. По своей цели, средствам действия и тенденциям синдикализм не имеет принципиального родства с социализмом. Социализм завладеет всеми отраслями промышленности и отдаст их в управление государству, которое будет распределять свою продукцию поровну между гражданами. Синдикализм , с другой стороны, полностью устранит действие государства и разделит общество на небольшие профессиональные группы, которые будут самоуправляемыми , , как упоминается в Widener (1979, p. 258f).

Если более подробно рассмотреть, кто есть кто из людей, занимающих руководящие посты в организационной структуре ФРГ, и их связи с другими организациями, то можно получить «общую картину» . Достаточно упомянуть несколько связей, таких как Всемирный экономический форум и их партнеры, медиа-корпорации (жена министра внутренних дел Баден-Вюртемберга является главой ARD, а дочь президента Бундестага, муж министра здравоохранения является лоббистом в медиа-индустрии), или религиозными орденами, как Райнер Эрих Хазелофф, вице-президент Федеративной Республики Германии и президент Бундесрата, который e. грамм. Рыцарю и офицеру Ордена Гроба Господня, следующего за Суверенным Военным Мальтийским Орденом, 9 лет.0028 один из двух рыцарских орденов , которые признаны и защищены Святым Престолом . Очевидно, что мы находимся в синдикалистской системе. Не говоря уже о том, к каким партиям принадлежат представители пяти высших должностей в организационной структуре ФРГ (президент, вице-президент, канцлер, председатель Бундестага и председатель Бундесрата, а также их заместители) принадлежат. И я даже не рассматриваю всей взаимосвязанности «государств» во всем мире, хотя Германию нельзя анализировать просто в вакууме. Все это становится еще более взрывоопасным, если учесть, что с точки зрения международного права в мире, кажется, осталось только два субъекта международного права, также известного как «Право наций»: Германская империя и Ватикан.

«Синдикализм не заботится о демократических принципах свободы, равенства и братства. Синдикалисты [профсоюзы] требуют абсолютной дисциплины своих членов, которая устраняет всякую свободу ». (Widener, 1979, стр. 259)

Разделение властей Германии; Источник: http://bsaagweb.de/politic-system-germany/; Последний доступ: 29 сентября 2021 г.

Нет более жестокой тирании, чем та, которая осуществляется под сенью закона и под прикрытием правосудия.

– Монтескье

Ле Бон говорит, как упоминается в Widener (1979) на стр. 260f: «Но за поверхностной властью министров, которая не имеет силы или власти и является игрушкой каждого предъявляемого к ней требования, стоит это тайно действующая анонимная сила, которая постоянно увеличивает мощь администрации [бюрократии]». Много раз он предупреждал о «касте государственных служащих».

В настоящее время в Федеративной Республике Германии больше нет настоящего разделения властей.

Законы не выполняются в комплексе, Конституция в значительной степени приостановлена, а исполнительные органы государственной власти не заинтересованы в обсуждении фактической и правовой ситуации. То же самое, по-видимому, относится и к судебной системе. Федеральный конституционный суд даже имеет возможность в соответствии с § 93d Закона о Федеральном конституционном суде отказать в принятии решения по конституционным жалобам без объяснения причин. Кроме того, необходимо задать вопрос, почему сторонам разрешено совершать преступления в качестве «преступной организации» в соответствии с § 129Уголовного кодекса. Не напоминает ли все это поведение мафии? Кому нужно защитить себя от наказания по справедливости?

Хорошим людям не нужны законы, чтобы заставить их действовать ответственно, в то время как плохие люди найдут способ обойти законы.

– Plato

Если более внимательно посмотреть на то, как возник Федеральный конституционный суд и как он укомплектован в настоящее время, то почти на все вопросы о том, почему Федеративная Республика Германия находится в том состоянии, в котором она находится сейчас in со ссылкой на «коронакризис» и почему меры принимаются именно так. Заражены ли мы мышлением якобинцев? Или шерифа Ноттингемского? Какого тирана вы можете себе представить!?

Honsell/Mayer-Maly (2015, p. 215) напрямую связывает философию Гегеля с национал-социалистической юриспруденцией : »Доминирующее положение государства в гегелевском учении о праве еще больше подчеркивается юридическим гегельянством. Это может быть причиной восприимчивости гегелевских юристов к национал-социализму и восхищения национал-социалистических юристов Гегелем. Карл Шмитт, наиболее значительный как мыслитель и наиболее виновный как легитиматор системы, автор из этого круга, прославляет Гегеля как совокупность немецкого сопротивления либерализму и позитивизму, как философа «мышления конкретного порядка». 0005 Они также объясняют на стр. 185, что одна из причин прихода к власти национал-социалистов связана с «разделением властей»: »Это было очень упрощенное объяснение, однако, когда после 1945 г. сопротивление немецких юристов национал-социализму и поощрение повиновения аморальным законам. Другие причины послушания национал-социалистическому государству заключались, с одной стороны, в его первоначальном широком одобрении многими юристами, а с другой — в страхе за доход, положение или даже личное преследование. С другой стороны, доля взглядов, основанных на юридическом позитивистском убеждении, была, вероятно, довольно небольшой. Скорее можно предположить притупление правосознания . При этом следует отметить, что национал-социалистическая правовая идеология отвергала позитивистские концепции, тогда как не было недостатка в попытках облечь расистские постулаты в облачение естественного права . Таким образом, даже если не было прямой причинно-следственной связи между юридическим позитивизмом и нацистскими преступлениями, остается удивительным, что Кельзен все еще пытался объяснить их также в чистом учении о праве. Так, он писал: «Согласно закону тоталитарных государств, правительство уполномочено сажать лиц нежелательных настроений, религии или расы в концентрационные лагеря и заставлять их выполнять любую работу, даже убивать их. Такие меры могут быть морально осуждены самым решительным образом; но их нельзя рассматривать как стоящие вне правового порядка этих государств». Чем невыносимее несправедливость, тем очевиднее роль естественного права и материальной справедливости в любом правопорядке. Для аморального уголовное право не является его частью. «

Во время «коронакризиса» наблюдаются похожие симптомы, такие как обыски у судей, которые выносят решения против правительства.

«Якобинское мышление» — перезагрузка во времена «Короны»

Именно в самые мрачные моменты мы должны сосредоточиться, чтобы увидеть свет.

– Аристотель

По словам Гюсава Ле Бона, «[…] Религиозный дух не зависит от питающих его догм. Якобинцы [царства] террора и священники [испанской] инквизиции имели точно такой же менталитет […]» (Widener, 1979, стр. 283).

Обобщая, Ле Бон (Widener, 1979, с. 300) описывает «якобинское мышление» или «якобинскую душу» следующим образом: Якобинская душа». В качестве еще одного афоризма Лебона можно найти у Виденера (1979, стр. 300) , что «[…] Якобинец не рационалист, а верующий. Далекий от того, чтобы назидать свою веру разумом, он стремится подстроить разум под свою веру […]» .

Точно то же самое можно найти и сегодня, если мы сосредоточимся на «коронакризисе». Создано невидимое, полиморфное, вездесущее и потенциально (?) смертоносное божество, которому должны подчиняться все и все. Хотя факты говорят о другом, почти все, что происходит сегодня в связи с COVID, облачено в одежды разума, солидарности и человечности. Однако проводится гораздо больше пропаганды и разделения. Весь вопрос политизирован. Разгорелась своего рода религиозная война. Вполне в духе «разделяй, путай, падай и властвуй». Такие институты, как Институт Роберта Коха, который даже закреплен законом как «источники истины», запрещают подвергать сомнению их решения и рекомендации. Нетерпимость якобинцы тоже приветствовали бы — опять-таки, хотя факты ясно показывают, что меры не то что не нужны, а бессмысленны и губительны. Не слишком ли уверены правительства и сопутствующие учреждения? Ле Бон упоминает (Уиденер, 1979, с. 215ff):

» Сильная вера внушает уверенность, что ничто не может ее поколебать. Из такой уверенности вытекает большинство великих исторических событий .

Мухаммад был уверен, что Бог повелел ему основать новую религию, предназначенную для возрождения мира, и ему удалось ее ниспровергнуть.
Петр Пустынник был уверен, что Бог желал отнять гроб Христа у неверных, и чтобы отвоевать его, миллионы людей погибли несчастной смертью.
Лютер был уверен, что папа антихрист, что чистилища нет и что во имя истин такого порядка Европа предается огню и кровопролитию на несколько столетий.
Жрецы инквизиции были уверены, что Богу угодно видеть сожжение еретиков, и своими кострами опустошили Испанию.
Карл IX и Людовик XIV были уверены, что творец мира не может мириться с существованием протестантов, и для их искоренения первый прибегнул к Варфоломеевской резне, а второй — к нападению конных войск.
[Революционный] Конвент был уверен, что для обеспечения счастья человечества необходимо отсечь большое количество голов, и в результате спровоцировал войны и диктатуру, в результате которой в Европе погибло три миллиона человек.
В наше время тысячи буржуа, полные уверенности в том, что социализм возродит мир, яростно разрушают последние устои общества, в котором они живут. […]
Чтобы навязать им [уверенности], он [человек] никогда не уклонится от самой свирепой тирании или кровавой бойни. Обладатели уверенности всегда опустошали мир. […]
Вера, будь то политическая, религиозная, художественная или моральная, в действительности не имеет ничего стабильного, кроме своего имени. […]
Устойчивые или преходящие, верования представляют собой, повторяю еще раз, великие факторы в жизни наций. Нельзя управлять народом с истинными идеями, а только с убеждениями, принятыми за истину. »

Правительства во всем мире используют четыре нити кукловода, упомянутые выше. Они прививают нарративы, обращаясь к эго людей, например, ношение маски (рассказ о маске) ​​защищает не себя, а других и, следовательно, является обязательством солидарности. Это, в свою очередь, превращает людей, не носящих маски по законным причинам, в антисолидарных, потенциальных убийц, которых в случае необходимости приходится силой принуждать к соблюдению во многом малоэффективных мер и новых правил. По мнению некоторых экстремистов, в худшем случае эти «человеческие угрозы» нужно даже устранять — на благо человечества. «Боги и люди, которые долгое время сохраняли свой авторитет, никогда не терпели дискуссий. Чтобы толпа восхищалась, ее нужно держать на расстоянии» , — говорит Лебон (Windener, 1979, с. 85).

На странице 242 книги Виденера (1979) Ле Бон утверждает: «Для якобинцев этой эпохи [Французской революции], а также для якобинцев нашего времени это популярное существо представляет собой высшую личность, обладающую чертами, свойственными боги никогда не должны отвечать за свои действия и никогда не совершать ошибок. Их пожелания должны быть смиренно приняты. Народ может убивать, жечь, опустошать, совершать самые страшные жестокости, сегодня прославлять своего героя, а завтра бросать его в канаву, это все равно; политики не перестанут хвалить добродетели народа и преклоняться перед каждым его решением». Нужно быть слепым, если вы не можете осознать параллели между правительством и властями, связанными с правительством, в контексте «Короны» с «якобинским мышлением». Или, как однажды сказал Ницше: «Любая интерпретация, превалирующая в данное время, является функцией силы, а не истины». Но это может быть правдой — во всяком случае. В случае с коронавирусом очевидно, что то, что делает правительство, не основано на фактах или «правде», которую нельзя путать с другим фактом, т. е. е. что в жизни всегда есть риск ошибиться или умереть от болезни. Вместо того, чтобы действовать честно, гражданское население эксплуатируется в качестве протянутой руки исполнительной власти, которая – также по невежеству и доверчивости – даже думает, что совершает особо благородное дело, когда реализует меры, инициированные правительством. Может быть, и к другим целям, чем те, которые были провозглашены. Возможно, ими злоупотребляют, чтобы установить цели одного или нескольких скрытых планов. По отношению к Французской революции Лебон делит людей на две категории (Widener, 19).79, с. 243):

«Людей можно разделить на две отдельные категории. первая категория включает крестьян, торговцев и рабочих всех родов, которым нужны покой и порядок, чтобы они могли осуществлять свое призвание. Они составляют большинство, но большинство, которое никогда не вызовет революцию . Живя в трудовом молчании, они игнорируются историками.
вторая категория , играющая главную роль во всех национальных беспорядках, состоит из подрывного социального остатка, в котором доминирует 9002 преступный менталитет . Вырожденцы алкоголизма и нищеты, воры, нищие, обездоленные бродяги, апатичные безработные рабочие — эти составляют опасную массу восставших армий . Страх перед наказанием мешает многим из них стать преступниками в обычное время, но они становятся преступниками, как только могут без опасности проявлять свои злые инстинкты».

Это также может относиться к «коронакризису» — только немного искаженному, так как в правительствах и СМИ есть много преступников, которые используют людей второй категории, узаконивая их, чтобы прямо или косвенно принуждать людей к соблюдать меры независимо от того, какова юридическая позиция и являются ли эти меры разумными, необходимыми, уместными или эффективными. «В обычное время мятежники, которых содержит каждое общество, сдерживаются . . . все обычные социальные ограничения и поэтому остаются незамеченными. Но как только начинается время волнений, эти ограничения ослабевают, и бунтарь может дать волю своим инстинктам », — вывод Лебона (Widener, 1979, с. 246). И сегодня используются те же «Средства Действия Лидеров», которые кажутся удачными во все времена: Подтверждение, Повторение, Заражение .

Ле Бон резюмирует в Widener (1979, p. 225f): «Единственное реальное различие между научным верованием. . . и религиозная, политическая или духовная вера… состоит в том, что в научных вопросах ошибка довольно быстро устраняется заменой веры знанием. Поскольку уверенность, основанная на аффективных или мистических элементах, включает в себя элементы, в которых невозможна непосредственная проверка, наблюдение, разум и даже опыт, напротив, остаются почти без действия».

Все это входит в число основных причин «коронакризиса».

Предпочтительный метод «Темной пентрейды»: Подрывные действия

Из порчи лучшего рождается худшее.

– Дэвид Хьюм

Подрывные действия имеют тенденцию ослаблять или разрушать устоявшуюся (политическую) систему, организацию или авторитет, как они определены в Кембриджском словаре.

Поскольку «Темная Пентрейда» идеально соответствует требованиям этой стратегии, очевидно, что это один из самых известных выборов людей, которых можно причислить к группе эгоистичных иллюзионистов. Они подрывают установленную или существующую систему, особенно законно созданное правительство или набор убеждений. Как только они достигают вершины, как только у них появляется положение и сила для разработки системы в соответствии со своими скрытыми замыслами и целями, они, как правило, уже не знают пощады – даже если их методы продолжают оставаться завуалированными: «Я умываю руки Это».

Согласно сайту Википедии «Подрывная деятельность», подрывные действия обычно можно разделить на три взаимосвязанные категории:

1. Создание подставных групп и проникновение в существующие политические партии и манипулирование ими.
2. Проникновение в вооруженные силы, полицию и другие государственные учреждения, а также в важные неправительственные организации.
3. Разжигание гражданских беспорядков посредством демонстраций, забастовок и бойкотов.

»[…] В качестве экзамена ple, подрывники могут проникнуть в организацию для культурной подрывной деятельности в большей степени, чем для c контроля. Гражданские беспорядки могут быть использованы для того, чтобы спровоцировать правительство на насильственные действия. […] Использование культуры для внесения изменений в политическую систему путем интеграции политической войны и политических действий, а также нападения на культурные носители и институты — еще один инструмент подрывной деятельности. […] Объектами культурно-подрывной деятельности традиционно являются кино, литература, популярная музыка, образовательные учреждения, средства массовой информации, религиозные организации, благотворительные организации и другие виды искусства. Предполагаемые результаты этих действий — убедить или кооптировать общественность, дискредитировать идеи врагов и расколоть группировки внутри вражеского лагеря.
Государство отвечает за защиту цивилизационных ценностей общества (свобода, равенство, товарищество, сострадание, демократия, образование, семья, религия, верховенство закона, права человека и гражданина и т. д.), « , включая культурные /эстетические ценности , которые повышают качество жизни и поддерживают ее законность. ”В ситуациях, когда правительство не может защитить эти ценности, использование таких инструментов, как литература, фильмы, музыка, может использоваться в качестве напоминания об этих ценностях, а также форума для протеста и вопросов правительства. легитимность. «

Овладение Темной Пентрейдой – Обзор

Каждый из нас несет ответственность за все и перед каждым (человеком) существом.

– Симона де Бовуар

Уже имейте в виду: Освоение «Темной пентрейды» означает, что сначала мы должны быть сами себе хозяевами. Далее: Освобождение мира от концепции «господин-раб». Наша главная задача состоит в том, чтобы инициировать сдвиг парадигмы в сторону мира партнеров на уровне глаз, которые согласовывают индивидуальные способности с общим видением, основанным на наборе общих ценностей, которые должны состоять из чего-то большего, но не меньшего, чем просто сосуществование, но в устойчивом и вечном сотворчестве. Возможно, мы действительно способны учиться у истории, в конце концов.

Естественное право не знает равенства и справедливости. И то, и другое, среди прочего, создано человечеством, и, следовательно, оно тоже может управляться человечеством. Поэтому это наша вся ответственность с позицией Мы-Забота-Лидерство создавать реальность и поддерживать общество, в котором справедливость и праведность входят в набор ценностей – но в балансе с естественным законом, как все крайности сначала ведут к упадку и, как следствие, к уничтожению свободы, что может начать новую революцию и итерацию в «истории кругов».

«Заменив индивидуальную инициативу и ответственность коллективной инициативой и ответственностью, человечество спустится на несколько ступеней по лестнице человеческих ценностей» , чтобы сохранить ее у Гюстава Ле Бона (Widener, 1979, стр. 266).

Путь в рай начинается в аду.

– Данте Алигьери

В следующей части этой серии мы более подробно узнаем, как мы можем овладеть «Темной Пентрейд» силой, а не силой. Эволюционный.

Среди прочего, мы рассмотрим и рассмотрим следующие концепции и найдем решение для эффективного освоения «Темной пентрейды»:

• Выученная беспомощность
• Карта сознания
• Окно Джохари Ядро» Модель

Единственное, что необходимо для торжества зла, это бездействие хороших людей.

– Эдмунд Берк

Нравится:

Нравится Загрузка…

Три мира духа (перевод) Рудольфа Штайнера — Электронная книга

Rudolf Steiner

THE THREE WORLDS OF THE SPIRIT

ANTHROPOSOPHY — PSYCHOSOPHY — PNEUMATOSOPHY

Translation and 2021 edition by ©David De Angelis

All rights reserved

INDEX

PART ONE — ANTHROPOSOPHY — ЛЕКЦИИ В БЕРЛИНЕ С 23 ПО 27 ОКТЯБРЯ 1909

ЛЕКЦИЯ I — АНТРОПОСОФИЯ В ОТНОШЕНИИ К ТЕОСОФИИ И АНТРОПОЛОГИИ — ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЧУВСТВА

— II Conference — За сверхчувствительные действия в сенсорных процессах человека

— III Конференция — более высокие чувства, внутренние энергетические токи и формирующие законы в человеческом организме

— IV конференция — Удовлетворимые токи в организации человека и животно ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ДУШИ И ЭГО

ЧАСТЬ ВТОРАЯ — ПСИХОСОФИЯ

— I КОНФЕРЕНЦИЯ — ЭЛЕМЕНТЫ ЖИЗНИ ДУШИ

— II. Конференция — Действия и реакции сил человеческой анимической жизни

— III Конференция — у двери чувств — чувств — Эстетическое суждение

— IV конференция — Сознание и жизнь души

— IV конференция — Сознание и жизнь души

ТРИ — ПНЕВМАТОСОФИЯ

— КОНФЕРЕНЦИЯ II — ИСТИНА И ЗАБЛУЖДЕНИЕ В СВЕТЕ ДУХОВНОГО МИРА

— III КОНФЕРЕНЦИЯ — ВООБРАЖЕНИЕ — ФАНТАЗИЯ — ВДОХНОВЕНИЕ — ПОЛНОТА БЫТИЯ — ИНТУИЦИЯ — СОЗНАНИЕ.

— IV. Конференция — Законы природы, эволюция сознания и повторная земная жизнь

Часть первая — Антропософия — лекции в Берлине с 23 по 27 октября 1909 г.

Лекция I — антропософия по теософии и антрологии — Человеческие чувства.

Здесь, в Берлине, а также в других городах, куда распространились ветви нашего общества, мы уже слышали много сообщений из области теософии, которые как бы почерпнуты из высоких областей ясновидческого сознания. , так что должна была, наконец, возникнуть необходимость основать наше духовное течение на серьезном и достойном фундаменте.

Нынешняя Генеральная ассамблея, которая собрала здесь наших членов спустя семь лет после образования нашей немецкой секции, может предоставить нам возможность внести свой вклад в более прочную основу нашего духовного течения. Именно это я и попытаюсь сделать в эти дни на этих четырех конференциях по соулософии.

Лекции Касселя по Евангелию от Иоанна, лекции Дюссельдорфа по Иерархиям, Базеля по Евангелию от Луки и Мюнхена по учению восточной теософии давали нам возможность подняться на высокие уровни духовных исследований, чтобы привлечь из них духовные истины, к которым трудно получить доступ. То, что занимало нас тогда, было теософией, было, по крайней мере отчасти, восхождением ее к высоким духовным высотам человеческого знания.

Нам кажется поэтому, что более глубокий смысл можно правильно усмотреть в том, что обычно называют циклическим развертыванием космических событий, если постепенно развить чувство к этим вещам. Во время нашей первой Генеральной Ассамблеи нам пришлось основать немецкую секцию; Затем я прочитал перед аудиторией, состоящей лишь частично из теософов, лекции, которые можно было бы назвать исторической главой антропософии. По прошествии семи лет кажется, что настало время, когда, завершив цикл, нам позволено говорить в более широком смысле о том, что такое Антропософия на самом деле.

Прежде всего я хотел бы попытаться прояснить, посредством сравнения, что следует понимать под словом Антропософия. Когда захочешь созерцать простор земли со всем, что на ней имеется в виде полей, лугов, лесов, деревень и дорог, ты можешь сделать это, переходя от деревни к деревне, от дороги к дороге, через луга и леса; таким образом каждый раз перед вашим взором будет появляться небольшая часть всего региона. Но мы также можем подняться на вершину горы и посмотреть с этой высоты на всю местность; мы не сможем ясно увидеть его детали обычным зрением, но получим общий вид целого.

В некотором смысле можно сравнить отношение того, что в обычной жизни называется человеческим знанием, человеческой наукой, с тем, что означает теософия.

В то время как обычное человеческое знание движется в мире фактов от одной детали к другой, теософия, напротив, восходит на высокую вершину; таким образом горизонт расширяется, потому что он охватывает его сверху — но эта возможность видеть дальше исчезла бы в то же время, если бы теософия не использовала для этой цели совершенно специальные средства. В моей книге Как достигается познание высших миров? описано, как человек может подняться на эти высокие высоты, не теряя возможности видеть дальше.

Существует, однако, и третья промежуточная возможность; можно не взбираться на вершину, а остановиться посредине, посредине горы. Если вы стоите внизу, вы не видите целого, вы видите только детали и смотрите на высоту снизу; если ты стоишь наверху, у тебя все под тобой, а над тобой только божественное небо. Если вы стоите посередине, у вас есть что-то над вами и что-то под вами, и вы можете сравнить эти два аспекта друг с другом.

Конечно, ни одно сравнение не подходит идеально, но я лишь намерен объяснить вам, чем, прежде всего, теософия отличается от антропософии. Антропософия представляет собой остановку посередине, теософия представляет собой нахождение себя на вершине; точка, в которой они находятся, различна. До этого момента сравнение могло быть полезным, но оно уже не служит для указания того, что следует дальше; если кто-то посвящает себя теософии, необходимо, чтобы он вознесся за пределы человеческого зрения, за середину горы, чтобы он поднялся от Я к высшему Я и был способен смотреть органами этого высшего Я. Вершина, на которую восходит теософия, находится над человеком. То, что является обычным человеческим знанием, находится ниже человека, а то, что лежит как раз посередине, есть сам человек — между природой и миром духа. То, что наверху, проникает в него; он проникнут духом. Поскольку человек созерцает мир только по-человечески, он не берет за исходную точку саму вершину, но он может видеть эту вершину, он может видеть Дух над собой. В то же время он видит под собой то, что есть чистая природа, поднимающаяся и проникающая в него. С теософией существует опасность, что, если теософия не применит упомянутых выше средств, которые позволяют ей видеть своим высшим «я», а не своим низшим «я», человеческое поле будет переполнено, так что человек потеряет возможность познавать что-либо. полезно, чтобы снова увидеть реальность у своих ног. Эта опасность исчезает, как только теософия использует эти средства, — но тогда мы можем сказать: теософия есть то, что исследуется, когда Бог говорит в человеке: Пусть Бог говорит в тебе, а то, что он говорит о мире, есть теософия .

Встаньте на полпути между Богом и природой и позвольте человеку говорить в вас — о том, что над вами и о том, что внизу, — тогда вы имеете антропософию, то есть мудрость, изреченную человеком.

И эта мудрость послужит нам важной точкой опоры и ключом ко всей области теософии; если кто-то какое-то время занимался теософией, то лучшее, что он может сделать, — это действительно искать эту прочную центральную точку антропософии.

То, что было сказано до сих пор, также может быть применено исторически в различных направлениях. У нас есть, например, наука, которая называется антропологией; в том виде, в каком оно практикуется теперь, оно охватывает не только человека, но и все, что принадлежит человеку, все, что можно испытать в природе, что нам нужно для понимания человека. Эта наука, как отправная точка, бродит среди вещей, переходит от одной детали к другой, рассматривает человека под микроскопом. Короче говоря, эта наука, которую люди обычно считают единственной достойной внимания, начинается снизу человеческих способностей; он остается привязанным к земле, он не использует все способности человека. Поэтому он не может решить загадочные вопросы существования. Сравните это с тем, что преподносит вам теософия. Теософия восходит к высшим областям, чтобы найти там ответ на животрепещущие вопросы бытия. Но люди, которые не в состоянии сопровождать ее шаг за шагом и которые стоят на точке зрения антропологии, чувствуют, что теософия — это воздушное здание, лишенное всяких оснований. Они не могут видеть, как душа может постепенно подняться на ту вершину, с которой она может охватить все своим взором. Они не могут подняться на ступени Воображения, Вдохновения и Интуиции; они не могут подняться на ту вершину, которая является конечной целью всего человеческого становления. Поэтому на нижней ступени находится антропология, на верхней — теософ.

Что происходит, однако, когда теософия хочет взобраться на вершину, но не в состоянии продвинуться вперед правильными средствами — это можно увидеть на историческом примере немецкого теософа ЗОЛЬГЕРА, жившего с 1770 по 1819 год. Его взгляды, как понятия, соответствуют теософии. Но какими средствами он стремится взойти на вершину? С понятиями философии, с обескровленными и эксплуатируемыми понятиями человеческой мысли, как если бы взобраться на гору, чтобы насладиться видом, и забыть о телескопе, чтобы ничего, абсолютно ничего не увидеть. В нашем случае телескоп был бы духовным: это воображение, вдохновение и интуиция. В течение столетий способность человека подняться на эту вершину все более и более уменьшалась. Этот факт уже отчетливо чувствовался в Средние века — и его признали. И сегодня это чувствуется, но люди не хотят этого признавать. В древности существовала эта способность восходить, хотя и на более низкую ступень; оно было основано на состоянии сумеречного ясновидения людей. Существовала древняя теософия такого рода. Но то, что таким образом проявлялось на вершине, должно было в известное время прийти к концу, и было необходимо воспрепятствовать тому, чтобы оно было воспринято обычными средствами познания. Эта древняя теософия, считающая откровение законченным, стала теологией. Рядом с антропологией стоит поэтому теология — она ​​действительно хочет восходить к высотам, но держится для этого на чем-то, что когда-то явилось, в чем было причастно, но застыло, что не может всегда снова явиться душе, которая стремится вверх. Антропология и теология в Средние века часто сталкивались друг с другом, не отталкивая друг друга; но в наше время они резко противостоят друг другу. Современная эпоха допускает существование теологии рядом с антропологией, как нечто научное, но не находит способа примирить их. Если мы не останавливаемся на частностях, а поднимаемся к середине, то можем, восходя, поставить антропософию рядом с теософией.

Современная духовная жизнь также сделала попытку практиковать антропософию, но, как и теософию, ложными и неадекватными средствами; средствами, то есть эксплуатируемой философии. Смысл философии могут понять только теософы, а не философы. К этому пониманию можно прийти только посредством наблюдения за историей; философию можно понять только тогда, когда исследуешь ее в ее становлении. Следующий пример продемонстрирует этот факт. В древности существовали так называемые Мистерии, культурные центры высшей духовной жизни, в которых ученики особыми методами приводились к духовному видению. Такой мистерией была Эфесская мистерия, в которой ученики в силу своей эволюции могли исследовать тайны Дианы Эфесской; там ученики устремляют свой взор в духовные миры. То, что могло быть сообщено открыто об этих вещах, было сообщено публично и получено теми, кто снаружи. Не все, кто слышал эти сообщения извне, знали, что слышали высшие тайны. Например, одним человеком, в которого проникли сообщения такого рода из Эфесских мистерий, был Гераклит. Затем он провозгласил эти сообщения посредством своего частичного посвящения, чтобы их могли понять все. Кто читает учение Гераклита, тот Темный, еще видит здесь непосредственный опыт, познание высших миров. Потом пришли его последователи — они уже не знали, что эти учения выведены из непосредственного опыта, они их больше не понимали, а потому стали развивать их, развивать дальше в понятия, стали спекулировать на них силами своего интеллекта. ; этот метод передавался из поколения в поколение. И если мы имеем сегодня перед собой что-нибудь из философии, то в нем мы имеем лишь остаток наследия древних учений, из которого выжата, отнята жизнь и от которого остался только понятийный скелет. Философы, однако, верят, что этот скелет и есть реальная жизнь, они верят, что это нечто, задуманное самой человеческой мыслью! Но нет философов, способных самим что-то помыслить, — для этого необходим доступ к высшим мирам. И философы 19XX век имел в своем распоряжении лишь такой скелет философии, когда взялся за рассмотрение того, что можно назвать антропософией. Термин действительно использовался: Роберт Циммерманн написал так называемую антропософию, но он черпал ее из сухих понятий, эксплуатируемых, поскольку, в конце концов, все, что хотело выйти за пределы антропологии (без правильных средств), оставалось сухой концептуальной тканью, которая уже не в контакте с вещами. Антропософию необходимо углублять и посредством теософии, ибо последняя дает средства для познания реальности в духовной жизни. Антропософия ставится на среднечеловеческую точку зрения, а не, как антропология, на дочеловеческую — при встрече теософия, подобная той, которую практикует ЗОЛЬГЕР, действительно ставится на духовную точку зрения, но ее идеи просто пузыри — и когда он достигает вершины, он ничего не видит; это ткачество понятий на станке вместо живого духовного видения! Мы, однако, не хотим переплетать понятия. В этих рассуждениях нам должна открыться реальность человеческой жизни в целом. В них вновь предстанут перед нами древние объекты видения, но на этот раз освещенные иной точкой зрения, объемлющей и высокое, и низкое.

Человек — важнейший объект нашего наблюдения. Когда мы смотрим на физическое тело, мы уже видим, насколько сложна человеческая форма. Чтобы понять, что представляет собой антропософия, давайте сначала рассмотрим следующее: То, что представляется нам сегодня сложным физическим телом, является продуктом очень долгой эволюции. Характер его первого зародыша родился на древнем Сатурне; затем он развился дальше на древнем Солнце, древней Луне и Земле. К Солнцу добавилось эфирное тело, а к древней Луне — астральное тело. Теперь эти конечности человеческого существа были изменены в ходе эволюции. То, что мы видим сегодня в сложном физическом теле человека с его сердцем, почками, глазами, ушами и т. д., является продуктом длительной эволюции. Все это родилось из формы, которая родилась как зародыш на Сатурне с очень простой фигурой. Оно постоянно видоизменялось и преобразовывалось в течение миллионов и миллионов лет, чтобы подняться до нынешнего совершенства. И если сегодня мы рассмотрим конечность, орган этого физического тела, т.е. сердце или легкие, мы можем понять это только на основе этой эволюции. Из того, что представляется нам сегодня в форме сердца, на древнем Сатурне еще ничего не существовало. Эти органы приняли свой нынешний вид лишь постепенно. Один образовался раньше, другой добавился позже. Мы можем точно указать один орган как солнечный орган, потому что он впервые появился в ходе солнечной эволюции, а другой как лунный орган и так далее. Если мы хотим понять нынешнее физическое тело человека, мы должны черпать понятия из всей Вселенной — вот метод теософского наблюдения! Как, с другой стороны, работает антропология? Теософия восходит к высочайшим высотам и, глядя вниз от духа, созерцает отдельные явления. Антропология полностью держится на дне; оно исходит из отдельных деталей и даже теперь созерцает отдельные клетки в их соседстве. Мы берем отдельные органы и рассматриваем их сами по себе частично — мы механически помещаем их рядом — мы не рассматриваем, какой из них самый молодой, а какой самый старый; мы изучаем индивидуальную клетку в себе, частично; тем не менее это вовсе не безразлично, действительно существует большая разница в зависимости от того, в солнечную или лунную эпоху развился тот или иной комплекс клеток. И эти сложные отношения простираются далеко за пределы этого. Возьмем человеческое сердце: в своем нынешнем виде оно, несомненно, возникло очень поздно, но как устройство своего первого зародыша оно принадлежит к древнейшим органам человека. Во времена древнего солнца сердце зависело от сил, правивших древним солнцем. Далее сердце формировалось в эпоху древней Луны. Затем солнце, которое прежде было соединено с луной, отошло от луны, и силы ее тогда действовали на сердце извне. Таким образом, сердце претерпело новую эволюцию, так что отныне в его расположении можно было различать солнечную и лунную части. Затем снова объединились земля, солнце и луна и выработали сердце. После пралайи произошла земная эволюция, в которой солнце снова отрешилось. Затем, после отделения солнца, усилилось солнечное действие извне. Затем вышла и луна и воздействовала извне на сердце. Так как сердце является одним из древнейших органов человека, то мы находим в сердце, в соответствии с космической эволюцией, солнечную часть и лунную часть, затем второе солнечное участие в земной эволюции и второе лунное участие в земной эволюции. , и, наконец, после отделения Земли — земное участие. Если эти части в сердце согласуются, как в Космосе, в своей гармонии, то сердце здорово, а если одна из этих частей преобладает, то оно больно. Каждая болезнь человека зависит от того, что отдельные части его органов пришли в дисгармонию, тогда как соответствующие части Космоса находятся в гармонии. Каждое исцеление основано на том факте, что недостающая часть укрепляется, а избыточная часть смягчается, так что части становятся гармоничными. Но мало говорить об этой гармонии, ибо, чтобы достичь ее, нужно проникнуть в мудрость мира. Это дает нам представление об истинной физиологии или оккультной анатомии, которая из всего Космоса ведет к пониманию всего человека, а из духа объясняет индивидуальные особенности.

Говорится о солнечной и лунной частях сердца, гортани, мозга и т. д., но так как все эти части действуют в самом человеке, то мы имеем перед собой сегодня нечто, в котором все эти части задержаны. Но так как все эти части действуют в самом человеке, то мы имеем сегодня перед собой в человеке нечто такое, в чем все эти части задержаны. Если заглянуть внутрь человека и понять эти части, то тогда можно понять эфирное тело, астральное тело и т. д., разумную душу, разумную душу и сознательную душу, каков человек сегодня. Это антропософия. И в антропософии тоже надо начинать с низшего, чтобы иметь возможность постепенно восходить к высшему.

Низшим в человеке является физическое тело, которое имеет у него общее с физическим чувственным миром; то, что дается посредством чувств и физического чувственного разума. Теософский способ рассмотрения человека есть тот, который, начиная со всей Вселенной, рассматривает его в его космических отношениях. Антропософия по отношению к физически-чувственному миру должна исходить из человека. Она должна начаться с человека, поскольку он существо чувствительное. Тогда мы должны сначала рассмотреть эфирное тело, затем астральное тело, эго и т. д. и то, что в них находится.

Что же должно прежде всего интересовать нас в человеке, когда мы рассматриваем его антропософски в этом смысле? Мы должны интересоваться его чувствами. Ибо именно через эти чувства он приобретает знание физического чувственного мира. Поэтому, начиная с физического плана, антропософия должна прежде всего говорить о чувствах. Это будет наша первая глава: Наблюдение за человеческими чувствами. Затем мы перейдем к рассмотрению отдельных духовных полей человеческой природы.

Итак, начнем с исследования органов чувств человека. Здесь антропософия сразу оказывается в противоположность внешней антропологии, потому что антропософия всегда должна исходить из чувственно истинного; но он должен ясно осознавать, что духовное действует сверху, внутри человека. В этом смысле это истинная антропология. В обыденной антропологии смешано все, что касается человеческих чувств. Он имеет дело только с тем, что исследует ниже, и идет ощупью от одной детали к другой. Он пренебрегает важными вещами, потому что у людей нет путеводной нити, которая могла бы вывести их к свету, через лабиринт фактов. Он не может выбраться из этого лабиринта и должен пасть жертвой Минотавра заблуждения — ибо только духовный поиск может сплести эту нить.

Антропософия также может сказать о чувствах человека нечто отличное от того, что говорит о них обычный внешний осмотр. Но также интересно видеть, как в наши дни внешняя наука уже внешними фактами вынуждается к более глубокому, серьезному и тщательному подходу к своей работе. Перечисление пяти чувств, например, является самым поверхностным; чувства осязания, обоняния, вкуса, слуха и зрения. Мы можем видеть, как на самом деле в этом списке все смешано в кучу. Однако к этим чувствам наука теперь добавила три других, из которых, однако, она не в состоянии провести различие. Сегодня мы перечислим чувства человека, поскольку они имеют действительное значение. Далее мы хотели бы попытаться заложить первые основы антропософского учения о чувствах.

Первое чувство, которое мы должны рассмотреть, это то, что в науке о Духе можно назвать чувством жизни. Это истинное чувство — точно так же, как мы говорим о зрительном чувстве, мы должны также говорить и о жизненном чувстве. Что такое жизненный смысл? Это нечто такое в человеке, что обычно, когда оно

Психософия

Полезные и интересные ссылки Рудольфа Штайнера и других для дальнейшего чтения

Бенто, В. (2004). Приподнимая завесу ментального Болезнь: подход к антропософской психологии. Грейт-Баррингтон, Массачусетс: Steiner Books.

Битлстон, А. (1988). Консультации и духовное развитие. Эдинбург: Книги Флорис.

Брайант, В. (1993). Скрытый пульс времени: введение в биографические циклы и судьбы. Нью-Йорк: Линдисфарн Пресс.

Буркхард Г. (1997). Взяв на себя ответственность: ваша жизнь узоры и их значение. Эдинбург: Книги Флорис.

Кейн, К. (2007). I-соединение: поиски души. Северная Каролина: Goldenstone Press

Кухлевинд, Г. (1984). Стадии сознания. Вест-Стокбридж, Массачусетс: Lindisfarne Press.

Кухлевинд, Г. (1988). От нормального к здоровому: Пути к освобождению сознания. Нью-Йорк: Линдисфарн

Ливегод, Б. (1985). Мужчина на пороге: задача внутреннего развития (Дж. М. Корнелис, пер.). Страуд, Великобритания: Hawthorn Press.

Ливегод, Б. (1994). Битва за душу: Совместная работа трех великих лидеров человечества (П. Мис, пер.). Страуд, Великобритания: Hawthorn Press.

Пфайффер, Э. (1989). Лекции о сердце. Весна Вэлли, Нью-Йорк: Mercury Press.

Сарделло, Р. (1995). Любовь и душа: Создание будущего для Земли. Нью-Йорк: Харпер / Коллинз.

Сарделло, Р. (1999). Освобождение души от страха. Нью-Йорк: Книги Риверхеда.

Сарделло, Р. (2001). Любовь и мир: Путеводитель к сознательной практике души. Грейт Баррингтон, Массачусетс: Книги Линдисфарна.

Сарделло, Р. (2002). Сила души: Жизнь двенадцать добродетелей. Шарлоттсвилль, Вирджиния: Хэмптон Издательская компания дорог, Inc.

Сарделло, Р. (2004). Взглянуть на мир душой: Переосмысление современной жизни. Грейт Баррингтон, Массачусетс: Линдисфарн

Штайнер, Р. (1931). Эвритмия как видимая речь (VJC-BFDuprovik, Trans.). Нью-Йорк: Антропософская пресса.

Штайнер, Р. (1960). Речь и драма. (М. Адамс, пер.). Лондон: антропософское издательство. Компания.

Штайнер, Р. (1961). Знание высших миров и его достижение (H. Monges & L.Monges, пер.). США: Антропософская пресса.

Штайнер, Р. (1990). Психоанализ и духовное психология (М. Лэрд-Браун, пер.). Нью-Йорк: Антропософская пресса.

Штайнер, Р. (1991). Общественная жизнь, внутренняя развитие, сексуальность и духовный учитель: Этические и духовные аспекты кризиса Антропософского общества. Дорнах, 1915 (К. Кригер, пер.). Нью-Йорк: Антропософская пресса.

Штайнер, Р. (1979). Мир чувств и мир духа: Шесть лекций 1911-1912 (неизвестно, пер. 2-е изд.). Лондон: Рудольф Штайнер Нажимать.

Штайнер, Р. (1981). Человек как разумное существо и восприятие (Д. Ленн, пер.). Канада: Книжный центр Штайнера.

Штайнер, Р. (1983). Метаморфозы души: Пути опыта (Г. Метакса, Пер. 2-я изд. Том. 1). Лондон: Рудольф Штайнер Пресс.

Штайнер, Р. (1983). Метаморфозы души: Пути опыта. Восемнадцать лекций 1909-1910 гг. (К. Дэви и К. фон Арним, пер. 2-е изд. Том 2). Лондон: Рудольф Штайнер Пресс.

Штайнер, Р. (1990). Загадка человечества: Серия лекций 1916 г. (JF Logan, Trans.). Лондон: Рудольф Штайнер Пресс.

Штайнер, Р. (1995). Антропософия в повседневности жизнь: Четыре лекции (М. Липсон, Д. Астен и Б. Келли, пер.). Нью-Йорк: Антропософская пресса.

Штайнер, Р. (1996). Основы человека опыт (Р. Лэтэ и Н. Уиттакер, пер.). Нью-Йорк: Антропософская пресса.

Штайнер, Р. (1996). Антропософия (фрагмент): Новая основа для изучения человека природа (К. Кригер и Д. Хардорп, пер.). Нью-Йорк: антропософский Нажимать.

Штайнер, Р. (2004). В антропософии есть что-то добавить к современным наукам. Восемь лекций дан в Цюрихе, 5-14 ноября; 1917 и 8-17 октября; 1918 (А. Мейсс, Пер.). Нижний Бичмонт, Квинсленд: Complete Press.

Трейхлер, Р. (1989). Soulways: развитие фазы жизни души, пороги и биография. Лондон: Hawthorn Press

ван ден Бринк, М. (2004). Преобразование людей и организаций (А. Ленц-Михаэлис, Пер.). Форест Роу: Издательство Temple Lodge.

ван Эммиховен, З. (1982). Антропософский понимание души. Весенняя долина, Нью-Йорк: Антропософская пресса.

ван Хаутен, К. (1995). Пробуждение воли: Принципы и процессы обучения взрослых. Лондон: Темпл Лодж.

ван Хаутен, К. (2000). Практика судьбы: Принципы и процессы обучения взрослых. Лондон: Темпл Лодж.

Вер, Г. (2002). Юнг и Штайнер: рождение новая психология. Грейт-Баррингтон, Массачусетс: Anthroposophic Press.

Психология тела, души и духа: антропософия, психософия, пневматософия

Психология тела, души и духа: антропософия, психософия, пневматософия

12 лекций, Берлин, 23 октября 1909 – 16 декабря 1911 (CW 115)

6

3 не поговорить о душе; он говорит от души. Вот и весь метод. Однако за занятия по психологии взимается вступительный взнос. Плата заключается в том, что вам нужно оставить позади свою хорошо известную вам самоидентификацию. Вы должны страдать от того, что оставляете позади не только то, что знаете, но и то, что вы думаю, ты знаешь о себе. Это требование квалифицирует психологию как неотъемлемую часть работы по посвящению». — Роберт Сарделло , из его введения

Эта серия лекций обеспечивает основу для совершенно новой психологии. Первые четыре лекции дают точное, динамическое понимание человеческой души по отношению к деятельности органов чувств и к тонким процессам, из которых состоит человек на Земле. Следующие четыре лекции посвящены тому, что мы можем знать о человеческой душе, основываясь только на прямом наблюдении. Никакого теоретизирования не происходит. Чтобы показать, что мы можем знать о душевной жизни посредством непосредственного наблюдения за собой и другими, Рудольф Штайнер воздерживается от использования своих высших способностей ясновидения для составления картины нашей душевной жизни. Заключительные лекции изображают отношения душевной жизни к духовной жизни, показывая нам, как пробудить индивидуальную духовную жизнь и как отличить иллюзорные духовные переживания от подлинных.

Представленные более века назад, у нас может возникнуть соблазн подумать, что содержание этих лекций устарело в том, что касается психологии. Также заманчиво думать, что, поскольку Штейнера обычно не связывают с основоположниками современной психологии, его усилия следует рассматривать в лучшем случае как нечто интересное. Напротив, эти лекции на самом деле являются источником истинного течения психологии, поскольку сам термин означает «изучение души».

Психология тела, души и духа  будет интересна всем, кто интересуется более глубоким пониманием психологии, а также тем, кто интересуется внутренним развитием. Независимо от того, занимаемся ли мы образованием, медициной, искусством, драмой, экономикой или бизнесом, взгляды, содержащиеся в этой книге, могут восстановить часто отсутствующий в современной психологии элемент души.

Подробное введение доктора Роберта Сарделло помещает лекции Штайнера в контекст современной жизни и психологии и дает представление о том, как читать и использовать этот текст для внутреннего развития и более глубокого понимания духовной науки.

Содержание:

Предисловие Роберта Сарделло

I — «Антропософия»  (23–27 октября 1909 г.)

1. Человек и сверхчувственные процессы 9.0117 2 3. Высшие чувства, внутренние силы и творческие начала в организме человека
4. Сверхчувственные токи, групповая душа и I в людях и животных

II — «Психософия» (1–4 ноября 1910 г. )

1. Аспекты жизни души
2. Деятельность душевных сил человека
3. Чувства, чувство и эстетическое суждение
4. Сознание и душевная жизнь

III — «Пневматософия» (12–16 декабря 1911 г.)

1. Франц Брентано и учение Аристотеля о духе
2. Истина и заблуждение в свете духовного мира
3.  воображение –Воображение; Вдохновение – Самореализация; Интуиция – Совесть
4. Природа, эволюция сознания и реинкарнация

Предыдущий перевод этих лекций был опубликован как Антропософия, Психософия, Пневматософия и как Мудрость человека, души и духа.  Этот том является переводом с немецкого  Антропософия, Психософия, Пневматософия  (GA 115)

Об авторе

Империя (сейчас в Хорватии), где он вырос (см. справа). В молодости он жил в Веймаре и Берлине, где стал широко публикуемым научным, литературным и философским ученым, особенно известным своей работой с научными трудами Гёте. В начале двадцатого века он начал развивать свои ранние философские принципы в подход к систематическому исследованию психологических и духовных явлений. Формально начав свою карьеру духовного учителя под эгидой Теософского общества, Штайнер стал использовать термин антропософия (и духовная наука) для своей философии, духовных исследований и открытий. Влияние многогранного гения Штайнера привело к новаторским и целостным подходам в медицине, различным методам лечения, философии, религиозному обновлению, вальдорфскому образованию, образованию для людей с особыми потребностями, тройной экономике, биодинамическому сельскому хозяйству, гетевской науке, архитектуре и искусству драмы, речи. и эвритмия. В 1924 года Рудольф Штайнер основал Всеобщее антропософское общество, которое сегодня имеет отделения по всему миру. Он умер в Дорнахе, Швейцария.

Роберт Сарделло, , доктор философии, является соучредителем (вместе с Шерил Сандерс-Сарделло, доктором философии, в 1992 году) Школы духовной психологии. В Университете Далласа он работал заведующим кафедрой психологии, главой Института философских исследований и аспирантом. Он также является соучредителем и преподавателем Далласского института гуманитарных наук и культуры, а также автором более 200 статей в научных журналах и культурных изданиях, а также является бывшим преподавателем проекта «Чаша покоя» в Миссуле, штат Монтана. Разработав духовную психологию, основанную на архетипической психологии, феноменологии и духовной науке Рудольфа Штайнера в результате более чем тридцатипятилетнего исследования в этой дисциплине, а также занимая должности в двух университетах, доктор Сарделло в настоящее время является независимым учителем и ученым. , преподает в США, Канаде и Великобритании, а также в Чехии, на Филиппинах и в Австралии. Он является консультантом многих образовательных и культурных учреждений и руководителем диссертаций во многих академических учреждениях. Он автор нескольких книг, в том числе Лицом к миру душой; Любовь и мир; Освобождение души от страха; Сила души: жизнь в соответствии с двенадцатью добродетелями. и Тишина.

Психософия — гуманистическая теория

Психософия

Слово Психософия имеет этимологические корни в греческих словах. и «мудрость» соответственно. Он использовался в самых разных контекстах с 1743 по 19 век. 20-х годов, но вышел из употребления в 20 веке.

Существует несколько различных контекстов, в которых это слово использовалось, в том числе:

1. Ранние исторические употребления
2. Теософские, нео-теософские и антропософские
3. Современная школа психологии, основанная американским учителем Скоттом Гамильтоном.

• Антонио Дженовези (1713–1769) был итальянским писателем по философии и политической экономии. Его первыми работами были Elementa Melaphysicae (1743 г.) и Lógica (1745 г.). Первая делится на четыре части: онтософию, космософию, теософию и психософию и дополняется трактатом по этике и диссертацией о первопричинах.
• В 1913 году этот термин был использован американским философом и психологом развития Джеймсом Марком Болдуином в его книге «История психологии: очерк и интерпретация » (том I, глава II). Болдуин ссылался на использование слова «психософия» в 17–18 веках как на «всеобъемлющий» термин для ранних донаучных подходов к изучению психики (т. ). Этот термин аналогичным образом упоминался в нескольких последующих психологических текстах (например, «Основы психологии» Джареда Спаркса Мура) в 10-х и начале 20-х годов, предположительно, используя это слово так же, как и Болдуин.
• История психологии , Отто Клемм, Эмиль Карл Вильм, Рудольф Пинтнер, перевод Эмиля Карла Вильма, Рудольфа Пинтнера, опубликовано C. Scribner’s Sons, 1914, оригинал из Мичиганского университета, оцифровано 3 октября 2006 г. , 380 страниц, справочник по психософии на с. 147:

Слово психология не встречается до шестнадцатого века. Меланхтон использовал этот термин как название академических лекций. Р. Гоккель использовал его в 1590 г. как собирательное название произведений разных авторов. Этот термин стал широко известен благодаря Кристиану Вольфу (1679 г.–1754), так много сделавшего для установления философской терминологии. До времени Вольфа, по-видимому, использовался термин психософия , введенный, по-видимому, Дж. Дж. Беккером. Термин пневматология также встречается в трудах Лейбница.

Теософская и нео-теософская

Слово «психософия» использовалось в нескольких статьях, опубликованных в журнале «Теософия»0895 Psychosophy (1), William Oxley, указатель к The Theosophist , сентябрь 1882, v3, p298 Теософ , октябрь 1882 г. т. 4, стр. 18

Этот термин также использовался Уильямом Уилберфорсом Ювеналом Колвиллом в малоизвестной публикации 1914 года, озаглавленной «Новая психософия». В следующем, 1915 году, Кора Л.В. (Скотт) Ричмонд использовала это слово в качестве названия своей 436-страничной книги, посвященной различным метафизическим предметам. Эти два сочинения являются примерами подхода, который в широком смысле можно считать неотеософским.

Этот термин использовался австрийским философом и ученым Рудольфом Штайнером в серии из трех частей из двенадцати лекций, прочитанных в Берлине в 1910 году, за два года до того, как он покинул Теософское общество, но, по-видимому, больше не использовался в обширных опубликованных работах Штайнера. Лекции лежали почти бездействующими почти 90 лет до их публикации. В четырех лекциях по психософии обсуждаются взгляды Штайнера на первичные аспекты человеческой души, деятельность и взаимодействие различных душевных сил, динамику любви и ненависти и процесс суждения. Штейнер отличал психософию от антропософии (мудрости человеческого существа) и пневматософии (мудрости духа).

Состояние Штейнера; Психософия должна быть размышлением о человеческой душе, начиная с переживаний души здесь, в физическом мире. Затем она поднимается к более высоким сферам, чтобы продемонстрировать, что все, что мы встречаем в физическом, как проявленная душевная жизнь, ведет к перспективе где нас встречает свет теософии». Он продолжает; «каждый аспект души есть либо вынесение суждений, либо жизнь в любви или ненависти. В сущности, это единственные понятия, относящиеся к душе; все остальные относятся к проводнику для чего-то, входящего в душу, либо извне через тела, или (по причинам, которые мы узнаем позже) от духа внутри. Таким образом, с одной стороны, у нас есть суд, а с другой, любовь и ненависть… Моя характеристика не о логике, а о психософическая природа — строго с точки зрения внутренней деятельности или душевных процессов — суждения. Все, что вы можете узнать о суждении с помощью логики, исключается. Я говорю не о «суждении», а о суждения , деятельность суждения, используя слово как глагол.» психология, философия, духовность, технология роста и творческая актуализация Синтез объединяет общие элементы прошлых школ психологии с новой методологией исследования и моделями человеческой природы, развития, отношений, творчества, коучинга, консультирования и образования, располагая их в причинно-следственной последовательности. , психософию можно рассматривать как:

1. Новый метод внутреннего исследования, порождающий
2. Экспериментально проверенную модель внутренней природы человека, которая приводит к
3. Новое понимание человеческого развития,
4. Новое понимание человеческих взаимоотношений и
5. Новое понимание человеческого творчества , все из которых интегрированы в
6. Новые системы коучинга, консультирования и обучения

Гамильтон начал разрабатывать и распространять основные принципы и методы, лежащие в основе психософии, в 1987, после видения опыта проекта. В 1994 году он объединил первую часть психологии со второй частью философии, чтобы создать термин психософия. Лишь годы спустя он обнаружил, что этот термин использовался во множестве других контекстов в начале 20-го века и в предыдущие века. В 1999 году Гамильтон официально начал предлагать коучинговые и консультационные услуги по психософии. В 2005–2010 годах он подготовил первую группу коучей и консультантов по психософии, все из которых начали частную практику. В 2008 году Николас Хедлунд провел рецензируемое исследование одной из основополагающих практик психософии — удержания пространства любви — и опубликовал его в книге Кена Уилбера и Шона Эсбьерна-Харгенса.1094 Журнал интегральной теории и практики . ^{В 2010 году психософская модель человеческого сознания, система координат сознания, была представлена ​​на конференции по интегральной теории в Университете Джона Ф. Кеннеди в Северной Калифорнии.}

Антропософский

Слово «психософия» использовалось австрийским философом и ученым Рудольфом Штайнером в серии лекций, прочитанных в Берлине в 1910 году. 90 лет до их публикации в A Psychology of Body, Soul, & Spirit: Anthroposophy, Psychosophy & Pneumatosophy издательством Steiner Books в 1999 году.

от антропософии (мудрости человеческого существа) и пневматософии (мудрости духа). В четырех лекциях по психософии обсуждаются взгляды Штайнера на первичные аспекты человеческой души, деятельность и взаимодействие различных душевных сил, динамику любви и ненависти и процесс суждения.

В частности, на странице 77 вышеупомянутой публикации Штайнер заявляет: « Психософия должна быть обсуждением человеческой души, начиная с переживаний души здесь, в физическом мире. мы сталкиваемся в физическом, поскольку проявленная душевная жизнь ведет к перспективе, где свет теософии встречает нас». Затем он продолжает на страницах 80–81: «Каждый аспект души — это либо вынесение суждений, либо жизнь в любви или ненависти. По сути, это единственные концепции, относящиеся к душе; все остальные относятся к средство для чего-либо, приходящего в душу либо извне через тело, либо (в силу причин, о которых мы узнаем позже) от духа внутри. … Моя характеристика не о логике, а о психософическом характере — строго с точки зрения внутренней деятельности или душевных процессов — суждения. Все, что вы можете узнать о суждении посредством логики, исключается. Я не говорю о «суждении». ‘ но из суждение , деятельность суждения, использование этого слова в качестве глагола». четыре лекции по психософии. Кроме того, в приведенной выше цитате он включает слово теософия в свое определение психософии. Однако, учитывая значимость, уникальность и широту его антропософского проекта, представляется уместным перечислить его отдельно 9.0006

Современная школа психологии

Психософия®, разработанная в течение нескольких десятилетий американским учителем Скоттом Гамильтоном, представляет собой новую школу психологии, синтезирующую пять пересекающихся основ: психологию, философию, духовность, технологию роста и творческую актуализацию. Другими словами, это психологическая парадигма, объединяющая новые: 1. исследовательские методологии и вытекающие из них модели понимания человеческой природы и развития, 2. способы осознания и применения философской истины, 3. подходы к изучению и углублению своего духовного опыта, 4. техники. для радостного роста и 5. методы сознательного творчества.

В каждой из этих областей психософия не утверждает жесткой доктрины, а дает людям возможность открывать истину на основе собственного непосредственного опыта того, что на самом деле работает в реальном мире — как внутреннем, так и внешнем. В качестве практического научного подхода к пониманию сознания и внутренней энергетики все аспекты системы предлагаются в виде хорошо проверенных гипотез. Они должны быть дополнительно доказаны, уточнены или опровергнуты личными экспериментами и прямым применением для улучшения качества своей жизни и жизни других.

Синтез, вытекающий из этих основ, объединяет общие элементы прошлых школ психологии, включая новую методологию исследования и новые модели человеческой природы, развития, отношений, творчества, коучинга и консультирования, а также образования. Располагая их в причинно-следственной последовательности, психософию можно рассматривать как:

1. Новый метод исследования внутреннего мира, порождающий
2. Экспериментально проверенную модель внутренней природы человека, которая ведет к
3. Новое понимание человеческого развития,
4. Новое понимание человеческих взаимоотношений и
5. Новое понимание человеческого творчества, все из которых интегрированы в
6. Новые системы коучинга, консультирования и обучения

В завершение этой последовательности коучинг, консультирование и обучение системы предоставляют интегрированный набор ресурсов, предназначенных для поддержки людей, чтобы они могли более полно контактировать и жить из своей сокровенной сущности. Это расширение возможностей индивидуального развития служит более важной цели психософического проекта — для сознательных участников коллективной одиссеи человечества сделать такой монументальный скачок вперед в качестве своего внутреннего и отношения отношений, что новая культура и цивилизация радости неуклонно создаются совместно. для всех.

Гамильтон начал разрабатывать и распространять основные принципы и методы, лежащие в основе психософии, в 1987 году, следуя своему видению проекта. После обширных внутренних размышлений в 1994 году он объединил первую часть психологии со второй частью философии, чтобы создать термин психософия.

По словам Гамильтона, «поскольку система так глубоко фокусируется на жизни из любящей мудрости (Софии) самой сокровенной сущности (Психеи), она нашла глубокий отклик как естественный и прекрасный выбор». Поиск в Третьем международном издании полного словаря Merriam-Webster и различных энциклопедий подтвердил, что это не было частью английского языка, и Гамильтон подумал, что, возможно, он придумал новое слово. Лишь годы спустя он обнаружил, что этот термин использовался во множестве других контекстов в начале 20-го века и в предыдущие века.

В 1999 году Гамильтон официально начал предлагать коучинговые и консультационные услуги по психософии. В 2005–2010 годах он подготовил первую группу коучей и консультантов по психософии, все из которых начали частную практику. В 2008 году Николас Хедлунд провел рецензируемое исследование одной из основополагающих практик психософии — удержания пространства любви — и опубликовал его в журнале Кена Уилбера и Шона Эсбьерн-Харгенса Journal of Integral Theory and Practice .   ^{В 2010 году на конференции по интегральной теории в Университете Джона Ф. Кеннеди в Северной Калифорнии была представлена ​​психософийская модель человеческого сознания, Система координат сознания.}

Гамильтон и его коллеги из Центра Психософии® продолжают развивать эту новую психологию посредством непрерывных исследований и применений. В настоящее время программы психософии доступны для общественности через телекурсы Центра по Исходному Я-процессу, а также через частные коучинги и консультации. Психософический проект осуществляется как по коммерческим, так и по некоммерческим каналам. Некоммерческая сторона, The Psychosophy® Foundation, является зарегистрированной корпорацией 501(c)3, занимающейся проведением научных исследований и предоставлением психософического образования школам и группам с низким доходом.

Другое употребление

Различные другие люди и группы использовали термин психософия в отношении своей работы.

Торговая марка

Psychosophy была зарегистрирована в Соединенных Штатах как торговая марка, используемая современной школой психологии Скотта Гамильтона для предложения коучинговых, консультационных и образовательных продуктов и услуг населению. Естественно, товарный знак разрешает ссылки на прошлое использование термина Штайнером или другими лицами.

 

Ссылки

1. ↑ См. www.psychosophy.com
2. ↑ http://www.psychosophy.org/page1/page1.html Большая часть этого текста взята из будущей книги Гамильтона Psychosophy4, 9109: Путь радости , с разрешения автора.
3. ↑ Собрание сочинений по психософии , Скотт Гамильтон, 1987–1999, неопубликованная рукопись
4. ↑ http://www.integralresearchcenter.org/source под Vol. 3 № 2.
9 http://www.integralresearchcenter. org/source под Vol. 3 № 2.

Радикальное пересмотр психологии

Следующая история

от «Быть ​​человеком — первый выпуск 2011»

Институт природы: растут …

по Уильяму. Bento, PhD

Отчет о конференции, состоявшейся в Колледже Рудольфа Штайнера, 10 – 14 ноября 2010 г.

Эта конференция была памятным событием, посвященным столетию с тех пор, как Рудольф Штайнер сформулировал подход к «мудрости души» или «психософии», основанный на основы духовной науки. Оба в своих четырех лекциях, прочитанных в Берлине, Германия, с 1 по 4 ноября 1919 г.10, озаглавленной «Психософия», и в своем незаконченном документе с заметками, опубликованном как «Антропософия: фрагмент», Штайнер предложил новаторские взгляды на анатомию, физиологию и психологическую динамику души.

Среди многих профессиональных дисциплин культурной жизни, получивших импульс обновления от антропософских исследований, психология остается наименее распространенной. Несмотря на многие очевидные возражения, которые можно выдвинуть относительно основополагающих предпосылок психологии, обнаруженных в психоаналитической мысли, нет достаточных причин, чтобы объяснить, почему антропософски ориентированная психология не возникла, чтобы соответствовать культурному ландшафту, быстро теряющему из виду истинную природу человека. душа.

Эта проблема объединила четырех основных докладчиков — Роберта Сарделло, доктора философии, Уильяма Бенто, доктора философии, Джеймса Дайсона, доктора медицины, и Денниса Клочека, магистра иностранных дел, — чтобы обратиться к необходимости развития «мудрости души» для нашего времени на основе указаний, данных Рудольф Штайнер 100 лет назад. Было мало цитирования текстов и предыдущих публикаций. Все четверо рассказали о своих текущих исследованиях и глубокой страсти к предмету. В ходе конференции каждый докладчик прочитал по две лекции. Золотая нить между каждой лекцией была сама по себе весьма экстраординарным художественным усилием, не только потому, что вылепленные мысли так хорошо подходили друг к другу, но и потому, что сердечное настроение, создаваемое каждым оратором, было таким ощутимым и здравым.

Попытка запечатлеть содержание, процесс и волшебный контекст конференции, безусловно, является сложной задачей. Слова могут передать часть объективного характера конференции, но многие тонкие и не очень нюансы, проявившиеся в рамках этой встречи, возможно, просто должны были жить в сотнях душ тех, кто участвовал в этом историческом событии. Тем не менее, я попытаюсь выразить контекстуальное течение конференции, резюмируя основные доклады, как пишут партитуру для симфонии. Представьте себе эту симфонию в восьми частях.

Движение I

Роберт Сарделло задал тон конференции, призвав участников говорить от всего сердца о том, что их привлекло. Затем он организовал краткий диалог между ведущими, попросив их поделиться своими интересами в развитии психософии. В заключение Сарделло набросал схему, изображающую некоторые из центральных идей лекций Штайнера по психософии. Не вдаваясь в подробности связи между душой и сердцем, Роберт очень доступно показал, насколько важно сердце для понимания концепций, представленных Штайнером. Эта краткая презентация стала прекрасным введением в четыре утренних сеанса, которые он провел вместе с Шерил Сандерс-Сарделло под названием «Беседы о сердце». Эти занятия были богаты медитативными наставлениями, переживаниями и беседами о сердце как органе восприятия.

Часть II

Джеймс Дайсон говорил об одной из главных дилемм души: ее отделении от субстанции и стремлении к воссоединению с субстанцией. Это путешествие разделения было исследовано с эзотерической эволюционной точки зрения. Дайсон смог охарактеризовать это движение души как желание и ее стремление к воссоединению с субстанцией как часть динамики человеческих отношений. Благодаря его объяснению мир желания стал больше, чем полярность симпатий и антипатий, больше, чем психоаналитическое представление о сексуальности как основе человеческого взросления. Вместо этого он наполнился онтологическим стремлением к целостности, к чувству завершения, которое души ищут через отношения друг с другом.

Часть III

В беседе Уильяма Бенто была подчеркнута связь души со временем. Он описал наблюдения того, как душа испытывает высокий уровень стресса из-за фактического ускорения времени. Особого внимания заслуживают его замечания о потоке времени, идущем из будущего, усиленном образами Апокалипсиса, и то, что он поделился оккультным фактом, о котором сообщил Штейнер, что эфирная (защитная) оболочка сердца будет продолжать ослабевать в этом столетии. . Бенто предположил, что эти два явления создали культурную патологию синдрома предтравматического стресса. Его диагностическая и интервенционная формулировка этой патологии представлена ​​в следующей таблице:

В заключение Бенто заявил о насущной необходимости преобразовать контекст психотерапии от встречи к сопровождению — сопровождению друзей на универсальном человеческом пути инициации. В этом утверждении Бенто отметил радикальное переосмысление психологии, которое, казалось, пронизывало и сохранялось на протяжении всей конференции.

Движение IV

Деннис Клочек, придерживаясь совершенно другой ориентации, чем Уильям Бенто, также смог указать на другую тревожную патологию нашего времени. Деннис исследовал нейропсихологическую карту мозга, которая пролила свет на быстро растущий спектр аутизма. Если бы у человека не было определенного уважения или почтения к науке до того, как он услышал убедительные и проницательные иллюстрации Денниса о том, как душа играет в использовании инструмента мозга, у него наверняка были бы основания для этого. Деннис объяснил, что в аутистическом спектре вопросы сенсорной интеграции, пространственной перспективы и контекстуального значения (ключевые факторы в лимбической области мозга) становятся фрагментированными, нарушенными и дисфункциональными агентами обработки стимулов. Из-за скрытого отсутствия нервной стабильности и подвижности это явление имеет тенденцию запирать человека в установленном образце идиосинкразического поведения. Тем не менее, Деннис также сообщил о недавнем исследовании, в котором утверждается, что можно стимулировать и выращивать больше нейронов, тем самым давая надежду аутичным людям, которых многие считают душами, пойманными в ловушку несовершенного неврологического аппарата.

Движение V

Доктор Дайсон вернулся к своей теме о душе и субстанции. Ссылаясь на неврологическую карту мозга Денниса, Джеймс сослался на взаимодействие двух полушарий мозга как на возможное изображение того, как душа живет в пространстве и времени. На этот раз он исследовал тайну воли и ее роль в психологическом развитии. Часть этого содержания получила дальнейшее развитие в его мастерской по семи жизненным процессам, как это можно понять в области души. Его диссертация привела нас через эзотерическую физиологию тела и души к радикальным психоаналитическим идеям Уилфорда Биона об основах психического развития.0006

развитие и истина как связанные с эмоциональным опытом. Дайсон установил связь между волевым стремлением воссоединить душу и субстанцию ​​с эпистемологической теорией мышления Биона. Эта теория основана на утверждении, что мышление должно найти волю, чтобы освободиться от воспоминаний и желаний. В этой формулировке Дайсон указал, как человеческая карма живет в памяти и желании развиваться через отношения. Таким образом, радикально новая психология должна выступать за более глубокое понимание того, как человеческие отношения могут быть освобождены от повторяющихся эгоистичных паттернов потворства своим желаниям, чтобы они могли служить развитию друг друга. Доктор Дайсон закончил свое выступление стихом из одной из записных книжек Рудольфа Штайнера под названием «В грядущие времена: 9».0006

В грядущие времена

Люди должны будут существовать

Один для другого

А не один через другого

Так достигается конечная цель мира

Что каждый сам с собой

И каждый давал бы другому то, чего никто не требовал бы.

Движение VI

Роберт Сарделло представил мощное, захватывающее дух воображение ключевых аспектов Святой Мудрости в самой скромной и интимной манере. Он говорил об источнике Святой Мудрости как о царстве Света, возвышающемся над концептуальным царством духовных иерархий. Этот гностический взгляд на Софию в ее величии вызывал глубокое чувство удивления и благоговения. Затем Сарделло мастерски описал нисхождение Святой Мудрости в Мать Марию. Проникнув в важные этапы жизни Матери Марии – Благовещение, Непорочное зачатие, Пятидесятницу и Успение, он смог выделить душевные процессы и душевные способности, которые каждому человеку необходимо знать и практиковать. Обрести покой в ​​подчинении Божеству в нашей жизни, родить чудеса нашего становления, сформулировать истины, которые освобождают и вдохновляют, и преодолеть тяжесть и тяжесть тела и его конечную цель — смерть — это были Сарделло выделяет четыре этапа на пути духовного развития. Его собственное изложение этих процессов, сосредоточенное на сердце, было столь же трогательным, как и идеи, которыми он поделился.

Сарделло завершил третий уровень нисхождения Святой Мудрости, обратившись к тайнам Черной Мадонны. В этом сегменте своего выступления он осветил общий жест изображений Черной Мадонны на протяжении веков, то есть мать, держащая сына в пространстве своего сердца, и он, смотрящий в будущее с мужеством вынести все, что грядет. Робер констатировал, что жизненная задача, вытекающая из психософии, состоит в том, чтобы суметь нести страдание Души Мира и найти в себе силы преобразовать ее в Антропософию — мудрость стать полноценным человеком.

Движение VII

Деннис Клочек неоднократно демонстрировал тройственную динамику триединого мозга (ствол мозга, лимбическая система и новая кора). Это жизненно важно для понимания дисфункций, обнаруживаемых в аутистическом спектре, и он подчеркнул, что антропософский подход к психологии должен идти в ногу с самыми последними достижениями в нейробиологии. Рассмотрев нейробиологию мозга и его способность проливать свет на аутистический спектр, Деннис перешел к содержательному и серьезному анализу того, как наша современная культура создает демонов посредством безудержного распространения технологической стимуляции. Он сослался на предостережения Штейнера о том, что в будущем, то есть сейчас, человек подвергнется нападению со стороны его собственных творений. Деннис обращался к более глубокому значению творения как к вопросу не о полезности, а о благородстве и красоте. Затем он перешел от диагностической точки зрения к поиску решений и противоядий от проблемы: постоянно растущему разнообразию поведения типа аутистического спектра, усиленному культурой, порождающей демонов. Он опирался на духовное научное понимание природы самого сознания и утверждал необходимость особого типа внимания. Ссылаясь на феноменальную книгу Фрэнка Уилсона «Рука», Деннис подчеркнул важность координации глаз и рук в раннем развитии. Тренировку глаза (окна души) рукой (воплощенным инструментом творчества) можно поднять до уровня оживляющей деятельности по стимуляции развития нейронов. В дополнение к этой центральной области для вмешательства Деннис говорил о критической необходимости использовать художественные способности, которые порождают воображение, воображение как ведущую ориентацию для повторного открытия и создания реальности.

Мадонна Якха, Деннис Клочек.

Часть VIII

Заключительную речь произнес Уильям Бенто, подхвативший темы Софии как Святой Мудрости и возникновения психософии как пути преобразования индивидуальной души и культуры, в которой она живет. Он набросал схематическую картину Святой Тринософии, состоящей из астрософии, психософии и антропософии. В своих упоминаниях о царстве невыразимого света он подчеркивал стремление человеческой души к мистике, к общению со звездами. И он пришел к выводу, что изучение звезд в их отношении к тому, как душа живет в потоке времени, требует как «новой звездной мудрости», так и новой формы гнозиса — гнозиса анатомии и физиологии души, как они найдены в указания, данные Штейнером в 1910.

Затем он сформулировал аспекты тела чувствующего, души чувствующей, души ищущей понимания, души сознательной и самодуховного. Ссылки на Пистис Софию использовались, чтобы раскрыть природу этих тайн воплощенной человеческой души. Затем Бенто утверждал, что применение мудрости гнозиса души на практике — это призвание тех, кто хочет заняться психософией. По его мнению, это было не что иное, как желание практиковать магию, которая привела бы к Королевскому Искусству создания новой культуры. Это последнее замечание положило начало исследованию герметических методов, присущих духовной науке антропософии, пути, который Сарделло уже прояснил как путь Черной Мадонны.

В качестве призыва к пробуждению этих тайн Бенто говорил об индивидуальности Мани и явной задаче манихейства преобразовывать зло. Он указал на затмение Венеры Солнцем в Быке в июне 2012 года как на знак того, что всем устремленным душам пора взяться за трансформацию нашей культуры, привести наши души в соответствие со сферой Венеры — царством Духов Возраст и область отношения души человека друг к другу. Это привело к заключительному чтению заключительных слов Штайнера к его лекциям по психософии в Берлине 5 ноября 1919 г.10:

«…[T]ради своих интересов вы присоединились к движению, целью которого является постижение миссии нашего времени. Поймите также, что ваша уверенность, проницательность и вера могут возрасти, если вы поймете это как проявленную карму. Скажите себе, что карма привела вас к тому, чтобы присутствовать и действовать на перекрестке потока времени, и что вы должны стать смелым, сильным и уверенным в себе. Это озарение должно стать источником силы для энергичного сотрудничества в этой сфере. И это усилие должно принести плоды, потому что этого требует прогресс человечества».

Уильям Бенто, доктор философии, заместитель декана по академическим вопросам Колледжа Рудольфа Штайнера в Фэйр-Оукс, Калифорния, работает надличностным клиническим психологом. Он является признанным пионером и автором публикаций в области психософии (мудрости души) и астрософии (мудрости звезд) и много путешествует в качестве лектора, учителя и консультанта. Он является автором книги «Снятие завесы с психических заболеваний: подход к антропософской психологии», а также «Журнала святых ночей» и «Карточек для медитации и буклета о восьмеричном пути».

Доктор Джеймс Дайсон получил квалификацию врача в 1975 году в Лондоне и продолжил обучение в аспирантуре по антропософской медицине. Он работал в ряде больниц континентальной Европы и основал клинику Park Atwood Clinic в Великобритании, первое антропософское медицинское учреждение с проживанием в англоязычном мире, где проработал 25 лет, из них пять лет в качестве медицинского директора. В течение последних 20 лет он много читал лекции по обе стороны Атлантики, в основном по подтемам, связанным с медициной и психологией.

Деннис Клочек — художник, ученый, учитель, исследователь, садовник и алхимик. В 1975 году он получил степень магистра искусств в Школе искусств Тайлера Университета Темпл, защитив диссертацию по теории цвета Гёте, а в 1982 году он поступил на факультет Колледжа Рудольфа Штайнера, где с тех пор возглавлял Программу изучения сознания («Гетеанские исследования»). 1992. Деннис является автором пяти книг, в том числе «Рисунок из Книги природы», «Погода и космос», «В поисках духовного видения» и «Провидец».

Роберт Сарделло, доктор философии, соучредитель Школы духовной психологии в 1992 году. Он является автором книг «Встреча с миром с душой», «Любовь и душа», «Освобождение души от страха», «Сила души: жизнь двенадцати добродетелей», «Молчание». и «Шаги на каменном пути: работа с кристаллами и минералами как духовная практика». Он также является соучредителем и преподавателем Далласского института гуманитарных наук и культуры, автором более 200 статей в научных журналах и культурных изданиях, а также был преподавателем проекта «Чаша покоя» в Миссуле, штат Монтана.