Теория личности карл юнг: Страница не найдена | УО «Витебская ордена «Знак Почета» государственная академия ветеринарной медицины»

Содержание

10. ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ К.Г. ЮНГА И А. АДЛЕРА. Психология: Шпаргалка

10. ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ К.Г. ЮНГА И А. АДЛЕРА

Теория К.Г. Юнга, которая получила название «аналитическая психология», нашла свое отражение на страницах его книг «Психологические типы» (1921), «Избранные труды по аналитической психологии» (1939) и т. д.

К.Г. Юнг являлся одним из подвижников Фрейда. Юнг считал либидо (энергию жизни) обобщенной психической энергией, которая может принимать различные формы. Он возражал против символической интерпретации слов или ассоциаций, разрабатываемой Фрейдом, считая, что необходимо идти вслед за символикой человека в глубь его бессознательного.

Юнг полагал, что структура личности состоит из трех компонентов: 1) коллективного бессознательного; 2) индивидуального бессознательного; 3) сознания.

Коллективное бессознательное – это своего рода «память поколений», то психологическое наследство, с которым ребенок появляется на свет. Коллективное бессознательное состоит из архетипов, которые организуют психологический опыт индивида. Основные архетипы: Эго, Персона, Тень, Анима, Анимус, Самость.

Эго собирает разрозненные данные личного опыта в единое целое, формируя из них целостное восприятие собственной личности. Персона – эту часть личности мы представляем миру так, какими мы хотим быть в глазах других людей. Она включает в себя стиль поведения, одежду, способы выражения и т. д. Тень – центр личного бессознательного. Она собирает впечатления, которые были вытеснены из сознания. Анима (у мужчины) или Анимус (у женщины) – это части души, которые отражают интерсексуальные связи, представления о противоположном поле. Самость – центральный архетип всей личности. С точки зрения Юнга, это «архетип порядка и целостности личности».

Его теория нашла отражение в работах «О нервном характере» (1912), «Теория и практика индивидуальной психологии» (1920), «Человекознание» (1927) и т. д.

А. Адлер отрицал положение 3. Фрейда и К.Г. Юнга о доминировании бессознательных влечений в личности и поведении человека. По мнению Адлера, чувство общности с другими людьми, стимулирующее социальные контакты и ориентацию на других людей, – это и есть главная сила, которая определяет поведение и жизнь человека.

«Я» согласно Адлеру представляет собой субъективную и индивидуализированную систему, которая способна влиять на развитие личности, переосмысливая жизненный опыт человека и придавая ему различный смысл. Его теория состоит из основных положений: 1) фиктивного финализма; 2) стремления к превосходству; 3) чувства неполноценности и компенсации; 4) общественного интереса; 5) стиля жизни; 6) творческого «я».

Идея фиктивного финализма состоит в том, что здоровый человек в принципе может освободиться от влияния фиктивных надежд и увидеть жизнь и будущее такими, какие они есть на самом деле. Адлер считал, что большое значение в формировании структуры личности играют семья человека, друзья и т.

 д. Стиль жизни человека связан с чувством общности – это своеобразный стержень, который держит всю конструкцию стиля жизни.

Теория личности Юнга реферат по психологии

Введение Карл Густав Юнг – швейцарский психолог (1875–1961) – создатель аналитической психологии, которая пыталась отойти от линии познания человека, заданной Фрейдом. К. Юнг занимался широким кругом теоретических вопросов психологии и ее практическим применением для оказания помощи людям, а также для решения ряда общекультурных и политических проблем. Юнг заявлял: «Моя жизнь пронизана одной идеей и сосредоточена на одной цели, а именно: на проникновении в тайну личности. Все может быть объяснено из этой центральной точки, и вся моя работа связана с этой темой».1 Вклад Юнга в познание личности сводится к следующему. Он дал свой вариант структуры личности, выстроил ставшую популярной личностную типологию.

Юнг, как большинство персонологов, полагал, что теория личности должна строиться на принципе противоречия и конфликта, ибо напряжение, создаваемое конфликтующими стихиями, есть суть самой жизни. Без напряжения нет энергии и, следовательно, личности. По сравнению с теорией Фрейда теория Юнга кажется более возвышенной, а его концепция коллективного бессознательного привлекла внимание широкой аудитории. Юнг также подчеркивал, что личность имеет активную природу и взаимодействует с миром «здесь и сейчас», а не зависит только от прошлого. В отличие от А. Адлера, позиция которого относительно легка для понимания, теория Юнга таинственна и непонятна во многих отношениях. Возможно, эта одна из самых необычных среди всех теорий личности. 1 Юнг К. Проблемы души нашего времени. М, 1994 Компоненты личности Личность, по Юнгу, – чрезвычайно сложная структура. Сложность не только в том, что в нее входит огромное количество компонентов, но и в том, что отношения между ними очень запутаны. Ни у одного другого теоретика личности нет столь сложного описания структуры личности.
Личность (душа, психика, «психологическая личность») состоит из нескольких дифференцированных, но взаимосвязанных систем. Наиболее важные: эго, личное бессознательное и его комплексы, коллективное бессознательное и его архетипы, персона, анима и анимус, тень. Кроме этих взаимосвязанных систем, существуют установки – интроверсия и экстраверсия, и функции – мышление, чувство, ощущение и интуиция. Наконец, существует самость – центр всей личности.2 Системность этого набора категорий не очевидна, поэтому над согласованием их до сих пор бьются последователи и интерпретаторы Юнга. Центральной частью личности является Эго. Это центр сознания, содержанием которого являются осознанные образы восприятия, воспоминания, мысли и чувства. Эго – это чувство идентичности и непрерывности. Благодаря Эго мы чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Эго служит основой самосознания, и благодаря ему люди способны видеть результаты своей сознательной деятельности. Эго является объединяющей силой души.
К Эго примыкает индивидуальное бессознательное – сфера личности, состоящее из переживаний, которые оказались вытесненными из сознания, были подавлены, забыты или проигнорированы, а также слишком слабые, не достигшие сознания. Содержание индивидуального бессознательного может быть осознанно; между ним и Эго осуществляется интенсивный двусторонний обмен. 2 Юнг К. Аналитическая психология. // Психология личности. Хрестоматия. Т. 1. Самара, 1999 человеке могут и не развиться, если они не усиливаются особыми переживаниями, но тем не менее тенденция присутствует и делает человека более восприимчивым к подобным явлениям. Коллективное бессознательное – врожденное основание всей структуры личности. На нем вырастают Эго, личное бессознательное и другие индивидуальные приобретения. Переживание мира во многом формируется коллективным бессознательным, но не полностью – иначе не были бы возможны ни вариации, ни развитие. При помощи коллективного бессознательного Юнг хочет продемонстрировать биологическую основу человеческой социальности, убедить, что социальный опыт передается не только посредством коммуникативного процесса, но и биологически.
5 Юнг, таким образом, существенно расширяет инстинктивную сферу человеческой психики. Архетипы Архетип (греч. αρχετυπον от «αρχη» – «начало» и «τυποζ» – «образ») – в позднеантичной философии (Филон Александрийский и др.) прообраз, идея. Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей»). Архетипы – врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди проявляют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации, – например, при неожиданном 5 Леонтьев А.Н. Биологическое и социальное в психике человека.
// Проблемы развития психики, МГУ, 1972 столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью. В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть. Архетип Определение Символы Анима Бессознательная женская сторона личности мужчины Женщина, Дева Мария, Мона Лиза Анимус Бессознательная мужская сторона личности женщины Мужчина, Иисус Христос, Дон Жуан Маска, личина Социальная роль человека, проистекающая из общественных ожиданий и обучения в раннем возрасте Театральная маска Тень Бессознательная противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании Сатана, Гитлер, Хуссейн Самость, я сам Воплощение цельности и гармонии, регулирующий центр личности Мандала Мудрец Персонификация жизненной мудрости и зрелости Пророк Бог Конечное проявление психической реальности, спроецированной на внешний мир Солнечное око Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации.
Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее действительных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородие и зависимость. Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии. В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и цельности Я. Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента. Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Однако особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется маске, аниме и анимусу, тени и самости.
Маска или персона (от латинского слова «persona», обозначающего театральную маску, личину) – это наше публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Маска обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. В понимании Юнга, маска служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность. Маска как архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Однако Юнг предупреждал о том, что если этот архетип приобретает слишком большое значение, то человек может стать неглубоким, поверхностным, сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта. В противоположность той роли, которую выполняет в нашем приспособлении к окружающему миру маска, архетип тени представляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности. Тень содержит наши социально неприемлемые половые и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Но у тени имеются и положительные свойства.
Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума. Согласно Юнгу, функция эго состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в то же время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью. Вскоре после того, как Юнг сформулировал концепцию экстраверсии и интроверсии, он пришел к выводу, что с помощью этой пары противоположных ориентаций невозможно достаточно полно объяснить все различия в отношении людей к миру.7 Поэтому он расширил свою типологию, включив в нее психологические функции. Четыре основные функции, выделенные им, – это мышление, ощущение, чувство и интуиция. Мышление и чувство Юнг отнес к разряду рациональных функций, поскольку они позволяют образовывать суждения о жизненном опыте. Мыслящий тип судит о ценности тех или иных вещей, используя логику и аргументы. Противоположная мышлению функция – чувство – информирует нас о реальности на языке положительных или отрицательных эмоций. Чувствующий тип фокусирует свое внимание на эмоциональной стороне жизненного опыта и судит о ценности вещей в категориях «плохой или хороший», «приятный или неприятный», «побуждает к чему-то или вызывает скуку». По Юнгу, когда мышление выступает в роли ведущей функции, личность ориентирована на построение рациональных суждений, цель которых – определить, является оцениваемый опыт истинным или ложным. А когда ведущей функцией является чувство, личность ориентирована на вынесение суждений о том, является ли этот опыт прежде всего приятным или неприятным. Вторую пару противоположных функций – ощущение и интуиция – Юнг назвал иррациональными, потому что они просто пассивно «схватывают», регистрируют события во внешнем (ощущение) или во внутреннем (интуиция) мире, не оценивая их и не объясняя их значение. Ощущение представляет собой непосредственное, безоценочное реалистическое восприятие внешнего мира. Ощущающий тип особенно проницателен в отношении вкуса, запаха и прочих ощущений от стимулов из окружающего мира. Напротив, интуиция характеризуется сублиминальным и неосознанным восприятием текущего опыта. Интуитивный тип полагается на 7 .Гловер Э. Фрейд или Юнг, СПб, 1999 предчувствия и догадки, схватывая суть жизненных событий. Юнг утверждал, что, когда ведущей функцией является ощущение, человек постигает реальность на языке явлений, как если бы он фотографировал ее. С другой стороны, когда ведущей функцией является интуиция, человек реагирует на неосознанные образы, символы и скрытое значение переживаемого. Каждый человек наделен всеми четырьмя психологическими функциями. Однако как только одна личностная ориентация (экстраверсия или интроверсия) обычно является доминирующей, сознаваемой, точно также только одна функция из рациональной или иррациональной пары обычно преобладает и сознается. Другие функции погружены в бессознательное и играют вспомогательную роль в регуляции поведения человека. Любая функция может быть ведущей. Соответственно, наблюдаются мыслящий, чувствующий, ощущающий и интуитивный типы индивидуумов. Согласно теории Юнга, цельная, или «индивидуированная» личность для совладания с жизненными обстоятельствами использует все противоположные функции. Две эго-ориентации и четыре психологических функции, взаимодействуя, образуют восемь различных типов личности. Например, экстравертный мыслительный тип фокусируется на объективных имеющих практическое значение фактах окружающего мира. Он обычно производит впечатление холодного и догматического человека, живущего в соответствии с установленными правилами. Вполне возможно, что прототипом экстравертного мыслительного типа был Фрейд. Интровертный интуитивный тип, наоборот, сосредоточен на реальности собственного внутреннего мира. Этот тип обычно эксцентричен, держится в стороне от окружающих и индифферентен к ним. В данном случае Юнг, вероятно, в качестве прототипа имел в виду себя. Развитие личности В отличие от Фрейда, придававшего особое значение ранним годам жизни как решающему этапу в формировании моделей поведения личности,8 Юнг рассматривал развитие личности как динамический процесс, как эволюцию на протяжении всей жизни. Он почти ничего не говорил о социализации в детстве и не разделял взглядов Фрейда относительно того, что определяющими для поведения человека являются только события прошлого (особенно психосексуальные конфликты). С точки зрения Юнга, человек постоянно приобретает новые умения, достигает новых целей и проявляет себя все более полно. Он придавал большое значение такой жизненной цели индивида, как «обретение себя», являющейся результатом стремления различных компонентов личности к единству. Эта тема стремления к объединению, гармонии и цельности в дальнейшем повторилась в экзистенциальной и гуманистической теориях личности. Согласно Юнгу, конечная жизненная цель – это полное проявление Себя, то есть становление единого, неповторимого и целостного индивида. Развитие каждого человека в этом направлении уникально, оно продолжается на протяжении всей жизни и включает в себя процесс, получивший название индивидуация. Говоря упрощенно, индивидуация – это динамичный и эволюционирующий процесс объединения, включения в состав целого многих противодействующих внутриличностных сил и тенденций. В своем конечном выражении индивидуация предполагает сознательное проявление человеком своей уникальной психической реальности, полное развитие и выражение всех элементов личности. Таким образом, архетип самости становится центром личности и уравновешивает многие противоположные качества, входящие в состав личности как единого главного целого. Благодаря этому высвобождается энергия, необходимая для продолжающегося личностного роста. Итог осуществления индивидуации, очень непросто достигаемый, Юнг называл само-осуществлением. Он считал, что эта конечная стадия развития личности доступна только способным и высокообразованным людям, имеющим к тому же достаточный для этого 8 Фрейд З. Введение в психоанализ. М, 1990 культуры, социологию, фольклористику, теологию, историю религий.9 Влияние идей этой теории испытали все области гуманитарного знания. Это мировоззрение, система взглядов на мир и место человека в мире. 9 Асмолов А.Г. Психология личности, МГУ, 1990 Список использованной литературы 1. Асмолов А.Г. Психология личности, МГУ, 1990 2. Гловер Э. Фрейд или Юнг, СПб, 1999 3. Леонтьев А.Н. Биологическое и социальное в психике человека. // Проблемы развития психики, МГУ, 1972 4. Психология личности. Хрестоматия. Т. 1, Самара, 1999 5. Фрейд З. Введение в психоанализ. М, 1990 6. Хьел Л., Зиглер Д. Теории личности. СПб, 1997 7. Юнг К. Аналитическая психология. // Психология личности. Хрестоматия. Т. 1. Самара, 1999 8. Юнг К. О становлении личности. // Психология личности. Хрестоматия. Т. 1. Самара, 1999 9. Юнг К. Проблемы души нашего времени. М, 1994

Аналитическая теория личности К.Юнга: основные положения

Аналитическая теория личности близка к теории классического психоанализа, так как имеет с ней много общих корней. Многие представители этого направления были учениками 3. Фрейда. Однако было бы неверным считать, что аналитическая теория является неким новым, более совершенным этапом в развитии классического психоанализа. Это — качественно другой подход, основанный на новых теоретических положениях. Самым ярким представителем этого подхода является швейцарец К. Юнг.

Главным источником развития личности Юнг считал врожденные психологические факторы. Человек получает по наследству от родителей готовые первичные идеи — «архетипы». Некоторые архетипы универсальны, например идеи Бога, добра и зла, и присущи всем народам. Но есть архетипы культурно- и индивидуально-специфические. По Юнгу архетипы отражаются в сновидениях, фантазиях и часто встречаются в виде символов, используемых в искусстве, литературе, архитектуре и религии (1994). Смысл жизни  каждого  человека —  наполнить   врожденные  архетипы  конкретным   содержанием.

По Юнгу личность  формируется в течение всей жизни. В структуре личности доминирует бессознательное, основу которого составляет «коллективное бессознательное» — совокупность всех врожденных архетипов. Свобода воли личности ограничена. Поведение человека фактически подчинено его врожденным архетипам, или коллективному бессознательному. Внутренний мир человека полностью субъективен. Раскрыть свой мир личность способна только через сновидения и отношения к символам культуры и искусства. Истинное  содержание личности скрыто от постороннего наблюдателя.

Основными элементами личности являются психологические свойства отдельных реализованных архетипов данного человека. Эти свойства также часто называют чертами характера. Так, свойства архетипа «персона» (маска)  — это наши психологические характеристики, роли, выставляемые напоказ; свойства архетипа «тень» — это наши истинные психологические чувства, которые мы прячем; свойства архетипа «анимус» (дух) — быть мужественным, твердым, смелым; защищать, охранять, охотиться и т. д.; свойства архетипа «анима» (душа) — нежность, мягкость, заботливость.

Наиболее известным вкладом Юнга в психологию считаются описанные им две основные направленности, или жизненные установки: экстраверсия и интроверсия. Согласно теории Юнга, обе ориентации сосуществуют в человеке одновременно, но одна из них обычно становится доминантной. В экстравертной установке проявляется направленность интереса к внешнему миру — другим людям и предметам. Экстраверт подвижен, разговорчив, быстро устанавливает отношения и привязанности, внешние факторы являются для него движущей силой. Интроверт, напротив, погружен во внутренний мир своих мыслей, чувств и опыта. Он созерцателен, сдержан, стремится к уединению, склонен удаляться от объектов, его интерес сосредоточен на себе самом. Согласно Юнгу, в изолированном виде экстравертной и интровертной установки не существует. Обычно они присутствуют обе и находятся в оппозиции друг к другу: если одна проявляется как ведущая и рациональная, другая выступает в качестве вспомогательной и иррациональной. Результатом комбинации ведущей и вспомогательной эго-ориентаций являются личности, чьи модели поведения определенны и предсказуемы.

Психологические функции

Вскоре после того, как Юнг сформулировал концепцию экстраверсии и интроверсии, он пришел к выводу, что с помощью этой пары противоположных ориентаций невозможно достаточно полно объяснить все различия в отношении людей к миру. Поэтому он расширил свою типологию, включив в нее психологические функции. Четыре основные функции, выделенные им (Jung, 1921/1971), — это мышление, ощущение, чувство и интуиция.

Мышление и чувство Юнг отнес к разряду рациональных функций, поскольку они позволяют образовывать суждения о жизненном опыте. Мыслящий тип судит о ценности тех или иных вещей, используя логику и аргументы. Противоположная мышлению функция — чувство — информирует нас о реальности на языке положительных или отрицательных эмоций. Чувствующий тип фокусирует свое внимание на эмоциональной стороне жизненного опыта и судит о ценности вещей в категориях «плохой или хороший», «приятный или неприятный», «побуждает к чему-то или вызывает скуку». По Юнгу, когда мышление выступает в роли ведущей функции, личность ориентирована на построение рациональных суждений, цель которых — определить, является оцениваемый опыт истинным или ложным. А когда ведущей функцией является чувство, личность ориентирована на вынесение суждений о том, является ли этот опыт прежде всего приятным или неприятным.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Вторую пару противоположных функций — ощущение и интуиция — Юнг назвал иррациональными, потому что они просто пассивно «схватывают», регистрируют события во внешнем (ощущение) или во внутреннем (интуиция) мире, не оценивая их и не объясняя их значение. Ощущение представляет собой непосредственное, безоценочное реалистическое восприятие внешнего мира. Ощущающий тип особенно проницателен в отношении вкуса, запаха и прочих ощущений от стимулов из окружающего мира. Напротив, интуиция характеризуется сублиминальным и неосознанным восприятием текущего опыта. Интуитивный тип полагается на предчувствия и догадки, схватывая суть жизненных событий. Юнг утверждал, что, когда ведущей функцией является ощущение, человек постигает реальность на языке явлений, как если бы он фотографировал ее. С другой стороны, когда ведущей функцией является интуиция, человек реагирует на неосознанные образы, символы и скрытое значение переживаемого.

Каждый человек наделен всеми четырьмя психологическими функциями. Однако как только одна личностная ориентация (экстраверсия или интроверсия) обычно является доминирующей, осознаваемой, точно также только одна функция из рациональной или иррациональной пары обычно преобладает и осознается. Другие функции погружены в бессознательное и играют вспомогательную роль в регуляции поведения человека. Любая функция может быть ведущей. Соответственно, наблюдаются мыслящий, чувствующий, ощущающий и интуитивный типы индивидуумов. Согласно теории Юнга, интегрированная, или «индивидуированная» личность для совладания с жизненными обстоятельствами использует все противоположные функции.

Две эго-ориентации и четыре психологических функции, взаимодействуя, образуют восемь различных типов личности. Например, экстравертный мыслительный тип фокусируется на объективных имеющих практическое значение фактах окружающего мира. Он обычно производит впечатление холодного и догматического человека, живущего в соответствии с установленными правилами. Вполне возможно, что прототипом экстравертного мыслительного типа был Фрейд (Hogan, 1976). Интровертный интуитивный тип, наоборот, сосредоточен на реальности собственного внутреннего мира. Этот тип обычно эксцентричен, держится в стороне от окружающих и индифферентен к ним. В данном случае Юнг, вероятно, в качестве прототипа имел в виду себя (Hogan, 1976).

Развитие личности

В отличие от Фрейда, придававшего особое значение ранним годам жизни, Юнг рассматривал развитие личности как динамический процесс, как эволюцию на протяжении всей жизни. Он придавал большое значение такой жизненной цели индивида, как «обретение самости», являющейся результатом стремления различных компонентов личности к единству. Эта тема стремления к интеграции, гармонии и целостности в дальнейшем повторилась в экзистенциальной и гуманистической теориях личности.

<С позиции теории Юнга, самореализация посредством непрекращающейся творческой деятельности способствует большей продолжительности жизни.>

Согласно Юнгу, конечная жизненная цель — это полная реализация «Я», то есть становление единого, неповторимого и целостного индивида. Развитие каждого человека в этом направлении уникально, оно продолжается на протяжении всей жизни и включает в себя процесс, получивший название индивидуация. Говоря упрощенно, индивидуация — это динамичный и эволюционирующий процесс интеграции многих противодействующих внутриличностных сил и тенденций. В своем конечном выражении индивидуация предполагает сознательную реализацию человеком своей уникальной психической реальности, полное развитие и выражение всех элементов личности. Таким образом, архетип самости становится центром личности и уравновешивает многие противоположные качества, входящие в состав личности как единого главного целого. Благодаря этому высвобождается энергия, необходимая для продолжающегося личностного роста. Итог осуществления индивидуации, очень непросто достигаемый, Юнг называл самореализацией. Он считал, что эта конечная стадия развития личности доступна только способным и высокообразованным людям, имеющим к тому же достаточный для этого досуг. Из-за этих ограничений самореализация недоступна подавляющему большинству людей.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Проблема личности и ее границ в антропологической теории К. Г. Юнга Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

О. А. Бойко

ПРОБЛЕМА ЛИЧНОСТИ И ЕЕ ГРАНИЦ В АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ К. Г. ЮНГА

Работа представлена кафедрой философии и культурологии Орловского государственного университета.

Научный руководитель — доктор философских наук, профессор Л. И. Пахарь

В статье раскрывается концепция личности швейцарского психолога и мыслителя Карла Густава Юнга, выделяются аспекты рассмотрения Юнгом личности, предлагается выделение вертикального и горизонтального срезов личности в теории швейцарского мыслителя.

Ключевые слова: К. Г. Юнг, антропология, личность, границы личности, личность как индивидуальная психика, личность как социальная задача, вертикальный срез рассмотрения личности, горизонтальный срез рассмотрения личности.

The article reveals the concept of a person by the Swiss psychologist and thinker Carl Gustav Jung.

The author of the article distinguishes the aspects of Jung’s consideration of personality and proposes allocation of vertical and horizontal cuts of personality in the theory of the Swiss thinker.

Key words: C. G. Jung, anthropology, person, limits of personality, person as individual mentality, person as a social problem, vertical cut of consideration of personality, horizontal cut of consideration of personality.

Общеизвестно, что в 1990 гг. россий- сти, проводимым в недалеком прошлом из-

ские исследователи мало занимались пробле- вестным швейцарским психологом и мыс-

мой личности и ее воспитания. В настоящее лителем Карлом Густавом Юнгом (1875-

время в обществе осознается значимость 1961), имеет существенное теоретическое и

этой темы, она вновь приобретает актуаль- практическое значение. На сегодняшний

ный характер. В этой связи повторное об- день идеи К. Г. Юнга пользуются огром-

ращение к исследованиям проблемы лично- ной популярностью как в России, так и за-

5 9

рубежом. На наш взгляд, причина этой популярности заключается в том, что подход Юнга к проблеме личности, помимо интересного психологического метода, предлагает достаточно разработанное теоретическое обоснование этой проблемы. Именно рассмотрению теоретического подхода философа к проблеме личности и будет посвящена настоящая статья. Цель данной публикации — показать, как именно Юнг решал проблему человеческой личности, к каким главным выводам он пришел, размышляя над этой темой.

В работах К. Г. Юнга «личность» — одно из наиболее часто употребляемых понятий. Однако при попытке обозначить определение личности по Юнгу мы сталкиваемся с некоторой сложностью. Дело в том, что в разных контекстах мыслитель вкладывает в данное понятие различные значения, как бы смещая акценты с одного аспекта личности на другой. Анализируя работы Юнга, мы пришли к заключению, что значения, вкладываемые философом в данное понятие, можно условно сгруппировать в два основных аспекта: «личность как индивидуальная психика» и «личность как социальная задача».

Наиболее эффективным для уточнения юнговского понимания личности, на наш взгляд, представляется рассмотрение личности через определение ее границ. Определить границы личности означает прочертить те контуры, которые позволяют более отчетливо выделить то, что входит в состав личности. В дополнение к названным аспектам изучения К. Г. Юнгом проблемы личности мы выделяем в теории швейцарского мыслителя два ракурса рассмотрения границ личности: «индивидуальные границы» и «социальные границы». Исследование личности через ее индивидуальные границы позволяет выявить, что, согласно автору, выделяет конкретную личность, что входит в ее состав. Рассмотрение личности через «социальные границы» позволяет обнаружить социальную сущность лично-

сти, проанализировать подход К. Г. Юнга к соотношению личностного (единичного) и общественного (общего).

Под личностью в значении индивидуальной психики в теории Юнга следует понимать ту сторону личности, которая проявляется как совокупность психических состояний конкретного индивида. В данном контексте швейцарский автор пишет о расщеплении, раздвоении, диссоциации, расширении личности [7, с. 448]. Понятие личности здесь включает психические феномены, присущие конкретному человеку. Основными составляющими, входящими в структуру личности в данном контексте, являются комплекс «Эго», личное бессознательное и коллективное бессознательное с его архетипами.

«Эго» можно определить как сознательную сторону личности, включающую возможность познания, рефлексии, волевые характеристики. Личное бессознательное содержит все, что относится к индивидуальному опыту личности, но по каким-то причинам вышло из области сознания и не поддается рациональному контролю. Коллективное бессознательное включает весь родовой опыт человечества. Структурными элементами коллективного бессознательного являются архетипы — концентрированные типические общечеловеческие образы.

Архетипы «прорываются» в человеческую жизнь в форме символов, несущих скрытый для рационального понимания глубокий общечеловеческий смысл. Эти символы проявляют себя в мифах, произведениях искусства, народных преданиях, сказках, сновидениях, фантазиях, идеях бредовых больных и т. д. По мнению К. Г. Юнга, важнейшими архетипами, оказывающими на личность фундаментальное воздействие, являются «персона», парный архетип «ани-ма/анимус», «тень» и «самость».

Архетип «тень» соответствует негативным качествам, которые личность предпочитает в себе не замечать, но с легкостью находит их в других людях. Человеку, в

личности которого в какой-то момент на -чинает доминировать его «тень», свойственно судить о других людях, перенося на них собственные негативные качества и тем самым создавая психологическую иллюзию своего избавления от них. Символами этого архетипа являются всевозможные «темные силы», на которых человек издревле перекладывал свою вину за существующее в мире зло.

Архетип «персона» несет в себе смысл социальной роли (маски). Символами «персоны» являются всевозможные представления об образах, которые должны воплощать представители той или иной профессии, носители определенного социального статуса.

Парный архетип «анима/анимус» выражает мужское и женское начала в человеке. Согласно К.Г. Юнгу, в каждом человеке присутствует не только то начало, которое соответствует его реальному полу, но и уравновешивающее личность противоположное начало. Так, большую роль в психике мужчины играет выражающий женское начало архетип «анима», а в психике женщин — «анимус», представляющий собой мужское начало.

Архетип «самость» воплощает в себе представления человечества об идеальной личности. Самость является тем бессознательным образцом, к которому стремится каждый представитель человечества. Символами этого архетипа являются различные боги, герои и мудрецы. Самыми яркими воплощениями архетипа «самости» К. Г. Юнг считает Иисуса Христа и Будду. По мнению Юнга, человеческая личность в течение всей своей жизни бессознательно стремится к достижению своей самости. Этот процесс, предполагающий внутреннюю интеграцию всех компонентов психики, К. Г. Юнг называет индивидуацией.

Вторым аспектом рассмотрения личности, который мы выделяем применительно к теории К. Г. Юнга, является то значение понятия личности, которое можно было бы

определить формулой «личность как социальная задача». В данном значении личность представляет собой идеал, который в современном К. Г. Юнгу обществе еще не осуществлен. «Личность» здесь является целью процесса становления человеческого индивида. К. Г. Юнг пишет: «Воспитать личность» — вот в чем заключается педагогический идеал нашего времени…» [6, с. 202]. В данном контексте швейцарский мыслитель употребляет понятие «личность» в его противопоставлении безликому «человеку коллектива» — представителю серой массы. Очевидно, что в данном случае швейцарский мыслитель обращается к одной из проблем социальной философии — проблеме личности и массы.

К. Г. Юнг считал основополагающим историческим фактом то, что все великие деяния мировой истории «совершали именно передовые личности, а не косная, безликая и всегда вторичная масса, чье даже малейшее движение вправо или влево целиком зависит от демагогов» [6]. Согласно К. Г. Юнгу, главные черты, которые отличают подлинную личность, — это осознание ею собственной ответственности за происходящие в мире процессы, способность противостоять злу, даже если позиции зла придерживается большинство. Личность выделяется из толпы осознанием собственного предназначения: она не плывет по течению жизни, но действует, принимает ответственные решения, направляя мир в лучшую сторону. Личность — человек, который способен подчинить свои бессознательные порывы сознанию. Человек, претендующий на право называться Личностью, должен очень хорошо понимать собственную сущность, знать глубины своей психики, объективно видеть свои плюсы и минусы, чтобы уметь управлять собой. К. Г. Юнг считает проблему личности, а точнее, проблему ее осуществления важнейшей проблемой современности . Живущего в настоящее время человека К. Г. Юнг видит не личностью, а анонимным представителем серой

массы. В связи с данной проблемой философ серьезно обеспокоен состоянием современной ему педагогики. Он задается вопросом о том, как человек, который сам не является личностью, может заниматься воспитанием личностей. Отвечая на поставленный вопрос, К. Г. Юнг пишет: «Тому, кто сам не является личностью, вообще не дано воспитать личность» [6, с. 207].

Согласно К. Г. Юнгу, современный человек, бездумно следуя за бессознательными импульсами, потерял свою ценность и уникальность. Он растворился в массе, с ее поддельными, обманными, искусственными ценностями. Вместе со своей свободой человек массы с легкостью отказался и от своей ответственности за происходящее в мире. Следует заметить, что размышления Юнга о «человеке массы» не являются отдельными от общего духа времени. Современник Юнга испанец X. Ортега-и-Гассет, отмечая, что его время знаменуется «восстанием масс», дает «массе»» следующую характеристику: «Масса — всякий и каждый, кто ни в добре, ни в зле не мерит себя особой мерой, а ощущает таким же, «как и все», и не только не удручен, но доволен собственной неотличимостью» [2, с. 19]. Причину сложившегося кризиса К. Г. Юнг усматривает в отчуждении общества от естественных законов человеческого существования, которое наступило вследствие процесса индустриализации. Характеризуя этот процесс, К. Г. Юнг пишет: «… Огромные группы населения были оторваны от своих корней и собраны вместе в крупных центрах. Эта новая форма современного существования — со своей массовой психологией и социальной зависимостью от колебаний рынка и оплаты труда — произвела на свет индивида, который был незащищен, внушаем и нестабилен. Он знал, что его жизнь зависит от лидеров индустрии и советов директоров, и он предполагал, правильно ли или нет, что ими движут в основном финансовые мотивы. Он также знал, что в любой момент он может стать жерт-

вой экономических перемен, независимо от того, насколько добросовестно он работа-ет, поскольку экономическая ситуация находилась совершенно за пределами его контроля» [5, с. 319-320]. В таком положении, когда человек понимает, что от его воли, способностей и действий мало что зависит, массовое мышление становится для него своеобразной опорой. Индивид снимает с себя ответственность за происходящее и делегирует ее коллективу. Таким образом, человек все больше становится лишь безликой функцией общества, которое, в свою очередь, узурпирует функции носителя реальной жизни. Однако, по мнению К. Г. Юнга, общество, как и государство, лишь абстрактные идеи, которым в современном мире неправомерно придается статус автономных величин. К. Г. Юнг считает, что на самом деле обществом и государством, где ведущей силой является массовое мышление, управляет не сама масса и даже не избранные индивиды, которые стоят у руля власти, а бессознательные архетипические мотивы. Близкую мысль позднее высказал философ постмодерна Ж. Бодрийар: «Массы — это те, кто ослеплен игрой символов и порабощен стереотипами, это те, кто воспринимает все, что угодно, лишь бы это оказалось зрелищным» [1, с. 192]. На наш взгляд, в данном случае архетипы Юнга и символы Бодрийара очень близки, так как представляют собой бессознательную силу, за которой слепо идет масса.

Итак, в соответствии с теми значениями понятия личности, которые были нами выделены при анализе антропологической теории К. Г. Юнга, обратимся к проблеме рассмотрения границ личности в концепции швейцарского мыслителя.

Прежде всего рассмотрим границы личности в значении социальной задачи. В данном аспекте К. Г. Юнг употребляет понятие «масштаб личности». К. Г. Юнг пишет о личности так: «.чем меньше ее масштаб, тем больше в ней неопределенности и бессознательности, что в итоге при-

водит к ее полной растворенности в социальности, к отказу от собственной целостности и поглощению целостностью группы» [6, с. 215]. Говоря о масштабе личности, К. Г. Юнг имеет в виду то, насколько данная личность близка к идеальной — ответственной, знающей свои теневые стороны, умеющей противостоять бессознательным импульсам, способной вести за собой толпу, понимающей свое «предназначение», т. е. роль, которую она должна играть в обществе. Чем больше у личности этих качеств, тем шире ее масштаб. Чем меньше масштаб личности, тем она более слаба и заурядна, тем больше в ней бессознательного. Личность «малого масштаба» растворена в своей социальности (маске), что приводит к отказу от ее собственной ценности и поглощенности «ценностями» массы. Внутренний голос такой личности, ее сознательность уступает место голосу социальной группы с ее конвенциями, а предназначение замещается коллективными потребностями. Рассудок такого человека «плотно заблокирован существующими предрассудками» [6].

Границы личности в социальном аспекте тем больше, чем больше в ней ответствен -ности, сознательности, способности следовать своему долгу и т. д. Если «масштаб» личности достаточно значителен, то она способна быть в социуме яркой, заметной «большой» фигурой, способна противопоставить себя (свой вес) социуму или способна вести его за собой. Если же внутренний «масштаб» личности незначителен, то она бессознательно подчинена социальному фактору, который действует вне нее. Такая личность практически не имеет своего внутреннего ядра, не способна противопоставить себя другим, не имеет особого значения в обществе. Она лишь частичка общества. Она представляет собой массового человека, который является «таким как все» и идет туда «куда идут все». Границы такой личности по отношению к социуму очень малы. Она фактически «растворена» в социуме.

Размышляя о границах личности в значении индивидуальной психики, философ вводит такие понятия, как «большая личность», «общая личность», «меньшая личность». Можно выделить ряд критериев, позволяющих говорить о границах личности в рамках индивидуальной психики.

Прежде всего границы личности в данном аспекте определяются тем, насколько в конкретной личности интегрированы ее различные противоположные содержания, насколько она, следовательно, целостна, едина и гармонична. Если процесс индиви-дуации идет естественным путем, не прерывается со стороны деятельности сознания, то все больше и больше противоположных содержаний психики превращаются в единое целое. Исследователь аналитической психологии Э. Самуэлс обращает внимание на употребление К. Г. Юнгом применительно к такой личности словосочетания «общая личность» [3, с. 140]. И напротив, если различные внутрипсихические содержания раздробленны, то личность, можно сказать, себе не принадлежит («не в себе», «сама не своя»). Различные внутрипсихические содержания как бы конфликтуют, препятствуют нормальной деятельности друг друга, «подавляют» друг друга. В крайних, патологических случаях такая личность может распадаться на несколько автономных личностей. В связи с этим Юнг употребляет словосочетания «раздвоение», «расщепление», «диссоциация» личности. Вследствие того что внутренняя интеграция данной личности мала, объем той целостности, которая присутствует в этой личности, совсем небольшой, а личностные границы малы и зыбки. В данном случае К. Г. Юнг употребляет сочетание «меньшей личности». К. Г. Юнг видит перед собой как психотерапевтом задачу подтолкнуть в такой личности процесс индивидуации — личной интеграции.

Определяя границы личности в социальном и индивидуальном аспектах, мы фактически рассматриваем их в двух условных

срезах: 1) в горизонтальном срезе и 2) в вертикальном срезе. Границы личности в горизонтальном срезе — это определение границ личности по отношению к внеположным ей сферам, присутствующим в мире одновременно с данной личностью. В данном контексте границы личности в значении индивидуальной психики будут аналогичными рассмотренным нами выше внешним границам личности в социальном аспекте. Чем больше внутренние содержания личности интегрированы, тем более она гармонична, тем больше ее внутренние границы. В обществе других людей она всегда имеет свое мнение, свой «стержень». Такая личность мало подвержена иррациональным, бессознательным влияниям, которые несет за собой толпа. Она способна почувствовать границы разумного, может отделить себя от массы и посмотреть на ситуацию рационально. Она целостна, самодостаточна, способна «держать себя в руках», т. е. в «границах дозволенного». Такая личность может в критические моменты оказывать положительное влияние на окружающих.

Границы личности в вертикальном срезе — это определение того, включает ли данная личность содержания, присущие только ей одной, живущей «здесь и сейчас», или же она включает в себя нечто большее. Это вопрос о том, насколько данная личность принадлежит себе, а насколько в ней действуют родовые архетипические формы. Согласно К. Г. Юнгу, архетипы являются психическими органами всего человечества. Следовательно, в психике каждого человека есть объемный архетипический пласт. К. Г. Юнг считает, что архетипы — это своего рода фундамент, на котором растет человеческая психика. По К. Г. Юнгу, личность конкретного человека несет за собой огромный слой родовых форм и образов, свойственных еще ее далеким предкам. В этом смысле нам представляется возможным сказать, что личность в вертикальном срезе практически безгранична — она не отделена от родового коллективного бессозна-

тельного. Размышляя далее, можно сказать, что из вышесказанного следует, что границы конкретной личности в определенном смысле включают в себя все человеческое (весь накопленный человечеством психический опыт). Следовательно, под таким углом зрения границы отдельной личности очень велики.

Если говорить о границах личности в теории К. Г. Юнга в общем, то можно заключить, что как в значении индивидуальной психики, так и в значении социальной задачи личность не зажата четкими рамками. В первом случае она имманентно представляет собой больше, чем отдельный индивид, так как включает архетипы — своеобразные информационные содержания, свойственные всему человечеству как целому. Во втором случае границы личности зависят от того вклада, которое она вносит в жизнь общества. Если личность ответственна, сознательна, способна противостоять иррациональным воздействиям толпы, которые несет с собой массовое сознание, то ее «масштаб» больше. Если же она идет на поводу у массового сознания, то ее роль уменьшается — она невольно становится винтиком огромной цепи бессознательных действий и побуждений, способствуя тем самым нарастанию кризиса, что может проявляться в форме массовых движений, войн, терроризма и т. д.

Подводя итог вышеизложенному, необходимо подчеркнуть, что предлагаемое нами деление личности в концепции К. Г. Юнга на отдельные аспекты условно и порой трудно бывает определить, в каком из этих аспектов личность выступает в том или ином контексте размышлений К. Г. Юнга. Однако данное условное деление, как и определение границ личности в каждом аспекте, оказалось для нас очень удобной базой для понимания того общего, что свойственно для концепции личности К. Г. Юнга. Таким общим моментом является следующее положение: личность никогда не рассматривается К. Г. Юнгом как некая ото-

рванная от общества и человечества в целом субстанция, напротив, ядром теории личности К. Г. Юнга является понимание личности как части единого целого. В значении личности как индивидуальной психики таким целым является коллективное бессознательное, соединяющее каждого индивида со всем человечеством. В значении личности как социальной задачи объединяющим фактором является общество: настоящая личность обязана осознавать свою ответственность за то, что происходит в современном ей мире, и обязана делать все возможное для того, чтобы способствовать улучшению жизни всего общественного организма. Это положение, высказанное Юнгом, объединяет его со многими другими гуманистическими мыслителями XX в., которым была небезразлична социальная проблематика и которых волновало будущее человечества. Так, Эрих Фромм, главной темой творчества которого были философские и социально-психологические основы «здорового» общества, писал: «Душевно здоровая личность — это личность продуктивная и неотчужденная; личность, относящаяся к миру с любовью и использующая свой разум для объектив -ного постижения реальности; это личность, переживающая себя как уникальное индивидуальное существо и в то же время чувствующая общность со своими собратьями; личность, не подвластная иррациональному авторитету и охотно признающая рациональный авторитет разума и совести; это личность, находящаяся в процессе непрерывного рождения и считающая дар жизни своим самым ценным достоянием» [4, с. 365-366].

В заключение хочется акцентировать внимание на проблеме осуществления в обществе подлинной Личности, которая

была бы достаточно полной, здоровой и гармоничной как в «вертикальном», так и в «горизонтальном» срезе. Следует подчеркнуть важную идею Юнга, которая не является сугубо его изобретением, но соответствует духу гуманистического мышления XX в.: «здоровье» общества напрямую зависит от «здоровья» его членов, и наоборот. Эта мысль представляется нам важной, потому что она предполагает возможность не расчленять личность на составные элементы, а рассматривать ее в реальной целостности и полноте. Из этого можно сделать следующие выводы. Во-первых, «здоровая» личность и «здоровое» общество будут возможны только тогда, когда каждый человек будет осознавать свою ответ -ственность перед общественным целым. Если каждый будет стремиться к адекватному самовосприятию, не будет закрывать глаза на свои «теневые» бессознательные стороны, то этим самым он сможет как уберечь собственную психику от угроз бессознательного, так и предотвратить выплеск негативных архетипов на коллективном уровне. Таким образом он будет иметь возможность не дать развиться массовым безумиям: терроризму, нацизму, расизму и другим формам экстремизма и деструктивного по отношению к человеку и обществу поведения. Во-вторых, из теории личности Юнга вытекает необходимость ориентации педагогики на формирование подлинно «здоровой» личности ребенка как первичной задачи учебно-воспитательного процесса . Признак «здорового» общества, по К. Г. Юнгу, определяется не количеством интеллектуалов, а количеством людей, в которых осуществилась «личность как социальная задача». В этом, на наш взгляд, состоит главный практический завет мыслителя педагогической науке.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Бодрийар Ж. В тени молчаливого большинства, или Конец социального // Ясперс К., Бодрий-ар Ж. Призрак толпы. М.: Алгоритм, 2008. 272 с.

2. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс / Пер. с исп. М.: ООО «Издательство АСТ», 2001. 509 с.

3. Самуэлс Э. Юнг и постъюнгианцы. М.: Добросовет, КДУ, 2006. 408 с.

4. Фромм Э. Здоровое общество / Пер. с англ. Т. Банкетовой. М.: ACT: ACT Москва: Хранитель, 2006. 539 с.

5. Юнг К. Г. Борьба с тенью // Юнг К. Г. Психология. Dementia praecox / Пер. Т. Э. Гусакова. Мн.: Харвест, 2003. 400 с.

6. Юнг К. Г. О становлении личности // Юнг Карл Густав. Психика: структура и динамика / Пер. А. А. Спектор; Науч. ред. пер. М. В. Марищук. М.: ACT; Мн.: Харвест, 2005. 416 с.

7. Юнг К. Г. Психологические типы / Пер. С. Лорие. Мн.: Харвест, 2003. 528 с.

§6. Аналитическая теория личности к. Юнга.

Здоровье в трансперсональном понимании выступает лишь как одно из необходимых условий сохранения целостности индивидуума при столкновении с высшим (мистическим) опытом. Только здоровый индивид способен восходить к трансперсональным уровням существования, обретая новые духовные качества и сохраняя при этом идентичность ([2], с. 190).

Говоря о трансперсональных учениях, мы не можем обойти стороной такого выдающегося мыслителя и психолога ХХ столетия, как Карл Густав Юнг. Он рассматривал основные проблемы здоровья и патологии в аспекте высшей целостности, к обретению которой (часто неосознанно) стремится человек и которая бесконечно превосходит ограниченность индивидуального сознания.

В работе «Аналитическая психология. Ее теория и практика» Юнг отмечал, что слова «целостность», «целый» и «исцеление», «исцелять» в немецком, английском и русском языках выступают как однокоренные, а значит, несут в себе сходное значение. Эти лингвистические данные доказывают, что в языке отразилась изначальная связь душевного здоровья с интегрированностью, целостностью личности и, соответственно, основное назначение психотерапии, как и любой другой целительной практики, состоит в то, чтобы помочь страдающему человеку (пациенту) преодолеть дезинтеграцию и восстановить эту утраченную целостность.

Следует правильно понимать юнгианское представление о целостности и о стремлении к ней как об основном пути к душевному оздоровлению. Предполагается отнюдь не статичная, застывшая в своем развитии и непроницаемая цельность, психическая монолитность, характерная для многих патологических личностей. Юнг подчеркивал динамические отношения между целостностью как наиболее глубинным бессознательным эталоном, формирующим Я-сознание и определяющим перипетии личностного развития, с одной стороны, и ограниченным Эго (сознательным Я) индивидуума, — с другой. Ему удалось обнаружить в глубинах коллективного бессознательного универсальную, общую для всех людей, интегрирующую структуру психики, которую обозначил как Самость, центральный архетип целостности и порядка. Предназначение человека состоит в обретении высшей психической и духовной целостности, которая потенциально заключена в архетипе Самости. Обретенная самость – это примирение исконных внутриличностных противоположностей, интеграция сознательного и бессознательного, индивидуального и коллективного. Обретение Самости через процесс самореализации, согласно Юнгу, является главной целью человеческой жизни. Когда это происходит, человек ощущает единство, гармонию и целостность, иными словами, он психически здоров.

Психическое здоровье, согласно юнгианскому подходу, можно определить как одно из условий осмысленной Индивидуации: психически здоровый человек способен воспринять исходящий от Самости императив и направить все душевные устремления к достижению главной жизненной цели – обретению высшего смысла и полноты бытия ([2], с. 172).

Заключение.

Таким образом, психическое здоровье – это интегральный продукт развития личности. Он зависит от ее зрелости (Олпорт), самоактуализированности (Роджерс, Маслоу), адаптивности (Фромм), личностного роста (Эриксон) и целостности (Юнг), что по своей сути является высшей степенью развития личности, ее целью.

Среди свойств здоровой личности чаще всего упоминают:

  • оптимизм,

  • сосредоточенность,

  • уравновешенность,

  • нравственность,

  • адекватный уровень притязания,

  • чувство долга,

  • уверенность в себе,

  • умение освобождаться от затаенных обид (необидчивость),

  • не склонность к лени,

  • независимость,

  • естественность,

  • чувство юмора,

  • доброжелательность,

  • самоуважение,

  • адекватную самооценку,

  • самоконтроль,

  • волю,

  • энергичность,

  • активность,

целеустремленность.

Необходимо помнить, что среди критериев психического здоровья личности особое значение придается степени ее интегрированности, гармоничности, консолидированности, уравновешенности, а также таким составляющим ее направленности, как духовность (доброта, справедливость и пр.), ориентация на саморазвитие, обогащение своей личности. И именно психическое здоровье позволяет нам чувствовать себя полноценными людьми. И чтобы жить в согласии с внешним миром и самим собой, почувствовать всю прелесть бытия, необходимо стремиться к самосовершенствованию, не останавливаться в своем развитии.

Психодинамические теории личности (Фрейд, Юнг, Адлер)

Психодинамические подходы – это те теории в зарубежной психологии, которые тем или иным образом связаны с психоанализом, который был придуман Зигмундом Фрейдом. Эти теории личности могут быть как самим психоанализом, так и теми теориями, которые опровергают определенные его тезисы, но при этом создаются учениками Фрейда. Давайте рассмотрим каждую из них.


Психоаналитическая теория личности Фрейда

Самое главное в этой теории – это концепция подсознательного. Именно оно, как говорил Фрейд (или Фройд) объясняет все многообразие человеческого поведения. Этот знаменитый ученый считал, что все базовые характеристики человека формируются очень рано, еще в глубоком детстве. Обращая внимание на это, можно узнавать потайные вещи в психике, только узнав прошлое человека.

Имел известный психоаналитик и свои взгляды на то, как развивается человек с самого рождения. Он обозначил периоды развития личности и обозначил те кризисы, которые могут подвигнуть человека на пути своего развития и взросления. Все знают о том, что в основе фрейдовской теории лежат представления об инстинктивной природе человека. Основной категорией психоанализа является либидо – та энергия, которая дает человеку жить и действовать. Она возникает с физической составляющей человека, то есть, Фрейд был по своей природе материалистом.

Также известно выражение «оговорка по Фрейду». И не просто так оно возникло. Дело в том, что Зигмунд считал, что случайностей в человеческой психике нет. И если он оговорился, то это обязательно можно интерпретировать. Позднее, конечно, сказали, что не всегда оговорка символизирует подсознание, но выражение пошло в народ.

Также Зигмунд Фрейд говорил, что причины всех наших увлечений кроются в опыте человека. Причем роль играет не только тот опыт, который человек помнит, но и тот, который был вытеснен. Вообще, наши воспоминания немного ошибочно представляют действительность. Например, если спросить кого-то о том, что было в прошлом, то он скажет множество деталей, которые ему диктует не память, а воображение. Так что это уже устоявшийся факт.

Именно прошлое человека является ключом к интерпретации его поведения. Огромным недостатком психоаналитической теории было то, что человек не рассматривался, как полноценное думающее существо. 

В этом взгляды Фрейда были схожи с мыслями, которые имели бихевиористы по поводу интерпретации человеческого поведения. Но большим плюсом психоаналитической теории являлось то, что мотивы поведения человека уже рассматривались с позиции индивидуальности самой личности.

Аналитическая психология Карла Юнга


Следующим представителем психодинамического подхода является не менее известный Карл Густав Юнг с его аналитической психологией. Согласно аналитической психологии, человек стремится к своему развитию. Этот процесс в его теории называется индивидуацией. Этот процесс объединяет собой как сознательное, так и бессознательное.

Также одним из ценных постулатов, сказанных Юнгом, является то, что человек, если он не развивается, снова возвращается к своим старым проблемам и задачам, которые ему опять придется решить. Так что процесс индивидуации может быть представлен спиралью. Но каждое возвращение на старый уровень оценивается человеком по-новому. В этом его ценность.

Конечная точка, к которой должен стремиться человек – это найти самого себя. Наши потребности могут быть реализованы только в том случае, если мы смогли это сделать. Эта теория неоднократно подтверждалась на практике. Например, известными людьми, которые обрели огромный капитал, смогли стать только те, кто смог найти себя, понять свои эмоции, желания.

Индивидуальная психология Адлера

Следующий представитель психодинамического подхода – А. Адлер, является основоположником индивидуальной психологии. Он также рассматривал проблему личностного роста. Он частично синтезировал идеи Юнга с собственными представлениями о личности.

Как результат, получилась теория, что человек – это целостное образование, которое, кроме этого, является еще и социальным существом. Личностное развитие Адлер рассматривает как компромисс между собственными и социальными потребностями.

По теории Адлера, существует три черты, к которым должен стремиться каждый человек. Первая – это желание саморазвития. Здесь все очень просто. Человеку, который занимается саморазвитием, намного проще жить самому и людям пользы больше. Но оба факторы возможны при наличии второй черты – социального чувства, которое заключается в том, что человек желает угодить людям. Ну и третья черта, которая характеризует здорового индивида – это кооперация, то есть, умение работать вместе с кем-то.

Согласно индивидуальной психологии, каждый человек имеет три жизненных задания.

1. Работа. Если человек хочет достичь чего-то и стать полноправным членом социума, то он просто обязан делать карьеру.

2. Дружба. Мы живем среди людей, и умение поддерживать с ними благоприятные отношения необходимо для всех, без исключения, сфер жизни человека.

3. Любовь. Не просто же так природа придумала разделение общества на мужчин и женщин. И мы знаем, зачем это нужно.

То есть, Альфред Адлер создал теорию личности, согласно которой она является как продуктом социальных отношений, так и тем, кем она сама решает быть.

1 133

«Чем больше толпа, тем ничтожнее индивид» — Моноклер

Рубрики : Общество, Последние статьи, Психология

Как личность превращается в безымянную единицу, почему абстрактная идея государства становится реальнее жизни человека и что может изменить столь незавидное положение индивида в современном мире: публикуем фрагмент из книги «Нераскрытая самость» швейцарского психиатра Карла Юнга.

Что происходит сейчас в мире? Что происходит в нашей стране? Что происходит в душах людей? Стоит посмотреть один раз новости, чтобы ужаснуться: политике государства, невежеству чиновников, немому согласию народа (впрочем, всё как обычно: «народ безмолвствует»). Моноклер не любит политику, но обожает разбираться в психологии масс и бродить по закоулкам коллективного бессознательного. Поэтому мы решили опубликовать фрагмент из книги «Нераскрытая самость» Карла Густава Юнга (1957).

В главе «Незавидное положение индивида в современном мире» швейцарский психиатр пытается разобраться, почему индивид теряет свои черты и становится жертвой уравниловки, как таким абстрактным понятиям, как государство и общество, удаётся занять место конкретного индивида и подчинить своей политике смысл и цель его жизни и почему вождь, порождённый аморфной массой, чаще всего оказывается не тем спасительным человеком, который может ясно и здраво взглянуть на ситуацию, а тем, кто, будучи рабом своих собственных измышлений, «неизбежно становится жертвой своего же непомерно раздутого эго-сознания».

Хорошая почва для размышлений.

Незавидное положение индивида в современном мире

Что принесет с собой будущее? С незапамятных времен этот вопрос занимал человека, хотя и не всегда в одинаковой степени. История свидетельствует, что человек с тревогой и надеждой обращает свой взгляд в будущее во времена физических, политических, экономических и духовных потрясений, когда рождается множество надежд, утопических идей и апокалиптических видений. Вспоминаются, например, хилиастические ожидания современников императора Августа на заре христианской эры или духовные перемены на Западе, сопровождавшие конец первого тысячелетия от Рождества Христова. В наше время, когда близится к концу второе тысячелетие, мы снова живем в мире, переполненном апокалиптическими образами всеобщего уничтожения. Какое значение имеет деление человечества на два лагеря, символом которого является «Железный Занавес»? Что станет с нашей цивилизацией и с самим человечеством, если начнут взрываться водородные бомбы или если духовная и нравственная тьма государственного абсолютизма поглотит всю Европу?

У нас нет никаких оснований считать возможность такого исхода маловероятной. В любой стране Запада существуют небольшие группы подрывных элементов, которые, используя нашу гуманность и стремление к правосудию, держат наготове спичку у бикфордова шнура, и остановить распространение их идей может только критический разум отдельного, в высшей степени развитого и умственно стабильного слоя населения. Не следует переоценивать «толщину» этого слоя. В каждой стране она разная, в зависимости от национального темперамента населения. Кроме того, «толщина» этого слоя зависит от уровня образования в данной конкретной стране и от чрезвычайно сильных факторов экономического и политического характера. Если в качестве критерия использовать плебисцит, то по самым оптимистическим оценкам «толщина» этого слоя составит сорок процентов от общего числа избирателей. Но и более пессимистическая оценка будет вполне оправданной, поскольку дар здравого смысла и критического мышления не принадлежит к наиболее характерным отличительным особенностям человека, и даже там, где он действительно имеет место, он не является постоянным и непоколебимым, и, как правило, слабеет по мере разрастания политических групп. Масса подавляет проницательность и вдумчивость, на которые еще способна отдельно взятая личность, и неизбежно приводит к доктринерской и авторитарной тирании, стоит только конституционному государству дать слабину.


Читайте также Карл Густав Юнг: «Демонов привлекают массы»

Использование рациональных аргументов может иметь шансы на успех только в том случае, если эмоциональность данной конкретной ситуации не превышает определенного критического уровня. Если накал страстей поднимается выше критического уровня, то исчезает всякая возможность того, что слово разума возымеет действие, и на смену ему приходят лозунги и иллюзорные желания-фантазии. То есть наступает своеобразное коллективное безумие, которое быстро превращается в психическую эпидемию. В таких условиях на самый верх поднимаются те элементы, которые в эпоху правления разума считаются асоциальными и существование которых общество лишь терпит. Такие индивиды ни в коей мере не являются редкими необычными экземплярами, которых можно встретить лишь в тюрьме или психиатрической больнице. По моим оценкам, на каждого явного сумасшедшего приходится, как минимум, десять скрытых, безумие которых редко проявляется в открытой форме, а взгляды и поведение, при всей внешней нормальности, незаметно для их сознания подвергаются воздействию патологических и извращенных факторов. По вполне понятным причинам, не существует такой медицинской статистики скрытых психозов. Но даже если их число будет чуть менее, чем в десять раз, превышать число явных психопатов и преступников, их небольшое относительно общей массы населения количество с лихвой компенсируется крайней опасностью этих людей. Их умственное состояние сродни состоянию группы, пребывающей в коллективном возбуждении, и подчиняется пристрастным оценкам и желаниям-фантазиям. Когда такие люди находятся в своей среде, они приспосабливаются друг к другу и, соответственно, чувствуют себя, как дома. На своем личном опыте они познали «язык» ситуаций такого рода и знают, как ими управлять. Их идеи-химеры, подпитываемые фанатичным возмущением, взывают к коллективной иррациональности и находят в ней плодородную почву; они выражают все те мотивы и все то недовольство, которые у более нормальных людей скрыты под покровом благоразумия и проницательности. А потому, несмотря на их малое в процентном отношении количество, они представляют собой как источники заразы большую опасность, именно потому, что так называемый нормальный человек обладает только ограниченным уровнем самопознания.

Большинство людей путает «самопознание» со знанием своей осознаваемой эго-личности. Любой человек, у которого имеется хоть какое-то эго-сознание, не сомневается в том, что он знает самого себя. Но эго знает только свое содержимое, и не знает бессознательного и его содержимого. Люди определяют свое самопознание мерой знания о себе среднего человека из их социального окружения, но не реальными психическими фактами, которые, по большей части, скрыты от них. В этом смысле психе подобна телу, о физиологии и анатомии которого средний человек тоже мало что знает. Хотя рядовой человек и живет в теле и с телом, но большая его часть ему совершенно неизвестна, и для ознакомления сознания с тем, что известно о теле, требуется специальное научное знание. Я уже не говорю о том, что «не известно» о теле, но что, тем не менее, существует.

Значит то, что принято называть «самопознанием», на деле является очень ограниченным знанием, большая часть которого зависит от социальных факторов, от того, что происходит в человеческой психе. Поэтому-то у человека всегда возникает предубеждение, что определенные вещи происходят не «с нами», не «в нашей семье» или не с нашими друзьями и знакомыми. С другой стороны, у человека возникает не менее иллюзорное убеждение насчет наличия у него определенных качеств, и эта убежденность лишь скрывает истинное положение вещей.

В этой широкой зоне бессознательного, которая надежно защищена от критики и контроля сознания, мы совершенно беззащитны, открыты всем видам психического воздействия и психических инфекций. Как и при опасности любого другого типа, мы можем предотвратить риск психической инфекции только в том случае, если будем знать, что именно будет атаковать нас, а также, где, когда и каким образом произойдет нападение. Поскольку самопознание это вопрос знания конкретных фактов, то теория здесь вряд ли может помочь. Ибо, чем больше теория претендует на свою универсальную истинность, тем меньше она способна послужить основанием для правильной оценки отдельных конкретных фактов. Любая основанная на житейском опыте теория неизбежно является статистической; она выводит идеальную среднюю величину и отвергает все исключения по обоим краям шкалы, заменяя их абстрактным смыслом. Эта теория вполне истинна, только в жизни дела идут не всегда в соответствии с ней. Несмотря на это, абстрактный смысл теории фигурирует в качестве незыблемого фундаментального факта. Любые исключения крайности, хоть и являются не менее реальными, в теорию вообще не включаются, потому что опровергают друг друга. Например, если я вычислю вес каждого камушка на покрытом галькой пляже и получу средний вес в пять унций, то эта цифра мало что сможет мне сказать о реальной природе гальки. Любого, кто на основании моих изысканий решит, что сможет с первой попытки подобрать камешек весом в пять унций, ждет серьезное разочарование. И в самом деле, может статься так, что и после долгих часов поисков он так и не найдет камушка весом точно в пять унций.

Статистический метод показывает нам факты в свете идеальной средней величины, но не дает нам представления об их эмпирической реальности. Несмотря на то, что средняя величина, вне всякого сомнения, отражает определенный аспект реальности, она может самым коварным образом фальсифицировать истину. Это прежде всего относится к теориям, основанным на статистике. Между тем, отличительной чертой факта является его индивидуальность. Грубо говоря, реальная картина состоит только из исключений из правила и, соответственно, в абсолютной реальности полностью господствует неправильность.

Об этом следует вспоминать каждый раз, когда речь заходит о том, что теория может быть проводником на пути самопознания. Не существует и не может существовать никакого самопознания, основанного на теоретических предположениях, поскольку объектом этого познания является индивид относительное исключение и феномен «неправильности». А потому, характерные черты индивида являются не универсальными и правильными, а, скорее, уникальными. Его следует воспринимать не как стандартную единицу, а как нечто уникальное и единственное в своем роде, что, в принципе, нельзя познать до конца и нельзя сравнить с чем-нибудь еще. В то же самое время, человек, как представитель рода человеческого, может и должен быть описан, как статистическая единица; в противном случае о нем нельзя будет сказать ничего общего. Для решения этой задачи его следует рассматривать как единицу сравнения. Результатом этого являются универсально правильные антропология и психология с абстрактной фигурой человека.

Под воздействием научных предположений не только психе, но и индивидуальный человек и даже индивидуальные события становятся жертвами «уравниловки» и «стирания различий», которые искажают картину реальности, превращая ее в концептуальную среднюю величину. Мы не должны недооценивать психологическое воздействие статистической картины мира: она отвергает индивида, заменяя его безликими единицами, которые собирает в массовые формации. Вместо конкретного индивида мы имеем названия организаций и как кульминацию абстрактную идею Государства в качестве принципа политической реальности. При этом нравственная ответственность индивида неизбежно заменяется государственными интересами raison d’etat (Государственная необходимость, благо государства (фр.) — прим. ред.). Вместо нравственной и умственной дифференциации индивидов мы имеем благосостояние общества и повышение жизненного уровня. Цель и смысл индивидуальной жизни (которая является единственной реальной жизнью) заключается уже не в индивидуальном развитии, а в политике Государства, которая навязывается индивиду извне и состоит в претворении в жизнь абстрактной идеи, которая имеет тенденцию притягивать к себе всю жизнь. Индивида все больше лишают права на принятие нравственного решения о том, как ему следует прожить его же собственную жизнь. Его кормят, одевают, обучают и дисциплинируют, как единицу общества, его селят в соответствующую единицу жилья и доставляют ему удовольствие и удовлетворение в той форме, в какой их воспринимает толпа. Правители, в свою очередь, являются такими же единицами общества, как и подданные, и отличаются от последних только тем, что представляют собой рупор государственной доктрины. Им совсем не обязательно обладать здравым смыслом, они могут просто быть хорошими специалистами, совершенно бесполезными вне области их специализации. Государственная политика определяет, что следует преподавать и что следует учить.


Подробнее Зарождение биополитики Мишеля Фуко

Сама всемогущая доктрина Государства отчасти становится жертвой манипулирующих в интересах государства людей, занимающих в правительстве самые высокие посты и сосредоточивших в своих руках всю власть. Любой человек, попавший, то ли путем честных выборов, то ли по прихоти судьбы, на один из таких постов, больше уже никому не подчиняется; он сам является «политикой государства» и может следовать в определенном им самим направлении. Вслед за Людовиком XIV он может сказать: «Государство это я». Стало быть, он является единственным или, по крайней мере, одним из тех очень немногих индивидов, которые могли бы использовать свою индивидуальность, если бы только знали, как отделить себя от доктрины Государства. Однако, они, как правило, являются рабами своих собственных измышлений. Подобная однобокость всегда психологически компенсируется бессознательными подрывными тенденциями. Рабство и бунт неотделимы друг от друга. В результате борьба за власть и крайняя подозрительность пронизывают весь организм от верхушки до самого низа. Более того, стремясь компенсировать свою хаотическую бесформенность, масса всегда порождает «вождя», который, как учит нас история, неизбежно становится жертвой своего же непомерно раздутого эго-сознания.

Такое развитие событий становится логически неизбежным в тот момент, когда индивид соединяется с массой и перестает быть индивидом. Помимо агломерации огромных масс, в которых индивид растворяется в любом случае, одной из главных причин психологического массового сознания является научный рационализм, который лишает личность основ ее индивидуальности и ее достоинства. Как социальная единица, личность утрачивает свою индивидуальность и становится простой абстрактной статистической величиной. Она может играть только роль легко заменяемой и совершенно незначительной «детали». Если на нее смотреть со стороны и рационально, то именно этим она и является, и с этой точки зрения совершенно абсурдными будут рассуждения о ценности или значении индивида. И в самом деле, вряд ли можно себе представить, как у человека может быть индивидуальная достойная жизнь, если истинность прямо противоположного утверждения ясна, как божий день.


Углубляемся Карл Роджерс: что значит «становиться человеком»?

Если смотреть на индивида с этой точки зрения, то его значение действительно уменьшается, и любой, кто захочет оспорить это положение, быстро обнаружит нехватку аргументов. Тот факт, что индивид ощущает себя самого или членов своей семьи, или близких друзей значительными личностями, только подчеркивает несколько комичную субъективность его ощущений. Ибо, что значат несколько людей по сравнению с десятью тысячами или сотней тысяч, не говоря уже о миллионе? Мне вспоминается глубокомысленное высказывание одного моего приятеля, с которым мы застряли в огромной толпе. Он тогда неожиданно воскликнул: «Вот тебе самое надежное основание для неверия в бессмертие: вся эта куча народу хочет быть бессмертной!»

Чем больше толпа, тем ничтожнее индивид. И если индивида переполнит ощущение собственной незначительности и бессилия, и он почувствует, что его жизнь утратила смысл, который, в конце концов, не тождественен благосостоянию общества и высокому уровню жизни значит он уже близок к тому, чтобы стать рабом Государства и, сам того не желая и не подозревая, его горячим приверженцем. Человеку, взгляд которого обращен только во внешний мир, и который съеживается при виде «больших батальонов», нечего противопоставить той информации, которую ему сообщают его органы чувств и его разум. Именно это сейчас и происходит: мы все заворожено преклоняемся перед статистическими истинами и большими числами; нам ежедневно сообщают о ничтожности и тщетности индивидуальной личности, если она не представлена и не персонифицирована какой-либо массовой организацией. И наоборот, те персонажи, которые с важным видом расхаживают по мировой сцене и голоса которых доносятся до всех и каждого, некритически мыслящей публике представляются вознесенными наверх на волне какого-нибудь массового движения или общественного мнения. Поэтому толпа либо аплодирует им, либо проклинает. Поскольку здесь доминирующую роль играет массовое мышление, то нет уверенности в том, выражают ли эти люди свое мнение, за которое они несут персональную ответственность, или же они являются всего лишь рупором, выражающим мнение коллектива.

В таких условиях вряд ли можно удивляться тому, что индивиду все труднее сформировать мнение о самом себе, и что ответственность стала максимально коллективной, то есть индивид снял её с себя и делегировал коллективу. Таким образом, индивид всё больше и больше становится функцией общества, которое, в свою очередь, узурпирует функции носителя реальной жизни, хотя, на самом деле, общество есть ни что иное, как абстрактная идея, вроде идеи Государства. Обе эти идеи овеществлены, то есть стали автономными. Государство, в особенности, стало полуодушевленным существом, от которого все всего ждут. На самом же деле, оно — это всего лишь камуфляж для тех индивидов, которые знают, как им манипулировать. Так что конституционное Государство сползает в примитивную форму общества, форму коммунизма первобытного племени, где каждый является субъектом автократического правления вождя или олигархии.

1957 г.
Обложка: William Hall Raine; Election crowd, Wellington, New Zealand, 1931.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Похожие статьи

Теории Карла Юнга: личность, психика и сновидения — курс психологии [видео 2021 года]

Теория личности

В своей теории личности Карл Юнг различает два разных типа отношения: интроверты, то есть те люди, которые получают стимуляцию изнутри, и экстраверты, которые получают стимуляцию из окружающей среды.

Интроверты, как правило, более замкнуты, а экстраверты — более общительны. Например, Донна — экстраверт.Она любит отправляться в приключения с большим количеством людей и видеть новые захватывающие вещи. А вот ее друг Дэвид — противоположность. Если бы у него был выбор, он предпочел бы почитать книгу на диване, чем прыгнуть с парашютом с Донной. Дэвид — интроверт.

Юнг также разделяет интровертов и экстравертов на четыре подтипа в соответствии с функциями, которые контролируют их восприятие мира. И интроверты, и экстраверты могут относиться к любому из этих подтипов, поэтому существует восемь возможных типов личности. Вот эти четыре функции:

1. Мышление

Применение рассуждений к ситуациям и средам, с которыми вы сталкиваетесь. Например, Дэвид любит все обдумывать и рассматривать все «за» и «против», прежде чем принимать какое-либо решение.

2. Чувства

Применение субъективной, личной оценки ситуаций и условий, с которыми вы сталкиваетесь. В отличие от Дэвида, Донна полагается на свои чувства, чтобы подсказать ей, как принять решение. Если что-то чувствует себя хорошо, она идет на это; если нет, она избегает этого.

3. Sensation

Придание эстетической ценности ситуациям и окружающей среде, с которыми вы сталкиваетесь. Например, решая, как обустроить гостиную, Дэвид старается делать вещи максимально симметричными. Если в одной части комнаты стоит стул, ему придется поставить тот же стул в другой части комнаты, чтобы сбалансировать его. Такая симметрия делает комнату красивой.

4. Интуиция

Использование бессознательного или мистического для понимания своего опыта.Например, Донна думает, что Дэвид неправильно расставляет мебель. Она считает, что он должен использовать фэн-шуй, древнюю китайскую философию, чтобы выбрать, где поставить свою мебель.

Человеческая психика

Человеческая психика — это весь разум, включая сознание и бессознательное. Теория Юнга утверждает, что психика каждого человека состоит из трех компонентов:

1. Эго

Узел сознания, который формирует все невыпрессованные восприятия, мысли, чувства и воспоминания.Когда Донна входит в комнату, ее эго воспринимает цвет стен, людей в комнате и то, что они делают, и песню, играющую на заднем плане. Но эго может удерживать только избранный объем информации, а остальные данные уходят в бессознательное.

2. Личное бессознательное

Переживания и воспоминания, уникальные для человека, которые в настоящее время не находятся в сознании, но легко доступны для него. Например, может быть, Донна чувствует себя неуютно в комнате, по которой она только что вошла.Ей это не нравится, но она не понимает почему. Это просто вызывает у нее плохое предчувствие. Возможно, это потому, что стены такого же цвета, как и больничная палата, где умерла ее бабушка. Она сознательно не связывает комнату со смертью бабушки, но у нее плохие чувства, потому что работает ее личное бессознательное.

3. Коллективное бессознательное

Универсальный опыт и воспоминания, общие для всех людей — планы жизни, которые позволяют нам адаптироваться и выживать.Коллективное бессознательное также состоит из архетипов или способов мышления, которые принадлежат всему человечеству. Герой и злодей, сын и отец, сильный и слабый — все это архетипы. Донна также чувствует себя неуютно в комнате, потому что декорации почти все черные. Черный цвет ассоциируется у нее со злом, а белый — с добром, как и многие люди. Это пример архетипов.

Анализ сновидений

Именно во время своего исследования анализа сновидений Юнг расстался с Фрейдом; он не согласился с акцентом Фрейда на сексуальной мотивации во сне.Кроме того, Фрейд считал, что бессознательный разум использовал сны, чтобы скрыть подавленные желания от сознания, тогда как Юнг считал, что бессознательный разум использовал сны, чтобы раскрыть подавленные желания сознанию.

Согласно теории Юнга, как окно в бессознательное, сны помогают вам решать проблемы в вашей жизни наяву и стать более цельным человеком. Сны образуются двумя частями бессознательного — личным и коллективным. Их можно анализировать, интерпретируя архетипы, представленные коллективным бессознательным; однако символика, содержащаяся в снах, специфична для жизни человека.Следовательно, значение не может быть широко приписано символу. Например, сон о падении может означать, что карьера одного человека идет по ложному пути, в то время как тот же сон может означать подавленные сексуальные желания другого человека.

Краткое содержание урока

Юнгианская психология , также называемая аналитической психологией , — это раздел психологии, основанный Карлом Юнгом. Он изучал личности и объединял людей в интровертов и экстравертов. Кроме того, он сказал, что интроверты и экстраверты могут смотреть на мир через мышление, чувства, ощущения или интуицию.Юнг считал, что человеческая психика состоит из трех частей: эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного. Наконец, его анализ сновидений был шире, чем у Фрейда, поскольку Юнг считал, что символы могут означать разные вещи для разных людей.

Результаты обучения

По завершении этого урока вы должны уметь:

  • Понимать вклад Карла Юнга в психологию
  • Как отличить интровертов от экстравертов
  • Назовите и обобщите четыре подтипа личности и три компонента человеческой психики
  • Объясните анализ сновидений Юнга и его отличия от анализа сновидений Фрейда
  • .

Как психолог Карл Юнг описал наши типы личности

Оценка Myers-Briggs Type Indicator®, являющаяся результатом проницательной системы типирования личности Изабель Бриггс Майерс, восходит к новаторским теориям психоаналитика Карла Юнга.Среди плодотворных работ Юнга в области искусства и науки его основополагающая книга «Психологические типы» представляет собой основу теории Бриггса Майерса.

Однако эти две теории не совсем одно и то же, и работа Юнга может быть местами довольно эзотерической. Фактически, Изабель Майерс начала свою собственную работу над личностью с явной целью сделать работы Юнга более понятными и полезными в повседневной жизни людей.

Наше личное путешествие начинается

Согласно Юнгу, каждый человек предрасположен к доминированию либо в экстраверсии, либо в интроверсии, что указывает на то, куда мы направляем нашу энергию — вовне, к внешнему миру, или внутрь, к нашему собственному разуму.Это глубокое начало. Независимо от того, является ли наш доминирующий или «общий тип отношения» E или I, он будет влиять практически на все остальное в течение всего периода нашего личностного роста. Наше выражение энергии, E или I, влияет на развитие всех других «функциональных типов», таких как Мышление, Чувство, Ощущение и Интуиция.

8 типов личности Юнга

Юнг сформулировал восемь типов личности, которые лежат в основе 16 личностей Бриггса Майерса. Восемь типов:

  • Экстравертное мышление
  • Интровертное мышление
  • Экстравертное чувство
  • Интровертное чувство
  • Экстравертное ощущение
  • Интровертное ощущение
  • Экстравертная интуиция
  • Интровертная интуиция

Вы заметите отсутствие суждения и восприятия.Юнг не упоминал об этих чертах, и они были добавлены позже в системе Майерса и Бриггса.

Согласно Юнгу, у всех нас сложная психология, и не может быть чистого типа. Юнг никогда не намеревался навешивать ярлыки на людей. Например, если мы идентифицируем себя как Экстравертный Мыслитель, наша менее развитая, Интровертная (Я) или Чувственная (F) сторона по-прежнему будет находиться в нашем бессознательном. Юнг называл эти менее развитые черты «вытесненными». Он полагал, что наши подавленные черты будут время от времени проявляться, возможно, во сне, когда мы приступаем к процессу индивидуации.Это процесс осознания себя и достижения чувства целостности.

Экстравертное и интровертное мышление

Когда мы описываем инопланетный тип личности, Юнг заставляет нас думать о натуралисте Чарльзе Дарвине. Получив образование, Дарвин составил каталог видов, обитающих на Галапагосских островах, чтобы разработать свою теорию эволюции. Подобно Дарвину, экстравертные мыслители строят свое мышление на идеях, почерпнутых из образования или традиций. Эта личность имеет тенденцию преуспевать в инженерии, науке или бизнесе.В нашем обществе этот тип получил наиболее широкое признание, поскольку инопланетяне используют объективные данные и дают ощутимые результаты.

Инопланетяне, которых часто можно увидеть на руководящих должностях, придерживаются личного шаблонного подхода. Если обстоятельства подпадают под их формулу, это может быть только правильным. Все, что находится за его пределами, быстро отбрасывается. Они могут стать великими реформаторами, если сохранят определенный уровень гибкости. Юнг говорит, что когда инопланетянин слишком бескомпромиссен в своей формуле, он может «превратиться в ворчуна, […] самодовольного критика, который хотел бы впечатлить и себя, и других одной схемой.”

Переходя к типу личности ИТ, ярким примером может служить Иммануил Кант, философствовавший об образовании в основном через культуру. ИТ-специалистов, которых иногда называют упрямыми, часто неправильно понимают, когда они пытаются донести свою точку зрения. Хотя они внутренне изо всех сил пытаются донести свои мысли, они также могут показаться высокомерными. Их можно преодолеть с помощью того, что мы сегодня называем аналитическим параличом.

Несмотря на то, что он замечательный ученик, преподавание может быть трудным для ИТ-специалиста.Они были бы больше заинтересованы в понимании предмета, чем в его изложении.

Экстравертные и интровертные чувства

EF склонны выражать свои чувства традиционными способами, соответствующими ситуации или имеющемуся опыту. EF — приветливые и любезные люди. Согласно Юнгу, когда эмоциональные призраки неаутентично отклоняются от своего подлинного интереса к социальной гармонии, они будут выглядеть как будто принимают аффект или ложную позу. Юнг говорит: «Он больше не обращается к сердцу; он просто обращается к чувствам или, что еще хуже, к разуму.”

Что касается типа личности IF, то Юнг характеризует их пословицей: «Тихие воды глубоки». Типы IF могут быть тихими и трудными для понимания. Они напоминают чувствительную мимозу. Листья этих растений уклоняются от прикосновения или изменения окружающей среды.

Тип IF имеет сходство с ИТ-персоналом, хотя можно утверждать, что ИТ-специалисты имеют преимущество в общении. Их мысли уже существуют в аргументированном формате, тогда как ИФ должна переводить внутреннюю сумму их идей во что-то, что слушатель сможет понять и почувствовать.Юнг считает, что они всегда «стремятся к абстракции абстракций».

Экстравертное и интровертное восприятие
Типы личности

ES ценят глубокий реализм. Их перцептивные функции свободны от личных субъективных ощущений или переживаний. Они приписывают ценность в соответствии с силой своего ощущения реальности. По словам Юнга, личности ES обычно веселятся и могут быть очень очаровательными людьми. Юнг описывает их как хорошо одетых с «хорошим столом для своих друзей».«Для ES реальность — это идеал.

Юнг показывает нам, как интроверсия влияет на нашу сенсорную функцию с пейзажистами. Художники с типом личности IS, учитывая тот же ландшафт и способности, попытались бы точно воспроизвести обстановку. Однако их работы наверняка бы различались по цвету и форме. Это неизбежно будет зависеть от их настроения и опыта на бессознательном уровне. Личности ИГ также склонны вплетать свое нынешнее выражение во все, что когда-то было, и все, что могло бы быть.

Тип IS также может быть трудночитаемым и, как известно, трудно судить. Этот тип личности мало что выдает снаружи. Они могут быть отличными учителями, разделяя культуру с другими. Типы IS, кажется, источают дар внутреннего понимания, не прибегая к простым пересказам или опоре на традиционные методы или каноны.

Экстравертный и интровертный ИНТУИТИНГ

Поскольку интуиция обычно является функцией бессознательного, ее сложно точно определить.Юнг описывает тип EN как «ожидание». Личность EN всегда находится в поиске новых впечатлений и изменений, даже если она хочет разобрать то, что было только что построено. Они постоянно ищут новые возможности, чтобы удовлетворить свою интуицию.

Люди из

EN часто очень вдохновляют и обладают огромной способностью узнавать о способностях других и с энтузиазмом ими руководить. Риск для EN заключается в том, что они могут не жить той жизнью, которую предписывают другим.EN склонен покинуть свое «недавно засеянное поле, в то время как другие собирают урожай».

Наконец, IN типы личности перетекают от «образа к образу, преследуя каждую возможность в кишащем чревом бессознательном, не устанавливая никакой связи между феноменом и им самим». Это находит отклик у меня. Как тип IN, я создаю яркие, детализированные сцены и меняю мелкие детали. Это все равно, что дернуть за нитку на гобелене, чтобы увидеть ее эффект.

Согласно Юнгу, если мы художники, мы можем разделить весь спектр «необычных, отдаленных вещей».Или, если мы не находим адекватного выражения, мы «часто недооцененные гении». Как мечтатели, мы можем быть импульсивными.

Тип личности по возрасту

Работа Юнга выходит за рамки личности, психологии и даже науки. Он охватывает гуманитарные науки, культуру и искусство. Психологические типы Юнга полны ссылок на литературу и нашу историю.

Он использует экстраверсию и интроверсию, чтобы в широком смысле охватить сущность классического и средневекового периодов.Согласно нашему сохранившемуся наследию классического искусства, у нас есть ощущение, что позиция E была более ценным выражением энергии. При изучении скульптуры или архитектуры делается упор на идеальную физическую внешнюю форму и эстетику. В то время как средневековый период из-за почитания субъективных религиозных идеалов одобрял позицию «я».

В наши дни и E, и я оставили свой след в истории. Мы позволяем искусству и науке смешиваться с нашей культурой. Из теории личности мы лучше понимаем наши различия и общие черты.Из них мы видим, что каждый тип личности играет свою роль в нашем обществе. Мы разделяем стремление выполнить огромное обещание личного потенциала — стать тем, кем мы есть на самом деле.

Как вы думаете, какой тип личности был у Карла Юнга?

Какие типы личности у Карла Юнга? Теория и не только

Эта статья объясняет концепцию типов личности Юнга , разработанную Карлом Юнгом на практике.

Смысл и бессмыслица личностных тестов, основанных на теории типов личности Юнга

В наши дни существует множество различных личностных тестов, доступных для всех. Тесты, основанные на теории типов личности доктора Карла Юнга, приобретают значительную популярность среди менеджеров и руководителей.

Но почему именно тесты личности так популярны? Что такое теория типов личности Юнга? Как вы можете использовать личностные тесты в своей компании? В этой статье мы более подробно обсуждаем различные аспекты личностных тестов.

Зачем нужны тесты личности?

Все больше и больше компаний проводят личностные тесты в рамках процесса отбора. Идея состоит в том, что тесты личности могут подтвердить истинный характер потенциального сотрудника. Во время стандартной процедуры собеседования потенциальный сотрудник может лучше представить себя и скрыть негативные характеристики.

Личностный тест позволяет определить, действительно ли человек подходит для этой работы. Это также может определить, подходят ли они для компании в целом.Хорошее совпадение может снизить текучесть кадров и повысить производительность.

Теория типов личности Юнга

Юнг впервые представил свою теорию личности в своей книге «Психологические типы». Он использовал четыре психологические функции: мышление и чувство (рациональные функции) и ощущение и интуицию (иррациональные функции).

Кроме того, он различает две фундаментальные жизненные установки: интроверсию и экстраверсию. Согласно Карлу Юнгу, у каждого человека есть доминирующая жизненная установка и основная функция.Это относит его или ее к определенному типу личности.

Комбинируя различные жизненные установки и функции, вы получаете 8 типов личности Юнга:

  1. Экстравертный тип мышления
  2. Интровертный тип мышления
  3. Экстравертное чувство типа
  4. Тип интровертного чувства
  5. Экстравертный тип ощущения
  6. Интровертный тип ощущения
  7. Экстравертный интуитивный тип
  8. Интровертный интуитивный тип

Определения типов личности Юнга

Чтобы понять теорию личности, важно определить вышеупомянутые концепции так, как их задумал Карл Юнг.

Интроверт против экстраверта

Тот, кто замкнут, сосредотачивается на собственном ментальном мире. Экстравертные люди больше сосредотачиваются на окружающем мире.

Думающий тип против чувствующего типа

Мыслящий тип действует на основе разума. Чувствующие типы действуют на то, что у них на сердце.

Сенсационный тип в сравнении с интуитивным типом

Сенсорный тип управляется внешними сенсорными стимулами, тогда как интуитивный тип управляется неопределенными внутренними чувствами.

Доминирующая жизненная установка, поддерживаемая основной функцией

Как описано выше, разные жизненные установки и функции можно рассматривать как противоположности. Согласно Юнгу, всегда преобладает одно жизненное отношение. Кроме того, есть также первичная функция, вторичные функции и низшие, менее развитые функции.

Возьмем, к примеру, интровертный тип мышления. Доминирующая жизненная установка интровертного мыслящего типа — интроверсия, их основная функция — мышление.Ощущение и интуиция — второстепенные функции, а чувство — низшая, менее развитая функция.

Что Карл Юнг думал о личностных тестах?

Карл Юнг представил свою теорию личности как модель для классификации разных людей для целей психотерапии. Он никогда не хотел, чтобы его модель стала способом навешивать ярлыки на людей. Если бы он знал, что его учение будет использовано для определения людей на основе простых анкет, он бы не одобрил.

Юнг упоминает противоположности в своей теории, но он не верил, что люди принадлежат к той или иной крайности спектра.Цель состоит в том, чтобы найти гармоничный баланс между различными установками и функциями с помощью психотерапии.

Типы личности Юнга: различные тесты личности

Сегодня существует множество различных личностных тестов, основанных на идеях Юнга, которые легко доступны в Интернете.

Примеры тестов личности :

  • Индикатор типа Майерс-Бриггс
  • Индикатор ролей управленческой команды
  • Индикатор динамики типа
  • Индикатор юнгианского типа
  • Insights Discovery
  • Профайлер Золотого Типа Личности

У этих тестов есть обратная сторона, поскольку идеи Юнга не были предназначены для отбора сотрудников на основе их характера.Результатом часто являются моментальные снимки, которые могут быть способом получить некоторое представление о личности (потенциального) сотрудника.

Однако они вряд ли являются научными. Эти типы тестов не достигают цели, когда дело доходит до целей таких личностных тестов.

Тест личности Большой пятерки: профессиональный и научный

При отборе потенциальных сотрудников лучше всего выбирать профессиональный и научный тест при использовании личностного теста. Примером может служить тест личности Большой пятерки.В тесте большой пятерки для определения личности человека используются пять измерений, а именно:

  1. Экстраверсия / Интроверсия
  2. Доброжелательность
  3. Добросовестность
  4. Эмоциональная стабильность / невротизм
  5. Открытость к опыту

Заключение по теории типов личности Юнга

Внедрение личностного теста в процедуру отбора потенциальных сотрудников может быть эффективным методом найма людей. Хорошее совпадение может снизить текучесть кадров и повысить производительность.Лучше выбрать научный тест, чем тест, основанный на теории типов личности Юнга.

Твоя очередь

Как вы думаете? Каков ваш опыт работы с типами личности Юнга и тестами личности? Вы знакомы с практическим объяснением или у вас есть дополнения? Каковы ваши факторы успеха в понимании личности (потенциальных) сотрудников?

Поделитесь своим опытом и знаниями в поле для комментариев ниже.

Если вам понравилась эта статья, то, пожалуйста, подпишитесь на нашу бесплатную рассылку новостей, чтобы получать последние сообщения о моделях и методах.

Дополнительная информация

  1. фон Франц, М. Л. (1975). К.Г. Юнг: Его миф в наше время . Патнэм.
  2. Юнг, К.Г. (2014). Развитие личности . Рутледж.
  3. МакКрэй, Р. Р. и Коста, П. Т. (1989). Переосмысление индикатора типа Майерс-Бриггс с точки зрения пятифакторной модели личности . Журнал личности, 57 (1), 17-40.
  4. Бойл, Дж. Дж. (1995). Индикатор типа Майерс-Бриггс (MBTI): некоторые психометрические ограничения .Австралийский психолог, 30 (1), 71-74.

Как цитировать эту статью:
Hendriks, F. (2018). Типы личности Юнга . Получено [вставить дату] из toolshero: https://www.toolshero.com/psychology/jung-personality-types/

Добавьте ссылку на эту страницу на своем веб-сайте:
toolshero: Типы личности Юнга


Теги: типы личности Теории личности

Глава 3, часть 1: Карл Юнг — Текст курса PSY321: Теории личности

Часть 1: Карл Юнг

Карл Юнг принес почти мистический подход к психодинамической теории.Ранний соратник и последователь Фрейда, Юнг в конечном итоге не согласился с Фрейдом по слишком многим аспектам теории личности, чтобы оставаться в рамках строго фрейдистской точки зрения. Впоследствии Юнг разработал свою собственную теорию, в которой применялись концепции законов природы (прежде всего в физике) к психологическому функционированию. Юнг также представил концепцию типов личности и начал рассматривать развитие личности на протяжении всей жизни. В своем наиболее уникальном, по крайней мере с западной точки зрения, работе Юнг предположил, что человеческая психика содержит в себе психологические конструкции, развивавшиеся на протяжении эволюции человеческого вида.

Юнг всегда был противоречивым и сбивающим с толку. Его смешение психологии и религии, а также его открытость различным религиозным и духовным философиям было нелегко принять многим психиатрам и психологам, пытающимся добиться чисто научного объяснения личности и психических заболеваний. Возможно, никто не был расстроен больше, чем Фрейд, чье отношение к Юнгу резко изменилось всего за несколько лет.

Кто был этот человек, который внушил Зигмунду Фрейду такое глубокое доверие, а затем вызвал такое презрение? И были ли его теории такими трудными для принятия психодинамическим сообществом или психологией в целом? Надеюсь, эта глава начнет отвечать на эти вопросы.Как свидетельство своего характера и в отличие от Фрейда, Юнг не отвернулся от своего бывшего наставника. После смерти Фрейда в 1939 году, а затем в 1957 году Юнг написал следующее:

[Работа Фрейда была]… несомненно, самой смелой попыткой, когда-либо сделанной на явно прочной основе эмпиризма, разгадать загадку бессознательной психики. Для нас, молодых психиатров, это стало источником просвещения… (стр. 29; цитируется по Wehr, 1989)

Краткая биография Карла Юнга

В начале своей автобиографии, озаглавленной «Воспоминания, сновидения, размышления», Юнг (1961) описал свою жизнь как «историю самореализации бессознательного.Юнг считал, что наша личность начинается с коллективного бессознательного, развивающегося внутри нашего вида на протяжении всего времени, и что у нас есть лишь ограниченная способность контролировать психический процесс, которым является наша собственная личность. Таким образом, наша истинная личность возникает изнутри, когда наше коллективное бессознательное проявляется в нашем личном бессознательном, а затем в нашем сознании.

Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 года в небольшом городке Кессвиль, Швейцария, в интересной и знатной семье.Его дедушка с таким же именем был врачом и основал психиатрическую клинику в Базельском университете и «Дом доброй надежды» для умственно отсталых детей. В раннем возрасте Юнг был заключен в тюрьму более чем на год за преступление, связанное с участием в демонстрации в поддержку демократии в Германии. По слухам, он был незаконнорожденным сыном великого Иоганна Вольфганга фон Гете, хотя убедительных доказательств этому нет, старший Карл Юнг умер прежде, чем его тезка-внук узнал его.Тем не менее, на Юнга большое влияние оказали истории, которые он слышал о своем дедушке. Его дед по материнской линии, Самуэль Прейсверк, был деканом Базеля (Швейцария) духовенства и пастором крупной церкви. Он был одним из первых людей в Европе, который предложил евреям вернуть Палестину, тем самым зарекомендовав себя как предшественник сионистов. Самуэль Прейсверк также считал, что его регулярно окружают духи (или призраки), что, вероятно, оказало значительное влияние на теории Юнга (Jaffe, 1979; Wehr, 1989).

Отец Юнга, Иоганн Пауль Ахиллес Юнг, женился на Эмили Прейсверк в 1874 году. Иоганн Юнг был знатоком восточных языков, изучал арабский язык и был рукоположенным священником. Помимо того, что в детстве Юнга был пастором в двух церквях, Иоганн Юнг был пастором в Фридматте, психиатрической больнице в Базеле. В раннем детстве Юнга у него не всегда были лучшие отношения с родителями. Он считал свою мать хорошей матерью, но чувствовал, что ее истинная личность всегда скрыта.Когда ему было три года, она провела некоторое время в больнице, отчасти из-за проблем в ее браке. Юнга это разлука с матерью глубоко тревожило, и он перестал доверять произнесенному слову «любовь». Поскольку его отец был пастором, часто происходили похороны и похороны, все из которых было для юного Юнга очень загадочным. Кроме того, его мать считалась духовным медиумом и часто помогала Юнгу в его более поздних исследованиях оккультизма. Возможно, наиболее тревожным было убеждение Юнга в том, что его отец на самом деле не знал Бога, а, скорее, стал священником, попавшим в ловушку бессмысленного ритуала (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Единственный ребенок до 9 лет, Юнг предпочитал, чтобы его оставили одного, или, по крайней мере, он пришел к тому, чтобы смириться со своим одиночеством. Даже когда гости его родителей приводили своих детей в гости, Юнг просто играл в свои игры один. У него также были необычайно богатые и содержательные сны, многие из которых были довольно пугающими, и они часто затрагивали глубоко религиозные темы. Это неудивительно, поскольку два дяди по отцовской линии семьи были министрами, а со стороны матери было еще шесть министров.Таким образом, он часто участвовал в религиозных дискуссиях дома. Особое впечатление на него произвела богато иллюстрированная книга об индуизме с изображениями Брахмы, Вишну и Шивы (индуистской троицы богов). Даже в 6 лет он почувствовал смутную связь с индуистскими богами, что снова могло оказать интересное влияние на его более поздние теории. Эти сны привели Юнга к глубоким религиозным размышлениям, которые он считал секретом, которым он не мог поделиться ни с кем другим (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Школьные годы Юнга были смесью переживаний. Ему нравилась школа в том смысле, что это было легко для него, и он находил других детей, с которыми мог играть. Однако он также начал изучать латынь со своим отцом и брать уроки богословия. Он находил уроки религии ужасно скучными, и чем больше он узнавал своего отца, тем меньше он верил, что его отец понимал Бога, религию или духовность. Не помогло и то, что он хорошо знал о продолжающихся беспорядках в браке его родителей.В 11 лет он начал посещать гимназию в Базеле (похожую на среднюю школу продвинутого уровня). Другие дети были довольно богатыми, и Юнг осознал, насколько они бедны. Хотя это заставило его почувствовать некоторое сострадание к своему отцу, гимназия создала ряд проблем. Юнг просто не понимал математики, его уроки богословия стали невыносимо скучными, и поэтому сама школа стала скучной. Это привело к тяжелому неврозу в возрасте 12 лет (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Юнг был сбит с ног другим мальчиком по пути домой из школы, в это время он ударился головой о камень и был почти нокаутирован. У него так кружилась голова, что другие должны были ему помочь, и он внезапно понял, что ему не нужно ходить в школу, если он болен. Следовательно, у него начинались обмороки всякий раз, когда его отправляли в школу или когда он делал домашнее задание. Он пропустил 6 месяцев в школе из-за своих психологических проблем, и Юнг любил возможность проводить свои дни, исследуя мир так, как он хотел.В конце концов ему поставили диагноз эпилепсия, хотя сам Юнг знал, что диагноз был нелепым. Однажды он услышал, как его отец выражает другу большой страх по поводу того, что будет с Юнгом, если он не сможет зарабатывать себе на жизнь. Реальность этого утверждения шокировала Юнга, и «С этого момента я стал серьезным ребенком». Он немедленно пошел изучать латынь и почувствовал слабость. Однако он сознательно осознавал свой невроз и когнитивно боролся с ним. Вскоре он вернулся в школу, признав, что «именно тогда я узнал, что такое невроз» (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Пока он учился в школе, его личная жизнь продолжала быть довольно странной. Он начал верить, что это два человека, один из которых жил 100 лет назад. У него также были горячие религиозные дебаты со своим отцом. Его храбрость во время этих дебатов подпитывала его вера в то, что видение привело к его пониманию истинной духовности.

Однако Юнг не мог игнорировать свое видение. Он мучился в течение нескольких дней и провел бессонные ночи, размышляя, почему он должен думать о чем-то непростительном в результате прославления Бога за красоту всего творения.Его мать видела, насколько он обеспокоен, но Юнг чувствовал, что не осмелится ей довериться. В конце концов, он решил, что это Божья воля, чтобы он осознал значение этого видения.

Юнг был в восторге от понимания этого видения. Он верил, что Бог показал ему, что в жизни важно исполнять волю Бога, а не следовать правилам какого-либо человека, религии или церкви. Юнг чувствовал, что его собственный отец никогда не осознавал этого, и поэтому его отец не знал «непосредственного живого Бога».Эта убежденность в том, что следует стремиться к истине, а не к догме, была важным уроком, который вернулся, когда Юнг столкнулся с драматическим расколом с Зигмундом Фрейдом.

Когда Юнг решил поступить в медицинский институт, он не забыл о своем интересе к странным духовным вопросам. Его двоюродная сестра Хелен Прейсверк вела сеансы, во время которых она впадала в транс и направляла странных духов. Кульминацией этих трансов часто была мандала (мандала — это геометрическая фигура, представляющая целостность, завершенность и совершенство), которую она диктовала Юнгу, а затем пыталась перевести то, что ей говорили духи.Ойген Блейлер убедил Юнга опубликовать свои исследования оккультных явлений (помните, что Блейлер дал определение шизофрении), что Юнг и сделал под заголовком «О психологии и патологии так называемых оккультных явлений». Еще одним важным событием, которое произошло в начале медицинского обучения Юнга, была смерть его отца. В церкви не было продуктов для семьи покойного священника, но один из его дядей одолжил Юнгу деньги, необходимые для продолжения учебы. По окончании медицинской школы он присоединился к доктору В.Блейлера в Цюрихе в психиатрической больнице Бургхольцли, и вскоре он стал первым врачом-ассистентом. Клиника Бургхольцли была известным учреждением. Блейлер считался одним из двух самых влиятельных психиатров того времени, и клиника приобрела известность при его предшественнике Огюсте Фореле, который был первым человеком, официально опубликовавшим теорию о том, что нейроны общаются через синаптические соединения (хотя это было не очень хорошо). понимали в то время; Finger, 1994). Юнг усердно работал в Бургхольцли, поскольку Блейлер не ожидал меньшего.Он также провел некоторое время во Франции, в признанной во всем мире больнице Сальпетриер, где познакомился с Пьером Жане. Джанет — любопытная фигура в истории психоанализа. Он утверждал, что он разработал все хорошее в психоанализе и что все, что разработал Фрейд, было плохо. Джанет также предположила, что только коррумпированный город Вена может быть источником теории, которая прослеживает развитие личности по половым влечениям (Freud, 1914/1995). Юнг положительно отзывался о том, что он узнал от Джанет; Фрейд решительно отверг утверждения Джанет, но неохотно признал, что Джанет проделала важную работу по пониманию неврозов (Freud, 1914/1995; Jung, 1961).

В 1906 году Юнг прислал Фрейду копию своей книги «Психология раннего слабоумия» (более ранний термин для обозначения шизофрении), который Фрейд нашел весьма впечатляющим. Они встретились в феврале 1907 года и разговаривали почти 13 часов подряд. По словам Юнга, «Фрейд был первым по-настоящему важным человеком, с которым я столкнулся… никто другой не мог сравниться с ним». Очень быстро Фрейд почувствовал, что Юнг станет лидером психоаналитического движения. В 1909 году психоаналитическая практика Юнга была настолько загружена, что он ушел из клиники Бургхольцли и вместе с Фрейдом отправился в Америку.Во время этой поездки двое мужчин проводили вместе много времени. Юнгу быстро стало очевидно, что он не может быть преемником, которого искал Фрейд; У Юнга было слишком много разногласий с Фрейдом. Что еще более важно, Юнг описал Фрейда как невротика и написал, что симптомы иногда были очень неприятными (хотя Юнг не смог идентифицировать эти симптомы).

Ясно, что Юнг не мог принять догматический подход к психоанализу, так как он считал, что Сам Бог сказал Юнгу не следовать какой-либо жесткой системе правил.Хуже того, это было тогда, когда Юнг впервые опубликовал свое «открытие» коллективного бессознательного. Фрейд полностью отверг эту концепцию, и Юнг чувствовал, что его творчество отвергается. Он предложил публично поддержать Фрейда, выражая честное мнение в так называемых «секретных письмах». Фрейд этого не хотел. Почти так же быстро, как их отношения развивались, они распались (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Источник изображения: Артуро Эспиноза. (2012, 28 июня). Карл Юнг для Pifal. Получено с Flickr по адресу https: // www.flickr.com/photos/espinosa_rosique/7460778064. Лицензия CC-BY-2.0.

Утрата отношений с Фрейдом после потери отца привела Юнга к периоду личного кризиса. Он оставил свой пост в Цюрихском университете и начал длительную серию экспериментов, чтобы понять фантазии и сны, возникающие из его бессознательного. Чем больше он изучал эти явления, тем больше понимал, что они исходят не из его собственных воспоминаний, а из коллективного бессознательного.Его особенно интересовали рисунки мандалы, которые во всех культурах датируются тысячелетиями. Он изучал христианский гностицизм, алхимию и «И-цзин» (или «Книгу перемен»). После встречи с Ричардом Вильгельмом, экспертом по китайской культуре, Юнг изучил больше даосской философии и написал яркое предисловие к переводу Вильгельма И Цзин (Wilhelm, 1950). Эти необычайно разнообразные интересы побудили Юнга искать более глубокие знания по всему миру. Сначала он побывал в Северной Африке, затем в Америке (чтобы навестить индейцев пуэбло в Нью-Мексико), затем в Восточную Африку (Уганду и Кению) и, наконец, в Индию.Юнг приложил все усилия, чтобы уйти из цивилизованных областей, на которые могли повлиять другие культуры, чтобы получить более реалистичное представление о местной культуре, и ему особенно удалось в этом отношении встретиться с гуру в Индии (Jaffe, 1979). ; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Несмотря на все это, он продолжил свою работу в области психологии. Он разработал свою концепцию психологических типов, что стало одним из его самых значительных вкладов, и опубликовал свою работу вскоре после разрыва с Фрейдом.Он продолжал развивать свою собственную форму психоанализа. Семья Юнга также была важной частью его жизни. Он женился на Эмме Раушенбах в 1903 году. У них было четыре дочери и один сын, а затем девятнадцать внуков и много правнуков. Эмма Юнг очень поддерживала своего мужа, особенно в наиболее бурные периоды его карьеры (включая разрыв с Фрейдом), и она была не новичком в его работе. Вместе с Фрейдом она провела некоторую аналитическую работу, написала эссе о концепции анимы и анимуса Юнга и была первым президентом Психологического клуба Цюриха.Когда в 1955 году умерла его жена Эмма, Юнг написал в письме, что утрата очень сильно его унесла и что в его возрасте (80 лет) восстановить его было нелегко. Однако два года спустя он начал диктовать свою автобиографию Аниэле Джаффе.

Карл Юнг умер дома в 1961 году в Куснахте, Швейцария, в возрасте 85 лет. По мере того, как сегодня психологи более глубоко исследуют взаимосвязь между восточными и западными взглядами, возможно, наследие Юнга еще не реализовано.

Помещение Юнга в контекст: психодинамическая загадка

Карл Юнг занимает выдающееся место в истории психиатрии и психологии.Уже будучи помощником известного психиатра Ойгена Блейлера, он отправился в Вену, чтобы больше узнать о зарождающейся науке психоанализа. Он стал избранным Фрейдом наследником психоаналитического престола и был одним из психиатров, сопровождавших Фрейда в Америку. Однако позже, когда он разработал свои собственные теории, он расстался с Фрейдом. В конце концов Фрейд охарактеризовал теории Юнга как непостижимые, а Фрейд похвалил других психиатров, которые также выступали против идей Юнга.

Наиболее драматическим вкладом, который Юнг внес в психодинамическую мысль, была его концепция коллективного бессознательного, таинственного резервуара психологических конструкций, общих для всех людей. Юнг много путешествовал, включая поездки в Африку, Индию и Соединенные Штаты (в частности, для посещения индейцев пуэбло в Нью-Мексико), и он изучал культуры этих мест. Он также заметил много общего между разными культурами. Эти сходства побудили Юнга выдвинуть идею коллективного бессознательного.Как еще могло возникнуть такое количество значительных культурных сходств в отдельных и далеких странах? Юнг не отвергал концепции, уже разработанные Фрейдом и Адлером, включая динамическое взаимодействие между сознательным разумом и личным бессознательным, но он расширил их, чтобы связать их со своей собственной теорией лежащего в основе нашего коллективного бессознательного. Какой бы странной ни казалась эта теория Фрейду, и Фрейд задавался вопросом, имеет ли она вообще смысл для Юнга, такую ​​концепцию нетрудно понять с восточной точки зрения.

Изначально теории Юнга оказали большее влияние на искусство, литературу и антропологию, чем на психиатрию и психологию. Однако в последнее время теоретики когнитивно-поведенческой теории начали исследовать внимательность как дополнение к более традиционным аспектам когнитивно-поведенческой терапии. Поскольку сегодня психологи изучают концепции йоги и буддизма, которым тысячи лет, Юнг заслуживает похвалы за привнесение такого непредвзятого подхода в современный мир психотерапии.Работой Юнга восхищались многие известные и влиятельные люди, в том числе психиатр Виктор Франкл, психолог Эрих Фромм, авторы Герман Гессе и Г. Уэллс, а также лауреат Нобелевской премии по физике Вольфганг Паули (ряд интересных отзывов см. В Wehr, 1989). Кроме того, обсуждение Юнга того, как либидо трансформировалось на протяжении эволюции человеческого вида, очень похоже на социобиологию, которая не была устоявшейся областью до 1970-х годов. Ясно, что Юнг не просто баловался широким кругом идей, но, скорее, у него было необыкновенное видение сложности человеческой психики.

Дополнительные материалы

Документальная биография Карла Юнга о жизни Карла Юнга

Это видео [20:40] представляет собой короткий документальный фильм о Карле Юнге из его детства в Швейцарии, его сотрудничестве с Зигмундом Фрейдом и их возможных разногласиях, а также его публикации своих идей о коллективном бессознательном, архетипах и революционных изменениях в области психологии.

Источник: https://www.youtube.com/watch?v=MnDEU96SdQ8

Фрейд, Юнг, Люк Скайуокер и психология мифа

В этом видео [12:54] Майк Ругнетта расскажет вам о Зигмунде Фрейде и Карле Юнге, а также о том, как на многие их работы повлияли мифы и мифология.Хотя Фрейд и Юнг не так уважаемы, как когда-то, они, несомненно, оказали огромное влияние на практику психологии и психиатрии, и на этих двух парней, несомненно, повлияли фундаментальные истории. Сегодня мы узнаем об Эдипе, коллективном бессознательном, архетипах, «Звездных войнах» и многом другом!

Источник: https://youtu.be/PgsWcqATeLQ

Если вы ничего не знаете о личности 05: Юнг

В этом видео [4:02] представлен обзор теории личности Карла Юнга.Подобно Адлеру, Юнг был последователем Фрейда, и, как и Адлер, Юнг отказался от этой идеи и разработал свою собственную психодинамическую теорию под названием аналитическая психология. Вклад Юнга включает архетипы, комплексы и коллективное бессознательное.

Источник: https://youtu.be/PLNShGOgqWQ

Список литературы

Текст: Келланд М. (2017). Теория личности. OER Commons. Получено 28 октября 2019 г. с сайта https://www.oercommons.org/authoring/22859-personality-theory. Лицензия CC-BY-4.0.

Профили людей. (2018, 19 августа). Документальный фильм Карла Юнга — Биография жизни Карла Юнга. [Видео файл]. Получено с https://www.youtube.com/watch?v=MnDEU96SdQ8. Стандартная лицензия YouTube.

CrashCourse. (2018, 19 января). Фрейд, Джун, Люк Скайуокер и психология мифа: ускоренный курс мировой мифологии №40. [Видео файл]. Получено с https://youtu.be/PgsWcqATeLQ. Стандартная лицензия YouTube.

Кен Танген. (2010, 17 февраля). Если вы ничего не знаете о личности 05: Юнг.[Видео файл]. Получено с https://youtu.be/PLNShGOgqWQ. Стандартная лицензия YouTube.

Типы личности Юнга: модель типологии

Карл Юнг был швейцарским психологом и психотерапевтом, наиболее известным своими основоположниками аналитической психологии и своей работой «Психологические типы».

Эта книга — результат двадцатилетних исследований в области практической психологии.

Это была попытка найти компромисс между двумя господствующими теориями, существовавшими в то время: одна из них принадлежала Зигмунду Фрейду, а другая — Альфреду Адлеру.

Карл Юнг первым представил концепции интроверсии и экстраверсии (также называемой экстраверсией).

Что делает вас таким, какой вы есть? Пройдите ЭТОТ ТЕСТ, чтобы узнать свой тип личности.

Важно отметить, что современное использование этих двух принципов отклоняется от его первоначальных определений и целей.

Он пришел к выводу, что теория Фрейда была экстравертной по своей природе, в то время как теория Адлера была интровертной.

В своей книге «Психологические типы» Юнг попытался не только найти компромисс между двумя теориями, но и определить, чем его собственный взгляд отличается от взглядов Фрейда и Адлера.

Вопреки тому, что можно было ожидать, типы личности (или типология) Юнга не похожи на гороскопическую систему анализа характера.

Это не система навешивания ярлыков на людей.

Его изобрели не для того, чтобы упростить наше понимание людей и типов личности.

Вместо этого он был изобретен, чтобы продемонстрировать сложность человеческой типологии и ее последствий.

Исходная типология Юнга основана на

  • двух установках личности: экстраверсии и интроверсии.
  • Четыре функции (или способы ориентации): мышление, ощущение, интуиция и чувство.

Четыре функции делятся на то, что Юнг называл рациональными (или оценивающими) и иррациональными (или воспринимающими) функциями.

Согласно Юнгу, мышление и ощущения рациональны, в то время как интуиция и чувство иррациональны.

Важно понимать, что Карл Юнг имел в виду под интроверсией и экстраверсией.

Юнг рассматривал как интроверсию, так и экстраверсию как отношения.

Интроверсия, по его словам, — это сосредоточенность на внутреннем мире, а экстраверсия — это сосредоточенность на внешнем мире.

Согласно точке зрения Юнга, невозможно продемонстрировать экстраверсию или интроверсию изолированно.

Он должен быть связан с одной из четырех функций — мышлением, ощущением, интуицией и чувством. Это приводит к восьми вариациям:

  • Экстравертное мышление
  • Интровертное мышление
  • Экстравертное ощущение
  • Интровертное ощущение
  • Экстравертная интуиция
  • Интровертная интуиция
  • Экстравертное чувство
  • Интровертное мышление

Все четыре функции интуиция и чувство — используются в разное время в зависимости от обстоятельств, но, согласно Юнгу, обычно предпочтение отдается одной доминирующей функции или «высшей функции».

Эта склонность может быть врожденной или развиваться на протяжении всей жизни.

Менее предпочтительная функция — четвертая функция — используется неосознанно.

Юнг назвал это «подчиненной функцией».

Низшая функция всегда противоположна вашей основной функции.

Согласно Юнгу, ваша доминирующая функция представляет ваше сознательное поведение, а ваша подчиненная функция представляет ваше бессознательное или подавленное поведение.

Согласно теории типов личности Юнга, противоположность мышлению — это чувство, а противоположность ощущению — интуиция.

Вот рисунок юнгианских функций и их противоположностей:

Если ваша высшая функция (или основная функция) — это мышление, ваши второстепенные функции (или вспомогательные функции) — это интуиция и ощущения, а ваша подчиненная функция (менее развитая, бессознательно используемая функция) чувство.

Согласно юнгианской теории психологических типов, если ваша основная функция — это мышление, то чувство не может быть вашей второстепенной функцией, потому что оно находится на противоположной стороне спектра.

Точно так же, если ваша основная функция — это ощущение, ваши вспомогательные (второстепенные) функции — это мышление и чувство, а ваша подчиненная функция — интуиция.

Та же логика применима к установкам личности — экстраверсии и интроверсии.

Если ваш основной способ мышления — это экстравертное мышление, вашим менее используемым и менее сознательным способом будет интровертное чувство.

Как правило, людям трудно действовать, используя наименее предпочтительную функцию, но это не означает, что вы не можете развить свою низшую функцию и поднять ее на более осознанный уровень.

Мари-Луиза фон Франц, швейцарский юнгианский психолог и ученый, писала в своей книге Типология Юнга :

В сфере низшей функции существует большая концентрация жизни, так что как только высшая функция становится выходит — начинает греметь и терять масло, как старая машина — если людям удастся обратиться к своей подчиненной функции, они заново откроют для себя новый потенциал жизни. Все, что касается подчиненных функций, становится захватывающим, драматичным, полным положительных и отрицательных возможностей.Возникает колоссальное напряжение, и мир как бы открывается заново через низшую функцию.

Активизация подчиненных функций имеет побочные эффекты.

Во-первых, усиление вашей низшей функции автоматически означает ослабление вашей высшей функции.

Во-вторых, согласно теории Юнга, переключение на низшие функции может привести к сильным эмоциональным реакциям от влюбленности до слепой ярости.

Активация подчиненной функции требует времени, и вам нужно сначала выполнить одну из ваших дополнительных функций (второстепенные функции).

Например, путь от функции высшего чувства к функции низшего мышления может выглядеть следующим образом:

Тест личности

Вы можете быть разочарованы, узнав, что не существует теста личности Юнга.

Хотя Карл Юнг не мог предсказать коммерческое использование своих психологических типов, он оставил нам несколько предупреждений:

Даже в медицинских кругах сложилось мнение о том, что мой метод лечения состоит в том, чтобы вписать пациентов в эту систему. и дать им соответствующий «совет».». . . Моя типология — это скорее критический аппарат, служащий для сортировки и организации беспорядка эмпирического материала, но ни в каком смысле не для того, чтобы наклеивать ярлыки на людей. . . . Это не физиогномика и не антропологическая система, а критическая психология, имеющая дело с организацией и разграничением психических процессов, которые можно показать как типичные.

Из этой цитаты мы знаем, что маловероятно, что Карл Юнг одобрит использование его модели для личностных тестов.

Кроме того, автор предупредил, что использовать его теорию для лучшего самопонимания не так-то просто. Он сказал:

Хотя есть несомненные люди, чей тип можно узнать с первого взгляда, это далеко не всегда так. Как правило, только тщательное наблюдение и взвешивание доказательств позволяют сделать точную классификацию. Каким бы простым и ясным ни был фундаментальный принцип [противоположных позиций и функций], в реальной действительности они сложны и трудны для понимания, потому что каждый человек является исключением из правил.

Хотя популярный личностный тест Майерса – Бриггса основан на юнгианских психологических типах, между двумя теориями есть некоторые важные различия.

Кроме того, оба подхода подвергались критике за отсутствие контролируемых научных исследований, подтверждающих их утверждения.

Вам также может понравиться:

Фотография
Групповая фотография 1909 года напротив Университета Кларка. Первый ряд, Зигмунд Фрейд, Г. Стэнли Холл, Карл Юнг. Задний ряд: Авраам Брилл, Эрнест Джонс, Шандор Ференци.

Ссылки
C.G. Юнг. Психологические типы
C.G. Юнг. Два очерка по аналитической психологии
Дэрил Шарп. Типы личности: модель типологии Юнга

ad ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ДЕЙСТВУЮЩАЯ ОНЛАЙН-ТЕРАПИЯ:
Онлайн-платформа КПТ, помогающая справляться с проблемами во взаимоотношениях, тревогой, депрессией, зависимостью и т. Д. Включает профессиональное наблюдение терапевта КПТ . Нажмите здесь что бы начать.

Похожие сообщения:

Швейцария | История, флаг, карта, столица, население и факты

Швейцария , федеративная страна Центральной Европы.Административная столица Швейцарии — Берн, а Лозанна — ее судебный центр. Небольшие размеры Швейцарии — ее общая площадь составляет примерно половину площади Шотландии — и ее скромное население мало указывает на ее международное значение.

Британская викторина

Страны Мира

Какая страна называет «Вальсирующую Матильду» своим неофициальным гимном? В какой стране самое большое мусульманское население? Сортируйте случайные интересные факты о странах мира.

Страна, не имеющая выхода к морю, с высокими горами, глубокими альпийскими озерами, травянистыми долинами, усеянными аккуратными фермами и небольшими деревнями, а также процветающими городами, сочетающими в себе старое и новое, Швейцария является центром разнообразной физической и культурной географии Западной Европы, известной своими как его естественная красота, так и его образ жизни. Оба аспекта стали притчей во языцех для страны, само название которой вызывает в воображении образы высеченных ледниками Альп, любимых писателями, художниками, фотографами и любителями спорта на открытом воздухе со всего мира.

Для многих посторонних Швейцария также вызывает в памяти процветающее, хотя и довольно уравновешенное и неинтересное общество, образ, который сейчас устарел. Швейцария остается богатой и упорядоченной, но ее долины, окруженные горами, гораздо чаще повторяют музыку местной рок-группы, чем йодль или альпин. Большинство швейцарцев живут в больших и малых городах, а не в идиллических сельских пейзажах, которые покорили мир благодаря самой известной литературной работе страны, написанной Йоханной Спайри Heidi (1880–81). Города Швейцарии превратились в международные центры промышленности и торговли, связанные с большим миром, что в корне отличается от изолированного, более обращенного внутрь прошлого прошлого Швейцарии.В результате своей удивительно долгой стабильности и тщательно охраняемого нейтралитета Швейцария, в частности Женева, была выбрана в качестве штаб-квартиры для широкого ряда правительственных и неправительственных организаций, в том числе многих связанных с Организацией Объединенных Наций (ООН) — организации. швейцарцы сопротивлялись присоединению до начала 21 века.

Суровый рельеф Швейцарии и мультикультурная среда, как правило, подчеркивают различия. Люди, живущие в непосредственной близости, могут говорить на явно различных, иногда почти взаимно непонятных диалектах своего первого языка, если не совсем на другом языке.Немецкий, французский, итальянский и ретороманский языки имеют статус национальных, а английский язык широко распространен. Невидимые линии отделяют исторически протестантские районы от исторически римско-католических районов, в то время как высокие горы перевала Сен-Готард отделяют северную Европу от южной с их разнообразными чувствами и привычками. Тем не менее, Швейцария извлекла силу из всех этих различий, создав мирное общество, в котором права личности тщательно сбалансированы с интересами общества и страны.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Швейцария была образована в 1291 году союзом кантонов против династии Габсбургов — Confoederatio Helvetica (или Швейцарской Конфедерации), от которой происходит аббревиатура CH для Швейцарии, хотя только в 1848 году, когда была принята новая конституция, существовала нынешняя нация. сформирован. До 1848 года внутренние конфликты были довольно распространенным явлением, но в Швейцарии с середины 19 века царит относительное внутреннее спокойствие, и ее организация в основном осталась прежней: это союз более 3000 коммун или муниципалитетов, расположенных в 26 кантонах. , 6 из которых традиционно называются демикантонами (полукантонами), но функционируют как полные кантоны.Обычные граждане могут участвовать на всех уровнях политики и регулярно проявлять свою волю в референдумах и инициативах, посредством которых швейцарские граждане напрямую принимают многочисленные политические решения на национальном и субнациональном уровнях. Очевидны два эффекта такого массового участия: швейцарские налоги довольно низкие по европейским стандартам, потому что избиратели могут рассматривать и одобрять широкий спектр расходов, и принятие политических решений, как правило, медленное, потому что необходимо разрешить оспаривание индивидуальных требований и мнений. выражаться на каждом шагу.

Узнайте у аффинёра, как продуцирующие углекислый газ пропионовокислые бактерии продыряют дыры в швейцарском сыре

Изготовление эмменталера, или швейцарского сыра.

Encyclopædia Britannica, Inc. Посмотреть все видео для этой статьи

Столь высокий уровень участия граждан побудил известного швейцарского драматурга и ироника 20-го века Фридриха Дюрренматта представить Швейцарию как тюрьму, в которой каждый гражданин Швейцарии находился в одно и то же время. и охранник. Тем не менее, швейцарское сочетание федерализма и прямой демократии является уникальным в мире и считается ключевым фактором политического и экономического успеха страны.И Швейцария действительно является крупной экономической державой благодаря давним традициям предоставления финансовых услуг и высококачественным специализированным производителям таких товаров, как точные часы, оптика, химические и фармацевтические препараты, а также специальных продуктов питания, таких как сыр Эмменталер и молоко. шоколад. В Швейцарии уровень жизни регулярно считается одним из самых высоких в мире.

Берн — спокойный город, название которого происходит от медвежьих ям, которые средневековые правители кантона установили здесь как геральдический символ; Медвежьи ямы теперь являются частью популярного городского зоопарка.Мегаполис, простирающийся вдоль большого озера, где горы встречаются с равнинами, Цюрих, безусловно, является самым большим и космополитическим городом страны, его знаменитая Банхофштрассе конкурирует с торговыми районами других ведущих городов мира. Базель и Люцерн являются крупными немецкоязычными городами, Женева и Лозанна — центрами франкоговорящих кантонов страны, а Беллинцона и Лугано — главными городами италоязычного Тичино.

Швейцария долгое время была образцом многонационального, многоязычного общества, местом, где разные народы могут жить в социальной гармонии и объединяться в общих интересах.Швейцарцы по праву гордятся этим, и в начале 21-го века эта мысль была сформулирована Рут Дрейфус, которая в 1999 году стала первой женщиной в стране и первым президентом-евреем (должность, которая меняется ежегодно):

Я могу быть носитель французского языка, но мои родители родом из немецкоязычной Швейцарии, и я сам какое-то время работал в италоязычном районе и люблю путешествовать по всей стране…. Я живу в районе, где более 100 разных национальностей живут вместе в мире и согласии….Я очень ценю это разнообразие.

Теория Юнга об интровертах и ​​экстравертах ~ Фрактальное просветление

Личность относится к индивидуальным образцам мыслей, чувств и поведения, которые делают человека уникальным. В повседневной жизни мы встречаемся с разными личностями — сильными, харизматичными, непредубежденными, застенчивыми и т. Д.

Взгляд Карла Юнга на личность весьма проницателен; он писал, что то, что кажется случайным поведением, на самом деле является результатом различий в том, как люди предпочитают использовать свои умственные способности.

Теория Юнга о типах личности показывает различные модели поведения и отношения. Используя теорию, вы можете глубже погрузиться в свой разум и понять свои мысли и чувства.

Отношения: интроверсия и экстраверсия

Согласно Юнгу, существует два взаимоисключающих отношения — экстраверсия и интроверсия.

«Кажется, что каждого человека больше подпитывает либо внешний мир (экстраверсия), либо внутренний мир (интроверсия).”

Интровертам больше нравится внутренний мир мыслей и чувств, поэтому они будут смотреть на мир с точки зрения того, как он на них влияет. В то время как экстраверт больше чувствует себя как дома в мире объектов и других людей, и его больше волнует их влияние на этот мир.

Интровертам комфортнее жить в одиночестве и в одиночестве. Они зависят от своего «времени», чтобы подзарядиться; они погружаются в свой внутренний мир и рискуют потерять связь со своим окружением или внешним миром.

Они также склонны к самоанализу и ограничивают свой круг общения.

Экстраверты, наоборот, активно вовлечены в мир людей и вещей; они социально активны и лучше осведомлены о том, что происходит вокруг них.

Им нравится быть частью групп, сообществ и возможных мест, где у них есть шанс пообщаться. Идея одиночества пугает их, оставляя отчужденными от своего внутреннего «я».

Юнг отметил, что никто из нас не является полностью экстравертом или интровертом, но мы определенно связаны с тем или иным отношением.Во всех нас заложено бессознательное сознание, которое не осознает чувства и мысли все время, но, тем не менее, эти чувства и мысли способны влиять на нашу жизнь.

Если вы возьмете экстраверта, вы обнаружите, что его бессознательное имеет интровертное качество, потому что все экстравертные качества проявляются в его сознании, а интровертное остается в бессознательном. (Юнг в McGuire & Hull, 1977, стр. 342)

Итак, если экстраверты разовьются, чтобы знать, как и когда привести свою бессознательную интроверсию в композицию, и аналогично, когда интроверты будут знать, когда внести свою бессознательную экстраверсию в композицию, они будут иметь власть над своим ментальным пространством, а не наоборот.

Например, экстраверты все время зависят от своего внешнего окружения. Но в жизни все мы сталкиваемся с ситуациями, когда решение наших проблем лежит внутри нас. В этой ситуации, если экстраверты научатся интроспективно, они избавят себя от большого количества беспокойства и беспокойства.

Точно так же интроверты слишком сильно зависят от своих мыслей и чувств. Было проведено много исследований, которые показывают, что интроверты подвергаются большему риску впасть в депрессию из-за их особой привычки изолироваться в трудные времена.

Здесь, если интроверт сознательно работает над активацией дремлющего качества экстраверта и решает говорить с людьми о своей проблеме, это может улучшить их ситуацию. Если ничего, у человека появляется другая перспектива, чем та, которая крутится в нашей голове.

Надо работать над выбором правильного отношения, соответствующего контексту ситуации. Иногда интроверсия более уместна; а иногда быть экстравертом — лучший способ справиться с ситуацией.

Если кто-то разработает гибкий подход к работе со своей личностью, то он не сузится из-за ограничений принадлежности к своему единственному типу личности.Продолжая эту линию теории Юнга, он сказал, что все мы думаем, чувствуем, ощущаем и переживаем мир по-разному.

Он выделил четыре основные психологические функции: мышление, чувство, ощущение и интуицию. Каждую функцию можно переживать интровертно или экстравертно, и одна из функций является более доминирующей в каждом из нас.

Некоторые из нас зависят от мышления и чувств, а не от ощущений и интуиции. Понимание этой психологии может быть весьма полезным для понимания нашего мира и людей, которые влияют на наши мысли, чувства, чувства и наш внутренний голос.Давайте разберемся с восемью разными типами личности, используя приведенную ниже таблицу:

Как заметил Юнг, в каждом из нас один тип преобладает над остальными. Предположим, А и Б ожидают опасности в ситуации. Здесь А — логическое существо и управляется мыслящим отношением.

Он тщательно анализирует ситуацию и не находит вероятности опасности, что заставляет его принять логичное решение продолжить ситуацию. B, напротив, руководствуется интуицией, у него есть сильная интуиция об определенном возникновении опасности.И поэтому он решает найти другие способы исправить ситуацию.

Идея состоит в том, чтобы понять, что во времена, когда мы сталкиваемся с динамическими ситуациями, здорово иметь динамическое состояние ума. Иногда логическое мышление имеет большее значение, чем удовлетворение запутанных чувств, тогда как в других случаях гораздо важнее верить в свою интуицию.

Вы можете использовать эти знания, чтобы лучше узнать себя и свои действия. Не ограничивайтесь одним конкретным состоянием ума или личности, а используйте свою волю и свободу для формирования своей личности.

Не попадайтесь в ловушку загадки, поскольку вы по своей природе свободны быть тем, кем хотите быть; используйте эту свободу в своих интересах.

«Освободитесь от умственного рабства. Никто, кроме нас самих не может освободить наши умы.» ~ Боб Марли