Суть позитивизма как социологического метода заключается в: Вопрос: Суть позитивизма как социологического метода заключается в … : Смотреть ответ

Содержание

Социология. Тест для самопроверки 1. Социология Огюста Конта и Герберта Спенсера – пройти тест онлайн бесплатно

Авторам

8-800-333-85-44

Оформить заявку

Вход

Справочник
Онлайн-калькуляторы
Тесты с ответами

Выполним любые типы работ

Курсовые работы
Рефераты

Контрольные работы
Отчет по практике
Эссе

Социологические дисциплины

Контрольная работа
от 1 дня /
от 100 руб
Курсовая работа
от 5 дней /

от 1800 руб
Реферат
от 1 дня /
от 700 руб
Онлайн-помощь
от 1 дня /

от 300 руб

Оставляй заявку — и мы пройдем все тесты за тебя!

СОЦИОЛОГИИ.

1. СОЦИЛОГИЯ КАК НАУКА ВОЗНИКЛА:

1) после Второй мировой войны

2) в первой половине 19 в.

3) в 18 в.

4) в конце 19 в.

2. ПРЕДМЕТОМ СОЦИОЛОГИИ ЯВЛЯЕТСЯ:

1) человек

2) социальная жизнь человека, группы, общества

3) общество

3. ФАМИЛИИ АВТОРОВ, КОТОРЫМ ПРИНАДЛЕЖАТ СЛЕДУЮЩИЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ СОЦИОЛОГИИ:

А) Э. ДЮРКГЕЙМ; Б) М. ВЕБЕР; В) О. КОНТ

1) это позитивная наука об обществе(В)

2) это наука о социальных фактах(а)

3) это наука о социальном поведении, которое она стремится понять и истолковать(Б)

4. СОЦИОЛОГИЯ – ЭТО НАУКА О ПОВЕДЕНИИ:

1) групп, состоящих из небольшого числа людей

2) личности в обществе

3) больших социальных групп

4) людей в своей семье

5. ОДНО ИЗ ПОНЯТИЙ, ОТНОСЯЩЕЕСЯ К СФЕРЕ ИЗУЧЕНИЯ СОЦИОЛОГИИ:

1) симпатия

2) капитал

3) статус

4) чувство

6. НАУКА, СТАВШАЯ ОСНОВОЙ ДЛЯ ПОЯВЛЕНИЯ СОЦИОЛОГИИ:

1) история

2) философия

3) политология

4) экономика

7. НАПРАВЛЕНИЕ В СОЦИОЛОГИИ, ИСХОДЯЩЕЕ ИЗ ПОЛОЖЕНИЯ, ЧТО НОВОЕ «ПОЛОЖИТЕЛЬНОЕ» ЗНАНИЕ ДОЛЖНО БЫТЬ СВОБОДНО ОТ ВСЯКИХ ДОМЫСЛОВ, ОПИРАТЬСЯ НА ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ

1) понимающая социология

2) позитивизм

3) интеракционизм

4) этнометодология

8. ОБЪЕКТИВНОСТЬ, НАУЧНОСТЬ, СИСТЕМНОСТЬ, КОНКРЕТНОСТЬ И ДРУГИЕ КАТЕГОРИИ ПРЕДСТАВЛЯЮТ СОБОЙ:

1) принципы социологии

2) методы социологии

3) функции социологии

4) законы социологии

9. ПОНЯТИЯ, ХАРАКТЕРИЗУЮЩИЕ СОЦИОЛОГИЮ КАК НАУКУ ОБ ОБЩЕСТВЕ КАК ЦЕЛОСТНОЙ, ОРГАНИЧЕСКОЙ СИСТЕМЕ:

(укажите не менее двух вариантов ответа)

1) структура

2) функция

3) индивид

4) малая первичная группа

10. СОВОКУПНОСТЬ СВОЙСТВ, СВЯЗЕЙ И ОТНОШЕНИЙ, КОТОРЫЕ НОСЯТ НАЗВАНИЕ СОЦИАЛЬНЫХ – ЭТО:

1) объект социологии

2) метод социологии

3) предмет социологии

4) функции социологии

11. ПОНЯТИЯ, ХАРАКТЕРИЗУЮЩИЕ СОЦИОЛОГИЮ В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ КАК НАУКУ О ЧЕЛОВЕКЕ:

(укажите не менее двух вариантов ответа)

1) социальная система

2) социальные институты

3) личность

4) индивид

12. МИКРОСОЦИОЛОГИЯ ИЗУЧАЕТ:

1) поведение одного индивида

2) поведение больших социальных групп

3) поведение малых социальных групп

4) поведение общностей

13. К МАКРОСОЦИОЛОГИЧЕСКИМ ПОНЯТИЯМ ОТНОСЯТСЯ:

1) малая группа

2) социализация

3) цивилизация

4) взаимодействие

14. К МИКРОСОЦИОЛОГИЧЕСКИМ ПОНЯТИЯМ ОТНОСЯТСЯ:

1) малая группа

2) цивилизация

3) мировая система

4) государство

15. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОСТРОЕНИЯ, НАХОДЯЩИЕСЯ МЕЖДУ ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ И ЭМПИРИЧЕСКОЙ СОЦИОЛОГИЕЙ – ЭТО:

1) макросоциологические

2) теории среднего уровня

3) социального обмена

16. ТЕРМИН «ТЕОРИИ СРЕДНЕГО УРОВНЯ» БЫЛ ВВЕДЕН В ПРАКТИЧЕСКУЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ:

1) П. А. Сорокиным

2) Э. Дюркгеймом

3) Р. Мертоном

4) К. Марксом

17. ОСНОВНАЯ ФУНКЦИЯ СОЦИОЛОГИИ:

1) познавательная

2) ценностная

3) управленческая

4) научная

18. ПРИКЛАДНАЯ ФУНКЦИЯ СОЦИОЛОГИИ:

1) формирует способы изучения социальных явлений

2) обеспечивает накопление социальной информации

3) обеспечивает реализацию социальных разработок в жизнь

4) разрабатывает социальные прогнозы

19. СУТЬ ПОЗИТИВИЗМА КАК СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО МЕТОДА ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В:

1) отрицании основных принципов негативизма

2) признании универсализма законов природы и целесообразности применения методов естественнонаучных дисциплин к изучению общества

3) утверждении первостепенного и исключительного значения социальной реальности и социологических методов в объяснении бытия человека и его среды

4) признании необходимости специфического метода познания в социальных науках, отличающего их от дисциплин естественнонаучного цикла

20.

1) этнометодология

2) органическая аналогия

3) парадигма

4) символический интеракционизм

21. ПРИНЯТО СЧИТАТЬ, ЧТО МЕТОДОЛОГИЯ И МЕТОДИКА ЭКСПЕРИМЕНТА ЗАИМСТВОВАНЫ СОЦИОЛОГАМИ У __________

1) антропологов

2) психологов

3) культурологов

4) филологов

22. К СОБСТВЕННО СОЦИОЛОГИЧЕСКИМ МЕТОДАМ ОТНОСИТСЯ:

1) наблюдение

2) метод сравнения

3) контент-анализ документов

4) анкетирование

23. УКАЖИТЕ САМЫЙ РАСПРОСТРАНЕННЫЙ МЕТОД СОЦИОЛОГИИ:

1) анализ документов

2) наблюдение

3) опрос

24. ВАЖНЕЙШИМ ПРЕИМУЩЕСТВОМ ОПРОСА ПЕРЕД ДРУГИМИ ТИПАМИ ПРИКЛАДНЫХ СОЦИОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ ЯВЛЯЕТСЯ:

1) более высокая степень достоверности получаемых результатов

2) простота формирования инструментария

3) широта охвата разнообразнейших сфер социальной жизни

4) возможность быстрой и непосредственной проверки выдвинутых гипотез

25. ОБЩЕНАУЧНЫМ МЕТОДОМ СОЦИОЛОГИИ ЯВЛЯЕТСЯ

1) контент-анализ

2) структурно-функциональный метод

3) анкетирование

4) социометрия

26. ГИПОТЕЗА В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ ИССЛЕДОВАНИИ – ЭТО:

1) прогноз (предсказание) того, что должно произойти

2) положение, предполагающее наличие связи между двумя или более переменными

3) описание процедуры сбора данных

4) выбор индикаторов, выявляющих социальные признаки

27. МЕТОД ИССЛЕДОВАНИЯ, ПРЕДПОЛАГАЮЩИЙ ВОЗДЕЙСТВИЕ НА ИЗУЧАЕМЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ ОБЪЕКТ ПОСРЕДСТВОМ ВИДОИЗМЕНЕНИЯ ИЛИ ВВЕДЕНИЯ НОВЫХ КОНТРОЛИРУЕМЫХ ФАКТОРОВ, НАЗЫВАЕТСЯ…

1) социологическим экспериментом

2) интервьюированием

3) социологическим опросом

4) анкетированием

28. ВЫБОРКА НАЗЫВАЕТСЯ СЛУЧАЙНОЙ, ЕСЛИ…

1) любой представитель генеральной совокупности имеет равные шансы попасть в выборку

2) анализируются отдельные случаи

3) используется принцип эквивалентности

4) используется метод элиминативной индукции

29. БЛОК ВОПРОСОВ СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ АНКЕТЫ, НАЗЫВАЕМЫЙ ПАСПОРТИЧКОЙ, НИКОГДА НЕ ВКЛЮЧАЕТ ВОПРОС…

1) о возрасте

2) о поле

3) об имени, отчестве и фамилии

4) об образовании

30. МАКСИМАЛЬНОЙ СТЕПЕНЬЮ СОБЛЮДЕНИЯ ИНСТРУКЦИЙ И МИНИМАЛЬНОЙ СВОБОДОЙ ТВОРЧЕСТВА ИНТЕРВЬЮЕРА ХАРАКТЕРИЗУЕТСЯ __________ ИНТЕРВЬЮ

1) свободное

2) формализованное

3) зондажное

4) фокусированное

31. МЕТОД ПОЛУЧЕНИЯ ПЕРВИЧНОЙ СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ ИНФОРМАЦИИ, ОСНОВАННЫЙ НА УСТНОМ ИЛИ ПИСЬМЕННОМ ОБРАЩЕНИИ К ИССЛЕДУЕМОЙ СОВОКУПНОСТИ ЛЮДЕЙ С ВОПРОСАМИ, ОТРАЖАЮЩИМИ ПРОБЛЕМУ ИССЛЕДОВАНИЯ, НАЗЫВАЕТСЯ…

1) эксперимент

2) анализ документов

3) опрос

4) наблюдение

32. МЕТОД СБОРА ИНФОРМАЦИИ О КОЛИЧЕСТВЕННОМ И КАЧЕСТВЕННОМ ИЗМЕНЕНИИ ПОКАЗАТЕЛЕЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СОЦИАЛЬНОГО ОБЪЕКТА В РЕЗУЛЬТАТЕ ВОЗДЕЙСТВИЯ НА НЕГО НЕКОТОРЫХ УПРАВЛЯЕМЫХ И РЕГУЛИРУЕМЫХ ФАКТОРОВ НАЗЫВАЕТСЯ…

1) анализ документов

2) эксперимент

3) опрос

4) наблюдение

33. ___________ ОСНОВЫВАЕТСЯ НА СИСТЕМАТИЧЕСКОМ ИЗУЧЕНИИ ПИСЕМ, АВТОБИОГРАФИЙ, МЕМУАРОВ И ПРОЧИХ «ЛИЧНЫХ» НОСИТЕЛЕЙ ИНФОРМАЦИИ

1) качественный контент-анализ

2) количественный контент-анализ

3) статистический анализ

4) документально-биографический метод

34. ПОНЯТИЕ, КОТОРОЕ ОТРАЖАЕТ СООТВЕТСТВИЕ ПРОЦЕДУРЫ ИЗМЕРЕНИЯ ОБЪЕКТУ ИССЛЕДОВАНИЯ, НАЗЫВАЕТСЯ…

1) валидностью

2) ошибкой выборки

3) триангуляцией

4) рандомизацией

35. ТИП АНКЕТНОГО ВОПРОСА, ТРЕБУЮЩИЙ ОТ РЕСПОНДЕНТА ТОЛЬКО САМОСТОЯТЕЛЬНОГО ФОРМУЛИРОВАНИЯ ОТВЕТА, НАЗЫВАЕТСЯ _________

1) открытым

2) полузакрытым

3) закрытым

4) полуоткрытым

36. ШИРОКОЕ РАСПРОСТРАНЕНИЕ КОНТЕНТ-АНАЛИЗА СВЯЗАНО С ВЫХОДОМ В СВЕТ КНИГИ __________ «КОНТЕНТ-АНАЛИЗ В КОММУНИКАЦИОННЫХ ИССЛЕДОВАНИЯХ»

1) Б. Берельсона

2) К. Маркса

3) Ф. Энгельса

4) О. Конта

37. АНАЛИЗ КАК НЕОПРОСНЫЙ МЕТОД ПРЕДПОЛАГАЕТ ИЗУЧЕНИЕ ДАННЫХ _________

1) интервью

2) анкетирования

3) телефонного опроса

4) исторических документов

38. МЕТОД СБОРА ПЕРВИЧНОЙ СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ ИНФОРМАЦИИ ПУТЕМ НЕПОСРЕДСТВЕННОЙ РЕГИСТРАЦИИ ИССЛЕДОВАТЕЛЕМ СОБЫТИЙ, ЯВЛЕНИЙ И ПРОЦЕССОВ, ПРОИСХОДЯЩИХ В ОПРЕДЕЛЕННЫХ УСЛОВИЯХ, НАЗЫВАЕТСЯ…

1) опрос

2) интервью

3) наблюдение

4) эксперимент

39. «ЗАКРЫТЫМИ» НАЗЫВАЮТ ТАКИЕ ВОПРОСЫ СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ АНКЕТЫ, ГДЕ…

1) респондент должен сделать выбор из нескольких, готовых вариантов ответа

2) респондент может сам предложить варианты ответа

3) респондент сам формулирует вопрос

4) раскрывается содержание гипотезы социологического исследования

40. К ДВУМ ОСНОВНЫМ ЭТАПАМ СОСТАВЛЕНИЯ ПРОГРАММЫ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ОТНОСЯТСЯ:

(укажите не менее двух вариантов ответа)

1) опрос респондентов

2) интерпретация результатов

3) формулировка проблемы исследования

4) изучение специализированной литературы

41. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ, ЦЕЛЬЮ КОТОРЫХ ЯВЛЯЕТСЯ ПРИРАЩЕНИЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ И ФОРМУЛИРОВАНИЕ КОНЦЕПЦИИ, НАЗЫВАЮТСЯ…

1) эмпирическими

2) социальными

3) теоретическими

4) прикладными

42. ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННАЯ БЕСЕДА СОЦИОЛОГА С РЕСПОНДЕНТОМ ПО ВОПРОСАМ ПРОГРАММЫ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ, ПРЕДПОЛАГАЮЩАЯ НЕЗАМЕДЛИТЕЛЬНОЕ РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ОТВЕТОВ ПОСЛЕДНЕГО ПО КАТЕГОРИЯМ, – ЭТО _______ ИНТЕРВЬЮ

1) неструктурированное

2) глубинное

3) структурированное

4) фокусированное

43. ДВА ВИДА ОПРОСОВ, ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ДЛЯ ОЦЕНКИ ПОПУЛЯРНОСТИ ПОЛИТИЧЕСКИХ ЛИДЕРОВ ПАРТИЙ, ПОЛИТИЧЕСКИХ ДВИЖЕНИЙ И Т.П.:

(укажите не менее двух вариантов ответа)

1) свободное интервью

2) exit-poll

3) глубинное интервью

4) праймериз

44. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ИЗУЧЕНИЮ ОБЩЕСТВА В СОЦИОЛОГИИ ОСНОВЫВАЕТСЯ НА ТАКИХ МЕТОДАХ, КАК ЭСПЕРИМЕНТ И НАБЛЮДЕНИЕ:

1) феноменологический

2) деятельностный

3) позитивистский

45. ПОНЯТИЕ «ЗАКРЫТЫЙ ВОПРОС» ОЗНАЧАЕТ:

1) вопрос, предполагающий закрытие проблемы

2) вопрос, на который не существует ответа

3) вопрос, на который предлагается несколько альтернативных вариантов ответа, из которых предстоит выбрать только один

4) вопрос, ответ на который ясен с самого начала

46. ПОНЯТИЕ «ОТКРЫТЫЙ ВОПРОС» В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ ОПРОСЕ ОЗНАЧАЕТ:

1) вопрос, который не получил ответа

2) вопрос, на который не предлагается никаких альтернативных вариантов ответа

3) вопрос, сформулированный предубежденным образом

4) вопрос, на который можно ответить как угодно

47. КОНТЕНТ-АНАЛИЗ – ЭТО:

1) один из способов обработки данных, полученных в ходе экспресс-опроса

2) процедура, с помощью которой вербальные записи, качественные по своему характеру, преобразуются в количественные данные

3) один из способов анализа результатов социального эксперимента

4) чтение текста с последующим подсчетом символов

48. ОБЯЗАТЕЛЬНЫМ УСЛОВИЕМ ЭКСПЕРИМЕНТА ЯВЛЯЕТСЯ:

1) грамотная формулировка условий

2) правильный подбор экспериментальной и контрольной групп

3) добровольное согласие участников

4) сохранение в тайне от участников подлинных целей и задач исследования

49. НАУЧНО ОБОСНОВАННОЕ ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ О НАЛИЧИИ (ИЛИ ОТСУТСТВИИ) СВЯЗИ МЕЖДУ ДВУМЯ И БОЛЕЕ ПЕРЕМЕННЫМИ, А ТАКЖЕ О ЕЕ ХАРАКТЕРЕ – ЭТО:

1) прогноз

2) гипотеза

3) диагноз

4) регрессия

50. СТЕПЕНЬ, ДО КОТОРОЙ ИЗМЕРЕНИЕ ДАЕТ ТЕ ЖЕ РЕЗУЛЬТАТЫ, ЧТО И ПРИ БОЛЬШИНСТВЕ ПОВТОРНЫХ ПОПЫТОК:

1) релевантность

2) валидность

3) достоверность

4) реактивность

51. ВОЗДЕЙСТВИЕ ПРОЦЕССА СБОРА ДАННЫХ НА НАБЛЮДАЕМОЕ ЯВЛЕНИЕ:

1) реактивность

2) валидность

3) релевантность

4) надежность

52. ВОПРОС, КОТОРЫЙ ПОДТАЛКИВАЕТ РЕСПОНДЕНТА К ВЫБОРУ КОНКРЕТНОГО ОТВЕТА, ВСЛЕДСТВИЕ ЧЕГО ИНФОРМАЦИЯ ПРИОБРЕТАЕТ ПРЕДУБЕЖДЕННЫЙ ХАРАКТЕР:

1) косвенный

2) закрытый

3) наводящий

4) альтернативный

53. ЛИЧНОСТЬ, ДАЮЩАЯ ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ОПРОСА:

1) респондент

2) анкетер

3) информатор

4) интервьюер

54. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ МЕТОД ОПРОСА ВКЛЮЧАЕТ В СЕБЯ :

1) наблюдение

2) интервью

3) анализ документов

4) экспериментальную оценку

55. ПОЛНЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ ОПРОС ПРОВОДИТСЯ:

1) в малой социальной группе

2) в малой социальной группе, при наличии всех членов этой социальной группы

3) в большой социальной группе, при наличии всех членов этой социальной группы

4) в большой социальной группе

56. ТЕРМИН «ПОЛЕВОЕ НАБЛЮДЕНИЕ» В ИССЛЕДОВАНИИ СОЦИАЛЬНЫХ ЯВЛЕНИЙ СЛЕДУЕТ ПОНИМАТЬ КАК:

1) наблюдение за социальными процессами, не ограниченными рамками замкнутого пространства

2) наблюдение за социальными процессами в условиях природы

3) непосредственное наблюдение социального объекта в нормальных, естественных условиях

4) искусственно смоделированная ситуация, за которой осуществляется наблюдение

57. ОПЕРАТИВНЫЙ ЭТАП СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ВКЛЮЧАЕТ В СЕБЯ:

1) предварительный анализ социологами уже проведенных социальных исследований по данной проблематике

2) быстрое, оперативное осмысление предварительных исследований

3) анализ полученной информации

4) сбор информации

58. ЛОНГИТЮДНОЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПРЕДСТАВЛЯЕТ:

1) пробное исследование для сбора первичной социальной информации

2) метод изучения количественного содержания социальной информации

3) исследование социального явления в естественных условиях

4) вид повторного исследования одного и того же социального явления с определенным временным интервалом

59. ЛИЦО, ВЫСТУПАЮЩЕЕ В КАЧЕСТВЕ ИСТОЧНИКА ПЕРВИЧНОЙ ИНФОРМАЦИИ В ПРОЦЕССЕ ОПРОСА ИЛИ В РЕЗУЛЬТАТЕ НАБЛЮДЕНИЯ – ЭТО:

1) субъект

2) объект

3) респондент

4) испытуемый

60. ОБЩНОСТЬ, НА КОТОРУЮ СОЦИОЛОГ РАСПРОСТРАНЯЕТ ВЫВОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ:

1) единицы отбора

2) выборочная совокупность

3) генеральная совокупность

4) континуум

61. СИСТЕМА НАИБОЛЕЕ ОБЩИХ ПРИНЦИПОВ, ПОЛОЖЕНИЙ, МЕТОДОВ, СОСТАВЛЯЮЩИХ ОСНОВУ СОЦИОЛОГИИ, – ЭТО:

1) технология

2) методология

3) гносеология

4) философия

62. СВОЙСТВО ВЫБОРОЧНОЙ СОВОКУПНОСТИ ВОСПРОИЗВОДИТЬ ПАРАМЕТРЫ И ЗНАЧИМЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ СТРУКТУРЫ ГЕНЕРАЛЬНОЙ СОВОКУПНОСТИ:

1) точность

2) комплексность

3) репрезентативность

4) содержательность

ТЕМА №2. ИСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ

1. ОСНОВОПОЛОЖНИКОМ ТЕОРИИ ПОЗИТИВИЗМА ЯВЛЯЕТСЯ…

1) Э. Дюркгейм

2) Г. Спенсер

3) О. Конт

4) М. Вебер

2. ОСНОВОПОЛОЖНИКОМ СОЦИОЛОГИИ КАК САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ ОБЩЕСТВЕННОЙ НАУКИ ЯВЛЯЕТСЯ:

1) И. Кант

2) Г. Лебон

3) О. Конт

4) М. Вебер

3. НАЗОВИТЕ СОЦИОЛОГА И ЕГО ТРУД, ГДЕ ВПЕРВЫЕ БЫЛ ВВЕДЕН В УПОТРЕБЛЕНИЕ ТЕРМИН «СОЦИОЛОГИЯ»:

1) Э. Дюркгейм «О разделении общественного труда»

2) И. Кант « Критика чистого разума»

3) М. Вебер « Основные социологические понятия»

4) О. Конт «Курс позитивной философии»

4. ТЕРМИН «СОЦИОЛОГИЯ» В НАУЧНЫЙ ОБОРОТ ВПЕРВЫЕ ВВЕЛ…

1) М. Вебер

2) К. Маркс

3) О. Конт

5. ПРИНЦИПЫ КЛАССИЧЕСКОЙ СОЦИОЛОГИИ СФОРМУЛИРОВАЛ:

1) О.Конт

2) Э. Дюркгейм

3) Г. Спенсер

4) М. Вебер

6. ОСНОВОПОЛОЖНИК «ЧИСТОЙ» ИЛИ «ФОРМАЛЬНОЙ» СОЦИОЛОГИИ:

1) Г. Спенсер

2) П.А. Сорокин

3) Г. Зиммель

4) Р. Мертон

7. ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ ПОНИМАЮЩЕЙ СОЦИЛОГИИ:

1) поведение, действие и социальное действие

2) поведение, действие и прогноз

3) поведение, социальное действие и мораль общества

4) действие, прогноз и поведение

8. РАБОТЫ ПЕРИОДА АНТИЧНОСТИ «ГОСУДАРСТВО», «ЗАКОНЫ» НАПИСАЛ:

1) А. Аврелий

2) Платон

3) Гераклит

4) Сократ

9. АНТИЧНЫЙ МЫСЛИТЕЛЬ АРИСТОТЕЛЬ К «НЕПРАВИЛЬНЫМ» ФОРМАМ ГОСУДАРСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА ОТНОСИЛ:

1) демократию

2) аристократию

3) монархию

4) политию

10. ИДЕАЛЬНЫМ ТИПОМ ГОСУДАРСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА КАК ПРАВЛЕНИЕ ЛУЧШИХ И БЛАГОРОДНЫХ ПЛАТОН СЧИТАЛ:

1) демократическое

2) аристократическое

3) олигархическое

4) бюрократическое

11. АРИСТОТЕЛЬ СЧИТАЛ ОПОРОЙ СТАБИЛЬНОСТИ И ПОРЯДКА…

1) рабов

2) средний класс

3) богатых людей

4) земледельцев

12. ТЕРМИН «ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНТЕРЕС» АКТИВНО ИСПОЛЬЗОВАЛ В СВОИХ РАБОТАХ:

1) Аристотель

2) Платон

3) Н. Макиавелли

4) А. Аврелий

13. УЧЕНЫЙ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ 17 В., ЗАЛОЖИВШИЙ ОСНОВЫ НАУКИ О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ, ПЕРВЫМ ВЫДВИНУЛ ИДЕЮ «ОБЩЕСТВЕННОГО ДОГОВОРА»:

1) Б. Спиноза

2) Л. Д. Троцкий

3) Т. Гоббс

4) Р. Мертон

14. О. КОНТ НАЗЫВАЛ СОЦИОЛОГИЮ:

1) математикой

2) физикой

3) механикой

4) царицей наук

15. О. КОНТУ ПРИНАДЛЕЖИТ СЛЕДУЮЩЕЕ ПОЛОЖЕНИЕ:

1) сформулировал закон социальной гармонии

2) подчеркивал важность понимания субъективного смысла, который вкладывается в действие индивида

3) обосновал закон соответствия производительных сил характеру производственных отношений

16. О.КОНТ БЫЛ СТОРОННИКОМ НАПРАВЛЕНИЯ В СОЦИОЛОГИИ:

1) позитивизма

2) социал-механицизма

3) социал-дарвинизма

17. ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРОГРЕСС, ПО О. КОНТУ, ЯВЛЯЕТСЯ ПРЕДМЕТОМ ИЗУЧЕНИЯ:

1) социальной статики

2) социальной динамики

3) социальной физики

4) социометрии

18. ВЕРШИНОЙ ПИРАМИДЫ «ИЕРАРХИИ НАУК» О. КОНТА ЯВЛЯЕТСЯ:

1) математика

2) биология

3) социология

4) астрономия

19. НАУЧНАЯ ДИСЦИПЛИНА, КОТОРУЮ О. КОНТ ПОСТАВИЛ В ОСНОВАНИЕ СВОЕЙ «ИЕРАРХИИ НАУК»:

1) социология

2) физика

3) математика

4) астрономия

20. ОСНОВНАЯ ИДЕЯ СОЦИАЛЬНОЙ СТАТИКИ О. КОНТА:

1) консенсус

2) эксперимент

3) позитивность

4) абстракция

21. ОГЮСТ КОНТ УТВЕРЖДАЕТ, ЧТО ЭЛЕМЕНТАРНОЙ СТРУКТУРНОЙ ЕДИНИЦЕЙ ОБЩЕСТВА ЯВЛЯЕТСЯ:

1) малая группа

2) семья

3) род

4) личность

22. ОСНОВНЫЕ РАЗДЕЛЫ СОЦИОЛОГИИ, ВЫДЕЛЕННЫЕ О. КОНТОМ: (укажите не менее двух вариантов ответа)

1) социальная статика

2) социальная аналитика

3) социальный контроль

4) социальная динамика

23. ЭМИЛЮ ДЮРКГЕЙМУ ПРИНАДЛЕЖИТ:

1) теория общественного договора

2) закон иерархии наук

3) концепция механической и органической солидарности

4) теория общественно-экономических формаций

24. Э. ДЮРКГЕЙМ СФОРМУЛИРОВАЛ:

1) технологию антикризисного развития общества

2) концепцию социального действия

3) методы социологизма

4) направление натурализма в социологии

25. ГЛАВНЫЕ ПРИЗНАКИ СОЦИАЛЬНЫХ ФАКТОВ, ПО ДЮРКГЕЙМУ: (укажите не менее двух вариантов ответа)

1) принадлежность их к общественной жизни и независимость от природной среды

2) независимое от индивида существование и способность оказывать на индивида давление (принудительная сила)

3) происхождение из социального взаимодействия членов общества

4) культурная и политическая природа

26. ОБЩЕСТВО, ПО Э. ДЮРКГЕЙМУ, ОСНОВАННОЕ НА МЕХАНИЧЕСКОЙ СОЛИДАРНОСТИ, ГДЕ ЛИЧНОСТЬ НЕ ПРИНАДЛЕЖИТ СЕБЕ И ПОГЛОЩАЕТСЯ КОЛЛЕКТИВОМ:

1) архаическое

2) индустриальное

3) гражданское

4) постиндустриальное

27. В СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ Э. ДЮРКГЕЙМА ЦЕЛЬЮ ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ ЯВЛЯЕТСЯ…

1) социальное равенство

2) социальная справедливость

3) нарастание солидарности

4) развитие личности

28. ОДНА ИЗ ЦЕНТРАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ В ТРОРЧЕСТВЕ Э. ДЮРКГЕЙМА:

1) социальной солидарности

2) проблема собственности

3) социальных изменений

4) социального порядка

29. ПО Э.ДЮРКГЕЙМУ, НАУКУ МОЖНО РАССМАТРИВАТЬ КАК:

1) особую систему знаний

2) систему организаций и учреждений, вырабатывающих, хранящих и распространяющих эти знания

3) особый вид деятельности

4) все вышеперечисленное

30. Э. ДЮРКГЕЙМ СТАЛ ОСНОВОПОЛОЖНИКОМ:

1) теории марксизма

2) прикладной социологии

3) социологии

4) отечественной социологии

31. Э. ДЮРКГЕЙМ РАССМАТРИВАЛ СОЦИАЛЬНУЮ РЕАЛЬНОСТЬ КАК:

1) особого рода бытие, имеющее свой смысл в силу своей особой – коллективной – природы и свои, только ей присущие закономерности

2) реальность особого рода, не сводимая ни к какой другой

3) особого рода свобода действий

4) политическая организация особого рода

32. СВОЮ КОНЦЕПЦИЮ М.ВЕБЕР НАЗЫВАЛ:

1) понимающая социология

2) принимающая социология

3) социал-дарвинизм

4) концепция статики

33. М. ВЕБЕР ВЫДЕЛЯЛ ДВА ТИПА СОЦИАЛЬНЫХ ДЕЙСТВИЙ:

(укажите не менее двух вариантов ответа)

1) целерациональные

2) ценностно-рациональные

3) внушение

4) подражание

34. ВЫБРАТЬ ПРАВИЛЬНОЕ СУЖДЕНИЕ:

А) СОГЛАСНО М. ВЕБЕРУ, В БЮРОКРАТИЧЕСКОЙ ОРГАНИЗАЦИИ СУЩЕСТВУЕТ ЧЕТКАЯ ИЕРАРХИЯ ВЛАСТИ;

Б) СОГЛАСНО М. ВЕБЕРУ, В БЮРОКРАТИЧЕСКОЙ ОРГАНИЗАЦИИ НЕ СУЩЕСТВУЕТ ЧЕТКАЯ ИЕРАРХИЯ ВЛАСТИ…

1) оба суждения верны

2) оба суждения неверны

3) верно только А

4) верно только Б

35. В КАЧЕСТВЕ ОСНОВЫ ТИПОЛОГИЗАЦИИ ОБЩЕСТВА М. ВЕБЕР ПРЕДЛАГАЛ СЧИТАТЬ:

1) виды экономической деятельности

2) способ производства

3) культуру и религию

4) правовые отношения

36. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ТРУД М. ВЕБЕРА:

1) «История хозяйства: Город»

2) «Система позитивной политики»

3) «Человек и государство»

4) «Правила социологического метода»

37. С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ М.ВЕБЕРА, ОБЩЕСТВО – ЭТО…

1) арена борющихся между собой статусных групп, каждая из которых имеет свои собственные экономические интересы, амбиции, свое понимание мира и других людей

2) сложная система отношений, целостный организм, об отдельных структурных элементах которого можно судить только по соотношению с целым

3) это организм, целостность, составляющаяся взаимозависимыми частями, находящимися в равновесии

38. СОГЛАСНО КОНЦЕПЦИИ М. ВЕБЕРА, СОЦИАЛЬНЫМИ ДЕЙСТВИЯМИ, В НАИБОЛЬШЕЙ СТЕПЕНИ ОПРЕДЕЛЯЮЩИМИ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНУЮ РАЦИОНАЛИЗАЦИЮ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ, ЯВЛЯЮТСЯ:

1) целерациональные

2) ценностно-рациональные

3) традиционные

4) аффективные

39. НАУЧНУЮ КОНЦЕПЦИЮ М.ВЕБЕРА НЕРЕДКО ОПРЕДЕЛЯЮТ КАК «ПОНИМАЮЩУЮ» СОЦИОЛОГИЮ ВСЛЕДСТВИЕ ТОГО, ЧТО ОНА ОРИЕНТИРУЕТ ИССЛЕДОВАТЕЛЯ НА ПОНИМАНИЕ…

1) объективных основ функционирования «социальных тональностей», таких, как государство, профсоюзы, партии

2) причин социальных конфликтов

3) законов общественного развития

4) поведенческих мотивов человека как «причин» его деятельности

40. ЦЕНТРАЛЬНЫМ ПОНЯТИЕМ «ПОНИМАЮЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ» МАКСА ВЕБЕРА ЯВЛЯЕТСЯ:

1) социальный факт

2) закон интеллектуальной эволюции

3) социальное действие

4) способ производства

41. ГЕРБЕРТ СПЕНСЕР ЯВЛЯЕТСЯ ОСНОВОПОЛОЖНИКОМ:

1) социологизма

2) органической аналогии

3) концепции идеальных типов

4) исторического материализма

42. ОБЩЕСТВО, ПО МНЕНИЮ СПЕНСЕРА – ЭТО:

1) случайное скопление взаимодействующих между собой людей

2) группа индивидов, состоящих в родственной связи между собой

3) достаточно длительное объединение самостоятельных индивидов, не вступающих в регулярные взаимодействия

4) продукт эволюции малых человеческих сообществ в большие.

43. ИДЕЯ, КОТОРУЮ ВЫСКАЗАЛ В СВОЕЙ СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ Г. СПЕНСЕР:

1) изучение причин порядка и беспорядка в обществе

2) обоснование «понимающей» социологии

3) обоснование теории конфликта

4) перенесение теории эволюции природы на человеческое общество

44. СУТЬ ИСТОРИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА СОСТОИТ В:

1) рассмотрении исторического процесса как материальной субстанции

2) признании преимущества материального мира перед духовным

3) выделении в качестве ведущих отношений по поводу производства материальных благ

4) особом внимании к материальным объектам и вещам

45. ПО МАРКСУ, __________ ПРЕДСТАВЛЯЮТ СОБОЙ «ЛОКОМОТИВЫ ИСТОРИИ»

1) изменения

2) реформы

3) революции

4) преобразования

46. В МАРКСИСТСКОЙ ТЕОРИИ СОЦИАЛЬНОЙ РЕВОЛЮЦИИ ЦЕНТРАЛЬНЫМ ЯВЛЯЕТСЯ ВОПРОС:

1) о борьбе основных антагонистических классов

2) о распределении власти

3) о характере распределения материальных благ

4) о перехвате гегемонии прогрессивным классом

47. ОСНОВНОЕ В ПРОИЗВОДСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЯХ К. МАРКС И Ф. ЭНГЕЛЬС ВИДЕЛИ В:

1) отношениях собственности

2) отношениях распределения

3) отношениях обмена

4) отношениях потребления

48. ПИТИРИМ СОРОКИН ОДНИМ ИЗ ВАЖНЕЙШИХ УСЛОВИЙ ВОЗНИКНОВЕНИЯ СОЦИАЛЬНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ СЧИТАЛ:

1) наличие значимых символов

2) наличие проводников взаимодействия

3) наличие социальной группы

4) успешное прохождение социализации

49. ВАЖНЕЙШИМ УСЛОВИЕМ СОЦИАЛЬНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ П. СОРОКИН СЧИТАЕТ:

1) наличие соответствующей мотивации

2) наличие двух или более индивидов, обусловливающих поведение и психическое переживание друг друга

3) наличие взаимной заинтересованности

4) наличие взаимной выгоды

50. СПОСОБ УЛУЧШЕНИЯ И РАЗВИТИЯ СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ П.А. СОРОКИН ВИДЕЛ В:

1) революции

2) сокращении свободы

3) реформах

4) саморазвитии

51. ОСНОВОЙ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА, ПО П.А. СОРОКИНУ, ЯВЛЯЕТСЯ:

1) социальное поведение, взаимодействие

2) отдельный индивид

3) проточеловеческие сообщества

4) не занимался разработкой социологического анализа

52. СЛОИ ВНУТРИ ГРУПП, ПО П.А. СОРОКИНУ:

1) коллектив

2) страты

3) субкультура

4) общество

53. ТИПЫ СОЦИАЛЬНОЙ МОБИЛЬНОСТИ ОБЩЕСТВА, ВЫДЕЛЕННЫЕ П.А. СОРОКИНЫМ:

1) быстрый и медленный

2) вертикальный и горизонтальный

3) плоский и объёмный

4) низкий и высокий

54. П.А. СОРОКИН СЧИТАЛ, ЧТО РЕВОЛЮЦИЯ – ЭТО…

1) «приращение свободы»

2) «единственный способ улучшения социальной жизни»

3) «великая трагедия»

4) «помощь обществу в развитии»

55. ОДНОЙ ИЗ РАБОТ Н.К. МИХАЙЛОВСКОГО ЯВЛЯЕТСЯ:

1) «Правила социологического метода»;

2) «Что такое прогресс?»

3) «Общая социология»

4) «К общей теории действия»

56. ОСНОВНЫЕ ТРУДЫ П.Л. ЛАВРОВА:

(укажите не менее двух вариантов ответа)

1) «Исторические письма»

2) «Курс позитивной философии»

3) «Герои и толпа»

4) «Философия и социология. Избранные произведения: В 2-х т.»

57. ПО МНЕНИЮ П.Л. ЛАВРОВА, ЕДИНСТВЕННОЙ РЕАЛЬНОЙ ДВИЖУЩЕЙ СИЛОЙ ОБЩЕСТВА ЯВЛЯЕТСЯ:

1) социальная группа

2) личность

3) молодежь

4) индивид

58. ГЛАВНЫЕ ФАКТОРЫ, НАПРАВЛЯЮЩИЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЛЮДЕЙ, ПО МНЕНИЮ П.Л. ЛАВРОВА:

1) внутренние мотивы, идеалы и воля

2) социальные факторы

3) биологические факторы

4) общественные идеалы

59. СУБЪЕКТИВНЫЙ МЕТОД РУССКОЙ СОЦИОЛОГИИ СОЗДАЛИ…

1) М.А. Бакунин и П.Н. Ткачев

2) Г.В. Плеханов и В.И. Ленин

3) П.Л. Лавров и Н.К. Михайловский

4) М.М. Ковалевский и П.А Струве

60. П.Л. ЛАВРОВ ЯВЛЯЕТСЯ ПРЕДСТАВИТЕЛЕМ:

1) психологического направления

2) русского революционного народничества

3) классического позитивизма

4) философского иррационализма

61. АНАЛИЗИРУЯ СОЦИАЛЬНУЮ МОТИВАЦИЮ, В КАЧЕСТВЕ ВЫСШЕГО МОТИВА П.Л. ЛАВРОВ ОПРЕДЕЛЯЕТ:

1) потребность в развитии

2) потребность в желаниях

3) потребность в существовании

4) потребность в знании

62. ПРЕДСТАВИТЕЛИ НАТУРАЛИСТИЧЕСКОГО НАПРАВЛЕНИЯ В РУССКОЙ СОЦИОЛОГИИ:

(укажите не менее двух вариантов ответа)

1) Я.А. Новиков

2) Д. Роберти

3) Л.И. Мечников

4) П.А. Кропоткин

63. ОСНОВОПОЛОЖНИК «ПОНИМАЮЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ»:

1) Г. Спенсер

2) М. Вебер

3) Г. Зиммель

4) П.А. Сорокин

64. ОСНОВАТЕЛЬ ФРАНЦУЗСКОЙ СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ ШКОЛЫ И СТРУКТУРНО-ФУНКЦИОНАЛЬНОГО АНАЛИЗА:

1) Ф. Гидденс

2) М. Вебер

3) Э. Дюркгейм

4) О. Конт

65. ЦИКЛИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВА ОПИСАЛ СОЦИОЛОГ:

1) Д. Белл

2) А. Тойнби

3) К. Маркс

66. ВПЕРВЫЕ СИСТЕМАТИЗИРОВАЛ И РАЗВИЛ ТЕОРИЮ БЮРОКРАТИИ СОЦИОЛОГ…

1) Т. Парсонс

2) М. Вебер

3) Р. Мертон

4) О. Конт

67. В ОСНОВЕ ТИПОЛОГИЗАЦИИ ОБЩЕСТВА ПО ВИДАМ ПРОИЗВОДСТВЕННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЗАЛОЖЕНЫ ПОЗИЦИИ:

1) К. Маркса

2) М. Вебера

3) Дж. и Т. Ленски

4) Ф. Тенниса

68. ОСНОВАТЕЛЕМ ТЕОРИИ СОЦИАЛЬНОЙ МОБИЛЬНОСТИ БЫЛ:

1) Т. Парсонс

2) Д. Белл

3) П.А. Сорокин

4) Дж. Гэлбрейт

69. ТЕОРИЮ СОЦИАЛЬНОГО ДЕЙСТВИЯ ВЫДВИНУЛ:

1) Э. Дюркгейм

2) Т. Лебон

3) М. Вебер

4) Г. Спенсер

70. ПОНЯТИЕ СОЦИАЛЬНОЙ СТАТИКИ И СОЦИАЛЬНОЙ ДИНАМИКИ ВВЕЛ…

1) Э. Дюркгейм

2) М. Вебер

3) К. Маркс

4) О. Конт

71. ПИОНЕРОМ СОЦИАЛЬНОЙ СТАТИСТИКИ В СОЦИОЛОГИИ ПРИНЯТО СЧИТАТЬ:

1) О. Конта

2) П.А. Сорокина

3) Э. Дюркгейма

4) К. Маркса

72. СОЦИОЛОГ-КЛАССИК, ОТДАВШИЙ ВЕДУЩЕЕ МЕСТО ПРИ ПОСТРОЕНИИ СВОЕЙ ТЕОРИИ ПРОИЗВОДСТВЕННЫМ ОТНОШЕНИЯМ:

1) К. Маркс

2) М. Вебер

3) Г. Спенсер

4) Э. Дюркгейм

73. КОНЦЕПЦИЯ АНОМИИ РАЗРАБАТЫВАЛАСЬ В РАБОТАХ:

1) Г. Спенсера

2) Э. Дюркгейма

3) О. Конта

4) К. Маркса

74. СОЦИОЛОГ-КЛАССИК, АВТОР ВЫРАЖЕНИЯ: «КАЖДЫЙ ЧЕЛОВЕК СТРОИТ СВОЕ Я, ОСНОВЫВАЯСЬ НА ВОСПРИНЯТЫХ ИМ РЕАКЦИЯХ ДРУГИХ ЛИЦ, С КОТОРЫМИ ОН ВСТУПАЕТ В КОНТАКТ. ДЛЯ ИНДИВИДА ВАЖНО НЕ ТОЛЬКО ТО, ЧТО ОН ДУМАЕТ О СЕБЕ САМ, НО И ТО, ЧТО ДУМАЮТ О НЕМ ДРУГИЕ. МЫ ИСПОЛЬЗУЕМ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ДРУГИХ О НАС САМИХ КАК ЗЕРКАЛО»…

1) З. Фрейд

2) М. Вебер

3) Ч. Кули

4) Э. Дюркгейм

75. АВТОРОМ КОНЦЕПЦИИ ХАРИЗМАТИЧЕСКОГО ГОСПОДСТВА ЯВЛЯЕТСЯ:

1) Огюст Конт

2) Герберт Спенсер

3) Эмиль Дюркгейм

4) Макс Вебер

76. ОСНОВАТЕЛЕМ ТЕОРИИ СИМВОЛИЧЕСКОГО ИНТЕРАКЦИОНИЗМА ПРИНЯТО СЧИТАТЬ:

1) Дж. Г. Мида

2) Э. Гидденса

3) Т. Парсонса

4) Б. Малиновского

77. КЛАССИК-СОЦИОЛОГ, ИЗУЧАВШИЙ ОСОБОЕ ВЛИЯНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ВОЗЗРЕНИЙ НА СПОСОБЫ ОРГАНИЗАЦИИ ХОЗЯЙСТВЕННОЙ ЖИЗНИ:

1) М. Вебер

2) Э. Дюркгейм

3) О. Конт

4) К. Маркс

78. ПОНЯТИЕ ЛОКАЛЬНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ КАК ОСОБОГО КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОГО ТИПА ВВЕЛ В НАУЧНЫЙ ОБОРОТ:

1) П.А. Сорокин

2) О. Шпенглер

3) Н.Я. Данилевский

4) А. Тойнби

79. НАИБОЛЕЕ РАЗВЕРНУТОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЭВОЛЮЦИИ ПРИНАДЛЕЖИТ:

1) О. Конту

2) Г. Спенсеру

3) К. Марксу

4) П.А. Сорокину

80. ИДЕЯ О НЕОБХОДИМОСТИ РЕВОЛЮЦИОННОГО ПРЕОБРАЗОВАНИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ СОСТАВЛЯЕТ ГЛАВНЫЙ ВЫВОД:

1) позитивизма

2) исторического материализма

3) понимающей социологии

4) социологического реализма

81. СОЗДАТЕЛЕМ ТЕОРИИ СОЦИАЛЬНОГО КОНФЛИКТА СЧИТАЮТ:

1) Огюста Конта

2) Макса Вебера

3) Карла Маркса

4) Питирима Сорокина

82. НЕЗОВИТЕ СОЦИОЛОГА, СЧИТАВШЕГО, ЧТО ГЛАВНОЕ В ОБЩЕСТВЕННОМ РАЗВИТИИ – ЭТО НЕ СТАБИЛИЗАЦИЯ ОБЩЕСТВА, А ЕГО РАЗРУШЕНИЕ И ЗАМЕНА ДРУГИМ, БОЛЕЕ СПРАВЕДЛИВЫМ:

1) Э. Дюркгейм

2) К. Маркс

3) М. Вебер

4) Г. Спенсер

83. ВМЕСТО ИССЛЕДОВАНИЯ ОБЩЕСТВА В ЦЕЛОМ _____ ПРЕДЛОЖИЛ «ФРЕЙМ-АНАЛИЗ» И ПРИМЕНИЛ ЕГО К ИЗУЧЕНИЮ РЕАЛЬНЫХ ВЗАИМОДЕЙСТВИЙ ИНДИВИДОВ….

1) Р. Парк

2) И. Гоффман

3) М. Вебер

4) Р. Мертон

84. ПРЕДСТАВИТЕЛЕМ ЭВОЛЮЦИОННОЙ ТЕОРИИ СОЦИАЛЬНЫХ ИЗМЕНЕНИЙ ЯВЛЯЕТСЯ…

1) К. Маркс

2) Ч. Кули

3) В.И. Ленин

4) О. Конт

85. В КОНЦЕПЦИИ ДЖ. МИДА СОВОКУПНОСТЬ СОЦИАЛЬНЫХ СИТУАЦИЙ, В КОТОРЫХ ДЕЙСТВУЕТ СУБЪЕКТ, ОПРЕДЕЛЯЕТСЯ КАК…

1) жизнь

2) область

3) сфера

4) живая форма

86. __________ ЯВЛЯЕТСЯ АВТОРОМ КОНЦЕПЦИИ СОЦИАЛИЗАЦИИ, СОГЛАСНО КОТОРОЙ ДЕТИ ФОРМИРУЮТ СЕБЯ КАК СОЦИАЛЬНЫЕ СУЩЕСТВА, ПОДРАЖАЯ ПОВЕДЕНИЮ ВЗРОСЛЫХ И ИМИТИРУЯ ИХ ДЕЙСТВИЯ В ПРОЦЕССЕ ИГРЫ

1) Т. Парсонс

2) Л. Колберг

3) Дж. Мид

4) Д. Белл

87. __________ РАССМАТРИВАЛ РЕВОЛЮЦИЮ КАК СЛУЧАЙНОЕ И ПАТОЛОГИЧЕСКОЕ ЯВЛЕНИЕ.

1) М.М. Ковалевский

2) К. Маркс

3) Ф. Энгельс

4) В.И. Ленин

88. ЗАПАДНЫЙ СОЦИОЛОГ, КОТОРЫЙ ПРИДЕРЖИВАЛСЯ МНЕНИЯ, ЧТО ВСЕ СОЦИАЛЬНЫЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ПОДЧИНЕНЫ ПРИНЦИПУ ЭКВИВАЛЕНТНОСТИ ОБМЕНА…

1) М.М. Ковалевский

2) П.А. Сорокин

3) Дж. Хоманс

4) Б. Малиновский

89. ОДИН ИЗ СОЦИОЛОГОВ-КЛАССИКОВ, В ПРОТИВОВЕС К. МАРКСУ, НАСТАИВАЛ НА ОПРЕДЕЛЯЮЩЕМ ВОЗДЕЙСТВИИ НАДСТРОЙКИ НА БАЗИС:

1) О. Конт

2) Г. Спенсер

3) Э. Дюркгейм

4) М. Вебер

90. МЫСЛИТЕЛЬ, АВТОР СЛЕДУЮЩЕГО ВЫСКАЗЫВАНИЯ: ЕСТЕСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ – ЭТО «ВОЙНА ВСЕХ ПРОТИВ ВСЕХ»:

1) Ф. Аквинский

2) М. Вебер

3) Т. Гоббс

4) Н. Макиавелли

91. РАБОТА «САМОУБИЙСТВО» НАПИСАНА…

1) Дж. Мидом

2) Э. Дюркгеймом

3) Р. Скинером

4) Дж. Хомансом

92. РАБОТУ «ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА И ДУХ КАПИТАЛИЗМА» НАПИСАЛ:

1) Э. Дюркгейм

2) М. Вебер

3) Г. Лукач

4) Г. Зиммель

93. РАБОТА «ФИЛОСОФИЯ ОБЩЕГО ДЕЛА» БЫЛА НАПИСАНА…

1) С. Л. Франком

2) П.А. Флоренский

3) Н.Ф. Федоровым

4) Б.Н. Чичериным

94. ФРАНЦУЗСКИЙ СОЦИОЛОГ, АВТОР КНИГИ «О РАЗДЕЛЕНИИ ОБЩЕСТВЕННОГО ТРУДА» – ЭТО________.

1) Ф. Энгельс

2) Г. Зиммель

3) О. Конт

4) Э. Дюркгейм

95. «РЕТРЕТИЗМ» В СОЦИОЛОГИИ Р. МЕРТОНА – ЭТО:

1) форма нормального поведения

2) делинквентное поведение

3) поведение, характерное для «белых» воротничков

4) форма девиантного поведения, когда человек отвергает и цели общества, и средства их достижения

Социология. Итоговый тест с ответами (2020 год)

Социология. Итоговый тест с ответами (2020 год) — часть 1

Правильные ответы отмечены +

Вопрос:

Главное предназначение социальных институтов

Варианты ответа:

— обеспечивать обществу динамизм, подвижность, изменчивость
(+) удовлетворять общественные потребности, придавать обществу стабильность
— гарантировать человеку права и свободы
— обеспечивать всех членов общества

Вопрос:

Вершиной пирамиды «иерархии наук» О. Конта является …

Варианты ответа:

— биология
— математика
— астрономия
(+) социология

Вопрос:

… первым ввел в научный оборот термин «социология».

Варианты ответа:

(+) О.Конт
— Г. Зиммель
— Э. Дюркгейм
— Г. Спенсер

Вопрос:

теоретическое направление социологии, основоположником которого является Герберт Спенсер

Варианты ответа:

(+) органическая аналогия
— социологизм
— концепция идеальных типов
— исторический материализм

Вопрос:

Общественный прогресс, по О. Конту, является предметом изучения …

Варианты ответа:

— социальной физики
(+) социальной динамики
— социальной статики
— социометрии

Вопрос:

Социолог, которому принадлежит наиболее развернутое определение эволюции

Варианты ответа:

— П. Сорокин
(+) Г. Спенсер
— К. Маркс
— О. Конт

Вопрос:

Под позитивизмом как социологическим методом понимается …

Варианты ответа:

— сравнение социальных явлений с эталоном
— разработка качественных методов исследования социальных явлений и процессов
— толкование социальных явлений
(+) изучение социальных явлений с использованием методов, разработанных в рамках точных и естественных наук

Вопрос:

Социальный контроль по Г. Спенсеру держится на …

Варианты ответа:

— принуждении
— доброй воле инвалидов
— убеждении
(+) страхе

Вопрос:

О.Конт поставил в основание своей «иерархии наук» …

Варианты ответа:

— астрономию
— социологию
(+) математику
— физику

Вопрос:

Общество, по мнению Спенсера – это …

Варианты ответа:

(+) продукт эволюции малых человеческих сообществ в большие
— группа индивидов, состоящих в родственной связи между собой
— случайное скопление взаимодействующих между собой людей
— достаточно длительное объединение самостоятельных индивидов, не вступающих в регулярные взаимодействия

Вопрос:

Термин «социология» появился в …

Варианты ответа:

— конце ХVIII века
— античности
— начале ХХ века
(+) первой половине ХIХ века

Вопрос:

Суть позитивизма как социологического метода заключается в …

Варианты ответа:

— признании универсализма законов природы и целесообразности применения методов естественнонаучных дисциплин к изучению общества
— утверждении первостепенного и исключительного значения социальной реальности и социологических методов в объяснении бытия человека и его среды
— отрицании основных принципов негативизма
(+) признании необходимости специфического метода познания в социальных науках, отличающего их от дисциплин естественнонаучного цикла

Вопрос:

Признанный основоположник социологического позитивизма

Варианты ответа:

— Ф. Энгельс
— Г. Спенсер
(+) О. Конт
— Э. Дюркгейм

Вопрос:

Эволюция, по Г.Спенсеру — это …

Варианты ответа:

— интеграция материи с переходом из неопределенного состояния в определенное
— процесс плавного, постепенного накопления количественных изменений в состоянии материи
— процесс быстрого, скачкообразного перехода материи из одного состояния в другое
(+) синоним прогресса

Вопрос:

Огюст Конт утверждает, что элементарной структурной единицей общества является …

Варианты ответа:

(+) малая группа
— личность
— род
— семья

Вопрос:

Если изменения в обществе постепенно и естественно вырастают из существующих в нём исторических условий, то имеет место…

Варианты ответа:

(+) эволюция
— реформа
— революция

Вопрос:

Э. Дюркгейм является автором …

Варианты ответа:

— теории общественного договора
— теории структурно-функционального анализа
— феноменологической концепции
(+) концепции механической и органической солидарности

Вопрос:

Тип господства, основанный на целерациональном действии:

Варианты ответа:

(+) легитимный
— харизматический
— традиционный
— авторитарный

Вопрос:

В большей мере на принятие решения о самоубийстве по Э. Дюркгейму влияют …

Варианты ответа:

— особенности воспитания
(+) социальные причины, например, степень интеграции человека в группу
— особенности психики конкретного человека
— расовая и национальная принадлежность

Вопрос:

Целерациональный тип действия- это …

Варианты ответа:

(+) действие, основанное на точном расчете, когда субъект действия точно знает какова цель действия и каковы пути достижения этой цели
— тип действия, основанный на привычке к определенному типу действия
— действие основанное на эмоциях
— тип действия, основанный на вере в ценность самого действия (действие, основанное на долге или чест

Вопрос:

Два типа социальных фактов по Э. Дюркгейму

Варианты ответа:

— первичные и вторичные
— идеальные и реальные
(+) материальные и духовные
— совершенные и несовершенные

Вопрос:

Традиционный тип господства по М.Веберу основан на …

Варианты ответа:

(+) личных и родственных связях, личной преданности
— законе
— страхе
— принуждении

Вопрос:

Социальное действие, по М.Веберу, обладает следующими существенными признаками:

Варианты ответа:

— смыслом
— направленностью «на другого»
(+) смыслом и направленностью «на другого»
— эмоциональностью

Вопрос:

Эта религия, по М. Веберу, склоняет человека к рациональности в наибольшей степени:

Варианты ответа:

— православие
— католицизм
— конфуцианство
(+) протестантизм

Вопрос:

Метод социологии, разработанный Э.Дюркгеймом, назывался …

Варианты ответа:

— социальная статика
(+) каузальная статистика
— социальная динамика
— структурно-функциональный анализ

Вопрос:

Главное предназначение социальных институтов

Варианты ответа:

— гарантия человеку соблюдение его прав
(+) создание стабильности в обществе, удовлетворении общественных потребностей
— обеспечение социальные реформы
— обеспечение материальной поддержки всем членам общества

Вопрос:

Малая социальная группа – это группа людей, …

Варианты ответа:

— состоящая из 2-7 человек
— которые имеют возможность непосредственного личного контакта
(+) которая занимается социально-значимой деятельностью и где все члены группы имеют возможность непосредственного личного контакта которая занимается социально-значимой деятельностью

Вопрос:

Групповая динамика – это …

Варианты ответа:

— увеличение производительности труда группы
— изменение групповой структуры в зависимости от характера деятельности группы
— увеличение численности группы за определенный период времени
(+) совокупность внутригрупповых процессов и явлений, которые характеризуют весь цикл жизнедеятельности группы и его этапы (образование группы, формирование норм и ценностей, лидерство, коммуникации в группе и т. д.)

Вопрос:

Субъективным, дополнительным критерием стратификации является …

Варианты ответа:

(+) престиж
— власть
— доход
— образование

Вопрос:

Социальная структура общества – это …

Варианты ответа:

— устойчивая связь элементов социальной системы
(+) иерархическая связь элементов социальной системы
— набор элементов социальной системы
— социальный состав общества

Вопрос:

Тип поведения, не являющийся аномичным согласно теории аномии Р. Мертона

Варианты ответа:

— инновация
— ритуализм
— мятеж
(+) конформизм

Вопрос:

Социализация – это …

Варианты ответа:

— усвоение норм и правил, принятых в обществе, включение человека в социальную структуру и активное влияние человека на социальные группы и процессы
— активное влияние человека на социальные группы и процессы
(+) усвоение норм и правил, принятых в обществе, включение человека в социальную структуру
— процесс создания социальных структур

Вопрос:

Первичная социализация — это социализация, которая происходит …

Варианты ответа:

— после окончания трудовой деятельности
— еще до рождения человека
(+) в детстве и ранней юности, основным агентом социализации являются семья и школа
— когда человек начинает свою трудовую деятельность, основными агентами являются трудовые коллективы

Вопрос:

Школа является агентом … социализации.

Варианты ответа:

— неформальной
— первичной
— формальной
(+) вторичной

Вопрос:

Социализация человека начинается …

Варианты ответа:

— с началом трудовой деятельности
(+) с рождения
— в школе
— после окончания трудовой деятельности

Вопрос:

Референтная группа – это группа, …

Варианты ответа:

— в которой человек не хочет оказаться
(+) нормы и ценности которой человек разделяет и принимает, группа значима для человека и может оказывать влияние на его поступки
— к которой человек имеет отношение в определенный отрезок времени
— людей со схожими интересами

Вопрос:

Функция, которую выполняет экономическая структура согласно теории структурно-функционального анализа

Варианты ответа:

— воспроизводства
— интеграции
(+) адаптации
— стабилизации

Вопрос:

Характеристика социальной мобильности, которая показывает, какое количество индивидов изменило свое социальное положение по вертикали за единицу времени

Варианты ответа:

(+) интенсивность
— всеобщность
— функциональность
— скорость

Вопрос:

Предписанный социальный статус – это статус, …

Варианты ответа:

(+) который человек получает при рождении (пол, возраст, национальная принадлежност
— которого достигает человек в течение своей жизни
— который человек получает в социальной группе, которой он принадлежит
— который человек себе сам приписывает

Вопрос:

Система личности, по Т. Парсонсу – это …

Варианты ответа:

(+) социализированный индивид, который должен вписаться в социальную систему, принять ее нормы и ценности
— совокупность индивидов
— нормы, ценности и правила поведения, которые усвоил человек в ходе социализации
— совокупность социальных ролей индивида

Вопрос:

Функция, которую, согласно Р. Мертону, выполняет политика

Варианты ответа:

— адаптации
(+) целедостижения
— воспроизводства
— интеграции

Вопрос:

Функциональные социальные явления согласно Р. Мертону

Варианты ответа:

(+) только такие социальные явления, которые полезны для общества, способствуют сохранению его целостности
— все социальные явления функциональны
— социальные явления, выполняющие несколько функций одновременно
— социальные явления, смысл которых ясен всем членам общества

Вопрос:

Согласно теории структурно-функционального анализа функции общества как системы определяются …

Варианты ответа:

(+) потребностями общества
— ведущими социальными институтами
— общественными деятелями
— отдельными группами людей

Вопрос:

Понятие «латентная функция» обозначает:

Варианты ответа:

— явные последствия социального явления или поступка
(+) неявные, скрытые последствия социального явления или поступка
— дисфункциональное социальное явление или действие
— социальный контроль

Вопрос:

Основная функция реляционных социальных институтов

Варианты ответа:

— интегративная
— контролирующая
— 3 адаптационная
(+) определения ролевой структуры общества

Вопрос:

П. Сорокин считал, что в экономической стратификации действует …

Варианты ответа:

— только тенденция к выравниванию доходов
— только тенденция к стратификации
(+) тенденция к выравниванию доходов и тенденция к стратификации
— только тенденция к постоянному обогащению одного слоя общества

Вопрос:

Система, не входящая в социальную систему Т. Парсонса

Варианты ответа:

— личности
— культуры
— социальных институтов
(+) физическая

Вопрос:

Предписанный социальный статус – это статус, …

Варианты ответа:

(+) который человек получает при рождении (пол, возраст, национальная принадлежност
— которого достигает человек в течение своей жизни
— который человек получает в социальной группе, которой он принадлежит
— который человек себе сам приписывает

Вопрос:

Система, которая не входит в социальную систему Т. Парсонса

Варианты ответа:

— личности
— культуры
— социальных институтов
(+) физическая

Вопрос:

Синонимом понятия «социальный статус» не является:

Варианты ответа:

— Социальный ранг
— Социальное положение
— Социальная позиция
(+) Социальная роль

Вопрос:

Основная функция реляционных социальных институтов

Варианты ответа:

— интегративная
— контролирующая
— адаптационная
(+) определения ролевой структуры общества

Вопрос:

«Отцы-основатели» теории структурно-функционального анализа

Варианты ответа:

— О. Конт и Г.Спенсер
— Т. Лукман и П. Бергер
(+) Т. Парсонс и Р.Мертон
— К. Марск и Ф. Энгельс

Вопрос:

Варианты ответа:

(+) интенсивность
— всеобщность
— функциональность
— скорость

Вопрос:

Система личности, по Т. Парсонсу – это

Варианты ответа:

(+) социализированный индивид, который должен вписаться в социальную систему, принять ее нормы и ценности
— совокупность индивидов
— нормы, ценности и правила поведения, которые усвоил человек в ходе социализации
— совокупность социальных ролей индивида

Вопрос:

П. Сорокин считал, что в экономической стратификации действует …

Варианты ответа:

— только тенденция к выравниванию доходов
— только тенденция к стратификации
(+) тенденция к выравниванию доходов и тенденция к стратификации
— только тенденция к постоянному обогащению одного слоя общества

Вопрос:

Основное противоречие капиталистического общества по К. Марксу — это противоречие между …

Варианты ответа:

(+) производительными силами и производственными отношениями
— различными социально-политическими движениями
— центром и регионами
— государством и церковью

Вопрос:

Постулат функционального единства общества гласит:

Варианты ответа:

— функции общества возникают из его потребностей
(+) все функции общества согласованы и взаимосвязаны
— функциональность — это полезность социального явления
— каждая функция общества имеет скрытые последствия

Вопрос:

Функция политики, согласно Р. Мертону

Варианты ответа:

— адаптации
(+) целедостижения
— воспроизводства
— интеграции

Вопрос:

Автор социометрического метода

Варианты ответа:

— Ч.Кули
(+) Дж. Морено
— Р.Мертон
— К.Маркс

Вопрос:

Понятие «латентная функция» обозначает …

Варианты ответа:

— явные последствия социального явления или поступка
(+) неявные, скрытые последствия социального явления или поступка
— дисфункциональное социальное явление или действие
— функция социального контроля

Вопрос:

Согласно теории структурно-функционального анализа экономическая структура выполняет функцию …

Варианты ответа:

— воспроизводства
— интеграции
(+) адаптации
— стабилизации

Вопрос:

Функциональные социальные явления согласно Р. Мертону

Варианты ответа:

(+) только такие социальные явления, которые полезны для общества, способствуют сохранению его целостности
— все социальные явления функциональны
— социальные явления, выполняющие несколько функций одновременно
— социальные явления, смысл которых ясен всем членам общества

Вопрос:

Функцию интеграции, по Р.Мертону, выполняет (ют) …

Варианты ответа:

— семья, медицина, образование
— экономическая структура
— органы управления, идеология
(+) право, мораль, религия, культура

Вопрос:

Автор самой развернутой теории социальной стратификации

Варианты ответа:

— К. Маркс
— О.Конт
— Н. Луман
(+) П.Сорокин

Вопрос:

Согласно теории структурно-функционального анализа функции общества как системы определяются …

Варианты ответа:

(+) потребностями общества
— ведущими социальными институтами
— общественными деятелями
— отдельными группами людей

Вопрос:

Социальные связи — это:

Варианты ответа:

(+) взаимодействия индивидов и групп, преследующих определенные социальные цели
— связи между социальными классами, общностями
— отношения между индивидами в политической сфере общества
— отношения между социальными группами

Вопрос:

Среди основных теоретических разработок Маркса:

Варианты ответа:

— учение о социальном действии
(+) учение об общественно-экономических формациях
— учение о разделении труда
— учение о социальной мобильности

Вопрос:

По Конту, социология должна быть:

Варианты ответа:

(+) эмпирической, точной наукой
— родом философской науки
— спекулятивной наукой
— общетеоретической наукой

Вопрос:

Главной причиной социального неравенства с марксистской точки зрения является:

Варианты ответа:

(+) сохранение частной собственности на средства производства
— невозможность для низших классов получить качественное образование
— коррупция в высших органах государственной власти
— деление общества на страты

Вопрос:

Какой из методов не относится к методам сбора данных в исследовании:

Варианты ответа:

— контент-анализ
— наблюдение
— массовый опрос
(+) синтеза

Вопрос:

Производительные силы и производственные отношения в совокупности образуют:

Варианты ответа:

(+) способ производства
— средства производства
— общественно-экономическую формацию
— орудия труда

Вопрос:

Перечислите специализированные методики в социологических исследованиях:

Варианты ответа:

— контент-анализ
— интервью
— эксперимент
(+) методика фокус-групп

Вопрос:

Структурно-функциональный анализ в социологии разрабатывали:

Варианты ответа:

— Мэйо, Зорбо, Парка
(+) Парсонс, Мертон, Шилз
— Морено, Мэйо, Зорбо
— Шилз, Зорбо, Морено

Вопрос:

Ролевой идентификацией называется:

Варианты ответа:

— дистанцирование от роли
— промежуточное звено между статусом и ролью есть
— динамическая сторона статуса
(+) максимальное слияние с ролью

Вопрос:

К признаку простого общества относится:

Варианты ответа:

— наличие нескольких социальных слоев населения
— зарождение социального института — государство
(+) отсутствие социального неравенства
— деление на классы или страты

Вопрос:

Социализация является процессом…

Варианты ответа:

— дискретным, прерывающимся
— охватывающем всех в детском и подростковом возрасте
(+) охватывающем всех индивидов на протяжении всей жизни
— охватывающем только личностей, получивших образование

Вопрос:

Процесс ограничения или лишения прав определенных категорий населения по каким-либо признакам называется …

Варианты ответа:

— геноцид
— эксплуатация
(+) дискриминация
— апартеид

Вопрос:

Из перечисленных русских ученых занимался социологией…

Варианты ответа:

— К. Циолковский
(+) Н. Кареев
— В. Вернадский
— В. Соловьев

Вопрос:

К девиантному поведению не относится _________________ поведение

Варианты ответа:

— преступное
— зависимое
— гениальное
(+) нормальное

Вопрос:

В концепции личности Дж.Мида, люди, играющие решающую роль в первичной социализации ребенка обозначаются как…

Варианты ответа:

— «вытесненные другие»
— «зависимые другие»
— «обобщенные другие»
(+) «значимые другие»

Вопрос:

Односторонний, упрощенный, идеализированный или негативный образ, разделяемый членами какой-либо группы — это…

Варианты ответа:

(+) стереотип
— самоназвание
— самовосприятие
— заблуждение

Вопрос:

Включенное наблюдение — это…

Варианты ответа:

— наблюдение, результаты которого документируются
(+) метод исследования, когда социолог является членом группы, которую исследует
— единственный метод, который можно применять в «закрытых» группах
— целенаправленное наблюдение

Вопрос:

Социальные общности, объединенные на основе единого языка, особенностей культуры и психологии, называются…

Варианты ответа:

— территориальные
— географические
(+) этнические
— классовые

Вопрос:

Стремление отдельных стран «третьего мира» обладать ядерным оружием является примером глобальной проблемы…

Варианты ответа:

— «Север» — «Юг»
(+) «Война» — «Мир»
— экологической
— демографической

Вопрос:

Верны ли следующие суждения:

Варианты ответа:

— Появление на улице в купальном костюме — это пример нарушения нормы-закона;
— Появление на улице в купальном костюме — это пример нарушения нормы-ожидания.
— Оба суждения неверны
— Оба суждения верны
(+) Верно только Б
— Верно только А

Вопрос:

Одно из последствий включения России в международные процессы глобализации….

Варианты ответа:

— Развитие отечественной науки
— Развитие отечественной легкой промышленности
— Развитие отечественного автопрома
(+) Усиление влияние ТНК

Вопрос:

Отмена в ходе Октябрьской социалистической революции 1917 г. частной собственности на землю является примером взаимосвязи…

Варианты ответа:

— культуры и цивилизации
(+) политики и экономики
— экономики и социальной сферы
— экономики и культуры

Вопрос:

В том случае если граждане обладают правом и реальной возможностью публично обсуждать текущие дела, общественное мнение, как правило, приобретает форму ___

Варианты ответа:

— жалоб
— слухов
— доносов
(+) открытых дискуссий

Вопрос:

Действие как социальное характеризуется двумя признаками…

Варианты ответа:

(+) субъективная мотивация индивида или группы
(+) ориентация на ожидаемое поведение других
— соответствие морально-нравственным нормам
— соответствие нормам права

Вопрос:

Функция культуры, которая определяет те рамки, в которых может и должен действовать человек, называется…

Варианты ответа:

— познавательная
(+) регулирующая
— адаптационная
— идентификационная

Вопрос:

Процесс преобразования социальной структуры общества называется …

Варианты ответа:

(+) социальное изменение
— социальная статика
— социальная станция
— социальная интеграция

Вопрос:

Приобретенным социальным статусом является

Варианты ответа:

— внук
— 14-ти летний подросток
— сын
(+) школьник

Вопрос:

Процесс ускорения интеграции культур в связи с развитием современных транспортных средств и экономических связей, благодаря воздействию на людей средств массовой информации, называется _______ культуры

Варианты ответа:

(+) глобализация
— трансформация
— диффузия
— диверсификация

Вопрос:

Социальный процесс, который предполагает качественное преобразование всей системы общественных отношений, вплоть до ломки сложившихся порядков и формирования новых − это …

Варианты ответа:

(+) революция
— стагнация
— реформа
— стабилизация

Вопрос:

Социальное движение, которое выступает за защиту естественной и искусственной среды обитания людей − это…

Варианты ответа:

— пацифизм
— фашизм
— феминизм
(+) инвайронментализм

Вопрос:

Изменение статуса детей по отношению к статусу родителей называется мобильностью…

Варианты ответа:

(+) межпоколенной
— внутрипоколенной
— вертикальной
— горизонтальной

Вопрос:

Работа «Психология толпы» принадлежит …

Варианты ответа:

— Ф. Теннису
— Г. Зиммелю
(+) Г. Лебону
— К. Марксу

Вопрос:

Что из ниже перечисленного не относится к социальным институтам:

Варианты ответа:

— семья
— образование
(+) предприятие
— религия

Вопрос:

Социальный статус — это..

Варианты ответа:

— профессия или занятие человека
— материальный доход человека
(+) социальное положение человека
— гражданство человека

Вопрос:

Назовите направления социальной мобильности:

Варианты ответа:

— межпоколенное, внутрипоколенное
— межгрупповое, внутригрупповое
— профессиональное, индивидуальное
(+) вертикальное, горизонтальное

Вопрос:

Понятие «модернизация» общества описывает:

Варианты ответа:

— переход от общества охоты и собирательства к земледелию
— распространение в обществе машинного производства
— зарождение в обществе частной собственности и государства
(+) переход от индустриального к постиндустриальному обществу

Вопрос:

Делинквентное поведение — это:

Варианты ответа:

— поведение индивида в местах лишения свободы
— аморальное поведение в обществе
(+) поведение, подпадающее под категорию противоправного, преступного действия
— поведение индивида по достижению субъективно значимых целей

Вопрос:

Методы социологии — это:

Варианты ответа:

(+) средство получения информации о предмете социологической науки
— средство воздействия на развитие человеческого общества
— способ социального контроля
— способы изучения социальных фактов

Вопрос:

Коммуникативная деятельность в обществе относится к:

Варианты ответа:

— материальному производству
— социальной деятельности
(+) организационной деятельности
— духовному производству

Вопрос:

Социальный престиж — это:

Варианты ответа:

— уважение, которым пользуется человек в малой группе
— уважение, которым пользуется человек в группе сверстников
(+) уважение, которым в общественном мнении пользуются род занятий
— уважение, которым пользуется человек на работе

Вопрос:

Социализация — это:

Варианты ответа:

(+) социальное взаимодействие по формированию полноценных членов общества
— общественно значимая форма поведения индивида в обществе
— роль человека в развитии общества
— социальная активность индивидов или социальных групп

Вопрос:

Социальная деятельность — это:

Варианты ответа:

— форма самореализации личности в обществе
(+) социально значимые действия, осуществляемые в различных сферах общества
— индивидуально значимое поведение человека
— отношения между социальными группами

Вопрос:

Назовите недостающую часть социологии Конта: социальная статистика, социальная политика:

Варианты ответа:

— социальная оптика
(+) социальная динамика
— социальная философия
— социальная антропология

Вопрос:

Нация — это:

Варианты ответа:

— сообщество людей, объединенных одним правлением
(+) совокупность граждан одного государства
— общность, члены которой осознают себя носителями общей культуры
— общность, члены которой проживают на одной территории

Вопрос:

Теория нелогического действия была центральной частью социологии:

Варианты ответа:

(+) В. Парето
— М. Вебера
— Э. Дюркгейма
— Г. Зиммеля

Вопрос:

Производство непосредственной человеческой жизни — задача:

Варианты ответа:

— материального производства
(+) социальной деятельности
— организационной деятельности
— духовного производства

Вопрос:

Представитель географической школы социологии в России:

Варианты ответа:

(+) Мечников
— Павлов
— Леонтьев
— Михайловский

Вопрос:

Цивилизационный подход к типологии обществ предложил:

Варианты ответа:

— К. Маркс
(+) А. Тойнби
— Д. Белл
— М. Вебер

Вопрос:

Под социальными институтами общества понимаются:

Варианты ответа:

— совокупность статусов и ролей индивидов в обществе
— взаимодействие людей в группах
(+) общественные структуры, влияющие на процесс социализации
— социальная система и ее подсистемы

Вопрос:

Термин «постиндустриальное общество» ввел в научный оборот:

Варианты ответа:

— О. Конт
— К. Маркс
(+) Д. Белл
— Т. Парсонс

Вопрос:

Деятельность социального института определяется:

Варианты ответа:

(+) набором норм и предписаний
— структурой общества
— образованием индивидов
— профессиональной иерархией

Вопрос:

Разнообразие в сфере производства и в области коммуникации присуще:

Варианты ответа:

— традиционному обществу
— аграрному обществу
(+) постиндустриальному обществу
— индустриальному обществу

Вопрос:

Увеличение доли среднего класса в обществе влияет на:

Варианты ответа:

— численность работающих
— повышение квалификации работников
(+) устойчивость и стабильность общества
— производительность общественного труда

Вопрос:

Группа, с ценностями, нормами и установками которой индивид соотносит свое поведение:

Варианты ответа:

— первичная группа
(+) референтная группа
— малая группа
— номинальная группа

Вопрос:

Причиной, вызывающей и определяющей содержание деятельности людей, являются:

Варианты ответа:

— мотивы
— интересы
(+) потребности
— убеждения

Вопрос:

Простейший элемент любого вида социальной деятельности людей – это:

Варианты ответа:

— социальное взаимодействие
— социальные отношения
(+) социальное действие
— социальный статус

Вопрос:

Устойчивая совокупность социально значимых черт и качеств, присущих человеку как общественному существу – это:

Варианты ответа:

— социальная роль
— социальный статус
(+) личность
— социальное положение

Вопрос:

Тенденция оценивать другие культуры по критериям своей собственной культуры, с позиции ее превосходства – это:

Варианты ответа:

— интеграция
(+) этноцентризм
— релятивизм
— регуляция

Вопрос:

Социальная мобильность по направлениям социальных перемещений подразделяется на:

Варианты ответа:

— внешнюю и внутреннюю
(+) вертикальную и горизонтальную
— иерархическую и демократическую
— простую и сложную

Вопрос:

Предмет социологии – это:

Варианты ответа:

— личность
(+) совокупность социальных явлений и процессов
— общество

Вопрос:

Установите соответствие идеальных типов социального действия и типов социального господства?

Варианты ответа:

— Легально-рациональное —
(+) целерациональное
— Традиционное —
(+) традиционное
— Харизматическое —
(+) аффективное

Вопрос:

Вид подчинения, который не выделял Г. Зиммель, это подчинение:

Варианты ответа:

(+) внутреннему побуждению
— группе
— закону
— личности

Вопрос:

Концепцию «экономического человека» предложил:

Варианты ответа:

— Дж. Кейнс
— К. Маркс
(+) А. Смит
— Л. Мизес

Вопрос:

Как Вы считаете, правильны ли данные суждения (ответы – «да» или «нет»): 1. Открытые социологией законы К. Маркс призывал преподавать в школах и университетах, дабы просветить людей, как следует правильно и разумно строить свои взаимоотношения — ______________ 2. О. Конт дал имя социологии и изучал общество раньше К. Маркса — _______________ 3. Для М. Вебера отдельный индивид — почти ничто, а точнее — абстракция. Общество же есть высшая реальность — _____________ 4. М. Вебер выступал за революционный путь изменения общества, а другие классики социологии — за реформистский — _______________

Варианты ответа:

(+) нет
(+) да
(+) нет

Вопрос:

В развитии общества Ш. Монтескье и современные ему французские философы считали главными факторы:

Варианты ответа:

— природные
— научные
(+) моральные
— стихийные

Вопрос:

В зависимости от уровня получаемого знания социология подразделяется на:

Варианты ответа:

(+) теоретическую и эмпирическую
— фундаментальную и прикладную
— выборочную и массовую
— простую и сложную

Вопрос:

Установите соответствие причин и факторов социального развития и социологических направлений:

Варианты ответа:

— конфликтологическое —
(+) признание решающей роли социального конфликта в развитии общества
— марксистское —
(+) главный источник социального развития усматривает в единстве и борьбе противоположностей внутри любого социального явления или процесса
— структурного функционализма —
(+) социальное развитие обусловлено внутренним взаимодействием тесно связанных элементов социальной системы

Вопрос:

Установите соответствие циклических процессов и примеров:

Варианты ответа:

— изменения по типу маятника —
(+) смена власти консерваторов и либералов
— волновые движения —
(+) цикл технологических инноваций
— спиралевидные —
(+) каждое новое поколение тесно связано с предыдущими, но в то же время не похоже на них и привносит в социальную жизнь что-то новое

Вопрос:

Совокупность наиболее устойчивых элементов и их связей, обеспечивающих воспроизводство и функционирование всей системы – это социальная:

Варианты ответа:

— подсистема
(+) структура
— система
— иерархия

////////////////////////////

Позитивизм и неопозитивизм, разновидности подходов, суть позитивизма как социологического метода, основоположник, исторические этапы

Обществознание

12. 11.21

14 мин.

Позитивизм и неопозитивизм — направления художественной и философской мысли, известные всем взрослым и школьникам по истории. Они берут свое начало с 30-х годов 19 века, в то время, когда появились первые кружки общественной мысли.

Оглавление:

Что такое позитивизм — определение, теория, принципы

Родоначальник позитивизма

Черты позитивистской философии

Позитивизм и его разновидности

Плюсы и минусы позитивизма

Что представляет собой позитивизм с неопозитивизмом, что для них свойственно, какая была концепция и история возникновения, в чем заключается суть подхода позитивного знания, кто основоположник — ответы на эти и другие вопросы вы найдете в данной статье.

Что такое позитивизм — определение, теория, принципы

Позитивизм Конта является известным философским направлением в психологии, которое определяет в качестве источника подлинного знания эмпирический вид исследований и отрицает, что можно познать истину с помощью философского исследования.

Он считается также культурной установкой для всего общества в зарубежном сознании, которая появилась в течение Нового времени. Ее особенность заключается в направленности этого сознания на «позитивный» мир, землю, в которой обитаем и развиваемся.

В философской истории свое название первый позитивизм получил в 30-е годы девятнадцатого столетия. Сегодня он также популярен. Означает положительное течение, от латинского слова positivus.

В этом направлении исследуется научный вид познания с логикой и методологией. По теории, позитивным является знание, максимально правдивое. Оно противопоставляется сумбурному и не несущему пользу обыденному представлению сознания и метафизическим рассуждениям.

Позитивизм как историческое явление был призван создать научный вид методологии, который смог бы сформулировать нормы, по которым можно было бы получать и развивать знания. Однако она была призвана целенаправленно отойти от философии с культурой, главной составной частью которого считается наука.

На основе этого курса была выражена известная концепция Конта (не путать с Кантом!) про три исторические стадии = три стадии развития души:

теологическая;
метафизическая;
научная.

Так, по Конту все объясняется действием сверхсил, а философия, которая породила науку, становится для нее ненужной.

Из концепции Конта были выдвинуты позднее важные принципы позитивизма:

Принцип натуралистической онтологии или однородности социальных, культурных с природными явлениями.
Принцип методологического натурализма или построение социологический знаний на физических науках.
Принцип феноменализма или опыт с чувствами взамен умозрительных выводов социальной философии и социологии.
Принцип ценностной нейтральности или воздержание от каких-либо социологических мнений как ученого по природе изучаемого объекта.
Принцип инструментальности знания.

Родоначальник позитивизма

Родоначальником позитивистского явления девятнадцатого столетия является французский философ Огюст Конт. Во Франции его поддерживали Линттре с Реваном, в Англии — Джон Миль и Герберт Спенсер, а в Германии — Якоб Молешотт с Эрнстом Геккелем.

В России позитивизма придерживались Михайловский с Лавровым. Перечисленные философы — представители первого течения позитивизма. Второе логическое течение или этап теории был связан с работой Маха с Авенариусом, которые развили мысль родоначальника и преобразовали позитивизм в эмпириокритицистическое направление.

Затем мысли подхватили и преобразовали Рассел, Карпан и Шлик с Витгенштейном, преобразовав классику в явление неопозитивизма.

Черты позитивистской философии

В отличие от другого направления в западной философии указанного столетия, в позитивизме:

отсутствует органическое единство, которое выражается в появлении с развитием школ с понятийным аппаратом и методами мышления;
присутствует претензия на явление надпартийности и снятия противоположности идеализма с марксизмом;
человеческие проблемы становятся центральной проблемой философского явления;
наблюдается связь течений со школами религий;
наблюдается борьба с идейностью, которая несет угрозу капиталистическому явлению;
господствует антидиалектический образ мыслей, который выражается во враждебному отношению к диалектике и попытках объявить ее противоположной науке;
наблюдается тип мыслей в виде эклектицизма;
наблюдается противоречивое отношение к научному знанию, которое выражено в сциентизме и антисциентизме;
распространяется иррационалистическое мышление, которое выражено в ограничении возможностей получения знания для процветания мистики;
наблюдается утрата оптимизма.

В этом проявляются главные характерные черты позитивистской философии.

Позитивизм и его разновидности

Вскоре после появления позитивизма, он быстро разделился на отдельные виды, рассматривающие разные вопросы и проблемы. Самыми известными из них является махизм с неопозитивизмом и постпозитивизмом, после классического позитивизма.

Классический позитивизм

Появление подобного вида позитивизма связывают с учением О. Конта, основоположника, Д. Милля и Г. Спенсера. Основными произведениями течения являются следующие: «Курс позитивной философии» (1830 — 1842), «Дух позитивной философии» (1844) О. Конта, «Система синтетической философии» (1862 — 1896) позитивизма Спенсера.

Особенности его в том, что он разграничивает метафизику с наукой, представляет закон о трех стадиях по Конту, описывает задачи науки и критику соответствующего знания (по нему наука должна отбирать и классифицировать известные факты, делать больше и шире позитивный вид знаний, то есть собирать устойчивые факты с помощью наблюдения с экспериментом).

Эмпириокритицизм или махизм

Эмпириокритицизм либо махизм (второе название того же направления) — явление, называемое вторым позитивизмом, конца девятнадцатого начала двадцатого столетия, при котором отрицается наличие материального мира.

Здесь существующая реальность сводится к системе чувств. В этом принципы учения. Учеными, положившими начало этому направлению, являются представитель Австрии и Швейцарии — Э. Мах с Р. Авенариусом.

Свои идеи позитивисты выдвинули в публикациях: «Анализ ощущений» (1886), «Человеческое понятие о мире» (1909), «Философия, как мышление о мире, согласно принципу наименьшей меры силы», «Пролегомены к критике чистого опыта» (1913).

Основные идеи направления:

мир — соединенные вместе физические и психические элементы, которые не считаются ни материальными, ни идеальными;
предметом науки выступают факты в виде эмпирического исследовательского опыта, списка его мироощущений;
отношения, которые имеются в природе, обладают функциональным видом характера;
наука опирается на принцип экономии мышления и только так понимается;
наука описывает определенные численные величины математическими операциями, по этой причине теории с законами рассматриваются в качестве форм описания реальности.

Неопозитивизм

Неопозитивизм — течение в философии середины двадцатых по середину шестидесятых годов прошлого столетия, сосредоточившееся на языковом анализе в качества средства, чтобы разграничить науку и метафизику.

Философами, положившими начало этого течения, являются участники венского кружка, львовской школы и берлинской философской группировки.

Основные представители направления — Л. Витгенштейн и Б. Рассел. Основными произведениями неопозитивизма является «Логико-философский трактат» (1921) Л. Витгенштейна и «Научное миропонимание — Венский кружок» (1929) Р. Карнапа, Г. Хана и О. Нейрата.

Неопозитивизм, в отличие от других разновидностей позитивизма:

разграничивает науку и метафизику, изучая проблему демаркации;
анализирует язык в качестве средства, активно влияющего на процесс мышления;
изучает верификацию с редукцией.

Постпозитивизм

Постпозитивизм — направление, возникшее в результате распада неопозитивизма в шестидесятых годах прошлого столетия. Создателями этого явления являются К. Р. Поппер с Т. С. Куном.

Основными произведениями направления считаются «Логика научного открытия» (1959) и «Структура научных революций» (1962).

В отличие от других видов позитивизма, постпозитивизм:

критикует научное разграничение с метафизикой на основе фальсификационного принципа вместо верификации;
рассматривает научное развитие как явление социокультурного контекста достижений религии и политики;
реабилитирует философские и мировоззренческие вопросы и делает выводы по значению философии для науки;
отказывается от неисторического объяснения всего научного;
отказывается от поисковой установки с обоснованием научной концепции как главной идеи.

Плюсы и минусы позитивизма

К плюсам позитивистского направления можно отметить то, что оно:

относительно самостоятельное и независимое явление;
предусматривает ориентиры философии на реальную науку;
различает классическую философию и конкретные научные факты;
ориентировано на реальную науку как критерий истины в философских суждениях;
подчеркивает различия между философской методологией и научным познанием действительности.

К минусам его можно отнести то, что позитивизм:

Не договаривает тот факт, что классический вид философии, будучи важным показателем развития культуры, не имеет пользы для общества из-за исчерпавших себя когнитивных элементов.
Неверно истолкована сущность направления. Основоположники стремятся сделать все эмпирическим видом знаний, в то время как качественные особенности теории в научном знании недооценены, если сравнивать его с первым. При это неправильно интерпретируют природу знаний.

Кроме того, наука рассматривается как абсолютно самодостаточная культурная система, которая развивается лишь по интернализму, наблюдается редукция научной философии.

В целом, позитивизм — философское течение, возникшее в середине девятнадцатого столетия и продолжавшееся развиваться до настоящего времени, в котором позитивное научное знание исследуется как философское.

Н.

жүктеу/скачать 435 Kb.

бет	1/12
Дата	21.06.2016
өлшемі	435 Kb.
	#151114
түрі	Учебно-методическое пособие

1 2 3 4 5 6 7 8 9 … 12

Содержание
Аннотация

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Нижегородский государственный университет им.Н.И. Лобачевского

Г.Л. Воронин

Н.В. Ларшина
СОЦИОЛОГИЯ
Учебно-методическое пособие
Рекомендовано методической комиссией факультета социальных наук
для студентов ННГУ, обучающихся по направлениям
фундаментальная информатика и информационные технологии – 01. 04.00,
прикладная математика и информатика – 01.05.00,
прикладная информатика – 08.08.00.
Степень – Бакалавр
Срок обучения 4 года

Нижний Новгород

2014

УДК 316.2

ББК 60.5

Воронин Г.Л., Ларшина Н.В. СОЦИОЛОГИЯ: учебно-методическое пособие. – Нижний Новгород: Нижегородский госуниверситет, 2014. – 59 с.

Рецензент: Козырьков Владимир Павлович, доктор социологических наук, профессор кафедры социологии культуры и духовной жизни факультета социальных наук ННГУ им. Н.И. Лобачевского.
Учебно-методическое пособие предназначено для бакалавров очной формы обучения факультета вычислительной математики и кибернетики (ВМК) (фундаментальная информатика и информационные технологии – 01.04.00, прикладная математика и информатика – 01.05.00, прикладная информатика – 08.08.00).

Содержит аннотацию, описание области применения дисциплины, цель и задачи курса, требования к усвоению содержания и форме отчетности, учебно-тематический план, тематику лекций, списки основной и дополнительной литературы по каждой теме; планы семинарских занятий со списками основной и дополнительной литературы, заданиями, а также контрольные вопросы и тестовые задания для самоконтроля студентов.

Ответственный за выпуск:

председатель методической комиссии факультета социальных наук ННГУ

к.с.н. И.Э. Петрова

УДК 316.2

ББК 60.5

университет им. Н.И. Лобачевского, 2014

Содержание

Содержание 4

Аннотация 6

Область применения дисциплины 6

Цели и задачи дисциплины 6

Требования к уровню освоения содержания дисциплины 8

Форма отчетности 8

Учебно-тематические планы 9

Программа курса «Социология» 10

Тема 1. Социология как наука. Особенности социологического
знания о социальной реальности 10

Тема 2. Исторические и научные предпосылки возникновения

социологии (О. Конт, Г. Спенсер) 11

Тема 3. Теория социального реализма Э. Дюркгейма

и материалистическая социология К. Маркса 11

Тема 4. Социологическая наука в России на рубеже XIX – XX веков (П. Сорокин, М. Бакунин, П. Кропоткин, социологические взгляды народников, П. Новгородцев) 12

Тема 5. Понимающая социология М. Вебера, введение
в интерпретативную социологию 13

Тема 6. Социальная стратификация и проблемы социальной

мобильности 14

Тема 7. Социологические теории личности 15

Тема 8. Социальные институты как форма организации
общественных отношений 16

Тема 9. Социальное взаимодействие как основа

социальных явлений 17

Тема 10. Социальный контроль и отклоняющееся поведение 17

Тема 11. Социология средств массовой информации и изучение
общественного мнения 18

Тема 12. Эмпирическая социология и прикладные

социологические исследования 18

Тема 13. Методы сбора и анализа первичной социологической

информации. 19

Общая литература 20

Дополнительная литература по темам 21

Планы семинарских занятий 33

Семинарское занятие 1. Тема 1. Социология как наука. Особенности социологического знания о социальной реальности 33

Семинарское занятие 2. Тема 2. Исторические и научные предпосылки возникновения социологии (О. Конт, Г. Спенсер). 34

Семинарское занятие 3. Тема 3. Теория социального реализма Э. Дюркгейма и материалистическая социология К. Маркса. 35

Семинарское занятие 4. Тема 4. Социологическая наука

в России на рубеже XIX – XX веков (П. Сорокин, М. Бакунин, П. Кропоткин, П.Л. Лавров, Н.И. Михайловский, П. Новгородцев). 36

Семинарское занятие 5. Тема 5. Понимающая социология М. Вебера и введение в интерпретативную социологию. 37

Семинарское занятие 6. Тема 6. Социальная стратификация и проблемы социальной мобильности. 38

Семинарское занятие 7. Тема 7. Социологические теории

личности (2 часа). 39

Семинарское занятие 8. Тема 8. Социальные институты как форма организации общественных отношений (4 часа). 40

Семинарское занятие 9. Тема 9. Социальное взаимодействие как основа социальных явлений. 41

Семинарское занятие 10. Тема 10. Социальный контроль и

отклоняющееся поведение. 41

Семинарское занятие 11. Тема 11. Социальная коммуникация и информационные технологии. 42

Семинарское занятие 12. Тема 12. Эмпирическая социология и прикладные социологические исследования. 43

Семинарское занятие 13. Тема 13. Методы сбора и анализа первичной социологической информации. 44

Вопросы для самоконтроля студентов 45

Тестовые задания для самоконтроля 46

Аннотация

Данное пособие предназначено для бакалавров, изучающих социологию в качестве общеобразовательной дисциплины гуманитарного цикла.

Для специалиста, получившего университетское образование необходимо свободно ориентироваться в комплексе общественных и гуманитарных наук. Социология как наука дает возможность ознакомиться с закономерностями функционирования и развития общества, позволяет лучше разобраться в сложных социальных проблемах современного общества. Социологическое знание является необходимой базой, без которого невозможно формирование адекватной ориентации в многомерном социальном пространстве; определение собственной роли в сложных, противоречивых процессах и изменениях социальной системы в условиях глобализации; идентификация себя как полноправного члена общества; расстановка приоритетов в ценностях и целях жизнедеятельности.

Каталог: books -> met files
met files -> Н. И. Лобачевского Пособие к практическим занятиям по молекулярной биологии. Часть исследование
met files -> Учебное пособие по курсу вычислительные системы, сети и телекоммуникации раздел Информационно-вычислительные сети Часть 2
met files -> Методическое пособие и описание лабораторной работы (препринт) Составители: д т. н. Кирьянов К. Г. аспирант Семенчуков И. В
met files -> Н. И. Лобачевского Использование проектного метода обучения на примере преподавания курса «Микроэкономика» Методическое пособие
met files -> Н. И. Лобачевского История стран запада на рубеже XIX-XX веков Планы практических занятий и рекомендованная литература
met files -> Методическая разработка предназначена для самостоятельной работы студентов специальности «Прикладная информатика»
met files -> Участие почвенных микроорганизмов
met files -> Конфликты в тропической африке
met files -> К. Г. Кирьянов сигнатурный анализ
met files -> Н. И. Лобачевского Крылова Е. В., Таламанова М. Н

жүктеу/скачать 435 Kb.

Достарыңызбен бөлісу:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 … 12

Кто ввел в научный оборот термин «социология»

2. Тип господства, основанный на целерациональном действии:
легитимный
харизматический
традиционный
авторитарный

3. В большей мере на принятие решения о самоубийстве по Э. Дюркгейму влияют …
особенности воспитания
социальные причины, например, степень интеграции человека в группу
особенности психики конкретного человека
расовая и национальная принадлежность

4. Целерациональный тип действия- это …
действие, основанное на точном расчете, когда субъект действия точно знает какова цель действия и каковы пути достижения этой цели
тип действия, основанный на привычке к определенному типу действия
действие основанное на эмоциях
тип действия, основанный на вере в ценность самого действия (действие, основанное на долге или чести)

5. Два типа социальных фактов по Э. Дюркгейму
первичные и вторичные
идеальные и реальные
материальные и духовные
совершенные и несовершенные

6. Традиционный тип господства по М.Веберу основан на …
личных и родственных связях, личной преданности
законе
страхе
принуждении

7. Социальное действие, по М.Веберу, обладает следующими существенными признаками:
смыслом
направленностью «на другого»
смыслом и направленностью «на другого»
эмоциональностью

Эта религия, по М. Веберу, склоняет человека к рациональности в наибольшей степени:православие католицизм конфуцианство протестантизм

9. Метод социологии, разработанный Э.Дюркгеймом, назывался …
социальная статика
каузальная статистика
социальная динамика
структурно-функциональный анализ

10 . Идеальный тип М.Вебера – это …
шаблон, идеальная конструкция с которым сравниваются реальные социальные явления
предмет социологии М.Вебера
предмет социологии Э.Дюркгейма
состояние общества

Социальный контроль по Г.Спенсеру держится на …принуждении доброй воле инвалидов убеждении страхе

2. О.Конт поставил в основание своей «иерархии наук» …
астрономию
социологию
математику
физику

3. Общество, по мнению Спенсера – это …
продукт эволюции малых человеческих сообществ в большие
группа индивидов, состоящих в родственной связи между собой
случайное скопление взаимодействующих между собой людей
достаточно длительное объединение самостоятельных индивидов, не вступающих в регулярные взаимодействия

Термин «социология» появился в … конце ХVIII века античности начале ХХ века первой половине ХIХ века

Суть позитивизма как социологического метода заключается в …признании универсализма законов природы и целесообразности применения методов естественнонаучных дисциплин к изучению общества утверждении первостепенного и исключительного значения социальной реальности и социологических методов в объяснении бытия человека и его среды отрицании основных принципов негативизма признании необходимости специфического метода познания в социальных науках, отличающего их от дисциплин естественнонаучного цикла

6. Признанный основоположник социологического позитивизма
Ф. Энгельс
Г. Спенсер
О. Конт
Э. Дюркгейм

Эволюция, по Г.Спенсеру – это …интеграция материи с переходом из неопределенного состояния в определенное процесс плавного, постепенного накопления количественных изменений в состоянии материи процесс быстрого, скачкообразного перехода материи из одного состояния в другое синоним прогресса

8. Огюст Конт утверждает, что элементарной структурной единицей общества является …
малая группа
личность
род
семья

9. Если изменения в обществе постепенно и естественно вырастают из существующих в нём исторических условий, то имеет место…
эволюция
реформа
революция

10. Главное предназначение социальных институтов
обеспечивать обществу динамизм, подвижность, изменчивость
удовлетворять общественные потребности, придавать обществу стабильность
гарантировать человеку права и свободы
обеспечивать всех членов общества

Вершиной пирамиды «иерархии наук» О. Конта является …биология математика астрономия социология

12. … первым ввел в научный оборот термин «социология».
О.Конт
Г. Зиммель
Э. Дюркгейм
Г. Спенсер

13. теоретическое направление социологии, основоположником которого является Герберт Спенсер
органическая аналогия
социологизм
концепция идеальных типов
исторический материализм

14. Общественный прогресс, по О.Конту, является предметом изучения …
социальной физики
социальной динамики
социальной статики
социометрии

15. Социолог, которому принадлежит наиболее развернутое определение эволюции
П. Сорокин
Г. Спенсер
К. Маркс
О. Конт

Под позитивизмом как социологическим методом понимается …сравнение социальных явлений с эталоном разработка качественных методов исследования социальных явлений и процессов толкование социальных явлений изучение социальных явлений с использованием методов, разработанных в рамках точных и естественных наук

2. Какое определение социологии более точное?
1. Социология – наука об обществе
2. Социология изучает поведение людей
3. Социология – наука о возникновении, развитии и функционировании социальных общностей и социальных процессов, о социальных отношениях как механизмах взаимосвязи и взаимодействия между этими общностями, между общностью и личностью
4.Социология изучает механизмы взаимодействия между организациями и социальными институтами
5. Вся совокупность связей и отношений, которые носят название социальных

3. Понятие «социальное действие» ввел в научный оборот…
1.О.Конт
2. Г. Спенсер
3. М.Вебер
4. Э. Дюркгейм
5. Т. Парсонс

4. Кто рассматривал общество как биологический организм?
1. Г. Спенсер
2. М. Вебер
3. В. Паретто
4. К. Маркс
5. Т. Парсонс

5. Как называется исторически сложившиеся устойчивые формы организации совместной деятельности людей?
1. Социальная группа
2. Гражданское общество
3. Социальный институт
4. Социальная общность.
5. Трудовой коллектив

6. Какое определение общества наиболее полно и корректно?
1. Общество – это то же, что и государство
2. Общество всегда совпадает с территорией определенной страны,
поэтому основной признак – это географические границы
3. Понятие «общество» совпадает с понятием «культура»
4. Общество – люди, взаимодействующие на очерченной территории и имеющие общую культуру
5. Общество – самая крупная группа людей

Для какого типа общества характерна социальная солидарность, сплоченность?1. Массовое общество 2. Индустриальное общество 3. Постиндустриальное общество 4. Постмодерное общество 5. Традиционное общество

8. Что, по мнению Т.Парсонса, сохраняет общество как стабильную систему?
1. Дифференциация и интеграция
2. Органическая солидарность, которая в процессе развития общества, пришла на смену механической солидарности
3. Определенные механизмы и структуры, которые выполняют функции адаптации, целеполагания, интеграции и поддержания образца
4. Социальные конфликты, которые сплачивают противоборствующие стороны
5. Всевозрастающая рационализация общества

Какому типу общества характерны такие черты, как разделение труда, усиление социального разнообразия, расширение возможностей личного выбора?1. Аграрное общество 2. Традиционное общество 3.Общество охотников и собирателей 4. Индустриальное общество 5. Индустриальное и постиндустриальное общество

10. Как называется процесс возрастающего влияния различных факторов международного значения на социальную действительность в отдельных странах?
1. Модернизация
2. Индустриализация
3. Информатизация
4. Глобализация
5. Интеграция

11. Методологический раздел программы эмпирического социологического исследования включает в себя:
1. Описание методы обработки и анализа данных
2. Описание цели, задач, объекта, предмета исследования, интерпретацию понятий
3. Обоснование выборки, обоснование методов сборки данных
4. Организационный план исследования
5.Распределение обязанностей между исполнителями и учет финансовых ресурсов

12. Что такое объект социологического исследования?
1. Это содержательная, методическая, организационная конкретизация цели
2. Это то, что существует вне зависимости от исследователя и на что может быть направлен процесс исследования
3. Это значимые свойства, стороны, особенности явления, которые подлежат непосредственному изучению
4. Это значимая сторона социального явления, подлежащая системному анализу
5. Определенные общественные отношения.

13. Наиболее распространенным методом сбора социологической информации является:
1. Опрос
2.Наблюдение
3. Эксперимент
4. Социометрический тест
5. Анализ документов

14. В социологическом исследовании перевод понятий в систему эмпирически проверяемых показателей, индексов и шкал это:
1. Теоретическая интерпретация понятий
2. Эмпирическая интерпретация понятий
3. Операционализация понятий
4. Анализ и интерпретация эмпирических данных
5. Системный анализ объекта исследования

15. Под репрезентативностью в социологическом эмпирическом исследовании понимают:
1. Предположение о свойствах изучаемых объектах
2. Часть объектов генеральной совокупности, отобранных с помощью специальных приемов для получения информации
3. Совокупность всех возможных социальных объектов, которые подлежат изучению в пределах программы социологического явления
4. Свойство выборочной совокупности воспроизводить параметры и значительные элементы генеральной совокупности
5. Социальное противоречие, требующее разрешения

16. Какой принцип определения малой социальной группы является наиболее существенным?
1. Количество участников
2. Степень формализации статусов и ролей
3. Длительность существования
4. Тесные межличностные контакты, близость участников и взаимодействия
5. Наличие системы контроля

17. Что такое конформизм?
1. Тенденция к согласованности между членами группы, что приводит к узкому взгляду на тот или иной вопрос
2. Поведение, контролируемое посредством группового давления
3. Поведение, в котором проявляются способности группового лидера
4. Действия, направленные на поддержку социальных изменений
5. Вид группового мышления

18. Примером квазигруппы будет…
1.Толпа
2. Студенческая группа
3. Семья
4. Дружеская тусовка
5. Трудовой коллектив

19. Отождествления себя с другим субъектом, группой, социальным образом в процессе социализации называется…
1. Социализация
2. Идентификация
3. Институционализация
4. Приспособление
5. Ассимиляция

20. Кого нельзя назвать агентами первичной социализации?
1. Семья
2. Школа
3. Воспитатели
4. Трудовой коллектив
5. Сверстники

21. Вторичная социализация включает в себя…
1. Профессиональную социализацию
2. Воспитание в школе
3. Воспитание в семье
4. Нормы и правила поведения, которые ребенок узнает в кругу сверстников. 5. Нормы и правила поведения, которые человек получает от родителей, воспитателей, учителей

22. Социальный статус – это…
1. Совокупность действий, которые должен выполнять человек, занимающий определенное место в социальной системе
2. Определенная позиция в социальном пространстве
3. Устойчивая связь элементов в социальной системе
4.Нормативно регулируемое участие индивида в конкретном процессе социального взаимодействия
5. Совокупность взаимосвязанных и взаимодействующих социальных групп, социальных институтов и отношений между ними

23. Какие из перечисленных статусов и ролей личности нельзя назвать предписанными?
1.Мужчина
2. Афроамериканец
3. Мужские и женские роли, характерные для данной культуры
4. Муж
5. Пожилой человек

24. Выберите наиболее полный набор важнейших дифференцирующих признаков слоя.
1. Национальность, вероисповедание, происхождение, доход
2. Образование, профессия, доход, престиж
3. Профессия, национальность, доход
4. Профессия, доход, половозрастные характеристики
5. Доход, образование, происхождение, характер потребления благ

25. Какое из перечисленных понятий не имеет прямого отношения к социальной структуре общества
1. Стратификация
2. Социализация
3. Социальная мобильность
4. Маргинальность
5. Социальный класс

Выберете наиболее точную формулировку такого явления, как социальная мобильность:1. Это получение человеком новой профессии 2. Это борьба социальных групп за улучшение своего собственного положения 3. Это переход общества как социальной системы на более высокую ступень развития 4. Это изменение условий жизни индивидов 5. Это продвижение по иерархической социальной вертикали или горизонтали социальных групп или индивидов

27. Как называется система упорядоченных взаимодействий, где появляется набор устойчивых социальных ожиданий.
1. Социальные действия
2. Социальная общность
3. Социальные отношения
4. Социальные институты
5. Социальная организация

28. Что такое девиантное поведение?
1. Поведение, отклоняющееся от принятых в обществе норм и ценностей
2. Система взаимообусловленных социальных действий
3. Поведение, ориентируемое на действия других людей
4. Поведение, которое характеризует лидера в группе
5. Поведение, направленное на социальные изменения

29. Социальная группа, ориентированная на достижение взаимосвязанных специфических целей и на формирование высокоформализованных структур – это
1. Социальный институт
2. Социальная общность
3. Формальная группа
4. Организация
5. Институт социализации

30. Как называется процесс определения и закрепления социальных норм, правил, статусов и ролей, приведение их в систему, которая способна действовать в направлении удовлетворения некоторой общественной потребности?
1. Социализация
2. Организация
3 Институционализация
4. Модернизация
5. Стратификация

1. Главное предназначение социальных институтов
гарантия человеку соблюдение его прав
создание стабильности в обществе, удовлетворении общественных потребностей
обеспечение социальные реформы
обеспечение материальной поддержки всем членам общества

Малая социальная группа – это группа людей, …состоящая из 2-7 человек которые имеют возможность непосредственного личного контакта которая занимается социально-значимой деятельностью и где все члены группы имеют возможность непосредственного личного контакта которая занимается социально-значимой деятельностью

3. Групповая динамика – это …
увеличение производительности труда группы
изменение групповой структуры в зависимости от характера деятельности группы
увеличение численности группы за определенный период времени
совокупность внутригрупповых процессов и явлений, которые характеризуют весь цикл жизнедеятельности группы и его этапы (образование группы, формирование норм и ценностей, лидерство, коммуникации в группе и т. д.)

4. Субъективным, дополнительным критерием стратификации является …
престиж
власть
доход
образование

5. Социальная структура общества – это …
устойчивая связь элементов социальной системы
иерархическая связь элементов социальной системы
набор элементов социальной системы
социальный состав общества

На нашем сайте представлена лишь часть ответов из теста по дисциплине «Социология».

Если у Вас нет времени на подготовку к тестированию или Вы по какой-то другой причине не можете сдать тест самостоятельно, то обращайтесь за помощью к нам. Мы поможем решить тесты любых учебных заведений правильно и быстро.

Для ознакомления с условиями выполнения тестов и оформления заказа, перейдите в раздел » «.

1. Социальный контроль по Г.Спенсеру держится на …
принуждении
доброй воле инвалидов
убеждении
страхе

2. О.Конт поставил в основание своей «иерархии наук» …
астрономию
социологию
математику
физику

3. Общество, по мнению Спенсера – это …
продукт эволюции малых человеческих сообществ в большие
группа индивидов, состоящих в родственной связи между собой
случайное скопление взаимодействующих между собой людей
достаточно длительное объединение самостоятельных индивидов, не вступающих в регулярные взаимодействия

4. Термин «социология» появился в …
конце ХVIII века
античности
начале ХХ века
первой половине ХIХ века

5. Суть позитивизма как социологического метода заключается в …
признании универсализма законов природы и целесообразности применения методов естественнонаучных дисциплин к изучению общества
утверждении первостепенного и исключительного значения социальной реальности и социологических методов в объяснении бытия человека и его среды
отрицании основных принципов негативизма
признании необходимости специфического метода познания в социальных науках, отличающего их от дисциплин естественнонаучного цикла

6. Признанный основоположник социологического позитивизма
Ф. Энгельс
Г. Спенсер
О. Конт
Э. Дюркгейм

7. Эволюция, по Г.Спенсеру — это …
интеграция материи с переходом из неопределенного состояния в определенное
процесс плавного, постепенного накопления количественных изменений в состоянии материи
процесс быстрого, скачкообразного перехода материи из одного состояния в другое
синоним прогресса

8. Огюст Конт утверждает, что элементарной структурной единицей общества является …
малая группа
личность
род
семья

9. Если изменения в обществе постепенно и естественно вырастают из существующих в нём исторических условий, то имеет место…
эволюция
реформа
революция

10. Главное предназначение социальных институтов
обеспечивать обществу динамизм, подвижность, изменчивость
удовлетворять общественные потребности, придавать обществу стабильность
гарантировать человеку права и свободы
обеспечивать всех членов общества

11. Вершиной пирамиды «иерархии наук» О.Конта является …
биология
математика
астрономия
социология

12. … первым ввел в научный оборот термин «социология».
О.Конт
Г. Зиммель
Э. Дюркгейм
Г. Спенсер

13. теоретическое направление социологии, основоположником которого является Герберт Спенсер
органическая аналогия
социологизм
концепция идеальных типов
исторический материализм

14. Общественный прогресс, по О.Конту, является предметом изучения …
социальной физики
социальной динамики
социальной статики
социометрии

15. Социолог, которому принадлежит наиболее развернутое определение эволюции
П. Сорокин
Г. Спенсер
К. Маркс
О. Конт

16. Под позитивизмом как социологическим методом понимается …
сравнение социальных явлений с эталоном
разработка качественных методов исследования социальных явлений и процессов
толкование социальных явлений
изучение социальных явлений с использованием методов, разработанных в рамках точных и естественных наук

Социальные сети стали не только средством общения, но и средством заработка. Набрав в поиске социальной сети «диплом на заказ», мы получим несколько десятков, а может и сотен предложений. Попытаемся разобраться у кого из них можно заказывать работы, а у кого — нет.

Ищите образец рецензии к диплому? Вы на верном пути! Наш бесплатный сервис “Рецензия на диплом онлайн” позволяет создать образец внешней рецензии за 5 минут. Для этого Вам достаточно заполнить необходимые поля и нажать клавишу “Сформировать”.

Диплом на заказ в правильной организации

Прочитав данную статью, Вы сможете: понять как выбрать исполнителя, который поможет Вам написать диплом; на что нужно обратить внимание при заключении договора. И, главное, у кого ни в коем случае не стоит заказывать написание диплома.

1. М. Вебер

2. К. Маркс

3. О. Конт

4. Э. Дюркгейм

7. Социология – это наука…

1. О принципах и механизмах взаимосвязи и взаимодействия общества и природы;

2. О социальных явлениях, изучаемых с точки зрения их неповторимых, индивидуальных характеристик;

3. О становлении, развитии и функционировании социальных общностей и механизмах их воздействия;

4. О поступках человека, обусловленных его инстинктами, желаниями, волей, темпераментом.

6.2. Организация самостоятельной работы студента

№ темы дисциплины	Виды работ	Контроль выполнения самостоятельной работы студента	Оценка результата выполнения самостоятельной работы
Освоение теоретического материала
Тема 2 Тема 3 Тема 4 Тема 5 Тема 6 Тема 7 Тема 8 Тема 9	рассмотрение отдельных теорий, изучение отдельных тем, отдельных вопросов темы	Устный контроль, Сравнение отдельных теорий Выступление на семинаре Дискуссия
Закрепление знаний теоретического материала
Тема 1 Тема 2 Тема3 Тема 4 Тема 5 Тема 6 Тема 7 Тема 8	Составление схем. Ответы на вопросы Краткий письменный обзор	Тестирование Контроль аналитического мышления	Промежуточная аттестация
Применение полученных знаний и практических навыков для анализа ситуации и выработки правильного решения
Тема 3 Тема 4 Тема 5 Тема 6 Тема 7 Тема 8 Тема 9	Подготовка к групповой дискуссии, Подготовленная работа в рамках деловой игры, Разработка проектов и т. д.	Участие в дискуссии Контроль аналитического мышления Решение конкретных задач	Оценка в журнале преподавателя.
Применение полученных знаний и умений для формирования собственной позиции, теории, модели
Все темы	подготовка и написание научных обзоров, статей, контрольной работы, курсового проекта (работы), выпускной, дипломной работы, научно-исследовательской работы студента др.		Экзамен

6.3. Формы промежуточной аттестации по итогам освоения дисциплины

Перечень вопросов для подготовки к экзамену.

1. Роль социологии в будущей профессиональной деятельности (согласно направлению подготовки).

2. Общество как система.

3. Типология обществ.

4. Общество как социокультурная система.

5. Типы и функции культуры.

6. Субкультуры и контркультуры.

7. Массовая культура в современном обществе.

8. Социальные институты общества.

9. Процесс институционализации.

10. Функционирование социальных институтов.

11. Общественное мнение как институт гражданского общества.

12. Социальная организация: определение понятие, структура, формы, виды, функции.

13. Исторические типы стратификаций.

14. Социальное неравенство: классовый и стратификационный подходы.

15. Особенности стратификационных процессов в современном российском обществе.

16. Социальная мобильность.

17. Высшее образование и профессиональная квалификация как фактор социальной мобильности.

18. Малая социальная группа.

19. Средний класс в современной России.

20. Социальные группы бедных.

21. Социальные проблемы молодежи в трансформирующемся российском обществе.

22. Социальные движения.

23. Девиантное поведение в современном российском обществе.

24. Социализация личности.

25. Статусно-ролевая концепция личности.

26. Система социального контроля.

27. Социальное действие, взаимодействие и поведение.

28. Социальный конфликт как форма социального взаимодействия.

29. Модернизационные процессы в современной России.

30. Социальные изменения и развитие общества.

31. Место России в глобализирующемся мире.

32. Социальные реформы в современном обществе.

33. Проявление глобальных социальных изменений.

34. Социологическое исследование.

35. Методы социологического исследования.

36. Выборочный метод в социологическом исследовании.

37. Опрос как метод сбора социологической информации.

38. Использование метода контент-анализа в практической деятельности специалиста

6.4. Критерии оценок текущего контроля успеваемости и промежуточной аттестации по итогам освоения дисциплины

Формирование оценки текущего контроля успеваемости и промежуточной аттестации по итогам освоения дисциплины осуществляется с использованием балльно-рейтинговой оценки работы студента.

Цифровое выражение	Словесное выражение	Описание
	Отлично	Посещение не менее 85 % лекционных и практических занятий. Активное и инициативное участие в работе семинаров. Высокое качество выполнения учебных заданий, тестовых заданий. Студент знает весь изученный материал, умеет применять полученные знания на практике, на зачете не затрудняется дать ответ на видоизмененные вопросы преподавателя.
	Хорошо	Посещение не менее 70 % лекционных и практических занятий. Активное участие в работе семинаров. Хорошее качество выполнения учебных заданий, тестовых заданий. Студент освоил весь объем программного материала, на экзамене может выделить главные положения в изученном материале и ответить на дополнительные вопросы преподавателя.
	Удовлетворительно	Посещение не менее 60 % лекционных и практических занятий. Участие в работе семинаров. Выполнение учебных заданий, тестовых заданий в соответствии с программой. Студент усвоил основной материал, но на экзамене испытывает затруднение при его самостоятельном воспроизведении и требует дополнительных и уточняющих вопросов преподавателя, предпочитает отвечать на вопросы воспроизводящего характера и испытывает затруднение при ответах на видоизмененные вопросы.
	Неудовлетворительно	Посещение менее 50 % лекционных и практических занятий. Неучастие и неготовность на семинарских занятиях. Низкое качество выполнения учебных заданий и тестов. На экзамене студент демонстрирует полное отсутствие знаний по изучаемому предмету.

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ И ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ

а) основная литература:

1. Волков Ю.Г., Добреньков В.И. и др. Социология: Учебник / Под ред. проф. Ю.Г. Волкова. Изд. 3-е, испр. и доп. – М.: Гардарики, 2003.

2. Гречихин В.Г. Лекции по методике и технике социологических исследований. М.,1988.

3. Давыдов С. А. Теория измерений. Методические указания по написанию контрольных работ для студентов специальности 020300 «Социология». — СПб: СПбГУСЭ, 2006.

4. Девятко И.Ф. Методы социологического исследования. Уч. пос. — 4-е изд. — М.: КДУ, 2006.

5. Добреньков В.И., Кравченко А.И. Социология: Учебник. — М: Инфра-М, 2004.

6. Добреньков В.И., Кравченко А.И. Фундаментальная социология: В 15т. Т.З: Методикаи техника исследования. — М.: ИНФРА-М, 2004.

7. Елсукова и др. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Высш. шк., 1997.

8. История социологии: Учеб. пособие / А.Н. Елсуков, Г.Н. Соколова и др.; Под общ. ред. А.Н.

9. Толстова Ю.Н. Измерение в социологии. М., 1998.

10. Тощенко Ж.Т. Социология. Общий курс. – 3–е изд., доп. и перераб. –М.: ЮРАЙТ – Издат, 2005.

11. Тощенко Ж.Т. Социология. Общий курс. – 2-е изд., доп. и перераб. – М.: Прометей: Юрайт-М, 2001. – 511 с.

12. Овсянников В.Г. Методология и методика в прикладном социологическом исследовании. Л., 1989.

13. Рабочая книга социолога / Отв. ред. Г.В. Осипов. 3-е изд. М., 2003.

14. Социальные исследования: построение и сравнение показателей. М. 1978.

15. Социология. Основы общей теории: Учебник для вузов / Отв. ред. акад. РАН Г.В. Осипов, действ, член РАЕН Л.Н. Москвичев. — М.: Изд. НОРМА, 2005.

16. Хеллевик О. Социологический метод / Пер. с норв. — М.: Изд-во «Весь мир», 2002.

17. Ядов В.А. Стратегия социологического исследования. Описание, объяснение, понимание. — М.: ИКЦ Академкнига, 2003.

б) дополнительная литература:

1. Уйти, чтобы остаться: Социолог в поле: Сб. ст. / Под ред. Виктора Воронкова и Елены Чикадзе. — СПб.: Алетейя, 2009. — 148 с. — (Серия «Качественные методы в социальных исследованиях»). ISBN 978-5-91419-255-3

2. Мягков А.Ю. Искренность респондентов в массовых опросах: Дис. … д-ра социол. наук: 22.00.01 / А.Ю. Мягков. — Иваново, 2003. — 401 с.

3. Рогозин, Д. М. Когнитивный анализ опросного инструмента. М., 2002.

4. Федотова Л.Н. Анализ содержания — социологический метод изучения средств массовой коммуникации. — М.: Научный мир, 2001. — 214с. Издание 2-е, исправленное и дополненное ISBN 5-89176-137-8

5. Рой О. М. Исследования социально-экономических и политических процессов: Учебник для вузов. — СПб.: Питер, 2004. — 364 с: ил. — (Серия «Учебник для вузов»). ISBN 5-469-00062-1

6. Квале С.Исследовательское интервью. — М.: Смысл, 2003. —301 с. Перевод с английского М.Р. Мироновой по изданию:Kvale S. Interviews: An Introduction to Qualitative Research Interviewing.Thousand Oaks: Sage, 1996. Научное редактирование и предисловие Д.А. Леонтьева

7. Татарова Г.Г. Методология анализа данных в социологии (введение). Учебник для ВУЗов. «-е издание, исправленное. — NOTA BENE. – М. – 1999

8. Семенова В.В. Качественные методы: введение в гуманистическую социологию: Учеб. пособие для студентов вузов / Ин-т социологии РАН. — М.: Добросвет, 1998. — 289 с.: ил. — Библиогр.: с. 231-240.

9. Ноэль-Нойман Э. Общественное мнение. Открытие спирали молчания: Пер. с нем./Общ. ред. и предисл. Мансурова Н.С. — М.: Прогресс-Академия, Весь Мир, 1996. — 352

в) программное обеспечение и Интернет-ресурсы:

1. http://ecsocman.edu.ru

2. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Sociolog/INDEX_SOCIO.php

3. http://socioline.ru/

4. http://sotsiologia.ru/

5. http://www.i-u.ru/biblio/archive/jadov_sociologija/default.aspx

6. http://socio.rin.ru/

7. http://soc.lib.ru/su/

8. http://www.isras.ru/socis.html

МАТЕРИАЛЬНО-ТЕХНИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ (МОДУЛЯ)

Специальное оборудование для аудиовизуальной демонстрации материалов лекционных курсов, тиражирования дидактического материала к занятиям.

Изучение дисциплины производится в тематической последовательности. Каждому практическому занятию и самостоятельному изучению материала предшествует лекция по данной теме.

Для успешного усвоения материала необходимо предоставить каждому студенту в электронном виде материал, необходимый и достаточный для оформления презентации, отражающей основные положения теоретических основ и практических методов дисциплины.

В качестве примера оценочных средств для текущего контроля успеваемости и промежуточной аттестации предлагается использовать тестовые задания.

Презентационные, тестовые материалы, вопросы по выполнению самостоятельных работ (по темам).

Методические указания по организации самостоятельной работы.

МЕЖДИСЦИПЛИНАРНОЕ СОГЛАСОВАНИЕ

10.1. Тестовые материалы по темам предшествующих дисциплин

Данная программа рассчитана на 2 часа обществознания в 10 классе в неделю, то есть на 68 час в учебный год. При составлении 1. Способами регулирования общественных отношений в первобытном обществе являются: Запрет, дозволение и позитивное обязывание (в, г,д) 2. Особенностью социальных норм первобытного общества Общество и государство Государство есть продукт общества на известной ступени его развития. Оно возникает в процессе общественного разделения труда, когда, 4) Голландии. 119. К социальным системам в Японии не относится: 1) система репутаций, 2) система пожизненного найма, 3) система социального обеспечения. 4) система оплаты труда Часть

2. Какое определение социологии более точное? Социология – наука о возникновении, развитии и функционировании социальных общностей и социальных процессов, о социальных отношениях как механизмах взаимосвязи и взаимодействия между этими общностями, между общностью и личностью

3. Понятие «социальное действие» ввел в научный оборот…М. Вебер

4. Кто рассматривал общество как биологический организм? Г. Спенсер

5. Как называется исторически сложившиеся устойчивые формы организации совместной деятельности людей? Социальный институт

6. Какое определение общества наиболее полно и корректно? Общество – люди, взаимодействующие на очерченной территории и имеющие общую культуру

7. Для какого типа общества характерна социальная солидарность, сплоченность? Традиционное общество

8. Что, по мнению Т. Парсонса, сохраняет общество как стабильную систему? Определенные механизмы и структуры, которые выполняют функцииадаптации, целеполагания, интеграции и поддержания образца

9. Какому типу общества характерны такие черты, как разделение руда, усиление социального разнообразия, расширение возможностей личного выбора? Индустриальное и постиндустриальное общество

10. Как называется процесс возрастающего влияния различных факторов международного значения на социальную действительность в отдельных странах? Глобализация

11. Методологический раздел программы эмпирического социологического исследования включает в себя:Описание цели, задач, объекта, предмета исследования, интерпретацию понятий

12. Что такое объект социологического исследования? Это то, что существует вне зависимости от исследователя и на что может быть направлен процесс исследования.

13. Наиболее распространенным методом сбора социологической информации является: Опрос

14. В социологическом исследовании перевод понятий в систему эмпирически проверяемых показателей, индексов и шкал это: Операционализация понятий

15. Под репрезентативностью в социологическом эмпирическом исследовании понимают:Свойство выборочной совокупности воспроизводить параметры и значительные элементы генеральной совокупности

16. Какой принцип определения малой социальной группы является наиболее существенным? Тесные межличностные контакты, близость участников и взаимодействия

17. Что такое конформизм? Поведение, контролируемое посредством группового давления

18. Примером квазигруппы будет…Толпа

19. Отождествления себя с другим субъектом, группой, социальным образом в процессе социализации называется…Идентификация

20. Кого нельзя назвать агентами первичной социализации? Трудовой коллектив

21. Вторичная социализация включает в себя…Профессиональную социализацию

22. Социальный статус – это…Определенная позиция в социальном пространстве

23. Какие из перечисленных статусов и ролей личности нельзя назвать предписанными? Муж

24. Выберите наиболее полный набор важнейших дифференцирующих признаков слоя. Образование, профессия, доход, престиж, происхождение, характер потребления благ

25. Какое из перечисленных понятий не имеет прямого отношеня к социальной структуре общества Социализация

26. Выберете наиболее точную формулировку такого явления, как социальная мобильность: Это продвижение по иерархической социальной вертикали илигоризонтали социальных групп или индивидов

27. Как называется система упорядоченных взаимодействий, где появляется набор устойчивых социальных ожиданий. Социальные отношения

28. Что такое девиантное поведение? Поведение, отклоняющееся от принятых в обществе норм и ценностей.

29. Социальная группа, ориентированная на достижение взаимосвязанных специфических целей и на формирование высокоформализованных структур – этоОрганизация

1. Социальный контроль по Г. Спенсеру держится на страхе

2. О. Конт поставил в основание своей «иерархии наук» …математику

3. Общество, по мнению Спенсера – это …продукт эволюции малых человеческих сообществ в большие

4. Термин «социология» появился в …первой половине ХIХ века

5. Суть позитивизма как социологического метода заключается в …признании необходимости специфического метода познания в социальных науках, отличающего их от дисциплин естественнонаучного цикла

6. Признанный основоположник социологического позитивизма О. Конт

7. Эволюция, по Г. Спенсеру – это …синоним прогресса

8. Огюст Конт утверждает, что элементарной структурной единицей общества является …малая группа

9. Если изменения в обществе постепенно и естественно вырастают из существующих в нём исторических условий, то имеет место эволюция

10. Главное предназначение социальных институтовудовлетворять общественные потребности, придавать обществу стабильность

11. Вершиной пирамиды «иерархии наук» О. Конта является социология

12. О. Конт первым ввел в научный оборот термин «социология».

13. теоретическое направление социологии, основоположником которого является Герберт Спенсерорганическая аналогия

14. Общественный прогресс, по О. Конту, является предметом изучения …социальной динамики

15. Социолог, которому принадлежит наиболее развернутое определение эволюции Г. Спенсер

16. Под позитивизмом как социологическим методом понимается …изучение социальных явлений с использованием методов, разработанных в рамках точных и естественных наук

2. Тип господства, основанный на целерациональном действии:легитимный

3. В большей мере на принятие решения о самоубийстве по Э. Дюркгейму влияют …социальные причины, например, степень интеграции человека в группу

4. Целерациональный тип действия — это …действие, основанное на точном расчете, когда субъект действия точно знает какова цель действия и каковы пути достижения этой цели

5. Два типа социальных фактов по Э. Дюркгеймуматериальные и духовные

6. Традиционный тип господства по М. Веберу основан на …личных и родственных связях, личной преданности

7. Социальное действие, по М. Веберу, обладает следующими смыслом и направленностью «на другого»8. Эта религия, по М. Веберу, склоняет человека к рациональности в наибольшей степени:протестантизм

9. Метод социологии, разработанный Э. Дюркгеймом, назывался …каузальная статистика

10 . Идеальный тип М. Вебера – это …шаблон, идеальная конструкция с которым сравниваются реальные социальные явления

1. Главное предназначение социальных институтовсоздание стабильности в обществе, удовлетворении общественных потребностей

2. Малая социальная группа – это группа людей, …которая занимается социально-значимой деятельностью и где все члены группы имеют возможность непосредственного личного контакта которая занимается социально-значимой деятельностью

3. Групповая динамика – это …совокупность внутригрупповых процессов и явлений, которые характеризуют весь цикл жизнедеятельности группы и его этапы (образование группы, формирование норм и ценностей, лидерство, коммуникации в группе и т. д.)

4. Субъективным, дополнительным критерием стратификации является …престиж

5. Социальная структура общества – это иерархическая связь элементов социальной системы6. Тип поведения, не являющийся аномичным согласно теории аномии конформизм

7. Социализация – это …усвоение норм и правил, принятых в обществе, включение человека в социальную структуру8. Первичная социализация – это социализация, которая происходит …в детстве и ранней юности, основным агентом социализации являются семья и школа9. Школа является агентом вторичной социализации.

10. Социализация человека начинается с рождения

11. Референтная группа – это группа, нормы и ценности которой человек разделяет и принимает, группа значима для человека и может оказывать влияние на его поступки

1. Функция, которую выполняет экономическая структура согласно теории структурно-функционального анализа адаптации

2. Характеристика социальной мобильности, которая показывает, какое количество индивидов изменило свое социальное положение по вертикали интенсивность

3. Предписанный социальный статус – это статус, который человек получает при рождении (пол, возраст, национальная принадлежность)

4. Система личности, по Т. Парсонсу – это …социализированный индивид, который должен вписаться в социальную систему, принять ее нормы и ценности

5. Функция, которую, согласно Р. Мертону, выполняет политика целее достижения

6. Функциональные социальные явления согласно Р. Мертонутолько такие социальные явления, которые полезны для общества, способствуют сохранению его целостности

7. Согласно теории структурно-функционального анализа функции общества как системы определяются …потребностями общества

8. Понятие «латентная функция» обозначает:неявные, скрытые последствия социального явления или поступка

9. Основная функция реляционных социальных институтовопределения ролевой структуры общества

10. П. Сорокин считал, что в экономической стратификации действует …тенденция к выравниванию доходов и тенденция к стратификации

11. Система, не входящая в социальную систему Т. Парсонсафизическая

1. Предписанный социальный статус – это статус, …который человек получает при рождении (пол, возраст, национальная принадлежность)2. Система, которая не входит в социальную систему Т. Парсонсафизическая

3. Синонимом понятия «социальный статус» не является:Социальная роль

4. Основная функция реляционных социальных институтовопределения ролевой структуры общества

5. «Отцы-основатели» теории структурно-функционального анализаТ. Парсонс и Р. Мертон

6. Характеристика социальной мобильности, которая показывает, какое количество индивидов изменило свое социальное положение по вертикали интенсивность

7. Система личности, по Т. Парсонсу – этосоциализированный индивид, который должен вписаться в социальную систему, принять ее нормы и ценности

8. П. Сорокин считал, что в экономической стратификации действует …тенденция к выравниванию доходов и тенденция к стратификации9. Основное противоречие капиталистического общества по К. Марксу – это противоречие между …производительными силами и производственными отношениями

10. Постулат функционального единства общества гласит:все функции общества согласованы и взаимосвязаны

11. Функция политики, согласно Р. Мертону целее достижениявоспроизводстваинтеграции

13. Понятие «латентная функция» обозначает …неявные, скрытые последствия социального явления или поступка

14. Согласно теории структурно-функционального анализа экономическая структура выполняет функцию адаптации

15. Функциональные социальные явления согласно Р. Мертонутолько такие социальные явления, которые полезны для общества, способствуют сохранению его целостности

16. Функцию интеграции, по Р. Мертону, выполняет (ют) право, мораль, религия, культура

18. Согласно теории структурно-функционального анализа функции общества как системы определяются …потребностями общества

Ч. 1

Тест 1

1. Термин «социология» ввел в научный оборот

Спенсер Г.
Кон И.С.
Конт О.

2. Предмет науки

не может быть тождественен объекту.
может быть тождествен объекту.
общий у всех общественных наук.

3. Особая сторона или сфера социальной реальности, характеризующаяся социальными законами и закономерностями развития и функционирования этой реальности, вся совокупность социальных связей и отношений – это

объект социологии
цель социологии

A.

4. В социологии понятие «социальное» означает

совокупность социально-психологических отношений, которые зависят от человека, от его восприятия и оценки этих отношений.
совокупность общественных отношений данного общества, которые возникают в процессе совместной деятельности индивидов или групп индивидов в конкретных условиях места и времени.
многообразие форм социальных живых организмов, их строение, функции, эволюции, индивидуальное развитие и взаимоотношения с окружающей средой.

5. Теорию об общественно-экономических формациях и их смене обосновал

Огюст Конт.
Макс Вебер.
Карл Маркс

6. Основоположником теории социального действия считают

Эмиля Дюркгейма
Макса Вебера.
Герберта Спенсера

7. Все многообразие реально существующих в обществе социальных явлений, процессов, отношений и взаимодействий, в которых участвуют реальные люди, а также само общество, его сферы, части, подсистемы является

объектом социологии.
предметом социологии.
стратегией социологии.

8. Социальные законы и закономерности функционирования и развития социальных общностей, то есть то, что образует непосредственно предмет социологии и связано с категорией «социальное», «социальные отношения», «социальное взаимодействие», «социальная сфера» изучают:

статистические теории.
отраслевые социологические теории.
специальные социологические теории.

9. Экономическая социология — это

общесоциологическая теория.

10. Теории, изучающие формы проявлений и механизмы действия социальных законов и закономерностей в различных сферах жизни общества, объектом которых является не общество в целом, а отдельные его «части»: экономика, политика, право — называют:

специальными.
общими.
отраслевыми.

11. Конт считал, что теория общественного порядка, организации, гармонии, изучающая условия существования и законы функционирования общественной системы, — это

социальная динамика.
социальная статика.
позитивная политика.

12. Формационный подход изучения общества предполагает выделение исторических ступеней развития общества, которых насчитывается:

пять.
четыре.
три.

13. Трехуровневая модель социологического знания была предложена

Карлом Марксом.
Эмилем Дюркгеймом.
Робертом Мертоном.

14. В теории Конта законы развития и изменения социальных систем изучает

социальная статика.
социальная динамика.
естественные науки.

15. В свою классификацию наук Огюст Конт включил:

математику, астрономию, химию, биологию, психологию, социальную физику.
математику, астрономию, физику, химию, психологию, социологию.
математику, астрономию, физику, химию, биологию, социологию.

16. Основоположником теории, по которой общество, развиваясь, проходит теологическую, метафизическую, позитивную стадии, является:

О. Конт
Д.Белл
К.Маркс

17. В зависимости от внутренней организации Г.Спенсер делил общества на

военные и индустриальные.
капиталистические и социалистические.
монархические и демократические

18. Состояние общества, при котором наблюдается дезорганизация, негативное отношение индивидов к нормам и ценностям существующей системы, несоответствие, разрыв между социальными целями и социально одобренными средствами для их достижения, Дюркгейм назвал

аномалией.
аномией.
анемией

19. Социология молодежи — это

специальная социологическая теория.
общесоциологическая теория.
отраслевая социологическая теория.

20. В работе «Разделение общественного труда» Дюркгейм рассматривал типы солидарности:

военную и индустриальную.
механическую и органическую.
идеологическую и экономическую.

ч. 1

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z Главная 15

Ссылка для цитирования: Harvey, L., 2012-22, Глоссарий социальных исследований , Quality Research International, http://www.qualityresearchinternational.com/socialresearch/

Это динамический глоссарий, и автор будет приветствовать любые предложения по электронной почте о дополнениях или поправках. Страница обновлена 20 января 2022 г. , © Ли Харви, 2012–2022.

Стремительный роман догадок и сюрпризов

________________________________________________________________

Позитивизм

основное определение

Позитивизм утверждает, что знание должно быть основано на прямом постижении объективного мира посредством каузальных эмпирических объяснений.

объяснительный контекст

Позитивизм основан на «позитивных» реальных фактах, а не на абстрактных выводах. Позитивизм утверждает, что знание должно основываться на наблюдении и эксперименте. Не следует предпринимать никаких попыток понять или интерпретировать суть вещей.

Комментаторы определили три основных принципа позитивизма:

1. феноменализм:. что данные науки есть непосредственные (чувственные) наблюдаемые эмпирические явления.

2. причинность: явления взаимосвязаны через причинные суждения

3. объективизм: научное исследование должно быть объективным и бесценным, его методы должны быть независимыми от исследователя, воспроизводимыми и надежными.

По сути, это означает, что методология естествознания применима ко всем областям науки, что конечной целью должны быть причинно-следственные законы и что исследователь должен просто принять инструментальный, ценностно нейтральный подход.

Далее следуют несколько следствий, которые выделяют позитивистские тенденции.

Во-первых, позитивизм рассматривает формирование теории как индуктивное обобщение наблюдений.

Во-вторых, эмпирическая проверка является окончательным арбитром между конкурирующими теориями.

В-третьих, эмпирическая проверка означает, что теоретические споры преходящи и, таким образом, наука линейно движется к все более полному объяснению социального мира.

Можно утверждать, что позитивизм является одним из самых распространенных идеалистических течений в современной буржуазной философии.

Позитивизм и социология

Позитивизм в его различных формах был тесно связан с развитием социальных наук. В экономике и психологии преобладают позитивистские концепции, а социология внесла значительный позитивистский вклад с тех пор, как Конт ввел термин социология.

Работа Дюркгейма оказала влияние на развитие позитивизма во Франции и за ее пределами. Британская социология приняла эмпирический подход, основанный на позитивизме. Соединенные Штаты отстаивали позитивизм посредством функционализма и структурного функционализма, и даже интеракционистские взгляды не начали радикально отходить от позитивизма до XIX века.60-е годы. Позитивистские подходы распространились на другие страны в результате интернационализации социологии.

Двумя основными альтернативами позитивизму в социологии за последние полвека были марксизм и феноменология. Оба они во многом обязаны немецкой идеалистической традиции философии.

Некоторые феминистские взгляды предложили альтернативу позитивистской науке в социологии через критику знаний и методологии, ориентированных на мужчин. См., например, Энн Окли, обсуждавшуюся в Критические социальные исследования Раздел 3.3

Типы позитивизма

Радикальный (индуктивистский) позитивизм

Радикальный позитивизм (иногда называемый индуктивистским позитивизмом) в основном принимает точку зрения, согласно которой факты основываются на науке. Единственным допустимым доказательством для науки является то, что можно рассматривать как наблюдаемый факт. В этом случае проверка зависит от окончательной достоверности таких фактов. Обобщения затем индуктивно выводятся из конкретных наблюдений и опыта.

Это можно увидеть в индуктивном методе Бэкона и логико-экспериментальном методе Парето. См. конспекты лекций Тетли по Парето

Контов позитивизм

Контов позитивизм предполагает, что человеческая история проходит различные этапы и достигает научного или положительного, что основывает понимание на наблюдаемых фактах и отношениях между ними. Таким образом, законы поддаются эмпирическому обнаружению. Все другие представления и поиски происхождения являются донаучными.

Махистский позитивизм

Махистский позитивизм назван в честь Маха, австрийского физика, который утверждал, что существует физическая реальность, существующая независимо от человеческого мышления, опыта и восприятия. Эта конвенциональная реальность или реальность здравого смысла является той реальностью, с которой следует показать, что все физические утверждения совместимы. Задача физика, да и вообще любого ученого, состояла в том, чтобы показать, что утверждения о мире, которые они сделали, были, как в принципе, так и на практике, утверждениями, совместимыми с реальностью здравого смысла.

В сущности, Мах был и конвенционалистом, и эмпириком, и во многих отношениях его взгляд на позитивизм выходит за рамки основного направления развития позитивизма в ХХ веке. См. Pannekoek (1938) Ленин как философ , в котором он также обсуждает Маха.

Логический позитивизм

Логический позитивизм разработал «крайнюю» версию основных постулатов позитивизма. Он отвергал метафизику и утверждал, что только два вида утверждений имеют какое-либо научное значение. Это были аналитические и синтетические предложения. Аналитические предложения логически истинны, например, в математических теоремах. Синтетические суждения — это утверждения, проверяемые эмпирическим наблюдением.

Логические позитивисты придерживаются версии изощренного индуктивизма. Они установили различие между непосредственным наблюдением и теорией и утверждали, что последние оправдываются той степенью, в которой они получают индуктивную поддержку надежной наблюдательной базы. Логические позитивисты зашли так далеко, что заявили, что теории или утверждения наблюдения имеют смысл лишь в той мере, в какой они могут быть проверены непосредственным наблюдением.

Эта позиция подрывается тем фактом, что резкое различие между наблюдением и теорией не может быть сохранено, потому что наблюдение или, скорее, утверждения, вытекающие из наблюдения, пронизаны теорией.

Обычно считается, что логический позитивизм зародился в начале 1920-х годов в Венском кружке, в который входили такие люди, как Шиллинг.

Дюркгеймовский позитивизм

Развитие позитивизма в социологии, проявляющееся в многомерном анализе, уходит своими корнями в дюркгеймовский подход к социологическим исследованиям. Подход Дюркгейма был позитивистским (в большинстве его работ), но лишенным метафизических ограничений Конта. Вкратце, Дюркгейм утверждал, что социология — это объективное изучение социальных фактов (которые были принудительными и вне индивидуального сознания) с целью выявления причинно-следственных связей между такими фактами, по сути, с использованием процедур корреляции.

Он выступал за своего рода научный метод, принимая во внимание контрольные переменные. Он назвал его сравнительным методом в том смысле, что хотел сравнить случаи, когда факты присутствуют или отсутствуют, чтобы оценить ассоциации. Его ключевой работой в этом отношении является Suicice, и она была взята членами Колумбийской школы и представлена как модель фальсификационистского многомерного анализа.

Дюркгейм рассматривал общество как организм, в котором части функционируют по отношению к целому, а социология играет важную роль в предоставлении знаний для социального порядка.

См. также лекцию о работе Парсонса, который пытался развить подход Дюркгейма.

Аналитический обзор

Университет Лойолы Новый Орлеан (без даты) представляет логический позитивизм следующим образом

. в Австрии и Германии в 1920-е гг., в первую очередь занимался логическим анализом научных знаний. Среди его членов были Мориц Шлик, основатель Венского кружка, Рудольф Карнап, ведущая фигура логического позитивизма, Ганс Рейхенбах, основатель Берлинского кружка, Герберт Фейгль, Филипп Франк, Курт Греллинг, Ганс Ган, Карл Густав Гемпель, Виктор Крафт. , Отто Нейрат, Фридрих Вайсманн.

Логические позитивисты отрицали обоснованность метафизики и традиционной философии; они утверждали, что многие философские проблемы действительно бессмысленны. В 1930-е годы наиболее видные представители логического позитивизма эмигрировали в США, где оказали влияние на американскую философию. До 1950-х годов логический позитивизм был ведущей философией науки; сегодня его влияние сохраняется особенно в том, как заниматься философией, в большом внимании, уделяемом анализу научной мысли, и в определенно полученных результатах технических исследований по формальной логике и теории вероятностей.

[Примечание. Не каждый согласится с тем, что логический позитивизм и логический эмпиризм — это одно и то же.

Философская позиция, согласно которой существуют тесные связи между социальными и естественными науками, имеющими общую логическую основу.

Сайт McGraw-Hill (2004) Sociological Theory Glossary определяет «позитивизм» как

Этот термин широко используется в социологии. Для Конта это в основном означало поиск неизменных законов общества, хотя он также часто связывал этот термин с политическим прогрессом и порядком.

associated issues

related areas

See also

Durkheim

Researching the Real World Section 2.2

Tetley lecture notes on Pareto

Tetley Origins of Science

Sources

Социологический глоссарий Элвелла, без даты, доступен по адресу http://campus. murraystate.edu/academic/faculty/frank.elwell/prob3/glossary/socgloss.htm, страница недоступна 20 декабря 2016 г.

Университет Лойолы в Новом Орлеане (без даты) «Логический позитивизм» доступно по адресу http://www.loyno.edu/~folse/logpos.htm, по состоянию на 16 марта 2013 г., доступно по состоянию на 10 июня 2019 г.

McGraw-Hill, 2004, Sociological Theory: Glossary, доступно по адресу http://highered.mcgraw-hill.com/sites/0072817186/student_view0/glossary.html, по состоянию на 14 мая 2013 г., страница недоступна 24 декабря 2016 г.

Паннекук, А., 1938, Ленин как философ , впервые опубликовано в Амстердаме под номером Ленин как Философ. Критический обзор философских оснований ленинизма , под псевдонимом Джон Харпер, Bibliothek der Rätekorrespondenz , No.1. Ausgabe der Gruppe Internationaler Kommunisten в Голландии, 1938 год. Первый английский перевод был опубликован издательством New Essays в Нью-Йорке в 1948 году. Издан Merlin Press (Лондон) в 1975 году под названием Ленин как философ: критическое исследование философской основы. ленинизма , с дополнительными материалами Пола Маттика и Карла Корша. Доступно на https://www.marxists.org/archive/pannekoe/1938/lenin/index.htm, по состоянию на 10 июня 2019 г.

TOP
9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9. 9 9 9009 9.0009 Дом
Позитивизм — Методология исследования
Следует признать, что сложно точно и лаконично объяснить философию исследования позитивизма. Это связано с тем, что существуют огромные различия между условиями, в которых позитивизм используется исследователями. Количество вариаций в объяснении позитивизма может быть равно количеству авторов, обратившихся к области философских исследований. Тем не менее, по своей сути позитивизм основывается на идее, что наука — единственный способ познать истину. В приведенном ниже тексте объясняется философия исследования позитивизма с акцентом, в частности, на бизнес-исследованиях.

Позитивизм: Введение
Как философия, позитивизм придерживается мнения, что только «фактическое» знание, полученное посредством наблюдения (чувств), включая измерения, заслуживает доверия. В исследованиях позитивизма роль исследователя ограничивается сбором данных и их объективной интерпретацией. Другими словами, исследователь является объективным аналитиком и при проведении исследования дистанцируется от личных ценностей. В этих типах исследований результаты исследований обычно поддаются наблюдению и количественной оценке.
Позитивизм зависит от количественных наблюдений, которые ведут к статистическому анализу. На протяжении десятилетий это была доминирующая форма исследований в области бизнеса и управления. Было отмечено, что «как философия позитивизм соответствует эмпиристскому взгляду на то, что знание проистекает из человеческого опыта. Он имеет атомистический, онтологический взгляд на мир как на состоящий из дискретных, наблюдаемых элементов и событий, которые взаимодействуют наблюдаемым, детерминированным и регулярным образом»[1].
Более того, в исследованиях позитивизма исследователь независим от исследования и в исследовании не учитываются человеческие интересы. Кроутер и Ланкастер (2008) [2] утверждают, что, как правило, позитивистские исследования обычно используют дедуктивный подход, тогда как индуктивный исследовательский подход обычно ассоциируется с философией феноменологии. Более того, позитивизм относится к точке зрения, согласно которой исследователь должен концентрироваться на фактах, тогда как феноменология концентрируется на значении и учитывает человеческий интерес.
Исследователи предупреждают, что «если вы придерживаетесь позитивистского подхода к своему исследованию, то вы убеждены, что вы независимы от своего исследования, и ваше исследование может быть чисто объективным. Независимость означает, что вы поддерживаете минимальное взаимодействие с участниками вашего исследования при проведении исследования». [3] Другими словами, исследования с позитивистской парадигмой основаны исключительно на фактах и рассматривают мир как внешний и объективный.
Пять основных принципов философии исследования позитивизма можно резюмировать следующим образом:
Нет различий в логике исследования в разных науках.
Исследование должно быть направлено на объяснение и прогнозирование.
Исследования должны поддаваться эмпирическому наблюдению с помощью человеческих органов чувств. Индуктивное рассуждение следует использовать для выработки утверждений (гипотез), подлежащих проверке в процессе исследования.
Наука — это не то же самое, что здравый смысл. Нельзя допускать, чтобы здравый смысл искажал результаты исследований.
Наука должна быть бесценной и судить о ней следует только по логике. 903:50
Ниже приведены несколько примеров исследований, которые придерживаются философии исследования позитивизма:
Исследование влияния пандемии COVID-19 на капитал модных брендов в Северной Америке.
Анализ влияния прямых иностранных инвестиций в индустрию информационных технологий на рост ВВП в
Исследование взаимосвязи между распространением инноваций мобильных приложений и насыщением приложений в
Следующая таблица 1 иллюстрирует онтологию, эпистемологию, аксиологию и типичные методы исследования, связанные с философией исследования позитивизма:
Онтология Эпистемология Аксиология Типовые методы
Реальный, внешний, независимый

Одна истинная реальность
(универсализм)

Гранулы (вещи)

Заказ
Научный метод
Наблюдаемые и измеримые факты

Законоподобные обобщения
Числа

Причинное объяснение и предсказание как вклад
Исследование без ценности

Исследователь отстранен, нейтрален и независим от того, что исследуется

Исследователь сохраняет объективную позицию
Обычно дедуктивный, хорошо структурированный, большие выборки, измерение, как правило, количественный метод анализа, но может быть проанализирован ряд данных
Таблица 1. Онтология, эпистемология, аксиология и типичные методы исследования, связанные с философией исследования позитивизма

Наука как основа позитивизма в процессе исследования. Исследователи-позитивисты, как правило, используют строго структурированную методологию исследования, чтобы позволить повторение одного и того же исследования в будущем. Науку можно назвать краеугольным камнем философии исследования позитивизма. В частности, позитивизм опирается на следующие аспекты науки.
1. Наука детерминирована . Научный подход основан на предположении, что X вызывает Y при определенных обстоятельствах. Роль исследователя при следовании научному подходу заключается в раскрытии специфики причинно-следственных связей.
2. Наука механистична . Механический характер научного подхода можно объяснить тем, что исследователи вырабатывают гипотезы, которые должны быть доказаны или опровергнуты путем применения конкретных методов исследования. Это приводит к тому, что
3. Наука использует метод . Выбранные методы применяются механически, чтобы операционализировать теорию или гипотезу. Применение методологии включает в себя выбор образца, измерения, анализ и получение выводов о гипотезах.
4. Наука занимается эмпиризмом . Другими словами, наука имеет дело только с тем, что можно увидеть или измерить. С этой точки зрения наука может быть оценена как объективная.

Различия между позитивизмом и интерпретативизмом
Ключевые особенности философских подходов позитивизма и социального конструктивизма представлены в следующей таблице 2 Раманатана (2008) [4].
Позитивизм Социальный конструктивизм
Наблюдатель Должен быть независимым Является частью наблюдаемого
Человеческие интересы Не имеет значения Основные движущие силы науки
Пояснения Должен продемонстрировать причинно-следственную связь Стремиться улучшить общее понимание ситуации
Исследования прогресс через Гипотезы и выводы Соберите обширные данные, из которых рождаются идеи
Концепции Необходимо ввести в действие, чтобы их можно было измерить Должен учитывать точки зрения заинтересованных сторон
Единицы анализа Следует сократить до простейших выражений Может включать сложность «целых» ситуаций
Обобщение через Статистическая вероятность Теоретическая абстракция
Для отбора проб требуется Случайно выбраны большие числа Небольшое количество дел, отобранных по особым причинам
Таблица 2. Различия между позитивизмом и социальным конструкционизмом (2008)[5] следующим образом:
Позитивистская парадигма Парадигма феноменологии

Основные понятия

Мир воспринимается как внешний и объективный
Независимость наблюдателя
Бесценный подход к науке
Мир воспринимается социально сконструированным и субъективным
Наблюдатель считается частью объекта наблюдения
Человеческие интересы движут наукой

Обязанности исследователя

Сосредоточенность на фактах
Поиск причинно-следственных связей и фундаментальных законов
Явления сводятся к простейшим элементам
Формулировка гипотез и их проверка
Сосредоточиться на значениях
Стремление понять смысл событий
Изучение совокупности каждого отдельного случая
Идеи развиваются по индукции из данных
Наиболее подходящие методы исследования

Концепции должны быть введены в действие

Использование нескольких методов для разных аспектов явлений

Отбор проб
Образцы должны быть большими

Небольшие образцы анализируются на большей глубине или в течение более длительного периода времени

Таблица 3. Парадигмы позитивизма и феноменологии

Недостатки позитивизма0015
Во-первых, позитивизм опирается на опыт как на достоверный источник знаний. Однако широкий круг основных и важных понятий, таких как причина, время и пространство, не основаны на опыте. Может быть много дополнительных факторов, которые повлияли на результаты исследований, и философия исследования позитивизма не признает влияние этих факторов.
Во-вторых, позитивизм исходит из того, что все виды процессов могут восприниматься как некоторая вариация действий индивидов или отношений между индивидами.
В-третьих, принятие позитивизма в бизнес-исследованиях и других исследованиях может быть подвергнуто критике за опору на статус-кво. Другими словами, результаты исследований в области позитивизма носят лишь описательный характер, поэтому им не хватает понимания глубоких вопросов.
Моя электронная книга, Полное руководство по написанию диссертации по бизнес-исследованиям: пошаговая помощь содержит обсуждения теории и применения философии исследования. Электронная книга также объясняет все этапы процесса исследования начиная с выбора области исследования до написания личных размышлений. В этой электронной книге простыми словами объясняются важные элементы диссертаций, такие как философия исследования , подход к исследованию , дизайн исследования , методы сбора данных и анализ данных .
Джон Дудовский

[1] Коллинз, Х. (2010) «Креативные исследования: теория и практика исследований в творческих индустриях», Публикации AVA, стр. 38
[2] Кроутер, Д. и Ланкастер, Г. (2008) «Методы исследования: краткое введение в исследования в области управления и бизнес-консультирования», Баттерворт-Хайнеманн
[3] Уилсон, Дж. (2010) «Основы Business Research: A Guide to Doing Your Research Project» SAGE Publications
[4] Ramanathan, R. (2008) «The Role of Organizational Change Management in Offshore Outsourcing of IT Services» Universal Publishers
[5] Easterby-Smith , М. , Торп, Р. и Джексон, П. (2008) «Исследования в области управления», 3-е изд., SAGE Publications Ltd., Лондон,
Дюркгейм, Эмиль | Internet Encyclopedia of Philosophy
Эмиль Дюркгейм был французским социологом, получившим известность в конце 19 и начале 20 веков. Наряду с Карлом Марксом и Максом Вебером он считается одним из основных основателей современной социологии. Главным из его утверждений является то, что общество есть реальность sui generis , или реальность, уникальная сама по себе и несводимая к составляющим ее частям. Он создается, когда отдельные сознания взаимодействуют и сливаются вместе, чтобы создать синтетическую реальность, которая является совершенно новой и большей, чем сумма ее частей. Эта реальность может быть понята только в социологических терминах и не может быть сведена к биологическим или психологическим объяснениям. Тот факт, что социальная жизнь обладает этим качеством, лег бы в основу другого утверждения Дюркгейма о том, что человеческие общества можно изучать с научной точки зрения. С этой целью он разработал новую методологию, которая фокусируется на том, что Дюркгейм называет «социальными фактами», или элементами коллективной жизни, которые существуют независимо от личности и могут оказывать влияние на нее. Используя этот метод, он опубликовал влиятельные работы по ряду тем. Он наиболее известен как автор О разделении общественного труда , Правила социологического метода , Самоубийство , Элементарные формы религиозной жизни . Однако Дюркгейм также опубликовал большое количество статей и обзоров, а несколько его курсов лекций были опубликованы посмертно.
Когда Дюркгейм начал писать, социология не была признана в качестве самостоятельной области исследования. В рамках кампании по изменению этого положения он пошел на многое, чтобы отделить социологию от всех других дисциплин, особенно от философии. В результате, хотя влияние Дюркгейма на социальные науки было обширным, его отношение к философии остается неоднозначным. Тем не менее, Дюркгейм утверждал, что социология и философия во многих отношениях дополняют друг друга, зайдя так далеко, что заявил, что социология имеет преимущество перед философией, поскольку его социологический метод предоставляет средства для изучения философских вопросов эмпирически, а не метафизически или теоретически. В результате Дюркгейм часто использовал социологию, чтобы подойти к темам, которые традиционно предназначались для философских исследований.
Для целей этой статьи строго социологическая мысль Дюркгейма будет отложена в сторону, чтобы его вклад в философию стал заметным. Они в основном относятся к сфере философии религии, социальной теории, философии социальных наук, герменевтики, философии языка, морали, метаэтики, политической теории и эпистемологии. Дюркгеймовская деконструкция личности, а также его анализ кризиса, вызванного современностью, и его прогнозы относительно будущего западной цивилизации также заслуживают серьезного внимания.
Содержание
Биография
Жизнь
Интеллектуальное развитие и влияние
Восприятие мысли Дюркгейма
Социологический метод: общество и изучение социальных фактов
Социальный реализм Дюркгейма
Социология знания Дюркгейма
Представительства Коллективы
Философия языка Дюркгейма
Категории
Классификация знаний
Культурный релятивизм против научной истины
Заключение
Философия религии Дюркгейма
Дюркгейм о морали
Социальные изменения и современность на Западе
Причины социальных изменений
Разделение труда и возникновение современности в Европе
Смерть богов
Культ личности: Дюркгейм и политика
Личность и общество
Ссылки и дополнительная литература
Подборка произведений Дюркгейма на французском языке
Подборка произведений Дюркгейма на английском языке
Вторичные источники
1.
Биография
а. Жизнь
Давид Эмиль Дюркгейм родился в апреле 1858 года в Эпинале, расположенном в регионе Лотарингия во Франции. Его семья была набожной еврейкой, а его отец, дед и прадед были раввинами. Дюркгейм, однако, нарушил традицию и пошел к École normale superieure в 1879 году, где он изучал философию. Он получил высшее образование в 1882 году и начал преподавать предмет во Франции. В 1887 году он был назначен преподавателем социальных наук и педагогики в Университете Бордо, что позволило ему вести первые официальные курсы социологии во Франции. В том же 1887 году Дюркгейм женился на Луизе Дрейфус, от которой у него впоследствии родилось двое детей. Во время своего пребывания в Бордо Дюркгейм добился больших успехов, опубликовав свою докторскую диссертацию «О разделении общественного труда» 9.0140 (1893, Отдел ), Правила социологического метода (1895, Правила ) и Самоубийство: исследование в социологии (1897, Самоубийство ). В 1896 году он учредил престижную Année socialologique , что еще больше укрепило место социологии в академическом мире.
В 1902 году Дюркгейм наконец получил повышение в виде кафедры педагогических наук в Сорбонне. В 1906 году он стал профессором, а в 1913 году его должность была изменена, и теперь он официально включает социологию. Отныне он был заведующим кафедрой педагогики и социологии. Здесь он читал лекции по ряду предметов и опубликовал ряд важных эссе, а также свою последнюю и наиболее важную работу 9.0139 Элементарные формы религиозной жизни (1912, формы ). Начало Первой мировой войны имело катастрофические последствия для Дюркгейма. Война забрала многих из его самых многообещающих учеников, а в 1915 году его сын Андре также погиб в бою. От этого Дюркгейм так и не оправился, и в ноябре 1917 года он умер от инсульта, оставив свой последний великий труд « Мораль » («Мораль») лишь с предварительным предисловием.
В течение своей жизни Дюркгейм был вовлечен в политику, но вел себя довольно осторожно. Он защищал Альфреда Дрейфуса во время дела Дрейфуса и был одним из основателей Лиги прав человека. Дюркгейм был знаком с идеями Карла Маркса. Тем не менее, Дюркгейм очень критически относился к работе Маркса, которую он считал ненаучной и догматичной, а также к марксизму, который он считал излишне конфликтным, реакционным и жестоким. Тем не менее, он поддержал ряд социалистических реформ и имел ряд важных друзей-социалистов, но никогда не связывал себя с политической партией и не уделял первостепенное внимание политическим вопросам. Несмотря на свою сдержанную политическую активность, Дюркгейм был горячим патриотом Франции. Он надеялся использовать свою социологию как способ помочь французскому обществу, страдающему от тягот современности, и во время Первой мировой войны занялся написанием антигерманских пропагандистских брошюр, в которых частично использовались его социологические теории для объяснения национализм в Германии.
б. Интеллектуальное развитие и влияния
Дюркгейм был не первым мыслителем, который попытался сделать социологию наукой. Огюст Конт, желавший распространить научный метод на социальные науки, и Герберт Спенсер, разработавший эволюционный утилитарный подход, который он применял к различным областям социальных наук, предприняли заметные попытки, и их работы оказали формирующее влияние на Дюркгейма. В частности, Дюркгейм заимствовал элементы позитивизма Конта, а также элементы его научного подхода к изучению обществ. Анализ Дюркгеймом способов, которыми различные части общества действуют для создания функционирующего целого, а также использование им органической аналогии во многом были вдохновлены собственной разновидностью функционалистского анализа Спенсера. Однако Дюркгейм критически относился к этим попыткам социологии и считал, что ни один из них не отделил свой анализ в достаточной степени от метафизических предположений. Их можно было найти, в частности, в том, что Дюркгейм считал однолинейными моделями социального развития Конта и Спенсера, основанными на априорных законах социальной эволюции. Хотя Дюркгейм включил элементы эволюционной теории в свою собственную, он сделал это критически и был заинтересован не столько в разработке общей теории общества, сколько в разработке точки зрения и метода, которые можно было бы применять различными способами. Таким образом, социологический метод, который разработал Дюркгейм, стремился освободиться от метафизического позитивизма Конта и Спенсера и сильно отличался от простого распространения Контом научного метода естественных наук на общество.
Несколько учителей Дюркгейма в École normale superieure также оказали значительное влияние на его мышление. Вместе с Эмилем Бутру Дюркгейм прочитал Конта и пришел к мысли, что социология может иметь свой собственный уникальный предмет, который нельзя свести ни к какой другой области исследования. Габриэль Моно и Нума Дени Фюстель де Куланж, историки, познакомили Дюркгейма с систематическими эмпирическими и сравнительными методами, которые можно было применить к истории и общественным наукам. Шарль Ренувье, философ-неокантианец, также оказал большое влияние на Дюркгейма. Ренувье был непреклонным рационалистом и, вероятно, сыграл фундаментальную роль в формировании дюркгеймовской интерпретации Канта, особенно дюркгеймовского понимания категорий, понимания, которое некоторые наблюдатели ставят под сомнение. Ренувье также занимал ряд идей, которые появятся в мышлении Дюркгейма, включая научное изучение морали или социальной сплоченности и отношения индивида к обществу.
Между 1885 и 1886 годами Дюркгейм провел учебный год, посещая университеты Германии. То, что там обнаружил Дюркгейм, произвело на него глубокое впечатление. Он познакомился с немецкими учеными, такими как Адольф Вагнер, Густав Шмоллер, Рудольф фон Йеринг, Альберт Шеффле и Вильгельм Вундт, которые работали над научными подходами к изучению этики. Важно отметить, что эти ученые связывали мораль с другими социальными институтами, такими как экономика или право, и при этом подчеркивали социальную природу морали. Возможно, самым важным из этих мыслителей для Дюркгейма был Вундт, отвергавший методологический индивидуализм и доказывающий, что мораль — это sui generis социальное явление, которое нельзя свести к отдельным индивидам, действующим изолированно. В совокупности эти мыслители заложили основы дюркгеймовского социального реализма и представили мощную критику утилитаристских концепций морали, воплощенных Спенсером, который рассматривал происхождение морали в рациональных, своекорыстных расчетах индивидуума.
На протяжении всей жизни Дюркгейма другие известные мыслители оказывали на него заметное влияние. В начале своей карьеры Дюркгейм написал диссертации о Жан-Жаке Руссо и Монтескье, которых он назвал предшественниками социологии. Работы Джона Стюарта Милля по логике повлияли на размышления Дюркгейма о социологическом методе. В 1895 Представления Дюркгейма об обществе резко изменились после того, как он прочитал « лекций о религии семитов» Уильяма Робертсона Смита . Общепризнано, что примерно в этот период жизни Дюркгейм изменил темы и подходы в своем творчестве. До этого времени, как и в Подразделении , Дюркгейм сосредотачивался на том, как материальные и морфологические элементы общества влияли на него, тогда как впоследствии он начал концентрироваться на идеационных элементах общества, уделяя все большее внимание представляет коллективы , мораль, религия и социальные нормы и ценности. Другие философы также занимают видное место в дискуссиях Дюркгейма. Самым важным из них, возможно, является Иммануил Кант, чьи моральные и эпистемологические теории имели большое влияние. Однако Платон, Уильям Джеймс и Рене Декарт, среди прочих, присутствуют в творчестве Дюркгейма и оказали на него существенное влияние.
г. Рецепция мысли Дюркгейма
Дюркгейм остается фундаментальной и заметной фигурой для социологии и социальной теории в целом. Тем не менее, по сравнению с Марксом и Вебером, влияние мысли Дюркгейма несколько приглушено, особенно в отношении философии. Это можно частично объяснить тем фактом, что дюркгеймовская школа мысли значительно сократилась, когда многие из его самых многообещающих учеников были убиты в Первой мировой войне, что Дюркгейм пошел на такие большие усилия, чтобы отделить социологию от философии, или тем фактом, что его мысль были и остаются упрощенными, неправильно понятыми или игнорируемыми.
Тем не менее, его идеи оказали и продолжают оказывать сильное влияние на социальные науки, особенно на социологию и антропологию. Члены его исследовательской группы, такие как Марсель Мосс, Морис Хальбвакс, Роберт Герц, Поль Фоконне, Селестин Бугле и Люсьен Леви-Брюль, а также более поздние мыслители, такие как Талкотт Парсонс, Альфред Рэдклифф-Браун, Роберт Нисбет и Клод Леви, Штрауса, все находились под его сильным влиянием. Такие философы, как Анри Бержесон и Эммануэль Левинас, признают влияние идей Дюркгейма, и его работа присутствует в лингвистических теориях Фердинанда де Соссюра. Кроме того, идеи Дюркгейма скрыты в структуралистской мысли, возникшей в послевоенной Франции, например, у Алена Бадью, Луи Альтюссера и Мишеля Фуко, а также в работах других послевоенных мыслителей, таких как Жак Лакан и Морис Мерло. -Понты. Его мысль также является предшественником многих более поздних достижений в философии, включая концепцию политического либерализма Джона Ролза и обсуждение социальных институтов Джоном Серлом. Эти мыслители, однако, никогда подробно не обсуждают Дюркгейма и не признают перед ним никаких интеллектуальных долгов.
Совсем недавно мысли Дюркгейма оказали влияние на социальных теоретиков, таких как Пьер Бурдье, Роберт Белла и Стивен Люкс, философов, таких как Чарльз Тейлор и Ганс Джоас, и психологов, таких как Джонатан Хайдт. Примечательно, что Рэндалл Коллинз развил анализ ритуала Дюркгейма в микросоциологию и теорию конфликта, в то время как Джеффри Александер и Филип Смит сформулировали исследовательскую программу в области культурсоциологии под названием «Сильная программа», на которую повлияли поздние работы Дюркгейма. Кроме того, Дюркгеймовская концепция sui generis аналогична концепции эмерджентности, возникшей в философии сознания и философии социальных наук в 1960-х годах. Авторы, работающие в этих областях, начали признавать отношение Дюркгейма к этим дискуссиям.
2. Социологический метод: общество и изучение социальных фактов
Согласно Дюркгейму, все элементы общества, включая мораль и религию, являются частью мира природы и могут быть изучены научно. В частности, Дюркгейм рассматривает свою социологию как науку об институтах, которые относятся к коллективным способам мышления, чувств и действий. Фундаментальным элементом этой науки является социологический метод, который Дюркгейм сформулировал специально для этой цели.
Основополагающим требованием социологии Дюркгейма и тем, что должно составить предмет социологии, является существование того, что Дюркгейм называет социальными фактами. Социальный факт, как он определен в Правилах , представляет собой «категорию фактов, обладающих совершенно особыми характеристиками: они состоят из внешних по отношению к индивиду способов действия, мышления и чувств, которые наделены силой принуждения, в силу которой они осуществляют над ним контроль» (Durkheim, 1982: 52). Согласно Дюркгейму, социальные факты обладают объективной реальностью, которую социологи могут изучать так же, как другие ученые, например физики, изучают физический мир. Важным следствием приведенного выше определения является то, что социальные факты также внутреннее индивидуумам, и только через индивидов могут существовать социальные факты. В этом смысле внешнее означает внутреннее для индивидов, отличных от индивидуального субъекта. Это приводит к, казалось бы, парадоксальному утверждению, что социальные факты являются как внешними, так и внутренними по отношению к индивидууму, утверждению, которое часто неправильно понималось и оставляло работу Дюркгейма открытой для критики.
Чтобы полностью понять, как создаются и действуют социальные факты, необходимо понять, что для Дюркгейма общество — это не просто группа индивидуумов, живущих в одном конкретном географическом месте. Скорее, общество представляет собой ансамбль идей, верований и чувств всех видов, которые реализуются через людей; это указывает на реальность, которая создается, когда люди взаимодействуют друг с другом, что приводит к слиянию индивидуальных сознаний. Это слияние индивидуальных сознаний есть sui generis реальность. Это означает, что социальный факт, так же как вода является продуктом соединения атомов водорода и кислорода, представляет собой совершенно новую сущность с особыми свойствами, несводимую к составляющим ее частям и не поддающуюся пониманию никакими другими способами, кроме тех, которые присущи Это. Другими словами, общество больше, чем сумма его частей; оно превосходит по сложности, глубине и богатству существование любого отдельного индивидуума. Эта психическая реальность иногда (хотя особенно в Division ), упоминаемый Дюркгеймом с термином коллективная совесть , что можно попеременно перевести на английский язык как коллективная совесть или коллективное сознание. Более того, общество и социальные явления могут быть объяснены только в социологических терминах, как слияние индивидуальных сознаний, которые, однажды сотворенные, подчиняются своим собственным законам. Общество нельзя объяснить, например, в биологических или психологических терминах. Социальные факты являются ключевыми, поскольку именно они составляют и выражают психическую реальность, которой является общество. Через них люди приобретают определенные черты, такие как язык, денежная система, ценности, религиозные верования, склонность к самоубийству или технологии, которых они никогда бы не приобрели, живя в полной изоляции.
Дюркгейм идентифицирует различные виды социальных фактов, ключевой чертой каждого из которых остается ограничение. Например, социальные факты включают в себя правовой кодекс общества, религиозные верования, представление о красоте, денежную систему, манеру одеваться или его язык. В этих случаях легко увидеть, как общество навязывает себя индивиду извне, устанавливая социальные нормы и ценности, соблюдение которых либо ожидается, либо поощряется. Течения мнений или социальные явления, которые выражаются через отдельные случаи, также являются социальными фактами. Примеры включают показатели браков, рождений или самоубийств. В этих случаях действие общества на личность не столь очевидно. Тем не менее эти явления можно изучать с помощью статистики, которая аккумулирует отдельные случаи в совокупность и выражает определенное состояние коллективного сознания. Существуют также социальные факты морфологического или структурного порядка, включая демографические и материальные условия жизни, такие как количество, характер и соотношение составляющих частей общества, их географическое распределение, средства их сообщения и т. д. . Хотя эти типы социальных фактов, возможно, не столь очевидны, они также находятся под влиянием коллективных способов мышления, действий или чувств и обладают теми же характеристиками внешних факторов и ограничений, что и другие типы.
Дюркгейм, таким образом, выделяет широкий спектр социальных фактов, которые примерно соответствуют его интеллектуальному развитию: в своих ранних работах он сосредотачивается на социальной морфологии, затем он написал книгу о самоубийстве, тогда как его поздние работы концентрируются на социальных нормах и ценностях, которые особенно характерны для морали и религии. По мере того как интересы Дюркгейма менялись, его понятие о принуждении также менялось, как и использование им слова «принуждение». В его ранних работах принуждение имеет скорее репрессивный или обязательный характер, тогда как в своих более поздних работах он подчеркивает привлекательные или благочестивые аспекты социальных фактов или то, как люди добровольно притягиваются к определенным символам, нормам или убеждениям. В последнем случае общество по-прежнему «ограничивает» мысли и поведение индивида, но совершенно по-другому. Важно также отметить, что социальные факты имеют разную степень формальности и сложности. Таким образом, хотя язык Дюркгейма временами указывает на однородное или монолитное понимание общества, описываемые им социальные процессы следует понимать как протекающие с разной степенью формальности и сложности на многих различных уровнях социального взаимодействия, и предлагаемый им метод может и должны быть использованы для изучения этого многообразия социальных явлений.
Дюркгейм предлагает набор правил для изучения социальных фактов. Хотя он перечисляет ряд правил, наиболее фундаментальные взяты из Главы 2 Правил . Первое и самое важное правило — обращаться с социальными фактами как с вещами. Под этим Дюркгейм подразумевает, что социальные факты существуют независимо от познающего субъекта и что они навязываются наблюдателю. Социальные факты можно распознать по признаку того, что они сопротивляются действию на них индивидуальной воли; как продукты коллектива изменение социальных фактов требует кропотливых усилий. Следующее правило изучения социальных фактов состоит в том, что социолог должен четко разграничить и определить группу изучаемых явлений. Это структурирует исследование и обеспечивает объекту исследования условие проверяемости. Социолог также должен стремиться быть как можно более объективным по отношению к фактам, над которыми он работает, и устранять любую субъективную предвзятость или привязанность к тому, что он исследует. Точно так же социолог должен систематически отбрасывать любые и все предубеждения и внимательно изучать факты, прежде чем что-то о них говорить.
Дюркгейм применяет эти правила к эмпирическим данным, которые он черпает в основном из статистики, этнографии и истории. Дюркгейм трактует эти данные рациональным образом, то есть применяет к ним закон причинности. При этом Дюркгейм вводит в свой социологический метод важный рационалистический компонент, а именно идею о том, что с помощью его правил человеческое поведение можно объяснить через наблюдаемые причинно-следственные связи. Соответственно, он часто использует сравнительно-исторический подход, который он видит как ядро социологического метода, для устранения посторонних причин и нахождения общих черт между различными обществами и их социальными фактами. При этом он стремится найти общие законы, применимые повсеместно. Дюркгейм также утверждает, что социальные факты могут быть поняты только в связи с другими социальными фактами. В качестве примера он объясняет уровень самоубийств не психологическими факторами, а скорее различными социальными институтами и тем, как они интегрируют и регулируют людей в группе. В своей работе Дюркгейм также прослеживает историческое развитие политических, образовательных, религиозных, экономических и моральных институтов, особенно институтов западного общества, и проводит строгое различие между историческим анализом и социологией: тогда как исторический метод стремится только описать то, что произошло в прошлое, социология стремится объяснить прошлое. Другими словами, социология ищет причины и функции социальных фактов по мере их изменения во времени.
а. Социальный реализм Дюркгейма
Важный и часто неправильно понимаемый элемент социологического метода Дюркгейма можно найти в том, что можно назвать дюркгеймовским социальным реализмом, или идеей о том, что общество есть объективно реальная сущность, которая существует независимо и автономно от любого конкретного человека, точка зрения, воплощенная в его предписании обращаться с социальными фактами как с вещами. В рамках этой реалистической позиции есть два важных утверждения. Во-первых, Дюркгейм делает онтологическое утверждение относительно sui generis реальность социальных фактов. Во-вторых, Дюркгейм делает эпистемологическое и методологическое утверждение, утверждая, что социальные факты следует рассматривать как реальные объекты, существующие вне сознания исследователя, которые могут определяться их способностью принуждать к поведению. Следовательно, Дюркгейм утверждает, что социальные факты обладают особыми свойствами бытия и что они могут быть обнаружены и проанализированы, если социолог обращается с ними надлежащим, научным образом.
Эти элементы социологии Дюркгейма привели к некоторой путанице. Некоторые критики утверждают, что Дюркгейм виновен в утверждении, что социальные факты существуют независимо и вне их всех индивидуумов, что приводит их к мысли, что Дюркгейм гипостазирует какой-то метафизический «групповой разум». Другие критики утверждают, что Дюркгейм виновен в онтологизме или реализме, в котором он рассматривает социальные факты как материальные свойства социальной жизни.
Дюркгейм решительно опровергает подобные обвинения. В ответ на первую критику следует помнить, что социальные факты являются как внешними, так и внутренними по отношению к индивидуумам, причем внешнее в данном случае означает внутреннее по отношению к индивидуумам, отличным от индивидуального субъекта. Как утверждает Дюркгейм, социальные факты существуют в особом субстрате индивидуального разума. Таким образом, его позиция в конечном счете такова, что, хотя социальный факт безошибочно sui generis продукт социального взаимодействия, он производится и пребывает исключительно в этом особом субстрате индивидуального разума. Утверждение, что социальные факты существуют независимо от всех индивидов, является абсурдной позицией, которую Дюркгейм не отстаивает. Только на методологическом уровне, чтобы изучать социальные факты извне, как они представляются индивидуумам, социолог абстрагирует социальные факты от индивидуального сознания, в котором они присутствуют. В ответ на вторую критику Дюркгейм утверждает, что социальные факты как продукты психики полностью воображаемы и не имеют материального субстрата. Их можно наблюдать только через более или менее систематизированную феноменальную реальность (подлежащую анализу как эмпирические данные), которая их выражает. Констатируя таким образом реальность идеациональной сферы социальных фактов, рассматривая их как наблюдаемые вещи природного мира, но при этом сохраняя их идеал, социальный реализм Дюркгейма можно рассматривать как попытку навести мосты между различными школами философской мысли, такими как реализм. и номинализм, или эмпиризм и идеализм.
3.
Социология знания Дюркгейма
Дюркгейм был одним из первых мыслителей западной традиции, исследовавших, как социальная среда человека влияет на то, как он воспринимает мир. Его наиболее определенное заявление по этому вопросу можно найти в Forms , книге, посвященной не только изучению религии, но и пониманию того, как логическое мышление возникает из общества. Другие работы, такие как «Прагматизм и социология », серия посмертных лекций, прочитанных в конце его жизни, раскрывают его взгляды. Его социология знания утверждает, что многие, если не все, грани индивидуального мышления и представления о мире находятся под влиянием общества. Не только наши общие верования, идеи и язык определяются нашей социальной средой, но даже понятия и категории, необходимые для логического мышления, такие как время, пространство, причинность и число, имеют свой источник в обществе. Эта логическая структура помогает упорядочивать и интерпретировать мир, обеспечивая более или менее однородное понимание людьми мира и того, как он устроен, без чего человеческое общество было бы невозможно. Чтобы начать понимать анализ Дюркгейма, фундаментальную концепцию его социологии знания, представительства коллективов , необходимо обсудить.
а. Représentations Collectives
Согласно Дюркгейму, никакое познание мира невозможно без того, чтобы человечество каким-то образом представляло его. Более того, Дюркгейм отвергает идею Ding an sich , или трансцендентной вещи в себе. Это означает, что мир существует лишь постольку, поскольку он представлен, и что все знания о мире необходимо восходят к тому, как он представлен. Соответственно, центральной частью теории познания Дюркгейма является его концепция représentations коллективы (этот термин можно было бы перевести на английский как коллективные представления, хотя нет английского эквивалента использованию Дюркгеймом французского термина représentation , который в его работе может означать как мысленное представление, так и копию чего-либо или идеи о чем-нибудь). Коллективные представления — это совокупность представлений, которые общество использует для представления себе вещей в реальности, поскольку эти вещи относятся к обществу и влияют на него. Важно отметить, что хотя репрезентации коллективы относятся к вещам в действительности, это не простые образы, отражающие реальность так, как она проецируется на интеллект извне. Скорее они являются результатом взаимодействия между внешним миром и обществом; будучи представленными обществом, вещи наполняются элементами коллективного опыта общества, придавая этим вещам значение и ценность. Представления коллективов , таким образом, являются хранилищами и передатчиками коллективного опыта и тем самым воплощают и выражают реальность коллективного существования общества. Коллективные представления могут принимать различные формы, включая групповые символы, язык и концептуальное мышление. Учитывая центральное значение репрезентаций коллективов для коллективной жизни, неудивительно, что Дюркгейм посвятил так много времени их изучению на более позднем этапе своей карьеры.
б. Дюркгеймовская философия языка
Дюркгеймовский анализ языка во многом иллюстрирует не только то, что он подразумевает под термином репрезентаций коллективов , но и то, как он видит общество, функционирующее на фундаментальном уровне. Как объясняет Дюркгейм, слова или понятия отличаются от индивидуальных чувственных представлений, которые находятся в постоянном движении и не могут придать мысли устойчивую и непротиворечивую форму. Понятия безличны, стоят вне времени и становятся ( le devenir ), а порождаемая ими мысль фиксирована и сопротивляется изменению. Следовательно, язык является также сферой, посредством которой может возникнуть идея истины, поскольку посредством языка индивидуумы способны представить себе мир устойчивых идей, общих для различных интеллектов. Таким образом, язык соответствует двум критериям истины, изложенным Дюркгеймом, безличности и стабильности. Именно эти два критерия и обеспечивают интерсубъективную коммуникацию. Таким образом, язык, очевидно, является sui generis продукт социального взаимодействия; это продукт слияния индивидуальных сознаний, в результате чего получается совершенно новый и несводимый к частям, из которых он состоит, и с результатом, пребывающим в умах людей как продукт коллективного действия. Таким образом, язык не несет на себе отпечаток какого-либо конкретного разума, а вместо этого развивается обществом, тем уникальным разумом, где все остальные встречаются и взаимодействуют, внося свои идеи и чувства в социальную связь. Слова — это всего лишь способ, которым общество в своей тотальности представляет себе объекты опыта. Таким образом, язык также проникается авторитетом общества. При этом Дюркгейм делает отсылку к Платону, говоря, что при столкновении с этой системой понятий индивидуальный разум оказывается в том же положении, что и разум.0139 nous Платона до мира идей. Таким образом, индивидуум вынужден усваивать понятия и усваивать их как свои собственные, хотя бы для того, чтобы иметь возможность общаться с другими индивидами.
Язык как совокупность коллективных представлений также обладает уникальным качеством, поскольку играет активную роль в структурировании индивидуального восприятия действительности. Как утверждает Дюркгейм, объекты опыта не существуют независимо от общества, которое их воспринимает и представляет. Они существуют только благодаря своим отношениям с обществом, отношениям, которые могут раскрывать очень разные аспекты реальности в зависимости от общества. Это связано с тем, что в языке содержатся все коллективные знания и опыт, которые группа накопила за столетия и которые формируют убеждения и ценности группы. Через язык общество способно передать индивидууму совокупность коллективных знаний, которые бесконечно богаты и значительно превосходят пределы индивидуального опыта. Мыслить концептуально, таким образом, означает не просто видеть реальность в общем виде или «как она есть», это значит проецировать на реальность свет, свет, который проникает, освещает и преображает реальность. Таким образом, то, как человек буквально видит мир, и знания, которые он получает о существовании, в значительной степени зависят от языка, на котором он говорит.
с. Категории
Язык — не единственная грань логического мышления, порождаемого обществом; общество также играет большую роль в создании категорий мышления, таких как время, пространство, число, причинность, личность и так далее. Формулируя свою теорию, Дюркгейм особенно критически относится к рационалистам, таким как Кант, считающим, что категории человеческого мышления универсальны, не зависят от факторов внешней среды и находятся внутри сознания априори . Такие категории, как время и пространство, не являются расплывчатыми и неопределенными, как полагает Кант. Скорее, они имеют определенную форму и определенные качества (например, минуты, недели, месяцы для времени или север, юг, дюймы, километры для пространства). Более того, характеристики категорий варьируются от культуры к культуре, иногда сильно, что приводит Дюркгейма к мысли, что они имеют социальное происхождение. Отвержение Дюркгеймом рационалистов, однако, не приводит его к противоположной теоретической структуре, а именно к эмпирикам. Дюркгейм также критикует эту школу мысли, утверждающую, что категории порождаются индивидуальным восприятием мира. Дюркгейм утверждает, что категории обладают теми же свойствами, что и понятия. Категории, как и понятия, обладают качествами устойчивости и безличности, оба из которых являются необходимыми условиями взаимопонимания двух умов. Таким образом, подобно понятиям, категории имеют обязательно социальную функцию и являются продуктом социального взаимодействия. Поэтому люди никогда не могли создавать категории самостоятельно. Дюркгейм считает, что можно преодолеть оппозицию между рационализмом и эмпиризмом, принимая во внимание разум, не игнорируя мир наблюдаемых эмпирических данных. Для этого Дюркгейм рассматривает категории как представляет коллективы и изучает их как таковые.
Как утверждает Дюркгейм, категории являются естественным, sui generis результатом сосуществования и взаимодействия индивидов в социальной структуре. Поскольку 90 139 представляют коллективы 90 140, созданные обществом, категории существуют независимо от индивида и навязываются его разуму, который в противном случае не обладал бы способностью к категориальному мышлению. Более того, не только общество таким образом учреждает категории, но и различные стороны общественного бытия служат содержанием категорий. Например, ритм общественной жизни служит основанием для категории времени, пространственное расположение группы служит основанием для категории пространства, социальная группировка общества (например, в кланы или фратрии) служит основой для категории класса (как и в классификации предметов), а коллективная сила лежит в основе понятия действующей силы, которое было существенно для самых первых формулировок категории причинности. Другая чрезвычайно важная категория — это категория тотальности, понятие всего, происходящее из понятия социальной группы 9.0139 всего . Категории, конечно, используются не только для связи с обществом. Скорее, они распространяются и применяются ко всей вселенной, помогая людям рационально объяснять окружающий их мир. В результате способы, которыми люди понимают мир через категории, могут существенно различаться.
Однако этот элемент теории Дюркгейма имеет существенный недостаток. Как указывал Стивен Люкс, Дюркгейм не различает способности категориального мышления, такие как способность темпоральности, и содержание этих способностей, такое как деление времени на установленные единицы измерения. Наоборот, Дюркгейм рассматривает как возможности, так и содержание категорического мышления как отпечатанные в индивидуальном сознании обществом одновременно. Таким образом, теория Дюркгейма не может объяснить врожденные способности категорического или логического мышления. Например, в обществе могут существовать разные классификации, но для того, чтобы индивидуум мог распознать эти классификации, в первую очередь, он должен обладать способностью распознавать классификации. Несмотря на этот недостаток, важный элемент теории Дюркгейма, идея о том, что содержание категорий моделируется организацией общества и социальной жизни, оказалась сложной и влиятельной для более поздних мыслителей.
д. Классификация знаний
Еще одна жизненно важная роль, которую играет общество в построении человеческого знания, заключается в том, что оно активно организует объекты опыта в связную классификационную систему, охватывающую всю вселенную. Благодаря этим классификационным системам становится возможным связывать вещи друг с другом и устанавливать отношения между ними. Это позволяет нам рассматривать вещи как функции друг друга, как будто они следуют внутреннему закону, который заложен в их природе и обеспечивает порядок в хаотичном мире. Более того, Дюркгейм утверждает, что именно благодаря религии возникли самые первые космологии или системы классификации вселенной в форме религиозного мифа. Таким образом, религия была первым местом, где люди могли попытаться рационально объяснить и понять окружающий их мир. В результате Дюркгейм утверждает, что эволюция логики тесно связана с эволюцией религии (хотя и то и другое в конечном итоге зависит от социальных условий). Это приводит к утверждению, что религия является источником многих, если не всех, человеческих знаний. Этот аргумент имеет далеко идущие последствия, затрагивая даже то, как современная наука рассматривает себя. Вслед за Дюркгеймом, в то время как современная наука может заявлять, что она не имеет никакого родства с религией, а на самом деле заявлять, что она противостоит религии, в действительности именно через религию зародилось и впервые было разработано концептуальное и логическое мышление, необходимое для научного мышления. Этот компонент дюркгеймовской социологии знания был весьма провокационным и влиятельным как в социологии, так и за ее пределами.
эл. Культурный релятивизм против научной истины
С такой теорией познания Дюркгейм показывает себя культурным релятивистом, утверждая, что каждая культура имеет сеть самореферентной логики и понятий, которые создают истины, которые являются законными и, хотя и не обязательно основанными на реальности физического мира, основаны на реальности их соответствующих социальных рамок. Истины такого рода Дюркгейм называет мифологическими истинами. Однако в противовес этому релятивистскому взгляду на истину Дюркгейм также защищает научный рационализм и идею о том, что существуют научные истины, не зависящие от культурного контекста и выражающие реальность «как она есть». Эти научные истины, или научные представлений , подвергаются строгой проверке и методическому контролю, и хотя они выражают эти истины через неадекватные символы и приближенно, они совершеннее и надежнее других представлений коллективов . Несмотря на то, что они носят принципиально иной характер (выражают действительность как таковую, а не реальность общества), научные представления действуют точно так же и так же орудуют обществом, как и другие репрезентации.0139 представительств коллективов . Научные истины имеют дело с теми же предметами, что и мифологические истины (природа, человек, общество), и, подобно другим коллективным представлениям , они служат укреплению и объединению коллективного сознания вокруг одной идеи. Научные истины также представляют собой представлений , к которым общество добавило знание, которое оно исторически накопило благодаря совместным усилиям. Научные представления отражают коллективный опыт и выражают отношения общества с окружающим миром. Таким образом, несмотря на то, что существуют объективные истины о мире, которые предстоит открыть, было бы ошибкой думать, что реальность существует независимо или логически предшествует ее представлению через общество, поскольку эти научные истины открываются только благодаря коллективным усилиям. обнаружены и, таким образом, возникли. Научные истины, хотя и носят особый характер, также в значительной степени ограничены рамками общества.
Тем не менее, можно задаться вопросом, как Дюркгейм может утверждать, что оба набора истин истинны или каким-то образом отражают реальность. Как W.S.F. Пикеринг, эта проблема решается, когда человек понимает, что Дюркгейм является мультиреалистом, а это означает, что реальность сложна и действует на нескольких уровнях. Следовательно, Дюркгейм может утверждать, что мифологические истины истинны в той мере, в какой группа считает их истинными, и в то же время заявлять, что научные истины отражают истинную природу реальности.
ф. Вывод
В конце концов, Дюркгейм стремится объяснить тотальную социологию знания. Общество создает для себя посредством своих 90 139 представлений коллективов 90 140 обширную сеть языка и логического мышления, которая помогает его индивидуумам понимать и мыслить мир. А так как мир существует лишь постольку, поскольку он мыслится, и так как мир тотально мыслится только обществом, то мир принимает свою форму в обществе. Другими словами, общество с самого начала устанавливает пределы возможности рациональности, языкового выражения и знания вообще.
4. Философия религии Дюркгейма
В течение жизни Дюркгейма его взгляды на религию существенно изменились. В начале своей жизни, как и в подразделении , он утверждал, что человеческие общества могут существовать на светской основе без религии. Но с течением времени он рассматривал религию как все более и более фундаментальный элемент общественной жизни. К тому времени, когда он написал 90 139 форм 90 140, Дюркгейм рассматривал религию как часть человеческого существования, и хотя содержание религии может меняться от общества к обществу с течением времени, религия в той или иной форме всегда будет частью человеческой жизни. социальная жизнь. Дюркгейм также утверждает, что религия является наиболее фундаментальным социальным институтом, поскольку почти все другие социальные институты в какой-то момент человеческой истории рождались из нее. По этим причинам он дал особый анализ этому феномену, предложив философию религии, которая, возможно, столь же провокационна, сколь и богата прозрениями.
Согласно Дюркгейму, религия является продуктом человеческой деятельности, а не божественного вмешательства. Таким образом, он трактует религию как социальный факт sui generis и анализирует его социологически. Дюркгейм подробно развивает свою теорию религии в своей наиболее важной работе « Forms ». В этой книге Дюркгейм использует этнографические данные, которые были доступны в то время, чтобы сосредоточить свой анализ на самой примитивной религии, которая была известна в то время, — тотемной религии австралийских аборигенов. Это было сделано в методологических целях, поскольку Дюркгейм хотел изучить как можно более простую форму религии, в которой было бы легче установить основные элементы религиозной жизни. Таким образом, в определенном смысле Дюркгейм исследует старый вопрос, хотя и по-новому, о происхождении религии. Однако важно отметить, что Дюркгейм не ищет абсолютного источника или радикального момента, когда религия впервые возникла. Такое расследование было бы невозможно и склонно к спекуляциям. В этом метафизическом смысле происхождения религия, как и всякий социальный институт, начинается нигде. Скорее, как говорит Дюркгейм, он исследует социальные силы и причины, которые всегда уже присутствуют в социальной среде и приводят к возникновению религиозной жизни и мысли в разные моменты времени, в разных условиях.
Анализ Дюркгейма не лишен недоброжелателей, которые критикуют, среди прочего, его методологию, его интерпретацию этнографических данных или его подрыв традиционной религии. Тем не менее, его утверждение о том, что религия имеет по существу социальную основу, а также другие элементы его теории были подтверждены и переосмыслены на протяжении многих лет рядом различных мыслителей.
Важно обратить внимание на отправную точку анализа Дюркгейма, его определение религии: «Религия — это единая система верований и практик, относящихся к священным вещам, то есть вещам отделенным и запрещенным — верованиям и практикам. которые объединяют в одну единую нравственную общность, именуемую церковью, всех тех, кто их придерживается» (Дюркгейм; 19).95: 44). Таким образом, в каждой религии есть три основных элемента: священные объекты, набор верований и практик и существование морального сообщества. Из этих трех, возможно, самым важным будет понятие священного, вокруг которого вращается любая религиозная система. Это то, что вызывает большое уважение и восхищение со стороны общества, то, что отделяет и держит верующих на расстоянии. Дюркгейм противопоставляет священное понятию профанного, или того, что оскверняет священное и от чего священное должно быть защищено, делая противопоставление священного и профанного центральным элементом теории Дюркгейма. В этом определении Дюркгейм также подчеркивает социальный элемент религии. Это важно, потому что он проводит много времени в Формы , возражающие против таких теоретиков, как Герберт Спенсер, Эдвард Тайлор или Джеймс Фрейзер, которые связывают происхождение религии с такими психологическими феноменами, как сны (анимистический взгляд Спенсера) или природными явлениями, такими как бури (натуралистический взгляд двух последних ). Дюркгейм утверждает, что такая интерпретация явлений является социально изученной и может быть только следствием уже установленной религии, а не ее причиной. После сказанного пришло время исследовать, как, по мнению Дюркгейма, религия возникает и действует.
Согласно Дюркгейму, религия возникает и узаконивается в моменты того, что он называет «коллективным вскипанием». Коллективное вскипание относится к моментам общественной жизни, когда группа людей, составляющих общество, собирается вместе для совершения религиозного ритуала. В эти моменты группа собирается вместе и общается в одних и тех же мыслях и участвует в одних и тех же действиях, что служит объединению группы людей. Когда люди вступают в тесный контакт друг с другом и когда они собираются таким образом, создается и высвобождается определенное «электричество», приводящее участников к высокой степени коллективного эмоционального возбуждения или бреда. Эта безличная внеиндивидуальная сила, составляющая центральный элемент религии, переносит индивидуумов в новую, идеальную сферу, возвышает их над собой и заставляет чувствовать, что они соприкасаются с необыкновенной энергией.
Следующим шагом в генезисе религии является проецирование этой коллективной энергии на внешний символ. Как утверждает Дюркгейм, общество может осознать эти силы, циркулирующие в социальном мире, только представляя их каким-то образом. Следовательно, сила религии должна быть объективирована или каким-то образом сделана видимой, а объект, на который эта сила проецируется, становится священным. Этот священный объект получает коллективную силу и тем самым наполняется силой сообщества. Именно таким образом общество обретает осязаемую идею или репрезентацию самого себя. Обсуждая эти вопросы, Дюркгейм осторожно использует слово «священный объект» для описания того, что на Западе традиционно понимается как бог. Это связано с тем, что священные объекты могут быть самыми разнообразными и не обязательно относиться к сверхъестественным божествам. Например, Бог является священным объектом для христианских обществ, Тор был священным объектом для общества викингов, но четыре благородные истины также являются священными объектами для буддистов, и, как мы увидим, отдельный человек стал священным объектом для современных людей. , западное общество. Физические объекты, такие как камни, перья, тотемы, кресты и т. д., также могут наполняться силой коллективности, тем самым становясь священными и служа физическим напоминанием о присутствии общества. Такие взгляды на религию позволяют Дюркгейму сделать радикальное заявление о том, что священный объект общества — не что иное, как преображенные коллективные силы группы. Религия есть общество, поклоняющееся самому себе, и через религию индивиды представляют себе общество и свое отношение к нему.
Этим Дюркгейм обнажает внутреннюю работу символической сети общества. При отрицании Дюркгеймом вещи самой по себе значение и ценность объекта не являются внутренне присущими ему, но должны быть найдены в отношении этого объекта к обществу. Иными словами, статус объекта определяется тем значением, которое ему приписывает общество, или его статусом как коллективного представления . Важно отметить, что этот анализ выходит за рамки того, что строго считается религиозной сферой, поскольку все социально производные значения действуют таким же образом. Например, марка, флаг или футбольный вид спорта сами по себе являются просто листом бумаги, куском ткани или группой мужчин в мягких тряпках, гоняющихся за кожаным мячом; все они не имеют ценности сами по себе и черпают свою ценность из sui generis коллективные силы, которые они представляют и воплощают. Чем более важным общество считает объект, чем больше группа придает объекту престиж, тем более ценным он будет в глазах отдельного человека.
Если эти моменты коллективного вскипания являются источником религиозных чувств, религиозные ритуалы должны повторяться, чтобы подтвердить коллективное единство общества, иначе его существование окажется под угрозой. Дюркгейм замечает, что если социальные силы, занимающие центральное место в религиозной жизни общества, не будут возрождены, они будут забыты, оставив людей без знания о связях, существующих между ними, и без представления об обществе, к которому они принадлежат. Вот почему религиозный ритуал необходим для дальнейшего существования общества; религия не может существовать только благодаря вере — она периодически нуждается в возрождении реальности силы, стоящей за верой. Это происходит через различные религиозные ритуалы, в которых подтверждаются коллективные убеждения, а индивид выражает свою солидарность со священным объектом общества или с самим обществом. Форма, которую принимает конкретный ритуал, может сильно различаться, от похорон до танцев под дождем и патриотических национальных праздников, но его цель всегда одна и та же. Посредством этих ритуалов общество поддерживает свое существование и интегрирует людей в социальную сеть, оказывая на них давление, заставляя их действовать и думать одинаково. Хотя Дюркгейм анализирует явно религиозные контексты, важно отметить, что процессы ритуального взаимодействия, которые он описывает, также имеют место в других и менее формальных контекстах. Ритуальные процессы можно считать частью повседневной жизни, они играют важную роль в регулировании групповой солидарности и межличностных отношений в различных социальных институтах и на разных уровнях формальности.
Большое значение для теории Дюркгейма имеет его упор на реальность этих религиозных явлений. Как он утверждает, социальные силы, которые оживляют религиозную жизнь общества, реальны и действительно ощущаются участниками. Хотя для человека было бы ошибкой полагать, что эта сила исходит непосредственно от священного объекта или каким-то образом присуща ему, за символом, проявляющим силу, стоит живая и конкретная реальность. Следовательно, все религии истинны, по крайней мере, символически, ибо они выражают силу, которая существует ли , сила общества. Следовательно, религию, религиозные убеждения и религиозный опыт нельзя сбрасывать со счетов как простые фантазии или иллюзии.
5. Дюркгейм о морали
Моральная философия Дюркгейма, к сожалению, была лишена своей кульминации из-за его безвременной смерти в 1917 году. Следовательно, его сочинениям на эту тему не хватает последовательности, которую он хотел бы им придать. Тем не менее, он опубликовал несколько важных статей, в первую очередь «Определение моральных фактов».0140 (1906 г.) и читал лекции по этому предмету, в том числе посмертно опубликованный Нравственное воспитание , из которого можно расшифровать его взгляды на мораль.
Моральная теория Дюркгейма уникальна тем, что он отвергает теоретиков, которые полагаются на априорные моральные концепции или абстрактные логические рассуждения при построении этических систем. Скорее, Дюркгейм рассматривает моральные явления как социально и исторически обусловленные. Каждое общество со временем создает свой собственный набор моральных правил и истин, которые могут резко различаться от одного общества к другому, при этом каждое общество создает для себя моральные принципы, которые более или менее адекватны его экзистенциальным потребностям. При анализе моральных явлений моральный философ должен учитывать социально-исторический контекст моральной системы, в которой они действуют, и делать соответствующие моральные предписания, иначе он рискует причинить большой вред этому обществу. Однако тот факт, что для человечества не существует универсальной или трансцендентной морали, никоим образом не отменяет законности любой моральной системы и не открывает двери моральному нигилизму. Напротив, моральные правила уходят корнями в sui generis реальность общества, которую индивидуум не может отрицать; мораль есть социальный факт и должна изучаться как таковая. Такой подход к морали должен был стать основой того, что Дюркгейм называет physique des moeurs , или физикой морали, новой, эмпирической, рациональной наукой о морали. И все же, что именно Дюркгейм понимает под моралью? И как это работает в обществе?
Хотя понимание Дюркгеймом морали иногда может быть расплывчатым и вести к нескольким интерпретациям, чаще всего он понимает мораль как систему правил и максим, предписывающих людям способы поведения в различных ситуациях. В этой моральной системе содержится набор моральных ценностей, убеждений и истин, которые обеспечивают основу для правил. Нравственность есть также вполне общественное явление, причем нравственность не существует вне пределов общества. Как утверждает Дюркгейм, мораль начинается только тогда, когда индивид принадлежит к группе.
Моральные правила имеют несколько уникальных характеристик, которые отличают их от других правил, которые можно найти в обществе. Эти особенности заключаются в обязательности морали и в ее желательности. Согласно Дюркгейму, в основе морали лежит центральный моральный авторитет, который повелевает своим приверженцам свои моральные предписания. Через эту центральную власть индивид чувствует внешнее принуждение соответствовать моральному кодексу общества. Обязанность, таким образом, является фундаментальным элементом морали. Этот аспект морали близко соответствует кантовскому понятию долга, влияние которого Дюркгейм открыто признает. Однако Дюркгейм критически относился к кантианскому понятию долга, поскольку чувствовал, что репрессивному понятию долга не хватает положительного противовеса. Для Дюркгейма таким противовесом является желательность морали, столь же важная и необходимая для существования морали. Что Дюркгейм имеет в виду под желательностью морали, так это то, что индивидуум рассматривает власть, диктующую ему его обязательства, как высшую силу, достойную его уважения и преданности. Когда человек выполняет свой долг, ему кажется, что он работает ради какой-то высшей цели, которую Дюркгейм приравнивает к добру (9).0139 le bien ). В результате индивид охотно принимает обязательность моральных правил и благосклонно относится к ним.
В рамках этого двойного движения обязательства-желания Дюркгейм в значительной степени рассматривает влияние религии. Согласно Дюркгейму, мораль и религия тесно связаны, и даже утверждает, что моральная жизнь и религия общества тесно переплетены. Везде, где вы найдете религию, вы найдете сопровождающую ее моральную доктрину и моральные идеалы, которые заповеданы верующим. Моральный авторитет, таким образом, рождается из религиозной жизни и черпает свой авторитет из власти религии, которая, как видно из предыдущего раздела, представляет собой всего лишь преображенную и ставшую видимой коллективную силу общества. Таким образом, религиозные образы приобретают моральный оттенок и могут быть важным физическим источником морального авторитета в обществе. Поэтому для Дюркгейма неудивительно, что религиозные образы вызывают те же эмоции страха, послушания и уважения, которые человек испытывает перед лицом моральных императивов. Таким образом, моральный авторитет состоит из силы, которая больше, чем личность, вне личности, но также и сила, которая проникает в человека и формирует его личность.
Важно отметить, что этот аспект работы Дюркгейма устанавливает теорию легитимной власти, которая сильно отличается от знаменитой тройственной классификации Макса Вебера: законно-рациональной, традиционной и харизматической власти. В то время как общая критика Вебера состоит в том, что его теория чрезмерно операциональна и не учитывает нормативное измерение авторитета, легитимация авторитета для Дюркгейма является моральной, то есть она явно привязана к набору ценностей и представлению о добре и зле. . Этот момент важен еще и потому, что ключевой частью морали, согласно Дюркгейму, является понятие санкции. Общество наказывает людей в соответствии с моральными правилами и нормами, которые оно устанавливает. Санкции имеют дисциплинарный эффект и могут быть как положительными, как поощрение за хорошее поведение, так и отрицательными, как отправка преступника в тюрьму за нарушение закона. Поскольку моральные правила связаны с законной властью, люди считают законными и правила, и санкции.
Тем не менее, возникает вопрос, свободен ли человек в критике моральных правил? Нельзя ли изменить мораль? Есть ли место для индивидуальной автономии в этом вопросе? Согласно Дюркгейму, люди не должны слепо следовать моральным правилам. Если человек находит причину возражать, критиковать или восставать против моральных принципов общества, это не только возможно, но, возможно, даже полезно для общества. Например, возможно, что внутри общества происходят изменения, которые могут привести либо к забвению морального принципа, либо к расколу между традиционной моральной системой и новыми моральными чувствами, еще не признанными коллективным сознанием. Когда это происходит, индивидуум прав, когда показывает актуальность забытого морального принципа или разъясняет, что именно представляют собой эти новые моральные чувства (в качестве примера последнего случая Дюркгейм указывает на Сократа). Для этих целей телосложение может быть очень полезным. Таким образом, индивидуум может экспериментировать с различными моральными притязаниями, но только при условии, что эти моральные притязания отражают действительное моральное состояние или состояния общества (индивид, конечно, волен полностью отвергнуть общество, но это только подтвердило бы существование моральных правил отвергаются и потенциально причиняют вред личности). Это последнее предостережение показывает, что даже когда индивид действует автономно, он, с моральной точки зрения, все еще связан рамками общества.
Наконец, здесь также стоит упомянуть, что, хотя Дюркгейм не обсуждает подробно этот вопрос, его анализ морали поддается теории конфликта, в которой конкурирующие группы придерживаются разных концепций добра и преданности разным моральным авторитетам. Различные авторы, работающие в дюркгеймовской традиции, развивали его работу именно в этом направлении.
6. Социальные изменения и современность на Западе
Одной из наиболее известных и проблематичных интерпретаций мысли Дюркгейма является ошибочное представление о том, что у него нет теории социальных изменений. Напротив, социальные изменения являются одним из основных направлений деятельности Дюркгейма. Действительно, на протяжении всей своей работы он исследует сложный переход Европы от средневекового общества к современному. Таким образом, структурный анализ социальных институтов Дюркгейма важным образом дополняется анализом динамической природы этих явлений.
а. Причины социальных изменений
Дюркгейм разрабатывает большую часть своей теории социальных изменений в Division , хотя он действительно возвращается к этой теме в других работах, таких как Rules . По сути, Дюркгейм утверждает, что социальные изменения стимулируются прежде всего изменениями в способах взаимодействия людей друг с другом, которые, в свою очередь, зависят от демографических и материальных условий общества. Двумя основными факторами, влияющими на социальное взаимодействие, являются увеличение плотности населения и развитие технологий, особенно в области связи и транспорта. Это связано с тем, что рост населения и достижения в области технологий увеличивают социальные связи, что приводит к взаимодействиям, которые различаются по количеству, близости, частоте, типу и содержанию. Города, центр социальных изменений, также возникают и растут в результате изменений в населении и технологиях. Скорость, с которой люди вступают в контакт и осмысленно взаимодействуют друг с другом, — это то, что Дюркгейм называет моральной или динамической плотностью.
Самое важное изменение, происходящее в результате увеличения моральной плотности, происходит на структурном уровне и представляет собой то, что Дюркгейм называет разделением труда. Вначале общества характеризуются тем, что Дюркгейм называет механической солидарностью. При механической солидарности группы малы, индивидуумы в группе похожи друг на друга, а их индивидуальное сознание более или менее синонимично коллективному сознанию и зависит от него. Индивидуумы принадлежат группе, а индивидуума и индивидуальности в нашем понимании не существует. По мере увеличения моральной плотности это меняется. Ссылаясь на эволюционную теорию Дарвина о том, что чем более похожи два организма, тем сильнее будет борьба за ресурсы, Дюркгейм утверждает, что с увеличением моральной плотности возрастает конкуренция за меньшее количество ресурсов. Чтобы смягчить конкуренцию и сделать социальную жизнь гармоничной, люди в обществе будут специализировать свои задачи и использовать различные средства для заработка. Чем больше растет нравственная плотность общества, тем больше будет разделяться труд общества и тем более специализированными будут задачи его индивидуумов. Это приводит к тому, что Дюркгейм называет органической солидарностью, или солидарностью, основанной не на индивидуальном сходстве, а на функциональной взаимозависимости отдельных частей общества, подобно тому, как взаимозависимы органы тела.
Следует отметить, что термины «механическая» и «органическая солидарность» характерны только для ранних работ Дюркгейма, и вскоре после публикации « Division » он отказался от них. В своих более поздних работах он продолжает исследовать, как общества меняются в результате увеличения динамической плотности, однако он понимает солидарность в более символических и религиозных терминах, с периодами большого ритуального и коллективного всплеска, такими как Ренессанс, Реформация или Французская революция, сыгравшая неотъемлемую роль в социальных изменениях. Что касается конкретных последствий увеличения динамической плотности и разделения труда в обществе, Дюркгейм концентрирует свой анализ на Европе.
б. Разделение труда и зарождение модерна в Европе
Индустриализация и урбанизация Западной Европы оказали большое влияние на общество различными способами. Одним из наиболее важных последствий стал рост индивидуализма и важности личности в западном обществе, который происходил на разных уровнях. С разделением труда произошла специализация задач, которая дала человеку больше свободы для развития своей работы. В результате возросла индивидуальная автономия, поскольку остальная часть общества была все менее и менее способна указывать индивидууму, как выполнять работу. В то же время городская жизнь характеризовалась меньшим количеством и более слабыми интимными отношениями и большей анонимностью, что давало больше личных свобод. В результате индивид чувствовал, что на самом деле меньше подвергается влиянию общества, и все меньше и меньше коллективного опыта разделялось всеми членами группы. Эти изменения в обществе привели к индивидуализации населения и созданию различий между людьми. Христианская моральная доктрина, делающая акцент на индивидуальной духовности, также сыграла роль в формировании этих изменений и влиянии на западный индивидуализм. Создание индивидуума таким образом, возможно, определяющая характеристика современности.
Здесь стоит отметить оппозицию Дюркгейма сторонникам теории общественного договора и утилитаристам, таким как Спенсер, которые утверждают, что общество начинается, когда люди собираются вместе, чтобы сформировать группы. Его книга « Отдел » во многом является опровержением этой теории и стремится показать, что коллективная жизнь не рождается из индивидуального, а, скорее, индивидуальное рождается из коллективной жизни.
Увеличение динамической плотности и разделения труда также оказало большое влияние на экономические, социальные и политические институты. В средневековом обществе существовали четко определенные социальные институты в сфере религии, политики и образования, каждый из которых отличался друг от друга. Организация экономического сектора была особенно важна, когда гильдии превратились в сильные, независимые институты, лежащие в основе общественной жизни. Эти учреждения регулировали цены и производство и поддерживали хорошие отношения между представителями одного и того же ремесла. Эти институты и структуры общества обеспечивали надлежащую интеграцию людей в социальную среду, способствуя социальной солидарности. В 18 и 19однако значительный рост населения сопровождался значительным демографическим сдвигом, которому способствовали технологические инновации (такие как железная дорога, пароход и различные производственные технологии). Без прежних ограничений на мобильность или производственные возможности города значительно выросли в размерах, производство товаров стало централизованным, а экономическое и социальное равновесие, существовавшее в средневековый период, было нарушено. Постоянно возрастающая мобильность товаров и людей расширяла возможности экономических, политических и социальных институтов. В результате система гильдий исчезла, а региональная торговая взаимозависимость уступила место международной взаимозависимости. Крупномасштабные институты в политике, образовании, судоходстве, производстве, искусстве, банковском деле и т. д., которые были свободны от региональных ограничений, развивались в городах и распространяли свое влияние на более широкие слои общества.
По сути, Дюркгейм описывает рождение современного индустриального государства. Концентрация населения и централизация средств производства вызвали огромный сдвиг в образе жизни значительной части европейского общества. Это также изменило то, как люди относились друг к другу. Образ жизни, который соответствовал средневековому обществу, уже не соответствовал образу жизни в современном индустриальном мире. Новые поколения не могли жить так же, как их предшественники, и европейское общество стало свидетелем ослабления всех своих прежних традиций, особенно религиозных.
с. Смерть богов
В 1912 году Дюркгейм писал: «прежние боги стареют или умирают, а другие еще не родились» (Durkheim; 1995: 429). Эта цитата указывает на невероятно важную, но часто упускаемую из виду часть работы Дюркгейма, а именно на его заявление о смерти богов и о том, что это означает для будущего западной цивилизации. Однако декларацию Дюркгейма не следует путать со знаменитой «смертью Бога» Фридриха Ницше. Хотя Дюркгейм был знаком с некоторыми работами Ницше, и можно было провести благоприятные сравнения между ними по этому вопросу, Дюркгейм, похоже, не находился под влиянием Ницше в этом отношении. Скорее, декларация Дюркгейма о смерти богов тесно связана с его анализом социального распада европейского общества, вызванного современностью, предмета, к которому он возвращается на протяжении всей своей карьеры, начиная с 9 века.0139 Отдел с по Формы . Но как понимать это утверждение? Что это значит для европейского общества?
Декларация Дюркгейма состоит из двух частей, которые необходимо разложить на части. С одной стороны, старые боги мертвы. Из-за происходящих масштабных преобразований европейское общество было глубоко деструктурировано. Институты, оживлявшие средневековую жизнь, исчезли. В результате индивиды с трудом находили значимые связи с социальными группами, а общество в целом теряло былое единство и сплоченность. Не только это, но и преобразования, которые привели к современности, также сделали прежние верования и практики неуместными. Большие дела прошлого, политические, экономические, социальные и особенно религиозные институты больше не вызывали энтузиазма, который они когда-то вызывали. Когда прежний образ жизни больше не актуален, а общество утратило сплоченность, коллективная сила, столь жизненно необходимая для жизни общества, больше не создавалась. Это оказало бы важное влияние на религию средневекового общества, христианство. Поскольку у общества больше не было средств для создания коллективной силы, стоящей за Богом, вера в Бога существенно ослабла. Христианское общество больше не было достаточно представлено человеку для поддержания веры в Бога; человек больше не ощущал в буквальном смысле присутствия Бога в своей жизни. Вместе с отсутствием веры в Бога пришел и отказ от других элементов христианской доктрины, таких как христианская мораль и христианская метафизика, которые соответственно начали заменяться современными представлениями о справедливости и современной науке. Короче говоря, социальная среда, поддерживавшая христианство, исчезла, оставив христианскую веру, ценности и мышление без каких-либо социальных оснований, которые могли бы дать им жизнь.
То, что христианство исчезло в европейском обществе, само по себе не является проблемой, поскольку оно просто отражает естественный ход развития общества. Проблема возникает, если принять во внимание второй элемент фразы Дюркгейма: не было создано новых богов взамен старых. Для Дюркгейма изменения в европейском обществе происходили слишком быстро, и никакие новые институты не могли сформироваться в отсутствие старых. Европейское общество еще не смогло создать религию, заменившую христианство. Вместо этого то, что Дюркгейм видел в Европе, было обществом в состоянии дезагрегации, характеризующимся отсутствием сплоченности, единства и солидарности. Индивидуумы в таком обществе не имеют между собой никаких связей и взаимодействуют подобно молекулам воды, без какой-либо центральной силы, способной организовать их и придать им форму. Европейское общество стало ничем иным, как кучей песка, которую легко развеять при малейшем ветре. Другими словами, европейское общество больше не было обществом в дюркгеймовском смысле этого слова и как таковое было открыто для ряда новых проблем.
Начнем с того, что такое общество не способно генерировать социальные силы, воздействующие на индивидуума. Он не может создать власть, которая оказывает давление на людей, чтобы они действовали и думали одинаково. Без этих сил, действующих на человека извне, люди отрываются от своих обязательств перед обществом и остаются предоставленными самим себе. Обязанности больше не принимаются, карт-бланш и моральные правила больше не кажутся обязательными. Таким образом, люди все больше отстраняются от групповых обязательств и действуют в личных интересах. Это два условия, которые, по мнению Дюркгейма, характеризуют моральное состояние современного европейского общества: безудержный индивидуализм и слабая мораль. термин Дюркгейма для этого « froid мораль », при котором нравственность рушится, есть аномия , состояние дерегуляции, при котором традиционные правила утратили свою силу.
Вторая проблема, проистекающая из того факта, что общество больше не представлено индивидуумам, — это более высокий уровень самоубийств, особенно с двумя типами самоубийств, которые Дюркгейм выделяет в Самоубийстве . Первый — это эгоистическое самоубийство, при котором человек больше не видит смысла жизни и считает жизнь бессмысленной. Эти чувства возникают из-за того, что узы, интегрирующие человека в общество, ослабли или были разорваны. Эта проблема связана с обществом, потому что общество является важным источником смысла и направления для людей, давая им цели для достижения и нормы, которыми они руководствуются. Второй тип самоубийства — это аномическое самоубийство, включающее в себя то, что Дюркгейм называет «9».0139 mal d’infini. «Обычно общество с помощью своего морального кодекса играет важную роль в определении того, что является законными жизненными стремлениями в отношении богатства, материальных благ или любых других видов удовольствия. Без ограничений, установленных для этих желаний, страсти нерегулируемы, а ожидания человека не соответствуют действительности. Следовательно, человек постоянно несчастен. Оба типа самоубийств являются результатом слабости социальной солидарности и неспособности общества адекватно интегрировать своих индивидуумов.
Последним следствием является то, что у общества нет центрального критерия истины и авторитетного способа организации или понимания мира. В таком состоянии возникает возможность конфликта между людьми или группами, имеющими разные способы понимания мира. Такой конфликт можно было наблюдать в 19 и начале 20 веков между христианской религиозной доктриной и современной наукой, конфликт, в котором принимала участие собственная социология Дюркгейма и который продолжается сегодня.
По существу, дюркгеймовский анализ смерти богов концентрируется на лежащей в основе дезорганизации европейского общества, которая привела к гибели не только христианства, но и ряда других экономических, политических и социальных институтов. Та же основная дезорганизация мешала европейскому обществу генерировать коллективную силу, необходимую для создания новых институтов и нового священного объекта. Смерть богов является симптомом больного общества, утратившего свою внутреннюю структуру и спустившегося в анархию, или общества без авторитета и без определенных принципов, моральных или иных, на которых можно было бы строить себя. Несмотря на такой мрачный анализ, у Дюркгейма была надежда на будущее. Из хаоса он увидел появление новой религии, которая должна была вести Запад, которую он назвал «культом личности».
д. Культ личности: Дюркгейм и политика
Согласно позднему Дюркгейму, религия является частью человеческого состояния, и пока люди группируются в коллективной жизни, они неизбежно образуют своего рода религию. Таким образом, Европу можно охарактеризовать как находящуюся в переходном состоянии; из пепла христианства со временем возникла новая религия. Эта новая религия будет формироваться вокруг священного объекта человеческой личности, как она представлена в индивидууме, единственном общем для всех элементе в обществе, которое становится все более и более разнообразным и индивидуализированным. Соответственно, Дюркгейм называет эту новую религию «культом личности». Но с чего начинается эта религия? Какова его концепция личности? А какое общество/религию создает культ личности?
Культ личности начинается, как и все религии по Дюркгейму, с коллективного вскипания, первые моменты которого можно найти в демократических революциях, имевших место в Европе и других странах в конце 18-го и в 19-м веках. Дюркгейм называет Французскую революцию примером такого высвобождения коллективной энергии. Концепция индивидуума, которую охватили эти демократические революции, строго следует линии мышления, установленной во времена Просвещения; оно основано на общей идее человеческого достоинства и не ведет к нарциссическому, эгоистическому поклонению себе. Как утверждает Дюркгейм, индивидуализм культа личности — это культ Канта и Руссо; это то что Déclaration des droits de l’homme et du citoyen (Декларация прав человека и гражданина), документ, подготовленный революционерами во время Французской революции, пытались кодифицировать более или менее успешно. Таким образом, культ личности предполагает автономного индивида, наделенного рациональностью, рожденного одновременно свободным и равным в этом отношении всем другим индивидам. Вера в эту абстрактную концепцию личности создает идеал, вокруг которого вращается культ, и влияет как на мораль общества, так и на его представление об истине.
С этим священным объектом в своей основе, культ личности также содержит нравственные идеалы, к которым следует стремиться. Эти моральные идеалы, определяющие общество, включают идеалы равенства, свободы и справедливости. Особый моральный кодекс, воплощающий эти идеалы, строится вокруг неотъемлемых прав личности; любое лишение человека прав человека или любое посягательство на человеческое достоинство человека считается кощунством и моральным преступлением высшей степени. По мере того как общество становится более разнообразным, уважение, терпимость и поощрение индивидуальных различий становятся важными социальными добродетелями. Именно защищая права личности таким образом, несколько парадоксально, общество лучше всего сохраняется. Современная демократия, которая кодирует, институционализирует и защищает права личности, представляет собой форму правления, с помощью которой западные общества наилучшим образом выражают свою коллективную веру в достоинство личности.
Рациональность также имеет первостепенное значение для этой религии. Культ личности имеет в качестве первого догмата автономию разума и первое право на свободное исследование. Власть может и должна быть рационально обоснована, чтобы критически рациональный индивид уважал социальные институты. В соответствии с важностью рациональности современная наука предоставляет космологию для культа личности. Научные истины стали приниматься обществом в целом, и Дюркгейм даже говорит, что современное общество верит в науку подобно тому, как общества прошлого верили в христианскую космологию; несмотря на то, что большинство людей не участвуют в проводимых научных экспериментах и не полностью понимают их, население в целом доверяет научным открытиям и принимает их как истину. Однако современная наука имеет то преимущество, что, в отличие от других религиозных космологий, она избегает догматизации реальности и позволяет людям оспаривать научные теории посредством рационального исследования, что идеально соответствует доктрине культа личности.
Однако, с большим ростом населения и индивидуализацией общества, обществу становится очень легко потерять контроль над отдельными людьми, а государству — потерять связь с населением, которому оно служит. Более того, если общество становится слишком атомизированным, государство рискует стать доминирующим. В качестве способа предотвратить создание полностью индивидуалистического общества Дюркгейм выступает за существование промежуточных групп, таких как религиозные институты, профсоюзы, семьи, региональные группы и различные типы других групп гражданского общества. Эти группы будут служить двойной цели. С одной стороны, они были бы достаточно интимными, чтобы обеспечить достаточные социальные связи для человека, которые послужили бы интеграции человека в общество и развитию его морального сознания. С другой стороны, они будут представлять требования отдельных лиц к правительству и сдерживать государственную власть, тем самым гарантируя, что государство не станет властным. В то же время Дюркгейм понимает, что эти второстепенные группы рискуют доминировать над индивидом и отрезать его от общества в целом. В такой ситуации общество рискует расколоться на отдельные группы, что приведет к социальному конфликту. Следовательно, Дюркгейм также признает необходимость того, чтобы государство осуществляло свою власть над второстепенными группами как способ освобождения личности и обеспечения ее участия в высшем обществе и моральном порядке, который представляет государство. В конечном счете, эта диалектика между государством и вторичной группой обеспечивает надлежащее функционирование демократического общества, а именно за счет того, что индивидуумы должным образом социализируются и что ни государство, ни вторичные группы не становятся репрессивными по отношению к индивидууму.
То, как каждая страна реализует культ личности, в конечном счете зависит от истории и культуры этой страны, что указывает на то, что возможны различные разновидности культа личности. Через эту новую религию культа личности, которую он полностью поддерживал, Дюркгейм предсказал, что европейское общество вновь обретет единство и сплоченность, которых ему недоставало; еще раз у него будет священный объект. Можно спорить о том, насколько сбылись предсказания Дюркгейма, хотя некоторые события, произошедшие после его смерти, указывают на обоснованность его мысли. Например, в 1948 Организация Объединенных Наций приняла Всеобщую декларацию прав человека . Этот документ можно рассматривать как один из центральных священных текстов культа личности, помогающий формировать современный международный моральный дискурс. Более того, обсуждение Дюркгеймом культа личности предшествует тем, которые возникли в 1980-х годах в отношении коммунитаризма и либерализма. В частности, существуют сильные параллели между рационально обоснованным обществом, описанным Дюркгеймом, которое объединяет различные вторичные группы вокруг индивидуальных демократических прав, ценностей и процедур, и понятием политического либерализма Джона Ролза или понятием конституционного патриотизма Юргена Хабермаса. Таким образом, работа Дюркгейма вносит важный и устойчивый вклад в политическую теорию и политическую социологию.
7. Индивид и общество
Дюркгейм является одним из первых мыслителей западной традиции, наряду с другими мыслителями 19 ^-го века, такими как Фридрих Ницше, Чарльз Пирс и Карл Маркс, которые отвергли картезианскую модель эго, которое обуславливает трансцендентальное, чисто рациональное эго, существующее полностью независимо от внешнего влияния. В противоположность картезианской модели Дюркгейм рассматривает личность как интегрированную в паутину социальных и, следовательно, исторических отношений, которые сильно влияют на их действия, интерпретацию мира и даже на их способности к логическому мышлению. Более того, социальные силы могут быть ассимилированы индивидуумом до такой степени, что они действуют на автоматическом, инстинктивном уровне, когда индивидуум не осознает влияние общества на его вкусы, моральные наклонности или даже его восприятие реальности. Таким образом, социальные силы составляют бессознательную «субструктуру» разума, в которую они в той или иной степени включаются индивидуумом. Следовательно, если человек хочет познать себя, он должен понять общество, частью которого он является, и то, как это общество оказывает непосредственное влияние на его существование. Фактически, в полной противоположности Декарту, Дюркгейм, следуя социологическому методу, утверждает, что для того, чтобы понять самого себя, индивидуум должен избегать интроспекции и смотреть вовне себя, на социальные силы, определяющие его личность. Таким образом, Дюркгейм как минимум на пятьдесят лет предвосхитил постмодернистскую деконструкцию личности как социально-исторически детерминированной сущности.
Отчасти из-за этой концепции индивидуума, а отчасти из-за его методологии и теоретических позиций Дюркгейм регулярно подвергался критике по нескольким пунктам. Критики утверждают, что он является детерминистическим мыслителем и что его взгляд на общество настолько ограничивает личность, что стирает любую возможность индивидуальной автономии и свободы. Другие утверждают, что его социология слишком холистична и не оставляет места для личности или для субъективных интерпретаций социальных явлений. Критики дошли до того, что обвинили Дюркгейма в антииндивидуальности отчасти из-за его последовательных утверждений о том, что индивид происходит от общества.
Однако такие критики неверно истолковывают ряд элементов мысли Дюркгейма. Для начала следует напомнить, что социальные факты, в то время как 90 139 sui generis 90 140 продуктов общества, существуют лишь постольку, поскольку их инкорпорируют индивиды. По этому поводу Дюркгейм несколько раз ясно дает понять, что люди по-своему включают и усваивают элементы общества, такие как религиозные верования, мораль или язык. В то время как верно то, что представлений о коллективах , например, являются произведением коллектива и выражают коллективную мысль через индивида, когда индивид усваивает их, они преломляются и окрашиваются личным опытом индивида, тем самым дифференцируя их. Таким образом, каждый индивид выражает общество по-своему. Следует также помнить, что социальные факты являются результатом слияния отдельных умов . Таким образом, между индивидуумом и обществом существует тонкое взаимодействие, посредством которого индивидуум не только сохраняет свою индивидуальность, но и способен обогащать поле социальных сил, внося в него свои личные мысли и чувства.
С другой стороны, критики, утверждающие, что Дюркгейм антииндивидуален, упускают из виду его анализ современного общества. Как обсуждалось выше, согласно теории Дюркгейма о разделении труда, по мере развития обществ они по необходимости культивируют различия между людьми. Это дает людям больше свободы для развития своей личности. По крайней мере, в западном обществе развитие и уважение к индивидуализму возросло до такой степени, что он стал объектом культа; человек является священным объектом, и защита личных свобод и человеческого достоинства кодифицирована в моральных принципах. Учитывая, что этот индивидуализм сам по себе является продуктом коллективной жизни, современное общество поощряет индивидуальную автономию, разнообразие и свободу мысли как общие социальные нормы.
В целом в дюркгеймовской социологии нет антагонизма между личностью и обществом. Фактически, Дюркгейм утверждает, что принадлежность к группе — это единственное, что делает человека человеком, поскольку все, что мы приписываем человечеству как особенное (язык, способность к рациональному мышлению, способность к нравственному поступку и т. д.), является продуктом общественной жизни. Далекий от того, чтобы быть антииндивидуальным, Дюркгейм никогда не упускал из виду индивидуума, и вопрос об отношении индивидуума к обществу является ведущим на протяжении всей его работы. Вместо того чтобы показать, что индивиды полностью подчинены обществу во всех аспектах своего существования, дюркгеймовский анализ демонстрирует, что для того, чтобы понять индивидуума, необходимо поместить его в сеть социальных отношений, которая формирует и влияет на его жизнь. Именно этим и занимается дюркгеймовская социология, и ее сила именно в освещении и деконструкции тех элементов общества, которые имеют наибольшее отношение к индивиду и реализуют себя через него.
8. Ссылки и дополнительная литература
a. Подборка произведений Дюркгейма на французском языке
«La Science Positive de la Moral en Allemagne». Философское обозрение 24: 33-58, 113-42, 275-84, 1887.
Обзор идей немецких моралистов Вагнера, Шмоллера, Шеффле, Иеринга, Вундта и Поста.
Отделение социального труда: исследование организации высшего общества . Париж: Алькан, 1893 г.
.
Правила социологического метода . Париж: Алькан, 1895.
.
Le Suicide , Париж: Алькан, 1897.
«Индивидуализм и интеллектуалы». Revue bleue, 4e série 10: 7-13, 1898.
Во многих смыслах это наиболее определенное высказывание Дюркгейма о культе личности.
Элементарные формы религиозной жизни . 5-е издание, Париж: Presses Universitaires de France, 2005 (1912).
«Le Dualisme de la nature humaine et ses sociales». Scientia 15: 206-21, 1914.
Статья, посвященная размышлениям Дюркгейма о социальном/религиозном происхождении расщепления разума и тела и его последствиях для человеческой цивилизации.
L’Allemagne au-dessus de tout: la Mentalité allemande et la guerre . Париж: Колин, 1915.
Пропагандистская брошюра, посвященная исследованию немецкого национализма во время Первой мировой войны.
Социология и философия . Предисловие Селестена Бугле. Париж: Алькан, 1924.
Содержит три важные статьи: «Индивидуальные и коллективные представления» (1898 г.), «Определение нравственного факта» (1906 г.) и «Суждения о ценности и суждения о реальности» (1911 г.).
Моральное образование . Презентация Поля Фоконне. Париж: Алькан, 1925.
Курс лекций, который Дюркгейм регулярно читал на тему морали и того, как ее можно привить людям с помощью различных дисциплинарных механизмов. 903:50
Социализм . изд. с введением де М. Мосса, Париж: Алькан, 1928.
Текст, исследующий историю социалистических идей и социалистического движения, включая Карла Маркса и Сен-Симона.
Уроки социологии: телосложение и право . Стамбул: Стамбульский университет. «Publications de l’Université Faculté de Droit», нет. 3; и Париж: Presses Universitaires de France, 1950.
Ключевой текст для понимания политической мысли Дюркгейма о роли государства в гражданском обществе. 903:50
Прагматизм и социология . Париж: Врин, 1955.
Курс лекций, прочитанный Дюркгеймом, в котором исследуются и критикуются прагматические взгляды на истину и защищается его социологическое объяснение истины.
б. Подборка произведений Дюркгейма на английском языке
Разделение труда в обществе . Перевод WD Halls. Нью-Йорк: Свободная пресса, 1984.
.
Правила социологического метода и избранные тексты по социологии и ее методу . Перевод У. Д. Холлса, Стивена Люкса, изд. Нью-Йорк: Свободная пресса, 1982.
.
Самоубийство: исследование по социологии . Перевод Джона А. Сполдинга и Джорджа Симпсона. Гленко, Иллинойс: The Free Press of Glencoe, 1951.
.
Элементарные формы религиозной жизни . Перевод Карен Филдс. Нью-Йорк: Свободная пресса, 1995.
.
«Германия превыше всего»: немецкий менталитет и война . Париж: Колин, 1915.
Пропагандистская брошюра, посвященная исследованию немецкого национализма во время Первой мировой войны. 903:50
Социология и философия . Перевод Д. Ф. Покока. Лондон: Коэн и Уэст, 1953.
Содержит три важные статьи: «Индивидуальные и коллективные представления» (1898 г.), «Определение моральных фактов» (1906 г.) и «Ценностные суждения и суждения о реальности» (1911 г.).
Профессиональная этика и гражданская мораль . Перевод Корнелии Брукфилд. Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1957.
Перевод Социологические курсы . Ключевой текст для понимания политической мысли Дюркгейма о роли государства в гражданском обществе.
Социализм и Сен-Симон . Перевод К. Саттлера. Йеллоу-Спрингс, Огайо: Antioch Press, 1958.
Текст, исследующий историю социалистических идей и социалистического движения, включая Карла Маркса и Сен-Симона.
«Дуализм человеческой природы и ее социальных условий». в Эмиль Дюркгейм, 1858–1917: Сборник эссе с переводами и библиографией под редакцией Курта Вольфа. Перевод Чарльза Бленда. Колумбус, Огайо: Издательство государственного университета Огайо, 1960.
Статья, посвященная размышлениям Дюркгейма о социальном/религиозном происхождении расщепления разума и тела и его последствиях для человеческой цивилизации.
Нравственное воспитание: исследование теории и применения социологии образования . Перевод Эверетта К. Уилсона и Германа Шнурера. Нью-Йорк: Free Press of Glencoe, 19 лет.61.
Курс лекций, который Дюркгейм регулярно читал на тему морали и того, как ее можно привить людям с помощью различных дисциплинарных механизмов.
«Индивидуализм и интеллектуалы». в Эмиль Дюркгейм о морали и обществе под редакцией Роберта Беллы. Перевод Марка Трауготта. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1973.
Во многих смыслах это наиболее определенное высказывание Дюркгейма о культе личности.
Прагматизм и социология . Перевод Дж. К. Уайтхауса. Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1983.
Курс лекций, прочитанный Дюркгеймом, в котором исследуются и критикуются прагматические взгляды на истину и защищается его социологическое объяснение истины.
в. Вторичные источники
Александр, Джеффри. Теоретическая логика в социологии Том. 2, Антиномии классической мысли: Маркс и Дюркгейм 90–140. Беркли: University of California Press, 19.82.
Содержит анализ и синопсис мысли Дюркгейма в том виде, как она развивалась на протяжении всей его жизни.
Александр, Джеффри. изд. Дюркгеймовская социология: культурология . Кембридж, Великобритания: издательство Кембриджского университета, 1988.
Сборник эссе, исследующих поздние работы Дюркгейма и их отношение к культурсоциологии.
Александр, Джеффри и Филип Смит. ред. Кембриджский компаньон Дюркгейма . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
Содержит сборник эссе, анализирующих жизнь и творчество Дюркгейма.
Аллен, Нью-Джерси, W.S.F. Пикеринг и У. Уоттс Миллер. ред. Об элементарных формах религиозной жизни Дюркгейма . Лондон: Рутледж, 1998.
Сборник эссе по важнейшему труду Дюркгейма о религии и логическом мышлении.
Арон, Раймонд. Les étapes de la pensée sociologique . Париж: Галлимар, 1976.
Критический взгляд на основоположников социологической мысли, включая Монтескье, Конта, Маркса, Токвиля, Дюркгейма, Парето и Вебера. 903:50
Белла, Роберт. «Введение.» в Эмиль Дюркгейм о морали и обществе . Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1973.
Отличное введение в мысли Дюркгейма с коллекцией важных текстов.
Бенар, Филипп. изд. Социологическая сфера: дюркгеймовцы и основание французской социологии . Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1983.
Сборник эссе, в котором исследуется основание дюркгеймовской школы социологии во Франции в начале 20 ^-й год.
Бурдье, Пьер и Жан-Клод Пассерон. «Sociologie et philosophie en France depuis 1945: mort et resurrection de la philosophie sans sujet». транс. «Социология и философия во Франции с 1945 года: смерть и возрождение философии без предмета», в Social Research , vol. 34, нет. 1, 1967, с. 162-212.
Длинное эссе, посвященное восприятию или, скорее, неприятию и игнорированию творчества Дюркгейма в послевоенный период во Франции. 903:50
Кладис, Марк. Коммунистическая защита либерализма: Эмиль Дюркгейм и современная социальная теория . Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета, 1992.
Переоценка социальной и политической мысли Дюркгейма в диалоге с современными философскими дебатами.
Коллинз, Рэндалл. Ритуальные цепи взаимодействия . Принстон: Издательство Принстонского университета, 2004.
Важное развитие и расширение работы Дюркгейма о ритуалах, включающее понимание микросоциологии Эрвинга Гоффмана. Эта книга показывает, как работа Дюркгейма может быть применена в микросоциологии и социологии конфликтов. 903:50
Коттеррелл, Роджер. Эмиль Дюркгейм: Закон в сфере морали . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1999.
Подробный обзор теорий права Дюркгейма и того, как они пересекаются с моралью.
Фурнье, Марсель. Эмиль Дюркгейм 1858-1917 . Париж: Фаярд, 2007.
Полное исследование жизни и творчества Дюркгейма на французском языке.
Гейн, Майк. О правилах социологического метода Дюркгейма . Нью-Йорк: Рутледж, 1988.
Подробное обсуждение социологического метода Дюркгейма.
Джонс, Роберт Аллен. Эмиль Дюркгейм: введение в четыре основных произведения . Беверли-Хиллз, Калифорния: Sage Publications, 1986.
Знакомство с четырьмя наиболее важными произведениями Дюркгейма.
Джонс, Роберт Аллен. Развитие соцреализма Дюркгейма . Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1999.
Исследование раннего влияния Дюркгейма, которое привело к его социальному реализму.
Карсенти, Бруно. La Société en personnes. Études durkheimiennes , Economica, 2006.
Изучает наследие социологии Дюркгейма как для философии, так и для социологии. Руководство к пониманию мысли Дюркгейма.
Леманн, Дженнифер. Деконструкция Дюркгейма: пост-постструктуралистская критика . Нью-Йорк: Рутледж, 1993.
Переоценка творчества Дюркгейма с философской точки зрения.
Люкс, Стивен. Эмиль Дюркгейм: его жизнь и творчество . Миддлсекс: Penguin Books, 1973.
Полное исследование жизни и творчества Дюркгейма на английском языке.
Люкс, Стивен. «Введение.» в Правила социологического метода и избранные тексты по социологии и ее методу Эмиля Дюркгейма, перевод У. Д. Холлса, отредактированный и с новым введением Стивена Люкса. Нью-Йорк: Свободная пресса, 2014.
Содержит важное вводное эссе, анализирующее методологию Дюркгейма. Является положительной переоценкой социологического метода Дюркгейма.
Нильсен, Дональд. Три лика Бога: общество, религия и категории тотальности в философии Эмиля Дюркгейма . Олбани: SUNY Press, 1998.
Исследование социологии Дюркгейма в философском контексте, сравнение ее со Спинозой, Кантом, Аристотелем, Бэконом и Ренувье.
Паолетти, Джованни. Дюркгейм и философия: репрезентация, реальность и социальное положение . Париж: Classiques Garnier, 2012.
Подробное обсуждение различных аспектов творчества Дюркгейма, включая его анализ морали, эпистемологии и самости в связи с философскими дискуссиями.
Пикеринг, Уильям С. Ф. Социология религии Дюркгейма . Лондон: Рутледж, 1984.
Углубленное изучение теории религии Дюркгейма. 903:50
Пикеринг, Уильям С.Ф., изд. Дюркгейм и представления . Лондон: Рутледж, 2000.
О теории познания и представления Дюркгейма и ее связи с Кантом и Ренувье.
Ролз, Энн Уорфилд. Эпистемология и практика: элементарные формы религиозной жизни Дюркгейма . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 2009.
Анализ дюркгеймовской социологии знания, изложенной в Forms. 903:50
Росати, Массимо. Ритуал и священное: нео-дюркгеймовский анализ политики, религии и личности . Лондон: Рутледж, 2009.
Анализ современной политики и общества с точки зрения Дюркгейма. Содержит обсуждение того, как Дюркгейм относится к современной политической теории.
Шмаус, Уоррен. Философия науки и социология знания Дюркгейма: создание интеллектуальной ниши . Чикаго: University of Chicago Press, 19.94.
Взгляд на социологию знания Дюркгейма.
Шмаус, Уоррен. Переосмысление Дюркгейма и его традиции . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2007.
Важная переоценка творчества Эмиля Дюркгейма в контексте французской философской традиции 19 ^-го-го века с особым вниманием к прочтению французской традицией категорий Канта и ее влиянию на Дюркгейма.
Смит, Филип. Дюркгейм и после: Дюркгеймовская традиция 1893-2020 . Кембридж, Великобритания: Polity Press, 2020.
Тщательное исследование дюркгеймовской традиции и наследия, анализ работ Дюркгейма и изучение того, как Дюркгейм был воспринят социальными науками и философией до наших дней.
Стедман-Джонс, Сьюзен. Переосмысление Дюркгейма . Кембридж: Полити Пресс, 2001.
Важный том, в котором вновь исследуется статус Дюркгейма в философском мире и проясняется ряд неверных представлений о его мысли. 903:50
Тириакян, Эдвард. Социологизм и экзистенциализм . Englewood Cliffs NJ: Prentice Hall, 1962.
Оригинальное и новаторское сравнение между социологией Дюркгейма и идеями экзистенциальных мыслителей, таких как Кьеркегор, Сартр, Ницше, Хайдеггер, Ясперс и других. Основным пунктом сравнения двух школ мысли является отношение личности к обществу.
Тириакян, Эдвард. Для Дюркгейма (Переосмысление классической социологии) . Фарнем, Англия: Ашгейт, 2009.
Сборник эссе Эдварда Тириакяна, показывающий актуальность мысли Дюркгейма для современного мира.
Томпсон, Кеннет. Эмиль Дюркгейм . Лондон: Рутледж, 1982.
Отличное введение в творчество Дюркгейма.
Тернер, Стивен. изд. Эмиль Дюркгейм: социолог и моралист . Нью-Йорк: Ратледж, 1993.
Сборник эссе ведущих ученых Дюркгейма, исследующих различные элементы его социальной теории в связи с его теорией морали. 903:50
Валад, Бернар. изд. Дюркгейм. Институт социологии . Париж, издательство Presses Universitaires de France, 2008.
Сборник эссе, обсуждающих и пересматривающих проект и институт дюркгеймовской социологии.
Уоттс-Миллер, В. Дюркгейм, мораль и современность . Лондон: Рутледж, 1996.
Изучение теории морали Дюркгейма и ее применения в современном обществе.

Информация об авторе
Пол Карлс
Эл.
Результаты 1 – 22 из 91
Страницы с содержанием
Мультимедиа
Все
Дополнительно
Название страницы соответствует
Огюст Конт
… /fg.cgi?page=gr&GRid=7769 Профиль на сайте Find-A-Grave для Огюста Конта . http://plato.stanford.edu/entries/comte/ Огюст Конт Стэнфордская энциклопедия …
22 КБ (3359 слов) — 21:56, 30 ноября 2021 г.
… Граф Огюст Изображение:Auguste_Comte.jpg большой палец вправо Огюст Конт »’Огюст Конт»’ (полное имя »’Исидор Мари Огюст Франсуа Ксавье Конт …
22 КБ (3359 слов) — 21:56, 30 ноября 2021
Оноре Габриэль Рикети, граф де Мирабо
… до них, и что-то должно быть сделано.» Огюст Мари Раймон, принц д’Аренберг, граф де ла Марк Граф де ла Марк был близким другом …
44 КБ (6 894 слова) — 16:39, 28 июля 2022
Граф де Лотреамон
. .. et Cie, Париж, август 1868 г. (1-я песня, опубликована анонимно). «Les Chants de Maldoror — Chant premier», граф де Лотреамон, в: «Parfums…
21 КБ (3322 слова) — 15:23, 17 марта 2017 г.
Эмиль Литтре
… положительный » в 1859 году и еще более подробно в его работе в «Огюст Конт и позитивная философия» » в 1863 году. В последней книге он проследил …
12 КБ (1752 слова) — 15:32, 11 августа 2014
Социология религии
… работа всех трех. Огюст Конт Изображение:Auguste_Comte.jpg большой палец влево Огюст Конт Первоначально Огюст Конт утверждал, что религия — это…
35 КБ (5 355 слов) — 15:12, 8 октября 2015
Анри де Сен-Симон
… общества», подобно естественным наукам, повлиял на его ученика Огюста Конта и на развитие социологии и экономика как области…
16 КБ (2559 слов) — 15:31, 15 декабря 2017
Социология
… Позитивизм и антипозитивизм Подход ранних теоретиков к социологии во главе с Огюстом Контом заключался в том, чтобы относиться к ней почти так же, как к естественной. ..
28 КБ (3835 слов) — 01:58, 17 ноября 2019 г.
Харриет Мартино
… хорошо известна своим переводом и компиляцией работ Огюста Конта и получила признание за свой ранний вклад в настоящее состояние …
16 КБ (2354 слова) — 16:33, 22 сентября 2014
Позитивизм (философия)
… /1856/general-view.htm Общий взгляд на позитивизм Огюста Конта. http://www.newadvent.org/cathen/12312c.htm Позитивизм, Католическая энциклопедия …
11 КБ (1561 слов) — 01:17, 14 июня 2019
Ипполит Тэн
… произведения более доступны и, следовательно, более влиятельны, чем произведения Огюста Конта. Следовательно, для людей 1860 года Тэн был истинным представителем …
30 КБ (4 889 слов) — 15:53, 9 января 2018 г. «другой») был введен Огюстом Контом, французским основателем позитивизма, для описания…
27 КБ (4209 слов) — 14:06, 17 мая 2021
Социальные науки
… . Разработка Изображение:Auguste_Comte.jpg большой палец влево 200px Огюст Конт Французский мыслитель девятнадцатого века Огюст Конт (1798-1857) был …
53 КБ (7 429 слов) — 20:33, 19 июня 2020
Жозеф де Местр
… Жозефа де Местра стимулировал таких мыслителей как Сен-Симон, Огюст Конт и Шарль Моррас, и вдохновляли поколения французских роялистов…
18 КБ (2670 слов) — 02:13, 11 августа 2022
Джон Стюарт Милль
… работы «Исследование философии сэра Уильяма Гамильтона» и «Огюст Конт и позитивизм». а в 1869 году он переиздал книгу своего отца …
27 КБ (4047 слов) — 07:56, 3 августа 2022
Болеслав Прус
… прислушался к ее советам, а не к советам Идеализма Идеалиста или Огюста Конта. философия.0015
24 КБ (3556 слов) — 15:34, 8 февраля 2022
Социальная теория
… Дюркгейм был первым, кто получил назначение на социологию. Огюст Конт (1798–1857), считающийся «отцом социологии», разработал . ..
24 КБ (3421 слов) — 15:39, 8 октября 2015 г.
Дэвид Юм
… Бентам Бентам Джеймс Мэдисон , Александр Гамильтон , Огюст Конт Конт , Уильям Джеймс Джеймс , Чарльз Дарвин Дарвин , Бертран …
48 КБ (7545 слов) — 21:55, 25 июня 2022
Расизм
… геноцид гереро и намаква в 1904-1907 гг.). Позитивизм французского философа Огюста Конта позитивистская идеология общественного прогресса как …
36 КБ (5 295 слов) — 20:11, 25 июня 2020
Философия науки
… столбец-2 Эй Джей Эйер Альфред Норт Уайтхед Аристотель Огюст Конт Бас. Г. ван Фраассен Бертран Рассел К.И. Льюис …
72 КБ (11 042 слова) — 22:45, 16 марта 2022
Философия истории
… Интерпретации Кондорсе различных «стадий человечества» или позитивизм Огюста Конта были одной из важнейших формулировок …
30 КБ (4555 слов) — 19:44, 25 мар 2019
Английская историческая школа экономики
. .. а скорее социолог-социолог и последователь французского социолога Огюста Конта. Его главная работа — «История политической экономии» (1888…
9).0013 27 КБ (3892 слова) — 12:49, 12 января 2021 г. Введение
Социологи, пишущие об Эмиле Дюркгейме (1858–1917), обычно использовали его в риторических целях либо как основателя социологической или антропологической дисциплины, к которому можно апеллировать в обосновании собственной методологии, либо как мальчик для битья, чтобы наказать за все, что считается неправильным с социальными науками. На него нападали за попытку смоделировать социальные науки на основе естественных наук и за использование функционалистской модели объяснения, которая обеспечивает теоретическое обоснование статус-кво и консерватизма. Другие обвиняли его в том, что в своих эмпирических исследованиях он отклонялся от заявленной им в 1999 году методологии.0051 Правила социологического метода (1895a) ¹ или утверждали, что он постоянно менял свои методы в течение своей карьеры. Редко цель литературы по общественным наукам о Дюркгейме состояла в том, чтобы дать тщательное толкование его работ. В англоязычных социальных науках проблема усугубляется тем, что теоретики опираются на ненадежные переводы, которые иногда заходят так далеко, что переводят французский термин его полной противоположностью в английском языке. Дюркгейма изображали настолько бессвязным и непривлекательным мыслителем — по крайней мере, в англоязычной социологии, — что можно только удивляться, как ему удалось войти в Святую Троицу отцов-основателей: Маркса, Дюркгейма и Вебера.
Некоторые проблемы интерпретации можно хотя бы частично объяснить неоднозначностью методов Дюркгейма. Чтобы оценить методологию социальных наук Дюркгейма, нам нужно помнить о нескольких сквозных и частично совпадающих различиях. Прежде всего надо различать методы исследования, методы убеждения и методы объяснения. Под методами исследования я имею в виду то, как он анализировал эмпирические данные и использовал их для подтверждения своих теорий. Его методы убеждения связаны с тем, как он утверждал, что его теории превосходят альтернативные теории в этой области. Его методы объяснения — это те, которыми он объяснял социальные явления. Во-вторых, нам нужно различать исповедуемую им методологию в Правила из его реальных методов работы в его эмпирических исследованиях. Правила охватывают в первую очередь его методы исследования и объяснения, тогда как его основные работы, такие как Разделение труда в обществе (1893b), Самоубийство (1897a) и Элементарные формы религиозной жизни (1912a), составляют использование методов убеждения. Кроме того, порядок, в котором он представил свои результаты в этих работах, не обязательно является ни временным порядком, в котором он их получил, ни логическим порядком, в котором он их вывел. Наконец, методы, которыми он объяснял явления, могут быть не совсем теми, которые он предписывал в Правила .
Третий набор различий больше связан со значениями терминов, используемых Дюркгеймом. Дюркгейм получил философское образование и использовал философские термины в своих социологических работах. Эти термины часто имели другое значение во французской философии при его жизни, чем значения, которые они приобрели в более поздних социальных науках. Эти термины также могут иметь третье значение в современной философии. Например, философы, впервые обращающиеся к социологической литературе о Дюркгейме, будут удивлены, обнаружив, что Дюркгейм с его богатой онтологией коллективных репрезентаций, социальных сил и суицидогенных течений описывается как «позитивист».
Эти различия следует иметь в виду при оценке обвинения в том, что существенные работы Дюркгейма отклоняются от его выраженной методологии. Дюркгейм никогда не задумывал «Правила » как текст о стратегиях аргументации. Когда он критиковал теории своих оппонентов за такие вещи, как двусмысленность, непоследовательность, вызывающие вопросы, необоснованные предположения ad hoc и методологические слабости, он просто считал само собой разумеющимся, что эта критика является общепринятым способом аргументации в академическом дискурсе, который не нуждается в специальной защите. . Память об этих различиях также облегчит определение того, могли ли и в каком смысле методы Дюркгейма измениться на протяжении его карьеры.
Восприятие Дюркгейма в социальных науках
Работы Дюркгейма использовались по-разному в зависимости от страны и дисциплины. Он считается отцом-основателем как антропологии, так и социологии, но границы между этими дисциплинами в США, Европе и Латинской Америке проходят по-разному.
Во Франции « Элементарные формы » Дюркгейма вместе с другими работами Дюркгейма, Марселя Мосса, Анри Юбера и Люсьена Леви-Брюля положили начало традиции этнологических исследований, которая продолжалась после смерти Дюркгейма вплоть до работ Клода Леви. -Штраус. Эта традиция характеризовалась методом прослеживания понятий и социальных практик от их якобы «элементарных» форм в ранних обществах до их более сложных форм в более развитых обществах. Социальные структуры и функции были важными объяснительными понятиями. Дюркгейм Самоубийство , с другой стороны, относительно игнорировалось во Франции.
Британские социальные антропологи, такие как Бронислав Малиновский, Альфред Рэдклифф-Браун и Э. Эванс-Причард, разработавшие структурный функционализм, находились под влиянием этой французской традиции. « Elementary Forms » была первой крупной работой Дюркгейма, переведенной на английский язык в 1915 году. Впоследствии антропология, вдохновленная дюркгеймом, пересекла Атлантику: Малиновский принес ее в Йельский университет, а Леви-Стросс — в Университет Сан-Паулу. Однако совсем недавно антропологи отошли от структурного функционализма и подвергли сомнению предположение, что некоторые современные культуры представляют собой то, чем другие современные культуры были в прошлом. Они также критиковали Дюркгейма за то, что он полагался на сомнительные этнографии.
Американских социологов, напротив, привлекали более ранние работы Дюркгейма. Разделение труда и Правила были впервые переведены на английский язык в 1930-х годах, примерно в то время, когда Толкотт Парсонс опубликовал Структура социального действия (1937), в значительной степени опираясь на Дюркгейма. Suicide был переведен на английский язык в 1951 году и вдохновил целое поколение количественных исследований в социологии, несмотря на несложную статистическую методологию Дюркгейма. Парсонс интерпретировал методы объяснения Дюркгейма как переход от первоначального «позитивизма» через «волюнтаризм» к «идеализму» в течение его карьеры. Волюнтаризм соответствует собственному подходу Парсонса, в котором поведение социальных акторов объясняется посредством постулирования интернализированных норм и ценностей. Однако такие социологи, как Уитни Поуп (1973) и Стивен Тернер (1986) с тех пор показали, что Дюркгейм никогда не использовал этот метод объяснения.
Кроме того, Парсонс использовал термин «позитивизм» в совершенно ином смысле, чем во времена Дюркгейма. Для Парсонса это означало объяснение действий социальных акторов с точки зрения их рациональной реакции на условия внешней среды, как если бы их отношение к ней было таким же, как у естествоиспытателей (1937, 61, 67, 438). Хотя во времена Дюркгейма термин «позитивизм» принимал множество различных значений благодаря работам Конта, Спенсера, Милля, Бэйна, Маха, Авенариуса, Оствальда и других, никто в то время не использовал его в смысле Парсонса. Для Дюркгейма позитивизм, по-видимому, означал рассмотрение моральной философии как естественной науки. В оригинальном введении к Разделение труда , Дюркгейм сказал, что цель «позитивной науки о морали» состоит в том, чтобы прийти к общим моральным принципам на основе изучения моральных фактов (1893b, 20). В этой работе он стремился определить, является ли возрастающая специализация морально желательной, сравнивая ее причины и следствия с причинами и следствиями других морально желательных явлений (1902b, xxxvii, 4).
Социальные факты
Одна вещь, с которой все, кажется, согласны, состоит в том, что Дюркгейм защищал автономию социологии, утверждая, что существует особый класс явлений, составляющих область ее изучения: социальные факты. Он определял их как способы мышления и действия, ограничивающие индивидуумов и являющиеся внешними по отношению к каждому индивидуальному сознанию, взятые в отдельности (189). 5а, 6 и далее; 1897а, 356). Такие ученые, как Стивен Люкс, жаловались, что Дюркгейм двусмысленно относился к значению принуждения в приведенных им примерах, от выполнения обязанностей, предписанных обычаем или законом, до необходимости использовать национальный язык (1973, 12–13). Но все эти различные примеры можно было бы рассматривать лишь как следствия или видимые признаки лежащей в основе социальной реальности, ограничивающей индивидуумов. Точно так же такие вещи, как статистика самоубийств или кодексы законов, часто принимаются Дюркгеймом за социальные факты, но они опять же являются лишь их внешними или наблюдаемыми признаками.
Первоначально Дюркгейм охарактеризовал эту лежащую в основе социальную реальность как находящуюся в коллективном сознании. Вскоре это привело к обвинениям в том, что он постулировал групповой разум. Но для Дюркгейма такой вещи не существовало, особенно сознательной сущности, которая существовала бы поверх индивидуумов. Социология не нуждалась ни в какой онтологической субстанции или субстрате, кроме «того, что образуется путем соединения всех индивидуальных сознаний» (1897а, 361) или «всех ассоциированных индивидов» (189). 8б, 38–39). Общество существовало для Дюркгейма только в индивидуальных сознаниях и через них (1912а, 299). Чтобы избежать возражения по поводу группового разума, Дюркгейм отказался от термина «коллективное сознание» и вместо этого писал о коллективных представлениях, конститутивных элементах коллективного сознания. Он объяснил, что в каждом индивидуальном уме есть два вида ментальных репрезентаций: индивидуальные и коллективные репрезентации. Последние первоначально образуются в результате слияния индивидуальных представлений в периоды «коллективного вскипания», например во время религиозных праздников. Слияние происходит, когда люди осознают, что другие разделяют одни и те же представления. Возникающие в результате коллективные представления обладают большей силой или могуществом, чем индивидуальные представления, что объясняет принуждающую или сдерживающую силу социальных фактов, которую они бессознательно воздействуют на индивидуальные умы (19).12а, 297; 1955а, 173; 1902б, 67). Безусловно, Дюркгейм не уклонялся от реалистической интерпретации коллективных представлений, а также социальных сил и суицидогенных течений. Но эти сущности не существовали независимо от сознания людей.
Методы исследования
Также общепризнано, что Дюркгейм советовал социологам рассматривать социальные факты как вещи, то есть столь же реальные, как и вещи в материальном мире (1895a, xi, 20). Это интерпретировалось по-разному, как в отношении методов исследования, так и в отношении методов объяснения. Что касается первого, то он был прочитан как одобрение формы наивного индуктивизма и эмпиризма. Это прочтение подкрепляется критикой Дюркгейма тех, кто будет двигаться от идей к вещам, а не от вещей к идеям, а затем, немного напоминающим Бэкон, его совет отбросить все предубеждения или предубеждения и определять группы социальных явлений в терминах. их внешних характеристик (1895а, 20 и далее).
В рассматриваемых отрывках Дюркгейм просто утверждал, что социология — это эмпирическая наука, а не просто форма социальной теории, которая исходит из анализа наших обычных представлений о вещах, а затем обращается к фактам только как к иллюстрациям или подтверждениям. Часто то, что в то время называлось социологией, например работы Конта и Спенсера, больше походило на философию, чем на науку. Точно так же Дюркгейм считал политическую экономию скорее идеологической, чем эмпирической, утверждая, что даже закон спроса и предложения никогда не подтверждался экспериментально (189).5а, 31–34). Для Дюркгейма математика — единственная наука, которая может развиваться только посредством ментального анализа, поскольку мы сами конструируем ее объекты; социология должна использовать эмпирические методы физики, химии и физиологии (1895a, xi–xiii).
Наивная интерпретация индуктивизма и эмпиризма столь же неверна для Дюркгейма, как и для Бэкона. Тип индукции, одобренный Дюркгеймом, был элиминативной, а не перечислительной индукцией, то есть методом устранения предполагаемых причинных объяснений, а не методом простого обобщения на основе частного опыта. Дюркгейм открыто критиковал подходы, которые требуют исчерпывающих подробных описаний каждого общества, и утверждал, что вместо этого социология должна искать то, что Бэкон назвал «решающими или решающими фактами» (189). 5а, 98), то есть виды фактов, которые могут сделать выбор между конкурирующими гипотезами в решающем эксперименте. В The Elementary Forms он назвал это «хорошо поставленным экспериментом» (1912а, 135, 593). В этой работе австралийские религии предоставили решающий тест на то, является ли тотемизм, анимизм или натуризм самой ранней формой религии. Согласно Дюркгейму, только тотемистическая гипотеза могла объяснить происхождение различия между священным и профанным, а также происхождение представлений о душах, священных существах и религиозных силах. Далекий от обобщения фактов, Дюркгейм был не прочь «исправить» факты. Например, он «пришел к выводу», что, несмотря на отсутствие доказательств, у австралийцев должны были быть тотемы как для фратрий, так и для кланов, как это делают индейцы (19).12а, 157).
В конце концов, как иначе Дюркгейм смог бы прийти к ненаблюдаемым сущностям, таким как коллективные представления, кроме как с помощью метода гипотезы и проверки? Туда нельзя добраться простой индукцией и обобщением наблюдений. Коллективные представления также не могут быть познаны посредством интроспекции, поскольку они действуют бессознательно. Коллективные представления и отношения между ними должны постулироваться в гипотезах. Дюркгейм утверждал, что статус науки, подобной естественным наукам, придает социологии использование гипотез о ненаблюдаемых сущностях в «неизвестном мире» для объяснения феноменов (189).7а, 349, 351; ср. 1912а, 597; 1898б, 33). Это правда, что Дюркгейм часто использовал «гипотезу» как ругательный термин, когда нападал на своих противников. Но это было в контексте критики таких людей, как Спенсер, которые заимствовали гипотезы из других наук, таких как биология, без проверки их в социологии (1895d, 608).
Метод гипотезы и проверки Дюркгейма — это не совсем современная концепция гипотетико-дедуктивизма, в которой следствия проверки выводятся из гипотез в сочетании с утверждениями о начальных условиях. Скорее, Дюркгейм, по-видимому, считал, что следствия могут быть выведены непосредственно из их причин. Опровержение было для него важнее подтверждения: хотя несколько подкрепляющих фактов не докажут гипотезу, одного факта может быть достаточно для ее опровержения (189).5а, 163), предполагая, что опровергающий факт является достоверным (1888в, 265–66; 1895г, 608) и не допускает альтернативных интерпретаций (1912а, 515), а гипотеза не подтверждается многими другими фактами (1902а(i). ), 321). Он также подчеркивал важность четкого определения терминов в своей гипотезе с точки зрения наблюдаемых характеристик, чтобы иметь возможность сказать, действительно ли факты подтверждают ее (1895a, 43–44, 54).
Дюркгейм считал, что в социологии нельзя проводить эксперименты (1895а, 159). Но вместо этого можно обратиться к готовым экспериментам, предоставленным статистическими, историческими и кросс-культурными сравнениями. Для Дюркгейма логика экспериментального метода была схвачена канонами индукции Милля. Из методов Милля наиболее полезным для социологии оказался метод сопутствующих вариаций (1895а, 158 и далее). Дюркгейм использовал этот метод для проверки причинных гипотез, а не для механического вывода законов из наблюдений (1895а, 161). Он никогда не искал точных математических законов, в которых одно значение менялось бы в зависимости от другого. Для него было достаточно, чтобы два явления изменялись прямо или обратно пропорционально, чтобы указать на причинную связь. Дюркгейм ничего не знал о развитии статистических методов такими математиками, как Адольф Кетле и Фрэнсис Гальтон.
Однако Дюркгейм признавал, что наличие сопутствующего фактора само по себе не доказывает наличие причинно-следственной связи. Он оговаривал, что лучше иметь для сравнения не одну, а ряд сопутствующих вариаций из того же общества, из других обществ того же типа и из других типов обществ (1895а, 165–69; 1909е, 156). . Например, если бы нам нужно было найти обратную зависимость между размером семьи и уровнем самоубийств, мы должны были бы выяснить, соблюдается ли она также и в других странах, кроме нашей. С другой стороны, его аргументы против таких факторов, как алкоголизм или климат, как возможные причины, показывают, что он думал, что отсутствие сопутствующего влияния может опровергнуть гипотезу. Гипотеза также может быть отвергнута, если она ничего не говорит о сопутствующем действии или если альтернатива обеспечивает лучшее соответствие. Самоубийство добавляет три дополнительных условия приемлемости причинной гипотезы: должно быть достаточное количество фактов, чтобы их нельзя было отнести к случайным обстоятельствам, факты не должны допускать какого-либо альтернативного объяснения, и гипотеза не должна противоречить по другим фактам (1897а, 71–80).
На самом деле Дюркгейм сам проделал небольшую оригинальную эмпирическую работу. Самоубийство содержит некоторые ранее неопубликованные доказательства, но также основан на опубликованных работах криминалистов, таких как 9 Энрико Морселли.0051 Il suicido от 1879 г. Дюркгейм получил 26 000 досье от Габриэля Тарда во Французском бюро юридической статистики и поблагодарил Мосса за сортировку их по возрасту, полу, семейному положению и количеству детей (1897a, xi, n. 2). Самоубийство использует грубую версию метода сопутствующей изменчивости, которая осуществляется путем группировки и усреднения. Например, чтобы исследовать влияние размера семьи, он разделил 82 департамента Франции на шесть групп в соответствии с уровнем самоубийств, а затем сравнил средний размер семьи для каждой группы (189).7а, 209). Какая-то другая классификация восьмидесяти двух отделов не обязательно дала бы такие же четкие результаты. Конечно, подвергать сомнению использование им данных о самоубийствах не значит опровергать его теорию самоубийства, а лишь оставлять ее неподтвержденной. (Можно было бы сделать то же самое в отношении использования им ненадежных этнографических отчетов в The Elementary Forms .)
Разделение труда и Элементарные формы основаны только на опубликованных источниках. В первой работе Дюркгейм также использовал форму метода сопутствующей вариации. Одной из переменных было положение общества на шкале от первобытного до современного, которое, по предположению Дюркгейма, отражало степень специализации труда в этом обществе. Другой переменной была относительная пропорция карательного закона по сравнению с реститутивным законом, что для Дюркгейма указывало на относительную силу механической и органической солидарности. Идея состояла в том, чтобы показать, что органическая солидарность заменяет механическую солидарность в современном обществе. Конечно, есть и другие возможные объяснения различий, обнаруженных Дюркгеймом в сводах законов обществ.
После Разделение труда и Самоубийство межкультурные сравнения приобрели большее значение, чем метод сопутствующих вариаций. Элементарные формы использует метод исторического анализа, который он охарактеризовал в Правилах как метод социологического доказательства (1895a, 166ff.). В этом методе он располагал общества по шкале от простейшего к наиболее сложному, а затем прослеживал развитие какого-либо социального факта или института на протяжении всего ряда по мере того, как он добавлял элементы, становящиеся все более сложными. Он считал, что этот метод позволяет анализировать социальный факт на элементы, которые иначе было бы трудно различить (19).12а, 4; 1888c, 264–65; 1909е, 153). Этот метод расположения вещей в ряды по степени сложности является традиционно французским, восходящим по крайней мере к Декарту. Действительно, Дюркгейм назвал «картезианским принципом» то, что первое звено в цепи играет важную роль в достижении реальной объяснительной сущности чего-либо (1912а, 5). (Отсюда и название методологической работы Дюркгейма, которое отсылает к Декартовым Правилам направления ума .) Неясно, следовал ли Дюркгейм картезианской модели до такой степени, что принял классификацию обществ в виде линейных рядов. Иногда он отказывался от линейной модели эволюции человеческих обществ в пользу древесной (например, 1901а(и), 245–46). Тем не менее, он, кажется, принял линейную классификацию обществ как в Элементарных формах , так и в Разделении труда .
Методы убеждения
Каждую из своих содержательных работ Дюркгейм начинал с предварительного определения рассматриваемого социального явления, такого как самоубийство или религия, с точки зрения его внешних, наблюдаемых характеристик. Затем он искал истинную сущность этого явления, которая даст причины его наблюдаемых характеристик. Попутно он сравнил свою теорию с альтернативными объяснениями своих конкурентов, утверждая, что его собственная теория имеет более широкие возможности для объяснения и обеспечивает наилучшее объяснение рассматриваемых явлений.
Метод сравнительной теории Дюркгейма, таким образом, напоминает логику решающих экспериментов, но имеет более широкий охват. Теории конкурентов отвергаются не только тогда, когда они противоречат фактам, но и тогда, когда о них вообще ничего не говорится. Они также отвергаются за то, что порождают нерешенные проблемы, с которыми не сталкивается теория Дюркгейма. Например, Дюркгейм утверждал, что гипотеза о том, что коллективные тотемы происходят от индивидуальных тотемов, имеет проблемы, которые его собственная гипотеза не должна решать (19).12а, 253). Альтернативные теории критикуются как за концептуальные, так и за эмпирические проблемы. В Suicide он отверг гипотезу о том, что уровень самоубийств варьируется в зависимости от расы из-за двусмысленности концепции расы (1897a, 54–68) и гипотезы безумия, поскольку ее невозможно опровергнуть (1897a, 21ff. ). Дюркгейм также отвергал объяснения, основанные на гипотезах ad hoc, таких как гипотеза Леви-Брюля о том, что у первобытных людей есть альтернативная логика (1912а, 342).
Элементарные формы представляет собой, пожалуй, самый яркий пример процедуры Дюркгейма. Он начинается с предварительного определения религии, выраженного в терминах различия между священным и профанным, которое поддерживается таким институтом, как церковь. Чтобы найти сущностную природу религии, он обращается к тому, что он считал самой ранней формой религии, представленной австралийским тотемизмом. Затем он защитил гипотезу о том, что это была самая ранняя форма религии, от альтернативных гипотез о том, что анимизм или натуризм были самой ранней формой, как описано выше. Затем Дюркгейм объяснил священный характер, придаваемый определенным тотемическим объектам, с точки зрения социальных сил, которые проявляются в периоды коллективного возбуждения во время исполнения религиозных обрядов. Наконец, он обобщил этот вывод, включив в него современные религии, утверждая, что чувства благополучия, которые они порождают, являются не чем иным, как результатом социальных сил. То, что люди принимают за свой религиозный опыт, на самом деле вызвано лежащей в основе реальностью социальных сил, подобно тому, как наше сенсорное восприятие цветов обусловлено лежащей в основе реальностью различных длин световых волн (19).12а, 597).
Методы объяснения
Дюркгеймовская концепция объяснения сочетает в себе объяснение значения понятия с объяснением факта путем подведения его под общее выражение, такое как закон причинности. На самом деле он, похоже, не отличал определения от объяснительных обобщений, поскольку писал об определениях в терминах, подходящих для эмпирических гипотез, таких как проверка определений и способность определений объяснять факты (1902b, 73, 52, 32). ). В конечном счете, объяснить социальный факт означало раскрыть лежащую в его основе реальную сущность, к которой можно было лишь постепенно приблизиться, но никогда полностью ее не достичь, и которая определила бы этот факт и определила бы его причину и функцию. Правда, он ясно заявил, что познание законов есть цель социологии, например, когда он сказал: «Есть целая часть социологии, которая должна исследовать законы коллективного мышления, и это еще целиком предстоит сделать». 1898б, 47, н. 1). Эти законы коллективного мышления должны были объяснить, как коллективные представления могут порождать другие коллективные представления. Однако неясно, открывал ли он когда-либо такие законы, и объяснения, которые он давал, по-видимому, включали дедукцию следствий непосредственно из постулируемых причин, а не из законов и утверждений начальных условий.
Вторая двусмысленность в его методе объяснения касается причин и функций. Дюркгейм отрицал возможность множественности причин одного и того же следствия (1895a, 155ff.), хотя он ввел различие между нормальными и патологическими случаями, чтобы иметь дело с исключениями из этого принципа, то есть когда одни и те же эффекты, по-видимому, являются результатом разных причин. Но при нормальном ходе событий причины одновременно необходимы и достаточны для их следствий, а следствия являются не только логически необходимыми условиями их причин, но и достаточными индикаторами их присутствия, что затрудняет отличить причины от следствий. Поскольку функцию социального факта следует искать среди его следствий, функциональные объяснения Дюркгейма часто ошибочно принимают за каузальные объяснения, несмотря на его предостережения в 9.0051 Правила против смешения каузальных объяснений с функциональными.
Например, Разделение труда было истолковано как демонстрация того, что специализация вызвана возрастающей социальной, моральной или «динамической» плотностью, то есть плотностью межличностных отношений, которая, в свою очередь, является результатом увеличения физической плотности населения. . С другой стороны, Дюркгейма можно интерпретировать как утверждение, что специализация труда является приспособлением к возрастающей динамической плотности, а не ее результатом. Последнее прочтение подсказывает ссылка Дюркгейма на дарвиновский принцип дивергенции признаков, согласно которому специализация — это приспособление, сводящее к минимуму конкуренцию с подобными организмами. Точно так же разделение труда между людьми могло бы свести к минимуму конкуренцию между ними (19). 02б, 248 и далее). Дюркгейм совершенно ясно указывает, что без межличностных отношений, составляющих социальную плотность, люди могли бы реагировать на увеличение плотности населения просто рассеянием (1902b, 270–71; 1895a, 115). Функция специализации состоит в том, чтобы поддерживать эти межличностные связи, чтобы люди продолжали видеть себя членами одного и того же общества и оставались вместе. В результате плотность населения может увеличиться. Можно возразить, что Дюркгейм написал Правила именно для того, чтобы попытаться защитить Разделение труда против обвинения в том, что оно в конечном счете объясняет специализацию физическими причинами. В Правилах он утверждал, что физическая плотность населения может служить средством измерения динамической плотности, поскольку они идут вместе в синхронном темпе, но что это не точная мера (1895а, 140 и прим. 1). Однако это оставляет необъяснимым вопрос о том, что запускает весь процесс, то есть что вызывает увеличение динамической плотности.
Иногда кажется, что сам Дюркгейм был введен в заблуждение смешением причин с функциями, как в его теории категорий в Элементарные формы . Проблема только усугубляется двусмысленностью между категориями и их коллективными или культурными представлениями. Дюркгейм пытался их идентифицировать, но это было бы все равно, что путать числа с цифрами. Он, кажется, хотел, чтобы Элементарные формы были прочитаны как демонстрирующие, что категории имеют социальные причины. Но ему удалось показать, что категории выполняют важные социальные функции и что их коллективные представления имеют социальные причины или, по крайней мере, социальные модели. Согласно Дюркгейму, все общества используют одни и те же категории пространства, времени, причинности и класса, потому что эти категории выполняют необходимые социальные функции. Например, всем обществам нужен какой-то способ сообщения о пространственных направлениях. Однако разные общества не обязаны представлять пространство одинаково. Каждое общество может иметь свою собственную систему представления категорий. Эти репрезентации делают явным то, что уже скрыто в сознании людей. Дюркгейм утверждал, что индивиды нуждаются в понятийном представлении пространства и времени не больше, чем животные, для того чтобы ориентироваться и удовлетворять свои индивидуальные потребности (19).12а, 632).
Хотя каузальное и функциональное объяснения Дюркгейма, возможно, не всегда отличались друг от друга, он четко отличал функциональные объяснения от объяснений с точки зрения намерений, целей или намерений. Для Дюркгейма функция какого-либо социального явления не имеет ничего общего с тем, что люди могли бы иметь в виду. Факты о группах людей не могут быть объяснены с точки зрения фактов об индивидуумах, составляющих группу, особенно фактов об их намеренном поведении. Объяснять социальные явления с точки зрения индивидуальных намерений значило бы ошибочно давать им психологическое объяснение. Социология для Дюркгейма является автономной наукой, поскольку социальные явления, такие как социальные самоубийства и количество убийств, не сводятся к индивидуальной психологии.
Что проблематичного в методах Дюркгейма
Предположение Дюркгейма о том, что социология должна иметь свои собственные, реальные теоретические сущности, чтобы считаться подлинной наукой, проблематично на нескольких уровнях. Он моделировал социологию по тому направлению, в котором, по его мнению, двигались естественные науки в его дни. Но история показывает, что постулирование теоретических сущностей и принятие реалистической позиции по отношению к ним — не всегда единственный или даже лучший путь. Кроме того, физика, химия и молекулярная биология сегодня имеют одни и те же фундаментальные сущности, и идея приписывать им причинные силы в этой стохастической вселенной сомнительна. Возможно, социологи двадцатого века не восприняли всерьез дюркгеймовскую онтологию коллективных репрезентаций, социальных сил и суицидогенных течений, вместо этого сосредоточив свое внимание на таких вещах, как статистика самоубийств и плотность населения в его работах, именно потому, что они были более позитивистскими в его работах. философский антиреалистический смысл, чем когда-либо был у Дюркгейма.
Есть и другие проблемы с коллективными представлениями. Неясно, как бессознательное мысленное представление может быть носителем смысла, и даже отождествление значений с сознательными мысленными представлениями сталкивается с философскими трудностями. Тем не менее, Дюркгейм, по-видимому, был закрыт для новых способов осмысления смысла, поскольку он решительно защищал традиционную концепцию идей, репрезентирующих реальность, против прагматического подхода Уильяма Джеймса к смыслу и истине (1955a). Справедливости ради, однако, существует альтернативный подход, который, по крайней мере, подразумевается в работах Дюркгейма, согласно которому значения коллективных представлений могут быть определены с точки зрения их функций, их причин и их отношений с другими коллективными представлениями.
Дюркгейм полагал, что ему необходимо постулировать коллективные репрезентации, чтобы объяснить, что он считал идеями, удерживающими общество вместе, тем самым делая контовское допущение о том, что общие идеи выполняют эту задачу. Возможно, трудность, с которой Дюркгейм столкнулся при поиске каких-либо общих идей в современном обществе, объясняет тот факт, что впоследствии он обратил свое внимание на изучение более простых обществ, таких как австралийские тотемисты.
Что ценного в методологии Дюркгейма
Возможно, самым ценным вкладом Дюркгейма была его защита холистской или коллективистской альтернативы методологическому индивидуализму в социальных науках. Он продемонстрировал, что существует особый класс социальных явлений, которые нельзя полностью объяснить с точки зрения индивидуального поведения. В частности, он утверждал, что никакое объяснение с точки зрения индивидуальной психологии не может объяснить, почему разные социальные группы имеют различный уровень самоубийств и преступности, что во многом помогает пролить свет на то, как Самоубийство стало классикой и образцом в американской социологии. Однако Дюркгейм, возможно, не совсем понял, что этот методологический принцип не зависит от какой-либо специфической для социологии онтологии. Это можно объяснить по аналогии с биологией. Хотя биологические организмы представляют собой не что иное, как физические и химические объекты, существуют биологические объяснения, использующие такие понятия, как функция и адаптация, которые нельзя свести к физике и химии. Точно так же, несмотря на то, что нет никакой социальной сущности помимо индивидуумов, составляющих общество, причина, по которой в некоторых городах уровень убийств выше, чем в других, не может быть объяснена с точки зрения индивидуальной психологии.
Дюркгейм также дал ценный совет о том, как избегать терминов и понятий здравого смысла. То есть, чтобы по-настоящему понять социальные явления, такие как самоубийство или религия, мы должны отступить от наших обычных представлений об этих вещах, которые могут просто отражать культурные и другие предубеждения. Например, мы не должны определять религию с точки зрения веры в богов или других сверхъестественных существ, поскольку это дает преимущество одним религиям над другими. Кроме того, тот факт, что самоубийство может рассматриваться негативно, в то время как самопожертвование может рассматриваться положительно, не должен закрывать нам возможность того, что то, что с точки зрения одного общества выглядит как теракт террориста-смертника, может оказаться благородным поступком мученика перед другими. еще один.
Можно было бы возразить, что Дюркгейм не мог объяснить социальное значение самоубийства, и сказать, что для него неуместно трактовать социальные факты естественно-научным путем. Однако нет оснований думать, что социология не может заниматься одновременно значениями и причинами. Дюркгейм, по крайней мере, попытался объединить их; Удался ли он, конечно, вопрос отдельный. Но можно задаться вопросом, насколько успешны другие социальные теоретики в попытках отличить «интерпретирующую» социальную науку от «объяснительной». Часто аргументы сводятся к противопоставлению социальных наук нереалистичной картине естественных наук. Например, герменевтический метод Дильтея включает выдвижение гипотезы о целом для интерпретации его частей, а затем использование этих интерпретаций для модификации нашей исходной гипотезы о целом и бесконечное повторение этого цикла (Андерсон, 2003). Но на достаточно общем уровне это могло бы описать метод любой науки, естественной или социальной, включая социологию Дюркгейма. Гипотеза Дюркгейма о религии используется для интерпретации различных видов обрядов и практик, что отражает его концепцию религии в целом, чтобы сформировать новую предварительную гипотезу. По-видимому, не существует набора методов, специфичного для социальных наук, который бы отличал их от естественных наук, или набора методов, общего для всех, кроме естественных наук.
Note
1
Я привожу оригинальные французские версии произведений Дюркгейма, предоставляя собственные переводы, так как имеющиеся английские переводы не всегда надежны. Система ссылочной нумерации первоначально была установлена Стивеном Люксом (1973) и впоследствии обновлена Робертом Аланом Джонсом и Даниэлой Барберис на http://durkheim.uchicago.edu/.
Ссылки
Anderson, R. L. (2003) «Дебаты по поводу Geisteswissenschaften в немецкой философии», в Т. Болдуин (ред.), Кембриджская история философии 1870–1945 гг. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 221–234.
Дюркгейм, Э. (1888c) «Введение в социологию семьи [Введение в социологию семьи]», Annales de la Faculté des Lettres de Bordeaux. 10: 257–281. Репр. в 1975а, вып. 3, 9–34.
Дюркгейм, Э. (1893b) De la Division du travail social: etude sur l’organisation des sociétés superieures [ Разделение труда в обществе: исследование организации высших обществ ]. Париж: Алькан. Страницы введения к первому изданию, которые были удалены в последующих изданиях, были переизданы в 1975a, vol. 2, 257–288.
Дюркгейм, Э. (1895a) Les règles de la méthode socialologique [ Правила социологического метода ], 8-е изд. Paris: Alcan, 1927.
Дюркгейм, Э. (1895d) «L’Origine du mariage dans l’espèce humaine d’après Westermarck [Происхождение брака у человека согласно Вестермарку]», Revue Philosophique 40: 606–623. Репр. в 1975а, том. 3, 70–92.
Дюркгейм, Э. (1897a) Самоубийство: социологический этюд [Самоубийство: исследование социологии], Париж: Алькан. Новое изд., Париж: PUF, 1930, репр. 1986. Предисловие к первому изданию, которое было удалено в последующих изданиях, перепечатано в 1975a, vol. 1, 43–48.
Дюркгейм, Э. (1898b) «Индивидуальные представления и коллективные представления [Индивидуальные и коллективные представления]», Revue de Métaphysique et de Morale. 6: 273–302. Репр. в 1924а, Социология и философия . Париж: ППУ, 13–50.
Дюркгейм, Э. (1901a(i)) «Deux lois de l’évolution pénale [Два закона эволюции уголовного права]», L’Année Sociologique 4: 65–96. Репр. в 1969c, 245–73.
Дюркгейм, Э. (1902a(i)) «Sur le totemisme [О тотемизме]», L’Année Sociologique. 5: 82–121. Репр. в 1969c, 315–352.
Дюркгейм, Э. (1902b) De la Division du travail social [Разделение труда в обществе], 2-е изд. Париж: Алькан. Репр. Париж: PUF, 1986.
Дюркгейм, Э. (1909e) «Sociologie et science sociale [Социология и социальные науки]», в ЧАС. Буасс (ред.), De la méthode dans les sciences. Париж: Алькан, 259–285. Репр. в 1970 г. Ж.-К. Filloux (ред.), La science sociale et l’action . Париж, ПНФ, 137–158.
Дюркгейм, Э. (1912a) Les formes élémentaires de la vie religieuse [Элементарные формы религиозной жизни]. Париж: Алькан. Четвертое изд., Париж: PUF, 1960; репр. 1985.
Дюркгейм, Э. (1955a) Прагматизм и социология [Прагматизм и социология]. Париж: Врин.
Дюркгейм, Э. (1969c) Социологический журнал, Дж. Дювиньо (ред.). Париж: ППУ.
Дюркгейм, Э. (1975а) Тексты, В. Каради (ред.). Париж: Les Éditions de Minuit.
Люкс, С. (1973) Эмиль Дюркгейм: его жизнь и работа. Нью-Йорк: Книги пингвинов.
Парсонс, Т. (1937) Структура социального действия. Нью-Йорк: Free Press, 1968.
Поуп, В. (1973) «Классика на классике: интерпретация Дюркгейма Парсонсом», American Sociological Review. 38: 399–415.
Тернер, С. (1986) Поиски методологии социальных наук: Дюркгейм, Вебер и проблема причины, вероятности и действия девятнадцатого века. Дордрехт, Нидерланды: Рейдель.
Дополнительная литература
Дюркгейм, Э. Правила социологического метода и избранные тексты по социологии и ее методу, С. Люкс (ред.), В. Д. Залы (пер.) (Нью-Йорк: Free Press, 1982) является лучшим из двух английских переводов Дюркгейма (1895a) и содержит полезные переводы других эссе Дюркгейма, имеющих отношение к его методологии.
Джонс, Р. А. «Развитие социального реализма Дюркгейма» (Cambridge: Cambridge University Press, 1999) также интерпретирует работу Дюркгейма в историческом контексте, чтобы предложить провокационную альтернативу стандартным социологическим прочтениям Дюркгейма.
Люкс, С. «Эмиль Дюркгейм: его жизнь и работа» (Нью-Йорк: Penguin Books, 1973) — наиболее полная интеллектуальная биография Дюркгейма.
Шмаус, В. В книгах Дюркгейма «Философия науки и социология знания: создание интеллектуальной ниши» (Чикаго: University of Chicago Press, 1994) и «Переосмысление Дюркгейма и его традиции» (Cambridge: Cambridge University Press, 2004) мысль Дюркгейма интерпретируется в контексте философской и интеллектуальной традиции своего времени.
Позитивизм Конта и его характеристики
РЕКЛАМА:
Как философская идеология и направление позитивизм впервые приобрел свои отличительные черты в творчестве французского философа Огюста Конта, назвавшего систематизированной наукой социологию. Затем он прошел несколько этапов, известных под разными названиями, такими как эмпириокритицизм, логический позитивизм и логический эмпиризм, и, наконец, в середине 20 века перетек в движение, известное как аналитическая и лингвистическая философия. В своей основной идеологической позиции позитивизм мирской, секулярный, антитеологический и антиметафизический.
Позитивизм Конта ставился на утверждении так называемого закона трех стадий умственного развития. Существует параллель, как видел ее Конт, между эволюцией мыслительных паттернов на протяжении всей истории человека; с одной стороны, и в истории развития личности от младенчества до взрослой жизни, с другой.
На первой или так называемой теологической стадии явления природы объясняются как результат действия сверхъестественных или божественных сил. Не имеет значения, является ли религия политеистической или монотеистической; в любом случае считается, что наблюдаемые события вызваны чудесными силами или волей. Эту стадию Конт критиковал как антропоморфную, т. е. опирающуюся на слишком человеческие аналогии.
ОБЪЯВЛЕНИЯ:
Вторая стадия, называемая метафизической, в некоторых случаях является просто обезличенной теологией. Предполагается, что наблюдаемые процессы природы возникают из-за безличных сил. Та плодотворность, которой ему не хватает, может быть достигнута только на третьей стадии, научной или позитивной стадии. Отсюда и название великого произведения Конта; Позитивная философия Огюста Конта 1853 года, потому что она утверждает, что занимается только положительными фактами.
Задача наук и познания вообще состоит в том, чтобы изучать факты и закономерности как законы, объяснение явлений может состоять не более чем в подведении частных случаев под общие законы. Человечество достигло полной зрелости мысли только после отказа от псевдообъяснений теологической и метафизической стадий и замены их неограниченным следованием научному методу.
В своих трех стадиях Конт сочетал то, что он считал описанием исторического порядка развития, с логическим анализом уровневой структуры наук. Расположив шесть основных и чистых наук одну над другой в виде пирамиды, Конт подготовил для логического позитивизма путь к «сведению» каждого уровня к следующему.
На фундаментальный уровень он поместил науку, не предполагающую никаких других наук, — математику, — а затем упорядочил вышележащие уровни таким образом, что каждая наука зависит от наук, стоящих ниже ее по шкале, и пользуется ими; таким образом, арифметика, геометрия и механика, астрономия, физика, химия, биология и социология. Каждая наука более высокого уровня, в свою очередь, дополняет содержание знаний науки или наук более низких уровней, обогащая, таким образом, это содержание последовательной специализацией.
ОБЪЯВЛЕНИЯ:
Позитивизм — это термин, обозначающий философское течение, ориентированное вокруг естествознания и стремящееся к единому взгляду на мир явлений, как физических, так и человеческих, путем применения методов и расширения результатов, посредством которых естественные науки достигли своего непревзойденного положение в современном мире. С методологической точки зрения термин «позитивный» задуман как полемическая оппозиция метафизическим абстракциям традиционной философии.
Философия науки есть позитивизм; Позитивизм — это скорее философия, метод, а не теория. Это та философия, которая проповедует, что интерпретация мира основывается на человеческом опыте. Он настаивает на применении научного метода естественных наук к изучению социального мира.
Он касается применения научного метода учеными-естествоиспытателями и социологами для понимания человеческого поведения. Идея позитивизма восходит к Бэкону, Беркли, Локку и Юму. До Конта Сен-Симон также выступал за позитивизм. Он предлагал научную реорганизацию общества и продвижение науки, так как считал, что от этого зависит прогресс. Идея позитивизма присутствовала в зачаточном виде в сознании Сен-Симона, а Конт расширил эту идею.
Позитивизм принес революцию или ренессанс в области социальных наук. Он сочетал в себе веру в прогресс и страсть служить человечеству. Он основан на вере в то, что научный анализ истории укажет способ излечения от болезней общества.
ОБЪЯВЛЕНИЯ:
Характеристики позитивизма:
(а) Наука является единственным достоверным знанием.
(б) Факт является объектом познания.
(c) Философия не обладает методом, отличным от науки.
ОБЪЯВЛЕНИЯ:
(d) Задача философии состоит в том, чтобы найти общие принципы, общие для всех наук, и использовать эти принципы в качестве руководства для человеческого поведения и в качестве основы социальной организации.
(e) Позитивизм отрицает интуицию, предварительное рассуждение, теологическое и метафизическое знание.
Конт использовал позитивизм как оружие против негативной философии, господствовавшей до Французской революции. Эта негативная философия больше касалась эмоциональных, чем практических вопросов. Конт считал такие рассуждения негативными, поскольку они не были ни конструктивными, ни практическими. В качестве альтернативы Конт изобрел «позитивизм», который по-прежнему занимается вопросами о том, как обстоят дела на самом деле.
Позитивизм Конта описывается несколькими способами. Одним из важных моментов является то, что это научно. Науку не следует путать с эмпиризмом или простым сбором фактов. Конт считал, что вся Вселенная управляется законами природы, и эти законы можно познать с помощью научного метода.
ОБЪЯВЛЕНИЯ:
Позитивное знание основано на опыте и рассматривает только реальные явления. Конт не отрицал существования неизвестного, но позитивизм никоим образом не касался сверхъестественного. Чемблисс изложил сущность контовского позитивизма в следующих словах: «Позитивизм не фаталист, оптимистичен или материалистичен. Оно касается реального, а не выдуманного, полезного, а не всякого знания».
Помимо вышеперечисленных, есть и другие характеристики:
1. Все научные знания должны быть основаны на прямом опыте реальности, иначе прямое наблюдение является самым надежным способом приобретения научных знаний.
2. Непосредственный опыт реальности может быть понят La certitute, т. е. единством научного метода. Это означает, что различные отрасли науки различаются объектом изучения, а не методом.
ОБЪЯВЛЕНИЯ:
3. Понятие единства научного метода требует La точной, т.е. общей научной цели формулирования проверяемых теорий. Это также означает, что в научном исследовании нет оценочных суждений.
4. Позитивисты рассматривают науку как содержащую принцип La use, т. е. все научное знание должно служить какой-то полезной цели. Его следует использовать как инструмент социальной инженерии.
5. Положительное знание является La относительным, что означает, что научное знание незавершенно, потому что в науке нет абсолютного знания. Наконец, наука дает предсказание, а из предсказания следует действие.
Нормативный аспект позитивизма :
До положительного метода Конт высоко ценился как основоположник науки. Огюст Конт был философом среди социологов и социологом среди философов; говорит Рэймонд Арон. У него был научный склад ума. Но, к сожалению, реформаторское рвение Конта пересилило его научность. Ему пришлось реформировать французское общество. Он думал, что с помощью науки можно провести реформацию общества.
ОБЪЯВЛЕНИЯ:
Он хотел писать о религии и науке. Он обратился к религии, потому что был философом и социальным реформистом. К нормативному аспекту можно отнести понятие позитивной религии, позитивного общества. Научная религия находилась между наукой и религией. Он основал новую религию, названную «религией человечества». Эта религия человечества есть научная интерпретация религии.
Религия человечества :
На теологической стадии объектом поклонения были сверхъестественные силы, а Бог был всем. Но в научной религии Бог заменен человечеством. Человечеству будут поклоняться. Человечество состоит из всех тех, кто умер, и тех, кто живет, и тех, кто родится в будущем.
Конт делал акцент на тех, кто уже умер, и на тех, кто пожертвовал своей жизнью ради блага человечества. Он сказал «любить человечество». В религии человечества эгоизм есть грех; жертва есть путь спасения. Он делает акцент на альтруизме. Вы должны жить для других, а не для себя. Конт почерпнул идею религии человечества от Фейербаха.
Конт считал, что общество, построенное на научных принципах, очень нуждается в религии, называемой религией человечества. Эгоистические наклонности человечества, проявившиеся в предшествующей истории, сменятся альтруизмом и командой «Жить для других». Мужчины будут проникнуты любовью к своим ближним.
Конт на этом этапе сделал «Любовь и привязанность» центральными пунктами человеческой жизни, Конт считал себя не только социологом, но и пророком и основателем новой религии, обещавшей спасение от всех недугов человечества. Он создал чисто социальную религию. Человечество было самоцелью.
Конт не был строгим религиоведом как таковым, но считал атеиста «самым иррациональным из всех богословов». Хаксли назвал религию Конта «католицизмом минус христианство». Некоторые другие критиковали ее как крайне «эгоистическую религию». Некоторые другие считали его утопическим по своему характеру.
ОБЪЯВЛЕНИЯ:
Конт игнорировал насильственные процедуры и делал упор на убеждение и сострадание. Всеобщее братство — это конец позитивной политики. По мнению Конта, политики важны для общества. Но социологам должно быть позволено формировать правительство.
Критика :
(i) Хотя Конт утверждал, что он отец позитивизма или научного подхода; сам он к этому не стремился.
(ii) По мнению профессора Тимашева, социологические теории Конта представляют собой преждевременный скачок с уровня наблюдения и умозаключений на уровень теории.
(iii) Согласно Джону Стюарту Миллю, религия Конта не выдерживает испытания рационализмом, потому что его невозможно применить на практике.
(iv) Религия Конта родилась из его «нравственного опьянения».
(v) Согласно Роллену Чамблиссу, Конт хотел построить науку о социальных явлениях.

	Позитивизм	Социальный конструктивизм
Наблюдатель	Должен быть независимым	Является частью наблюдаемого
Человеческие интересы	Не имеет значения	Основные движущие силы науки
Пояснения	Должен продемонстрировать причинно-следственную связь	Стремиться улучшить общее понимание ситуации
Исследования прогресс через	Гипотезы и выводы	Соберите обширные данные, из которых рождаются идеи
Концепции	Необходимо ввести в действие, чтобы их можно было измерить	Должен учитывать точки зрения заинтересованных сторон
Единицы анализа	Следует сократить до простейших выражений	Может включать сложность «целых» ситуаций
Обобщение через	Статистическая вероятность	Теоретическая абстракция
Для отбора проб требуется	Случайно выбраны большие числа	Небольшое количество дел, отобранных по особым причинам

	Позитивистская парадигма	Парадигма феноменологии
Основные понятия	Мир воспринимается как внешний и объективный Независимость наблюдателя Бесценный подход к науке	Мир воспринимается социально сконструированным и субъективным Наблюдатель считается частью объекта наблюдения Человеческие интересы движут наукой
Обязанности исследователя	Сосредоточенность на фактах Поиск причинно-следственных связей и фундаментальных законов Явления сводятся к простейшим элементам Формулировка гипотез и их проверка	Сосредоточиться на значениях Стремление понять смысл событий Изучение совокупности каждого отдельного случая Идеи развиваются по индукции из данных
Наиболее подходящие методы исследования	Концепции должны быть введены в действие	Использование нескольких методов для разных аспектов явлений
Отбор проб	Образцы должны быть большими	Небольшие образцы анализируются на большей глубине или в течение более длительного периода времени

Суть позитивизма как социологического метода заключается в: Вопрос: Суть позитивизма как социологического метода заключается в … : Смотреть ответ

Социология. Тест для самопроверки 1. Социология Огюста Конта и Герберта Спенсера – пройти тест онлайн бесплатно

СОЦИОЛОГИИ.

Социология. Итоговый тест с ответами (2020 год)

Позитивизм и неопозитивизм, разновидности подходов, суть позитивизма как социологического метода, основоположник, исторические этапы

Что такое позитивизм — определение, теория, принципы

Родоначальник позитивизма

Черты позитивистской философии

Позитивизм и его разновидности

Классический позитивизм

Эмпириокритицизм или махизм

Неопозитивизм

Постпозитивизм

Плюсы и минусы позитивизма

Н.

Содержание

Аннотация

Кто ввел в научный оборот термин «социология»

Диплом на заказ в правильной организации

A.

Карл Маркс

Позитивизм — Методология исследования

Дюркгейм, Эмиль | Internet Encyclopedia of Philosophy

Содержание

1.

а. Жизнь

б. Интеллектуальное развитие и влияния

г. Рецепция мысли Дюркгейма

2. Социологический метод: общество и изучение социальных фактов

а. Социальный реализм Дюркгейма

3.

а. Représentations Collectives

б. Дюркгеймовская философия языка

с. Категории

д. Классификация знаний

эл. Культурный релятивизм против научной истины

ф. Вывод

4. Философия религии Дюркгейма

5. Дюркгейм о морали

6. Социальные изменения и современность на Западе

а. Причины социальных изменений

б. Разделение труда и зарождение модерна в Европе

с. Смерть богов

д. Культ личности: Дюркгейм и политика

7. Индивид и общество

8. Ссылки и дополнительная литература

a. Подборка произведений Дюркгейма на французском языке

б. Подборка произведений Дюркгейма на английском языке

в. Вторичные источники

Информация об авторе

Восприятие Дюркгейма в социальных науках

Социальные факты

Методы исследования

Методы убеждения

Методы объяснения

Что проблематичного в методах Дюркгейма

Что ценного в методологии Дюркгейма

Note

Ссылки

Дополнительная литература

Позитивизм Конта и его характеристики

About the Author

admin

Добавить комментарий Отменить ответ

Рубрики

Related Posts