Сознание и мозг. Структура сознания. Бессознательное.
РЕФЕРАТ
По Философии на тему: Сознание и мозг. Структура сознания. Бессознательное.
Выполнил: студент 22 гр. Яковлев А.С.
Проверила: Тукаева Роза Абдулхаевна
Содержание
Введение
1. Некоторые механизмы действия мозга
2. Развитие воззрений на мозг как орган сознания
3. Связь мозга с сознанием
4. Сознание и бессознательное
Заключение
Список используемой литературы
Введение
Возникновение
сознания — одна из величайших тайн природы, над разрешением которой не одно
тысячелетие бьются физики и писатели, философы и священнослужители, медики и
психологи.
В последние годы накопление знаний о работе мозга происходит очень быстро.
Поэтому наука вплотную подошла к решению загадки сознания. Каков же современный взгляд на соотношение сознания и процессов, происходящих в мозге?
Человеческий мозг — поразительно сложное образование, тончайший нервный аппарат.
Это самостоятельная система и вместе с тем подсистема, включенная в состав целостного организма и функционирующая в единстве с ним, регулирующая его внутренние процессы и взаимоотношения с внешним миром.
Какие же факты неопровержимо доказывают, что именно мозг есть орган сознания, а сознание — функция человеческого мозга?
Исходя из сказанного выше, мы и попытаемся в дальнейшем рассмотреть выбранную к исследованию тему.
1. Некоторые механизмы действия мозга
С философской точки зрения, можно задаться вопросом, насколько правомерно вообще пытаться объяснить движением нервных импульсов то, что мы воспринимаем как цвет или звук.
Ощущение
— сугубо личное чувство, «внутренний театр» каждого из нас, и задача
науки о мозге — понять, какие нервные процессы приводят к возникновению
субъективного образа.
В то же время загадка человеческой психики по своей
методологической сложности не уникальна и стоит в ряду других тайн природы.
По существу, возникновение нового качества происходит на каждом этапе принципиального усложнения природных процессов. «Примером качественного перехода, сопоставимого по сложности с возникновением сознания, американские ученые Ф. Крик и К. Кох считают зарождение жизни в результате действия цепочек ДНК и ферментных белков».
Присущие живым объектам свойства не вытекают непосредственно из физико-химических свойств каждой из этих молекул. Такой пример кажется особенно убедительным в устах Ф. Крика, одного из первооткрывателей генетического кода.
Опыт научного познания показывает, что сложное явление, как правило, не возникает из ничего, а развивается в процессе эволюции из более простых форм.
То
же в полной мере относится и к субъективным переживаниям. Они проходят путь от
элементарных проявлений, таких как ощущения и эмоции, к сознанию высшего
порядка, связанному с абстрактным мышлением и речью.
Если исходить из данных соображений,
существует несколько подходов к изучению сознания, которые, однако, не
исключают, а взаимно дополняют друг друга, объясняя феномены разной степени
сложности. При этом некоторые базисные принципы организации нервных процессов,
обнаруженные на ранних этапах эволюции психики, постепенно приобретают более
сложные формы для обеспечения их высших проявлений.
На основе данных о физиологическом механизме волн вызванного потенциала и их связи с отделами мозга был описан процесс, обеспечивающий синтез информации.
Он включает кольцевое движение возбуждения по отделам мозга.
1. Из проекционной коры,
получающей сигналы от органов чувств, возбуждение поступает в ассоциативную
кору (нижневисочную для зрительных стимулов), где сведения сравниваются с
эталоном и опознаются. Затем возбуждение переходит на энторинальную кору,
находящуюся на внутренней поверхности височной доли полушарий и имеющую
отношение к памяти. Там определяется значимость сигнала, его отношение к той
или иной потребности организма.
2. Потом импульсы возбуждения перемещаются в мотивационные центры промежуточного мозга, откуда вновь возвращаются по системе диффузных проекций в кору, в том числе и в зоны первичной проекции. Через 100 мс также возникают связи между проекционной и лобной корой. Такой цикл, продолжительность которого составляет около 150 мс, получил название «круг ощущений». Суть его в том, что он обеспечивает сравнение сенсорного сигнала со сведениями, извлеченными из памяти, включая данные о значимости полученной информации, что предположительно и лежит в основе перехода физиологического процесса на уровень психического, субъективного переживания.
3. В результате возникшее ощущение не только точно передает физические характеристики стимула, но и эмоционально окрашено.
Вышеприведенная концепция получила название гипотезы информационного синтеза.
В
последующие годы ее подтвердили результаты многих исследований, в том числе
данные о топографии отделов мозга, входящих в «круг ощущений», и
использование самой идеи возврата возбуждения для объяснения механизмов
сознания.
«Среди наиболее значимых можно назвать работы нобелевского лауреата Дж. Эдельмана, который использовал термин «повторный вход (re-entering)», обозначающий не обратную связь, под которой обычно понимают сигнал коррекции, а поступление дополнительной информации, полученной в результате опроса структур мозга, связанных с функцией памяти и мотивацией».
Помимо информационного синтеза возврат возбуждения по диффузным проекциям обеспечивает и интеграцию отдельных признаков стимула в единый образ. «Исследования последних лет показали, что при этом важную роль играет ритм электроэнцефалограммы (ЭЭГ) с частотой около 40 Гц. Именно синхронизация биопотенциалов мозга на определенном ритме создает условия для объединения нейросетей в единую систему, что необходимо для поддержания сознания».
Ощущение
относится к достаточно простым психическим феноменам, которые некоторые ученые
относят к так называемому первичному сознанию, куда можно отнести и эмоции, в
исследование которых выдающийся вклад внес П.
«Он впервые предложил формулу, согласно которой сила эмоции пропорциональна потребности, умноженной на разность между сведениями, имеющимися у индивидуума, и теми, что необходимы ему для удовлетворения данной потребности:
(Инф. налич. — Инф. необх.)
Из этой формулы следует, что эмоции, так же как и ощущения, возникают в результате сравнения двух информационных потоков. Здесь действует, таким образом, некоторая универсальная закономерность.
Интерес
представляет вопрос, как в ходе эволюции могла возникнуть система возврата
возбуждения и сравнения двух информационных потоков. «В соответствии с
концепцией Н. Хамфри психическое появилось в результате действия ответвлений
отходящих от коры двигательных волокон к направляющимся к коре чувствительным
путям, что сделало возможным направленную регуляцию поступающей к коре
информации. В более простых системах такой процесс мог происходить на
периферии, однако постепенно развились внутрикорковые способы фильтрации
исполнительными центрами наиболее значимой для определения поведения
информации, которые могли действовать и в отсутствие моторных команд.
Говоря о механизмах ощущений, уместно вспомнить слова, сказанные некогда И. Гете: «Если бы я не носил в себе весь мир, я был бы слепцом со здоровыми глазами».
В исследовании связей — центральной проблемы мозговой интеграции — особенно плодотворной оказалась выдвинутая российской нейрофизиологической школой идея, что нервная связь образуется на основе согласования ритмов работы нейронных ансамблей, расположенных в разных отделах коры, что напоминает явление резонанса.
При этом нервные импульсы от одной группы нейронов постоянно подходят к другой в повышенной фазе ее возбудимости, то есть возникает явление, до известной степени сходное с «зеленой волной» при движении транспорта.
«Исследования М.Н. Ливанова и В.С. Русинова установили, что показателем связи является синхронизация ритмов ЭЭГ, включая и отдельные составляющие ее спектра».
В
работах по изучению мышления с применением нового метода картирования корковых
связей впервые был описан рисунок связей, типичный для разных видов мышления.
Испытуемому на экране монитора предлагались задания на образное,
пространственное и абстрактно-вербальное мышление, о готовом ответе он сообщал
словесно или движением джойстика.
При этом проводилась многоканальная запись ЭЭГ в период между постановкой задачи и ее решением.
В результате исследований было установлено, что симметричный в состоянии покоя рисунок связей при решении задачи изменяется: связи начинают сходиться к определенным полям коры, которые были обозначены как фокусы взаимодействия.
При этом их топография различается в зависимости от вида мыслительной деятельности. Так, при образном мышлении (допустим, следует определить, какие эмоции выражают лица на фотографиях) фокусы локализовались в теменно-височной коре.
При абстрактно-вербальном мышлении (решении анаграмм или категоризации слов) они располагаются в лобной коре.
При
пространственном мышлении, включающем элементы как образного, так и
абстрактного мышления, связи сходились к теменной и лобной коре.
Было установлено также, что информация поступает к фокусам из различных отделов коры, имеющих свою специализацию, по связям, которые поддерживаются на разных частотах. В синтезе важную роль играет определенная мотивационная составляющая, так же как и при возникновении ощущений.
В фокусе, нейронные группы которого соединены жесткими связями, происходит синтез поступающих сведений, вследствие чего, вероятно, и принимается решение. В этих работах идея информационного синтеза была распространена и на мышление, так как оказалось, что принцип организации нервных процессов при ощущении и мышлении в известной степени сходен. Различие заключается в том, что в первом случае происходит сопоставление двух потоков информации, а во втором — нескольких.
Кроме
того, центры синтеза при мышлении находятся не в проекционной, как при
возникновении ощущений, а в ассоциативной коре. Интересно, что при решении
любых задач, даже не требующих словесного ответа, на последнем этапе
мыслительного процесса фокусы возникают в левой височной области, где
расположен центр восприятия речи (так называемая зона Вернике), что говорит о
том, что вербализация — важный компонент человеческого мышления.
Итак, психическое восприятие возникает на основе определенной организации нервных процессов, в ходе которых происходит возврат возбуждения к местам первоначальных проекций. При более сложных функциях в этом процессе участвуют отделы лобной коры.
«Такой вывод нашел подтверждение и в исследованиях коркового механизма вербальных ассоциаций, проведенных совместно с лабораторией М. Познера в США. Испытуемый должен был подобрать глагол, ассоциирующийся с предложенным существительным (например, молоток — ударить). Поскольку такой поиск занимал менее одной секунды, нами был разработан метод, временное разрешение которого составляло 100 мс, т.е. было близко к длительности отдельных мыслительных операций.
При
поиске ассоциаций сначала возникала диффузная система связей, которая
захватывала достаточно обширные области коры, затем образовывались более
специализированные связи между левой и правой лобной корой. Потом возникали
мощные связи между лобной и левой височно-теменной корой.
Височная кора, таким
образом, активировалась дважды: в первые 100-150 мс после предъявления слова и
затем в интервале 185-460 мс.
Семантика, то есть значение слова, определяется главным образом в лобной, а не в височной коре. В то же время для определения смысла предложения — элементарной единицы вербального мышления — необходимо взаимодействие лобной коры с зоной, расположенной в левой височной коре Вернике, поражение которой приводит к нарушению понимания речи».
2. Развитие воззрений на мозг как орган сознания
Интерес к взаимосвязям сознания и мозга возник давно.
Для русской физиологии, начиная со времен И.М. Сеченова и И.П. Павлова, он, в известной мере традиционен. Однако долгое время решение столь сложной проблемы считалось делом отдаленного будущего.
Понимание
того, что исследование проблемы сознания — насущная задача сегодняшнего дня,
пришло к физиологам сравнительно недавно: быстрый прогресс науки о мозге вывел
данную тему на первые страницы журналов по нейронаукам.
Возникла даже, по образному выражению английского ученого Джона Тейлора, «гонка за сознанием».
Прорыв в данной области был во многом связан с появлением методов «изображения живого мозга», таких как позитронно-эмиссионная томография, функциональный магнитный резонанс и многоканальная запись электрических и магнитных полей мозга.
Новейшие приборы позволили увидеть на экране дисплея, какие зоны активизируются при выполнении различных задач, требующих умственного напряжения, а также с большой точностью определять локализацию поражения при заболеваниях нервной системы.
Ученые обрели возможность получать соответствующие изображения в виде красочных карт мозга.
3. Связь мозга с сознанием
Связь
мозга и сознания характеризуется прежде всего, тот факт, что от уровня
сложности организации мозга зависит и уровень отражательно-конструктивной
способности сознания. Мозг первобытного, стадного человека был слабо развит и
мог служить органом лишь примитивного сознания.
Мозг современного человека,
сформировавшийся в результате длительной биосоциальной эволюции, представляет
собой сложноорганизованный орган. Зависимость уровня сознания от степени
организации мозга подтверждается еще и тем, что сознание ребенка формируется,
как известно, в связи с развитием его мозга, а когда мозг глубокого старца
дряхлеет, угасают и функции сознания.Нормальная психика невозможна вне
нормально функционирующего мозга. Как только нарушается и тем более разрушается
утонченная структура организации материи мозга, разрушаются и структуры
сознания.
Когда повреждаются лобные доли, больные:
— не могут продуцировать и осуществлять сложные программы поведения;
— они не имеют устойчивых намерений,
— легко возбуждаются побочными раздражителями.
При поражении затылочно-теменных отделов коры левого полушария нарушаются ориентировка в пространстве, оперирование геометрическими отношениями и т.д.».
Известно,
как деформируется духовный мир личности, а нередко происходит ее полная
деградация, если человек систематически отравляет свой мозг алкоголем,
наркотиками.
Экспериментальные данные различных наук, таких как психофизиология, физиология высшей нервной деятельности и др., неопровержимо свидетельствуют о том, что сознание неотделимо от мозга: нельзя отделить мысль от материи, которая мыслит.
Мозг с его сложными биохимическими, физиологическими, нервными процессами является материальным субстратом сознания. Сознание всегда связано с этими протекающими в мозгу процессами и не существует помимо них. Но не они составляют сущность сознания
4. Сознание и бессознательное
Сознание и бессознательное постоянно переплетаются во многих действия человека, они способны влиять друг на друга и психику человека в целом.
Иногда мы сознательно доверяемся бессознательному («внутреннему голосу», интуиции, предчувствию), когда не можем найти более подходящего решения.
Используя мысль Д.И. Дубровского, можно сказать, что бессознательно-психические явления органически включены в субъективную реальность.
Есть
даже теория, что бессознательное связано с космическим с помощью биополя,
которое есть и у людей, и у растений, и у животных.
Через его посредство
осуществляется их взаимодействие на уровне, непосредственно недоступном
сознанию. Этим предположением пытались объяснить экстрасенсорные способности
некоторых людей, которые способны были указать нахождение человека в радиусе в
десятки километров. Якобы они чувствовали его биополе.
«Подтверждения» этому просачивались в желтую прессу в 70-90 гг., когда просто было принято всё брать на веру. Сегодня журналисты поняли, что это уже вышло из моды, и перестали радовать нас столь интересными статьями.
У людей, которые занимались подобными вещами вовсе не экстрасенсорные способности, и называть их надо уже соответственно.
Однако если предположить о существовании вышеуказанной связи сознания и бессознательного, то можно допустить, что это и есть тот путь, по которому наше собственное бессознательное время от времени влияет на ход событий.
Интуиция,
предчувствие – другими словами это наши влечения и страхи, которые не всегда
дают идти событиям вразрез нашим чувствам.
На понимании космической связи основано на множестве фактов и теоретических разработок, выполненных 3. Фрейдом и его последователями. Однако он несколько изменил данный подход, и стало утверждаться мнение, что сознание связано с космическим посредством бессознательного.
К сфере бессознательно — психического относится та часть психики, познавательные образы, которой непосредственно неосознаваемы. Об их существовании можно судить лишь опосредованно, путем применения специальных методов и высокого искусства раскрытия внутреннего мира. В то же время бессознательное не отделено неприступной стеной сознательного. Но возможности перевода очень специфичны, затруднены, а во многом непосредственно недостижимы.
Итак, проявления бессознательного в сознательном:
Бессознательная
память — это та память, которая связана с долговременной и генетической
памятью. Это та память, которая управляет мышлением, воображением, вниманием,
определяя содержание мыслей человека в данный момент времени, его образы,
объекты, на которые направлено внимание.
Бессознательное мышление особенно
отчетливо выступает в процессе решения человеком творческих задач, а
бессознательная речь — это внутренняя речь.
Есть и бессознательная мотивация, влияющая на направленность и характер поступков, многое другое, не осознаваемое человеком в психических процессах, свойствах и состояниях.
Бессознательное в личности человека — это те качества, интересы, потребности и т.п., которые человек не осознает у себя, но которые ему присущи и проявляются в разнообразных непроизвольных реакциях, действиях, психических явлениях.
Одно из таких явлений — ошибочные действия, оговорки, описки. В основе другой группы бессознательных явлений лежит непроизвольное забывание имен, обещаний, намерений, предметов, событий – всего, имеющего для человека малую значимость.
Следующая
группа бессознательных явлений личностного характера относится, к разряду
представлений и связана с восприятием, памятью и воображением: сновидения,
грезы, мечты. Грезы и мечты происходят при работающем, но несколько ослабленном
сознании, а сновидения – и вовсе без его контроля.
Сознательное связано и с общественным информационным полем. Оно регулирует поведение человеческого тела в соответствии с требованиями общества. Оно не понимает языка бессознательного и его управление телом часто идет вразрез с требованиями бессознательного. Разлад сознательного и бессознательного ведет к драматическим ситуациям. Человек испытывает неудовлетворенность жизнью, его посещает угнетенность, страх, растет раздражительность. Напротив, когда они работают в унисон, человек достигает счастья жизни. Отсюда извечное стремление человека найти это состояние, уловить его мгновение.
Философские размышления о сознательном и бессознательном направлены на поиски данной гармонии. О ней говорят как о единстве тела и духа, космического и человеческого.
Наличие сознательного и бессознательного в психике усложняет задачу индивида.
Ему
необходимо уловить и одно, и другое, найти гармонию. Этого можно достигнуть
лишь путем самопознания. Углубляясь в себя, важно не потерять ориентацию в
поиске соотнесенности сознательного и бессознательного.
Потеря ориентации
заключена в том, что принижается значение одной из противоположностей
Думается, что да. Ослабление сознания, вялость и инертность его ведут к агрессии бессознательного. Этой агрессии человек помогает сам, если он возвышает бессознательное и через него хочет обо всем узнать. Такие случаи известны психиатрии, о чем пишет ученик К.Г. Юнга Джозеф Хендерсон.
«Определенные
молодые люди впадают в позицию собственной грандиозности, имеющей много общего
с комплексом неполноценности по А. Адлеру. Инфляция эго-сознания проявляется
как героическая позиция». В случае агрессии бессознательного, слова «познай
себя, и ты познаешь весь мир» интерпретируются как исключительная
направленность на бессознательное. Погружение в этот мир, поиски скрытых сил
имеют свою отрицательную сторону тогда, когда на этой почве начинают с
презрением относиться к науке, к научно – популярной и художественной
литературе, к прогрессивным явлениям общественной жизни. Этим самым подрывается
сознание и усиливается коллективное бессознательное.
Третий тип бессознательных явлений — те, о которых говорит З. Фрейд касающихся личностного бессознательного. Это — желания, мысли, намерения, потребности, вытесненные из сферы человеческого сознания под влиянием цензуры. Каждый из типов бессознательных явлений по-разному связан с поведением человека и его сознательной регуляцией.
Заключение
мозг сознание бессознательный восприятие
Итак, мы выяснили, что сознание человека — результат долгой эволюции. По мере совершенствования высших функций мозга становилось более полным и понимание, основанное на фундаментальных принципах его работы. Сказанное выше, конечно, является далеко не полным. Мы еще многое не знаем о работе мозга, и особенно о том, что лежит в основе его высших функций и человеческого сознания. Тем не менее, прогресс в этой области в последние годы достаточно очевиден, и наука о мозге постепенно приближается к раскрытию этой тайны природы.
Также
с появлением сознания, у человека, как у ребенка, возникло очень много
«Почему?».
Решение поставленных задач способствовало разностороннему развитию
сознания. В связи с этим бессознательное в человеке также претерпело очень
сильные изменения. Перечисленные процессы, а также структуру этих явлений
изучали ученые и философы разных времен, одновременно стараясь найти ответы на
многие вопросы.
В истории философии всегда были поиски познания идеально — космического.
Философы аристотелевской школы считали, что космос — создание Бога, использовавшего в своем труде по его созданию особый язык, который необходимо раскрыть. Еще пифагорийцы обсуждали вопрос о музыке и математике как языках космоса. В эпоху Возрождения Галилей не сомневался в том, что природа – это Богом написанная книга. И эта книга, по его мнению, написана языком математики. Таким образом, задача заключалась в том, чтобы с помощью математики читать эту книгу, а посредством наблюдения и эксперимента проверять прочитанное.
С
появление естественных и точных наук стали появляться теории, объясняющие
сознание с разных сторон: физиология – с точки зрения системы нервных клеток,
генетика–возможностей наследования, психология – проявления, психиатрия –
нарушений, логика — возможностей к разрешению задач и т.
д.
Следовательно,
философы подошли к сознанию с других позиций, чем естествоиспытатели. Они
заметили, что в сознании есть не только знания об окружающем мире в виде
отображения материальных связей, но есть еще попытки овладения языком космоса,
понимания его информационных структур. Так появились учения о связанности
человека с космическим – с помощью сознания или бессознательного. Что, в свою
очередь, послужило основанием для существования точки зрения о связи всех трех
— сознания, космического и бессознательного. Исходя из этого, стали развиваться
теории о телепатии, ясновидении, трансценденции материи и времени. В
продолжение темы об уникальных способностях человека, стали появляться учения о
гипнозе, который вскоре приобрел научную основу и стал применяться в медицине.
Он был наглядным примером связи сознания и бессознательного. Это было
своеобразным толчком к развитию научного подхода к проблеме «Сознание и мозг».
Эти связи развивались людьми всех времен и специальностей. Они создали огромное
древо, корнями которого являются два слова, вынесенные в заглавие реферата.
Ствол его нельзя охватить мыслительными силами лишь одного человека, а для
подсчета количества всех ответвлений ушла бы целая вечность. Оно росло на
благодатной почве человеческих размышлений, прежде всего о нем самом, о
собственной сущности и загадках, получая свежие силы на протяжении веков и
тысячелетий.
Это древо живо и по сей день, оно продолжает расти ввысь и вширь трудами всё новых и новых поколений аналитиков.
Список используемой литературы
1. Введение в психологию. Москва: «Академия», 1996.
2. Современная философия: Словарь и хрестоматия. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1995.
3. Философский энциклопедический словарь. Москва: Сов. Энциклопедия, 1983.
4. «Информация. Сознание. Мозг». Д.И. Дубровский Москва: «Высшая школа», 1980.
5. «Проблема сознания и философское призвание». М.К. Мамардашвили. Москва, 1988.
6.
«Психология бессознательного».
Зигмунд Фрейд, 1990.
7. «Психоанализ и русская мысль». Зигмунд Фрейд, 1994.
8. «Психологический анализ культурных установок». Джордж Хендерсон. Москва: «Добросвет», 1997.
9. Аристотель: Собрание сочинений. Москва: «Мысль», 1976.
«Проблема бессознательного в философии. Психоаналитические идеи 3. Фрейда. Основные виды бессознательных процессов», Философия
- Выдержка
- Другие работы
- Помощь в написании
Проблема бессознательного в философии. Психоаналитические идеи 3. Фрейда. Основные виды бессознательных процессов (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Сознание — явление психическое, однако не все психические процессы человека находятся под контролем сознания и являются осознанными. Психическая деятельность человека может находиться на разных уровнях сознания: досознательное (т. е. предсознательное) или ниже порога сознания (подсознания).
Совокупность психических явлений, состояний и действий, не представленных в сознании человека, лежащих вне сферы его разума, безотчетных и не поддающихся в данный момент контролю, охватывается понятием бессознательного.
То есть психические переживания, или действия, которые какое-то время находятся за «порогом сознания», называются бессознательными.
Природа бессознательного пока не ясна до конца, но нужно отметить возросший интерес к этой проблеме представителей различных отраслей знания. Это обусловлено тем, что проблема затрагивает главные вопросы гносеологии, природы нашего сознания — какие состояния психики можно рассматривать как явления неосознанного отражения, как они влияют на сознательные психические процессы, как осуществляется процесс сознания содержания психического отражения, каков механизм психологии творчества и многое другое.
В век НТР остро встает вопрос о влиянии научно-технического прогресса на природу познания, поэтому важно выяснить, каковы возможности расширения информационной емкости человеческой психики, пути развития знания и то, что предполагает изучение психики во всем ее объеме.
К бессознательным явлениям относят сновидение, гипноз, телепатию, внушение, различные эмоциональные состояния, творческое вдохновение — сопровождающееся внезапным «озарением» новой идеей, рождающейся как бы от какого — то толчка изнутри, случаи мгновенного решения задач — долго не поддававшихся сознательным усилием, непроизвольные воспоминания о том, что казалось прочно забытым и др.
Бессознательное не мистика, а реальность духовной жизни. О его существовании знали задолго до появления теории Фрейда. Бессознательным процессам зачастую давались естественнонаучные объяснения.
Общая идея о бессознательном встречается еще в древнеиндийском учении Потанджали, в котором бессознательное трактовалось как высший уровень познания, как интуиция и даже как движущая сила вселенной.
Проблема бессознательного нашла отражение в учении Платона о познании как воспоминании.
Августин сравнивает сферу воспоминаний с необозримым, скрытым от сознания внутренним помещением, а это необозримое, скрытое есть бессознательное.
Лейбниц сформулировал концепцию бессознательного как низшую форму духовной деятельности человека.
Кант связывал понятие бессознательного с интуицией и указывал на наличие сферы восприятий и чувств, которые не осознаются.
Для Шопенгауэра бессознательное есть воля в природе, источник жизни, стихийное жизненное начало.
Ницше считал, что вера в человеческий разум есть величайшее заблуждение: разум играет вторую роль и осужден историей на то, чтобы в конечном счете может быть исчезнуть и уступить место полнейшему автоматизму, т. е. деятельности осуществляющейся бессознательно.
Я думаю, приведенных фактов достаточно для того, чтобы знать, насколько разнообразно решалась проблема бессознательного в истории человеческой мысли С физиологической точки зрения бессознательные процессы выполняют своего рода охранительную функцию: они разгружают мозг от постоянного напряжения сознания там, где в этом нет необходимости.
Подумайте, какова взаимосвязь сознательной и бессознательной сторон деятельности человека? Убедитесь на примерах, приведенных из повседневной жизни человека.
Разработка проблемы бессознательного имеет большое значение для критического анализа современных идеалистических учений о сознании, в частности, для оценки психоаналитической теории 3. Фрейда, которая широко распространена на Западе и набирает все больше сил в нашей стране.
Фрейд исследовал область бессознательного, ее место, роль в душевных расстройствах людей. Анализ теории Фрейда должен включать как оценку позитивных моментов в его учении, так и критику негативных идей. Заслугой ранних работ Фрейда является привлечение внимания к сложной динамике психической деятельности человека, его внутреннему миру, а также разработанный им механизм «психологической защиты». Поиски Фрейда как врача были связаны с выяснением причин неврозов и других психических заболеваний людей и попытками найти средства их лечения. Тем не менее нельзя согласиться с той частью его теории, где он утверждает, что сознание, все жизненные процессы, включая научную и художественную деятельность, а также поступки человека определяются бессознательным, основой которого, по его мнению, является инстинктивная энергия, биологическое влечение (либидо).
По мнению Фрейда, социальная жизнь вырабатывает целью систему запретов, мешающих осуществлению бессознательных желаний. Развитие личности — это цель преодолений острых внутренних конфликтов между бессознательными влечениями организма и внешними общественными запретами.
Здесь явно преувеличиваются влияние биологических факторов и недооценивается значение социальных явлений в формировании индивида и его жизнедеятельности. Анализ общественных явлений в теории 3. Фрейда подменяется, по существу, анализом абиологизированного человека.
Фрейд создал свою схему структуры психики, разделив ее на три пласта.
- 1. Самый нижний пласт и самый мощный назвал «Оно» — находящееся за пределами сознания. Там хранится прошлый опыт, разного рода биологические импульсивные влечения, страсти и неосознанные эмоции.
- 2. На этом массивном фундаменте бессознательного воздвигается сравнительно небольшой этаж сознательного — того, с чем человек актуально имеет дело и чем постоянно оперирует. Это его «Я».
- 3. И, наконец, третий и последний этаж человеческого духа — «сверх-Я», нечто, находящееся над «Я», выработанное историей человечества и существующее в системе науки, морали, искусства, культуры.
В основе данной иерархии элементов духовной структуры личности лежит идея о первичности и управляющей роли бессознательного.
Бессознательное не аморфно. Оно, как уже отметили, имеет структуру, элементы которой связаны как между собой, так и с сознанием и действием, оказывая влияние на них и в свою очередь, испытывая их влияние на себе.
Рассмотрим некоторые структурные компоненты бессознательного:
Богатейшей сферой бессознательной душевной жизни является иллюзорный мир сновидений, в котором картины реальности, как правило, разорваны и не объяснимы логическим путем. С философскопсихологической точки зрения сон выступает как временная потеря человеком чувства своего собственного бытия в мире.
Сон есть то состояние, когда человек не осознает содержание его духовного мира, когда он ничего не знает о внешнем мире, т. е. человек во время сна уходит от мира и как бы отстраняет от себя его раздражения. Психологической целью сна является отдых.
Каковы ваши мнения по поводу сновидения? На основе наблюдений за собственными снами выработайте обобщенный взгляд о сновидения и подготовьте маленькое сообщение к семинарскому занятию. Какие примеры вы можете привести из жизни о значимости бессознательных процессов?
Сновидения являются важной формой выражения бессознательного в процессе творчества. Например, известно, что Менделеев, предполагая наличие связи химических элементов, много и долго думал над этой идеей, пытался отыскать и выразить в виде таблицы эту закономерную связь, но ничего не выходило. «Однажды, — вспоминает известный русский геолог А. А. Иностранцева. — Менделеев провозился над искомою таблицею до утра, но и все же ничего не вышло. Он с досады бросил работу и в кабинете, не раздеваясь, повалился на диван и крепко заснул. Во сне он увидел вполне ясно ту таблицу, которая позднее была напечатана. Реакция ученого была настолько сильна, что он сейчас же проснулся и быстро набросал эту таблицу на первом клочке бумаги».
Рафаэль увидел во сне образ Мадонны, и этот образ настолько глубоко и отчетливо запечатлелся в его памяти, что осталось только воспроизвести его на полотне[1]. Пушкин часто записывал стихи, которые ему снились.
Эйнштейн отмечал, что обобщение связей пространства и времени пришло к нему, когда он находился в постели.
Во сне законы логического мышления подавляются, мозг временно освобождается от тирании словесных концепций, аксиом, законов и т. д. Такое особое состояние позволяет мозгу сбросить привычки, устранить противоречия и приобретает большую подвижность, многосторонность.
Бессознательное находит свое проявление и в информации, которая накапливается в течение всей жизни в качестве опыта и оседает в памяти. Из всей суммы имеющихся знаний в каждый данный момент в фокусе сознания находится лишь небольшая их доля. О некоторых хранящихся в мозгу сведениях люди даже и не подозревают. В регулировании поведения человека большую роль играют многие впечатления, полученные в раннем детстве и прочно осевшие в глубинах подсознания.
Кардинальной формой проявления бессознательного является установка. Она представляет собой целостное состояние человека, выражающее динамическую определенность психической жизни, направленность личности на активность в каком-либо виде деятельности, устойчивую ориентацию по отношению к определенным объектам. Установка, устойчивая ориентация к объекту сохраняется. Например, установку — остерегаться волка — человек потерял бы, если волк при встрече с человеком ласково вилял хвостом. Или, если у человека плохая репутация, то любые его поступки вызывают подозрение. Это подозрение тоже установка.
Иногда установка принимает чрезвычайно устойчивый, болезненно навязчивый характер, именуемый фиксацией. Например, человек может испытывать непреодолимый страх перед мышью, осознавая всю нелепость этого страха.
Гипноз — еще одна форма проявления бессознательного, вербальное воздействие на подсознание.
Во время гипноза прерывается связь между нервной силой, телом и разумом.
Гипноз вызывается внушением и сопровождается подчинением воли загипнотизированного воле гипнотизера.
Подумайте, может ли иметь гипноз опасное влияние на психику человека? Если считаете, что «да», то объясните, в чем состоит эта опасность?
Некоторые люди обладают способностью обучаться во сне, причем такую способность можно развивать путем самовнушения и внушения в состоянии бодрствования, а также с помощью гипнотического внушения. Это явление в науке психологии именуется гипнопедией [https://westud.ru, 25].
Бессознательное проявляется и в импульсивных действиях, когда человек не дает себе отчета в последствиях своих поступков.
Существуют также и подсознательные ощущения.
Например, зрительно из множества вещей на картине, запоминаются некоторые. Попробуйте провести эксперимент.
Некоторые исследователи считают, что процесс творчества — это всецело бессознательный процесс. На счет «всецело» можно поспорить, но нет сомнения в том, что в процессе открытия, «озарения» человеческая мысль движется не только прямыми, логическими путями под контролем сознания, но зачастую черпает ассоциации и аналогии из самых глубин памяти.
Неожиданные творческие ассоциации часто возникают первоначально в подсознании, а затем рождается продуктивная идея.
Процесс творчества проходит фазы: вдохновения, продуктивного воображения, озарения новой идеей, ее логической обработки, проверки и реализации.
Бессознательное проявляется и в интуиции. Это — способность постижения истины путем прямого ее усмотрения, без обоснования с помощью доказательства. Интуитивно постигнуть — значит догадаться, угадать, сообразить, «смекнуть», в чем дело. Очень много великих, известных людей в своих воспоминаниях пишут, как им удавалось сделать свои великие открытия неожиданно, интуитивно, «озарением». Это подтверждает, что интуиция в творчестве играет огромную роль.
К проблеме бессознательного следует подходить как к реальному процессу, совершающемуся в целостной личности — общественной по своей сущности.
Несмотря на то что бессознательные психические процессы находятся «за порогом сознания», они активно влияют на деятельность человека.
Проблема бессознательного должна рассматриваться не как раз и навсегда данное свойство человеческой натуры (возникшее уже в силу появления человека на свет), а как атрибут конкретно-исторической личности, которая испытывает сложное, многообразное влияние природной и социальной среды.
Качественное отличие «компьютерного мышления» от мышления
человека
Кратко коснемся вопроса о возможности моделирования процессов мышления в кибернетических системах.
В настоящее время с помощью машин моделируются различные функции психики. Машины, например, «опознают» различные объекты, обладают чрезвычайно высокой скоростью запоминания. Они способны как угодно долго сохранять в своей «памяти» материал (информацию) и с безупречной точностью воспроизводить его. Они обладают большим объемом «памяти». Но машинная память существенно отличается от человеческой. В человеческом мозгу существует смысловая система обращения к памяти, позволяющая извлекать нужную информацию, не перебирая ее всю подряд.
Процесс накопления информации человеком — это не механический, а целенаправленный процесс обработки поступающей информации. Процесс запоминания — это осмысленный процесс. Машины же для извлечения информации перебирают все возможности, остановившись на единственно верной. Она решает задачи по определенным правилам, не вникая при этом в суть самой задачи. При этом машина только буквально выполняет полученный приказ и «пренебрегает» последствиями. Человек же, действуя, обычно думает о внешних результатах, о последствиях своих действий и для него самого и для других. Процесс решения задач у человека определяется побуждениями социального порядка, отсутствующими у машин. А это означает, у машины отсутствует гибкость мышления, она не обладает способностью к творчеству, так как постановка задачи и интерпретация решения неотделимы от творческой деятельности.
Основным аргументом против «мыслящих машин» является следующий факт: мышление всегда является интенциональным, т. е. оно всегда обращено к предмету.
Вместе с тем предметом мышления может быть не только внешняя реальность (в том числе и сознание другого мыслящего человека), но и сам мыслящий субъект, т. е. он имеет свойство рефлексии. А машина не способна осознать себя как «мыслящего» робота.
Таким образом, в настоящее время мыслительная способность машин ограничена. Кибернетика стремится с помощью сложных машин лишь имитировать определенные аспекты работы мозга.
«Машина, так же как и Луна — спутник Земли, не имеет своего света, она блестит светом человеческого разума» (Новик И. Кибернетика).
В основе информационного общества лежит средневековый принцип индивидуального ремесленнического производства. Только реализует этот принцип не ручной труд, а умственный.
Ускоренное движение к информационному и компьютерному обществу сегодня является, пожалуй, самой ярко выраженной характерной чертой современности.
Массовое применение компьютеров и интеллектуальных систем создает новый «четвертый мир» в смысле К.
Поппера[2].
Феномен компьютерной цивилизации — инфосфера (четвертый мир) отражает: физический мир, мир ментальных состояний и мир объективного содержания мышления. В четвертом мире, инфосфере физическому миру отвечает ЭВМ с соответствующими архитектурами;
«Мышление» этого мира образовано программными системами, а сознание реализовано в базе знаний и базе данных. Этот мир предполагает общение субъектов (ЭВМ) друг с другом и общение с «внемировыми существами» — людьми, привносящими в четвертый мир добро и зло (например, компьютерный вирус). Это актуализирует необходимость формулирования рациональной компьютерной этики, которая станет выражением «духовности» четвертого мира.
Появление самого термина «компьютерная этика», этические аспекты развития информационных технологий иногда рассматриваются как свидетельства радикального изменения в понимании этического, поскольку если ранее этические отношения понимались как имеющие место только между людьми, то теперь в сферу этических отношений включают также и машины.
Для гармонизации отношения «человек — природа» вовсе не обязательно перестать считать человека венцом творения, напротив, нужно достичь того, чтобы его поведение было достойным венца творения.
Таким образом, целесообразно говорить не об отказе от антропоцентризма как такового, а о его видоизменении, ревизии. Если неантропоцентристский подход в этике может выглядеть оправданным, когда речь идет об отношении «человек — природа», то при обсуждении проблемы «человек — техника» такой подход чреват серьезными опасностями. Отказ от особого морального статуса человека в мире может стать шагом на пути передачи машине власти над человеком.
В свое время была развернута дискуссия на тему, может ли вычислительная машина мыслить. Некоторые авторы приписывают ей это свойство, а отдельные исследователи подтверждают наличие в компьютерах даже чувствование и сознание.
Причиной разногласия в этом вопросе является осмысление самого понятия «мышление». Если мышлением назвать логическое описание процессов обработки информации, то можно сказать, что компьютер мыслит.
Но если под «мышлением» понимать осознанные действия, осознанную обработку информации, или самосознание, то ответ, безусловно, будет отрицательным. Одних варьирующих комбинаций явно недостаточно для того, чтобы признать машину мыслящей.
Сторонники первого взгляда (в 1960—1970;х гг.) пытались сформулировать такое определение мышления, которое позволило бы говорить о наличии мышления у компьютеров. Человека в очередной раз.
(!) после изгнания из «центра Вселенной» поставили в один ряд с высокоразвитыми животными, лишив уникальности его мышления, из-за которого, собственно, и признали его как Homo sapiens.
А оппоненты сторонников «компьютерного мышления» подчеркивали такие характеристики мыслительной деятельности человека, которые никак не могут быть приписаны компьютеру, например, способность к творчеству, эмоциональность, самосознание.
В действительности за сформулированной таким образом проблемой видится влияние метафор на наше сознание. При анализе даже тех скромных знаний о механизмах творчества, которыми мы располагаем, становится очевидной неадекватность, метафоричность самих терминов «искусственный интеллект», «электронный мозг», «мыслящее устройство», «интеллектуальная машина».
Используя эти термины, происходит систематическая подмена одной реальности другой.
Эти метафоры обозначают восхитительные успехи вычислительной техники, которая имитирует многие виды человеческой деятельности. Однако в программы вкладывается естественный интеллект программистов, а машины лишь осуществляют эти программы в получаемых результатах. Суть в том, что мы имеем дело с имитацией творческой деятельности, которая вовсе не означает, что в электронных цепях вычислительной машины протекают те же процессы, что и в мозгу человека.
Более правильно понимать компьютер не как искусственный интеллект, а как инструмент интеллектуального действия, как инструмент интеллекта.
Массовая компьютеризация может вызвать деградацию способностей человека к реакции на изменение внешних условий и, возможно, неспособности принятия управления на себя в случае аварийной ситуации. Не окажется ли человек в кабальной зависимости от компьютера, не станет ли он рабом машины? Каковы социальные, психологические, физические воздействия компьютеризации, которая идет очень быстрыми темпами?
Искусственный интеллект есть синтез технической инженерной дисциплины, ряда гуманитарных и естественных наук (лингвистики, психологии, нейропсихологии и пр.
). В то же время это и «экспериментальная философия», возможность проверки самых тонких и абстрактных гипотез о природе человеческого разума.
Подытоживая сказанное, можно предположить, что будущие «компьютерные поколения» неизбежно столкутся с целым рядом принципиальных изменений в сознании людей. Следует ожидать изменения типа человеческой мыслительной деятельности (мировоззрения, типа социальной памяти, типов рациональности и ментальности). Получит развитие визуальное мышление как особый вид синтетического мышления.
Принципиальные изменения ожидаются в характере познавательной деятельности человеке, освоении им мира. Появится новая научная карта мира. Специального исследования ожидают многие (в том числе когнитивные — познавательные) аспекты компьютеризации, создающие возможности для резкого качественного повышения умственной деятельности.
Сформулируйте ваше мнение по поводу прогресса в компьютерной технике и технологий на современном этапе развития цивилизации. Подготовьте сообщение к семинарскому занятию.
- [1] Рекомендую прочитать: Арнаудов М. Психология литературного творчества.
- [2] В связи с этим вопросом я бы порекомендовала ознакомиться с известным трудомКарла Поппера «Логика и рост научного знания».
Заполнить форму текущей работой
Почему бессознательное имеет значение | Высшее Эд Гамма
Слово «бессознательное» часто встречается в новостях. Просто взгляните на некоторые недавние заголовки:
- Канадцы изо всех сил пытаются обуздать неосознанные привычки тратить деньги на фоне роста стоимости жизни
- Затянувшиеся последствия бессознательного воспитания
- По данным опроса, неосознанные гендерные предубеждения более распространены среди мужчин
- Как смягчить неосознанную предвзятость при взаимодействии со службой поддержки
Психологи, конечно, не так используют этот термин. Но большая часть нашего понимания человеческих мотиваций и поведения, основанного на здравом смысле, опирается на концепцию бессознательного — например, когда мы говорим о бессознательном расизме или скрытых предубеждениях.
Думаю, пора начать систематически знакомить наших студентов с концепцией бессознательного.
В ныне почти забытой научной книге, опубликованной в 1960 году под названием Бессознательное до Фрейда , автор, Ланселот Лоу Уайт, шотландский философ, физик-теоретик и историк науки, делает вывод, который ученые игнорируют на свой страх и риск: крупные открытия, как правило, являются продуктом культурного процесса, продолжающегося во времени, и мы не должны отвергать более ранних мыслителей как «предшественников», которые «предвосхищают» более поздние, более сложные идеи. Скорее, мы должны признать, что предположительно выдающиеся мыслители, которых лучше всего понимают, являются частью продолжающейся интеллектуальной традиции и что более ранние идеи часто содержат истины, которые позже были утеряны.
Как выразился Уайт: «Мыслители прошлого в их различных контекстах знали многое из того, что мы либо забыли, либо еще не научились выражать на … [современном] языке».
Действительно, более поздние мысли можно оценить только тогда, когда они рассматриваются в диалоге с более ранними идеями.
Например, Фридрих Ницше выразил многие идеи Фрейда о бессознательном двумя или более десятилетиями ранее. Но сам Ницше опирался на идеи, имевшие глубокие корни не только в немецком романтизме (этот термин придумал немецкий философ-идеалист Фридрих Шеллинг), но и гораздо раньше, например, в трудах врача эпохи Возрождения Парацельса. В своем классическом 1970 исследование, Открытие бессознательного , швейцарский историк медицины Анри Ф. Элленбергер прослеживает развитие идеи бессознательного от шаманизма к экзорцизму, животному магнетизму, магнетизму и гипнотизму до того, как ее приняли такие психологи, как Пьер Жане и представители различных школ. психиатрии.
Стоит отметить, что представление о самосознающем индивидууме, обладающем способностью к скептическим рассуждениям, возникло рука об руку с представлением о бессознательном: психических процессах, недоступных для сознательного разума, влияющих на поведение, эмоции и мотивации.
и это включает травмирующие воспоминания, подавленные импульсы, недопустимые желания, внутренние конфликты и иррациональные фобии.
Как вы, вероятно, знаете, основанные на Фрейде представления о бессознательном с их отсылками к Эдиповым комплексам, фрейдистским оговоркам и Ид подверглись резкой критике со стороны современных когнитивных психологов и нейробиологов, которые не могут найти никакого эмпирического подтверждения для эти специфические идеи или найти привилегированное ментальное пространство, где обитает бессознательное.
Тем не менее, понятие бессознательного говорит об определенных истинах:
- Люди получают и обрабатывают информацию бессознательно.
- Что наряду с сознательным сознанием, познанием, восприятием, суждением, ментальными образами и мотивацией индивидуумов существуют иррациональные действия, мотивированные интенсивным уровнем страха или стресса, ошибочными рассуждениями, давлением сверстников, внутренними конфликтами, когнитивными искажениями или отсутствием самопонимание.
- Что существуют мощные иррациональные импульсы и эмоции, а также глубоко огорчающие и тревожные переживания, которые формируют поведение и сознание.
Независимо от того, называем ли мы эти мыслительные процессы бессознательными, подсознательными, адаптивными или подавленными, или используем вообще какую-то другую терминологию, широко признается, что существует нерациональное поведение, которое не может быть легко объяснено разумом.
Я считаю, что учащиеся получат огромную пользу от более близкого знакомства с историей представлений о бессознательном и иррациональном — о движущих силах поведения и восприятия, которые обычно существуют вне сознательного понимания. К ним относятся:
Идеология
В просторечии идеология — это уничижительный термин, используемый для представления идей противника как преднамеренного искажения реальности, как во фразе «коммунистическая идеология». Я считаю более продуктивным думать об идеологии не как о последовательной системе убеждений или наборе принципов и политик, на которых держится политическая система, или как о рационализирующем или пропагандистском фасаде материальных личных интересов, а как о линзе восприятия, которая формирует познание и восприятие.
и направляет действия. В этом смысле идеология является недостающим звеном между материальными условиями и абстрактными идеями, а также между социальными и экономическими реалиями и ценностями.
Американские историки 1960-х и 1970-х годов, включая Бернарда Бейлина, Дэвида Брайона Дэвиса, Эрика Фонера, Юджина Дженовезе, Эйлин Крадитор и Гордона Вуда, показали, как разные идеологии — например, патерналистская идеология правящего класса Юга или капиталистов, Идеология свободного труда ранней Республиканской партии сформировала то, как люди интерпретировали и понимали исторические события, и способствовала политическим и культурным разногласиям, которые способствовали началу Гражданской войны.
Эта концепция идеологии и связанное с ней понятие идеологической гегемонии (процесс, посредством которого класс навязывает свое мировоззрение обществу) позволяют нам избежать чрезмерно редукционистских способов анализа, которые рассматривают идеи просто как оружие, используемое для продвижения узкой самодеятельности группы.
интерес.
Эмоции
Эмоции можно определить как чувства или спонтанные или инстинктивные нейронные реакции или психологические состояния с субъективными, физиологическими и поведенческими измерениями. Но будь то сознательные или подсознательные, индивидуальные или коллективные, эмоции оказывают мощное влияние на восприятие и поведение и, следовательно, могут определять политические взгляды и действия.
Общественность иногда считает эмоции препятствием для политической эффективности, расценивая эмоции как разрушительную силу, которая искажает восприятие и мотивирует иррациональные действия. Но поскольку именно эмоции мотивируют политическое участие, любая попытка очистить политику от эмоций обречена на провал.
Независимо от того, является общество демократическим или авторитарным, лидерство часто зависит от способности вызывать эмоции, внушать лояльность и побуждать к приверженности общему делу.
Социальная и политическая психология
Предыдущие попытки применить психологические и особенно психоаналитические концепции к антропологии, истории, политологии и другим областям встречали большое академическое презрение — и по уважительным причинам.
Основное утверждение антропологической школы культуры и личности, связанное с Грегори Бейтсоном, Рут Бенедикт, Джеффри Горером и Маргарет Мид, — что посредством отличительных практик социализации культуры порождают характерные типы личности — не имело достаточного эмпирического подтверждения.
Теория авторитарной личности, рассматривающая фашизм «не просто как политическое явление, но как проявление диспозиций, лежащих в самой основе современной психики», была обвинена в круговых рассуждениях, идеологических предубеждениях, ошибочных методологиях исследования и преувеличении, чрезмерно детерминистские утверждения о том, что жесткое и карательное воспитание детей приводит к конформизму, послушанию и покорности взрослых.
Психоистория, недолговечное увлечение, направленное на то, чтобы поставить исторических личностей на диван, привлекло таких выдающихся практиков, как Эрик Эриксон, Роберт Джей Лифтон и самого Фрейда, было быстро отвергнуто как чрезмерно упрощенное, антиисторическое и редукционистское.
И все же, несмотря на недостатки более ранних работ, меня поражает необходимость психологического осмысления воздействия травмирующих событий, мотивов и менталитета террористов, убийц и виновников школьных расстрелов, личностей, характеров и принятия решений лидеров слишком важно, чтобы его игнорировать. Я также не сомневаюсь, что такие психологические концепции, как поиск козла отпущения, проекция и замещение, а также когнитивный диссонанс, обладают огромной силой, помогая объяснить групповую динамику, индивидуальное и коллективное поведение.
Английский священник-конгрегационалист и сочинитель гимнов Исаак Уоттс дал столь же важный совет ученым и студентам: «Не зависайте всегда на поверхности вещей и не останавливайтесь внезапно на простой видимости; но проникай в глубь дел, насколько позволяет твое время и обстоятельства…» Закапывайся глубже. Очистите лук. Осмелитесь добраться до психологических основ убеждений и поведения.
В 1951 году великий классик Э. Р.
Доббс поставил под сомнение идею о том, что древние греки были исключительно рациональны в своем мышлении, обходясь без магии, суеверий и других иррациональных и архаичных верований. В Греки и иррациональное , он выявил преобладание дионисийского, мифологического и шаманского в греческой мысли классической эпохи.
Я убежден, что любая серьезная попытка осмыслить прошлое или настоящее требует внимания к нерациональному. В своей личной жизни я часто обнаруживал, что мое поведение и поведение других людей продиктовано побуждениями, мотивами или травмами, часто уходящими корнями в наше прошлое, к которому мы слепы. Примерно так же я узнал, что коллективное поведение, прошлое и настоящее, часто имеет психологический аспект, который мы не должны игнорировать.
Изучение идеологии, эмоций и социальной и политической психологии освещает, проясняет и проясняет. Согласно социальному психологу немецкого происхождения Эриху Фромму, «знание означает проникновение сквозь поверхность, чтобы достичь корней и, следовательно, причин; знать означает «видеть» реальность в ее наготе».
Не следует ли познакомить наших студентов с подходами, которые помогут им лучше понять, что любое объяснение человеческого поведения, индивидуального или коллективного, должно быть многослойным, включающим рациональное и нерациональное, сознательное и бессознательное?
Стивен Минц — профессор истории Техасского университета в Остине.
Карл Юнг — Архетипы и коллективное бессознательное
Архетипы и коллективное бессознательное Почему первобытный человек зашел так далеко, чтобы описать и интерпретировать явления в мире природы, например, восход и заход солнца, фазы луны, времен года? Карл Юнг считал, что явления природы не просто помещаются в сказки и мифы, чтобы объяснить их физически. Скорее, внешний мир использовался для придания смысла внутреннему. В наше время, отмечал Юнг, этот богатый кладезь символов — искусства, религии, мифологии — который на протяжении тысячелетий помогал людям понять тайны жизни, был заполнен и заменен наукой психологией. Для Юнга цель жизни состояла в том, чтобы увидеть «индивидуализацию» этого «я», своего рода объединение сознательного и бессознательного разума человека, чтобы их первоначальное уникальное обещание могло быть выполнено. Эта более широкая концепция самости также основывалась на идее о том, что люди являются выражением более глубокого слоя универсального сознания. Чтобы понять уникальность каждого человека, как это ни парадоксально, нам пришлось выйти за пределы личного «я», чтобы понять работу этой более глубокой коллективной мудрости. Коллективное бессознательное Юнг признавал, что идея коллективного бессознательного «принадлежит к тому классу идей, которые люди сначала находят странными, но вскоре овладевают ими и используют их как привычные понятия». Ему пришлось защищать его от обвинений в мистицизме. Коллективное бессознательное выражалось через «архетипы», универсальные мыслеформы или ментальные образы, которые влияли на чувства и действия человека. Опыт архетипов часто мало учитывал традиции или культурные правила, что предполагает, что они являются врожденными проекциями. Новорожденный ребенок — это не чистый лист, он готов к восприятию определенных архетипических паттернов и символов. Юнг полагал, что именно поэтому дети так много фантазируют: они недостаточно пережили реальность, чтобы свести на нет удовольствие их разума от архетипических образов. Архетипы выражались в мифах и сказках, а на личном уровне — в снах и видениях. В мифологии они называются «мотивами», в антропологии — « представлений коллективов ». Немецкий этнолог Адольф Бастиан называл их «элементарными» или «изначальными» мыслями, которые он снова и снова выражал в культурах племенных и народных народов. Но они представляют не просто антропологический интерес; обычно, сами того не зная, архетипы формируют отношения, которые имеют значение в нашей жизни. Архетипы и комплексы Юнг выделил ряд архетипов, включая «аниму», «мать», «тень», «ребенка», «мудрого старика», «духов» сказок. , и фигура «обманщика», встречающаяся в мифах и истории. Мы смотрим на два ниже. Анима Анима означает душу в женской форме. В мифологии она выражается в виде сирены, русалки, лесной нимфы или любой другой формы, которая «сводит молодых людей с ума и высасывает из них жизнь». В древние времена анима представлялась либо богиней, либо ведьмой, то есть аспектами женщины, которые были вне контроля мужчин. Когда мужчина «проецирует» женский аспект своей психики на настоящую женщину, эта женщина приобретает преувеличенное значение. Архетип присутствует в жизни мужчины либо путем страстного увлечения, либо идеализации, либо увлечения женщинами. Сама женщина на самом деле не оправдывает эти реакции, а выступает мишенью, на которую переносится его анима. Вот почему потеря отношений может быть настолько разрушительной для мужчины. Это потеря той его стороны, которую он сохранил внешней. Каждый раз, когда возникает крайняя любовь, или фантазия, или запутанность, анима действует на обоих полов. Она не заботится о упорядоченной жизни, но хочет интенсивности опыта — жизни в любой форме. Анима, как и все архетипы, может прийти к нам, как судьба. Она может войти в нашу жизнь как нечто прекрасное или как что-то ужасное — в любом случае ее цель — разбудить нас. Признать аниму означает отказаться от наших рациональных представлений о том, как следует жить, и вместо этого признать, как выразился Юнг, что «жизнь безумна и осмысленна одновременно». Анима глубоко иррациональна, но при этом обладает великой мудростью. Когда она входит в вашу жизнь, это может показаться хаосом, но только позже мы можем угадать ее цель. Мать Архетип Матери принимает форму личной матери, бабушки, мачехи, свекрови, няни, гувернантки. Это может быть выполнено в образных Матерях, таких как Мария Богородица, София или Мать, которая снова становится девой в мифе о Деметре и Коре. Другие символы Матери включают Церковь, страну, Землю, лес, море, сад, пашню, родник или колодец. Положительным аспектом архетипа является Материнская любовь и тепло, столь воспетые в искусстве и поэзии, которые дают нам нашу первую идентичность в мире. Но может иметь и негативное значение – любящая мать или ужасная мать или богиня судьбы. Юнг считал Мать самым важным архетипом, потому что она, казалось, заключала в себе все остальное. Когда в человеке происходит дисбаланс архетипа, мы видим «комплекс» Матери. У мужчин комплекс может породить «донжуанизм», который может сделать мужчину зацикленным на том, чтобы угодить всем женщинам. У женщин комплекс может вылиться в преувеличение материнского инстинкта, когда женщина живет ради детей, жертвуя своей индивидуальностью. Ее муж становится просто частью мебели. Мужчин могут изначально привлекать женщины с материнским комплексом, потому что они являются воплощением женственности и невинности. Однако они также являются экранами, на которые мужчина может проецировать или экстериоризировать свою аниму, и только позже он обнаруживает настоящую женщину, на которой женился. В других формах архетипа женщина пойдет на все, чтобы не быть похожей на свою биологическую мать. Она может создать свою собственную сферу, например, стать интеллектуалом, чтобы показать необразованность своей матери. Выбор партнера по браку может заключаться в том, чтобы противостоять матери и отдалиться от нее. Другие женщины во власти архетипа могут иметь бессознательные кровосмесительные отношения с биологическим отцом и ревность к матери. * * * * Юнг отмечал, что с точки зрения эволюции бессознательное появилось задолго до развития сознательного мышления. Тем не менее, в своем юношеском энтузиазме сознательный ум чувствует, что может бросить вызов своему более глубокому аналогу или отвергнуть его; оно всемогуще, в то время как бессознательное кажется туманной неуместностью. И все же он считал, что «самый страшный грех человека — бессознательность». Мы проецируем на мир все, что внутренне не любим или не можем принять, чтобы воевать вместо того, чтобы изучать себя. Это случай «чего угодно, только не самопознания», но в конце концов мы платим цену, индивидуально или коллективно. Духовные архетипы Почему психология как наука так молода? Юнг предполагает, что это произошло потому, что на протяжении большей части истории человечества в этом просто не было необходимости. Чудесные образы и мифология религий смогли идеально выразить вечные архетипы. Протестантская Реформация отреагировала на все это. Богатые католические образы и догмы стали ничем иным, как «суеверием», и, по мнению Юнга, такое отношение уступило место бесплодию современной жизни. Подлинная духовность должна задействовать как бессознательный, так и сознательный разум, как глубины, так и высоты. Юнг наблюдал тенденцию людей на Западе стекаться к восточной духовности, но чувствовал, что это вряд ли необходимо, учитывая глубину смысла, заложенную в христианской традиции. Другим результатом стало то, что людей привлекают политические и социальные идеи, которые «отличались своей духовной мрачностью». У людей есть религиозный инстинкт, считал Юнг, будь то вера в Бога или в какую-то светскую веру, такую как коммунизм или атеизм. «Никто не может избежать предрассудков быть человеком», — заметил он. Индивидуация «Индивидуация» была термином Юнга для точки, когда человек, наконец, способен интегрировать в себе противоположности — свой сознательный и бессознательный разум. Индивидуация просто означает стать тем, чем вы всегда были в potentia , выполнить свое уникальное обещание. Результатом является личность в истинном смысле этого слова, цельное и нерушимое «я», которое больше не может быть захвачено расколотыми аспектами или комплексами. Но эта реинтеграция не происходит, если думать об этом рационально. Это путешествие с неожиданными поворотами. Многие мифы показывают, что нам нужно идти по пути, превосходящему разум, чтобы реализовать себя в жизни. Юнг приложил немало усилий, чтобы определить самость. Он понял, что это нечто отличное от эго; на самом деле «я» включало в себя эго, «точно так же, как большой круг заключает в себе меньший». Исцеляющая мандала Юнг включил в Архетипы и коллективное бессознательное множество репродукций мандал, абстрактных узорчатых изображений, название которых на санскрите означает «круг». Он считал, что когда человек рисует или раскрашивает мандалу, бессознательные склонности или желания выражаются в ее узорах, символах и формах. В своей терапевтической практике Юнг обнаружил, что мандалы обладают «магическим» эффектом, уменьшая путаницу в психике до порядка и часто воздействуя на человека способами, которые стали очевидны позже. Они сработали, потому что бессознательному дали свободу действий; то, что было заметено, выходит на поверхность. Такие мотивы, как форма яйца, цветок лотоса, звезда или солнце, змея, замки, города, глаза и т. д., создаются без видимой причины, но отражают или вытягивают процессы, происходящие глубоко под сознанием этого человека. Заключительные комментарии Мы думаем, что мы современные и цивилизованные со всеми нашими технологиями и знаниями, но внутри, как говорит Юнг, мы все еще «примитивы». Однажды он наблюдал в Швейцарии, как Штрудель , местный знахарь, снимал заклятие с конюшни — в тени железнодорожной линии, по которой с грохотом проносилось несколько трансъевропейских экспрессов. Современность не избавляет нас от необходимости обращать внимание на наше бессознательное. Если мы пренебрегаем этой частью нас самих, архетипы просто ищут новые формы выражения, в процессе пуская под откос наши тщательно разработанные планы. Обычно бессознательное поддерживает наши сознательные решения, но когда появляется пробел, архетипы выражаются странными и сильными способами; мы можем попасть в засаду из-за отсутствия самопознания. Вселенная древних символов, которую мы когда-то использовали для расшифровки жизненных изменений и большего смысла, была заменена наукой – психологией, которая никогда не предназначалась для понимания души и обслуживания ее. Описывая научное мышление в целом, Юнг писал: «Небеса стали для нас космическим пространством физиков… Но «сердце пылает», и тайное беспокойство гложет корни нашего существа». Современный мужчина или женщина живет с духовной пустотой, которую когда-то легко заполняла религия или мифология. Только новый тип психологии, действительно познавший глубину psyche сможет подавить эти тайные волнения. Когда кажется, что вы беспомощны перед проблемами, следует помнить, что этот более глубокий разум несет в себе всю совокупность человеческого опыта, огромный запас объективной мудрости и совершенных решений. Его нужно только распознать и получить к нему доступ. | «Понимает он их или нет, человек должен оставаться сознающим мир архетипов, ибо в нем он все еще часть Природы и связан со своими корнями. К. Г. Юнг Карл Густав Юнг родился в Кесвиле, Швейцария, в 1875 году в семье протестантского священника. В 1895 году он поступил в Базельский университет, чтобы изучать медицину, а когда в следующем году умер его отец, ему пришлось занимать деньги, чтобы остаться студентом. Он начал специализироваться в психиатрии и с 1900 года работал в клинике Бургхольцли в Цюрихе под руководством новаторского психиатра Ойгена Блейлера. В 1903 году он женился на Эмме Раушенбах, богатой швейцарской наследнице. По швейцарским законам Юнг имел доступ к ее состоянию, и они построили большой дом в Кюснахте для своей молодой семьи. В 1905 году Юнг стал лектором психиатрии в Цюрихском университете, а в последующие годы развил успешную частную практику. В 1912 году он порвал с Фрейдом, а через два года вышел из Международного психоаналитического общества. Другие книги включают Психология бессознательного (1911-12), Символы трансформации (1912), После Второй мировой войны его обвинили в симпатиях к нацистам, но убедительных доказательств не было. Он проводил время с коренными народами Америки и Африки и проявлял большой интерес к этнологии и антропологии. About the Author Related Posts |
Чего не хватало психологии, по иронии судьбы, учитывая заимствование древнегреческого термина, так это понимания психика, или самость в самом широком смысле.
Тем не менее, он также отметил, что идея бессознательного сама по себе считалась фантастической, пока Фрейд не указал на его существование, и она стала частью нашего понимания того, почему люди думают и действуют именно так, а не иначе. Фрейд полагал, что бессознательное — это нечто личное, содержащееся внутри индивидуума. Юнг, с другой стороны, рассматривал личное бессознательное как лежащее на гораздо более глубоком универсальном слое сознания, коллективное бессознательное – унаследованная часть человеческой психики, не развившаяся из личного опыта.
Однако мужчина с материнским комплексом может обладать и революционным духом: жестким, настойчивым, чрезвычайно амбициозным.
Они могут заинтересоваться женатыми мужчинами или романтическими приключениями.
Люди чувствуют потребность размышлять над идеями и образами, относящимися к возрождению и трансформации, и религии в изобилии предлагают их для каждого аспекта психики. Странные представления католической церкви о девственном зачатии и Троице — это не причудливые образы, а наполненные смыслом, писал Юнг, архетипы защиты и исцеления, которые устраняют любые трещины в умах верующих.
В то время как эго относится к сознательному разуму, самость принадлежит личному и коллективному бессознательному.
Юнг заметил, что когда человек смог осмысленно интерпретировать изображения, это обычно было началом психологического исцеления. Это был один шаг в процессе индивидуации.
Мировоззрение или общественный строй, отсекающие его от первичных образов жизни, не только не есть вовсе культура, но во все большей степени есть тюрьма или конюшня». 
Фрейд считал Юнга своим наследником психоаналитической теории, поэтому раскол стал крупным событием в истории психологии. Раскол позволил Юнгу разветвиться и исследовать такие понятия, как синхронистичность, индивидуация и теория психологических типов (см. Изабель Бриггс Майерс).