Стремление человека бескорыстно оказывать помощь людям называется: Тест с ответами по обществознанию 10-11 класс

Содержание

Тест с ответами по обществознанию 10-11 класс

1. Кто является автором высказывания: «Разум – универсальное орудие, могущее служить при самых разных обстоятельствах»?

А) Б. Ерасов

Б) Р. Декарт +

В) Д. Кларк

Г) Ж. Руссо

2. Основным фактором производства постиндустриального общества является:

А) Информация +

Б) Земля

В) Труд

Г) Капитал

3. Высшим продуктом культурно-эмоционального развития человека являются:

А) Эмоции

Б) Аффекты

В) Чувства +

Г) Воля

4. Стремление человека бескорыстно оказывать помощь людям называется:

А) Аффилиацией

Б) Альтруизмом +

В) Социализацией

Г) Агрессивностью

5. Петр увлечен восточными единоборствами, японской культурой, но никогда не использует свою силу и бойцовские качества для угрозы людям. Все это характеризует Петра как

А) Гражданина +

Б) Личность

В) Ученика

Г) Друга

6. Верны ли следующие суждения о рынке труда?
А. Работодатели формируют предложение на рынке труда.
Б. Современный рынок труда характеризуется высокой географической мобильностью.

А) Верно только А

Б) Верно только Б

В) Оба суждения верны +

Г) Оба суждения не верны

7. Высшая цель деятельности, совершенное воплощение чего-либо называется:

А) Идеализм

Б) Идеал +

В) Идея

Г) Игра

8. Мировой религией не является:

А) Буддизм

Б) Ислам

В) Христианство

Г) Индуизм +

9. Международный договор, как правило, большого политического значения называется:

А) Пантеизм

Б) Паритет

В) Пакт +

Г) Оферта

10. Нищий, лишенный средств существования человек это:

А) Паупер +

Б) Племя

В) Личность

Г) Гражданин

11. Репрессия это-

А) Ресурс

Б) Наказание +

В) Самооценка

Г) Санкция

12. Что в философии является внешней формой существования предмета?

А) Маклер

Б) Юстиция

В) Явление +

Г) Язычество

13. Какое слово в переводе с латинского обозначает обман?

А) Престиж +

Б) Преступление

В) Претензия

Г) Оккупация

14. Процессом двустороннего обмена информацией, ведущей ко взаимному пониманию является:

А) Общение

Б) Коммуникация +

В) Тактика

Г) Компромисс

15. Какой вид не является видом внимания?

А) Произвольное

Б) Непроизвольное

В) Передпроизвольное +

Г) Послепроизвольное

16. Адепт это…

А) Приверженец какого-либо учения, идеи, религиозного течения +

Б) Действие, поступок, постановление

В) Согласие приянять предложение контрагента

Г) Вид косвенного налога

17. Тип развития, для которого характерен переход от высшего к низшему называется…

А) Прогресс

Б) Регресс +

В) Синтез

Г) Стагнация

18. В переводе от греческого экономика обозначает…

А) Производство

Б) Потребление

В) Домашнее хозяйство +

Г) Наука

19. Как называется доход на капитал?

А) Рента

Б) Процент +

В) Земля

Г) Прибыль

20. Что является главной причиной появления человека на свет?

А) Общение

Б) Мышление

В) Труд +

Г) Сознание

21. Для какой из форм государства характерно формирование высших органов власти населением на выборной основе?

А) Республики +

Б) Федерации

В) Диктатуры

Г) Монархии

22. Какое из приведенных понятий по смыслу обобщает, объединяет остальные?

А) Политические нормы

Б) Политические институты

В) Политическая система +

Г) Политическая культура

23. Какие из приведенных терминов характеризуют форму государственного правления?

А) Демократия и диктатура

Б) Монархия и республика +

В) Федерация и автономия

Г) Территория и суверенитет

24. Найдите в приведенном перечне термин, обозначающий субъект политической деятельности,-

А) Идеология

Б) Электорат +

В) Референдум

Г) Выборы

25. Право-это регулятор общественных отношений, обеспечиваемый

А) Преимущественно общественным мнением

Б) Одобрением или осуждением людей

В) Неписаными традициями и обычаями

Г) Силой государственного принуждения +

26. Общим признаком права и морали является

А) Гарантированность государственными органами

Б) Способность регулировать поведение людей +

В) Соответствие общепринятым представлениям о добре

Г) Применение принудительных санкций

27. Какой термин из приведенных в перечне объединяет, обобщает остальные?

А) Санкция

Б) Норма +

В) Диспозиция

Г) Гипотеза

28. К нормам политического права относится

А) Закон о политических партиях +

Б) Закон о рекламе

В) Закон об обязательном медицинском страховании

Г) Закон о защите прав потребителей

29. К основам конституционного строя РФ отнесено положение о(об)

А) Использовании муниципальной собственности

Б) Особенностях трудоустройства несовершеннолетних

В) Подаче судебных исков об эмансипации

Г) Многообразии форм собственности +

30. Какое из приведенных понятий по смыслу обобщает, объединяет остальные?

А) Институт права

Б) Отрасль права

В) Система права +

Г) Правовая норма

Помогая другим, человек становится счастливее

​В Латвии и Литве помогают чаще

Существуют общее представление о том, что люди в странах Балтии и Северных странах сдержанны и не готовы прийти на помощь. Однако данные опроса If Страхования свидетельствуют об обратном – в Балтии люди помогают друг другу в среднем 10 раз в месяц. Во всех странах каждый опрошенный каждый месяц помогал друзьям и родственникам 6–7 раз, а незнакомым людям – 3–4 раза. В основном, люди оказывают помощь в повседневных ситуациях, например, помогают сменить покрышку, присматривают за детьми, помогают нести пакеты с покупками, перемещают детские коляски, а также не отказывают в совете или консультации и т.д.

Сравнивая результаты, полученные в странах Балтии, было установлено, что чаще всего помогают жители Литвы и Латвии. В целом, участники опроса в Литве рассказали, что помогали другим в среднем 11 раз в месяц, в свою очередь, в Латвии – в среднем 10 раз в месяц, а опрошенные в Эстонии – в среднем 8,5 раз в месяц. Учёный, проводивший исследование, и автор его методологии, профессор психологии Факультета педагогики, психологии и искусств Латвийского Университета Иварс Аустерс объясняет, что отличия в каждой стране, возможно, отражают отличия людей в категоризации своих поступков, то есть, присуща ли человеку, в общем, тенденция воспринимать себя как готового помочь.

Опрошенные в Латвии признали, что им гораздо привычнее и удобнее помочь кому-то в своём ближнем кругу – близким и друзьям, а в ситуации, когда помощь необходима незнакомцам, для принятия решения об оказании помощи необходимо более длительное время. Респонденты также рассказали, что скорее готовы помочь конкретным группам людей – детям, беременным, людям из так называемых «групп риска», и гораздо реже возникает желание помочь алкоголиками или назойливым попрошайкам. Незнакомцам чаще всего люди помогают спонтанно, реагируя на какую-либо особую ситуацию или обстоятельство.

Исследование также подтверждает, что желание прийти на помощь не связано с какими-либо демографическими различиями. Во всех трёх странах люди оказывали помощь независимо от возраста, пола, этнической принадлежности или уровня доходов – эти демографические факторы не определяли различий в частоте оказания помощи.

Помогая другим, человек становится счастливее

Почему люди помогают другим? «Потому что, помогая другим, люди получают положительные эмоции, то есть, становятся счастливее. Показатели счастья (рассчитанные, вычитая из выраженности положительного опыта выраженность негативного опыта) всегда оставались положительными: когда люди помогают другим, положительные эмоции доминируют, то есть, во всех трёх странах показатели счастья были примерно в 1,5 раза выше, когда люди оказывали помощь, чем тогда, когда сами принимали её. Это означает, что положительные эмоции в 1,5 раза сильнее, когда люди оказывают, а не принимают помощь», – рассказывает Иварс Аустерс.

Данные всех трёх стран свидетельствуют и о том, что мысли об оказании помощи формируют положительный образ себя. В исследовании замечены различия между упомянутой частотой оказания и получения помощи. В большой и репрезентативной выборке эти цифры должны совпадать, и это наглядный пример того, как улучшить образ себя, а именно, у нас имеется склонность преувеличивать только то, что мы высоко оцениваем.

Гордость, вдохновение и ощущение компетентности

Исследование «Индекса помощи If» позволило определить наиболее существенные положительные эмоции, которые люди испытывают, помогая другим. Наиболее часто упоминались такие эмоции как гордость, осознание собственной значимости, вдохновение и ощущение компетентности. Люди также признавали, что эти эмоции становятся более сильными именно в момент оказания, а не получения помощи.

Как известно, секрет счастья – в мелочах и простых вещах. Результаты исследования показали очень похожую корреляцию во всех трёх странах: наблюдалась положительная корреляция между частотой оказания помощи и интенсивностью положительных эмоций в момент оказания помощи. «Это соотношение подтверждает общий вывод социальной психологии о том, что люди не становятся счастливее, осуществляя лишь крупные жизненные цели, например, заключение брака, обеспечение богатства, приобретение недвижимого имущества или получение докторской степени. Всё это очень важно, но именно «мелкие» ежедневные события вносят наибольший вклад в счастливую жизнь, и опрос показывает, что в этом контексте оказание помощи имеет большое значение», – признаёт председатель правления If P&C Insurance AS и руководитель сегмента бизнеса Балтии Андрис Морозовс.

Трудно попросить о помощи

Участники, опрошенные в Латвии, признали, что эмоционально гораздо проще и более приемлемо помочь другим, чем попросить помощи самому, особенно в ситуациях, когда помощь необходима в связи с проблемами со здоровьем. Часть опрошенных также рассказала, что им сложно именно просить о помощи и проще намекнуть окружающим, что помощь не помешает. Участники опроса из Литвы также признали, что в целом они достаточно отзывчивы и часто оказывают помощь даже без просьбы. В свою очередь, абсолютно иное отношение возникает в ситуациях, когда помощь необходима им самим: участники признают, что стараются избежать таких ситуаций, насколько возможно.

В Эстонии участники, отвечая на вопрос о культуре помощи, указали, что она улучшилась в последние годы. Парадоксально, но, в то же время, участники признали, что общество в целом не является отзывчивым, хотя лично им оказывалась поддержка, когда это было необходимым. Респонденты в Литве также указали, что общество не является отзывчивым, хотя могли упомянуть множество случаев, когда им оказывалась помощь. «Таким образом, кажется, что в этом аспекте ещё есть возможность развития и содействия пониманию понятий отзывчивости и взаимопомощи в нашем обществе», – делает вывод Иварс Аустерс.

Когда мы решаем не оказывать помощь

Исследование также показало, что в странах Балтии в среднем 6 % людей никогда не помогали близким и 21 % – незнакомцам.

Люди решают не оказывать помощь в очень разнообразных ситуациях. Респонденты в Латвии признали, что отказывают в помощи, если видят, что человек сам способен справиться с ситуацией, а также в случае, если просящий просто хочет жить за счёт жалости других. В Латвии люди не помогают нахальным, пьяным или навязчивым гражданам. Также люди отказывают слишком назойливым родственникам, поведение которых раздражает, и коллегам, не справляющимся со своими рабочими обязанностями. В свою очередь, участники опроса из Эстонии признали, что уклоняются от оказания помощи, если она необходима незнакомцам, или если у них отсутствуют необходимые навыки для её оказания, или если ситуация слишком опасная.

Нужно ли платить за помощь?

Хотя господствует уверенность, что общество в целом ожидает материальное вознаграждение за оказание помощи, исследование показало другую картину. Отвечая на вопрос о вознаграждении за оказанную помощь, участники опроса указали, что материальный аспект менее важен, чем отношения, и им вполне достаточно словесной благодарности. В то же время, участники опроса считают, что, по их мнению, другие люди материальный аспект ценят выше. «А именно, связь такая: мы считаем, что «для других деньги и подарки важнее, чем для меня», но и для других положительные эмоции и отношения весьма важны», – объясняет Иварс Аустерс.

Об «Индексе помощи If»

Исследование «Индекса помощи If» было проведено в ноябре и декабре 2016 года в каждой из стран Балтии путём репрезентативного интервью 500 жителей в возрасте от 25 до 40 лет. В дальнейшем «Индекс помощи If» будет регулярно исследовать частоту взаимопомощи, её причины и связь с эмоциями. Цель исследования – определить привычки культуры взаимопомощи в обществе, а также в ситуации, когда люди помогали другим, и когда помощь требовалась им самим.

Альтруизм — специфический способ реализации человекомерности социального бытия Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ

УДК 316.61+17.035.1

Е. М. БАБОСОВ,

академик НАН Беларуси, доктор философских наук, профессор,

Институт социологии НАН Беларуси, г. Минск

АЛЬТРУИЗМ — СПЕЦИФИЧЕСКИЙ СПОСОБ РЕАЛИЗАЦИИ ЧЕЛОВЕКОМЕРНОСТИ СОЦИАЛЬНОГО БЫТИЯ

Теоретически эксплицирована сущность, выявлены особенности альтруизма как нравственного принципа бескорыстного отношения человека к нуждам, интересам и горестям других людей. Охарактеризована его взаимосвязь с высшими нравственными принципами -духовностью, эмпатией, справедливостью, добродетелью, любовью и благотворительностью.

Ключевые слова: альтруизм, нравственный принцип, человекомерность, духовность, справедливость, добродетель, любовь, благотворительность.

Социальное бытие представляет собой многокомпонентную целостную систему взаимодействий и отношений людей к природе и друг другу, охватывающую собой все общественные явления и процессы, их структуру, динамику и функции, их сменяемость и трансформации в практической деятельности индивидов и их сообществ. Базисной характеристикой социального бытия является его человекомерность, центрированность на миропреобразующей деятельности людей.

Среди различных проявлений человекомерности социального бытия специфическую роль выполняет нравственный принцип альтруизма, основанный на естественной связанности людей друг с другом посредством симпатии и взаимопомощи. Альтруизм (от лат. alter — другой) — принцип бескорыстного отношения к нуждам, интересам и горестям других людей. Он воплощается в желании и готовности оказывать помощь другим людям и выступает антиподом эгоизма [1; 3]. Этот термин был введен в философско-социологический и этический оборот родоначальником социологии Огюстом Контом. Основной принцип альтруизма, в его трактовке, звучит так: «Поступай так, чтобы твой личный интерес служил чужому интересу» (цит. по: [4, с. 397]). В своей «Системе позитивной политики» он отстаивал теоретическое положение, согласно которому прогресс общества будет в решающей степени определяться тем, насколько среди его членов распространено альтруистическое поведение.

Отправляясь от основополагающего понимания роли альтруизма в развитии различных социальных общностей, Эмиль Дюркгейм подчеркивал: «Альтруизм не обречен стать, как это думает Спенсер, своего рода прият-

Альтруизм — специфический способ реализации человекомерности…

193

ным украшением нашей общественной жизни; он будет всегда ее основанием» [6, с. 236]. Отсюда вытекает моральное предписание — «соблюдать нравственную дисциплину, приносить пользу другим людям, жертвовать собой» [5, с. 255]. Альтруистические стремления и чувства, по его убеждению, формируют у человека «весьма сильное чувство состояния зависимости, в котором находится индивид; он приучается… рассматривать себя только как часть целого. такие чувства в состоянии внушить не только те ежедневные жертвы, которые обеспечивают упорядоченное развитие повседневной социальной жизни, но при случае и акты полного и безраздельного самоотречения» [6, с. 236].

Специфической формой такого поведения Э. Дюркгейм считал разделение общественного труда. Основная функция разделения общественного труда — интегрирование индивида в социальные общности, обеспечение единства общественного организма. Оно делает каждого индивида участником обмена, потому что создает между людьми целую систему прав, обязанностей и нравственных норм, прочно связывающих их друг с другом. «Разделение труда, — пишет Э. Дюркгейм, — прогрессирует. тем более, чем большее число индивидов, которые находятся в достаточном представлении, чтобы иметь возможность воздействовать и реагировать друг на друга. Прогресс разделения труда прямо пропорционален моральной или динамической плотности общества» [6, с. 263].

Дюркгейм считал, что альтруистические формы стремлений и действий присущи всем способам поведения, включая даже такое девиантное их проявление, как самоубийство [7]. Он интерпретировал альтруистическое самоубийство в качестве акта, совершаемого человеком вследствие бескорыстной готовности жертвовать собой ради других или ради возвышенной идеи служению долгу. По его определению, характерным для альтруистического типа самоубийства является то обстоятельство, что оно совершается во имя долга. Например, капитан гибнущего корабля покидает его последним, когда не успевает или не хочет — оканчивает жизнь самоубийством из веления альтруизма. Он жертвует собой во имя интериоризированного социального императива, сознательно подавляя в себе инстинкт самосохранения. В подобных случаях проявляется активно отстаиваемое Э. Дюркгеймом превосходство альтруизма над эгоизмом. В прекрасной художественной форме данная идея отчетливо прослеживается в выдающемся произведении Чингиза Айтматова «Пегий пес, бегущий берегом моря», в котором дед, а затем отец добровольно уходят из жизни, чтобы дать реальные шансы спасения в утлой лодочке в бушующем море их внуку и сыну, который должен стать продолжателем их рода.

Своеобразную трактовку альтруистического поведения представил в своей волюнтаристической философской доктрине Артур Шопенгауэр. В качестве «первофеномена нравственной жизни» он рассматривал два взаимосвязанных принципа: аскетическую позицию человека по отношению к собственной личности и альтруистическую установку по отношению к другим людям.

194

Е. М. Бабосов

В его истолковании фундаментальное основание во взаимодействии людей должна составлять бескорыстная справедливость и подлинное человеколюбие. Он утверждал, что заложенное в самой человеческой природе сострадание составляет «истинный источник человеколюбия, caritas, agape», т. е. той добродетели, принцип которой: «Помогай всем насколько можешь» составляет основу всех человеческих поступков, если «они должны иметь моральную ценность, т. е. быть чистыми от всяких эгоистических мотивов и именно поэтому пробуждать в нас самих то внутреннее удовлетворение, которое называют доброй, удовлетворенной, одобряющей совестью» [15, с. 296]. «Это высокородное нравственное чувство, — писал он, — проявляется ежедневно, всюду, где по непосредственному побуждению, не долго думая человек помогает и спешит на выручку другому, даже иной раз очевиднейшей опасности, подвергает свою жизнь за того, кого он впервые видит, не принимая при этом в расчет ничего иного, что он видит большую нужду и опасность другого» [15, с. 299]. Характернейшая особенность человеколюбия, по его утверждению, заключается в том, что добрый человек своими помыслами и поступками убеждает: «Другие для него не “не-я”, а “тоже я”» [15, с. 346].

В истолковании А. Шопенгауэра альтруистические действия органично сопряжены с состраданием. Последнее он понимал в качестве такого поведения, в котором полностью отсутствует ущемление интересов другого человека. Именно сострадание, писал он, проявляется как надежное ручательство нравственно-добропорядочного поведения: «Кто им полон, тот наверняка никого не обидит, не нанесет никому ущерба, никому не причинит горя, напротив, со всяким будет считаться, всякому прощать, всякому насколько в его силах помогать, и все его действия будут носить печать справедливости и человеколюбия» [15, с. 306].

Данное утверждение убеждает, что в философской доктрине, разработанной А. Шопенгауэром, человеколюбие, сострадание и справедливость составляют своеобразный нравственный сплав, в котором все эти три ингредиента неразрывно взаимосвязаны и усиливают друг друга. Всем этим добродетелям противостоит эгоизм, основной девиз которого: «Все для меня, и ничего для других» [15, с. 261]. Специфическими проявлениями эгоизма он считал злорадство, зложелательство, жестокость, несправедливость, выступающие антиподами по отношению к человеколюбию, состраданию и справедливости. К тому же эгоизм не совместим с дружбой. «Истинная, подлинная дружба, -утверждал А. Шопенгауэр, — предполагает сильное чисто объективное и вполне бескорыстное участие в радости и горе другого человека, а это участие, в свой черед, предполагает действительно отождествление себя с другим. Это… идет вразрез с эгоизмом» [15, с. 537]. Итак, в понимании А. Шопенгауэра, человек, пораженный эгоизмом, не может быть подлинным другом, ровно так же, как не способен он быть справедливым, сострадательным и человеколюбивым.

С резкой критикой альтруизма выступил выдающийся немецкий философ Фридрих Ницше, который проповедовал наступление всемирной эпохи пере-

Альтруизм — специфический способ реализации человекомерности…

195

оценки всех ценностей, в том числе и главным образом ценностей альтруистических. Он отмечал, что в альтруизме людям внушаются «жалкие чувства лакейской души». С нескрываемым презрением к альтруистическим поступкам он утверждал: «Альтруистическая мораль, мораль, при которой пропадает эгоизм, — остается при всяких обстоятельствах дурным признаком» [9, с. 610]. Проповедь бескорыстных поступков ради блага другого человека, по его убеждению, приводит к деградации жизненно важных инстинктов, поддерживает людей слабых, несчастных, попавших в беду, поэтому неизбежен «конец человеку, если он становится альтруистом» [9, с. 611].

C таких антиальтруистических позиций Ф. Ницше подвергал острой критике, призывал «крушить молотом» все то, что произрастает на гнилой почве общества, прежде всего религию (христианство) и предшествующую философию, особенно альтруистические высказывания А. Шопенгауэра, превозносившего мораль сострадания, которые он во второй период своего творчества презрительно называл «шопенгауэрщиной». Ф. Ницше безоговорочно относил себя к плеяде творцов аристократической культуры и философии, которые, по его словам, «видят в сострадании, в любви к ближнему, самости и чувства собственного достоинства нечто презренное» [9, с. 613]. Руководствуясь такой именно трактовкой критикуемого им социального феномена, он без колебаний отвергает и точку зрения Герберта Спенсера, который видит «в победе альтруизма нечто достойное желания» [9, с. 614]. Всякие призывы к альтруизму в отношениях между людьми, полагал Ф. Ницше, делают людей «маленькими, трусливыми и похотливыми», — они являются каждый раз торжеством стадного животного [9, с. 614]. Такой вид, с его точки зрения, псевдозаботы о другом человеке он называет презренным видом благоденствия, который необходимо не только сокрушать философствующим молотом, но и топтать его ногами.

В широкой социально-философской панораме раскрывает и теоретически интерпретирует сущность, формы и особенности альтруизма выдающийся русский философ конца XIX в., создатель всеобъемлющей доктрины всеединства Владимир Сергеевич Соловьев. В его истолковании альтруизм не только коренная противоположность эгоизму, но и мощнейший нравственный инструмент, дающий возможность человеку и человечеству перестроить жизнь для творчества, истины, добра и красоты. Такая созидательная роль принадлежит альтруизму вследствие сущностно присущему ему «безусловному нравственному началу» [10, с. 63]. По утверждению В. С. Соловьева, во взаимодействиях между людьми должен восторжествовать принцип альтруизма, основу которого составляют «два правила альтруизма — отрицательное и положительное: 1) не делай другому ничего такого, чего себе не хочешь от других; 2) делай другому все то, чего сам бы хотел от других. Короче и проще: эти два правила, соединенные обыкновенно вместе, выражаются так: никого не обижай и всем, насколько можешь, помогай» [10, с. 168].

Все проявления альтруизма способны воплотиться в действительность, был убежден В. С. Соловьев, только в том случае, когда существует социаль-

196

Е. М. Бабосов

ное равенство, ведь чтобы проявить подлинное альтруистическое участие в делах и страданиях другого человека, нужно приравнять его к себе или себя к нему. Справедливость соответствует основному принципу альтруизма, требующему признавать равно за всеми другими право на жизнь и благополучие, какое признается каждым за самим собою. Такое соответствие предопределяется тем, что «правило жить для других предписывается альтруизму как должное отношение человека к подобным ему, или как нравственный долг» [10, с. 216].

В понимании В. С. Соловьева альтруизм не должен замыкаться в рамках человеческой индивидуальности, но призван распространяться на такие обширные социальные общности, каковыми являются община, отечество, государство, приобретая тем самым не только количественное приращение, но и новое качественное состояние. «Альтруизм, или нравственная солидарность с другими человеческими существами, — писал он, — не только возрастает количественно, или в своем объеме, но возвышается и качественно… обращаясь на предметы невидимые, идеальные: общество, государство. Духовная природа и идеальное значение таких предметов, как отечество, государство, сохраняется во всяком случае, и нравственные отношения к ним со стороны личности, выражающиеся в истинном патриотизме или гражданской доблести, представляют в этом смысле более высокую степень нравственности, нежели простые чувства родства или кровные связи» [10, с. 301].

Завершая изложение взглядов В. С. Соловьева на сущность и роль альтруизма в социальном бытии, подчеркнем, что его истолкование данного социально-нравственного феномена вытекает из утверждаемой этим философом теории всеединства. В этой его концепции не только утверждается высокая духовная значимость подлинно нравственного отношения человека к человеку, но и предлагается убежденность в неодолимом движении каждого индивида и всего человечества к добру, истине и красоте.

Большое значение в исследовании особенностей альтруистических стремлений и действий и их роли в функционировании социальных общностей придавал в своей социологической концепции выдающийся русско-американский социолог Питирим Александрович Сорокин. Он призывал «к внимательному изучению механизма социальной жизни и тех побуждений, которые заставляют индивидов более или менее гармонично жить друг с другом и исполнять добросовестно лежащую на каждом из них обязанность» [12, с. 390]. Важнейшее проявление таких именно побуждений он усматривал «в многочисленных индивидуальных актах самопожертвования и альтруизма», которые совершаются людьми добровольно и становятся «внутренним, органичным потребным долгом» [12, с. 449].

Он последовательно отстаивал созидательную роль в развитии человека и разнообразных его взаимодействий с другими людьми «социально полезного (альтруистического) поведения», противопоставляя его «социально вредному (эгоистическому)» [12, с. 486]. Особенно существенно возрастает роль

Альтруизм — специфический способ реализации человекомерности…

197

альтруизма, считал он, в тех случаях, когда это стремление «превращается во внутренний “долг”, необходимый импульсивный акт». Поэтому для совершенствования различных видов человеческого поведения, по его убеждению, необходимо добиваться, чтобы «уровень требуемого социально полезного альтруизма поднялся на громадную высоту» [12, с. 487], выполняя творческую роль «в создании, расширении и укреплении социальной солидарности» [12, с. 489, 492]. Сама же такая солидарность, в свою очередь, приводит к такой ситуации, когда между взаимодействующими людьми «неизбежно возникнут психические связи и процессы общения, которые под той или другой формой будут прикреплять их друг к другу, заставлять общаться и взаимодействовать», а это превратится в сильнодействующий фактор, предопределяющий «существование коллективного единства» [13, с. 301]. Конечно, признает П. А. Сорокин, отнюдь не во всех случаях психическое взаимодействие индивидов и социальных групп приводит к их сплочению и социальному единству. Бывают и такие взаимодействия, в которых «в качестве цемента, объединяющего индивидов в одно взаимодействующее целое, выступает не альтруизм, не сострадание, не симпатия, а самые враждебные и злостные переживания» [13, с. 305].

Отсюда следует, что важная задача социологии, философии и других гуманитарных наук заключается в том, согласно П. А. Сорокину, чтобы, принимая во внимание антагонистическое противостояние альтруистических и эгоистических стремлений и действий, всесторонне исследовать сущность и многообразие проявлений альтруизма и содействовать расширению в социальных взаимодействиях ареала распространения альтруизма в едином потоке с расширением и упрочением социальной солидарности.

Дилемму «альтруизм-эгоизм» считал необходимым исследовать в контексте ее сочлененности с проявлениями контингентности выдающийся немецкий социолог современности Никлас Луман. «Контингентность, — в его истолковании, — есть нечто не являющееся ни необходимым, ни невозможным, таким образом, оно может быть таким, каково оно есть (было, будет), но может быть и иным» [8, с. 155]. В процессе осуществления такого дифференцирования каждая личность («Еgо») относится к взаимодействующей с ней другой личностью («Alter»), как «аЬег Ego». Двумя же противоположными друг другу социальными помыслами в такой ситуации являются альтруизм и эгоизм, поэтому содержание и направленность такого взаимодействия следует выявлять при помощи «схемы эгоизм/альтруизм» [8, с. 301]. Это позволяет индивиду, считал Н. Луман, «обеспечить готовность трансцендировать самого себя в направлении другого таким образом, чтобы в повседневном поведении следовать не только своим интересам и привычкам» [8, с. 301]. Тем самым становится возможным взаимопонимание, «локализирующее собственное Я в мире другого и другое Я в своем мире» [8, с. 301-302]. В этом контексте он в различных формах проявления двойной контингентности отдавал безусловные предпочтения доброжелательному и бескорыстному сотрудниче-

198

Е. М. Бабосов

ству, солидарности и альтруизму, противопоставляя их злобным и враждебным многим людям проявлениям эгоизма.

Изложенные различные философские и социологические подходы к истолкованию сущности и особенности альтруистического поведения, взятые в их обобщенном виде, создают прочную теоретическую базу для понимания роли альтруизма как нравственного принципа и способа действия в социальном бытии. Альтруизм может и должен быть концептуализирован, прежде всего, в качестве важной части ценностно-нормативных представлений, составляющих отличительную особенность человека. Кроме того, альтруизм в своей сущности базируется на принципе доброжелательной и бескорыстной помощи окружающим людям, иногда даже в ущерб собственным индивидуальным интересам. В этом смысле он является противоположностью эгоизма, ориентированного на получение личной выгоды в процессе взаимодействия с другими людьми и на оценку других людей по критерию выгодности и полезности для достижения собственных целей — определенного социального статуса, привлекательной должности, высокой прибыли, богатства, общественного признания и престижа.

Еще одна существенная особенность альтруизма заключается в его прямой ценностной соотнесенности с духовностью, которая органично взаимосвязана с восприятием высших духовных ценностей, каковыми являются идеал, добро, смысл жизни, любовь. Исходя из этого выдающийся представитель философии жизни, протестантский теолог и врач Альберт Швейцер писал: «Единственная возможность придать своему бытию какой-либо смысл состоит в том, чтобы поднять свое естественное отношение к миру до уровня духовного» [14, с. 4].

Важным фактором, побуждающим людей совершать альтруистические поступки, является эмпатия. Она представляет собой чувствование, постижение эмоционального состояния другого человека доброжелательным сопереживанием. Различают несколько ее видов: эмоциональное, интеллектуальное (когнитивное) и предикативное — предсказывающее переживание другого человека, его аффективное действие в определенных ситуациях. Сущностное ядро эмпатии образует чувственно-эмоциональная отзывчивость личности на негативные и положительные переживания и эмоции другого человека, выражающиеся в формах сочувствия, сопереживания, сорадости, альтруистически ориентированного отношения к другим людям, связанного с мотивами оказания им поддержки и помощи.

Альтруизм тесно связан с чувствительностью справедливости, имеющей фундаментальное значение для этической теории, политической философии и социологии. Справедливость концептуализируется как общая социальнонравственная санкция социального взаимодействия людей, рассматриваемая преимущественно под углом зрения сходящихся и сталкивающихся между собой интересов, стремлений, обязанностей. Нормальным основанием справедливости выступает знаменитое «золотое правило нравственности», гласящее

Альтруизм — специфический способ реализации человекомерности…

199

«(Не) поступай по отношению к другим людям так, как ты (не) хотел, чтобы они поступали по отношению к тебе». В реальном своем воплощении справедливость предстает как равенство и достоинство всех людей быть благополучными и счастливыми, обладая для этого необходимыми материальными и духовными благами. Она направлена на запрещение какого бы то ни было ущемления интересов других людей и претворение в жизнь обязанности воздавать всем по их заслугам.

В своем реальном осуществлении альтруизм неотделим от стремления человека осуществлять во взаимодействии с другими людьми принцип добра как высшей ценности, побуждающей личность в отношении к другим индивидам и их сообществам делать для них все положительное, хорошее, полезное, проявлять к ним доброту, терпимость, справедливость, а в некоторых случаях и сострадание. Причем — и это очень важно — делание добра осуществляется бескорыстно, без каких-либо расчетов на вознаграждение, как практическая реализация альтруистических побуждений.

Принцип добра в социальном взаимодействии людей реализуется в такой фундаментальной ценности, как добродетель. Она выражается в качестве деятельностного добра, в стремлении, способности и готовности личности совершать поступки, благотворные для другого человека или социальной группы.

Добродетель множеством взаимодействий связана с осуществлением милосердия. Оно предстает в качестве нравственной нормы и ценности, которая воплощается в сострадательной деятельности, в готовности помогать любому нуждающемуся человеку. Одной из существенных форм милосердия является благотворительность, реализующаяся в оказании отдельными лицами и организациями (предприятиями, фирмами, фондами, религиозными сообществами) материальной помощи бедным и нуждающимся, уровень жизни которых находится ниже прожиточного минимума.

Милосердие органично связано с различными проявлениями любви. В своей глубочайшей сущности любовь — это одна из высших ценностей, проявляющаяся в эмоционально насыщенном отношении к кому- или чему-либо, в гармоничном общении и взаимодействии с ним. Она захватывает индивида целиком, делает его Я значимым для другого индивида, который для первого из них также становится ценностно-значимым.

В. С. Соловьев с глубочайшим убеждением утверждал: «Смысл и достоинство любви как чувства состоит в том, что она заставляет нас действительно всем существом признать за другим безусловное центральное значение, которое, в силу эгоизма, мы ощущаем только в самих себе. Любовь важна не как одно из наших чувств, а как перенесение всего нашего жизненного интереса из себя в другое, как перестановка самого центра нашей жизни» [11, с. 160-161].

В своей подлинной и глубочайшей сущности любовь — это не только сильное чувство, но и действенная и деятельная субстанция. По словам выдающегося русского философа Николая Александровича Бердяева, «любовь — акт творческий, созидающий иную жизнь… преодолевающий… природную необ-

200

Е. М. Бабосов

ходимость. В любви утверждается личность, единственная, неповторимая… Творчество любви не знает послушания ничьей воле, оно абсолютно дерзновенно» [2, с. 426]. Конкретизируя данное утверждение, он продолжает: «Любовь есть путь к раскрытию тайны лица. Любящий знает о лице любимого то, чего весь мир не знает, и любящий всегда более прав, чем весь мир» [2, с. 428].

Таким образом, любовь выступает как созидательная и творческая сила, как возвышающее человека воплощение альтруизма, как доброжелательная забота о любимом человеке, ответственное отношение к его чувствам и поступкам, стремление последовательно преодолевать эгоистическое себялюбие. Искренне и верно любящий человек стремится уделить своему любимому больше внимания, доставить больше удовольствия и радости, чем самому себе.

Наряду с индивидуализированным видом любви к человеку другого пола существуют и более обобщенные формы любви — к своей профессии, к определенному писателю, театру, футбольной команде и т. п. Одной из самых важных в общественном развитии является любовь к своей Отчизне, родной стране, воплощающаяся в глубоком и возвышающем человека чувстве патриотизма. Он представляет собой ценностное отношение человека к своему народу, государству и отечеству, воплощающееся в сложном комплексе идей, чувств и практических действий, направленных на благо своей Родины.

Литература

1. Бабосов, Е. М. Нравственная культура личности / Е. М. Бабосов. — Минск : Наука и техника, 1985. — 184 с.

2. Бердяев, Н. А. Смысл творчества / Н. А. Бердяев // Философия свободы. Смысл творчества / Н. А. Бердяев. — М. : Правда, 1989. — 607 с.

3. Быков, А. В. Теоретико-методологические подходы к изучению альтруизма : аналитический обзор / А. В. Быков // Социология: методология, методы, матем. моделирование. — 2013. -№ 37. — С. 179-207.

4. Гусейнов, А. А. Этика / А. А. Гусейнов, Р. Г Апресян. — М. : Гардарика, 1998. — 461 с.

5. Дюркгейм, Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение / Э. Дюркгейм. — М. : Канон, 1995. — 352 с.

6. Дюркгейм, Э. О разделении общественного труда / Э. Дюркгейм. — М. : Канон, 1996. -431 с.

7. Дюркгейм, Э. Самоубийство. Социологический этюд / Э. Дюркгейм. — М. : Мысль, 1994. — 399[1] с.

8. Луман, Н. Социальные системы. Очерк общей теории / Н. Луман ; пер. с нем. И. Д. Га-зиева ; под ред. Н. А. Головина. — СПб. : Наука, 2007. — 643 с.

9. Ницше, Ф. Сумерки идолов, или как философствуют молотом / Ф. Ницше // Соч. : в 2 т. / Ф. Ницше. — М. : Мысль, 1990. — Т. 2. — С. 556-630.

10. Соловьев, В. С. Оправдание добра. Нравственная философия / В. С. Соловьев // Соч. : в 2 т. / В. С. Соловьев. — М. : Мысль, 1988. — Т. 1.

11. Соловьев, В. С. Смысл любви / В. С. Соловьев // Избранное / В. С. Соловьев. — М., 1990.

12. Сорокин, П. А. Преступление и кара. Подвиг и награда : социол. этюд об основных формах обществ. поведения и морали / П. А. Сорокин. — М. : Астрель, 2006. — 624 с.

13. Сорокин, П. А. Система социологии / П. А. Сорокин. — М. : Астрель, 2008. -1003 с.

Альтруизм — специфический способ реализации человекомерности…

201

14. Швейцер, А. Благоговение перед жизнью / А. Швейцер // Реальность и субъект. — М., 2001. — Т. 5.

15. Шопенгауэр, А. Две основные проблемы нравственности. Афоризмы житейской мудрости / А. Шопенгауэр. — Минск : Попурри, 1999.

E. M. BABOSOV

ALTRUISM AS A SPECIFIC WAY OF THE REALIZATION OF HUMANISTIC MEASUREMENT OF THE SOCIAL BEING

Summary

The nature and peculiarities of altruism as a moral principle of man’s relation to the needs, interests and sorrows of others are theoretically explicated. Its connection with the higher moral principles — spirituality, justice, virtue, and others — is characterized.

Keywords: altruism, moral principle, humanistic measurement, spirituality, justice, virtue, love, charity.

Поступила 02.10.2014 г.

Разговор о благотворительности – внеурочная деятельность (конкурсная работа) – Корпорация Российский учебник (издательство Дрофа – Вентана)

Как воспитываем детей сейчас, так они и будут относиться к нам. От нашей работы со школьниками зависит, станет ли благотворительность нормальным явлением или уделом узкого круга людей. На занятии на доступных примерах объяснить учащимся, какой смысл люди вкладывают в понятие «добро».

Цели занятия:

  • Расширение представлений учащихся о том, что такое благотворительность.
  • Воспитание в детях человечности, милосердия, умения прийти на помощь нуждающимся в ней, стремление быть благородным в жизни.

Задачи:

  • Помочь учащимся раскрыть содержание понятия “благотворительность”.
  • На доступных примерах объяснить детям, какой смысл люди вкладывают в понятие «добро».
  • Способствовать развитию у воспитанников мотивации к совершению добрых поступков.
  • Воспитывать у детей положительные черты характера.
  • Формировать у школьников культуру ведения беседы.

Формы организации деятельности детей: беседа с детьми, рассказ воспитателя о благотворительных фондах и организациях, чтение стихов.

Ход занятия

Беседа с учащимися

Воспитатель. Как вы думаете ребята, что такое благотворительность?

(дети рассуждают о благотворительности)

Благотворительность – это благое дело, которое изначально заключалось в оказании помощи нуждающимся (буквально «творить благо»)

Благотворительность тысячу лет назад имела достаточно простое понимание, которое выражалось в акте безвозмездной помощи нуждающимся.

В современном понимании благотворительность означает предоставление помощи лицам и организациям, участие в улучшении жизни больных и бедняков, немощных и отвергнутых жизнью.

Сегодня благотворительность имеет множество определений и форм. Благотворительность — оказание помощи (безвозмездной или на льготных условиях) тем, кто в этом нуждается. Основной чертой благотворительности является добровольный выбор вида, времени и места, а также содержания помощи. (материал из Википедии)

Благотворительность – проявление сострадания к ближнему и нравственная обязанность имущего спешить на помощь неимущему.

Благотворительность – общечеловеческое движение, включающее совокупность гуманитарных действий отдельного человека, организаций, обществ и т. д. В основе благотворительности лежит стремление проявить любовь не только к ближнему, но и незнакомому человеку, оказать безвозмездную материальную, финансовую помощь нуждающимся и социально не защищенным гражданам.

Благотворительность – оказание материальной помощи нуждающимся как отдельными лицами, так и организациями. Благотворительность может быть направлена также на поощрение и развитие, каких либо общественно значимых форм деятельности (напр., защита окружающей среды, охрана памятников культуры и т. д.). (Большой Энциклопедический словарь)

Благотворительность – оказание безвозмездной помощи (материальной и денежной) нуждающимся лицам и организациям, обеспечение людей благами и услугами за счет благотворителя. (Современный экономический словарь)

Благотворительность – способность творить благо, т. е. делать добро, действовать по – доброму. Благотворительностью называют главным образом добрые дела, совершаемые в пользу других людей (добрые дела, совершаемые ради себя, могут быть добродетельными, но не благотворительными поступками). (Философский словарь Андре Конта – Спонвиля)

Воспитатель. Как вы поняли, что такое благотворительность?

Благотворительность – это любая деятельность, связанная с участием в общественно значимых мероприятиях, направленных на оказание безвозмездной помощи нуждающимся.

Главное в благотворительности, это добровольная основа. Причем, объектом оказания этой бескорыстной помощи могут быть как люди, так и другие сферы жизнедеятельности человека, от экологии, до образования.

Независимо от трактовки, благотворительность это всегда действие, деятельность, поступок. И она всегда осуществляется бескорыстно, добровольно, в общеполезных целях, не связанных с извлечением дохода или политикой.

Воспитатель. Как вы думаете, кому может оказываться благотворительная помощь?

Отдельным людям – организациям – животным, природным объектам, – природной среде в целом – культурным объектам

Воспитатель. Что же такое быть добрым и милосердным к тем, кто в этом нуждается?

С одной стороны, благотворительность – это помощь нуждающимся, проявление сострадания к ближнему. В этом смысле благотворительность тесно связана с милосердием которое есть «сострадательная любовь, сердечное участие в жизни немощных и нуждающихся (больных, раненых, престарелых)» Такая благотворительность осуществляется чаще всего через пожертвования или подаяния, а получателем помощи являются страждущие люди, можно сказать, что это чистая благотворительность или благотворительность в узком смысле слова. От милосердия произошел ряд таких понятий как милостыня (подаяние, плата), милость (благосклонность), миление (сострадание).

В отличие от милостыни, благотворительностью можно назвать только организованную помощь, организационно опосредованную специальными благотворительными институтами.

Высшей формой благотворительности является социальная политика государства: граждане, уплачивая социальные налоги, совершают как бы коллективное пожертвование в пользу страждущих соотечественников, а государство распределяет эту помощь различными способами, один из которых система социальной работы.

Воспитатель. Какие бывают виды благотворительности?

В нашей стране и в мире общепринятыми считаются следующие виды благотворительности: корпоративная, частная, спонсорство, филантропия, меценатство, социальная ответственность.

Частная благотворительность — самая распространенная форма помощи, которая заключается в добровольном жертвовании отдельными лицами средств и вещей, медикаментов и прочих ресурсов на определенные нужды человека, группы людей, на отдельное социальное направление.

Корпоративная благотворительность — социальная работа коммерческой организации, направленная на поддержку социальных проектов или на помощь нуждающимся. Компании могут выбирать сферу для благотворительности, не связанную со своей основной деятельностью.

Филантропия — это наиболее полный синоним понятия «благотворительность». Однако употребляют эти два слова иногда в разных понятиях. Если «благотворительность» означает деятельность, движимую «любовью к людям», то под это понятие трудно подвести, например, выделение средств в пользу защиты животных. Поэтому действия, направленные на сохранение и улучшение условий жизни всех видов на планете Земля, принято называть филантропией. В это широкое понятие входит и улучшение экологии, и выделение средств на разработку лекарств, и утверждение научных грантов, и помощь животным, и многое другое.

Благотворительные средства могут быть направлены на повышение благосостояния частного лица или организации, что способствует активизации его деятельности. Можно дать деньги или оборудование больнице или школе, театру или музею, не требуя взамен ничего, даже благодарности. Если у благотворителя выявились свои пристрастия, и ему понравилось регулярно поддерживать нечто общественно полезное, а особенно культуру, его могут называть меценатом.

 Меценатством принято называть благотворительность в узком проявлении: поддержку культуры, искусства, науки. Но если смотреть глубже, можно найти существенные отличия. Задача мецената — помочь не конкретному человеку, а той общественной роли, тому культурному наследию, которое этот человек оставит. Помощь малоимущем человеку — благотворительность, помощь художнику с гениальным талантом — меценатство во имя развития его таланта.

Социальная ответственность — довольно широкое и распространенное в нашей стране понятие. Понимается оно по-разному: и как действия по ограничению негативного влияния предприятия на окружающую среду, и как добровольный вклад в конкретное дело развития общества. Ключевым в этом понятии является слово «ответственность» – оно предполагает направление благотворительности. Предприятие отвечает за защиту окружающей среды, которую загрязняет, за защиту своих сотрудников, получивших производственные травмы, за развитие школ, в которых учатся дети работников, за содержание больниц, в которых они лечатся и т. п.

Спонсорство — вид деятельности, которую лишь отчасти относят к благотворительной. По своей сути благотворительность предполагает абсолютно безвозмездную помощь, без какой-либо выгоды для того, кто помогает. Спонсор проводит благотворительные мероприятия не только с целью помощи, но и с целью популяризации своего бренда. Спонсоры обычно поддерживают, какое либо важное мероприятие, строительство или создание чего-нибудь, помогают полезной, на их взгляд, организации. Поддержка оказывается как деньгами, так и услугами или продукцией спонсора.

Физкультминутка

Вот мы руки развели,

Словно удивились.

И друг другу до земли

В пояс поклонились!

Наклонились, выпрямились,

Наклонились, выпрямились.

Ниже, ниже, не ленись,

Поклонись и улыбнись

Воспитатель. Кто же может быть благотворителем?

Человек – семья – организация – государство – благотворительные организации

Благотворительные организации – это общественные организации, целью создания которых является помощь некоторым слоям населения, нуждающимся в этом. Целевые группы, которым помогают благотворительные организации, это дети-сироты, люди с тяжелыми заболеваниями и обездоленные, а также животные. Благотворительные организации живут по принципам гуманности, законности, общих интересов и равноправия участников.

Благотворительные организации организовывают чаще всего обеспеченные люди и успешные фирмы, которые хотят направить часть своей прибыли на благое дело.

Благотворительные организации могут существовать в виде фондов. Источник поступления денег в фонды – чаще всего добровольные пожертвования от частных лиц и корпораций.

В РФ регулируется ФЗ «О благотворительной деятельности и благотворительных организациях» от 11 августа 1995 г.

Количество действующих сейчас в России благотворительных организаций и добровольческих инициативных групп постоянно растет. Те, кто по разным причинам оказался в сложной жизненной ситуации, могут быть уверены – в нашей огромной стране наверняка найдутся сограждане, которые помогут. Главное, чтобы эти люди встретились. И сделать это может им помочь сеть Интернет.

Пользователи интернета охотнее всего приняли бы участие в благотворительных проектах, посвященных помощи детям (83 %), старикам (53 %), животным (43 %).

В городе Вязники Владимирской области нет благотворительных фондов.

Во Владимире функционируют благотворительные организации в количестве 12 штук. Среди них есть фонды помощи детям-инвалидам, организации по поддержке детей-сирот и детских домов, а также по адаптации граждан в обществе. Есть благотворительные организации, основой деятельности которых является помощь животным. На базе больниц существуют комитеты самоуправления, организующие в своих масштабах приюты для брошенных новорожденных детей (Дом ребенка).

Рассказ воспитателя о благотворительных фондах и организациях

1. «Новые имена» владимирское региональное отделение межрегионального благотворительного общественного фонда Владимирская область, г. Владимир

Направление деятельности – помощь музыкально одарённым детям в развитии их талантов, организации их творческого становления.

Учащиеся ДШИ имени Л.И. Ошанина являются стипендиатами межрегионального благотворительного фонда «Новые имена».

Мы с вами посещаем концерты детей школы искусств.

2. Владимирская областная патриотическая общественная организация «Милосердие и порядок» начала свою работу в 2007 году. Она является идейной правопреемницей благотворительного фонда «Милосердие и порядок», созданного в 2001 году. Основными видами деятельности общественной организации являются:

  • осуществление социальной поддержки и защиты граждан, в том числе оказание материальной и иной помощи малообеспеченным слоям населения, социальная реабилитация безработных, инвалидов и иных лиц, не способных самостоятельно реализовать свои права и законные интересы;
  • оказание помощи нуждающимся пенсионерам лекарствами;
  • содействие защите материнства, отцовства и детства;
  • содействие деятельности в сфере профилактики правонарушений среди граждан, в том числе среди молодежи, а также пропаганды здорового образа жизни и улучшения морально-психологического состояния граждан;
  • содействие деятельности в сфере физической культуры и массового спорта.

Председателем общественной организации «Милосердие и порядок» является депутат Государственной Думы Федерального собрания РФ пятого и шестого созывов Григорий Викторович Аникеев.

Забота о материнстве, отдыхе и досуге детей, особенно детей-инвалидов, является одним из важных направлений деятельности общественной организации.

В здании комплекса общественной организации «Милосердие и порядок» работает единственный в России бесплатный кинотеатр.

Добро связано с умением сострадать, сочувствовать, сопереживать, откликаться на чувства других и держать свою душу открытой.

3. Международная благотворительная общественная организация «Справедливая помощь Доктора Лизы» была создана в 2007 году врачом паллиативной медицины Е.П.Глинкой, более известной как Доктор Лиза. Основной задачей организации является оказание помощи бездомным, умирающим больным, одиноким пенсионерам и инвалидам, которые лишились жилья и средств к существованию.

Сотрудниками и добровольцами «Справедливой помощи Доктора Лизы» в течение многих лет осуществляются благотворительные программы «Вокзал по средам» (обеспечение едой и доврачебной медицинской помощью бездомных на московских вокзалах), «Протяни руку помощи» (уход за умирающими и тяжелобольными пациентами и обеспечение их лекарствами и медикаментами), «Ужин по пятницам» (еженедельный ужин для бездомных и неимущих в офисе МБОО «Справедливая помощь Доктора Лизы»).

С марта 2014 года и по настоящее время МБОО «Справедливая помощь Доктора Лизы» оказывает помощь в организации лечения тяжелобольных и раненых детей, пострадавших в зоне боевых действий на юго-востоке Украины, в различных лечебных учреждениях Российской Федерации (по письменному заявлению и в сопровождении родителей или законных представителей).

Начиная с 2015 года, во время войны в Сирии Елизавета Глинка неоднократно посещала территорию страны с гуманитарными миссиями — занималась доставкой и распределением лекарств, организацией оказания медицинской помощи гражданскому населению Сирии.

25 декабря 2016 года Доктор Лиза погибла в авиакатастрофе под Сочи. Она сопровождала в Сирию партию лекарств для университетского госпиталя Тишрин в Латакии.

После смерти Елизаветы Глинки сотрудники благотворительной организации заявили, что будут продолжать свою работу и впредь.

29 сентября 2017 года торжественно открыли дом-интернат для престарелых и инвалидов «Пансионат имени Е.П. Глинки» в городе Вязники Владимирской области в день десятилетия фонда «Справедливая помощь доктора Лизы», созданного Елизаветой Глинкой.

По инициативе Светланы Орловой дому-интернату в Вязниках присвоено имя Елизаветы Глинки, известной как Доктор Лиза. В учреждении открыта мемориальная комната Доктора Лизы, рассказывающая о её жизни и работе.

«Сегодня исполняется 10 лет фонду Елизаветы Петровны Глинки, международной общественной организации «Фонд «Справедливая помощь доктора Лизы». Нет лучшего места, чтобы отпраздновать эту дату, чем открытие такого замечательного дома. Я знала Доктора Лизу, и она была бы рада, потому что всегда говорила: «Мы помогаем тем, кому не помогает никто», – отметила президент фонда Ксения Соколова на открытии пансионата.

Жить в пансионате смогут одновременно 80 человек – ветеранов, тружеников тыла и заслуженных людей из Вязниковского района и других уголков Владимирской области.

«Добро, сострадание и милосердие работают сильнее любого оружия». В это Елизавета Глинка верила всю свою жизнь.

Я думаю, что мы с вами побываем в пансионате имени Е.П. Глинки с акциями и концертами.

Благотворительность – это в первую очередь культура самих людей, а не собранные ими деньги. Не важно, сколько вы отдали денег на добрые дела, важнее то, что вы внутренне понимаете необходимость этого. Если человек имеет небольшой доход и дает небольшие суммы, в его благотворительности смысл есть всегда: большая река складывается из маленьких ручейков.

На самом деле, тут очень точно срабатывает поговорка: с миру по нитке – голому рубашка. Даже небольшие суммы, помноженные на большое количество участников позволяет совершать воистину серьезные дела.

Например, покупая обычный пакет для продуктов мы помогаем благотворительному фонду.

4. Благотворительный фонд «Лига будущих чемпионов»

Дата создания 29/10/2014 г. Московская область, город Химки, улица Победы, дом 11.Один из основателей сети «Копейка», совладелец «Центробуви», учредительTakko Fashion Сергей Ломакин.

Главная задача фонда – развивать социальный проект, направленный на поддержку детско-юношеского футбола. «Мы уверены, что у нас в стране множество талантов, которым по тем или иным причинам закрыт путь в большой спорт», – прокомментировал Сергей.

В основании этой модели – разветвленная сеть детских футбольных школ. На вершине профессиональный футбольный клуб, состоящий из собственных воспитанников.

Ключевые показатели проекта по словам основателей, это:

Обучение более 5 000 детей в детских юношеских спортивных школах и академиях футбола начиная с 2016 года.

Строительство 100 – 120 тыс. кв. метров футбольных полей и крытых манежей международного уровня, доступных для спортивных мероприятий круглогодично.

Воспитатель. Что передает благотворитель, совершая благотворительное действие?

Деньги – имущество, товары, услуги – добровольный труд – помощь – любовь, сострадание, жертва.

Пoд блaгoтвopитeльнoй дeятeльнocтью, пoнимaeтcя дoбpoвoльнaя дeятeльнocть гpaждaн и юpидичecкиx лиц пo бecкopыcтнoй (бeзвoзмeзднoй или нa льгoтныx ycлoвияx) пepeдaчe гpaждaнaм или юpидичecким лицaм имyщecтвa, в тoм чиcлe дeнeжныx cpeдcтв, бecкopыcтнoмy выпoлнeнию paбoт, пpeдocтaвлeнию ycлyг и т.д. Пo-дpyгoмy этo cвoбoдный ,caмocтoятeльный выбop видa и paзмepa пoжepтвoвaния.

Можно определить следующие формы благотворительности:

  • передача одежды, денег, имущества, еды и прочих ресурсов нуждающимся людям;
  • финансирование науки, культуры, медицинской деятельности для решения социально значимых вопросов;
  • бескорыстное оказание услуг и выполнение работ;
  • создание оптимальных условий для коллективной благотворительности (то, что делают «звезды», популяризируя конкретные направления безвозмездной помощи).

Воспитатель. Что мы можем сделать для других?

  • отдать игрушки и книги детям из многодетных семей;
  • накормить бездомных животных;
  • сделать кормушки для птиц и подкармливать их зимой;
  • сделать уборку в доме у пожилого соседа;
  • помочь старушке нести сумку;
  • сделать что-то своими руками ветеранам;
  • поучаствовать в благотворительных ярмарках.

Малыми поступками, делами, вниманием можно свернуть горы.

Как бы жизнь не летела-

Дней своих не жалей,

Делай доброе дело

Ради счастья людей.

Чтобы сердце горело,

А не тлело во мгле

Делай доброе дело-

Тем живём на земле.

А. Лесных

Мы очень любим нашу школу и стараемся доказать это нашими добрыми делами: уборкой территории, класса, помогаем на пришкольном участке. В школе проводятся акции «Чистый двор», «Уют», «Фантик», «Живи книга».

Делая доброе дело, не смущайся, что оно мало.

Чтение стихотворения

«Добрые дела» (Л. Гусельникова)

Есть мудрость, что как мир стара

И числится в «бывалых»:

На свете – много дел добра

Совсем простых и малых.

Насыщен ими белый свет,

Не ступишь и полшага.

Уборку, стирку и обед

Творим с уменьем мага.

Подчас в расчёт их не берём –

Привычная работа,

Но есть дела, что назовём

Делами «для кого-то».

Незапланированных их,

Случайных – много очень.

Кому-то приготовишь стих,

Час, прихватив у ночи.

Уступишь место старику,

Воды подашь больному,

Подскажешь адрес чудаку

Иль улыбнёшься злому.

Поднять коляску с малышом

Поможешь в транспорт маме,

Кого-то, подбодрив притом

Хорошими словами.

Без мелочей таких не жить –

Вы убедились сами.

Мир опоясан должен быть

Лишь добрыми делами.

Итог занятия

Рефлексия. Что вы нового узнали на занятии?

Доброта, милосердие, справедливость, переживание за других – основа человеческого счастья.

Делайте добрые дела, хоть самые маленькие и вы заметите, как мир станет улучшаться.

Мечтайте, люди добрые, мечтайте,

О самом милом, светлом и родном,

И в жизни никогда не забывайте

Прощать и за добро платить добром!

Любите рано утром просыпаться,

Цените все, что жизнью вам дано,

И людям не ленитесь улыбаться,

Учитесь отдавать свое тепло!

Не будьте лживы, мелочны, сварливы,

Не покидайте в суете друзей,

Поверьте, все вернется с большей силой,

Все то, что вы отдали для людей!

Есть истины, которых не отвергнешь.

Они верны, бессмертны и сильны.

О, человек, когда же ты поверишь,

Что создаешь свой мир лишь только ты!

Хочется поблагодарить вас за вашу работу и выразить уверенность, что вы готовы придти на помощь другим по велению сердца, не думая о вознаграждении. Помогая безвозмездно другим, мы воспитываем в себе силу воли, черты характера стойкого и сильного человека, ведь лишь сильный духом способен помочь страдающим.

Ксения Птицына: Трудовая династия Клейменовых – это наша гордость

День социального работника – праздник людей милосердных, бескорыстных, готовых в любую минуту прийти на помощь тем, кто оказался в трудной жизненной ситуации. Неспроста его отмечают именно 8 июня.

В 1701 году в этот день Петр I издал Указ «Об определении в домовых Святейшего Патриархата богадельни нищих, больных и престарелых», положивший начало созданию государственной системы социальной защиты. Впервые с инициативой ввести праздник работников социальных служб выступили в 1994 году на ежегодной конференции Ассоциации работников социальных служб (сейчас «Союз социальных педагогов и социальных работников»). Но День социального работника был учрежден официально только шесть лет спустя в октябре 2000 года.

Социальные работники – скромные труженики, помощники в решении ежедневных людских проблем. Так воспринималась эта работа до недавнего времени. Однако, пандемия коронавируса показала, что социальный работник – это не просто профессия, это ежедневная помощь, причем часто сверхурочная и безвозмездная. Сложно представить, что делали бы одинокие и пожилые люди без этой заботы. В условиях коронавируса социальные работники трудятся на передовой, оказывая жизненно важную помощь своим подопечным, помогая в это непростое время оставаться на связи с близкими, а иногда даже заменяя их.

Депутат Совета муниципального округа Бирюлево Восточное, заведующий ГБУ ТЦСО «Царицынский» филиала «Бирюлево Восточное» Ксения Птицына рассказала о буднях коллектива и поделилась историей о трудовой династии социальных работников:

— За годы работы учреждения у нас сформировался дружный, сплоченный коллектив профессионалов, людей неравнодушных к человеческим проблемам, объединенных общим стремлением – помогать людям. Перед нами стоит задача: не просто накормить, убраться, приготовить еду – важно обратить внимание на проблемы, состояние пожилых людей. Сотрудники принимают на себя заботу о тех, кто оказался сегодня в трудной жизненной ситуации. Мы не стоим на месте, развиваемся, расширяя спектр услуг и охватывая все большую часть населения нашего района. В Бирюлеве Восточном ведется постоянная социальная работа с населением. Например, аппарат Совета депутатов участвует в акции «Соберем ребенка в школу», депутаты Совета поздравляют ветеранов и юбиляров района и т.д.

В случае трудностей или случившейся беды люди обращаются к родным, близким, друзьям и знакомым, а когда их нет или они не могут помочь? Тогда идут к нам. Для некоторых социальная помощь – это шанс вновь начать жить, а не просто существовать. Конечно, социальным работником быть непросто. У наших подопечных бывает и плохое настроение, и тяжелый характер – нужно очень сильно любить этот мир и людей, чтобы реагировать на все это спокойно. Пожилые люди – они как дети, и к каждому нужен свой подход. В социальной работе случайных людей не бывает: помогать человеку жить, верить в добро – это образ жизни. Как и в любой отрасли, у нас есть свои трудовые династии, которыми мы гордимся.

В нашем филиале «Бирюлево» ГБУ ТЦСО «Царицынский» – это семья Клейменовых.

Елена Клейменова работает в социальной службе порядка 18-ти лет, 17 из них была инструктором ЛФК в отделении социальной реабилитации детей-инвалидов, а последние 1,5 года занимается со взрослыми инвалидами в филиале «Бирюлево».

Своим примером и отношением к работе Елена Николаевна вдохновляла и воспитывала сыновей. В итоге по стопам матери пошел младший сын Николай, который с мая 2017 года работает специалистом по социальной работе в отделении выдачи ТСР ГБУ ТЦСО «Царицынский» филиала «Бирюлево».

Когда в связи с самоизоляцией многим людям потребовалась помощь, Клейменовы одни из первых предложили свои кандидатуры и вышли, что называется, «на передний фланг».

Елена Николаевна работает в мобильной бригаде филиала «Бирюлево Восточное», доставляет людям на дом необходимые продукты питания и лекарства. Работа тяжелая, но Елена Николаевна сохраняет спокойствие, оптимизм, которым охотно делится со своими коллегами по работе. Главное – она передает свой позитивный настрой людям, которым нужна помощь и социальная поддержка.

Ее сын Николай Клейменов на своем автомобиле доставляет домой инвалидам абсорбирующее белье и ТСР в соответствии с их индивидуальными программами реабилитации или абилитации. Только за 1 неделю Клейменовы доставили 109-и инвалидам абсорбирующее белье и ТСР на дом. Многие знают Николая лично, так как до карантина самостоятельно приходили в филиал «Бирюлево». Во время самоизоляции люди звонили в пункт выдачи ТСР и, услышав голос Николая просили, чтобы к ним приехал именно он – их ангел-хранитель. И коллеги, и клиенты любят и уважают Николая за его доброту, заботу и отзывчивость.

Метки: Ксения Птицына, соцработники, филиал «Бирюлево Восточное» ТЦСО «Царицынский»

Предложения со словом «бескорыстный»

Мы нашли 80 предложений со словом «бескорыстный». Также посмотрите синонимы «бескорыстный».
Значение слова

  • По крайней мере, с своей стороны, я поступил честно и более чем бескорыстно.
  • Это был природный целитель: беспокойный, бескорыстный и доброжелательный.
  • И хотел здесь воздать должное этим товарищам, всем тем, кто со мной работал, за бескорыстный их труд.
  • Бескорыстный, честный, строгий к себе и подчинённым, он был любим солдатами за заботу о них.
  • Кстати, то, что изданием моих книг так щедро и бескорыстно занялись сами мои читатели, мне по душе.
  • Это только бескорыстный восторг, дань преклонения перед ним.
  • Нашелся добрый, честный и бескорыстный человек, который посоветовал мне подать прошение о прибавке пенсии, выслуженной моим отцом.
  • Как все гуманисты того времени, Завадский был бескорыстный просветитель, человек передовых идей и новой школы образования.
  • Тут нашли мы в жителях самый радушный, самый бескорыстный прием.
  • И как, возглавив республику, четный и бескорыстный выходец генерал милиции развернул борьбу с теми, кто не хотел жить честно.
  • Алабян был очень красивый мужчина, человек удивительной души, бескорыстный, очень порядочный.
  • Смиренный, бескорыстный, Варнава обладал особым даром утешать и поддерживать людей.
  • Я не могу сказать, что я восторгался или осознавал, какой чудесный, бескорыстный и славный человек был Мышкин.
  • А самый бескорыстный нрав у того человека, который, занимаясь созерцанием прекрасного, называется философом.
  • И все это оплачивал «бескорыстный» князь Сапега.
  • Он, такой бескорыстный и неэгоистичный в частной жизни, не знает ничего более очаровательного, как неограниченная власть.
  • Он такой внимательный человек, бескорыстный.
  • Мы все бросились экспериментировать (не из желания кого-то обыграть, а из бескорыстного интереса к таинственному).
  • Архимандрит смог теперь направлять жизнь братства в соответствии с ценностями бескорыстного, «негосударственного христианства».
  • Зоя Ивановна умеет, несмотря ни на что, преданно, бескорыстно и самоотверженно любить теперь уже родных ей людей.
  • Причем бескорыстно, никаких билетов не продавалось.
  • Встретив талант, он самозабвенно и бескорыстно пестовал его.
  • Тем не менее, он заплатил за мое кабельное телевидение, купил мне пива и даже пытался чему-то бескорыстно учить.
  • В нем нечего искать самоотвержения, стремления к идеалу, бескорыстного служения истине или человечеству.
  • Наш завлит бескорыстно спасает плохие пьесы бездарных драматургов!
  • Деньги дал великодушно и бескорыстно Д.Е.
  • Однако не стоит полагать, будто Наполеон бескорыстно нес свободу Италии.
  • Я слушал этого мерзавца с тем большим удивлением, что он действовал бескорыстно, он поучал меня как будто для моего собственного блага.
  • А поток бескорыстного волшебства, которое в тот вечер пролил на меня Суарес, делал их еще приятнее.
  • Всякий будет брать, сколько ему нужно, и трудиться бескорыстно.
  • Он жаловался, что молодые люди самолюбивы, не хотят бескорыстно трудиться на стариков.
  • Ее друг Вольтер скорбел о смерти искренней женщины, которая бескорыстно любила короля.
  • Если кажется, что она делает что-то бескорыстно, это значит, что выгода не лежит на поверхности, но то, что она есть, это абсолютно точно.
  • Трудно было бы найти более бескорыстного «покровителя».
  • Или бескорыстно захотел удивить и порадовать младшего соседа?
  • Что касается маэстро Верджине, то одни пишут, что он даже содержал Карузо, занимаясь с ним совершенно бескорыстно.
  • Чувства более бескорыстного, чем это, нельзя себе и представить.
  • Желаю мужества Оливье Фалорни, который вот уже долгие годы достойно и бескорыстно борется за права своих земляков-ларошельцев.
  • Тем более что в спокойные периоды Константин был на редкость жалостлив, добр, готов бескорыстно помочь любому.
  • Очень их поражало, что за вот так запросто, сознательно и бескорыстно люди идут в тюрьму.
  • https://sinonim.org/
  • Он стремится каждому оказать помощь, причем делает это совершенно бескорыстно.
  • Матушка не отказала никому, помогала бескорыстно.
  • Сергея Григорьевича я любил искренне, сердечно и совершенно бескорыстно.
  • И часто даже ложь была бескорыстно святою.
  • Владимир Ильич всей своей жизнью, до последнего часа, являл пример бескорыстного служения людям.
  • Очень часто Мышкова абсолютно бескорыстно помогала совершенно незнакомым людям.
  • Теперь тебе надо наблюдать просто, бескорыстно.
  • Передавая материалы, джентльмен действовал абсолютно бескорыстно, поставив лишь одно условие: его имя не должно нигде фигурировать.
  • Он бескорыстно присылал мне свои труды, с пожеланием опубликовать их на русском языке.
  • Корбин согласился на это сотрудничество, мягко выражаясь, не совсем бескорыстно.
  • С бескорыстного общения молодежи разных стран.
  • Толстой занимается свои делом бескорыстно, добросовестно и очень усердно.
  • Конту по-прежнему предстояло трудиться бескорыстно в области мысли и зарабатывать себе на существование уроками по математике.
  • Я знаю, что создан для высокой цели, что Господь любит меня бескорыстно и принимает любым.
  • Не все действовали бескорыстно, но не это главное.
  • Когда-то люди бескорыстно помогали моей семье, и сейчас у меня появился шанс отдать этот долг.
  • Есть еще долг перед теми людьми, которые беззаветно и преданно, бескорыстно и самоотверженно трудились на благо России.
  • Именно герои Столярова служили миллионам советских людей примером бескорыстного служения своему Отечеству и долгу.
  • Естественно, все это Леонид делает не бескорыстно.
  • Он изучал природу бескорыстно и любовно, со всей возможной в его профессии точностью, и эту точность ученого внес в литературу.
  • Многие «совершенно случайно» беседовали и с бедняками, которым Калиостро бескорыстно помог.
  • Но мое стремление к знаниям было не так уж бескорыстно.
  • И еще он очень внимателен к чужой жизни, бескорыстно пытаясь сделать ее добрее.
  • Он отказался от денег, сказав, что поступил как человек чести и готов служить маркизе бескорыстно.
  • Он даже начал посматривать на литераторов, способствовавших так бескорыстно к увеличению его средств, покровительственно.
  • И хотя эта вера подчас была слепа, но они благотворно влияли на учеников силой бескорыстного истинного чувства.
  • В кои-то веки он совершенно бескорыстно сделал доброе дело, и сам стал крайним.
  • Однако отдать свое произведение молодой певице композитор намеревался не бескорыстно.
  • Он обладал завидной способностью привлекать к себе монпарнасских натурщиц, видевших в нем своего бескорыстного и вернейшего друга.
  • Бескорыстно стремясь к совершенству в своей профессии, ты спасаешься сам и помогаешь спастись ближнему.
  • От нашего бескорыстного горения в застенках, «в рудниках на железной цепи» и у Белого дома кто-то хорошо покорыстовался.
  • Пан Эдмунд снискал среди земляков репутацию человека справедливого и бескорыстного.
  • Его жизнь станет образцом неэгоистического, бескорыстного служения людям.
  • Искусством надо заниматься бескорыстно, решили мы.
  • Герц субсидировал нужных людей не бескорыстно: он знал, что в нужный момент сможет извлечь выгоду из их услуг.
  • Но история не знает ничего подобного, не знает второго такого бескорыстного поступка.
  • Во главе же стояла Харриет Шоу Уивер, богатая английская дама, преданная идеалам бескорыстного служения ближним и обществу.
  • Был душой и телом предан своему хозяину, и, как мне кажется, из всех наследников единственно он любил Малютина вполне бескорыстно.
  • Сергей Эфрон бескорыстно сражался под тем знаменем, которое казалось ему символом чести и справедливости.
  • Шолохов был верен коммунистическим идеалам и был примером бескорыстного служения социалистическому государству.

Источник – ознакомительные фрагменты книг с ЛитРес.

Мы надеемся, что наш сервис помог вам придумать или составить предложение. Если нет, напишите комментарий. Мы поможем вам.

  • Поиск занял 0.039 сек. Вспомните, как часто вы ищете, чем заменить слово? Добавьте sinonim.org в закладки, чтобы быстро искать синонимы, антонимы, ассоциации и предложения.

Пишите, мы рады комментариям

Как перестать помогать всем в ущерб себе

Родители стремятся вырастить сына или дочь достойным человеком, научить сострадательности и отзывчивости. Такое желание понятно, однако может создать массу проблем в будущем. Если отец и мать постоянно внушают, что хорошие девочки так не делают, а «воспитанный мальчик должен…», у ребенка могут развиться комплексы и возникнет искаженное понимание слова «нет». Став взрослым, он просто не сможет отказать, считая отказ проявлением невоспитанности и эгоизма.

Если его хвалят только тогда, когда он беспрекословно выполняет просьбы родителей, и наказывают, если он пытается делать что-то наперекор, это запускает механизм поиска одобрения через желание всем угодить.

Кроме того, дети считывают модель поведения родителей по отношению к окружающим и от того, какими они себя показывают: эгоистичными или готовыми всегда прийти на выручку и отдать последнюю рубашку, во многом зависит модель поведения ребенка во взрослом возрасте.

7 признаков того, что вы помогаете во вред себе

1. Вы воспринимаете проблемы окружающих как собственные и готовы пожертвовать своими интересами, силами и желаниями, чтобы оказать им моральную поддержку.

2. Вы как магнит притягиваете людей с проблемами, они выливают на вас негативные чувства и эмоции.

3. Вы стремитесь осчастливить каждого и чувствуете ответственность за благополучие близких, бросаясь на выручку, даже если помощи никто не просил.

4. Вы делаете то, чего от вас ждут. Так вы пытаетесь добиться одобрения и поддержки значимых людей, но зачастую вас просто используют в корыстных целях.

5. Вы не даете выхода чувствам, не выражаете негативные или позитивные эмоции, прислушиваясь к состоянию окружающих. Этим вы рискуете довести себя до нервного срыва или депрессии.

6. Вы живете для других, забывая уделять время себе, своим потребностям и желаниям, а без этого невозможно поддерживать психологическое состояние в тонусе.

7. Вы чувствуете упадок сил и не знаете, как их восполнить: из вашего внутреннего источника энергии ее постоянно черпают другие, а вам практически ничего не остается.

Что такое альтруизм?

Что такое альтруизм?

Альтруизм — это бескорыстная забота о других людях, когда вы делаете что-то просто из желания помочь, а не потому, что чувствуете себя обязанным из-за долга, лояльности или религиозных соображений. Это включает в себя действия из-за заботы о благополучии других людей.

В некоторых случаях эти акты альтруизма заставляют людей рисковать собой, чтобы помочь другим. Такое поведение часто осуществляется бескорыстно и без каких-либо ожиданий вознаграждения.Другие случаи, известные как взаимный альтруизм, включают в себя действия, направленные на помощь другим, в ожидании, что они предложат помощь взамен.

Примеры альтруизма

Повседневная жизнь наполнена небольшими проявлениями альтруизма, от удерживания двери перед незнакомцами до раздачи денег нуждающимся. В новостях часто рассказывается о более серьезных случаях альтруизма, например, о человеке, который ныряет в ледяную реку, чтобы спасти тонущего незнакомца, или о доноре, который жертвует тысячи долларов в местную благотворительную организацию.

Вот некоторые примеры альтруизма:

  • Делать что-то, чтобы помочь другому человеку, не ожидая награды
  • Отказ от вещей, которые могут принести личную выгоду, если они создают затраты для других
  • Помощь кому-либо, несмотря на личные затраты или риски
  • Совместное использование ресурсов даже в условиях дефицита
  • Забота о чужом благополучии

Типы альтруизма

Психологи выделили несколько различных типов альтруистического поведения.Это включает:

  • Генетический альтруизм : Как следует из названия, этот тип альтруизма предполагает участие в альтруистических действиях, приносящих пользу близким членам семьи. Например, родители и другие члены семьи часто приносят жертвы, чтобы удовлетворить потребности членов семьи.
  • Взаимный альтруизм : Этот тип альтруизма основан на взаимных компромиссных отношениях. Это включает в себя помощь другому человеку сейчас, потому что однажды он сможет ответить тем же.
  • Групповой альтруизм : Это включает в себя участие в альтруистических действиях по отношению к людям на основе их групповой принадлежности. Люди могут направлять свои усилия на помощь людям, которые являются частью их социальной группы, или на поддержку социальных целей, которые приносят пользу определенной группе.
  • Чистый альтруизм : Эта форма, также известная как моральный альтруизм, предполагает помощь кому-то другому, даже если это рискованно, без какого-либо вознаграждения. Это мотивировано внутренними ценностями и моралью.

Объяснение альтруистического поведения

Хотя мы, возможно, знакомы с альтруизмом, социальные психологи заинтересованы в понимании , почему это происходит.Что вдохновляет на эти добрые дела? Что побуждает людей рисковать собственной жизнью, чтобы спасти совершенно незнакомого человека?

Альтруизм — это один из аспектов так называемого просоциального поведения. Просоциальное поведение относится к любому действию, которое приносит пользу другим людям, независимо от того, какой мотив или какую выгоду дает дающий.

Хотя все альтруистические действия являются просоциальными, не все просоциальные формы поведения полностью альтруистичны. Мы можем помогать другим по разным причинам, таким как вина, обязательства, долг или даже ради вознаграждения.

Мы не уверены, почему существует альтруизм, но психологи предложили ряд различных объяснений.

Evolution

Психологи давно обсуждают, рождаются ли одни люди с естественной склонностью помогать другим, — теория предполагает, что на альтруизм может влиять генетика.

Родственный отбор — это эволюционная теория, предполагающая, что люди с большей вероятностью будут помогать своим кровным родственникам, потому что это увеличит вероятность передачи генов будущим поколениям, тем самым обеспечивая продолжение общих генов.Чем теснее люди связаны между собой, тем больше вероятность, что люди помогут.

Просоциальное поведение, такое как альтруизм, сотрудничество и сочувствие, также может иметь генетическую основу.

Награды на основе мозга

Альтруизм активирует центры вознаграждения в мозгу. Нейробиологи обнаружили, что, когда человек ведет себя альтруистично, центры удовольствия в его мозгу становятся более активными.

Участие в сострадательных действиях активирует области мозга, связанные с системой вознаграждения.Позитивные чувства, вызываемые сострадательными действиями, затем усиливают альтруистическое поведение.

Окружающая среда

Взаимодействие и отношения с другими людьми имеют большое влияние на альтруистическое поведение, а социализация может иметь значительное влияние на альтруистические действия у маленьких детей.

В одном исследовании дети, которые наблюдали простые ответные акты альтруизма, с гораздо большей вероятностью проявляли альтруистические действия. С другой стороны, дружеские, но не альтруистические действия не привели к таким же результатам.

Моделирование альтруистических действий может быть важным способом воспитания у детей просоциальных и сострадательных действий.

Наблюдение за просоциальным поведением, похоже, помогает и взрослым (хотя степень, в которой это происходит, зависит от таких факторов, как пол, культура и индивидуальный контекст).

Социальные нормы

Правила, нормы и ожидания общества также могут влиять на то, будут ли люди вести себя альтруистично.Например, нормой взаимности является социальное ожидание, при котором мы чувствуем давление, чтобы помочь другим, если они уже что-то для нас сделали.

Например, если ваш друг дал вам деньги на обед несколько недель назад, вы, вероятно, почувствуете себя обязанным ответить взаимностью, когда он спросит вас, может ли он занять 100 долларов. Они что-то сделали для вас, теперь вы чувствуете себя обязанным сделать что-то взамен.

Поощрения

Хотя определение альтруизма включает в себя выполнение действий для других без вознаграждения, все же могут быть когнитивные стимулы, которые не очевидны.Например, мы можем помочь другим облегчить собственное горе или потому, что доброта к другим поддерживает наше представление о себе как о добрых людях. Другие когнитивные объяснения включают:

  • Сочувствие : Люди более склонны к альтруистическому поведению, когда они сочувствуют человеку, находящемуся в бедственном положении, — предположение, известное как гипотеза сочувствия-альтруизма. Дети также склонны становиться более альтруистическими по мере развития у них чувства сочувствия.
  • Помощь в избавлении от негативных чувств : Альтруистические действия могут помочь облегчить негативные чувства, связанные с наблюдением за кем-то еще в беде, идея, известная как модель помощи в негативном состоянии.По сути, видение другого человека, попавшего в беду, заставляет нас чувствовать себя расстроенными, огорченными или неудобными, но помощь ему уменьшает эти негативные чувства.

Воздействие альтруизма

Хотя альтруизм может иметь некоторые недостатки, когда он доведен до крайности, это положительная сила, которая может принести пользу как вам, так и другим. Альтруизм имеет множество преимуществ, таких как:

  • Улучшение здоровья : Альтруистическое поведение может улучшить физическое здоровье множеством способов.У людей, которые работают на добровольных началах, общее состояние здоровья лучше, а регулярное участие в поведении помогает значительно снизить смертность.
  • Улучшение психического благополучия : Делая добрые дела для других людей, вы можете чувствовать себя хорошо и в мире. Исследования показывают, что люди испытывают большее счастье, когда делают добрые дела для других.
  • Лучшие романтические отношения : Доброта и сострадание также могут улучшить отношения с вашим партнером, поскольку доброта — одно из самых важных качеств, которые люди во всех культурах ищут в романтическом партнере.

В дополнение к этим преимуществам альтруизм также может помочь улучшить социальные связи и отношения, что в конечном итоге может сыграть определенную роль в улучшении здоровья и благополучия.

Развитие альтруистического поведения

Хотя у некоторых людей склонность к альтруизму может быть более естественной, вы можете сделать некоторые вещи, чтобы способствовать развитию полезного поведения в себе и других. Это включает:

  • В поисках вдохновения : Ищите вдохновляющих людей, которые совершают альтруистические поступки.Наблюдение за тем, как другие активно работают над улучшением жизни отдельных людей и сообществ, может вдохновить вас на альтруистические действия в собственной жизни.
  • Практика сочувствия : вместо того, чтобы дистанцироваться от других, практикуйте сочувствие, выстраивая связи и обращая человеческое лицо к проблемам, которые вы видите. Подумайте, как бы вы себя чувствовали в этой ситуации, и подумайте о том, что вы можете сделать, чтобы изменить ситуацию к лучшему.
  • Постановка цели : Найдите способы, которыми вы можете регулярно совершать случайные добрые дела для других.Посмотрите вокруг в поисках людей, которым может потребоваться помощь, или поищите способы, которыми вы можете стать волонтером в своем сообществе. Приготовьте еду для нуждающегося, помогите другу по хозяйству, сделайте сдачу крови во время забора крови или проведите некоторое время в качестве волонтера в местной организации.

Возможные ловушки

У альтруизма могут быть некоторые возможные недостатки и трудности, например:

  • Иногда это может создать риск. Люди могут совершать альтруистические поступки, подвергая их опасности.
  • Иногда это может привести к тому, что люди пренебрегают собственным здоровьем, социальными или финансовыми потребностями, чтобы заботиться о других.
  • Хотя акты альтруизма могут совершаться с добрыми намерениями, они не всегда приводят к положительным результатам.
  • Это может побудить людей сосредоточить свои усилия на одном деле, игнорируя другие.

Люди, работающие в сфере оказания помощи, могут оказаться эмоционально подавленными, заботясь о других и помогая им. В более серьезном примере человек, альтруистически усыновляющий животных, может переключиться на накопление животных, достигнув точки, когда он больше не сможет содержать или заботиться о взятых животных.

Несмотря на эти потенциальные проблемы, альтруизм, как правило, является позитивной силой в мире, и этот навык стоит развивать.

незаинтересованных синонимов, незаинтересованных антонимов | Тезаурус Мерриам-Вебстера

1

наличие или отсутствие интереса или беспокойства

  • городские обыватели, естественно бескорыстные искусства, проголосовали за сокращение бюджета музея
  • апатичный,
  • повседневная,
  • самодовольный,
  • нелюбопытный,
  • равнодушный,
  • бесчувственный,
  • безмятежный,
  • беспечный,
  • поверхностный,
  • pococurante,
  • равнодушный,
  • нелюбопытный,
  • незаинтересованный

2

отмечены справедливостью, честностью и свободой от предвзятости

  • судья, широко уважаемый за его бескорыстие решения
  • откровенный,
  • бесстрастный,
  • равный,
  • равноправный,
  • беспристрастный,
  • ярмарка,
  • беспристрастный,
  • равнодушный,
  • просто,
  • беспартийная,
  • объектив,
  • квадрат,
  • беспристрастный,
  • беспристрастный

См. Определение словаря

10 самых распространенных расстройств личности: симптомы и признаки

В наши дни есть «10 лучших» почти всего, и по мере того, как год подходит к концу, кажется, что нам нравится делать «обратный отсчет» почти всего.Что ж, вот обратный отсчет личностных расстройств и несколько вопросов, которые стоит задать себе, если кто-то, кто вам интересен или пытается сблизиться, посылает красные флажки, когда вы в его компании. Обратите внимание, что всего около 10% населения страдает диагностируемыми расстройствами личности, и частота каждого расстройства, указанная ниже, указана в скобках после его названия.

Имейте в виду, что расстройства личности — это длительные и довольно укоренившиеся модели поведения. Фактически, люди, которые демонстрируют поведение, соответствующее большинству расстройств личности, даже не осознают, что их поведение беспорядочно.Это означает, что после того, как первоначальное влечение проходит и странные или эксцентричные поведенческие паттерны исчезают, редко остается надежда на длительные изменения. Терапия и психофармакологические методы лечения могут уменьшить симптомы или управлять ими, но человек, у которого диагностировано одно из следующих 10 расстройств, вряд ли сможет справиться с симптомами самостоятельно в течение длительного времени.

1. Обсессивно-компульсивное расстройство личности (7,9%)

Люди, страдающие склонностью к «небольшому ОКР», ничто по сравнению с теми, у кого диагностировано обсессивно-компульсивное расстройство личности.Несмотря на то, что симптомы отличаются от симптомов обсессивно-компульсивного расстройства (ОКР), человеку с ОКР может быть трудно функционировать в повседневной жизни из-за навязчивой озабоченности правилами и порядком.

Спросите себя: Симпатичные привычки этого человека следить за тем, чтобы кошка была накормлена, а дверь спальни заперта, забавными причудами или это симптомы чего-то более изнурительного? Разве этому человеку необходимость разрезать мясо ровно на семь частей заставляет вас хихикать или съеживаться, когда это происходит при каждом приеме пищи, независимо от того, где вы обедаете? Мешает ли компульсивное поведение повседневной жизни и мешает этому человеку наслаждаться обычной непредсказуемостью и спонтанностью жизни?

2.Нарциссическое расстройство личности (6,2%)

Настоящий нарцисс сильно отличается от человека, у которого просто случайно высокая самооценка. Нарциссы мотивированы желанием использовать тяжелую руку, чтобы контролировать реакцию человека на них, но высокое чувство собственного достоинства обычно не отражает потребность контролировать других, а скорее самоудовлетворение. Нарциссы не способны к эмпатии и обычно используют свои ограниченные человеческие навыки таким образом, чтобы это служило им в их стремлении к вниманию и похвале.

Задайте себе вопрос: Этот человек утомляет вас своей потребностью в обожании? Считаете ли вы, что, когда она делает что-то заботливое для вас, это способ усилить вашу признательность или чувство долга перед ней?

3. Пограничное расстройство личности (5,9%)

Эти люди считаются «пограничными» из-за отсутствия четких границ эго, которыми они обладают. Они могут чрезмерно увлекаться отношениями и реагировать на любой намек на проблемы между собой и партнером несоразмерно ситуации.Их нестабильность распространяется на эмоциональные реакции, личные отношения и склонность к суицидальному поведению. Они любят вас больше, чем кто-либо другой, пока вы не пропустите ни шагу и не окажетесь в роли врага, прежде чем осознаете это.

Спросите себя: Чувствую ли я, что мир выходит из-под контроля, когда она злится? Боюсь ли я не согласиться или поправить ее, если она ошибается?

4. Параноидальное расстройство личности (4,4%)

Эти люди не просто заботятся о безопасности дома, они одержимы подозрением, что другие намеренно пытаются причинить им вред.Эти люди могут вести себя довольно странно, и их страхи все больше ограничивают их повседневную жизнь. Они могут доверять вам свои страхи заговорщически, и, хотя вам может льстить, что вас называют «хорошим парнем», их страхи могут оказаться заблуждением, и им может потребоваться нечто большее, чем простое сочувствие или поддержка.

Задайте себе вопрос: Кажется ли поведение этого человека нормальным по сравнению с другими людьми, столкнувшимися с тем, чего он боится? Кажется ли, что этот человек вообще никому не может доверять, или он действительно верит, что даже его семьи или друзья «стараются заполучить их»?

5.Шизотипическое расстройство личности (3,9%)

Эти люди также могут вести себя далеко от нормы типичного межличностного влечения. Они могут иметь странные представления об окружающем мире и очень сопротивляться любым набегам на межличностные отношения со стороны других.

Задайте себе вопрос: Кажется, этот человек живет в своем собственном мире и получает ли он должный уход?

6. Антисоциальное расстройство личности (3,6%)

Люди с этим расстройством демонстрируют поведение, которое отражает пренебрежение чувствами или личностью других людей.Они могут совершать преднамеренный обман, импульсивные действия и незаконное поведение. К сожалению, они могут обладать навыками, необходимыми для того, чтобы представить себя потенциально привлекательными партнерами, но используют только фасад, чтобы убедить свою жертву в доверии к ней настолько, чтобы они могли воспользоваться этим. Среди этой группы мало сочувствия, и их основная мотивация, как правило, — получить то, что они хотят.

Задайте себе вопрос: Не кажется ли этому человеку необычно незаинтересованным в интимных отношениях? Кажется, этому человеку не хватает нравственности или честности? Кажется, этому человеку безразлично, как его действия влияют на других?

7.Шизоидное расстройство личности (3,1%)

Эти люди вряд ли окажутся в каких-либо близких отношениях с другими людьми. Есть чувство озабоченности своими собственными внутренними мирами, и они вряд ли вообще будут проявлять много эмоционального выражения или межличностного взаимодействия.

Задайте себе вопрос: Кажется ли, что этот человек ничего не знает о мире или окружающих его людях, и получает ли он должный уход?

8. Расстройство избегающей личности (2.4%)

Людям с этим расстройством очень трудно строить отношения, в том числе со своими семьями, сверстниками или потенциальными романтическими партнерами. Их страх быть отвергнутым настолько силен, что они защищают себя, избегая участия или любого глубокого взаимодействия с другими.

Задайте себе вопрос: Кажется, этот человек находит причины избегать со мной отношения? Есть ли у этого человека в жизни какие-то значимые отношения? Друзья? Семья? Бывшие романтические партнеры?

9.Истерическое расстройство личности (1,8%)

В то время как нарциссический человек любит внимание и изо всех сил пытается убедить окружающих в том, что он такой же замечательный, каким считает себя, человек с диагнозом театральное расстройство личности отчаянно пытается привлечь внимание любым способом, которым она должна. Она может быть «душой вечеринки» до тех пор, пока ее потребность во внимании не заставляет ее выходки становиться все более и более взрывными или чрезмерными. Будь то внешний вид, рассказывание историй или огромные эмоциональные проявления, этот человек делает все возможное, чтобы все знали, что он чувствует или в чем нуждается в данный момент.

Спросите себя: Устал ли я постоянно проверять этого человека? Мешает ли привлечение внимания к настоящему общению один на один? Есть ли у нее потребность во внимании, которую никогда не смог бы удовлетворить один человек?

10. Расстройство иждивенческой личности (0,5%)

В то время как всем нам должно нравиться быть взаимозависимыми с другими людьми, такими как друзья, коллеги или романтические партнеры, человек, страдающий расстройством зависимой личности, чрезмерно нуждающийся, чрезмерно цепкий и нуждается в заверении со стороны своих близких, чтобы принимать решения о ее собственная жизнь.Эти люди могут истощить добродушие самой доброй души, и в первичных отношениях их зависимость может привести к поведению, отталкивающему их партнеров.

Спросите себя: Этот человек заставляет меня чувствовать себя нужным или подавляет меня своей нуждой? Когда мы вместе, наши отношения с большей вероятностью заставят нас почувствовать, что «целое больше, чем сумма частей», или он заставляет меня чувствовать, что он не «целое» без меня?

Всех нас привлекают разные люди по разным причинам, но если чье-то поведение кажется немного «слишком» другим, прислушайтесь к своим инстинктам.Убедитесь, что вы осведомлены о рисках и необходимых расходах, прежде чем позволить себе поверить в то, что вы можете изменить кого-то в соответствии со своими потребностями; разочарование — это скорее то, что вы найдете, а не долгосрочное счастье, которого вы, возможно, искали.

8.2 Эстетический опыт и суждение

8.2.1 Эстетический опыт и отношение

Эстетическое переживание происходит, когда мы можем испытать произведения искусства особенно удовлетворительным или приятным образом.Это может произойти, когда у нас бескорыстное отношение к произведению искусства. Вещь красоты переживается сама по себе, а не для какой-либо полезной цели и не из простого любопытства.

Изложение Иммануила Канта идеи бескорыстного интереса является центральным принципом современной эстетики. Вспомните из материалов о природе красоты, что Кант полагал, что суждения о красоте основываются на нашем чувстве удовольствия (или неудовольствия) и являются делом вкуса, а не разума.Хотя он считал эстетическое суждение субъективным, он по-прежнему считал, что эстетические суждения, чтобы иметь смысл, должны исходить из бескорыстного отношения, то есть без нашего личного эмоционального багажа. Удовольствие или удовлетворение происходит от суждения о красоте. Это не наоборот: удовольствие или удовлетворение не порождают суждения о красоте, потому что такое суждение не может быть бескорыстным; это будет происходить из других чувств и эмоций и затемняться ими. Беспристрастность судебные решения беспристрастны и чисты; заинтересованных человека предвзяты и связаны с нашим личным опытом и эмоциями.

Кант опубликовал свой взгляд на эстетику в третьей крупной критике — Критика суждения (1892). В следующем коротком отрывке из Книги I этой Критики он объясняет идею незаинтересованного интереса, сравнивая его с обычным интересом.

Удовлетворение, которое мы сочетаем с представлением о существовании объекта, называется интересом.Такое удовлетворение всегда относится к способности желания, либо как его определяющему основанию, либо как неизбежно связанному с его определяющим основанием. Теперь, когда вопрос заключается в том, прекрасна ли вещь, мы не хотим знать, зависит ли что-либо от существования вещи или может ли зависеть от нее ни для меня, ни для кого-либо еще, но как мы судим об этом на основе простого наблюдения (интуиции или размышления ). Если кто-нибудь спросит меня, прекрасен ли я тот дворец, который я вижу перед собой, я могу ответить: мне не нравятся такие вещи, которые созданы для того, чтобы на них просто смотрели.Или я могу ответить так, как тот сахем-ирокез, которого в Париже радовали только кулинарии. Или, опять же, в манере Руссо, я могу упрекнуть тщеславие великих людей, которые тратят пот людей на такие лишние вещи. В общем, я мог бы легко убедить себя, что если бы я оказался на необитаемом острове без надежды когда-либо снова оказаться среди людей и мог бы создать такое великолепное здание по своему простому желанию, я бы даже не стал беспокоиться, если бы я имел достаточно удобную избушку.Все это можно признать и одобрить; но мы сейчас не об этом говорим. Мы хотим только знать, сопровождается ли во мне это простое представление объекта удовлетворением, каким бы безразличным я ни был в отношении существования объекта этого представления. Мы легко видим, что, говоря, что это красиво и показывая, что у меня есть вкус, меня интересует не то, в чем я зависим от существования объекта, а то, что я делаю из этого представления в себе. Каждый должен признать, что суждение о красоте, в котором смешивается наименьший интерес, очень пристрастно и не является чистым суждением вкуса.Мы не должны иметь ни малейшего предубеждения в пользу существования вещей, но должны быть совершенно равнодушны в этом отношении, чтобы играть роль судьи в вещах вкуса.

Однако мы не можем лучше прояснить это положение, имеющее огромное значение, чем противопоставление чистого бескорыстного удовлетворения в суждениях вкуса и тому, что связано с интересом, особенно если мы можем в то же время быть уверены, что нет никаких других интересов, кроме тех, которые теперь должны быть указаны.

Спустя несколько разделов, сравнив удовлетворение «прекрасного» с удовлетворением «приятного» и «хорошего», Кант заявляет, что только вкус к прекрасному может быть бескорыстным и свободным от диктата разума и разума. Вкус или бескорыстное суждение, приносящие удовлетворение, проистекают из красоты; это краткое изложение Канта:

Вкус — это способность оценивать объект или способ представления его с помощью совершенно бескорыстного удовлетворения или неудовлетворенности .Объект такого удовлетворения называется « красивый».

Эстетическое отношение — бескорыстное отношение. Благодаря бескорыстному отношению личные предубеждения и неуместные эмоции отбрасываются. Эстетические суждения о вкусе сделаны так, как будто мы ожидаем, что другие согласятся с нами. Несмотря на то, что суждения вкуса достигаются на индивидуальном уровне, они не означают, что красота находится в глазах смотрящего; бескорыстное суждение касается прекрасного, а не смотрящего.Эстетическое отношение бескорыстно; есть дистанция от обычных забот и забот. Эстетическая установка предполагает интерес к чему-либо без практической причины, а просто ради самого себя.

Дополнительные ресурсы (внизу страницы) предоставляют дополнительные перспективы эстетического опыта.


8.2.2 Эстетическое суждение и художественная критика

Теории, с которыми мы уже столкнулись для определения искусства, представляют собой выгодные позиции для вынесения эстетических суждений о конкретных произведениях искусства.Наш первоначальный вопрос был: «Что такое искусство? Теперь мы спрашиваем: «Что такое хорошее искусство?» Прежде чем смотреть на эстетическое суждение через призму различных теорий, полезно пересмотреть различие между субъективизмом и объективизмом, которое мы рассматривали в отношении природы красоты.

Субъективизм: Если мы считаем, что красота чисто субъективна, что она находится в сознании смотрящего, то мы придерживаемся субъективистской позиции в отношении эстетических суждений. Нет никаких фактов о том, что такое хорошее искусство или какое искусство мы должны любить или ценить.Все зависит от индивидуальных предпочтений. С этой точки зрения никто не может ошибаться в своем мнении об эстетическом опыте. Эстетические суждения и художественная критика не имеют смысла.

Объективизм: Если мы рассматриваем красоту как объективную, как что-то, что существует само по себе в пределах «чего-то» или арт-объекта, то мы можем считать, что существует факт о том, что красиво и что хорошее искусство, и о том, какое искусство мы должны любить или ценить. Объективизм означает, что эстетические оценки или предпочтения могут быть ошибочными или ошибочными.

Эстетические теории направляют суждения и обеспечивают контекст для художественной критики , которая оценивает искусство и дает направление того, как искусство следует интерпретировать, ценить и понимать. Художественная критика — это обширная дисциплина. Существует множество других эстетических теорий, помимо основных, рассмотренных в этом введении в эстетику. Например, некоторые теории интересуют намерения художника. Следует ли понимать произведение искусства с точки зрения личных знаний, навыков и намерений художника? Или смысл произведения должен определяться социальными условностями и практиками того времени, которые художник мог даже не знать или не понимать?

Каждая из теорий, которые мы исследовали для определения искусства, описана здесь с точки зрения ее способности судить об искусстве.Имейте в виду, что использование точки зрения одной теории для оценки искусства не исключает использования точки зрения других теорий одновременно. Например, о картине можно судить как по форме, так и по ее выразительным / эмоциональным качествам. Также помните, что эстетика — обширная область изучения, и есть и другие теории, помимо рассмотренных здесь.

Репрезентативность

Репрезентативная теория для определения искусства требует, чтобы оно было имитацией чего-то реального.Хотя репрезентация или имитация больше не рассматривается большинством людей как определяющий фактор того, что делает что-то искусством, репрезентативное искусство по-прежнему остается хорошо принятым и популярным. Репрезентативная теория оценки искусства связана с эстетическим интересом репрезентации, который не обязательно влечет за собой точность или точность репрезентации. Некоторым людям нравится искусство, изображающее то, что они узнают; он может поднять эстетический опыт более эффективно, чем искусство, которое полностью абстрактно.

Формализм

Эстетическая форма произведения искусства — это все, что не является предметом этого произведения искусства. Форма включает в себя способ соединения и организации деталей и материалов. Части произведения искусства должны быть расположены таким образом, чтобы возбуждать наши эстетические чувства. Эстетические суждения о форме применимы как к изобразительному, так и к абстрактному изобразительному искусству; линии, формы, перспектива, свет, цвета, симметрия — все эти элементы способствуют эстетическому восприятию.Другие формы искусства (например, музыка) имеют свои собственные наборы формальных атрибутов.

Кант был одним из первых сторонников формализма. Он утверждал, что такие формальные элементы объекта, как форма, расположение и линии, вносят важный вклад в эстетические суждения. Однако он считал, что такие элементы, как цвет или тон, больше связаны с нашим ощущением приятного, а не красивого; они относятся к «интересу», а не к «незаинтересованности». Тем не менее, в целом высокое уважение Канта к формальным аспектам искусства лежит в основе современной эстетики.

Функционализм

Функционалистские теории предполагают, что произведение искусства служит определенной цели, а ценность произведения искусства определяется тем, насколько хорошо оно соответствует своему назначению. Чтобы объяснить или понять значение произведения искусства, мы должны знать, для чего оно предназначено или для чего оно предназначено. Функционалистские теории обычно, но не всегда, связаны с искусством, имеющим практическую цель. Функциональное совершенство практического объекта часто рассматривается вместе с формой. То, что хорошая форма следует из хорошей функциональности, стало принципом 20-го века в промышленном дизайне и модернистской архитектуре.

Существуют функционалистские теории, выходящие за рамки практических целей. Вознаграждающий эстетический опыт может быть законной целью или функцией сам по себе. Следующее задание для чтения развивает идею о том, что чисто практическая функция сама по себе не является адекватной мерой эстетической ценности.


Чтение

Современная эстетика : «Эстетический функционализм». Эстетический функционализм . [CC-BY-NC-ND]


Эмоциональность

Напомним, что эмоциональность требует, чтобы произведения искусства эффективно выражали чувства или идеи.Русский писатель Лев Толстой (1828-1910) написал в своем произведении 1898 года « Что такое искусство?» (страница 51 перевода 1904 года):

Искусство — это человеческая деятельность, заключающаяся в том, что один человек сознательно с помощью определенных внешних знаков передает другим чувства, которые он пережил, и что другие люди заражены этими чувствами и также испытывают их.

Эстетическое суждение, сделанное с точки зрения эмоциональности, должно учитывать, насколько успешно произведение искусства выражает и «заражает» других чувствами и эмоциями.(Возможно, эстетическое суждение, основанное на чисто бескорыстном отношении, требует дисциплины при переживании очень выразительного искусства.) Может быть что-то нелогичное, если передаваемое чувство неприятно. Это все еще искусство? На самом деле людей привлекает искусство, которое выражает такие чувства, как печаль или ужас, например, в фильмах, художественной литературе и даже в определенной музыке или картинах. Можно утверждать, что такие «эстетические переживания» приносят эмоциональное облегчение и освобождение, а эффекты не совсем синонимичны удовольствию.Но если сильные эмоции, даже если не радостные, приносят удовлетворение, красота может присутствовать даже с точки зрения Канта. И любое высвобождение или терапевтический эффект может рассматриваться как имеющий ценность или служащий цели с точки зрения функционалиста.

Следующее выступление дизайнера Ричарда Сеймура на TED относится к некоторым теориям суждения, которые мы рассмотрели, обосновывая его интересный аргумент в пользу важности красоты в дизайне продукта.


Видео

Какая красота .Смотрим это 17-минутное видео. [CC-BY-NC-ND]


Курсовая

Ричард Сеймур считает, что мы «чувствуем» красоту, а не «думаем» о красоте. (Кант и Хьюм согласятся!) Он также описывает, как дизайнеры намеренно наделяют свои творения функциями, призванными вызывать чувства, что он называет лимбической реакцией. Считаете ли вы, что в описываемых им ответах присутствует бескорыстие? Это эстетические переживания? Используйте примеры из его выступления, чтобы объяснить свой ответ.

Примечание: Разместите свой ответ в соответствующей теме обсуждения.

Это задание включает в себя применение того, что вы узнали об эстетическом суждении.

Обратите особое внимание на эти инструкции:

  1. Поищите в Интернете и выберите художественное изображение, желательно картину изобразительного искусства.
  2. Сохраните картину и имя художника, а также местоположение в Интернете, где вы ее нашли.
  3. Обеспечьте художественную критику этого произведения искусства с незаинтересованной точки зрения, используя одну или несколько из этих теорий: формализм, репрезентационализм, эмоциональность и / или функционализм.
  4. Ваша работа должна быть хорошо написанным эссе, объемом 150–250 слов.
  5. Укажите имя художника и название произведения искусства. Мне нужно найти это изображение в Интернете, чтобы оценить вашу заявку.
  6. Не включайте само изображение в свою заявку.

    Примечание:

    Отправьте свой ответ в соответствующую папку заданий.

Завершите модульный тест до даты, указанной в расписании работ.


Дополнительные ресурсы

Эстетический опыт

Интернет-энциклопедия философии (IEP). Иммануил Кант: эстетика . Раздел 2 об эстетике Канта.

Smithsonian Magazine «Тактильные портреты для слепых». Пожалуйста, дотроньтесь до Art . Интересная вариация эстетического опыта.

Типы сексуальности и их определения

Сексуальность или сексуальная ориентация человека определяет, к кому он испытывает или не испытывает влечение. Это влечение обычно сексуальное или романтическое.

Сексуальное влечение обычно описывает желание человека заняться сексом или вступить в сексуальные отношения с другими людьми.Он также часто описывает физическое влечение или его отсутствие к другим.

Романтическое влечение может описывать выражение любви человеком в отношениях. Эти отношения не обязательно должны быть сексуальными, и человеку не обязательно испытывать одновременно романтическое и сексуальное влечение, чтобы иметь сексуальность.

Существует множество сексуальных ориентаций, и люди, идентифицирующие себя с одной или несколькими, могут обнаружить, что их сексуальность со временем меняется. Это совершенно нормально — человек может свободно ориентироваться.

Ниже приведены определения некоторых типов сексуальности.

Аллоромантический

Человек, который идентифицирует себя как аллоромантический, испытывает романтическое влечение к другим.

Алосексуал

Это общий термин.

Человек, идентифицирующий себя как аллосексуальный, обычно испытывает сексуальное влечение к другим людям. Они также могут захотеть заняться сексом с партнером.

Люди, идентифицирующие себя с этой ориентацией, могут также идентифицировать себя с другой сексуальностью, например, геи, лесбиянки или бисексуалы.

Андросексуалы

Люди, которые считают себя алисексуалами, испытывают влечение к мужчинам, мужчинам или предполагаемой мужественности, независимо от того, были ли они отнесены к мужчине при рождении.

Аромантик

Человек, который идентифицирует себя как аромантик, может не испытывать ни к кому романтического влечения.

Аромантичные люди могут не желать отношений, выходящих за рамки дружбы.

Те, кто идентифицирует себя с этой ориентацией, могут также идентифицировать себя с другой ориентацией.

Романтическое влечение человека может отличаться от его сексуального влечения. Например, человек может не испытывать романтического влечения к людям, но может испытывать сексуальное влечение к некоторым.

Бесполые

Бесполые — это общий термин, охватывающий широкий спектр сексуальных ориентаций.

Согласно ресурсному центру LGBTQIA, асексуальность — это спектр. Некоторые люди могут не испытывать сексуального или романтического влечения к кому-либо, в то время как другие могут испытывать разную степень сексуального или романтического влечения к людям.

Тем, кто идентифицирует себя с этой ориентацией, не обязательно воздерживаться от секса, чтобы быть асексуалом.

Некоторые ориентации, существующие в спектре асексуальности, включают:

  • Отвращение к сексу: Это когда человек отвращен к сексу и сексуальному поведению или полностью их не интересует.
  • Для секса: Это когда человек в некоторых ситуациях положительно относится к сексу.
  • Безразлично к сексу: Это относится к тем, кто нейтрально относится к сексу и сексуальному поведению.
  • Отвращение к сексу: Это относится к тем, кого отталкивает секс и сексуальное поведение.
  • Купиосексуал: Если кто-то идентифицирует себя как купиосексуал, он не испытывает сексуального влечения, но все же желает участвовать в сексуальном поведении или иметь сексуальные отношения.
  • Либидо-асексуал: Этот термин относится к тем, кто асексуален и испытывает сексуальные чувства, которые они могут удовлетворить с помощью мастурбации или самостимуляции.
  • Graysexual: Серые люди испытывают сексуальное влечение либо нечасто, либо не очень сильно.
  • Grayromantic: Люди, которые идентифицируют себя как серо-романтические, могут испытывать романтическое влечение либо редко, либо не очень сильно.

Узнайте больше об асексуальности здесь.

Автомантик

Автомантик испытывает романтическое влечение к себе.

Это не означает, что они не испытывают романтического влечения и к другим.

Автосексуал

Те, кто идентифицирует себя как автосексуал, испытывают сексуальное влечение к себе.

Подобно автотомантикам, автосексуальные люди также могут испытывать сексуальное влечение к другим людям.

Bicurious

Люди, которые идентифицируют себя как bicurious, заинтересованы в сексуальном или романтическом опыте с кем-то того же пола.

Этот термин указывает на то, что человек испытывает некоторую неуверенность в том, как он себя идентифицирует в романтических или сексуальных отношениях.

Биромантик

Люди, которые идентифицируют себя как биромантик, испытывают романтическое, но не обязательно сексуальное влечение к более чем одному полу.

Бисексуал

Человек, который идентифицирует себя как бисексуал, может быть любого пола.

Бисексуальность означает, что человек чувствует влечение к своему полу и другим полам или к кому-либо, независимо от пола.

Некоторые люди могут также использовать термины бисексуал и пансексуал в разное время для описания своей сексуальной ориентации, отмечает Ресурсный центр LGBTQIA.

Демиромантик

Люди, идентифицирующие себя как демиромантики, обычно не испытывают романтического влечения к людям, с которыми у них нет сильной эмоциональной связи.

Демисексуал

Человек, который идентифицирует себя как демисексуал, обычно испытывает сексуальное влечение только к человеку, с которым у него уже сложилась сильная эмоциональная связь.

Некоторые демисексуалы могут не проявлять интереса или проявлять лишь небольшой интерес к сексуальной активности.

Узнайте больше о демисексуальности здесь.

Гей

Человек, который идентифицирует себя как гей, обычно испытывает сексуальное влечение только к людям своего пола.

В социальном плане люди используют этот термин для обозначения мужчин, испытывающих романтическое и сексуальное влечение к мужчинам.Однако те, кто в сообществе, используют его как общий термин.

Гинесексуалы или гинесексуалы

Люди, которые идентифицируют себя как гинесексуалы, испытывают сексуальное влечение к женщинам, женщинам и воспринимают женственность независимо от того, были ли они отнесены к женщине при рождении.

Гетеромантика

Гетеромантические люди могут испытывать романтическое влечение, но не обязательно сексуальное, к представителям другого пола.

Гетеросексуальность

Гетеросексуальные или «гетеросексуальные» люди обычно испытывают сексуальное и романтическое влечение к людям, чей пол отличается от их собственного.

Гоморомантический

Гоморомантический относится к людям, которых романтически привлекают люди того же пола, что и их собственный. Они могут не испытывать сексуального влечения к людям своего пола.

гомосексуальность

гомосексуальность — это термин, описывающий тех, кого эмоционально и физически привлекают люди того же пола.

Однако Ресурсный центр LGBTQIA заявляет, что этот термин устарел и может иметь негативный оттенок из-за прошлого.

Лесбиянка

Те, кто идентифицируют себя как лесбиянки, — это обычно женщины, испытывающие сексуальное и романтическое влечение к другим женщинам.

Некоторые небинарные люди, которые не идентифицируют себя с традиционными бинарными полами (мужчина и женщина), также могут идентифицировать себя как лесбиянки. Это может быть связано с тем, что они чувствуют более тесную связь с женственностью и их в основном привлекают женщины.

Моносексуал

Моносексуал — это общий термин, охватывающий все сексуальные ориентации, которые вызывают романтическое или сексуальное влечение только к одному полу.

Некоторые сексуальные ориентации под этим термином включают гетеросексуальность, геев и лесбиянок.

Мультисексуальность

Мультисексуальность — широкий термин, охватывающий все сексуальные ориентации, в которых людей привлекает более чем один пол.

Некоторые сексуальные ориентации под этим термином включают бисексуалов и омнисексуалов.

Пансексуал и омнисексуал

Эти сексуальные ориентации относятся к людям, которые испытывают влечение к людям всех полов и полов.

Типичным идентификатором пансексуалов является то, что пол не играет большой роли в сексуальном или романтическом влечении.

Хотя эти два термина, а также бисексуальность и полисексуальность частично совпадают, некоторые люди могут предпочесть использовать один термин другому.

Panromantic

Этот термин относится к тем, кто испытывает романтическое, но не сексуальное влечение к кому-либо любого пола или пола.

Полисексуал

Люди, идентифицирующие себя как полисексуалы, испытывают сексуальное или романтическое влечение к более чем одному полу.

Квир

Люди любой сексуальности под эгидой ЛГБТКИА + также могут идентифицировать себя как квир.

Они могут использовать термин «квир», чтобы исправить это, поскольку исторически многие использовали этот термин как оскорбление.

Если человек не является членом сообщества LGBTQIA +, обычно использовать этот термин не рекомендуется.

Skoliosexual

Люди, которые идентифицируют себя как skoliosexual, обычно чувствуют влечение только к небинарным людям.

Spectrasexual

Spectrasexual — это термин, который описывает тех, кого романтически и сексуально привлекает различный пол, пол и гендерная идентичность, но не все из них.

Некоторые предполагают, что сексуальность существует по спектру или скользящей шкале.

Шкала Кинси, которая была впервые опубликована в 1948 году, предполагает, что люди не подходят ни к гетеросексуальным, ни к гомосексуальным категориям.

Шкала имеет шесть оценок с дополнительной категорией:

  • 0: Исключительно гетеросексуальные
  • 1: Преимущественно гетеросексуальные, только случайно гомосексуальные
  • 2: Преимущественно гетеросексуальные, но более чем случайно гомосексуальные 32
  • 3: Одинаково гетеросексуальный и гомосексуальный
  • 4: Преимущественно гомосексуальный, но более чем случайно гетеросексуальный
  • 5: Преимущественно гомосексуальный, только случайный гетеросексуальный
  • 6: Исключительно гомосексуальный
  • 15 сексуальный x: контакты или реакции

Несмотря на то, что в то время шкала была новаторской, теперь она представляет некоторые проблемы, поскольку не учитывает все возможные сексуальные ориентации и идентичности.

Узнайте больше о шкале Кинси здесь.

Проект Тревор предполагает, что существует множество спектров, ориентированных на человека:

  • биологический пол
  • гендерная идентичность
  • гендерное выражение
  • гендерное представление
  • сексуальная ориентация

На одном конце спектра сексуальной ориентации , человека могут привлекать только женщины, а с другой стороны, человека могут привлекать только мужчины.

В середине спектра находятся те, кто испытывает сексуальное и романтическое влечение к разным полам и полам.

Важно помнить, что человек может чувствовать разные типы влечения к разным полам. Например, человек может чувствовать сексуальное влечение к одному или нескольким полам и романтическое влечение к разным полам.

Кроме того, человек может идентифицировать себя с одной сексуальной ориентацией и испытывать разные уровни сексуального и романтического влечения в рамках этой ориентации. Например, один человек, который идентифицирует себя как бисексуал, может в большей степени предпочитать женщин мужчинам, а другой может испытывать большее романтическое влечение к женщинам, но более сильное сексуальное влечение к представителям других полов.

Почему люди порезаются? Причины и предупреждающие признаки членовредительства

Нанесение вреда самому себе может показаться немыслимым, но это одна из самых распространенных проблем психического здоровья. Один из способов сделать это — порезаться.

Некоторые более старые исследования среди студентов колледжей показали, что 15,3% участвовали в самоповреждении, например, порезах, хотя бы один раз.

Другое, более недавнее исследование показывает, что частота несуицидных самоповреждений у госпитализированных подростков в США составляет 35% и 10% среди остальной части подросткового населения.

Самоповреждение может привести к необратимым рубцам. Порезы и другие формы членовредительства также могут стать причиной случайных травм, например, когда человек случайно порезал слишком глубоко.

Людям, которые порезали себя или нанесли себе другие увечья, может потребоваться лечение психических расстройств, а не боязнь или стыд. Кроме того, выздоровление может помочь найти более здоровый способ избавиться от эмоций.

Прочтите, чтобы узнать, почему люди порезают себя, включая психологию, стоящую за этим, и советы о том, как остановиться.

Поделиться на PinterestЧеловек, испытывающий депрессию или тревогу, может порезаться.

Резание, как и любой другой механизм преодоления трудностей, может стать выходом для эмоциональной боли.

Большинство людей, которые режут, сообщают, что они делают это, когда их эмоциональный стресс кажется невыносимым. Они не режут себя, потому что хотят умереть или привлечь внимание.

Физическая боль от пореза дает выход эмоциональной боли человека, заставляя его чувствовать себя более терпимым.

Люди, которые порезались, могут сообщить, что они чувствуют себя лучше сразу после порезов, хотя они могут сожалеть через несколько часов или в следующие дни.

Стрижка может казаться зависимостью. Человек может чувствовать непреодолимое желание причинить себе вред, особенно во время эмоциональной боли.

Некоторые люди чувствуют временное облегчение, когда порезаются, и затем могут решить никогда больше этого не делать. Однако чем дольше они не режут, тем сильнее нарастает напряжение и тем сильнее становится их желание причинить себе вред.

Некоторые факторы, которые могут указывать на то, что человек может подвергаться риску членовредительства, включают:

  • Они испытывают депрессию, тревогу или выглядят очень несчастными.
  • Недавно они пережили травмирующее событие, например, разрыв отношений или сексуальное насилие.
  • Им сложно говорить о своих эмоциях или управлять ими.
  • У них есть история членовредительства.

Некоторые предупреждающие признаки того, что человек уже может причинить себе вред, включают:

  • У него много необъяснимых травм.
  • Они носят длинные рукава, даже летом или в жаркую погоду.
  • Они скрытны или отступают во время стресса.
  • Им нужно обратиться в реанимацию или обратиться к врачу из-за необычных травм. Это могло означать, что они порезали сильнее или повредили себя больше, чем планировали.

Люди из всех демографических групп занимаются членовредительством. Однако исследования показывают, что это чаще встречается среди женщин и сексуальных меньшинств, таких как геи, лесбиянки или асексуалы.

Диагнозы психического здоровья чаще встречаются среди этих групп в целом, что может помочь частично объяснить, почему они с большей вероятностью сокращают или участвуют в других типах членовредительства.

В систематическом обзоре 2017 г. подчеркивается, что такое поведение чаще встречается среди подростков и молодых людей, часто начиная с 12–14 лет.

Употребление наркотиков и доступ к инструментам, необходимым для членовредительства, могут увеличить риск.

Люди с психическим здоровьем и умственными недостатками также могут быть более уязвимы к членовредительству. Например, дети с аутизмом могут биться головой от раздражения или гнева.

Депрессия и тревога также распространены среди людей, которые наносят себе порезы или причиняют себе вред.У некоторых людей, которые причиняют себе вред, есть расстройства личности, например пограничное расстройство личности.

Анализ 2012 года выявил некоторые общие элементы среди госпитализированных подростков, которые причинили себе вред:

  • Подростки, которые причинили себе вред, имели более низкие баллы по инвентаризации «влечения к жизни».
  • Большинство (63,5%) соответствовали диагностическим критериям пограничного расстройства личности. Остальные соответствовали критериям других расстройств личности, связанных с проблемами с регулированием эмоций.
  • Больше половины (53.8 процентов) имели высокий уровень депрессии.

Эти данные предполагают, что проблемы с регулированием эмоций и контролирующими импульсами могут увеличить риск членовредительства у людей, которые испытывают депрессию, особенно если они не заинтересованы в жизни.

Самоповреждение хорошо поддается лечению. Лекарства могут помочь контролировать эмоции, которые вызывают влечение к самоповреждению.

Некоторые люди достигают хороших результатов с антидепрессантами. Однако большинству из них требуется терапия. Терапия предлагает здоровый выход для сильных эмоций и может помочь человеку лучше справиться с ситуацией.

В систематическом обзоре 2014 г. подчеркивается, что исследователи недостаточно тщательно изучили различные терапевтические методы лечения порезов.

Обзор предлагает следующие методы лечения:

  • диалектическая поведенческая терапия
  • групповая терапия для регулирования эмоций
  • мануальная когнитивная терапия
  • динамическая деконструктивная психотерапия
  • атипичные антипсихотики
  • налтрексон
  • селективные ингибиторы обратного захвата серотонина с или без них -поведенческая терапия

Людям, которые причинили себе вред, может потребоваться немедленное лечение полученных травм.Когда у человека есть шрамы или серьезные ожоги, он может обратиться за косметической операцией или другим лечением, чтобы уменьшить появление этих травм и избежать зондирующих вопросов.

Может показаться, что самоповреждение — это выбор, но для людей, страдающих от порезов, импульс может быть непреодолимым.

Пристыдить, обвинить или заставить человека чувствовать себя виноватым могут не помочь. Поскольку эти стратегии могут усилить болезненные эмоции, они могут даже усугубить резку.

Вместо этого люди могут захотеть попробовать следующие методы:

  • Спросите человека об его чувствах.
  • Слушайте их без осуждения.
  • Предложение помочь человеку найти лечение.
  • Подскажите есть другие способы справиться с подавляющими эмоциями.

Родители, которые беспокоятся о ребенке или молодом человеке, должны найти способы создать безопасную среду без наказания или ненужного контроля.

Чрезмерное наказание может иметь неприятные последствия, делая эмоции ребенка еще более неуправляемыми.

Семейная терапия может помочь всей семье разработать более эффективные стратегии борьбы с самоповреждениями.

Подробнее о том, как остановить резку или остановить кого-то еще, можно здесь.

Предотвращение самоубийств

Если вы знаете кого-то, кто подвергается непосредственному риску членовредительства, самоубийства или причинения вреда другому человеку:

  • Задайте сложный вопрос: «Вы думаете о самоубийстве?»
  • Слушайте человека без осуждения.
  • Позвоните в службу 911 или на местный номер службы экстренной помощи или отправьте текстовое сообщение «РАЗГОВОР» на номер 741741, чтобы связаться с квалифицированным консультантом по кризисным ситуациям.
  • Оставайтесь с человеком, пока не прибудет профессиональная помощь.
  • Постарайтесь убрать оружие, лекарства или другие потенциально опасные предметы.

Если у вас или вашего знакомого возникают мысли о самоубийстве, вам может помочь горячая линия по профилактике. Национальная линия помощи по предотвращению самоубийств доступна 24 часа в сутки по телефону 800-273-8255. Во время кризиса люди с нарушениями слуха могут звонить по телефону 800-799-4889.

Щелкните здесь для получения дополнительных ссылок и местных ресурсов.

Люди, которые причиняют себе вред, также могут иметь более высокий риск самоубийства, и факторы риска для обоих очень схожи.

Многие люди с суицидальными мыслями и историей членовредительства сообщают о невыносимых и неуправляемых эмоциях.

Помощь человеку, который порезался или причинил себе вред, может спасти его жизнь или предотвратить серьезные травмы.

Резание — это не выбор, а признак крайней нужды. Лечение может помочь, а стыд, гнев и осуждение — нет.

Альтруизм (Стэнфордская энциклопедия философии)

1. Что такое альтруизм?

Прежде чем продолжить, дальнейшее уточнение термина
Требуется «альтруизм».

1.1 Смешанные мотивы и чистый альтруизм

К альтруистическим действиям относятся не только те, которые совершаются ради добрых дел.
другим, но также и те, которые были предприняты, чтобы избежать или предотвратить нанесение вреда
им. Предположим, например, что кто-то очень осторожно водит машину.
потому что она видит, что находится в месте, где играют дети, и
она хочет быть уверенной, что никому не причинит вреда. Было бы уместно
говорят, что ее осторожность мотивирована альтруизмом. Она не пытается
сделать этих детей лучше, но она старается не допустить
им хуже.Она делает это, потому что искренне заботится о них.
их ради.

Кроме того, альтруистические действия не обязательно предполагают самопожертвование, и они
остаются альтруистами, даже если они выполняются из смеси
мотивы, некоторые из которых корыстны. Водитель в
у предыдущего примера может быть достаточно времени, чтобы добраться туда, куда она идет;
замедление и уделение дополнительного внимания может не противоречить ее собственным
хорошо. Тем не менее, ее поступок считается альтруистическим, если один ее
побуждениями к осторожности является ее забота о детях за их
ради.Она также может знать, что, если она травмирует ребенка, она может быть
наказана за безрассудное вождение, чего она, конечно, хочет избежать за
корыстные причины. Таким образом, ее осторожность одновременно альтруистична и
корыстный; это не мотивируется только одной причиной. Мы
не следует смущать тот факт, что «корыстный»
и «альтруизм» — противоположности. Одиночный мотив
нельзя характеризовать обоими способами; но одиночный акт может быть
предпринято из обоих мотивов.

Если кто-то совершает действие исключительно из альтруистических побуждений — если,
то есть корыстные мотивы полностью отсутствуют — мы можем
описать ее поступок как случай «чистого» альтруизма.Мы должны
будьте осторожны, чтобы отличать чисто альтруистическое поведение от
самоотверженное поведение: первое не предполагает выгоды для себя,
тогда как последнее влечет за собой некоторые потери. Если у кого-то есть билет в театр
что он не может использовать, потому что он болен, и он звонит в кассу, чтобы
что билет может быть использован кем-то другим, это случай чистого
альтруизм, но без жертв.

1.2 Самопожертвование, сильный и слабый альтруизм

Подумайте о ком-то, чьи рассуждения всегда руководствуются этим
принцип: «Я никогда ничего не буду делать, если это не лучший вариант.
для меня».Такой человек отказывается когда-либо жертвовать своим
благополучие даже в малейшей степени. Но ввиду
терминологии, он мог иметь альтруистические мотивы для
кое-что из того, что он делает — или даже за многое или все, что он делает! На
в каждом конкретном случае у него могли быть смешанные мотивы: он всегда осторожен
делать то, что лучше для себя, но это позволяет ему также быть
мотивированы представлением о том, что то, что он делает, хорошо и для других.

Было бы странно или ошибочно утверждать, что такой человек
альтруистический человек.Многие люди критиковали бы его за то, что он
недостаточно альтруистичен. Это часть морали здравого смысла, что
нужно быть готовым к компромиссу с другими людьми — чтобы
сотрудничать с другими способами, требующими от человека принятия меньшего
лучше для себя, чем какая-либо другая альтернатива, так что другие могут иметь
их справедливая доля.

Эти размышления приводят к особому результату: каждое действие, предпринимаемое
такой человек может быть мотивирован альтруизмом, и тем не менее мы
неохотно и вполне разумно говорить, что он альтруист.Лучший способ совместить обе идеи, которые кажутся противоречащими друг другу,
означало бы провести различие между двумя употреблениями слова
«альтруизм». Действие альтруистично в сильном смысле, если
предпринята, несмотря на мнение, что это влечет за собой некоторую потерю
свое благополучие. Действие альтруистично в слабом смысле, если оно
мотивировано, по крайней мере частично, тем, что это приносит пользу кому-то
иначе или тот факт, что это никому не повредит. Человек
описанный двумя абзацами выше — это тот, кто никогда не действует
альтруистически в сильном смысле.Эта политика кажется неприемлемой для
многие люди — даже если он может действовать альтруистично по отношению к слабым
смысл во многих случаях.

1.3 Моральные и альтруистические мотивы

Кое-что из того, что мы делаем в нашем взаимодействии с другими людьми, морально
мотивирован, но не альтруистичен. Предположим, A одолжил книгу
от B и пообещал вернуть в течение недели. Когда
A возвращает книгу в срок, его мотив может быть
описывается как моральный: он добровольно дал обещание и берет на себя
иметь обязательство выполнять такие обещания.Его мотив — просто
сдержать свое слово; это не пример альтруизма. Но если A
дарит B книгу в подарок, думая, что B понравится
и находит это полезным, он действует просто из желания принести пользу
В . Его мотив в данном случае альтруистический.

Точно так же предположим, что мать воздерживается от советов своего взрослого сына.
о каком-то деле, потому что она думает, что это не ее дело
сделай так — это было бы слишком большим вмешательством в его личные дела.Даже в этом случае она может также подумать, что ему будет полезно принять ее
совет; она уважает его автономию, но опасается, что в результате он
решите плохо. Ее сдержанность мотивирована моральными соображениями, но это не так.
обычно описывается как акт альтруизма.

Как показывают эти примеры, понятие альтруизма применимо, а не
каждому морально мотивированному обращению с другими, но в более узком смысле
что делается из заботы о благе других — в других
слова, для их благополучия. Альтруистические действия можно описать как
милосердный, доброжелательный или добрый, потому что эти слова также передают идею
действовать на благо других, а не только правильно
другие.

Часто люди, которые являются «мишенями» альтруистических
поведение выбирается для такого лечения из-за личной связи
между благотворителем и получателем. Если A был
необычайно добр к B , когда B был ребенком, и в
позднее время B может помочь A выйти из
сложная ситуация, помощь B дает A есть
альтруистически мотивированы, хотя их общее прошлое объясняет, почему
A выбрал для помощи B (а не
незнакомец в нужде).Здесь предполагается, что B не продвигает
A благополучие как простое средство для его собственного
( B ’s) собственное благополучие. Если бы это было так, B не
приносить пользу A ради A , но только для
B ради. (Дальнейшее предположение состоит в том, что B не
мотивирован просто чувством, что он должен выплатить A ;
скорее, он не только чувствует себя обязанным A , но и искренне
заботится о нем.) Люди, к которым мы относимся альтруистично, часто
те, к кому мы испытываем сентиментальную привязанность, или к которым мы
быть благодарным. Но это не единственная возможность. Какой-то альтруистический
действия мотивированы просто признанием огромной нужды тех, кто
кто извлекает из них выгоду, а благодетель и бенефициар могут быть
незнакомцы друг с другом.

То, что действие мотивировано альтруизмом, не влечет за собой
оправдано или похвально. A может ошибочно думать, что
она улучшает самочувствие B ; B может также
ошибочно думают, что она получает выгоду от A
усилия.Можно сказать, что в таких случаях есть что-то замечательное.
о мотиве A , но тем не менее судить, что она не должна
поступила так, как она.

1.4 Благополучие и совершенство

Как отмечалось выше, альтруистические действия основываются на предположениях, сделанных
агент о благополучии другого человека или группы. Какие
благополучие — это спорный вопрос, но бесспорный
что следует проводить различие между (i) тем, что составляет
благополучия и (ii) что является необходимым средством для или
предпосылка благополучия.Такое различие знакомо, и
применимо во всех случаях. Например, мы различаем
между тем, из чего состоит завтрак (хлопья, сок, кофе) и
вещи, необходимые для завтрака (ложки, стаканы, кружки).
Нет такой вещи, как завтракать, но ничего не есть
в котором состоит завтрак. Точно так же нужно добиваться благополучия
и поощряется поиском и продвижением товара или товаров, в которых
благополучие состоит. Конкурирующие теории благополучия — разные пути
ответа на вопрос: каковы его составляющие? После того, как у нас есть
ответив на этот вопрос, нам нужно ответить на следующий вопрос о том, как
лучше всего получить эти составляющие.(Современные дискуссии о
благополучие можно найти в Бадхваре 2014; Фельдман 1994, 2010; Флетчер
2016; Гриффин 1986; Kraut 2007; Самнер 1996 Тиберий 2018.)

Благополучие допускает степени: чем больше у человека товаров или товаров,
из чего состоит, тем лучше. Было бы неловко
манера говорить о ком-то: «у нее благополучие».
Более естественным способом выразить эту идею было бы использование таких терминов, как
эти: «у нее все хорошо», «она в хорошем состоянии»,
«Она процветает», «ее жизнь складывается хорошо для
ее».Составляющие благополучия также можно назвать
преимущества или преимущества, но когда кто-то использует эти термины для обозначения
благополучия, необходимо признать, что эти выгоды или преимущества
составляющие благополучия, а не только инструментальное значение.
Другими словами, преимущества и преимущества делятся на две категории:
те, которые хороши для кого-то только потому, что они способствуют другим
товары, и те, которые хороши для кого-то в том, что они
составляющие благополучия этого человека.

Необходимо проводить различие между хорошим на что-то
и имея то, что хорошо для себя .Одно дело сказать,
«Он хорош в актерском мастерстве», а другой — «актерское мастерство — это
хорошо для него». Философы говорят о первом как о
«Перфекционистская ценность», а последняя — «пруденциальная
значение». Это потому, что когда человек пытается в чем-то преуспеть,
человек надеется приблизиться к идеалу совершенства. Пруденциальное значение
такой товар, который был бы в чьих-то интересах
получить — это еще один термин, принадлежащий к той группе, в которой мы были
обсуждая: «благополучие», «благополучие»,
«Выгода» и так далее.

Несмотря на то, что следует различать перфекционизм и благоразумие,
не следует делать вывод, что хорошо в чем-то нельзя
составляющая благополучия.Чтобы вернуться к примеру, использованному в
предыдущий абзац: если у кого-то большой актерский талант и
любит актерское мастерство и все аспекты театральной жизни, вполне вероятно
говорят, что его благополучие состоит, по крайней мере до некоторой степени, в его
получение удовольствия от этих занятий. В игре есть два разных факта
здесь: (i) он отличный актер, и (ii) как отличный актер
для него хорошо (не как простое средство, а как компонент его
благополучие). Ценность, указанная в (i), является перфекционистской ценностью, и
в (ii) пруденциальная стоимость.Другими словами, с его стороны было бы благоразумно
чтобы продолжать преуспевать как актер.

Эти моменты о благополучии и совершенстве имеют отношение к исследованию.
альтруизма, потому что они помогают избежать слишком узкой концепции
виды товаров, которые альтруист может продвигать в других. Альтруисты
не стремятся только облегчить страдания или избежать
вреда — они также пытаются принести пользу другим за
их ради. Что считается преимуществом, зависит от того, что
теория благополучия есть, но широко и правдоподобно предполагается, что
определенные виды совершенства — составляющие хорошей жизни.Для
Например, кто-то, кто основал школу, которая обучает детей
искусства и науки, или в спорте, просто чтобы они наслаждались
обладающий такими навыками, будет рассматриваться как большой общественный благотворитель
и филантроп. Точно так же учителя и родители, воспитывающие детей в
их ученики и дети любовь к литературе и необходимые навыки
ценить это будет рассматриваться как альтруисты, если они мотивированы
мыслью, что эти действия сами по себе приносят пользу
те студенты и дети.

Тем не менее, кто-то может стремиться к совершенству и
при этом быть совершенно равнодушным к человеческому
благополучие — и когда это происходит, мы не склонны говорить
что таким человеком движет альтруизм. Кто-то может быть преданным
к предмету — математике или философии, или
литературе, а не благополучию тех, кто изучает и
овладеть этим предметом. Например, представьте себе изучающего литературу, который
глубоко заботится о модели Джеймса Джойса Ulysses , потому что он
считает это одним из высших достижений человеческого разума.Он
не хочет, чтобы этот роман просто пылился в библиотеке
полки — он заслуживает читателей, которые его любят и понимают, и поэтому
навыки, необходимые, чтобы оценить это, должны быть сохранены от одного
поколение к другому. Такая приверженность ценностям перфекционизма неуместна.
не форма альтруизма.

Чтобы поступок был альтруистически мотивирован,
благотворитель — не получатель — чтобы иметь определенный
отношение к нему. Ребенок, приобретающий у тренера по теннису
навыки хорошего спортсмена и любовь к игре могут просто подумать о
теннис — это большое развлечение, а не то, что приносит ему пользу или
составляющая его жизни идет хорошо.Ребенку не нужно
практиковать свои навыки, потому что он считает, что это полезно для него:
это не является необходимым условием того, что он является бенефициаром
альтруистический поступок. Точно так же кто-то может отрицать физические страдания
считается чем-то плохим для него. (Он должен отрицать это,
согласно стоикам.) Но согласно любой правдоподобной теории благополучия,
он ошибается в этом; кто-то, кто стремится уменьшить боль
другой человек, из-за беспокойства о его
благополучие, действует альтруистично.

В качестве другого примера рассмотрим кого-то, у кого развивается любовь к
философия и погружается в предмет. Когда она спрашивает себя
делает ли она это для своего же блага, она может ответить, что ее
Причины совершенно разные. Она может сказать: «Философия — это
само по себе стоящее ». Или: «Я хочу решить проблему разума-тела.
проблема и проблема свободы воли, потому что они глубокие и важные
вопросы». Если бы мы предположили, что ее философская борьба
являются одним из компонентов ее благополучия, она могла бы счесть это странным
способ смотреть на вещи.Но ее точка зрения не
авторитетный — будет ли она права, зависит от того, что лучше
теория благополучия есть. Другие, кому она небезразлична, вполне могут
считают, что ее любовь к философии — это составляющая ее благополучия,
потому что это обогащает и углубляет ее ум, что само по себе имеет для нее ценность, независимо от того, приводит ли это к какому-то дальнейшему результату или нет. Если они помогут ей преследовать ее
философские интересы просто ради нее, их мотивы были бы
альтруистична, даже если она сама не заботится о философии, потому что
она думает, что это хорошо для нее.

2. Существует ли альтруизм?

2.1 Психологический эгоизм: сильная и слабая версии

Согласно доктрине «психологический эгоизм», все
человеческие действия в конечном итоге мотивированы личным интересом. В
психологический эгоист может согласиться с идеей, одобренной общими
ощущение, что мы часто стремимся принести пользу другим, помимо себя; но он
говорит, что когда мы это делаем, это потому, что мы рассматриваем помощь другим как
просто средство для нашего же блага. По мнению психологического эгоиста, мы
не заботьтесь о других ради них.Другими словами, альтруизм
не существует.

Поскольку мы выделили несколько различных способов использования термина
«Альтруизм», полезно будет сделать аналогичные
различия между разными разновидностями психологического эгоизма.
Напомним, что действие является альтруистическим в слабом смысле, если оно мотивировано,
по крайней мере частично, потому что это приносит пользу кому-то другому (или
факт, что это никому не повредит). Психологический эгоизм, как
определенное в предыдущем абзаце, отрицает альтруизм в этом смысле
существуют.Это самая сильная форма этой доктрины; это обычно
что имеют в виду философы, когда обсуждают психологический эгоизм.
Но мы можем представить более слабые версии. Один из них отрицал бы это
альтруизм всегда чист; Другими словами, он сказал бы, что всякий раз, когда мы
act, один из наших мотивов — это стремление к собственному благу. Другой
более слабая форма психологического эгоизма считает, что мы никогда не
добровольно делать то, что мы предвидим, принесет в жертву свое благополучие некоторым
степень. Эта третья форма психологического эгоизма допускает, что
иногда одна из причин, по которой мы действуем, — это то, что мы делаем для других
ради них; но он утверждает, что мы никогда не действуем во благо других
когда мы думаем, что это ухудшит наше положение.

2.2 Эмпирический аргумент в пользу психологического эгоизма

Кто-то может прийти к той или иной из этих форм психологической
эгоизм, потому что она считает себя внимательным наблюдателем за человеческими
сцены, и ее знакомство с другими людьми убедило ее, что
вот как они мотивированы. Но этот способ оправдания
психологический эгоизм имеет серьезную слабость. Другие могут сказать на это
психологический эгоист:

Возможно, люди , которых вы знаете, , такие.Но мой опыт
мира сильно отличается от вашего. Я знаю много людей, которые
старайтесь приносить пользу другим ради них. Я сам поступаю альтруистично. Так,
самое большее, ваша теория применима только к людям в вашем социальном
Мир.

Психологический эгоист может ответить на эту критику любым из
два пути. Во-первых, она может заявить, что его доктрина подтверждается
экспериментальные данные. То есть она могла бы поверить, что (i) испытуемые
изучены психологами в тщательно проведенных экспериментах.
показано, что они не являются чисто альтруистическими, или (что более решительно), что эти
субъекты в конечном итоге заботятся только о собственном благе; и (ii) что мы
Из этих экспериментов можно сделать вывод, что все человека являются
мотивированы таким же образом.

Это спорный вопрос. Есть экспериментальные доказательства того, что слепки
сомневаюсь в психологическом эгоизме в его сильных и слабых формах, но
полемика продолжается (см. Batson 2011; Stich et al. 2010).

2.3.

a priori аргумент в пользу психологического эгоизма

Второй ответ со стороны психологического эгоиста
состоят в априорном философском аргументе в пользу одного или
другая версия этой доктрины. Согласно этому образу мышления,
мы можем видеть «из кресла», т. е. без
поиск эмпирического подтверждения любого рода — это психологическое
эгоизм (в одной из его форм) должен быть истинным.

Как мог пойти такой аргумент? Опираясь на некоторые идеи, которые могут быть
В диалогах Платона мы можем подтвердить две посылки: (i)
Что мотивирует нас действовать, это всегда желание; (ii) все желания сводятся к
быть понятым на модели голода (см. Meno 77c;
Симпозиум 199e – 200a, 204e).

Чтобы развить идею, лежащую в основе (ii): когда мы голодны, наш голод
есть объект: еда (или, возможно, какой-то особый вид еды). Но мы
не хотят глотать пищу ради самой себя; кто мы на самом деле
после — это чувство удовлетворения, которое мы ожидаем получить в результате
еды.Мы хотим проглотить тот или иной кусок еды,
но только как средство достижения чувства удовлетворения или
насыщение.

Если все желания понимаются одинаково, и всякая мотивация
формы желания, то мы можем сделать вывод, что психологический эгоизм в его
сильная форма верна (и, следовательно, верны и ее более слабые версии).
Рассмотрим действие, которое на первый взгляд кажется альтруистическим.
мотивировано: я делаю вам подарок просто потому, что думаю, он вам понравится.
Теперь, поскольку я хочу сделать вам этот подарок, и все желание должно быть
понимается как своего рода голод, я голоден по твоему чувству
приятно, как я голоден после куска еды.Но так же как никто не хочет
проглотить кусок еды ради самого себя, я не хочу, чтобы вы чувствовали
доволен ради тебя; скорее то, что я ищу, это чувство
Я получу удовлетворение, когда вы будете довольны, и вы будете довольны
это просто средство, с помощью которого я достигаю удовлетворения. Соответственно, мы
не нужно пристально наблюдать за другими людьми или заглядывать внутрь
чтобы прийти к психологическому эгоизму. Мы можем признать, что
эта доктрина верна, просто думая о природе
мотивация и желание.

2,4 Голод и желание

Но предположение, что все желания подобны голоду в соответствующих
уважение под вопросом. Голод не утолится, если еще
чувствует, что голоден после еды. Он ищет определенный вид
сознание в себе. Но многие желания не такие.
Предположим, например, что я хочу, чтобы мои маленькие дети были зажиточными.
как взрослые, спустя долгое время после моей смерти, и я предпринимаю шаги, которые увеличиваются до
в некоторой степени их шансы на достижение этой далекой цели.Какие
мое желание — это их процветание в далеком будущем, а не мое
настоящее или будущее чувство удовлетворения. Я не знаю и
не могу знать, действительно ли мои шаги приведут к
цель, которую я ищу; я точно знаю, что меня не будет в живых, когда они
взрослые, и даже если они преуспевают, это не даст мне
удовольствие. (Поскольку по гипотезе я могу только надеяться, а не ощущать
уверен, что из того, что я для них делаю, действительно получится
хорошие результаты я добиваюсь для них, я получаю небольшое удовлетворение в настоящее время
из моего поступка.) Поэтому было бы бессмысленно предлагать мне
не хотят, чтобы они процветали ради них, а только как средство
достижение какой-то собственной цели. Моя цель — их благополучие,
не мой собственный. Фактически, если я выделяю им ресурсы, которые я сам
в надежде, что это сделает их жизнь лучше, я
делать то, что одна из форм психологического эгоизма называет
невозможно: в какой-то степени пожертвовать своим благом ради
другие. Если психологический эгоист утверждает, что такое самопожертвование
невозможно, потому что все желания подобны голоду, ответ должен быть таким
эта модель подходит далеко не на все случаи желания.

Вспомните две посылки, которые использовал кабинетный психолог-эгоист: (i)
Что мотивирует нас действовать, это всегда желание; (ii) все желания сводятся к
быть понятым по образцу голода. Вторая посылка
неправдоподобно, как мы только что убедились; и, поскольку оба помещения должны быть
верно, чтобы аргумент пришел к выводу, аргумент может быть
отклоненный.

2,5 Желание и мотивация

Однако стоит заметить, что первая посылка этого аргумента такова:
тоже под вопросом.

Этот тезис о том, что к действию всегда движет желание, следует
принимается только в том случае, если мы хорошо понимаем, что такое желание. Если
желание просто отождествляется с любым движением внутреннего состояния
кто-то действовать, то утверждение: «Что побуждает нас действовать, так это
всегда желание », если его изложить более полно, является тавтологией.
В нем говорится: «внутреннее состояние, которое побуждает нас действовать, всегда
внутреннее состояние, которое побуждает нас действовать ». Это не существенный
понимание человеческой психологии, но утверждение идентичности,
сформируйте « A = A ».Мы могли подумать, что мы
узнавая что-то о том, что вызывает действие, говоря: «что
мотивирует людей — это всегда желание », но если
«Желание» — это просто термин для обозначения того, что мотивирует
нас, мы ничему не учимся (см. Nagel 1970: 27–32).

Вот другой способ выразить то же самое: как слова
«Желание» и «хочу» часто используются, это делает
здравый смысл сказать: «Я не хочу этого делать, но я думаю, что
должен». Такое замечание мы часто делаем, когда принимаем
нас самих, чтобы иметь неприятный долг или обязанность, или когда мы сталкиваемся с
вызов, который, как мы ожидаем, будет трудным и напряженным.В этих сортах
ситуации, мы не голодны по цели, к которой мы движемся. Таким образом
часто используется слово «желание», это просто ложь, что
то, что мотивирует нас действовать, всегда является желанием. Теперь психологический
эгоист, ищущий априори защиты своей доктрины, мог бы
скажем:

когда я утверждаю, что к действию всегда движет желание, я
не использовать слово «желание», как оно иногда используется. Мой
использование намного шире. В число желаний в этом широком смысле я включаю
вера в то, что нужно что-то делать.Фактически в него входят любые
внутреннее состояние, которое заставляет кого-то действовать.

Ясно, что тезис о том, что нами движет всегда желание, когда так
понял, пусто.

Термины здравого смысла, которые мы часто используем, чтобы объяснить, почему мы помогаем другим делать
не нужно ссылаться на собственные желания. Вы находитесь в общественном месте и
встретить кого-то отталкивающего на вид, но кому, кажется, нужно
ваша помощь. Кажется, что ему больно, или он сбит с толку, или ему что-то нужно.
способ. Осознавая это, вы полагаете, что у вас есть веская причина
предложите ему свою помощь.Вы думаете, что вам следует спросить его,
вы можете помочь — даже если это задержит вас и может вызвать
некоторые неприятности и дискомфорт. Эти способы описания вашей мотивации
все, что нужно, чтобы объяснить, почему вы предложили ему свою помощь, и
нет необходимости добавлять «Я хотел ему помочь».
По общему признанию, когда «желание» используется для обозначения чего бы то ни было,
это то, что кого-то мотивирует, это правда, что вы хотели ему помочь. Но
в чем заключается разъяснительная работа в этих случаях — ваше признание
его потребность и ваше суждение, поэтому вы должны предложить свое
помощь.Сказать «Я хотел ему помочь» было бы неверно,
так как это наводит на мысль, что было что-то приятное, что вы
ожидается получить, предложив свою помощь. После того, как вы дали ему
ваша помощь, это правда, вы могли бы вспомнить эту встречу и быть
рада, что вы поступили правильно. Но ты не можешь — ты
может быть обеспокоен тем, что вы сделали ему хуже,
несмотря на ваши добрые намерения. И в любом случае, если ты оглянешься назад
с удовольствием от вашего доброго дела, это не следует за этим чувством хорошего
был вашей целью все это время, и что вы просто использовали его как средство
что конец.Это произойдет только в том случае, если желание по самой своей природе
форма голода.

2.6 Чистый альтруизм и самопожертвование

Из трех выделенных выше форм психологического эгоизма
наименее вызывающим возражения является слабая форма, в которой
альтруизм никогда не бывает чистым. Он утверждает, что всякий раз, когда мы действуем, один
из наших мотивов — это стремление к собственному благу. Нет хорошего а
априорный аргумент
в пользу этого тезиса — или, во всяком случае, a
априорный аргумент
, который мы рассматривали для наиболее сильной формы
психологического эгоизма не поддерживает его, потому что две предпосылки
используемые в этом аргументе настолько неправдоподобны.Но, тем не менее, это может быть
предположил, что на самом деле мы всегда находим
корыстная мотивация, сопровождающая альтруистическую мотивацию
поведение. Это предложение трудно опровергнуть. Нам не следует
притвориться, что мы знаем все соображения и причины, которые
лежат в основе нашего поведения. Некоторые из наших мотивов скрыты, и есть
слишком много всего происходит в нашем сознании, чтобы мы могли осознавать все наши
психология. Итак, насколько нам известно, мы никогда не можем быть чистыми альтруистами.

Но как быть с другой слабой формой психологического эгоизма?
который признает, что иногда одна из причин, по которой мы действуем, — это хорошее
мы делаем для других ради них, но заявляем, что никогда не действуем для
хорошо для других, когда мы думаем, что это ухудшит наше положение.Это
говорит, другими словами, что мы никогда добровольно не делаем то, что предвидим
в какой-то мере принесет в жертву наше благополучие.

Первое, что нужно сказать об этой форме психологического эгоизма:
что, опять же, нет априори аргумента в поддержку
Это. Две предпосылки, которые мы изучали: все действие
мотивированы желанием, и все желания подобны голоду — являются
неправдоподобно, и поэтому они не подтверждают тезис о том, что мы никогда не
приносить в жертву наше благополучие в какой-либо степени. Если эта форма психологического
эгоизм должен быть поддержан, его доказательства должны быть извлечены из
наблюдение за причинами действий каждого человека.Это
пришлось бы сказать: когда наши мотивы тщательно исследуются, это может
действительно обнаруживается, что, хотя мы делаем добро другим ради
тех других, мы никогда не поступаем так, когда думаем, что это отвлечет даже
немного от нашего собственного благополучия. Другими словами, мы считаем пользу
другие как нечто, что само по себе дает нам причину, но это всегда
слабая причина в том смысле, что она никогда не бывает так сильна, как причины,
из наших личных интересов.

У нас нет оснований предполагать, что человеческое поведение настолько единообразно в своем
мотивация.Гораздо более правдоподобная гипотеза о человеческих мотивах:
что они сильно различаются от одного человека к другому. Некоторые люди
никогда не бывают альтруистами; другие такие же слабые формы
психологический эгоизм говорит: они альтруисты, но только когда они
думают, что это не умаляет их собственного благополучия; а потом там
— третья и большая категория, состоящая из людей, которые в какой-то степени
или другие, готовы пожертвовать своим благополучием ради других. В
этой категории существует широкий выбор — некоторые готовы делать только
маленькие жертвы, другие большие жертвы, а некоторые необычайно
большие жертвы.Такой образ мышления имеет большое преимущество:
позволяя нашему опыту каждого человека предоставить нам
свидетельство, с помощью которого мы его характеризуем. Мы не должны маркировать
каждый как эгоист на основании какой-то априорной теории ;
скорее, мы должны оценить степень эгоизма каждого человека и
альтруизм на основе того, что мы можем различить в их мотивах.

2.7 Существует ли эгоизм?

Еще одно замечание о причинах, по которым мы предполагаем, что
есть такое понятие, как альтруизм.Так же, как мы можем спросить: «Что
дает нам право верить в существование альтруизма? » поэтому мы можем спросить:
«Что дает нам право верить в существование эгоизма?» Рассмотреть возможность
возможность того, что всякий раз, когда мы действуем для собственного блага, мы не
делать это только ради нас самих, но и ради кого-то другого.
На каком основании мы вправе отвергать такую ​​возможность?

И снова эгоист может ответить, что это априори .
правда, что все наши действия в конечном итоге мотивированы только
своекорыстие, но мы увидели слабость предпосылок,
поддержите этот аргумент.Итак, если гипотеза о том, что иногда действует
только ради собственного блага, он должен зарекомендовать себя нам
потому что пристальное наблюдение за человеческим поведением поддерживает это. Мы должны найти
реальные случаи, когда кто-то продвигал свой товар только для своего
ради. Быть уверенным в таких вопросах не легче, чем
легко быть уверенным, что кто-то действовал исключительно из
альтруистические мотивы. Мы понимаем, что многое из того, что мы делаем для себя
имеет последствия и для других людей, и мы в некоторой степени заботимся
о тех других людях.Возможно, наша главная мотивация всегда
включает компонент, относящийся к другому. Найти труднее
доказательства против этого предположения, чем можно было подумать.

Чтобы довести дело до крайности, можно было бы предположить, что наша окончательная
мотивация всегда совсем другая. Согласно этому
надуманная гипотеза, когда мы действуем для собственного блага, мы этого не делаем
вообще ради нас самих, но всегда исключительно ради кого-то
еще. Здесь важно то, что отрицание существования альтруизма
следует рассматривать с таким же подозрением, как это противоположное отрицание,
согласно которому люди никогда не действуют в конечном итоге для собственного блага. Оба — сомнительные универсальные обобщения. Оба далеко
менее правдоподобно, чем предположение здравого смысла, что люди
иногда действуют чисто эгоистически, иногда чисто альтруистически.
способами, а часто и способами, в которых в той или иной степени смешиваются
себе и другим.

Предположение, которое многие люди делают об эгоистическом и альтруистическом
мотивов состоит в том, что последнее сложнее оправдать, чем
бывшие, или что первые не требуют оправдания, тогда как
последние делают.Если кто-то спросит себя: «Почему я должен
хорошо быть поводом что-нибудь сделать? » заманчиво ответить
что что-то не так в самой просьбе об этом
вопрос — возможно, потому, что на него нет ответа.
Можно сказать, что личный интерес не имеет оправдания и не может быть оправдан.
ничего не нужно. Напротив, поскольку другие люди — это , другие , это
кажется, что для строительства моста нужна какая-то причина
от себя к другим. Другими словами, мы, по-видимому, должны
найти что-то в других, что оправдывает наш интерес к
их благополучие, тогда как не нужно искать в себе чего-то, что
оправдывал бы чувство собственного достоинства.(Возможно, то, что мы находим в других,
оправдывает альтруизм тем, что в важных
уважает.) Стоит спросить, есть ли эта очевидная асимметрия между
оправдание своекорыстия и оправдание альтруизма реально или только
очевидный.

Один из ответов на этот вопрос заключается в том, что асимметрия иллюзорна.
потому что само различие между собой и другими искусственно
и препятствие для ясного мышления. Можно начать бросать вызов
обоснованность или важность различия между собой и другими посредством
замечая, сколько изменений происходит во внутренней жизни того, что есть,
условно говоря, одинокий «человек».Разум
новорожденный, ребенок, подросток, молодой человек, человек среднего возраста,
и старик, приближающийся к смерти — они могут иметь не менее
много различий, как и у тех, кого принято считать за двоих
отдельные лица. Если молодой человек двадцати лет откладывает деньги
чтобы обеспечить выход на пенсию в старости, он копит для того, кто
будет сильно отличаться от себя. Почему бы это не называть
альтруизм, а не корысть? Почему это важно, если это
называл действовать во благо себе или другим? (См. Parfit
1984 г.)

Другой вид вызова обоснованности различия между
себя и других происходит из наблюдения Дэвида Юма, что
когда мы заглядываем внутрь и проводим инвентаризацию содержимого наших
ментальной жизни, у нас нет знакомых ни с одной сущностью, которая могла бы
дайте ссылку на слово «я». Самоанализ может
расскажите нам что-нибудь об ощущениях, чувствах и мыслях, но
у нас нет опыта общения с какой-то сущностью, которая имеет
эти ощущения, чувства и мысли.Этот момент можно рассматривать
как повод отвергнуть здравый смысл, когда вы говорите
себя и отличить себя от кого-то другого, есть
что-то реальное, о чем вы говорите, или какое-то действительное различие
между собой и другими. Другими словами, можно подумать, что
обычное различие между альтруистическими и эгоистическими мотивами
заблуждаются, потому что не существует таких вещей, как «я».

Третья метафизическая возможность такова: человеческие существа не могут быть
понимаются один за другим, как если бы каждый был самодостаточным и полностью
реальный человек.Такой образ мыслей о себе не в состоянии
признать, насколько мы по своей природе социальные
существа. Вы, я и другие по своей природе просто части некоторых
более крупная социальная единица. В качестве аналогии можно подумать о человеческом теле
и такие части тела, как пальцы рук, руки, ноги, пальцы ног, туловище,
и так далее. Они не могут существовать, а тем более нормально функционировать в
изоляция. Точно так же можно сказать, что отдельные люди
являются лишь фрагментами более крупного социального целого. Соответственно вместо
используя концепции, выраженные в терминах
«Корыстолюбивы» и «альтруистичны», мы должны
считаем себя участниками успеха и хорошего функционирования
более широкое сообщество, к которому мы принадлежим (см. Brink 2003; Green
1883 г.).

Остальная часть этого эссе отбросит эти неортодоксальные
альтернативы метафизической структуре здравого смысла, которую мы
обычно предполагают, когда мы думаем об эгоистических и альтруистических
мотивы. Чтобы исследовать их, нам нужно было бы слишком далеко уйти. Мы будем
продолжают делать следующие предположения: Во-первых, один отдельный человек
бытие сохраняется с течением времени от рождения до смерти, даже если умственное
жизнь этого человека претерпевает множество изменений. Во-вторых, есть
кто-то имеет в виду, когда говорит о себе, даже если
нет объекта, называемого «я», который мы обнаруживаем
интроспективно.И то, что мы не встречаем такого объекта
самоанализом нет причин сомневаться в справедливости различия
между собой и другими. В-третьих, хотя некоторые вещи (руки,
ноги, носы и т. д.) по самой своей природе являются частями целого, а не человеческими
бытие по своей природе является частью таким же образом. Отвергая эти идеи, мы
будет и впредь предполагать, исходя из здравого смысла, что для каждого человека
есть такая вещь, как то, что хорошо для этого человека; и это
вопросы «что мне хорошо?», «что хорошо
для этого другого человека, кто не я? » разные
вопросов.Соответственно, одно дело — быть поводом.
эгоистичен, а другой — альтруистичен (хотя
Конечно, одно и то же действие может поддерживаться обоими видами
причины).

Если предположить, что различие между этими мотивами реально,
остаются вопросы, которые мы задали в начале этого раздела: Почему
следует ли быть альтруистом? Нужно ли оправдание для того, чтобы быть
мотивированы таким образом? Эгоистическая мотивация на более прочной основе
чем альтруистическая мотивация, поскольку она не нуждается в
оправдание?

4.Зачем заботиться о других?

Принципиально разные способы ответа на эти вопросы можно найти в
моральная философия. Первый делает корыстную мотивацию
фундаментальный; он считает, что мы должны быть альтруистами, потому что это в
наш интерес быть таким тронутым. Эту стратегию часто связывают с
Греческие и римские философы древности — Платон, Аристотель,
Стоики и эпикурейцы (см. Annas 1993).

В современную эпоху на первый план вышел второй подход, основанный на
представление о том, что моральное мышление не эгоистично, а беспристрастно и
безличный.Его основная идея заключается в том, что когда мы думаем о морально
о том, что делать, разум принимает точку зрения бога и устанавливает
помимо эмоциональной предвзятости, которую мы обычно имеем в свою пользу или в
пользу нашего круга друзей или нашего сообщества. Здесь Кант 1785 г.
репрезентативная фигура, но и утилитаристы тоже — Джереми
Бентам 1789, Джон Стюарт Милль 1864 и Генри Сиджвик 1907.

Третий подход, отстаиваемый Дэвидом Юмом (1739 г.), Адамом Смитом (1759 г.),
и Артур Шопенгауэр (1840) дает сочувствие, сострадание и
личная привязанность — а не беспристрастная причина — центральный
роль в нравственной жизни.Считается, что есть что-то
чрезвычайно ценный в сентиментальных узах, которые держатся между
человеческие существа — особенность человеческой жизни, которая упускается из виду или
искажается, когда мораль понимается исключительно или в первую очередь в
безличными терминами и с точки зрения бога. В
благоприятные условия, мы естественно и эмоционально откликаемся на благо
и горе других; мы не ищем и не должны искать для этого причины.
(Различные идеи, помеченные как «сентиментализм» в этой записи
представляют собой смесь идей, вольно взятых из работ Блюма
1980; Noddings 1986; Slote 1992, 2001 2010, 2013; и другие.Термин
иногда применяется к семейству метаэтических взглядов, которые обосновывают
смысл или обоснование моральных суждений в отношениях, скорее
чем факты, не зависящие от ответа (Blackburn 2001). Здесь, напротив,
сентиментализм — это основополагающий тезис о том, что наиболее ценно в
человеческие отношения. Его можно сочетать с метаэтическими
сентиментализма, но не обязательно.)

Эти три подхода вряд ли являются исчерпывающим обзором всего, что имеет
в западной философской традиции было сказано об альтруизме.А
более полное рассмотрение исследовало бы христианскую концепцию любви, как
разработан мыслителями средневекового периода. В значительной степени такие
фигуры, как Августин и Фома Аквинский, работают в рамках эвдемонистического
рамки, хотя они также находятся под влиянием неоплатонических
картина видимого мира как излияние изобилия
божественная доброта. В той мере, в какой награды небес и
адские страдания играют роль в теоцентрической структуре, есть
инструментальные причины для тех, кто в них нуждается, чтобы заботиться о других.Но
есть и другие причины. Другое о добродетелях, таких как благотворительность
и справедливость — это совершенства человеческой души и поэтому
составляющие нашего земного благополучия. Христианская философия отвергает
Учение Аристотеля о том, что божественное существо не имеет этических качеств
и не вмешивается в человеческую жизнь. Бог — это человек, который любит
его творение, прежде всего люди. Когда мы любим других за
сами, мы подражаем Богу и выражаем свою любовь к нему (Льюис
1960).

4.1 Евдемонизм

Термин «эвдемонизм» часто используется философами, чтобы
относятся к этической ориентации всех или основных философов
Греческая и римская древность.« Eudaimonia » — это
обычным греческим словом они относятся к высшему благу. Как Аристотель
соблюдает в начале Никомаховой этики , когда
мы действуем, мы стремимся к чему-то хорошему, но не все товары одинаковы
уровень. Меньшие товары предпринимаются ради более ценных целей,
которые, в свою очередь, преследуются для получения еще лучших товаров. Этот
иерархия ценностей не может продолжаться бесконечно — жизнь должна иметь
какая-то конечная цель, что-то ценное само по себе, а не для
ради чего-нибудь еще лучшего.Какой должна быть эта цель, Аристотель
признает, это очень спорный вопрос; но в любом случае все
использует слово « eudaimonia » для обозначения этого
высшее благо. («Счастье» — это стандартный перевод,
но «благополучие» и «процветание» могут быть
ближе к значению греческого слова.)

Аристотель не говорит, что конечная цель должна быть
собственное благополучие ( eudaimonia ) и никто
еще
. Напротив, он считает, что обыкновенный
благо (благо всего политического сообщества) выше
благо отдельного человека.Тем не менее, это стало обычным явлением среди
ученые античной этики приписывают Аристотелю и другим
основные философы-моралисты древности предположили, что
конечной целью должно быть только собственное благополучие.

Это неправдоподобное предположение? Это обвинение многих
системы современной моральной философии, но нужно быть осторожным, чтобы
приписывают греческой и римской этике крайнее одобрение
эгоизм. Один из способов понять, что это было бы несправедливо, — это признать
как важно для Аристотеля, чтобы мы любили других за их
саке
.Это ключевой компонент его продолжительного обсуждения
дружба и любовь в Книгах VIII и IX Никомахова г.
Этика
. Там он утверждает, что (1) дружба является составной частью
хорошей жизни, и (ii) быть другом кому-то (или, по крайней мере, другом
лучшего качества) нельзя относиться к нему как к простому средству
собственное преимущество или собственное удовольствие. Он уточняет
о (ii) добавив, что в лучших дружеских отношениях каждый
человек восхищается другим за его превосходство
характер человека, и по этой причине приносит ему пользу.это
ясно, что он открыто осуждает тех, кто обращается с другими как с
просто средства для достижения своих целей. Итак, даже если это правда, что, согласно
для Аристотеля конечная цель должна быть собственной
благополучия (и ничьего), он сочетает это с отрицанием
что добро других следует ценить исключительно как средство
свой собственный.

На этом этапе очень важно помнить о различии:
нарисованный выше в
раздел 1.4,
между (i) тем, что составляет благополучие, и (ii) тем, что является необходимым
означает к или предварительное условие благополучия.Аристотель утверждает, что
благополучие человека складывается из отличного использования
разум, и что такие добродетели, как справедливость, храбрость и
щедрость — одно из качеств, в которых состоит добро.
Когда человек поступает справедливо и щедро по отношению к своей семье,
или друзьям, или большему сообществу, что хорошо для себя (один
достижения конечной цели), а также
другие — на самом деле, действия частично мотивированы
желание принести пользу другим ради их .Если лечить
другие справедливо и в соответствии с другими этическими добродетелями были
просто средство к собственному благополучию, Аристотель
этические рамки были бы спорно эгоистичными — и
было бы трудно одобрить без несогласованности
тезис о том, что мы должны приносить пользу другим ради них.

Мы должны вспомнить мысль, высказанную в
раздел 1.1:
альтруистические действия не обязательно предполагают самопожертвование, и они остаются
альтруистичны, даже если они выполняются из смеси мотивов,
некоторые из них эгоистичны.Для Аристотеля альтруизм должен
всегда сопровождаться корыстными мотивами. Его система
практической мысли можно сразу отбросить, если начать с
предположение, что моральная мотивация должна быть чисто альтруистической, свободной
от всей заразы самоуважения. В противном случае это не будет считаться
мораль . Эта идея имеет некоторую ценность, и часто
приписывают (правильно или ошибочно) Канту. Но поразмыслив, он открыт
на вопрос. Если это так, что всякий раз, когда у человека есть веская причина
принести пользу кому-то другому ради этого человека, есть также
вторая веская причина, а именно то, что, поступая так,
также приносить пользу себе — было бы неправдоподобно предположить, что
не должен позволять этой второй причине иметь какое-либо влияние на чью-то
мотивация.

Тем не менее, если верно другое высказывание, сделанное ранее,
— это серьезная проблема для эвдемонизма Аристотеля. В
раздел 1.2,
мы отметили, что кто-то открыт для критики, если он всегда руководствуется
принцип: «Я никогда ничего не буду делать, если это не
лучшее для меня ». Такой человек кажется недостаточно альтруистичным,
недостаточно готовы идти на компромиссы во благо других. Он
(используя термин, введенный ранее) никогда не альтруистичен в сильных
смысл. Можно сказать, что Аристотель был бы на более твердой основе.
если бы он сказал, что в конечном итоге нужно действовать для собственного блага
и других .(Честно говоря, он не отрицает
это; с другой стороны, он говорит, что хорошее отношение к другим никогда
ухудшает положение.)

Если проект, предпринятый греческой и римской моральной философией, направлен на то, чтобы
начнем с неоспоримого предположения, что нельзя действовать
вопреки собственному благу, и это конечная цель
должна быть только собственная эвдемония, она сталкивается с серьезными
возражение против того, что на этом основании он никогда не сможет дать должное
признание интересов других. Идея, лежащая в основе этого
возражение состоит в том, что мы должны быть непосредственно связаны с
другие: тот факт, что совершенное действие приносит пользу кому-то
иначе уже может указать причину для этого, без
должно сопровождаться собственной -заинтересованной причиной.Там
нет аргументов в древней этике — нет
предложили — это призвано показать, что единственный способ оправдать
иметь мотивы, относящиеся к другому, значит апеллировать к добру, которое он приносит
себе иметь их.

В то же время, это не дает нам повода сразу отказываться от
усилия, предпринятые этими авторами, чтобы показать, что на самом деле можно получить выгоду от
имея альтруистические мотивы. В этом нет ничего морально оскорбительного
задавая вопрос: «хорошо ли кому-то быть хорошим
человек?» как только становится понятно, что быть хорошим человеком может быть
компонент благополучия, а не средство для дальнейшего частного
заканчивается.Как отмечалось ранее
(раздел 1.4),
некоторые виды совершенства широко считаются составляющими
хорошая жизнь. Примеры, использованные там, были передовыми в искусстве,
науки и спорт. Но превосходство в этической жизни — тоже правдоподобный
Например, поскольку он заключается в развитии и тренировке познавательных,
эмоциональные и социальные навыки, которыми мы рады и гордимся. В
в любом случае, было бы чистым догматизмом закрывать наши умы и отказываться
послушайте аргументы Платона, Аристотеля и стоиков, которые
этическая добродетель имеет большую ценность, потому что она является составной частью (и для
стоики — единственный компонент) благополучия.

4.2 Беспристрастная причина

Теперь обратимся к идее, лежащей в основе одного из современных подходов к этике:
что, когда мы думаем морально, мы рассуждаем из беспристрастного или безличного
перспектива. Моральное мышление не эгоистично. Конечно мы все
иметь эмоциональную предвзятость, придающую особое значение личным интересам,
и мы часто неравнодушны к нашему конкретному кругу друзей или к нашим
сообщество. Но когда мы смотрим на мир с моральной точки зрения,
мы стараемся отбросить эту эгоцентричную основу.Принимая бога
взгляд на вещи, мы спрашиваем себя, что должно быть и
делать в той или иной ситуации — а не то, что было бы хорошо для меня или моих
друзья. Как будто мы забываем о своем местонахождении в этом
конкретный человек; мы абстрагируемся от нашего обычного эгоистичного
перспективу и искать решение практической проблемы, которую каждый
столь же беспристрастный также достиг бы.

Мы можем найти предвосхищения или аналоги этой идеи в древних
этика — например, у Платона и Аристотеля
признание того, что политическое сообщество обслуживает общую
благо, скорее, интерес какого-то одного класса или фракции; и в
Стоическая вера в то, что космос управляется провиденциальной силой, которая
назначает каждому из нас особую роль, которую мы выполняем не только
мы сами, но и в целом.В идеальном городе Платона
Республика , семейная и частная собственность упразднены
внутри элитных классов, потому что эти институты мешают
развитие общей заботы для всех людей. Нет
ясно, как эти идеи могут быть вписаны в эвдемонистический
фреймворк. Как может благо общества служить высшим
стандарт оценки, если только собственное благо
высший конец? Один из способов взглянуть на историю этики — это
говорят, что современная этика спасает беспристрастность, которая иногда
появляется в древней этике и справедливо отказывается от попытки вывести
оправдание альтруизма предшествующей приверженностью личным интересам.Современные евдемонисты, конечно, рассказали бы другую историю.
(см., например, Annas 1993; LeBar 2013; Russell 2012).

Понятие беспристрастности до сих пор описывалось весьма широко.
общие термины, и важно видеть, что существуют разные
способы сделать его более конкретным. Один из способов сделать это принят
утилитаристами и вообще консеквенциалистами. (В
утилитаризм Бентама 1789 г., Милля 1864 г. и Сиджвика 1907 г.
то, что нужно максимизировать баланс удовольствия над
боль — рассматривая удовольствие и отсутствие боли как единственное
составляющие благополучия.Консеквенциализм абстрагируется от этого
гедонистическая составляющая утилитаризма; требуется, чтобы максимизировать
величайший баланс хорошего и плохого. См. Driver 2012.) В их
исчисления, ни одному благу не придается больший вес или
важности, чем любой другой. Следовательно, ваше собственное благо не в том, чтобы
вы рассматриваете как имеющую больший вес как причину, чем кто-либо
остальное просто потому, что это ваше собственное благо. Благополучие
человек (или разумное существо) — это то, что дает человеку
причина действовать: вот почему у человека есть причина взять свой
хорошо учесть в практическом мышлении.Но то же самое
применяется в равной степени и с равной силой к благополучию любого человека
еще.

Но это не единственный способ понять общее понятие
беспристрастность и конкретизация. Общая идея, как сказано
ранее, состоит в том, что моральное мышление, в отличие от разумного мышления, не
эгоцентричный. Можно конкретизировать эту идею, применив ее к
означают, что существует единый набор правил или норм, которые применяются в равной степени
всем людям, и поэтому стандарт, по которому каждый отвечает на
вопрос «что мне делать в этой ситуации?» это
стандарт, по которому отвечают на вопрос: «что кому-то следует
делать в этой ситуации? » Тот, чьи практические рассуждения
руководствуясь этим условием, придерживается идеала беспристрастности.Он
не делает особых исключений ни для себя, ни для своих друзей.

Предположим, например, что вы спасатель и однажды днем ​​вы
должен выбрать между плаванием на север, чтобы спасти одну группу, и плаванием
юг, чтобы спасти другого. В северную группу входит ваш друг, но
южная группа, полная незнакомцев, намного больше. Идеал
беспристрастность, описанная в предыдущем абзаце, сама по себе не
определить, что делать в этой ситуации; что это требует, это
просто не должно иметь значения, что спасатель столкнулся с
эта дилемма: и (северная группа включает
ваш друг ).Что делать , , если вы
спасатель, это то, что должен делать любой спасатель в этом
ситуация. Если правильно принимать во внимание дружбу, когда
приняв такое решение, будет правильно, если бы это сделал любой.
(В этом случае было бы правильно, если бы каждый человек
выбрать товар его или ее друга , а не добро
незнакомцы.)

Консеквенциалист имеет более радикальную интерпретацию того, что
беспристрастность означает и требует.Его идеал беспристрастности не
позвольте спасателю учесть тот факт, что
плывя на север, он сможет спасти своего друга . После всего,
благополучие его друга не становится более ценным просто
потому что этот человек его друг . Так же, как мое благо не
сделана более ценным, чем польза для других, просто потому, что
мой хороший, так что благополучие моего друга тоже не заслуживает лишнего
вес потому что он друг мой .Итак, спасатель,
согласно консеквенциалисту, нужно выбрать спасение одной группы
а не другой, исключительно на основе большего баланса
хорошее вместо плохого.

Консеквенциалист правильно укажет, что довольно часто
в лучшем положении для продвижения собственного блага, чем
другие. Как правило, у меня больше знаний о том, что для меня хорошо
чем я о том, что хорошо для незнакомцев. Часто требуется меньше
ресурсы для меня, чтобы принести пользу себе, а не другим.я знаю
сразу, когда я голоден, не спрашивая, и я знаю, что
еда мне нравится. Но необходимы дополнительные шаги, чтобы узнать, когда
другие голодны и какая еда им нравится. Такого рода факты о
особое отношение к себе может позволить
консеквенциалист, чтобы оправдать уделение большего внимания
собственное благополучие, чем у кого-либо еще. Тем не менее, есть
только один человек — я; и количество других лиц
кому я могу принести пользу, если приложу усилия, очень велик.Когда все
эти факторы принимаются во внимание, часто бывает так
что корыстные причины должны уступить место альтруистическим
мотивы.

Очевидно, что консеквенциализм не признает определенных способов, которыми
каждый человек имеет особое отношение к своему благополучию —
отношение отличается от того, которое она имеет, к благополучию других.
Когда каждый из нас становится взрослым, на нас обычно возлагаются
особая ответственность заботиться о собственном благополучии. Молодой
от детей не ожидается, что они будут сами распоряжаться своей жизнью; Они
еще не компетентны выполнять эту роль.Но смысл их
образование состоит в том, чтобы обучить их, чтобы они, как взрослые, могли нести ответственность
для них самих. От полностью зрелого человека справедливо ожидают, что он
заботиться о ком-то конкретном, а именно о себе. Ей дают комнату
принимать решения о своей жизни, но не может
и степень власти над жизнями других. Если бы она хотела
посвятить себя другим, она не может просто сделать это, не получив
с их разрешения или без каких-либо других действий, которые сделают ее вход
в их жизнь допустимо.Консеквенциализм, напротив, рассматривает
все взрослые люди в равной степени ответственны за благополучие
все. Он не принимает всерьез идею о том, что наши социальные отношения
регулируется разделением труда, которое требует от каждого особого
ответственность за себя и некоторых других
(свои дети, друзья и т. д.)

Согласно более слабой интерпретации описанной беспристрастности
выше, моральные правила отражают это разделение труда. (Посредством
«Более слабая интерпретация» означает тезис о том, что моральное
мышление избегает эгоцентризма, потому что оно поддерживает единый набор
правила или нормы, которые в равной степени применимы ко всем людям.) Считаем, при
Например, наш долг — помогать другим, даже если они
чужие люди. Если кто-то нуждается и просит вашей помощи, это
дает вам повод помочь ему, и вы должны это сделать, при условии
что выполнение таких обращений не является чрезмерно обременительным
.
Обратите внимание на оговорку о побеге: она встраивается в обязанность помогать другим
признание важности каждого человека, имеющего значительный
степень контроля над собственной жизнью. Мораль здравого смысла предполагает
что то, что мы должны другим, может потребовать некоторых жертв
хорошо, но также и то, что в обычных жизненных делах степень
жертва должна быть в определенных пределах, чтобы мы могли
использование ответственности, возложенной на нас во взрослом возрасте, для поиска собственных
хорошо.Установленный моральными правилами баланс между утверждениями
своекорыстие и требования других — вот что делает возможным
эти правила должны быть признаны и приняты соответствующим образом. Эти правила
предоставьте нам возможность добровольно пойти на большие жертвы; но такой
от нас не требуется больших жертв, за исключением чрезвычайных
обстоятельства (войны, катастрофы, чрезвычайные ситуации).

Три подхода к альтруизму, которые мы рассмотрели до сих пор, дают
три довольно разных ответа на вопрос: «почему нужно
действовать ради других, а не только ради себя
ради?»

Евдемонизм отвечает, что те, кто действует ради других,
извлекает выгоду из альтруистического характера.

Ответ консеквенциалистов начинается с утверждения, что
собственное благополучие должно заботить самого себя просто
потому что это чье-то благополучие; это не должно быть
важность для себя просто потому, что это собственное благополучие.
Другими словами, нет причин, по которым пособие должно переходить к вам.
а не кто-то другой только потому, что вы тот, кто был бы
получая это. Соответственно, если предположить, как следует, то
должен действовать ради собственного блага, тогда у человека не меньше причин для
действовать на благо всех и каждого.

Если мы примем более слабую интерпретацию беспристрастности, мы увидим
оправдание альтруизма, просто видя, что мы обязаны помогать
другие люди при определенных обстоятельствах. Моральное правило, которое требует от нас
помогать другим — это правило, которое призывает нас помогать им, а не как
означает для нашего собственного блага, но просто в силу их нужды. И мы видим
правило как оправданное, признавая, что оно обеспечивает надлежащий баланс
между нашей заботой о себе и соответствующими заявлениями других.

Обратите внимание, что и консеквенциализм, и более слабая беспристрастная позиция
совместимы с тезисом евдемонистов о том, что наличие
альтруистические мотивы — это составляющая собственного благополучия.Какие
Отрицание этих двух форм беспристрастности является более сильным эвдемонизмом.
тезис о том, что конечная цель должна быть собственной
благополучие и только это.

Этот более сильный эвдемонистический тезис и консеквенциализм стоят на
противоположные полюса друг от друга, в следующем отношении: Первый из
эти полюса возвышают «я» до положения первенства, поскольку
только собственное благополучие составляет его конечную
Цель; напротив, консеквенциализм, в противоположной крайности, опускает
«я» до такой степени, что оно больше не претендует на чью-то
внимание, чем любой другой человек.Слабый беспристрастный
попытки занять золотую середину.

4.3 Нагель и безличная точка зрения

Еще одна концепция беспристрастности и новый аргумент в пользу
рациональность альтруизма — можно найти в работе Томаса
Нагель. В книге The Possibility of Altruism (1970) он стремится
подрывают психологический эгоизм в его сильной форме, как это определено в
Раздел 2.1
выше, и его нормативный аналог (иногда называемый
«Рациональный эгоизм или« этический эгоизм »), в котором
что один должен не иметь прямого отношения к благу
другие. Косвенное беспокойство , грант этического эгоиста, может быть
оправдано: благо других может быть полезным для вашего собственного
хорошо, или может случиться так, что у человека возникнет сентиментальная привязанность к другим.
Но без этих случайных отношений с другими, согласно
этичный эгоист, незачем заботиться о своем благополучии.

Нагель сомневается, что кто-то на самом деле является психологическим эгоистом (1970:
84–85), но его главная забота — опровергнуть этический эгоизм с помощью
показывая, что альтруизм — это рациональное требование к действию.Его
идея не просто в том, что мы должны в определенных обстоятельствах помогать
другие ради них; это также то, что мы действуем иррационально, если
мы не. Это потому, что от нас, как разумных существ, требуется
смотрите на себя и других с точки зрения того, что Нагель называет «безличным
точка зрения ». По его словам,

чтобы полностью распознавать других как личности, требуется представление о себе
как идентичный определенному, безлично определяемому жителю
мир, среди прочих аналогичного характера.(1970: 100)

Нагель сравнивает безличную точку зрения с осторожной политикой
считая все времена в своей жизни равными по важности. Один
есть причина не быть равнодушным к своему будущему, потому что
настоящий момент больше не дает оснований просто в силу того, что
настоящее время. Точно так же, считает он, у человека есть причина не быть равнодушным к
другие люди, потому что тот факт, что какой-то человек — это я, не более
объяснение просто потому, что он — я. Такие термины, как «сейчас»
и «позже», «я, а не я» указывают на «нет»
различия, которые имеют рациональное значение.Время позже
в конце концов становится временем, которое есть сейчас; вот почему это произвольно и
нерационально сбрасывать со счетов будущее просто потому, что это будущее. Давая
больший вес для чьей-то пользы, потому что этот человек я не
менее иррационально.

«Безличная точка зрения», как ее понимает Нагель, — это
взгляд на мир извне, лишающий одного
информация о том, какой человек в этом мире находится. (Он находится в
фразу, которую Нагель выбрал в качестве названия своей книги 1986 года, The View
Из ниоткуда
.) С этой точки зрения не нужно быть
утилитарист или консеквенциалист — не нужно максимизировать благо,
но может соблюдать ограничения принципов права. Но
определенные принципы исключены из безличного
точка зрения: эгоизм есть, как и любой другой принцип, который дает
индивидуальная или групповая причина, которую не разделяют все остальные. Например, если
у кого-то есть причина избегать боли, это должно быть потому, что
боли — чьей-либо боли — следует избегать. Значит, не может
в том случае, если у меня есть причина избегать боли, другие
разрешено быть безразличным к моему положению, как если бы эта боль не была
объективно плохая вещь, то, что дает только тот, кто чувствует
это повод противостоять этому.Нагель назвал такие причины
«Объективный» в отличие от «субъективного».
Парфит в книге Причины и лица (1984) говорит вместо
«Агент-родственник» и «агент-нейтральный» причины,
и впоследствии сам Нагель принял эти условия. Критика
эгоизм в г. Возможность альтруизма опирается на тезис
что все истинные причины нейтральны для агентов.

Что общего между позицией Нагеля и утилитаризмом, так это
перспектива, противоположная эгоцентричному миру
рациональный эгоизм: с точки зрения этой бескорыстной перспективы,
каждый человек — лишь крошечная часть огромной вселенной моральных
предметы, каждый из которых не более важен или ценен, чем любой другой.Наш
точка зрения здравого смысла, уходя от нашей внутренней жизни ища
вовне, убаюкивает нас массивным видом замкнутости — тенденция
преуменьшать или игнорировать тот факт, что мы всего лишь один
важнее любого другого. Мы ставим себя в центр
наш мир, и исправить это можно, только отступив назад, оставив
из нашей картины конкретный человек, и делая
общие суждения о том, как люди должны вести себя по отношению к каждому
Другие. С этой точки зрения, когда один человек должен что-то делать,
некоторые связанные требования предъявляются также ко всем остальным — некоторые
«Должен» относится к каждому.

Нагель сталкивается с проблемой: как объяснить, почему личный интерес
не часто забивается агентно-нейтральными причинами. Если чья-то боль
налагает на всех других моральных агентов какое-то требование,
тогда боль одного человека — проблема всех. Как Нагель
говорит в Вид из ниоткуда (используя термин
«Объективная точка зрения» для безличной точки зрения),

когда мы встаем на объективную точку зрения, проблема не в том, что
ценности, кажется, исчезают, но их слишком много,
из каждой жизни и заглушая те, что возникают из нашей собственной.(1986:
147)

Было бы в соответствии с этой картинкой добавить, что вес
причин, которые проистекают из положения других людей, чрезвычайно
маленький и становится все больше по мере того, как они складываются.
Следовательно, можно сказать, они не часто перевешивают причины
своекорыстие. Но это было бы условием ad hoc , и
мало отличался бы от тезиса эгоиста о том, что
у других нет нет независимого веса . Трудно
считают, что мы вынуждены выбирать между этическим эгоизмом (который
говорит, что только собственная боль должна быть прямой
озабоченность) и концепция беспристрастности Нагеля (согласно
что всякая боль должна тяготить меня, потому что боль
другие так же плохи, как и мои собственные).Первый не требует от нас альтруизма,
второй многовато.

4.4 Сентиментализм и сочувствие

Некоторые философы сказали бы, что подходы к альтруизму обсуждались
до сих пор не хватает важного — возможно, самого
важный — ингредиент моральной мотивации. Эти подходы, один
можно сказать, сделайте альтруизм делом головы, но это гораздо больше
дело сердца. Евдемонист может сказать, что у нас должен быть
определенное количество сочувствия, но оправдывает это эмоциональное
ответ, указав корыстную причину такой мотивации.Консеквенциалист, похоже, не оставляет законного места в наших моральных устоях.
думая о дружеских чувствах и любви, которые у нас есть, в частности
люди, поскольку эти настроения часто расходятся с проектом
увеличения общего количества добра в мире. Слабые
беспристрастный сторонник говорит, что в определенных ситуациях нас трогают
хорошо для других, но это только потому, что есть моральное правило,
установление разумного баланса между собой и другими, что
требуется один для этого. Все три подхода — так что возражение
идет — слишком холодны и расчетливы.Они призывают нас лечить
другие в соответствии с формулой, правилом или общей политикой. Что такое
самое важное в человеческих отношениях не может быть захвачено
подход, который начинается с общего правила о том, как обращаться с другими,
и оправдывает определенный способ обращения с каждым конкретным человеком
просто применяя это общее правило.

Было бы упущено суть этой критики, если бы кто-нибудь сказал в ответ:
что эмоциональная реакция на добро других — это
эффективные средства заставить себя оказать им необходимую помощь.(Например, консеквенциалист может сказать, что эта доктрина действительно
призываем нас действовать на основе дружеских чувств и любви к
отдельных лиц, потому что в долгосрочной перспективе отношения
укрепленные такими настроениями, вероятно, приведут к большему
баланс хорошего и плохого, чем в более холодных отношениях.)
защитник критики, выдвинутой в предыдущем абзаце,
ответьте, что эмоциональная реакция человека на добро или зло других
могут быть оценены как соответствующие независимо от эффективности
эмоции как мотиваторы действий.Когда мы чувствуем сострадание
для страдания конкретного человека эта реакция уже
оправдано; страдания другого должны вызывать такую ​​реакцию
просто потому, что это уместная реакция. Рассмотрим как
аналогия, правильная реакция на смерть любимого человека; это зовет
к горе и должен сделать это, даже если горе не может отменить
потеря. Таким же образом можно сказать, что альтруистический
чувства — это адекватная реакция на добро и зло других,
совершенно независимо от того, приводят ли эти чувства к результатам.Это не
подразумевают, что не имеет значения, делает ли один что-нибудь для
на благо других. Надо облегчить их страдания и искать
их благополучие; это потому, что это правильный поведенческий
выражение своих чувств к ним. Если перед лицом
страдания других, ничего не чувствует и не предлагает помощи,
основной недостаток в реакции — это эмоциональная
безразличие, а вторичный недостаток — бездействие, которое течет
от этого эмоционального дефекта.

Согласно этому «сентименталистскому» подходу к альтруизму,
вопрос: «почему один должен действовать ради других, а не
только ради самого себя? » не следует отвечать
апеллируя к некоторому понятию беспристрастности или некоторой концепции
благополучие.Это было бы не лучше, чем пытаться оправдать горе
способ беспристрастности или благополучия. Сентименталист просто спрашивает нас
признать, что ситуация того или иного человека (или
животное) справедливо вызывает определенный эмоциональный отклик, а помощь
мы даем правильное выражение этого чувства.

5. Кант о сочувствии и долге

Чтобы оценить роль, которую сочувствие должно играть в наших отношениях с
других людей, будет полезно рассмотреть Кантовский
обсуждение этого вопроса в Основах
Метафизика морали
(1785).Он отмечает, что

многие души настроены так сострадательно, что без дальнейших
мотив тщеславия или корысти, они находят внутреннее удовольствие в
распространяя вокруг них радость. (4: 398)

Он ни в коем случае не презирает их — напротив, он говорит
что они «заслуживают похвалы и ободрения» (4: 398). Но
не самая высокая похвала или сильнейшее поощрение.

По его словам, они не заслуживают нашего «уважения»,
потому что их мотивация «не имеет подлинной моральной ценности».Это потому, что «максиме» того, что они делают, «не хватает
моральное достоинство таких действий, совершенных не из желания, а из
долг »(4: 398). Кант имеет в виду, что эти люди не следуют
правят, когда они помогают другим — правило, рационально приемлемое для всех,
согласно которому все, кто находится в таких-то обстоятельствах
нужно помочь, потому что это морально правильно. (Термин
«Такие-то обстоятельства» заменяет собой
фраза, описывающая в общих чертах, каковы эти обстоятельства.) Эти
сострадательные люди вместо этого действуют на эмоциональной основе: они
огорчены несчастьями других, и они знают, что если они предложат
с их помощью они доставят себе удовольствие. Это хороший мотив,
Кант думает, но это не должно быть единственной или основной причиной
для помощи другим.

Кант развивает свое утверждение, представляя трансформацию в одном из
эти сочувствующие и сострадательные люди: предположим, что кто-то
несчастья принесли ему печали, которые заглушили его чувство
другие.Он сохраняет свою власть «помогать другим в
бедствия », но теперь« их невзгоды больше не волнуют [с]
ему». Он не чувствует «склонности» помогать им, но
тем не менее делает это просто потому, что считает своим моральным долгом
Сделай так. Кант говорит, что когда это происходит, характер этого человека
и его действия имеют « моральную ценность », в то время как
у них не было раньше. Его мотив теперь «несравненно
самый высокий »- он не только лучше, чем раньше, но и потому, что
теперь это моральный мотив, он имеет ценность, которая имеет приоритет
над всеми другими видами (4: 398).

Что мы должны с этим поделать? Для начала следует признать, что
если кто-то помогает другому человеку, потому что он знает об этом
человек страдает и огорчается этим, он может не действовать
по самым замечательным мотивам. Например, если вы слышите кого-то
плачет, и это побуждает вас помочь ему, вы можете быть мотивированы исключительно
ваше желание хорошо выспаться, которого вы не могли иметь
если бы он продолжал плакать. Облегчить его боль было не твоим
конечный конец — это был просто способ успокоить его, чтобы вы
мог наслаждаться спокойствием.Можно сказать, что вы «хорошо
вещь », но вы не заслуживаете ни похвалы, ни восхищения
делать это. Но это далеко не оправдывает утверждение Канта.
Это не совсем проявление сострадания, потому что это было
не о страданиях другого человека, о которых вы заботились, а только о его
плачет, и только потому, что это вас огорчило.

Прежде чем мы подойдем ближе к тому типу случаев, которые обсуждает Кант, необходимо отметить, что
будет полезно провести мысленный эксперимент благодаря Роберту Нозику
(1974: 42–5).Он представляет себе «машину опыта» в
которой нейробиолог манипулирует вашим мозгом, чтобы вы могли
опыт по вашему выбору. Эти переживания были бы иллюзорными, но
они могут быть настолько реалистичными, насыщенными и сложными, насколько вы захотите. Ты можешь,
например, войдите в машину, чтобы точно испытать
как восхождение на Mt. Эверест; вы бы лежали на столе с
ваш мозг прикреплен к машине, но это было бы точно так, как если бы
вы столкнулись с большой опасностью, ветром, холодом, снегом и так далее.Нозик
заявил, что мы не захотим подключаться к машине, и справедливо
так, потому что есть много ценностей за пределами эмпирического компонента
нашей жизни.

Имея в виду это устройство, вернемся к Канту.
сострадательные души, которые «без всяких побуждений к тщеславию или
своекорыстие,… находите внутреннее удовольствие в распространении радости вокруг
их». Мы можем предложить им возможность подключиться к
переживать машину, и тогда им казалось бы, что они
«Распространяя вокруг себя радость».На самом деле они не были бы
помогать кому-либо, но им казалось, что они были, и
это наполнило бы их радостью. Ясно, что было бы мало или
нечем восхищаться в тех, кто войдет в машину на таких условиях.
Но как насчет милосердного человека, который отказывается от этого предложения, и
предпочитает находить радость в реальной помощи людям, а не только в
кажется, чтобы им помочь? Если быть более точным, мы можем предложить кому-то
следующий выбор: (а) Вы испытаете большую радость в машине,
воображая, что вы помогаете другим; (б) вы испытаете меньше
радость за пределами машины, но это будет радость от того, что действительно поможет
другие.По-настоящему сострадательный человек выбрал бы (б). Он был бы
отказавшись от определенного количества удовольствия, чтобы быть полезным
другие. И в этом, безусловно, есть что-то восхитительное.

Однако, по мнению Канта, есть еще кое-что очень ценное.
что отсутствует в мотивации этого искренне сострадательного
человек, хотя и готов принести какую-то жертву в собственном
благополучие ради других. Причина его помощи не в том, что
было бы морально неправильно не сделать этого — неправильно, потому что он
нарушит моральное правило, которое возлагает на него обязанность помогать
их.Что побуждает его помогать другим, так это то, что он склонен
сделать так. Если ему не нравилось помогать, он
не стал бы этого делать.

Мы должны согласиться с Кантом в том, что есть ситуации, в которых он
быть морально неправильным, если один человек откажется помочь другому, будь то
этот человек сочувствует другим или нет. Например, предположим
ребенка нужно отвезти в больницу, и бывает, что вы
можете сделать это за небольшую плату или за неудобства для себя.Хотя
этот ребенок для вас незнакомец, вы тот, кто находит детей
очаровательны и любит быть с ними. И поэтому вы охотно сопровождаетесь
ребенка в больницу. Твоя любовь к детям достойна восхищения, но ты
все равно подвергались бы критике, если бы это было вашей единственной мотивацией
за помощь этому ребенку. По предположению, в ситуации мы
воображая, было бы неправильно отказываться — и все же ошибочность
отказ, согласно гипотезе, не является одним из ваших мотивов.

Но точка зрения Канта имеет ограниченное применение, поскольку существует множество
другие ситуации, в которых помощь другим ради них
достойный восхищения, но не моральный долг.Предположим, например, что писатель
время вдали от работы каждый день, чтобы читать слепым людям в
ее сообщество. У нее нет морального обязательства помогать тем, кто
люди; она им помогает, потому что любит книги и хочет распространять
радость, которую она доставляет другим в литературе. Возможно, в какой-то момент
в будущем ее интересы изменятся — она ​​может больше не писать
романы, и она может не получить удовольствия от чтения другим. Она могла бы
тогда больше не добровольно читать вслепую. Кант должен сказать, что
помощь этого писателя не заслуживает нашего «уважения»
и «не имеет подлинной моральной ценности», потому что она действует из
склонность, а не долг.Но утаивать эти
слова похвалы. Автор не читает другим просто как средство
для продвижения своей карьеры или собственного благополучия. Хотя ей нравится
читая другим, она может подумать, что для нее было бы лучше
тратит больше времени на работу над собственными писательскими проектами. Она делает
некоторые жертвы, потому что она считает, что жизни других людей
улучшится, если она сможет привить им радость, которую получает от этих
книги. Несомненно, ее мотивы имеют «моральную ценность» в обычном понимании.
смысл этого термина: ее цель действовать — помогать другим.

Вспомните мысленный эксперимент Канта, в котором человек, полный
сочувствие и сострадание терпят тяжелые несчастья, которые уничтожают все
его чувства к другим. Он по-прежнему может приносить пользу другим, и он
все еще имеет сильное чувство долга. Кант, кажется, подразумевает, что если
такой человек продолжает «помогать другим в
бедствие », потому что он видит свою обязанность сделать это, тогда
в нем вообще нет морального изъяна. Его мотивация на
напротив, является образцовым, поскольку имеет «моральную ценность»
(в отличие от мотивации человека, движимого склонностью
и сочувствие).Несомненно, Кант прав в том, что мы не должны опускать
наше мнение о нем только потому, что он испытал тяжелые
несчастья — если предположить, что он не навлек их на себя. Он
говорит, что невзгоды других «больше не мешают» этому
бедная душа, и, вероятно, он добавил бы, что это эмоциональное состояние
И этот несчастный человек не виноват. Но даже если есть
ничего порицательного в эмоциональном
безразличие к благу других, верно и то, что его
отношения с другими были повреждены .Он не может ответить
другим, как он должен. Отсутствие какой-либо склонности доставлять радость
другие, когда он берется за проекты, которые выполняют свой долг по продвижению
их счастье или уменьшит их несчастье, он сделает это в
безрадостным, послушным поведением, запятнав тем самым отношения, которые он должен
иметь с ними. Если, например, он добровольно предложит почитать
слепой, он не сможет передать им любовь к
литература — ибо сам «внутреннего удовольствия» не испытывает
когда он читает, и у него нет желания помогать другим из-за своего
страдания.Когда он получает новости о своих взрослых детях
несчастья, он не ответит сочувствием или
сострадание — такие новости просто оставят его равнодушным (хотя он
будет выполнять свои родительские обязанности, если его помощь морально
обязательный). Тогда было бы уместно сказать, что этот человек
обнаруживает существенные моральные дефекты. Ему не хватает мотивации
действовать по отношению к другим, как он должен, и относиться к другим так, как он
должен.

6. Новый взгляд на сентиментализм

Теперь мы можем лучше разобраться в пакете идей.
обозначенный как «сентиментализм» в предыдущих разделах, и
признать, что некоторые из них гораздо более правдоподобны, чем другие.

Во-первых, мы должны принять сентименталистский тезис о том, что
чувства могут быть оценены как подходящие или неподходящие по иным причинам, кроме
их причинное влияние на действия. Мы должны, например,
заботиться о том, что происходит с нашими детьми, даже если мы ничего не можем сделать
Помоги им; эта эмоциональная реакция уместна, потому что это часть
о том, что значит быть хорошим родителем. Этот момент позволяет нам признать
что в определенных ситуациях нужно попытаться подавить эмоциональный
ответ, который обычно был бы уместным.Если у кого-то есть обязанность
служить многим страдающим людям, один может быть более эффективным
в оказании им помощи, если человек удерживает себя от ощущения эмоций, которые
примерка. Например, медсестра, работающая в зоне боевых действий, может сэкономить больше.
живет, если она пока тренируется, чтобы не испытывать никаких эмоций, когда она
слышит стоны и крики раненых. У нее есть причина чувствовать
сострадание, но оно подавляется более сильными причинами действовать
эффективно облегчить их бремя.

Следует принять тесно связанный сентименталистский тезис:
помогать нуждающимся, но делать это явно холодно, без эмоций,
или враждебная манера поведения во многих ситуациях является ошибочной реакцией.

Вторая идея связана с сентиментализмом в
Раздел 4.4
было это:

самое важное в человеческих отношениях не может быть схвачено
подход, который начинается с общего правила о том, как обращаться с другими,
и оправдывает определенный способ обращения с каждым конкретным человеком
просто применяя это общее правило.

Суть истины в этом утверждении заключается в том, что некоторые из самых
ценные компоненты нашей жизни недоступны, если следовать
правило.Мы не влюбляемся в людей, применяя общий
принцип, стандарт или критерий, в кого мы должны влюбиться
с участием. Мы не увлекаемся математикой, историей или
теннис, рассматривая эти занятия как конкретные примеры чего-то
более общие, о которых мы заботимся. Некоторые из наиболее ценных компонентов
нашей жизни доступны нам только в том случае, если они возникают спонтанно из
чувства, которые откликаются на милые черты мира или
люди в нем.

Но это оставляет много места для проекта лечения
люди в соответствии с правилами, которые мы принимаем, потому что они выживают
наше рациональное рассмотрение.Например, было бы абсурдно предполагать, что
мы должны воздерживаться от пыток, если (но только если) у нас есть
необразованная и отрицательная эмоциональная реакция на его пытки. С участием
Что касается пыток, нам нужно ответить на общий вопрос:
есть обстоятельства, при которых это было бы оправдано? (И чтобы ответить
этот вопрос, мы должны сначала спросить: что такое пытки?) Единственный способ
ответить на эти вопросы — это тот, в котором мы рассуждаем о своем пути к
общая политика — правило, каким бы простым или сложным оно ни было, которое регулирует
применение пыток.И обязательно такое правило должно быть
беспристрастность — это должно быть единое правило, применимое ко всем, а не
адаптированы для обслуживания интересов некоторых наций или фракций, которым
мы принадлежим.

То же самое относится и к вопросам о повседневных правилах, которые регулируют
такие действия, как выполнение обещаний, ложь, воровство и другие виды подозреваемых
поведение. И здесь мы справедливо ожидаем, что у друг друга будет общее
политика, которая считает такие действия неправильными в нормальном
обстоятельства. То, что обещание было дано свободно, обычно
решающая причина для его сохранения; тот, кто сдерживает обещание, только если он
положительно относится к этому, а не относиться к другим как к
они справедливо ожидают лечения.(Противоположные взгляды см. В Dancy
2004; Ридж и Маккивер, 2006 г.)

Третий вопрос о связи между нашими чувствами и
альтруизм возникает, когда мы спрашиваем о надлежащей основе для благотворительных
давая. Рассмотрим, например, человека, который жертвует деньги
организация, занимающаяся борьбой с раком, и решила сделать это, потому что
его мать умерла от рака. Его дар — это выражение его любви
для нее; это, конечно, предназначено для того, чтобы делать добро другим, но те
другие выбраны в качестве бенефициаров, потому что он берет сокращение
эта болезнь должна быть подходящим выражением его чувств к ней.Утилитаризму нелегко принять эту форму альтруизма, поскольку он
начинается с предпосылки, что благотворительность, как и все остальное,
правы только в том случае, если они приносят максимум пользы — и это легко может быть
случай, когда деньги, выделенные на исследования рака, принесут больше пользы, если
пожертвован на другое гуманитарное дело. Но если не
предполагать истину утилитаризма, отстоять несложно
практика предпочтения одной благотворительной организации над другой на основе
свои сентиментальные привязанности. Если дружба и другие любящие
отношениям занимают надлежащее место в нашей жизни, даже если они не
максимизировать добро, тогда настроение — подходящая основа для
альтруизм.(Противоположную точку зрения см. Singer 2015.)

Это не означает, что всегда правильно следовать своим чувствам.
когда мы решаем, помочь ли этому человеку или организации, а не
что. Предположим, вы принадлежите к группе, которая занимается сокращением числа
людей, погибших в результате несчастных случаев с утоплением, и вы на пути к
существенное собрание этой организации. Если вы пропустите встречу, позвольте
предположим, группе придется приостановить свою деятельность на многие
месяцев — в результате чего количество утоплений останется
высокая.По пути вы проезжаете ребенка, которому угрожает опасность утонуть, и
плачет о вашей помощи. Вы должны выбрать: либо вы можете сохранить это
ребенка, или вы можете присутствовать на встрече и тем самым спасти гораздо больше от
утопление. Когда вы слышите крики ребенка о помощи, вы не можете
помочь эмоционально реагировать; было бы холодно и расчетливо пройти мимо него
мимо, даже если при этом вы сэкономите намного больше. Что тебе следует
делать?

Тот факт, что ваши эмоции полностью пробуждает ребенок
крики не имеют такого же отношения к этому вопросу, как любовь
чувствовал себя сыном из-за его умершей матери в предыдущем примере.В
тонущий ребенок, чьи крики наполняют вас чувством сострадания, — это
незнакомец для вас. Так что ваши альтернативы в этом случае — помочь ли
один незнакомец (тот, кто теребит ваши сердца) или много
(кого вы не видите и не слышите в данный момент). Не было бы
неправдоподобно полагать, что настроения играют соответствующую роль в
альтруизм, когда он является выражением долгосрочной и значимой связи,
но не тогда, когда это кратковременная реакция на крики
чужой человек.

7. Заключение

Мы не нашли причин сомневаться в том, что мы оба можем и должны быть
в некоторой степени альтруистичен.До какой степени? Утилитаристы и
у консеквенциалистов есть точный ответ на этот вопрос: нужно
уделять равное внимание благу каждого человека (или каждого разумного
существо), считая себя лишь маленькой частью этого универсального
хорошо. Если это больше альтруизма, чем от нас может потребоваться, тем лучше
альтернатива — не впадать в другую крайность (эгоизм). Скорее,
степень альтруизма, приемлемого для человека, варьируется в зависимости от
жизненная ситуация этого человека.

Альтруизм не обязательно вызывает восхищение.Этим можно восхищаться только в
обстоятельства, при которых уместно действовать в интересах другого
ради — и только тогда, когда то, что один стремится сделать для другого, действительно дает
принести пользу этому человеку. Если кто-то ищет то, что нужно для блага
другие ради них, но ошибается в том, что действительно хорошо для
их действия ошибочны. Альтруизм достоин восхищения
только в сочетании с правильным пониманием благополучия.

Что не так с теми, кто не заботится о других ради них?
Может случиться так, что такие люди сами находятся в худшем положении.
из-за отсутствия у них альтруистической мотивации.Вот что такое эвдемонист
должен сказать, и мы не возражали против этого аспекта эвдемонизма. Это
также может быть, что среди
те, кто никогда не бывает альтруистичен или недостаточно альтруистичен. Но это
не следует предполагать, что должно быть что-то еще, что идет наперекосяк
в тех, кто не альтруистичен или недостаточно альтруистичен, за пределами
тот факт, что когда им следовало заботиться о каком-то человеке, другой
чем они сами, они не смогли этого сделать.

About the Author

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Related Posts