Типы характера по фромму: #16. Социальные типы характера (Эрих Фромм) — Моисей Сутулин

Содержание

#16. Социальные типы характера (Эрих Фромм) — Моисей Сутулин

#16. Социальные типы характера (Эрих Фромм)

Эрих Фромм, создатель гуманистического психоанализа, подарил миру множество, заслуживающих внимания, работ. В этой заметке рассмотрим типологию характера по Фромму. Начнем с того, что отличает нас от животных и какие проблемы это нам приносит. В отличие от зверей, мы хуже адаптируемся к окружающей среде. Отсюда следует, что мы беспомощнее их. Такой недостаток имеет и плюсы, он дает толчок в развитии наших человеческих качеств.

Разум – дает преимущество перед животными, и он же создает массу проблем. Умение мыслить наделило нас скукой, недовольством и переживаниями.

Самая фундаментальная экзистенциальная дихотомия, — пишет Э. Фромм, — это дихотомия между жизнью и смертью. Понимание неизбежности конца, оказывает на нас глубокое влияние, которое может быть как положительное, так и отрицательное.

Человек может попытаться отделаться от внутреннего беспокойства, — говорит Эрих Фромм, — уходя с головой в развлечения или какое-нибудь дело. То же самое советует Дейл Карнеги, чтобы отделаться от навязчивых мыслей и тревог. Смысл жизни заключен в раскрытии своих способностей, через творческую или продуктивную жизнедеятельность. Для этого человек бросается то к любви, то к власти, то к чему-то еще.

Гиппократ различал четыре вида темперамента: холерический, сангвинический, флегматический и меланхолический. Темперамент, в отличие от характера, неизменяем. Характер же формируется под воздействием социальной среды и жизненного опыта индивида. Эрих Фромм выделяет 5 типов характера, которые делятся на две группы: продуктивные и непродуктивные. К непродуктивным (нездоровым) социальным типам характера он относит: рецептивный, эксплуататорский, накопительский и рыночный.

Рецептивный тип характера

Люди с таким характером считают, что все желаемое можно получить извне. В любви они стараются быть любимыми, а не любить и поэтому они отдаются любому, кто даст им это чувство. Они могут быть отличными слушателями, ибо люди с таким типом характера способны лишь на поглощение идей и ни как на их выработку. Они склоны к поискам людей, которые дадут им нужную информацию и не приложат ни капли силы, чтобы отыскать самому. Так же рецептивным типам тяжело сказать «нет» в силу своей зависимости от других. Одиночество не для них, так как без помощи других они бессильны. К этому типу можно присовокупить беспомощность в принятии решений и нежелание брать на себя ответственность. Эти люди любят хорошо поесть и выпить, особенно, чтобы справиться с волнением и стрессом.

Несмотря на все недостатки рецептивного типа характера, люди с таким типом достаточно оптимистичны и дружелюбны. Они могут искренне помочь другим, только если те в свою очередь окажут обоюдную поддержку.

Эксплуататорский тип характера

Как и рецептивный индивид неспособен к творчеству. Если им что-то нужно, то они забирают это силой. Эксплуататоры недооценивают то, чем владеют, а вещи других им кажутся более значимыми. Такие люди агрессивны, эгоистичны, надменны и самонадеянны. К другим они относятся язвительно. Отношения рассматривают со стороны выгоды для себя, к тому же стараются манипулировать. Люди с эксплуататорским типом циничны и завистливы.

Несмотря на все недостатки эксплуататорского типа характера, люди с таким типом уверенны в себе, уважают себя и импульсивны (последнее качество не всегда можно считать положительным).

Накопительский тип характера

В отличие от предыдущих двух типов, Накопители действуют противоположно. Их пугает новое. Они стараются накопить и сохранить как можно больше, а любые издержки ломают душевное спокойствие. Люди с накопительским типом скупы не только на деньги, но и на эмоции и чувства. Они могут много знать, но только эту информацию они обыкновенно хранят и не используют для продуцирования идей. Они немногословны, а их жесты выдают замкнутость. У Накопителей везде порядок, они чистоплотны и упрямы. Представители накопительского типа характера ригидные, т.е. имеют постоянные интересы, неподатливые, желающие быть везде первыми, педантичные и прямолинейные.

Несмотря на все недостатки накопительского типа характера, люди с таким типом благожелательны, сдержаны и предусмотрительны.

Рыночный тип характера

Индивид с рыночным типом характера ищет полезные знакомства и, при необходимости, может подстроиться под любые требования своего «покупателя». Они бесцельные, пустые, согласные на все и неразборчивые. Эрих Фромм приходит к выводу, что рыночная ориентация не развивает каких-либо качеств, заложенных в человеке. Именно в наше время, — подытоживает Фромм, — главными стали упаковка, ярлык, марка — как товаров, так и людей.

Продуктивный тип характера

Он же здоровый тип. Фромм привел этот тип как то, к чему все должны стремиться. Продуктивному характеру приписывается спокойствие, любовь и социально полезные поступки. Эрих Фромм считает, что к продуктивности способен каждый, у кого нет психических отклонений. И, несмотря на все приземленные требования к этому типу характера, он остается идеальным и редко встречаемым в реальной жизни.

В этой заметке мы рассмотрели типы характеров по Фромму. Для лучшего понимания себя и других необходимо знание этого вопроса, ведь характер является побудителем к определенным действиям, а так же он заставляет думать людей определенным образом.

Социальные типы характера по Фромму

Рассматривая человеческие потребности в экономико-политическом контексте, Фромм утверждал, что выражение и удовлетворение этих потребностей зависит от типа социальных условий, в которых живет индивидуум. В сущности, возможности удовлетворения экзистенциальных потребностей, которые предоставляет людям определенное общество, формируют у них структуру личности — то, что Фромм называл “основными ориентациями характера”. Более того, в теории Фромма, как и у Фрейда, ориентации характера человека рассматриваются как стабильные и не меняющиеся со временем.

Фромм выделял пять социальных типов характера, превалирующих в современных обществах. Эти социальные типы, или формы установления отношений с другими, представляют собой взаимодействие экзистенциальных потребностей и социального контекста, в котором живут люди. Фромм разделил их на два больших класса:

непродуктивные (нездоровые) и продуктивные (здоровые) типы. К категории непродуктивных относятся рецептивный, эксплуатирующий, накапливающий и рыночный типы характера. Категорию продуктивных представляет тип идеального психического здоровья в понимании Фромма. Фромм отмечал, что ни один из этих типов характера не существует в чистом виде, поскольку непродуктивные и продуктивные качества сочетаются у разным людей в разных пропорциях. Следовательно, влияние данного социального типа характера на психическое здоровье или болезнь зависит от соотношения позитивных и негативных черт, проявляющихся у индивидуума.

Рецептивные типы
Рецептивные типы убеждены в том, что источник всего хорошего в жизни находится вне их самих. Они открыто зависимы и пассивны, не способны делать что-либо без посторонней помощи и думают, что их основная задача в жизни — скорее быть любимыми, чем любить. Рецептивных индивидуумов можно охарактеризовать как пассивных, доверчивых и сентиментальных. Если отбросить крайности, то люди с рецептивной ориентацией могут быть оптимистичными и идеалистичными.

Эксплуатирующие типы
Эксплуатирующие типы берут все, что им нужно или о чем они мечтают, силой или изобретательностью. Они тоже неспособны к творчеству, и поэтому а добиваются любви, обладания, идей и эмоций, заимствуя все это у других. Негативными чертами эксплуатирующего характера являются агрессивность, надменность и самонадеянность, эгоцентризм и склонность к соблазнению. К положительным качествам относятся уверенность в себе, чувство собственного достоинства и импульсивность.

Накапливающие типы
Накапливающие типы пытаются обладать как можно большим количеством материальных благ, власти и любви; они стремятся избегать любых поползновений на свои накопления. В отличие от первых двух типов, “накопители” ч тяготеют к прошлому, их отпугивает все новое. Они напоминают анально-удерживающую личность по Фрейду: ригидные, подозрительные и упрямые. Согласно Фромму, у них есть и некоторые положительные особенности — предусмотрительность, лояльность и сдержанность.

Рыночный тип
Рыночный тип исходит из убеждения, что личность, оценивается как товар, который можно продать или выгодно обменять. Эти люди заинтересованы в сохранении приятной внешности, знакомствах с нужными людьми и готовы продемонстрировать любую личностную черту, которая повысила бы их шансы на успех в деле продажи себя потенциальным заказчикам. Их отношения с окружающими поверхностны, их девиз — “Я такой, каким вы хотите меня видеть”.
Кроме предельной отстраненности, рыночная ориентация может быть описана с помощью следующих ключевых черт характера: оппортунистический, бесцельный, бестактный, неразборчивый в средствах и опустошенный. Их положительные качества — открытость, любознательность и щедрость. Фромм рассматривал “рыночную” личность как продукт современного капиталистического общества, сформировавшегося в США и западноевропейских странах.

Продуктивный характер

В противоположность непродуктивной ориентации, продуктивный характер представляет собой, с точки зрения Фромма, конечную цель в развитии человека. Этот тип — независимый, честный, спокойный, любящий, творческий и совершающий социально-полезные поступки. Из работ Фромма видно, что он рассматривал эту ориентацию как ответ на противоречия человеческого существования, присущие обществу. В ней проявляется способность человека к продуктивному логическому мышлению, любви и труду. Благодаря продуктивному мышлению люди узнают, кто они такие, и поэтому освобождаются от самообмана. Сила продуктивной любви дает возможность — людям горячо любить все живое на Земле (биофилия). Фромм определял биофилию с помощью таких качеств, как забота, ответственность, уважение и знание. Наконец, продуктивный труд обеспечивает возможность производства предметов, необходимых для жизни, благодаря творческому самовыражению. Результатом реализации всех вышеперечисленных сил, свойственных всем людям, является зрелая и целостная структура характера.

По существу, продуктивная ориентация в гуманистической теории Фромма — идеальное состояние человека. Вряд ли кто-нибудь достигал всех характеристик продуктивной личности. В то же время Фромм был убежден, что в результате коренной социальной реформы продуктивная ориентация может стать доминирующим типом в любой культуре. Совершенное общество рисовалось Фромму таким, в котором находят удовлетворение базисные потребности человека. Он называл это общество гуманистическим общинным социализмом.

Источник: http://www.grandars.ru/

Социальная типология характеров Э. Фромма

Критерием, с помощью которого определяют принадлежность людей к данному типу, является специфика их отношений к миру, обществу, к ценностям данного социума.

Э. Фромма интересовали не индивидуальные особенности индивидов, а те, которые присущи большинству людей данной группы (социуму). Совокупность таких особенностей получила название «социального характера». Социальный характер формируется как результат образа жизни и переживаний, общих для данной социальной группы.

По мнению Фромма, именно ориентации, посредством которых индивид вступает в отношения с миром, определяют его характер. Характер создает основу для адаптации индивида к социальной среде. Приспосабливаясь, индивид развивает в себе те черты характера, которые затребованы данными социальными условиями. В этом плане автор различает два вида ориентации:

плодотворную, когда человек данного социума стремится реализовать заложенные в нем возможности в полном соответствии с идеалами гуманизма;
неплодотворную, когда человек сформировал такую установку на отношения с окружающей социальной средой, которая противоречит общепринятым в данном социуме ценностям (к ним автор отнес стяжательную, эксплуататорскую ориентации и рецептивную ориентацию, когда все ожидается от других людей).

Ориентации позволили Э. Фромму выделить следующие типы социальных характеров:

мазохист-садист. Обнаружив причину своих неудач в себе, занимается самобичеванием через публичную самокритику. Если же, по его мнению, виновны другие, то он с особым садистским остервенением подавляет их. Обладая властью, направляет свою энергию на подавление свобод и прав людей;
разрушитель. Склонность к разрушению всего, что вызывает у него фрустрационные состояния, проявляется как средство решить собственные проблемы в ответ на ощущение бессилия перед трудностями. Созидательное начало, как правило, у таких людей отс)тствует;
конформист-автомат. Это личность приспособленческого типа. Жизненные барьеры он: преодолевает через безоговорочную покорность, уход «в сторону», смену взглядов и убеждений (если таковые у него в принципе имеются).

Классификация социальных характеров по Э. Фромму

Э. Фромм ввел понятие социального характера, указывая, что в него «входит лишь совокупность черт характера, которая присутствует у большинства членов данной социальной группы и возникла в результате общих для них переживаний и общего образа жизни».

«Характер — это специфическая форма человеческой энергии, возникающая в процессе динамической адаптации человеческих потребностей к определенному образу жизни в определенном обществе» (Э. Фромм). Субъективная функция социального характера состоит в том, чтобы направлять действия человека в соответствии с его практическими нуждами и давать ему психологическое удовлетворение от выполняемой деятельности. Приспосабливаясь к социальным условиям, человек развивает в себе черты, побуждающие его захотеть действовать именно так, а не иначе.

Как отмечает Фромм, «если структура личности большинства людей в данном обществе, т. е. социальный характер, приспособлена к объективным задачам, которые человек должен выполнять в этом обществе, то психологическая энергия людей превращается в производительную силу, необходимую для функционирования этого общества».

Социальный характер способствует интериоризации внешней необходимости и тем самым мобилизует человеческую энергию на выполнение задач данной социально-экономической системы. Если возникают новые экономические условия, когда прежние черты личности становятся бесполезными, а люди стремятся действовать в соответствии со своим складом характера, их поведение превращается в помеху для достижения возникших целей либо они просто не в состоянии поступать согласно своей «природе». Социальный характер формируется всем образом жизни данного общества, однако его доминантные черты становятся созидательными силами, влияющими на социальный процесс.

Изменение социальных условий приводит к изменению социального характера — к появлению новых потребностей и тревог. В свою очередь, те порождают другие идеи, усиливающие и укрепляющие новый социальный характер и направляющие человеческую деятельность в иное русло.

Характер — это модель поведения, характерная для данного человека. Он позволяет ему последовательно действовать и освобождаться от бремени принимать каждый раз новые и обдуманные решения, а также выполняет функцию отбора идей и ценностей.

От социального характера следует отличать индивидуальный, позволяющий отличать людей внутри одной культуры. Различия отчасти обусловлены качествами личности родителей, отчасти психическими и материальными условиями, в которых растет ребенок, и особенностями конституции и темперамента.

Фромм выделяет несколько типов социальных характеров, имеющих плодотворные либо неплодотворные ориентации.

Рецептивная неплодотворная ориентация (рецептивная структура характера). Человеку этого типа представляется, что все блага приходят извне. По его мнению, единственный способ обрести желаемое — получить его из такого внешнего источника. Материальные вещи, любовь, знания, удовольствия — все ожидается от окружающих людей.

При такой ориентации человек хочет быть любимым, а не сам любить. В интеллектуальном отношении он склонен воспринимать идеи, но не создавать их. Первая его мысль — найти кого-нибудь, кто предоставит нужную информацию, не прилагая ни малейших усилий самостоятельно. Если это человек религиозный, он ждет всего от Бога и ничего не делает.

Люди с подобной структурой характера нуждаются в других, обеспечивающих им безопасность, дающих необходимые блага, поэтому они легко попадают в зависимость, соглашаются. Они чувствуют себя потерянными, когда оказываются предоставленными самим себе, поскольку считают, что ничего не способны делать без посторонней помощи.

Тревожность и подавленность они пытаются преодолеть, переедая и злоупотребляя спиртным. Вместе с тем верят, что жизнь и окружающие люди должны дарить им все хорошее. В основном оптимистичны и дружелюбны, хотя и приходят в смятение и панику, если возникает угроза утратить источник дохода и заботы. Они часто сердечно расположены к другим и желают им помочь, но поступают так, чтобы добиться расположения людей.

Эксплуататорская ориентация. Люди этого типа также считают, что все необходимые блага находятся во внешней среде и ничего нельзя создать самому, но они не верят, будто от других что-либо получишь в дар. По их мнению, желаемое надо забрать силой или хитростью, отнять. Влечение они испытывают только к тем, кого отбивают у другого человека. Идеи не продуцируют, а заимствуют или крадут (плагиат, парафраз).

Отобранное у окружающих всегда кажется им лучше созданного самими. Они используют и эксплуатируют любого, из кого возможно что-либо выжать. Их девиз: «Краденый плод — самый сладкий». Установка людей этого типа враждебна, они склонны к манипулированию окружающими, циничны, подозрительны, завистливы и ревнивы. Каждый человек рассматривается ими как объект эксплуатации и оценивается по его полезности.

Стяжательская ориентация. Человек с подобной структурой характера не верит, что получит из внешнего мира что-то новое, поэтому надо беречь и экономить имеющееся. Он как бы окружает себя защитной стеной, и главная цель — по максимуму собирать в своем укрытии и по минимуму оттуда отдавать.

Он стремится полностью завладеть любимым, рассматривают его как свою собственность. В быту стяжатель, жаден, склонен к сверхэкономии и педантичной аккуратности. У стяжателя всегда в порядке мысли, чувства, воспоминания; он терпеть не может, если вещи не на своем месте. Маниакальная чистоплотность — выражение потребности отстраниться от контакта с внешним миром; вещи за пределами его собственного мира воспринимаются опасными и нечистыми.

Если внешний мир воспринимается как источник опасности, упрямо стоять на своем — таков ответ на угрозу извне. Поэтому эти люди упрямы, подозрительны, несговорчивы, держатся в стороне или стремятся полностью обладать другим человеком. Их лозунг: «Мое — это мое, а твое — твое».

Рыночная ориентация. Как доминирующая появилась только в современную эпоху с развитием рыночного общества. Ориентация характера, коренящаяся в восприятии себя товаром, а собственной ценности — меновой, и называется рыночной. Материальный успех в современном рыночном обществе зависит от признания человека со стороны тех, кто платит за услуги или нанимает на работу за жалованье.

Успех зависит от того, насколько человек хорошо сумеет продать себя на рынке, сумеет подать себя максимально привлекательно, т. е. индивид начинает воспринимать себя как товар. От каждого требуется определенный тип личности, который вне зависимости от потребностей человека должен удовлетворять одному условию — пользоваться спросом. Ему необходимо вступить в состязание со многими другими, он заботится не о своей жизни и счастье, а о том, чтобы стать востребованным товаром, а для этого нужно знать, какой тип личности пользуется повышенным спросом. Кино, мода формируют образ желаемой личности, какую и пытается воплотить собой всякий человек рыночного типа.

Если ценность человека определяется не его качествами, а успехом в рыночной конкуренции (преуспевает — значит ценен; не преуспевает — лишен ценности) с ее постоянно меняющимися условиями, самооценка оказывается шаткой и постоянно будет нуждаться в подтверждении со стороны других людей. «Если превратности рынка являются мерилом ценности человека, чувства собственного достоинства и самоуважения разрушаются. Если человек вынужден все время пробиваться к успеху и любая неудача являет жестокую угрозу его самооценке, то результатом будет чувство беспомощности, неуверенности и неполноценности», — отмечает Э. Фромм. Девиз такого человека: «Я — то, чего изволите!»

Престиж человека, его успех, положение, известность становятся замещением подлинного чувства идентичности. Такая ситуация ставит его в полную зависимость от восприятия другими и вынуждает придерживаться роли, однажды уже принесшей успех. Различие между людьми сводится к простому количественному показателю большей или меньшей успешности, привлекательности. Индивидуальность, оригинальное и уникальное в человеке лишается ценности.

Если же индивидуальным Я пренебрегают, взаимосвязи между людьми становятся поверхностными, потому что отношения складываются как бы между взаимозаменяемыми товарами. «Люди, предоставленные сами себе, страшащиеся неудачи, жаждущие угодить: в этой борьбе не щадят и не ждут пощады», — указывает Фромм.

Мышление человека с рыночной ориентацией должно быстро ориентироваться в ситуациях, чтобы с успехом ими манипулировать, для чего достаточно знать лишь поверхностные свойства вещей и не требуется проникать в суть. У таких людей нет устойчивых взглядов, установки изменчивы, развиваются только те качества, которые можно пустить на продажу. Человек заинтересован не в сохранении своего достоинства, а в том, сколько за него дадут на рынке. Рыночная личность пуста, устойчивых черт характера нет, поскольку в один прекрасный день они могут вступить в конфликт с требованиями рынка.

Все ориентации существуют в человеческом жизнеустройстве, но доминирующее положение одной из них в большей степени зависит от особенностей культуры, в которой живет индивид. Так, рецептивную ориентацию часто можно обнаружить в обществах, где за одной группой закреплено право эксплуатировать другую. «И если эксплуатируемая группа не имеет сил изменить положение, то она склонна почтительно взирать на эксплуататоров как на своих благодетелей, от которых она получает все то, что может дать жизнь», — подчеркивает Фромм.

Советская культура формировала по преимуществу именно рецептивную ориентацию характера. Необходимость приспосабливаться и угождать сочеталась с ожиданием людей, что в каждой сфере деятельности есть эксперт, который может сказать им, как обстоят дела и как надо действовать. В результате люди считали: все, что от них требуется, — слушаться эксперта и доверяться его идеям.

Эксплуататорская ориентация с девизом «Я беру то, что мне нужно», по мнению Фромма, присуща нашим предкам, а также пиратам, феодалам, магнатам-грабителям, авантюристам. Он также указывал: «Свободный рынок, как он сложился на основе конкуренции в XVIII и XIX вв., взрастил этот тип людей». По-видимому, аналогичные процессы происходят в современной России, где формируется свободный рынок. Рыночная же ориентация преобладает и в современных западных обществах.

Фромм противопоставляет описанным выше типам характера плодотворную ориентацию, являющуюся целью человеческого развития.

Плодотворная ориентация личности означает фундаментальную установку, способ отношений во всех сферах опыта. Это способность использовать свои силы и реализовать имеющиеся у человека возможности. Такой человек руководствуется в своих действиях разумом: необходимо знать свои силы и куда их приложить.

Понятия плодотворный и активный не совпадают. Можно быть активным в состоянии гипноза, однако это не плодотворность, поскольку в этом случае человека к активности побуждают силы, неподвластные ему. Нельзя говорить о плодотворности, если человек активен, деятелен, но находится под влиянием какого-то авторитета, поступая согласно его желаниям. В этом случае он чувствует и делает лишь то, что ему полагается чувствовать и делать, и его активность зависит не от его собственного ментального или эмоционального состояния, а от внешнего источника.

Плодотворность предполагает наличие здоровой зрелой личности, способности силой разума проникнуть в глубь явлений и познавать их сущность, силой любви разрушать стену, отделяющего одного человека от другого, понимать самого себя, свое назначение, которое отличает данного человека от других и делает его тем, кто он есть. Это стремление стать тем, кем он является потенциально, развитие собственных сил, способностей и возможностей.

Э. Фромм пишет, что «плодотворные отношения с миром могут осуществляться посредством деятельности и посредством постижения. Человек производит вещи, и в процессе созидания он применяет свои силы к материи. Человек постигает мир ментально и эмоционально, при помощи любви и разума».

Плодотворная любовь предполагает заботу, ответственность, уважение и знание. Любить человека — значит заботиться о нем и чувствовать ответственность за его жизнь, не только за его физическое существование, но и за развитие всех его человеческих сил. Уважение — способность видеть человека таким, каков он есть, понимать его уникальность и индивидуальность. Плодотворно мысля, индивид проявляет интерес к объекту, взаимодействует с ним, проявляя о нем заботу и объективно, уважительно относясь к нему. Он видит объект, каков тот есть на самом деле, а не каким хотелось бы.

Лень и вынужденная активность противоположны плодотворности. Плодотворная деятельность характеризуется ритмичной сменой активности и отдыха. Такого рода труд, любовь и мышление возможны, когда человек в случае необходимости остается в покое, наедине с самим собой.

Фромм выделяет виды отношений между людьми:

симбиотический союз;
отстраненность;
деструктивность;
любовь.

В симбиотическом союзе человек соединен с другими, но утрачивает свою независимость; он бежит от одиночества, сближаясь с другим человеком, словно бы поглощаясь им или его поглощая в себе. Эта тенденция — попытка человека избавиться от индивидуальности, убежать от свободы и обрести безопасность, привязываясь к другому человеку (благодаря долгу, любви, жертвенности).

Стремление поглотить других, активная форма симбиотического союза, — своеобразное проявление садизма, направленное на приобретение полного господства над окружающими. Даже благосклонная власть — под маской любви и заботы — такое же проявление садизма.

Фромм отмечает, что чувство индивидуального бессилия преодолевается посредством отстраненности от других людей, воспринимаемых как угроза. Ее эмоциональный эквивалент — чувство безразличия к другим, подчас сочетающееся с огромным самомнением. Отстраненность и безразличие не всегда проявляются открыто, осознанно, они нередко скрываются за поверхностным интересом и общительностью.

Активная форма отстраненности — деструктивность, когда энергия направлена на разрушение жизни, импульс к которому проистекает из страха быть разрушенным другими людьми.

Рыночная ориентация также основывается на отдаленности от людей, которая, правда, принимает обычно не деструктивную форму, а относительно дружественную, поскольку предполагается легкость контактов, поверхностность связей, отдаленность же от других достигается в более глубокой эмоциональной сфере.

Любовь — плодотворная форма отношений к другим и к самому себе. Она предполагает заботу, ответственность, уважение и знание, а также желание, чтобы другой человек рос и развивался.

Фромм систематизировал описываемые типы социальных характеров (табл. 6.3).

Таблица 6.3

Типы социальных характеров

симбиотический союз;
отстраненность;
деструктивность;
любовь.

Фромм систематизировал описываемые типы социальных характеров (табл. 6.3).

Таблица 6.3

Типы социальных характеров

Нет человека, чья ориентация полностью была бы плодотворной или напрочь лишенной плодотворности.

Детали неплодотворных ориентаций могут входить в структуру характера, где доминирует плодотворная, соединясь в различные комбинации, и каждая из них качественно изменяется соответственно уровню плодотворности. Ориентации действуют с различной силой в материальной, эмоциональной или интеллектуальной сферах.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Социальные типы характера

Фромм выделял пять социальных типов характера, превалирующих в современных обществах (Fromm, 1947). Эти социальные типы, или формы установления отношений с другими, представляют собой взаимодействие экзистенциальных потребностей и социального контекста, в котором живут люди. Фромм разделил их на два больших класса: непродуктивные (нездоровые) и продуктивные (здоровые) типы. К категории непродуктивных относятся рецептивный, эксплуатирующий, накапливающий и рыночный типы характера. Категорию продуктивных представляет тип идеального психического здоровья в понимании Фромма. Фромм отмечал, что ни один из этих типов характера не существует в чистом виде, поскольку непродуктивные и продуктивные качества сочетаются у разных людей в разных пропорциях. Следовательно, влияние данного социального типа характера на психическое здоровье или болезнь зависит от соотношения позитивных и негативных черт, проявляющихся у индивидуума.

1. Рецептивные типы убеждены в том, что источник всего хорошего в жизни находится вне их самих. Они открыто зависимы и пассивны, не способны делать что — либо без посторонней помощи и думают, что их основная задача в жизни — скорее быть любимыми, чем любить. Рецептивных индивидуумов можно охарактеризовать как пассивных, доверчивых и сентиментальных. Если отбросить крайности, то люди с рецептивной ориентацией могут быть оптимистичными и идеалистичными.

2. Эксплуатирующие типы берут все, что им нужно или о чем они мечтают, силой или изобретательностью. Они тоже неспособны к творчеству, и поэтому добиваются любви, обладания, идей и эмоций, заимствуя все это у других. Негативными чертами эксплуатирующего характера являются агрессивность, надменность и самонадеянность, эгоцентризм и склонность к соблазнению. К положительным качествам относятся уверенность в себе, чувство собственного достоинства и импульсивность.

3. Накапливающие типы пытаются обладать как можно большим количеством материальных благ, власти и любви; они стремятся избегать любых поползновений на свои накопления. В отличие от первых двух типов, «накопители» тяготеют к прошлому, их отпугивает все новое. Они напоминают анально — удерживающую личность по Фрейду: ригидные, подозрительные и упрямые. Согласно Фромму, у них есть и некоторые положительные особенности — предусмотрительность, лояльность и сдержанность.

4. Рыночный тип исходит из убеждения, что личность оценивается как товар, который можно продать или выгодно обменять. Эти люди заинтересованы в сохранении приятной внешности, знакомствах с нужными людьми и готовы продемонстрировать любую личностную черту, которая повысила бы их шансы на успех в деле продажи себя потенциальным заказчикам. Их отношения с окружающими поверхностны, их девиз — «Я такой, каким вы хотите меня видеть» (Fromm, 1947, р. 73).

Кроме предельной отстраненности, рыночная ориентация может быть описана с помощью следующих ключевых черт характера: оппортунистический, бесцельный, бестактный, неразборчивый в средствах и опустошенный. Их положительные качества — открытость, любознательность и щедрость. Фромм рассматривал «рыночную» личность как продукт современного капиталистического общества, сформировавшегося в США и западноевропейских странах.

5. В противоположность непродуктивной ориентации, продуктивный характер представляет собой, с точки зрения Фромма, конечную цель в развитии человека. Этот тип — независимый, честный, спокойный, любящий, творческий и совершающий социально — полезные поступки. Из работ Фромма видно, что он рассматривал эту ориентацию как ответ на противоречия человеческого существования, присущие обществу (Fromm, 1955, 1968). В ней проявляется способность человека к продуктивному логическому мышлению, любви и труду. Благодаря продуктивному мышлению люди узнают, кто они такие, и поэтому освобождаются от самообмана. Сила продуктивной любви дает возможность людям горячо любить все живое на Земле (биофилия). Фромм определял биофилию с помощью таких качеств, как забота, ответственность, уважение и знание. Наконец, продуктивный труд обеспечивает возможность производства предметов, необходимых для жизни, благодаря творческому самовыражению. Результатом реализации всех вышеперечисленных сил, свойственных всем людям, является зрелая и целостная структура характера.

По существу, продуктивная ориентация в гуманистической теории Фромма — это идеальное состояние человека. Вряд ли кто — нибудь достигал всех характеристик продуктивной личности. В то же время Фромм был убежден, что в результате коренной социальной реформы продуктивная ориентация может стать доминирующим типом в любой культуре. Совершенное общество рисовалось Фромму таким, в котором находят удовлетворение базисные потребности человека (Fromm, 1968). Он называл это общество гуманистическим общинным социализмом.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Теория Фромма пытается показать, как обширные социокультурные влияния взаимодействуют с уникальными человеческими потребностями в процессе формирования личности. Его принципиальный тезис заключался в том, что структура характера (типы личности) связана с определенными социальными структурами. Придерживаясь гуманистических традиций, он также утверждал, что в результате радикальных социальных и экономических изменений можно создать общество, в условиях которого удовлетворялись бы и индивидуальные, и общественные потребности.

К сожалению, большинство теоретических убеждений Фромма, особенно его теория развития характера, были сформулированы настолько глобально, что они недоступны эмпирическому изучению. Фактически, было сделано очень мало подобных попыток (Maccoby, 1981, 1988). Изучение клинических случаев и наблюдения над другими культурами представляет собой единственный источник подтверждения его концепции. Тем не менее, книги Фромма не утратили своей популярности как в профессиональной среде, так и среди простых читателей во всем мире. Бесчисленное множество людей считают его убедительные и наталкивающие на размышления комментарии по широкому спектру социальных проблем созвучными современности.

В центре внимания теории личности Э.Фромма противоречивость человеческого существования, взятая не в качестве субъективно-личностной деятельности, а как онтологический факт. Он различает следующие дихотомии: патриархальный и матриархальный принципы организации жизни людей, авторитарное и гуманистическое сознание, эксплуататорский и рецептивный (послушный) типы характера, обладание и бытие как два способа жизнедеятельности индивида, экзистенциальное и историческое существование человека, негативная «свобода от» и позитивная «свобода для» в процессе развития личности. Он исходит из того, что личностные и онтологические основания человеческого существования, с одной стороны, как бы дополняют друг друга, создавая одновременно уникальность и всеобщность человеческого бытия, а с другой противоречат друг другу в силу того, что уникальность и всеобщность несовместимы. Разрабатывая учение, представляющее собой синтез психоаналитических, экзистенциальных, философско-антропологических и марксистских идей, Фромм стремится найти способы разрешения дихотомий человеческого существования, ликвидации различных форм отчуждения человека, определить пути оздоровления западной цивилизации, показать перспективы свободного и творческого развития личности. Отвергнув биологизм Фрейда, он пересматривает символику бессознательного, смещая акцент с подавленной сексуальности на конфликтные ситуации, обусловленные социокультурными причинами, вводит понятие «социального характера» как связующего звена между психи кой индивида и социальной структурой общества, изучает основные тенденции развития западной культуры с ее потребительскими ценностями, деперсонализацией, дегуманизацией социального характера, отчуждением. Устранение исторических противоречий, зависящих от социальных условий жизни людей, соотносится им с построением общества, основанного на принципах гуманистической этики, активизации индивида посредством методов гуманистического управления, распространения психодуховных ориентаций, являющихся эквивалентом религиозных систем прошлого. Частичное разрешение экзистенциальных дихотомий Фромм связывает с раскрепощением внутренних способностей человека к любви, вере и размышлению. В конечном счете осознание человеком неподлинности своего существования в обществе тотального отчуждения, реализация им своей сущности и обретение «самости» вместо «мнимого Я», возрождение жизнеутверждающего мировоззрения и внутреннее моральное обновление, восстановление гармонии между индивидом и природой, личностью и обществом все это возможно на основе использования «гуманистического психоанализа», предлагаемого Фроммом в качестве социально приемлемого средства освобождения людей от иллюзий их бытия. Подлинной ценностью человека Фромм считает способность к любви, ибо любовь, в его понимании, служит критерием бытия и дает ответ на проблему человеческого существования. В процессе овладения искусством любви происходит изменение структуры характера человека, в результате чего уважение к жизни, чувство идентичности, потребности в привязанности к миру, в заинтересованности в единении с ним, по Фромму, становятся превалирующими, тем самым способствуя переходу от эгоизма к альтруизму, от обладания к бытию, от «кибернетической религии» к новому, гуманистическому духу, характеризующемуся нетеистической, неинституциональной религиозностью.

Таким образом, в наследии Фромма имеется много оригинальных идей, повлиявших на сознание XX в.: о человеке как «едва ли не самом эксцентричном создании универсума», об исторической обусловленности страстей и переживаний человека, о социальном характере как отражении сплава биологических и культурных факторов, о неизбежности универсального, всепланетного гуманизма. Фромм обосновал возможности разностороннего совершенствования человека как живого, мыслящего и чувствующего существа.

Напомним мысль Фромма: пророк далеко не всегда возглашает нечто новое. Для него существенно другое верность собственным заповедям. Сам Фромм в обстановке сциентистских увлечений столетия сохранил поразительную верность одной теме феномену человека. Эта неотступность и оказалась пророческой. Ренессанс антропологического мышления в нашем веке в огромной степени подготовлен работами Эриха Фромма.

О чем бы не писал Фромм — о бытии, власти, государстве, деспотии, культуре, нации, собственное рассуждение он начинает с человека. Индивид в определенной ситуации исторической, социальной, психологической, экзистенциальной таков исходный пункт его философствования. Соответственно все, что вырастает из подобного размышления, содействует постижению человека как феномена.

Отвергая или исправляя попытки раскрытия тайны человека, осуществленные Л.Фейербахом, К.Марксом, З.Фрейдом, философ разработал целостное учение о человеке как чувствующем, страдающем и мыслящем существе. Человек, его сущность, социальная обусловленность суть основополагающих принципов миропонимания Фромма. Индивид в «нездоровом», «больном» обществе это и исследуемая реальность, в которую «заброшена» личность, и объект социальной критики Фромма. Наконец, «кодовое» предназначение его исследований поиски путей к «обновлению», «возрождению», «самовыявлению» и «самореализации» человека.

В современной культуре широко распространена «рационализация» (Э.Фромм) — доказательство абсурдных ложных догм наукообразным способом. … В 50-е годы Э.Фроммпровозгласил себя сторонником радикального гуманизма как теоретической концепции личностии культуры.

Э. Фромм попытался соединить идеи психоанализа, марксизма и экзистенциализма. Он считал, что в личности нет ничего прирожденного. … Человек не может избежать этих противоречий, но реагирует на них различными способами, соответственно своему характеру и культуре.

Согласно Э. Фромму, возникновение авторитарной личности связано как с распадом патриархально-семейных отношений, так и с … Формируется одномерное потребительское мышление, выступающее определяющим явлением современной массовой культуры.

В современном обществе тип одномерной личности стал массовым, в результате чего, по Г. Маркузе, массы уже не могут быть носителями революционной инициативы – она переходит к «аутсайдерам»: безработным, студенчеству, национальным меньшинствам, а также к маргиналам, потерявшим конкретную связь с обществом, — с данной точкой зрения трудно не согласиться. Основная предпосылка маргинальности (одиночество, утрата индивидом социальных связей) – социальные проблемы, например, бедность, тесно связанная с безработицей. Еще один из конформистских типов, порождаемых современным миром, это «авторитарная личность». Согласно Э. Фромму, возникновение авторитарной личности связано как с распадом патриархально-семейных отношений, так и с омассовляющей урбанизацией современного общества, авторитарная или тоталитарная личность страдает от невыносимого чувства свободы, одиночества, затерянности в сложных социальных образованиях. Анализируя социальные последствия индивидуализма для становления личности, Э. Фромм, например, отмечает, что «человек стал одиноким, изолированным, чувствующим вокруг себя одни опасности. Это, в свою очередь, порождает «глубокое чувство неудовлетворенности, бессилия, сомнения, одиночества и тревоги» (об этом подробнее см. Э.Фромм. Бегство от свободы. Мн. 1998), Авторитарный тип человека есть атомизированный, отчужденный индивид, представитель «массы» как толпы несвязанных друг с другом людей, сплачиваемых в коллективные социальные тела с помощью насилия и тотальной идеологической манипуляции. Для «авторитарной личности», по-нашему мнению, характерны «эрозия» традиционных ценностей, отсутствие собственного «я», некритическое отношение к существующим порядкам, шаблонность мышления, проникнутого стереотипами пропаганды, ориентация на власть и т.д. У подобных людей складывается так называемый «тоталитарный синдром»: невозможность самодетерминации и готовность целиком подчиниться тому, кто обещает стабильное существование (см., с.4-59).В более широком плане тоталитарный тип человека или «авторитарная личность» связывается с выходом в XX веке на политическую сцену «массового человека», легко попадающего в ситуации экономических и военных потрясений под действие пропаганды национализма, антисемитизма и т.п. «Между «автономным человеком», самостоятельно ориентирующимся в мире, и человеком – «элементом массы» лежит пропасть. Ярким примером одномерного человека, на наш взгляд, служит так называемый «западный человек» — частичная, отчужденная личность, ориентированная на такую наивысшую в его глазах ценность, как деньги и успех, который тоже приносит дивиденды, т.к. в западном обществе за деньги можно иметь все, что является товаром – любовь, дружбу, внимание, заботы, которые по своей сути неподлинны. Современный западный человек, как справедливо заметил Э. Фромм, не может понять дух общества, не ориентированного на собственность и алчность. Массовый человек, по мнению Хосе Ортега-и-Гассета, верный своей природе, не станет считаться ни с чем, помимо себя, пока не заставит нужда. Мы живем в эпоху уравнивания богатства, культуры, в эпоху, в которую европейский человек чувствует себя способным достичь чего угодно, но не знает чего именно . По Э. Фромму, только фундаментальные изменения в ценностях и установках человека приведут к формированию новой этики, ориентированной на новые отношения к природе . Ситуация, в которой существует человек нашего времени, характеризуется неразрешенностью серьезных глобальных проблем. Человечеству угрожает экологическая катастрофа, если к этому добавить все остальные глобальные проблемы человечества, то получится картина абсурдности человеческого существования, полного трагизма и неопределенности. Современная эпоха, квалифицированная как абсурдная, трагичная, смутная, является эпохой перехода от «человечества в себе» к «человечеству для себя»

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Типы личности по Э. Фромму

Этот американский психолог считал, что раннее детство и взаимоотношения в семье выступают определяющими факторами в формировании личности. Поэтому выделенные им пять типов личности (потребительский, эксплуататорский, накопительский, рыночный и производительный) скорее отражают влияние социальных, а не врожденных факторов (Е. Fromm, 1964).

Потребительский тип. Человек считает, что источник всех благ находится вовне, и настроен на то, чтобы пассивно воспринимать эти блага. Это «вечный сосунок» во всех видах его активности. Например, в любви он желает «быть любимым», но не «любить». Будучи предоставленным самому себе, хотя бы и временно, он теряется, становится как бы парализованным. Это тип «приживалы», который преданно относится к «руке дающей» и боится ее потерять. Типические его черты — пассивность, покорность и боязливость. Этот тип формируется в результате того, что ребенок осознавал себя в детстве пассивным придатком к взаимоотношениям родителей.

Эксплуататорский тип. Тоже считает, что источник его благ находится вовне, но склонен не столько ждать, когда эти блага ему предоставят, сколько взять их силой. В сфере любви его больше привлекают люди «несвободные», потому что ему приятнее «отнять» их у кого-то. «Чужое» для него всегда привлекательнее, чем «ничье». Любит язвить в отношении других. Для него характерны агрессивность, эгоцентризм, высокомерие, завышенная самооценка и стремление совращать людей. Человек этого типа формируется в результате доминантного положения в семье, когда он оказывается «пупом земли».

Накопительский тип. Слабо верит в возможность получить новое из внешнего мира и считает, что его безопасность обеспечивается только накоплением и сохранением добытого. Склонен получать любовь, нежели дарить. Очень пунктуален, скуп, подозрителен, упрям, одержим, имеет недостаточное воображение. Такой тип представляет собой результат родительского отчуждения в условиях прохладной семейной атмосферы.

Рыночный тип. Воспринимает себя как товар, который имеет рыночную стоимость и должен подчиняться закону спроса и предложения. Поэтому даже свою внешность он формирует в соответствии со «спросом», подражая кинозвездам или знаменитым спортсменам. Приятелей подбирает тоже по их «рыночной» стоимости. Для него типичны оппортунизм, бесцельность, непостоянство, в том числе и в принципах, релятивизм и осознание собственной ненужности. Этот тип возникает в результате отчуждения родителей от ребенка, когда в семье царит холодная психологическая атмосфера.

Производительный тип. Это человек, который вобрал в себя все положительное. Он не стремится к господству над другими людьми, обладает мощным интеллектом, глубоко проникающим в сущность явлений, событий и предметов, видит и предвидит то, что другие не замечают и о чем не подозревают. Для него типичны скромность, адаптированность к среде, доверчивое отношение к другим людям, активность, гордость, уверенность в себе, практичность, терпеливость, преданность, открытость и т. д. В общем, это идеал человека, к которому следует стремиться всем людям. Этот тип рождается в здоровой, теплой, благоприятной семейной атмосфере, где ребенок научается ценить себя и других за то, что он и они есть, ощущает безопасность и внутренний мир с самим собой и с окружающими.

Социальные типы характера по фромму

Эрих Фромм, обсуждая «биологическое несовершенство» человека, отмечал, что первый признак, отличающий человеческое существование от животного, имеет отрицательную характеристику, а именно – относительную недостаточность инстинктивной регуляции в процессе адаптации к окружающему миру. Способ адаптации животных, пишет Фромм, повсеместно один и тот же: если инстинктивное обеспечение перестает отвечать требованиям успешной адаптации к окружающему миру, то соответствующий биологический вид вымирает [Фромм, 1993]. Отмечая регресс инстинктивной составляющей в поведении человека, Фромм выдвинул следующее положение: чем больше в животном представлена инстинктивная детерминация, тем меньше у него характера, и наоборот. Таким образом, раз поведение животных инстинктивно детерминировано, то это означает, что у них нет характера. Это не значит, что у животных нет индивидуальности. Индивидуальность у животных есть, это знает каждый [Фромм, 1994]. Таким образом, характер может рассматриваться как заместитель инстинктивного аппарата животных. Раз энергия канализируется определенным образом, то это значит, что поступки совершаются индивидуумом «в точном соответствии с характером».

Фромм выделял пять социальных типов характера, превалирующих в современных обществах. Эти социальные типы, или формы установления отношений с другими, представляют собой взаимодействие экзистенциальных потребностей и социального контекста, в котором живут люди. Фромм разделил их на два больших класса: непродуктивные (нездоровые) и продуктивные (здоровые) типы. К категории непродуктивных относятся рецептивный, эксплуатирующий, накапливающий и рыночный типы характера. Категорию продуктивных представляет тип идеального психического здоровья в понимании Фромма. Фромм отмечал, что ни один из этих типов характера не существует в чистом виде, поскольку непродуктивные и продуктивные качества сочетаются у разных людей в разных пропорциях. Следовательно, влияние данного социального типа характера на психическое здоровье или болезнь зависит от соотношения позитивных и негативных черт, проявляющихся у индивидуума.

Рецептивные типы убеждены в том, что источник всего хорошего в жизни находится вне их самих. Они открыто зависимы и пассивны, не способны делать что-либо без посторонней помощи и думают, что их основная задача в жизни скорее быть любимыми, чем любить. «Они крайне чувствительны к уходу от них, или резкому разрыву отношений с ними со стороны любимых ими. Если такие люди умны, они будут лучшими слушателями, поскольку их ориентация связана с поглощением идей, а не с их выработкой; предоставленные самим себе, они чувствуют себя несостоятельными. Таким людям свойственно искать кого-нибудь, кто дал бы им требуемую информацию, вместо того чтобы приложить хотя бы минимум усилий и получить ее самостоятельно. Если же такие люди религиозны, то их понимание Бога таково, что все, чего они ожидают, они ожидают от Бога, а не от собственной деятельности. Если же они не религиозны, то их отношение к людям или к общественным институтам все равно то же самое: они всегда ищут «доброго волшебника». К руке дающей они всегда испытывают особое чувство преданности и вечно испытывают страх ее потери. Но поскольку они нуждаются в поддержке многих, чтобы чувствовать себя в безопасности, то они вынуждены проявлять преданность к большинству людей. Им трудно сказать «нет», и они легко, в подтверждение своей преданности, дают обещания. Поскольку они не могут сказать «нет», они любят говорить «да» всем и каждому; но постигающий их вследствие этого паралич критической способности делает их в высшей степени зависимыми от других.

Они зависимы не только от авторитетов в делах знания или помощи, но и вообще от людей, оказывающих им хоть какую-то поддержку. В одиночестве они чувствуют себя совсем потерянными, ибо не в состоянии ничем заниматься без посторонней помощи. Эта беспомощность сказывается особенно в тех делах, которые по самой своей природе требуют самостоятельности, а именно в деле принятия решений и несения ответственности за них. Что же касается межличностных отношений, то они спрашивают совета именно у тех, в отношении кого должны принять то или иное решение.

Субъекты с рецептивной ориентацией любят хорошо поесть и выпить. Чтобы справиться с волнением или подавить депрессию, они все время что-нибудь едят или пьют. Наиболее выдающаяся и выразительная черта их лица — их рот; губы полуоткрыты так, словно они все время готовятся к принятию пищи. И даже в их снах сытость часто символизирует для них любовь, а голод — депрессию и разочарование.

В целом лица с рецептивной ориентацией обладают оптимистическим мировоззрением и дружелюбием. Они испытывают определенное доверие к жизни, но впадают в состояние тревоги и даже безумия, если «источник их поддержки» находится под угрозой. Они часто бывают искренне сердечны и испытывают искреннее желание помочь другим, но помощь другим предполагает определенную поддержку со стороны тех, кому оказывается благорасположение. Рецептивных индивидуумов можно охарактеризовать как пассивных, доверчивых и сентиментальных. Если отбросить крайности, то люди с рецептивной ориентацией могут быть оптимистичными и идеалистичными.

Эксплуатирующие типы берут все, что им нужно или о чем они мечтают: силой или изобретательностью. Они тоже неспособны к творчеству, и поэтому добиваются любви, обладания, идей и эмоций, заимствуя все это у других. Эксплуататорская ориентация, подобно рецептивной, основана на постулате, что источник всех благ находится вовне, что все, что человеку хотелось бы получить, он должен искать вовне, а не добиваться собственными силами. Разница между ними заключается в том, что люди с эксплуататорской ориентацией не ожидают помощи от других как дара, а отбирают силой или обманом. Эта ориентация проявляется во всех сферах деятельности.

В области любви и чувств эти люди имеют тенденцию захватывать и воровать. Они испытывают влечение только к тем, кого можно отнять у другого. Привлекательность для них обусловлена привязанностью человека к кому-то другому; они, как правило, не влюбляются в тех, кто не принадлежит никому другому.

То же самое проявляется и в интеллектуальной деятельности. Такие люди стремятся не продуцировать идеи, а красть их. Это может быть сделано либо грубо — в виде плагиата, либо более тонко — путем словесного варьирования чужой идеи, а затем преподнесения ее как своей собственной. Недостаток собственных оригинальных идей или независимых результатов у одаренных в других отношениях людей, по мнению Фромма, объясняется скорее типом ориентации их характера, чем врожденным недостатком оригинальности. То же самое верно и в отношении их к материальным вещам. Вещи, которые можно отнять у других, всегда кажутся им привлекательнее и лучше, чем свои собственные. Их девиз — «краденое всегда слаще». Поскольку они стремятся использовать людей, постольку они «любят» только тех, кто явно и неявно может быть объектом эксплуатации. Ярким примером этого типа ориентации могут быть клептоманы, которым нравятся только краденые вещи, хотя бы у них и были деньги, чтобы купить их.

Символом этого типа ориентации может быть злобная линия рта. Они часто делают ядовитые замечания в адрес других. Их отношение к другим окрашено смесью враждебности и стремления манипулировать ими. Любой человек является для них объектом эксплуатации и воспринимается только с точки зрения его полезности. Вместо доверительности и оптимизма, свойственных лицам с рецептивной ориентацией, эти люди подозрительны, циничны и источают зависть и ревность. Поскольку их удовлетворяют только те вещи, которые они отнимают у других, то они, как правило, недооценивают то, что есть у них, и переоценивают то, чем обладают другие.

Негативными чертами эксплуатирующего характера являются агрессивность, надменность и самонадеянность, эгоцентризм и склонность к соблазнению. К положительным качествам относятся уверенность в себе, чувство собственного достоинства и импульсивность.

Накапливающие типы пытаются обладать как можно большим количеством материальных благ, власти и любви; они стремятся избегать любых поползновений на свои накопления. В отличие от первых двух типов, «накопители» тяготеют к прошлому, их отпугивает все новое.

В то время как рецептивный и эксплуататорский типы ориентации одинаковы в том, что направлены на внешний источник получения требуемого для жизни, накопительская ориентация в этом отношении существенно от них отличается. Все новое, что может быть почерпнуто извне, вызывает у людей этого типа характера чувство недоверия. Безопасность этих людей основывается на накоплении и сохранении уже накопленного, тогда как траты воспринимаются ими как угроза. Они как бы ограждают себя от внешнего мира оборонительной стеной, а их главная цель — привнести как можно больше внутрь этой крепости и как можно меньше вынести из нее. Их скупость одинаково распространяется и на деньги, и на чувства, и на мысли. Любовь для них — это владение, обладание; они не дают любви, а стараются овладеть «возлюбленным». Лица с накопительской ориентацией часто проявляют своего рода преданность к людям и привязанность к воспоминаниям. В силу сентиментальности прошлое видится ими как золотые дни; они держатся за него и предаются удовольствию воспоминаний о прошлых чувствах и переживаниях. Они многое знают, но бесплодны и не способны к продуктивному мышлению.

Этих людей, считал Фромм, также можно опознать по мимике и жестам. Они молчаливы, их жесты свидетельствуют об их замкнутости. Если у людей с рецептивным типом ориентации жесты округлы и манящи, а у лиц с эксплуататорским типом ориентации агрессивны и резки, то у людей с накопительским типом ориентации они угловаты и чопорны, как будто они хотят установить границу между ними и внешним миром. Другая характерная черта этих людей — приверженность к порядку до педантизма. У человека такого типа всегда порядок в вещах, мыслях и чувствах, но, как и в случае с памятью, его аккуратность бесплодна и ригидна. Он не терпит, когда вещи находятся не на их привычном месте и автоматически раскладывает и расставляет все по своим местам. Внешний мир для него всегда содержит угрозу проникновения за воздвигнутую им границу, поэтому аккуратность означает способ избавления от этой угрозы путем отталкивания и сохранения определенной дистанции по отношению к внешнему миру. Фанатичная чистоплотность — еще одно проявление потребности человека с этим типом ориентации «очиститься» от контактов с внешним миром. Все, что не принадлежит его миру, кажется ему опасным и «нечистым», и он постоянно моет руки, моется, совершая что-то вроде ритуала религиозного омовения, предписанного после каждого прикосновения к «нечистым» людям или вещам. Что касается вещей, то они не только должны находиться на своем месте, но также и в свое время. Навязчивая пунктуальность, которая тоже есть один из способов избежать угрозы со стороны внешнего мира, — характерная черта людей с этим типом ориентации. Если внешний мир воспринимается ими как угроза, то логической реакцией на нее оказывается упрямство. Постоянное «нет» — это почти автоматическая защитная реакция. Эти люди думают, что у них вполне определенный запас сил, энергии, умственных способностей и что этот запас постепенно уменьшается и истощается и никогда уже не восстановится. Они не понимают, что живой субстанции присуща функция самовосполнения и что активность и трата сил приводит к их увеличению, тогда как стагнация и застой — к полной их парализации. Для них смерть и разрушение представляются более реальными, чем жизнь и рост. Акты творчества — это чудо, о котором они слышали, но в которое не верят. Их самые высшие ценности — это порядок и безопасность; их девиз — «нет ничего нового под луной». В отношениях с другими людьми близость тоже воспринимается ими как угроза; поэтому безопасность гарантируется либо отдалением от человека, либо его овладением. Люди с этим типом ориентации склонны к подозрительности и обладают своеобразным чувством справедливости, которое, в сущности, может быть выражено словами: «мое — это мое, а ваше — это ваше» [Фромм, 1993]. Они напоминают анально-удерживающую личность по Фрейду: ригидные, подозрительные и упрямые. Согласно Фромму, у них есть и некоторые положительные особенности — предусмотрительность, лояльность и сдержанность.

Рыночный тип исходит из убеждения, что личность оценивается как товар, который можно продать или выгодно обменять. Эти люди заинтересованы в сохранении приятной внешности, знакомствах с нужными людьми и готовы продемонстрировать любую личностную черту, которая повысила бы их шансы на успех в деле продажи себя потенциальным заказчикам. Их отношения с окружающими поверхностны, их девиз — «Я такой, каким вы хотите меня видеть». Рыночная ориентация преимущественно развилась и выкристаллизовалась в современную эпоху. Чтобы понять ее природу, следует принять во внимание экономическую функцию рынка в современном обществе не только с точки зрения аналогии с данным типом характера, но и как основу и главное условие развития этого типа характера у современного человека.

Товарообмен — один из наиболее древних экономически: механизмов. Однако традиционный локальный рынок существенным образом отличался от современного капиталистического рынка. Торговля на местном рынке давала людям возможность встречаться с целью обмена предметами потребления. Товаропроизводители и покупатели знакомились; они составляли до вольно небольшие группы; спрос был более или менее известен так что товаропроизводители могли производить товара ровно столько, чтобы удовлетворить этот спрос.

Современный рынок, напротив, не только не представляет собой места встречи товаропроизводителей и покупателей, но характеризуется абстрактным и обезличенным спросом. Товар производится для этого рынка, а не для известного круга покупателей; решения принимаются на основе законов спроса и предложения, которые определяют, будет ли товар продан и по какой цене. Регулирующая функция рынка была и остается господствующей в деле влияния на формирование социального характера среднего городского класса, а через него и на все общество в целом. Рыночная концепция стоимости вызывает тенденцию с этих же позиций относиться и к людям, особенно к самому себе. Ориентацию характера, для которого свойственно глубинное отношение к себе и к другим людям как к товару, ценность которого определяется меновой стоимостью, Фромм и называл «рыночной ориентацией».

В противоположность непродуктивной ориентации, продуктивный характер представляет собой, с точки зрения Фромма, конечную цель в развитии человека. Этот тип — независимый, честный, спокойный, любящий, творческий и совершающий социально-полезные поступки. Из работ Фромма видно, что он рассматривал эту ориентацию как ответ на противоречия человеческого существования, присущие современному обществу. В ней проявляется способность человека к продуктивному логическому мышлению, любви и труду. Благодаря продуктивному мышлению люди узнают, кто они такие, и поэтому освобождаются от самообмана.

Типологическая структура, выстроенная Фроммом, предполагает определенное родство отдельных типов, реализующее себя в процессе ассимиляции и социализации. В приведенной Фроммом таблице это выглядит так:

	АССИМИЛЯЦИЯ	СОЦИАЛИЗАЦИЯ
I.	НЕПРОДУКТИВНАЯ ОРИЕНТАЦИЯ
a)	Рецептивный (получательский)	Мазохистский (зависимость)	СИМБИОЗ
b)	Эксплуататорский (берущий)	Садистический (авторитарность)	СИМБИОЗ
c)	Накопительский (сохраняющий)	Деструктивный (нахрапистость)	ОТЧУЖДЕННОСТЬ
d)	Рыночный (обменивающий)	Равнодушный (благовидность)	ОТЧУЖДЕННОСТЬ
II.	ПРОДУКТИВНАЯ ОРИЕНТАЦИЯ
	Производящий	Любящий, разумный

Сила продуктивной любви дает возможность людям горячо любить все живое на Земле (биофилия). Фромм определял биофилию с помощью таких качеств, как забота, ответственность, уважение и знание. Противостоит биофилии некрофилия – тяга ко всему мертвому и безжизненному. Фромм описывает не только некрофильские личности, но и целые некрофильские цивилизации (такой цивилизацией можно считать, например, нацистскую Германию). Биофилия же является необходимым условием формирования продуктивного характера. Наконец, продуктивный труд обеспечивает возможность производства предметов, необходимых для жизни, благодаря творческому самовыражению. Результатом реализации всех вышеперечисленных сил, свойственных всем людям, является зрелая и целостная структура характера.

По существу, продуктивная ориентация в гуманистической теории Фромма — это идеальное состояние человека. Вряд ли кто-нибудь достигал всех характеристик продуктивной личности. В то же время Фромм был убежден, что в результате коренной социальной реформы продуктивная ориентация может стать доминирующим типом в любой культуре. Совершенное общество рисовалось Фромму таким, в котором находят удовлетворение базисные потребности человека. Он называл это общество гуманистическим общинным социализмом.

Книги Фромма не утрачивают своей популярности как в профессиональной среде, так и среди простых читателей во всем мире. Бесчисленное множество людей считают его убедительные и наталкивающие на размышления комментарии по широкому спектру социальных проблем созвучными современности.

Ориентация на персонажа Фромма

Эрих Фромм был психоаналитиком-неофрейдистом, который предложил теорию личности, основанную на двух основных потребностях: потребности в свободе и потребности в принадлежности. Он предложил людям выработать определенные стили или стратегии личности, чтобы справиться с тревогой, вызванной чувством изоляции. Из этих типов характера он предположил, что четыре из них являются непродуктивными ориентациями, а один — производительной ориентацией.

Фромм считал, что характер — это то, что проистекает как из нашей генетической наследственности, так и из нашего опыта обучения.Некоторые аспекты нашего характера передаются по наследству. Другие аспекты связаны с тем, чему мы учимся дома, в школе и в обществе. И, конечно же, есть взаимодействие между этими двумя влияниями.

Фромм также считал, что характер — это нечто глубоко укоренившееся, и его трудно изменить. Однако осознание наших тенденций и приверженность переменам может помочь вдохновить на изменения. Различные черты характера каждого из пяти типов персонажей имеют как положительные, так и отрицательные стороны.Однако Фромм в целом считал первые четыре направления непродуктивными.

Фромм также считал, что люди могут проявлять характеристики более чем одного типа и что личности могут состоять из комбинации разных ориентаций.

Тип восприимчивого персонажа

Для восприимчивого типа характерна потребность в постоянной поддержке со стороны окружающих. Они обычно пассивны, нуждаются и полностью зависят от других. Эти люди нуждаются в постоянной поддержке со стороны семьи, друзей и других, но они не отвечают на эту поддержку.Восприимчивые типы также не уверены в своих силах и им трудно принимать собственные решения. Люди, выросшие в властных и контролирующих семьях, часто имеют такую личностную ориентацию.

Тип характера эксплуататорского типа

Эксплуататорский тип склонен лгать, обманывать и манипулировать другими, чтобы получить то, что им нужно. Чтобы удовлетворить свою потребность в принадлежности, они могут искать людей с низкой самооценкой или лгать о любви к кому-то, что им на самом деле наплевать.Эти типы берут то, что им нужно, силой или обманом и эксплуатируют других для удовлетворения своих эгоистических потребностей.

Тип персонажа, собирающего запасы

Накопительный тип справляется с незащищенностью, никогда ни с чем не расставаясь. Они часто собирают огромное количество вещей и часто, кажется, больше заботятся о своем материальном имуществе, чем о людях.

Тип маркетингового персонажа

Маркетинговый тип рассматривает отношения с точки зрения того, что они могут получить от обмена.Они могут сосредоточиться на том, чтобы жениться на ком-то из-за денег или социального статуса, и, как правило, имеют поверхностный и тревожный характер. Эти типы склонны быть оппортунистами и меняют свои убеждения и ценности в зависимости от того, что, по их мнению, поможет им продвинуться вперед.

Продуктивный тип персонажа

Продуктивный тип — это человек, который берет свои негативные чувства и направляет энергию на продуктивную работу. Они сосредоточены на построении любящих, заботливых и значимых отношений с другими людьми.Это относится не только к романтическим отношениям, но и к другим семейным отношениям, дружбе и социальным отношениям. Их часто называют хорошими супругами, родителями, друзьями, коллегами и сотрудниками.

Из пяти типов характера, описанных Фроммом, продуктивный тип — единственный здоровый подход к преодолению беспокойства, возникающего в результате конфликта между потребностью в свободе и потребностью принадлежать.

Теория личности Эрика Фромма | Журнал Psyche

Истина часто реализуется через баланс, находящийся на среднем уровне между противоположными крайностями — реальность, которую Фромм принял при разработке своей теории бессознательного.Фромм объединил идеи Фрейда и Маркса, создав компромисс между фрейдистским акцентом на бессознательном, биологических влечениях, вытеснении и т. Д. (Верой в то, что характер определяется биологией), и верой Маркса в то, что люди являются продуктом своего общество (особенно экономические системы в нем).
Однако теория Фромма не была простой производной; он добавил революционную концепцию свободы к этим детерминированным системам, предоставив людям способность преодолевать различные детерминизмы, описанные Фрейдом и Марксом.Для Фромма свобода была центральным элементом человеческой натуры.

Согласно Фромму, люди на самом деле пытаются сбежать от этой свободы следующими способами:

Авторитаризм . Свобода, несмотря на все ее радостные обещания, также является одинокой перспективой; истинная свобода связана с отсутствием обязательств и нечего терять — она отмечена глубокой обособленностью. Возможно, неудивительно, что мы стремимся избежать этой свободы, слившись с другими.Один из наиболее примитивных способов сделать это — стать частью авторитарной системы, либо подчиняясь ей (присоединяясь к существующей структуре), либо становясь авторитарным (применяя структуру к другим). Независимо от выбранного вами метода результат один: вы избегаете своей отдельной личности.

Фромм использовал термины мазохизм и садизм для обозначения крайних версий авторитаризма и заметил, что садист, независимо от его кажущейся власти, чувствует себя столь же вынужденным разыграть свою роль мазохиста и, следовательно, не свободно выбирать свои действия.

Однако авторитаризм никоим образом не ограничивается диктатурами и другими крайними примерами; мягкие версии этого можно найти во многих местах — подумайте об отношениях между студентами и профессорами, например: студенты ищут структуру, а профессор придерживается своих заметок. Каким бы безобидным и естественным ни казалось это взаимодействие, для студентов это средство избежать ответственности за свое обучение, а для профессора это способ избежать реальных, сложных и, возможно, спорных вопросов в его области.

Разрушительность . Авторитаристы отвечают на болезненное существование, эффективно стирая себя через системы, в которых они обитают; разрушители, с другой стороны, пытаются стереть мир вокруг себя, чтобы он не причинял боли. Многие, казалось бы, случайные акты жестокости, вандализма, унижения, преступлений, терроризма и т. Д. Могут быть объяснены этим способом бегства от свободы.

Теории и влияние на социальное развитие Эриха Фромма — Праксис [Видео 2021]

Влияние Зигмунда Фрейда

Постдокторское образование Фромм получил в основном в области психоанализа как в Мюнхенском университете, так и в Психоаналитическом институте Берлина. Психоанализ — это процесс тщательного изучения того, как события в жизни человека повлияли на его мысли, чувства и поведение. Психоанализ был впервые разработан Зигмундом Фрейдом.

Сначала Фромм твердо придерживался теорий Фрейда, но со временем он начал не соглашаться с некоторыми принципами. Например, Фромм чувствовал, что на личность больше влияют социальные и экономические факторы, а не бессознательные желания. К тому времени, когда Фромм переехал в Америку в 1934 году, его идеи считались фрейдистами противоречивыми.

Пять основных потребностей

Одна из теорий Фромма, названная пятью основными потребностями , вероятно, возникла из-за уникальности его среды в то время. Теория связана с развитием ответственности каждого человека за общее благо, а не за пассивное подчинение общественным ожиданиям. Фромм выделил пять основных потребностей каждого человека следующим образом:

Люди должны чувствовать связь.
Людям необходимо выйти за пределы своей беспорядочной жизни, будь то любовь или ненависть.
Людям нужно чувствовать, что они принадлежат какому-то месту в мире.
Людям необходимо развивать самоощущение.
Людям нужна ориентация либо через ассимиляцию, либо через социализацию. Ассимиляция связана с такими вещами, как карьера или религия, тогда как социализация связана с личными отношениями с другими людьми.

Типы персонажей

Фромм также определил типичные модели поведения, которые развиваются по мере того, как люди выбирают свое направление в жизни.Согласно Фромму, люди обычно попадают в одну из шести ориентаций характера:

Восприимчивому персонажу не хватает щедрости. Такой человек — берущий.
Накопительный персонаж чувствует себя уязвимым для других и поэтому пытается оставить все для себя.
эксплуататорский персонаж использует других людей.
Маркетинговый персонаж не имеет особой самооценки и считает себя просто имуществом.
Продуктивный характер полностью развивается как человек, способный любить и отдавать обществу.
Некрофильный персонаж одержим смертью.
Биофильный персонаж заинтересован в росте и развитии себя и других.

Влияние марксизма

Анализируя капитализм и классовые отношения, Карл Маркс разработал Марксизм , принципы, лежащие в основе социализма и коммунизма.Эти идеи сильно повлияли на Эриха Фромма. Фромм считал, что социально-экономический статус влияет на развитие личности, что необходимо для поддержания статического или неизменного экономического и социального порядка.

Его книга 1941 года, Побег из свободы анализирует потребность человека избежать изоляции и страха, которые приходят с возрастом. В книге Фромм пишет, что людей привлекают тоталитарные лидеры как облегчение от чрезмерной свободы, навязываемой им в зрелом возрасте.Люди ищут утешения и освобождения от бремени власти принимать решения, что объясняет привлекательность подчинения тоталитарному лидерству.

Фромма также сильно беспокоило отсутствие связей в капиталистических обществах. Он написал, что эта изоляция создает проблемы с психическим здоровьем, которые затем необходимо решать всем сообществом.

Краткое содержание урока

Эрих Фромм был немецким психоаналитиком 20-го века, который начал свою карьеру с изучения Зигмунда Фрейда. Психоанализ , разработанный Фрейдом, представляет собой процесс тщательного изучения того, как события в жизни человека повлияли на его мысли, чувства и поведение. Однако вскоре влияние марксизма на его фрейдистские убеждения привело к отклонению мысли. Марксизм описывает идеи Карла Маркса, которые легли в основу социализма и коммунизма. В то время как Фрейд подчеркивал силу бессознательных желаний, Фромм считал, что на развитие личности более непосредственно влияет социально-экономический статус.

Одна из теорий Фромма, названная пятью основными потребностями , связана с развитием ответственности каждого человека за продвижение общего блага, а не на пассивное подчинение общественным ожиданиям. Как он писал в своей книге 1941 года « Побег от свободы », Фромм считал, что людей привлекают тоталитарные лидеры как облегчение от чрезмерной свободы, навязываемой им в зрелом возрасте. Он также считал, что капитализм вызывает отсутствие связи между людьми, из-за чего люди в капиталистических обществах страдают проблемами психического здоровья.

Ориентация символов | Психология вики

Личность: Я концепция · Тестирование личности · Теории · Проблема разума и тела

Эта статья требует внимания психолога / академического эксперта по предмету .
Пожалуйста, помогите нанять одного или улучшите эту страницу самостоятельно, если у вас есть квалификация.
Этот баннер появляется на слабых статьях, к содержанию которых следует подходить с академической осторожностью.
.
Ориентация персонажа — это направление либидозных или страстных стремлений человека, которое позволяет единообразно описать структуру его характера. Черты характера (например, скупость, педантизм и нетерпимость) объединяются в мировоззрение и являются частью основной ориентации персонажа.
Эрих Фромм был теоретиком, который придумал 4 различных ориентации персонажей; Рецептивная ориентация, эксплуатационная ориентация, накопительная ориентация и маркетинговая ориентация. На все эти ориентации влияет общество, и каждая из них воплощает в себе конкретное решение проблемы адаптации к социальным требованиям, предъявляемым к людям.
Рецептивная ориентация : Рецептивно ориентированные люди не дающие; они берут. Они получают удовлетворение от внешних факторов.Они пассивно ждут, пока другие предоставят им то, что им нужно. Например, они хотят, чтобы кто-то оказал им любовь, и ждут, пока люди проявят к ним внимание. Не они раздают эти вещи.
Эксплуатационная ориентация : Эксплуатационно ориентированные люди эгоцентричны и тщеславны. Этот тип людей делает все, что в их силах, чтобы получить то, что они хотят; даже если это включает в себя воровство или похищение чего-либо у кого-то только для того, чтобы получить это.Эксплуатирующие люди часто агрессивны
Ориентация на накопление : Люди, ориентированные на накопление, спасают все, что могут, чем бы это ни было. Это может быть любовь, сила, тебе чье-то время. Им просто нравится иметь вещи, даже те, которые им совершенно не нужны или в которых они не нуждаются. Люди, ориентированные на накопление, не любят делиться своими вещами, им трудно отпускать вещи. Фрейд сказал бы, что они так и не завершили полностью анальную психологическую сексуальную стадию.
Маркетинговая ориентация : Маркетологи-ориентированные люди делают все возможное, чтобы продать себя.Некоторые люди продают себя лучше, чем другие.
Типы продуктивных и непродуктивных персонажей
Непродуктивная ориентация
Согласно Фромму, существует четыре непродуктивных ориентации, которые являются нездоровыми способами отношения к миру.
Рецептивная ориентация;
Человек с восприимчивым характером ожидает получить все, что захочет. Этот восприимчивый характер похож на устную инкорпорированную личность Фрейда и уступчивый тип личности Хорни.
Эксплуатационная ориентация
Эксплуататорский тип персонажа хочет только принадлежать и ценится другими, будь то супруг, объект или идея. Этот тип похож на оральный агрессивный тип Фрейда.
Ориентация на накопление
При типе накопления человек получает безопасность от того, что он или она может накопить и сохранить. Это аналогично запоминающемуся анальному типу Фрейда и отстраненному типу Хорни (уход от людей).
Маркетинговая ориентация
Согласно Фромму, тип маркетингового характера развивается в капиталистических обществах.Этот тип имеет набор значений, одинаковый для личностей и товаров; личность становится просто товаром на продажу.
Производственная ориентация
Продуктивный тип характера идеален и представляет собой конечную цель человеческого развития. Фромм считал, что благодаря социальным и культурным изменениям производственная ориентация может стать доминирующей. Фромм также выделил другие производительные и непроизводственные типы, некоторые из которых могут быть объединены.
Некрофильная ориентация
Некрофильный тип характера (непродуктивная ориентация) привлекает смерть, трупы, разложение, фекалии и грязь. Эти типы также могут иметь страсть к технологиям и склонны окружать себя бытовой техникой, компьютерами и стереосистемами только для того, чтобы ими манипулировать.
Биофильная ориентация
Противоположный продуктивный тип будет биофильным. Эти люди влюблены в жизнь и их привлекает рост, созидание и строительство.
Ориентация
Тип персонажа определяется тем, чем человек владеет и чем владеет.Это может означать идею владения людьми и даже идеями. Фромм считал, что этот тип характера был похож на сохраняющуюся анальную личность Фрейда.
Ориентация на бытие
Типы бытия не так конкурентоспособны, как обладающие типами и участвующие в жизни, опыт жизни в настоящем и единство с самим собой и обществом.
Фромм также предложил идеальное общество, которое он назвал гуманистическим коммунитарным социализмом; где любовь, братство и солидарность характеризуют все человеческие отношения.
Гуманистический коммунитарный социализм;
Он предложил идеальное общество, которое он назвал гуманистическим коммунитарным социализмом, и описал его как такое, в котором любовь, братство и солидарность характеризуют все человеческие отношения. Продуктивная ориентация станет доминирующей, и исчезнут все чувства одиночества, незначительности и отчуждения.
Банкноты Эриха Фромма
КОММЕНТАРИИ К ЛЕКЦИИ ПО ЭРИХУ ИЗ ММ (12-2-2003)
Заявление об ограничении ответственности: в этих конспектах лекций, размещенных в Интернете для благо моих студентов, я цитировал больше, чем обычно допустимо 350-450 слов из The Sane Society .Если какой-либо правообладатель возражает, пожалуйста, дайте мне знать, и я остановлюсь.
ОБЗОР: Эрих Фромм был одним из двух психологов двадцатого века, вместе с гештальт-психологом Куртом Левином, который наиболее подробно применил их психологические идеи к анализу общества. Другие, кто так поступил, но не в такой радикальной манере, Авраам Маслоу, Карл Роджерс и Паоло Фрейре.Считаю разумным сказать, что в реальной В смысле, все эти деятели были не только психологами, но и социальными философами. Размах и компас собственных размышлений и исследований Фромма — ничто. если не считать удивительного.
«Неофрейдист». Fromm получил этот ярлык вместе с Альфред Адлер, Карен Хорни и Гарри Стек Салливан. Все четыре члена этой группы были гораздо больше озабочены социальными отношениями, чем ортодоксальные психоанолики.
Теоретик мостов. Подобно Адлеру и Хорни, Фромма можно считать как «теоретик моста» между психоанализом и гуманистическим психология. В то же время он предпринял гораздо более тщательную психологическую анализ общества, чем любой психолог-гуманист.,
Основная тема мысли Фромма: Мы чувствуем себя одинокими и изолированными. потому что мы отделились от природы и других людей.
МИНИ-БИОГРАФИЯ
Фромм родился в 1900 году во Франкфурте. Докторантура Гейдельбергского университета. Психоаналитическое обучение в Берлинском психоаналитическом институте. Также изучал в университете о. Мюнхен. Он также имел степень доктора социологии. как опытный психоаналитик.
Приехал в США в 1933 году сначала в Чикагский психоаналитический институт, затем переехал в Нью-Йорк.Начал частную практику. Начал узнавать что происходящее в культуре и обществе влияет на людей в драматическими способами.
Его первой женой был известный психоаналитик Фрида Фромм-Райхманн. После ее смерти он женился на Карен Хорни. Обеим женщинам было около 15 лет. старше Фромма и были настоящими наставниками. В конце концов он и Хорни пути разошлись. Эти двое оказали сильное и заметное влияние друг на друга.Типологию личности Хорни можно увидеть в книге Фромма. позже была разработана более полная типология, как и ее упор на осознание.
Фромм провел значительную часть своей последней карьеры в Мексике. Глубоко повлиял на мексиканскую психологию. Когда я совершил экскурсию по мексиканской психологии кафедр в 1976 г. было три основных школы: психоаналитическая, особенно в Национальном Университете; бихевиорист, особенно в Universidad de Jalapa; и Фроммиан, особенно в Universidad de Пуэбла.(Был также гуманистический акцент, как в Университете де Юкатан и Иезуитский Ибероамериканский университет, который является своего рода Гарвард Мексики.)
Фромм переехал в Швейцарию в 1976 году и умер в 1980 году, за 6 дней до его смерти. 80 лет со дня рождения. (Карен Хорни умерла в 1952 году). Для получения дополнительной информации о его жизни см. три пункта вверху Erich Фромм Ссылки страницы.
РАННЕЕ ВЛИЯНИЕ. Ранние влияния на Фромма включали инстинкт Фрейда. теория. Наибольшее влияние на Фромма оказала идея о том, что человека двигали изнутри и извне, и акцент Фрейда на агрессивных диски. Социалистическая мысль также повлияла на Фромма. Какое-то время он был членом «Франкфуртской школы» «марксистов-фрейдистов», называлась критической теорией в социологии, но со временем потеряла там популярность потому что они считали его слишком гуманистическим и недостаточно преданным к идее экономического детерминизма.На него повлиял анализ Маркса. капитализма, который превращает людей в объекты. Действительно, Фромм считал, что полное духовное развитие человека и общества были центральными пунктами, которые следует учитывать, и что экономика должна служить этому конец. Он также представляет в The Sane Society лучшую мини-историю. социалистической мысли, которую я видел, острая критика того, как духовная сущность была потеряна как в советском коммунизме, так и в западном Европейский материалистический социализм и анализ того, как собственные сочинения Маркса подготовили почву для их неправильного толкования и злоупотребления Лениным и Сталиным.Если вы хотите потратить час на то, чтобы узнать немного о социалистической мысли, это проницательный и увлекательный исторический анализ.
«СУЩЕСТВЕННАЯ ДИХОТОМИЯ». Это похоже на экзистенциальный дилемма с дополнительным измерением. Это относится к проблеме, которая нет решения, потому что ни одна из предлагаемых альтернатив не является полностью удовлетворительной.Мы желаем бессмертия, но встречаем смерть. Мы желаем определенного мира, но найти мир, в котором мы родились, неудовлетворительным. Экзистенциальный дихотомии — неизбежная часть жизни. Концепция Грегори Бейтсона «двойной переплет» очень близок. Разница в том, что с двойной переплет, оба варианта приводят к какой-то болезненной или наказательной опыт. Это похоже на «конфликт избегания-избегания» Курта Левина.
СВОБОДА В СРЕДНЕВЕКОВОМ И СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ. (Первичная ссылка: Escape от свободы. ) Свобода была еще одним центральным интересом для Фромма, как от внутренних приводов, а также от внешних побуждений. Фромм не взять свободу легко
«Средневековое общество характеризует … отсутствие индивидуальности. Свобода. Каждый привязан к своей роли в общественном устройстве. Имел остаться там, где родился. Преобладают личная, экономическая и социальная жизнь по правилам и обязательствам.Но хотя человек не был свободен, ни был он одиноким и изолированным. Был укоренен в социализированном целом. Жизнь была значение, не оставляющее места для сомнений. Человек был идентичен с его роль.
Роли. Сегодня мы любим говорить, что мы прежде всего человек, и роль на втором месте. В прежние времена было дано место одному. В средневековье раз рыцарь был заперт в роли крестьянина. Он был вассал королевства.Он не мог изменить свою роль, сделать выбор. От Напротив, в современном обществе мы не уверены в своей роли. В некотором смысле свобода страшна. Мы изолированы, одиноки и напуганы.
Капитализм и свобода . Капитализм способствовал росту свободы, критическому, ответственному «я». Это также сделало людей больше один. Поставьте человека полностью на его собственные ноги. Способствовал процессу индивидуализации. Чем больше человек обретает свободу, тем больше он становится личность.
Избегайте выбора . Большую часть работы Фромма приходилось делать с тем, как человек пытается избежать необходимости выбирать. Мы пытаемся получить другое лицо или учреждение, которые предпримут действия за нас. Но это отчуждает нас от нашей собственной силы и отзывчивости. (Эрик Эриксон говорит о выборе немного иначе, связывая это с его главным интересом, личность. Один из его этапов связан с целью. Мы должны бороться какова наша цель.Что я буду с этим делать? Что у меня назначение?)
МЕХАНИЗМЫ УБЕЖАНИЯ ОТ СВОБОДЫ
Авторитаризм. Подчинение или господство. В мазохистском форме, мы позволяем другим доминировать над нами. В садистской форме мы пытаемся доминировать и контролировать поведение других. Общая черта авторитаризма вера в то, что жизнь человека определяется внешними силами, свои интересы или свои желания, и единственный способ быть счастливым — это подчиняться этим силам.Авторитарный подчиняется тем, кто выше вверх и наступает на тех, кто внизу.
Разрушительность . «Разрушение мира — это последние, почти отчаянные попытки спастись от раздавления это «. Разрушительность часто рационализируется как любовь, долг, совесть, или патриотизм.
Соответствие автоматов. . Люди перестают быть собой и усыновляют тип личности, предлагаемый их культурой.Фромм отмечает сходство между его механизмами бегства и невротическими наклонностями Хорни, но ее акцент был сделан на тревоге, а его — на изоляции.
ИДОЛОГИЯ . В идолопоклонстве мы кланяемся и подчиняемся проекции одного частичного качества в нас самих. Мы не ощущаем себя «как центр, из которого излучаются живые акты любви и разума. Мы и наши соседи становятся вещами.Многие современные религии в основном регрессировали в идолопоклонство. «Человек проецирует свою силу любви и разума на Бог; он больше не воспринимает их как свои собственные силы, а затем он молится Богу, чтобы вернуть ему часть того, что он спроецировал на Бога ».
То же явление происходит «при поклонении и подчинении политическому лидер, или к государству … . Не имеет значения, по каким именам этот кумир известен: государственный, классный, коллективный или что-то еще.«
ОТСУТСТВИЕ . Мы можем быть отчуждены от общества, друг от друга, или от нас самих. Отчужденная личность теряет большую часть своего чувство себя, поскольку это ощущение себя исходит из переживания себя как предмет мои переживания, мои мысли, мои эмоции, мои решения и мои действия.
Мы можем полностью понять природу отчуждения, только рассматривая рутинизация современной жизни и наше подавление осознания основные проблемы человеческого существования.
Мы можем реализовать себя, только если будем держать в курсе основных фактов существования, от любви и солидарности к нашему одиночеству и фрагментарному характер нашей жизни.
ВЛАСТЬ. Большая часть власти в середине 20 века сменилась его характер от открытого авторитета до анонимного, невидимого, отчужденного власть. «Кто может атаковать невидимое? Кто не может восстать ни против кого?»
«Родители больше не дают команд; они предлагают ребенку ‘захочет сделать это.'»
Конфликт с открытой властью. и восстание против иррационального власть. «Но если я не знаю о подчинении или бунте, если Мною правит анонимный авторитет, я теряю самоощущение, я становлюсь «один», часть «Оно».
Анонимный орган действует через механизм соответствия. я должен не отличаться, не «торчать». Я должен быть готов измениться когда узор меняется. Я не спрашиваю, прав я или нет, но «настроен ли я».«Никто не властен надо мной, кроме стадо, частью которого я являюсь, но которому я подчиняюсь ».
ПЕРСОНАЖ (В смысле Вильгельма Райха — не в смысле кого-то кто честен и заслуживает доверия.)
Сложно изменить. Характер — это не только то, как мы принимаем решение в данный момент о том, что мы делаем или не делаем. Не будет. Что-нибудь сильнее действует то, что намного сильнее воли или решимости.а. Мы создания привычки. Мы можем включить автопилот, чтобы исправить ситуацию в соответствии с нашими привычными программами.
Персонаж включает в себя то, что было передано предыдущими поколениями, как через обучение и генетику. Существует взаимодействие между генетическими фактор и общество, в котором мы растем. Персонаж все это в целом. Это что-то очень рано сформированное тем, что занимает место в семье, сообществе, обществе и генетических факторах, перемещается в том направлении, в котором толкает культура.c. Персонаж принимает разные повороты: ПРОДУКТИВНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ и НЕПРОДУКТИВНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ. ПРОДУКТИВНЫЙ ХАРАКТЕР — центральный для Фромма.
Характер настолько укоренился, что его очень сложно изменить, но если мы понимаем, что происходит, есть место для движения. (Есть некоторое сходство между типами Фромма и стилем Адлера. жизни «. Когда человек что-то делает, он или она определенным образом об этом.)
Большинство людей, с которыми мы вовлечены в социальные отношения не хотят, чтобы мы менялись, потому что мы предсказуемы, и они знают, как относиться к нам.
Ориентация на продуктивность — «активный и творческий родство человека с другими людьми, с самим собой и с природой «. Любовь — это один из аспектов этого. Это очевидный исторический прогресс от «социально заинтересованного человека» Альфреда Адлера.«
ЧЕТЫРЕ НЕПРОДУКТИВНЫХ ЛИЧНЫХ ОРИЕНТАЦИИ. (Первичная ссылка: Человек для себя ). Все эти непродуктивные ориентации — бегство от свободы — попытка избежать ответственности за себя. Тем не менее, у всех нас есть определенная степень каждой из этих ориентаций. Они могут быть положительные или отрицательные, в зависимости от их характера и конечности.
Рецептивная ориентация. Когда крайняя, рецептивная ориентация персонифицированная жертва. Сделанный для того, кто не является деятелем. Но в тонком как они могут манипулировать. [В средневековье, отмечает Фромм, мы не беспокоиться об этом, но было бы то, что сказал наш социальный класс, мы будет.] Обнадеживающий аспект состоит в том, что все эти типы могут быть преобразованы во что-то более позитивное. Например, пассивность может стать принятием. Чрезмерно покорный человек может перейти в преданность, приверженность.Это может отличаться от качества покорности просто принимать то, что авторитет говорит, не разжевывая. Это может стать реальной верностью. Человек с нереалистичным восприятием может стать более реалистичным. Может развивать идеалы что может побудить их к действию в этом мире.
Эксплуатационная ориентация . Иногда его называют нарциссическим. Ожидает взять, схватить, отобрать у других. Я выйду и получить мой несмотря на вас.Мир не безопасное место, я хочу сохранить от волка от двери. Этот человек чувствует, что должен украсть то, что они получают. Довольно агрессивно. Одна женщина стала жертвой инцеста. Мать было холодно и напугано. Отец обратился к дочери и инцестуозные сексуальные отношения около 8 лет, до 16 лет она нашел в себе силы сказать: «Хватит». У этого опыта было такое разрушительное воздействие на нее, что единственный способ, которым она могла иметь отношения с другим мужчиной должно было увести его от другой женщины.Как-то она поняла, что забрала отца у матери. Эксплуататор не создает идей, а ворует, плагиат их. Быть агрессивным, эгоцентричный, высокомерный, соблазнительный, тщеславный.
Накопительная ориентация. Стремится накапливать имущество, власть, любите и избегайте выбрасывать что-либо из этого. Плотность, запор, косоглазие. Требует порядка, опрятности. Напоминает анально-удерживающий тип характера Фрейда. Любит что-то иметь, но не обязательно этим пользоваться.Нравится иметь людей в заднем кармане, как у политиков. Многие люди, которые пережили Великая депрессия развила эту ориентацию характера. По аналогии, крысы, которые в какой-то момент были серьезно лишены пищи, позже жизней, занимаются накоплением большого количества еды.
Маркетинговая направленность. Социолог 1950-1960-х гг. Дэвид Рисман писал о «другом направленном человеке». Этот было довольно близко к тому, что Фромм имел в виду под восприимчивым человеком.Мы нужна восприимчивость. Нам нужно принять, чтобы нас любили, но человек не может много знаю о том, как любить. Восприимчивый тип чувствует, что его или ее Центральная задача — быть любимым: «Я — центр вселенной». маркетинговая экономика говорит, что мы должны продавать себя, превращаться в объект, товар. Есть увлечение «упаковкой», наш фасад. Человек с маркетинговой ориентацией стремится продать себя или сама успешно на рынке.Этот человек не испытывает себя в качестве активного агента, и в значительной степени отчужден от его или ее человеческих способностей. Чувство себя проистекает из социально-экономических роль, которую играет один. «Хуэймань такие качества, как дружелюбие, вежливость, доброта. превращаются в товары, в активы «личности» пакет, «который может принести более высокую цену на личном рынке». Чувство собственной ценности человеком всегда зависит от посторонних факторов, на непостоянство суждений рынка о ценности человека.
Смеси . В реальной жизни мы всегда имеем дело с смесями, для человека никогда не является исключительно одной из непродуктивных ориентаций или продуктивной ориентация.
От отрицательного к положительному. Непродуктивная ориентация может считаться нормальным и необходимым искажением ориентации. ты ставишь акцент, важно. Все негативные тенденции исходят от обедневший взгляд на себя и мир, но человек может двигаться к выражению их положительно.Каждый человек должен уметь принять, взять, чтобы спасти, и обменять. Каждый человек также должен уметь следовать авторитету, руководить другие, и самоутвердиться. Рост возможен с начальной точки любая из ориентаций. Вам не нужно становиться чем-то радикальным разные — вы можете измениться в контексте того, с чего вы начали. Итак, движение от отрицательной к положительной, продуктивная позиция возможна в рамках контекст каждой ориентации.Так что всякая «непродуктивная ориентация» имеет как положительные, так и отрицательные стороны, в зависимости от степени продуктивности в общей личности.
Приемная ориентация (прием)
ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ
принимает
отзывчивый
посвящено
очаровательный
адаптируемый
вежливо
оптимистичный
доверчивый
ОТРИЦАТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ
пассивный
безрассудный
покорный
паразитный
беспринципный
бесхребетный
выдавать желаемое за действительное
доверчивый
Эксплуатационная ориентация (взятие)
ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ
активный
проявляет инициативу
предъявляет претензии (и принимает во внимание претензии других лиц)
гордый
уверенный в себе
импульсивный
увлекательный
ОТРИЦАТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ
эксплуатирующий
агрессивный
Эгоцентрический
Самонадеянный
Высокомерный
сыпь
соблазняет
Ориентация накопления (консервация)
ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ
практический
экономичный
осторожный
зарезервировано
пациент
осторожный
стойкий, стойкий
методическая
верный
ОТРИЦАТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ
простой
скупой
подозрительно
холодно
летаргический
тревожный
упрямый
навязчивый
притяжательный
Маркетинговая ориентация (обмен)
ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ
целеустремленный
можно менять
молодой
открытый
экспериментируем
эффективный
любопытный
адаптируемый
толерантный
щедрый
ОТРИЦАТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ
оппортунистический
противоречивый
детский
беспринципный
бесцельный
сверхактивный
бестактный
неразборчивый
равнодушный
расточительный
Положительное выражение маркетинговой ориентации: организационное развитие консультанты упаковывают свою трансформационную работу на разных языках так что генеральные директора не будут отключены.Проблема возникает, когда вы не можете разделить кто ты есть. Вилли Ломан IN Смерть продавца — классика пример. Каждый день выходил с улыбкой и чистил обувь. Его мир был каким мир хотел его видеть. Он никогда не говорил: «Я имею право быть мной «. Когда его уволили, у него не было себя. Он был полностью идентифицировал с его ролью. Он покончил жизнь самоубийством.
Производственная направленность . Для Фромма высшим благом было продуктивный вклад человека в общество.Как социальная сеть Адлера Эта ориентация включает в себя работу, любовь и рассуждения ваш центр таким образом, чтобы уважать как ваши потребности, так и потребности других человек.
Юнг и Фромм : сравните подход Фромма к личности с подходом Юнга. утверждение, что мы несем в себе как женское, так и мужское начало, но слишком часто выбирают кого-то, чтобы разыграть другую сторону и подавить это внутри мы сами.Фромм: в себе нужно развивать как принимающее, так и утверждающая сторона, которая похожа на идеи Юнга о развитии и Анима, и Анимус. Фромм перешел к гуманистической модели, когда сказал, что мы все можем двигаться к тому, кто мы есть на самом деле, и можем переопределить кем мы себя считаем. Мы все восприимчивы к маркетингу уловка. Но если мы сможем связаться с тем, на чем мы стоим, за что и с кем мы действительно есть, тогда мы могли бы быть немного менее восприимчивы к соблазнению маркетинговой экономики.СКАЗАНО РАБОТА ВНУТРИ. ЕСЛИ ВЫ ЧТО-ТО ХОТИТЕ, ПОСМОТРЕТЬ, ЧТО ЭТО СИМВОЛ, ЧТО ОЗНАЧАЕТ СИМВОЛ. ТОГДА ВЫ МОЖЕТЕ НЕ ПОЛУЧИТЕ НОВУЮ ЛОДКУ — ВЫ МОЖЕТЕ РАБОТАТЬ НА СИМВОЛ ВМЕСТО. Движение к цели снаружи тоже нужно работать внутри. В противном случае мы можем закончить торговлю в нашем партнере или в квартире для другого, но затем повторите ту же динамику с новым.
РАЗРУШИТЕЛЬНОСТЬ (основной исх .: Анатомия человеческой разрушительности)
Фромм выделил три вида агрессии
Доброкачественная агрессия (полезного характера, способствующего благополучию)
Оборонительная агрессия Животные — непосредственная угроза здесь и сейчас.Человек может предвидеть угрозу и планировать будущие угрозы на основе прошлого опыта. Это имеет как преимущества, так и недостатки, как в случае нарастания военной угрозы. У человека больше неврологических способностей к созданию агрессивных импульсов.
Злокачественная агрессия . Мысль, стоящая за поступком, важна Намерение причинить вред другому. Как доброкачественный и злокачественный рак, злокачественный агрессия имеет свойство расти и выходить из-под контроля.
Он также выделил 3 вида псевдоагрессии
Случайная агрессия. Один может причинить вред другому без намерения сделать это. Споры вокруг этой идеи в делах об убийствах. Может быть без сознания мотивы. Но мы не можем обязательно этого предполагать. Случайная агрессия может быть, а может и не быть из-за наших мотивов.
Игривая агрессия. . Цель: отработать умение.Стрельба из лука, бой на мечах, и т.д. Агрессия может проявляться в соревновании.
Самоуверенная агрессия. Обозначает значение агрессии в движение к цели без излишних колебаний, сомнений или страха. (Perls, в гештальт-терапии, подчеркивал это.) Фрейд, по-видимому, считал такое агрессия должна иметь сексуальные корни. Были исследования животных вводили гормоны и т. д., но это не убедило Фромма. Он был больше интересуется влиянием общества.Такая агрессия необходима для охотника за добычей. Человек с беспрепятственным чувством самоутверждения. способен избежать угрозы и противостоять ей. Человек, не имеющий это скорее всего будет стесняться и т. д.
Имея дело с отсутствием самоутвержденной агрессии, необходимо Кому:
Помогите человеку лучше осознать свои препятствия
Разберитесь, как это происходило.
Поймите, какие другие части характера человека препятствуют этой энергии, попробуйте их растворить и т. д.
АГРЕССИЯ И НАРЦИССМ: Нарциссизм вовлекает людей в великие беспокойство о том, как они выглядят, и т. д. Поражающий нарциссизм — большой источник агрессия.
ЛЮБОВЬ . Ключевая строка: «В опыте любви лежит здравомыслие».
В младенчестве — р. первичный нарциссизм. Положительная ситуация тепла и продукты питания и др.
В зрелом возрасте — вторичный нарциссизм . Кинозвезды и политики полагаться на общественность и средства массовой информации, чтобы дать им чувство власти и самоуважения.
ДЕТСКАЯ ЛЮБОВЬ: Меня любят потому, что меня любят.
ЗРЕЛАЯ ЛЮБОВЬ: Меня любят, потому что я люблю.
НЕЗАМЕТНАЯ ЛЮБОВЬ: Я люблю тебя, потому что ты мне нужен.
ЗРЕЛАЯ ЛЮБОВЬ: Ты мне нужен, потому что я люблю тебя.
ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ЛЮБОВЬ: Условная. Это должно быть заслужено. Вы должны работать на Это. Отцовская совесть строится на его способности рассуждать.
МАТЕРИНСКАЯ ЛЮБОВЬ. Безусловный. Материнская совесть построена сама по себе способность любить.
Любовь — это союз с кем-то или с чем-то при сохранении обособленности и целостность самого себя . Это «опыт разделения и общения, которое позволяет полностью раскрыть собственное внутренняя активность.Это опыт солидарности с нашими собратьями. Важно качество любви, а не объект.
Полярность разделения и единства: Из этой полярности любовь родился и возродился. В любви я един со Всем, а также мои уникальные вещи, отдельные, ограниченное я.
Если я могу любить только одного человека и никого другого, если моя любовь к этому человеку отчуждает и отдаляет меня от других, это не любовь в ее полном расцвете.
Продуктивная любовь всегда включает заботу, ответственность, уважение, и знания .
Забота : Я активно беспокоюсь о росте и счастье других. Я не зритель.
Ответственность: Я отвечаю на потребности друг друга, и те, и другие. он может выразить, а те, кого он не может или не может.
Респект: Я отношусь к другому так, как он есть, не искажается мои желания и опасения.
Знание: Я знаю этого человека. Я проник через поверхность его существа и связанная с моим центром.
Чтобы глубже взглянуть на идеи Фромма о любви, нажмите на следующий синий ссылка на отрывки из Искусство любить
МАСТЕРСТВО. В средневековье и эпоху Возрождения, особенно 13-14 веков мастерство достигло одной из вершин в эволюция творчества.В таком мастерстве процесс создания производимый продукт находится в центре внимания. Рабочий контролирует его собственное рабочее действие и может использовать и развивать свои подоконники и способности. «Образ жизни мастера определяет и наполняет его образ жизни «
После начала промышленной революции «работать вместо того, чтобы быть деятельность, удовлетворяющая сама по себе и приносящая удовольствие, стала обязанностью и навязчивой идеей. Чем больше удавалось заработать с помощью труда, тем больше становилось чистое средство на пути к богатству и успеху.»Для самых обычных людей, работа превратилась в «не что иное, как принудительный труд».
Фромм цитирует книгу Торо Жизнь без принципов (1861 ). «Давайте посмотрим, как мы проводим свою жизнь. Этот мир это место деятельности. Какая бесконечная суета! . . . Я думаю что там ничто, даже преступление, больше противоположное поэзии, философии, эй, к самой жизни, чем к этому непрекращающемуся делу … . Если человек ходит в леса из-за любви к ним на полдня, он находится в опасности считается бездельником; но если он проведет весь свой день как сопекулянт, срезав лес и сделав землю лысой раньше времени, он уважаемый трудолюбивый и предприимчивый гражданин.. . . Если рабочий получает больше, чем платит ему работодатель, его обманывают. … цель работника должна состоять не в том, чтобы зарабатывать себе на жизнь … а в том, чтобы хорошо работать определенная работа … Даже если допустить, что американец сам себя кормил от политического тирана он по-прежнему раб экономического и морального тиран «.
Критики общества девятнадцатого века, , такие как Буркхардт, Прудон, Толстой, Бодлер, Маркс и Кропоткин придерживались по существу религиозно-гуманистической морали. понятие о человеке.»Человек — это цель, и его нельзя использовать как средство; материальное производство предназначено для человека, а не человек для производства материалов; прицел жизни — это раскрытие творческих сил человека; цель истории преобразование общества в общество, управляемое справедливостью и истиной — эти являются принципами, по которым прямо и косвенно вся критика современного капитализма.
Шарль Фурье считает, что здоровое общество должно помочь нам осознать наша основная страсть, братская любовь.Он подчеркивает «необходимость перемен», что «соответствует многочисленным и разнообразным существующим возможностям в каждом человеке. Работа должна доставлять удовольствие ».
РЕЖИМ БЫТИЯ И РЕЖИМ ОБИТАНИЯ . (Во многом из последней книги Фромма, Иметь и быть, Харпер, 1976).
Невроз и общество. Еще одна важная идея: невротические конфликты возникают из потребностей и желаний, созданных обществом
Мы сталкиваемся с гибелью нашего мира и человечества. Для первого время в истории, выживание человечества зависит от радикального изменения человеческое сердце. Это возможно только постольку, поскольку «резкие экономические и происходят социальные изменения, которые дают человеческому сердцу шанс измениться и видение, чтобы достичь этого ». Почему эта пассивность?
Эгоизм, который порождает наша нынешняя система, «заставляет лидеров ценить личный успех важнее социальной ответственности ». больше не шокированы, когда политические лидеры и руководители предприятий решения, которые приносят им пользу «, но в то же время вредны и опасно для общества.В самом деле, если эгоизм — одна из основ современной практической этики, почему они должны действовать иначе? »
«В то же время широкая общественность так эгоистично озабочена своими личными делами, что они мало внимания уделяют всему этому выходит за пределы личного царства «.
Изменения, которые потребуются для нашего выживания, радикальны, и Неловко созерцать такое серьезное изменение.
«Было приложено мало усилий, чтобы изучить возможность полностью новые социальные модели и экспериментируйте с ними.«
Существование и режимы . Два режима соревнуются за дух человечества. Режим владения зависит от того, чем обладает человек. Это источник жажды власти, ведущий к изоляции и страху. Способ бытия, зависящий исключительно от факта существования, является источником продуктивной любви и активности и ведет к солидарности и радости. Ответ спонтанно и продуктивно и имея смелость отпустить по порядку рожать новые идеи.Мы все можем использовать оба этих режима, но общество определяет, кто будет доминировать.
Фромм указывает, что и Иисус, и Будда учили, что мы должны не жаждать собственности. Он цитирует Иисуса: «Что такое человек преуспевающий, если он приобретет весь мир и потеряет себя, или будет изгнан? » Наша реальная цель должна состоять в том, чтобы было много, а не иметь много.
«Антропологические и психоаналитические данные, как правило, демонстрируют что обладание и бытие — это два основных вида опыта, соответствующие сильные стороны которых определяют различия между персонажами и различные типы социального характера ».
Война, мир и власть. Идея о том, что мы можем построить мир, пока ошибочно поощрять стремление к владению и наживе. Обязательство к режиму обладания неизбежно ведет к вечной войне.»Это действительно старая альтернатива, — пишет он. — Лидеры выбрали войну и народ последовал за ними ».
Классовая война. «То, что справедливо и для международных войн, в равной степени верно для классовой войны. Война между классами, в основном эксплуататорские и эксплуатируемые всегда существовали в обществах, основанных на принцип жадности ».
«Индустриальная религия». Центром матриархальных обществ на фигуре любящей матери, принцип безусловного любовь.Материнская любовь — это милосердие и сострадание. Напротив, отцовская любовь (выражается в патриархальных обществах) условно; это зависит от достижения и хорошее поведение ребенка. Отцовскую любовь можно потерять, но восстановлен покаянием и новым подчинением. Эти две стороны, потребность в милосердии и справедливости сосуществуют в каждом человеке. «Самое глубокое тоска людей кажется созвездием, в котором эти двое полюса … объединены в синтез.«
Фромм считает, что римская церковь включает в себя оба этих элемента — Богородицу. а церковь — как любящая мать, папа и священник — как отцовство. элемент. Отношения с природой соответствовали этим элементам: работе крестьянин и ремесленник сотрудничали с природой, не насилуя, а преобразовывая природа. В протестантской революции Мартин Лютер установил чисто патриархальная форма христианства с полным подчинением патриархальному авторитет и работа как единственный способ получить любовь и одобрение.
«За христианским фасадом возникла новая тайная религия, индустриальная религия ‘, которая укоренена в структуре характера современного общества но не признается религией. I t «полностью несовместим с подлинное христианство. Он низводит людей до слуг экономики и техники, которую строят своими руками. »Элементы промышленного религия:
Страх и подчинение могущественным мужским властям
Чувство вины за непослушание
Расторжение узы человеческой солидарности
Превосходство личных интересов и взаимный антагонизм
«Священные элементы» индустриальной религии — труд, имущество, прибыль и власть.
Положительные элементы: дальнейший индивидуализм и свобода внутри пределы.
Моя критика анализа религии и патриархата Фроммом :
Превратив христианство в строго патриархальную религию, все еще можно было выразить индустриальную религию христианской терминологией «, — пишет Фромм. Я думаю, что он был в корне прав относительно религии-экономики. связи промышленной революции.Протестантизм был положительным в сломать католический контроль почти над всем и позволить людям читать Библию сами, а не зависеть от толкований священников. Я думаю, что он слишком великодушен по отношению к католикам средневековья и эпохи Возрождения. церковь, однако, игнорируя одно из самых крайних проявлений истории патриархальной власти, поскольку Церковь провела инквизицию и сожгла на кону полмиллиона женщин, ЖИВЫХ, якобы за то, что они «ведьмы».» «Ведьмой» на самом деле был любой, кто бросал вызов римской церкви власть, особенно женщины, которые поклонялись богине-матери, было традицией старой Европы. Но, как Гитлер и евреи, Сталин и любой, кто выступал против него, и в более мягкой манере, красная травля в в США в 1950-х годах любого, кого священники не любили, называли ведьма.» Так было много женщин, которые были верными католиками, но чьи мужья умерли и оставили им землю или другое имущество, которое Церковь желанный.Итак, хотя критика протестантской революции Фроммом в основе своей правильно, в самом прямом смысле католическая церковь была столь же патриархальной, и осуществил программу террора и жестокости, никогда не приближавшуюся Протестантские церкви.
Комментарий к Альберту Швейцеру и его исследованию современника упадок свободы мысли. Фромм цитирует протестанта Альберта Швейцера. теолог, который был наиболее известен своей концепцией «благоговения перед жизнью» в качестве основы этики по этому вопросу.Швейцер написал:
«Мы находимся в процессе культурного самоуничтожения», Швейцер пишет. «… Общим волевым актом свобода мысли был выведен из строя, потому что многие перестают думать как свободные индивидами и руководствуются коллективом, к которому они принадлежат. … Принеся в жертву независимость мысли, мы получили — и как могло ли быть иначе — потерял веру в истину.«
Швейцер был радикальным критиком индустриального общества. Он развенчал миф о прогрессе и всеобщем счастье и отметил степень нищеты, в которой живут многие люди. Единственная значимая деятельность, Он утверждал, что это деятельность по благотворительности и заботе о ближних.
Швейцер настаивает на том, что наша задача — «не уходить на пенсию. в атмосферу духовного эгоизма, далекую от дел мир, но вести активную жизнь, в которой каждый пытается внести свой вклад к духовному совершенствованию общества.Он заключает, что наше настоящее культурная и социальная структура ведет нас к катастрофе от что только новый Ренессанс «намного больше старого будет возникают ». Он подчеркивает, что мы должны, каждый из нас, стать мыслящими люди.
Комментарий к Э.Ф. Шумахеру. In Small is Beautiful Шумахер показывает, «что наши неудачи являются результатом наших успехов».
Бесконечный рост не укладывается в ограниченный мир.
Все великие духовные учителя говорили, что экономия не должна быть содержание жизни.
Если люди пренебрегают своим внутренним духом, «эгоизм — это господствующая сила в человеке и система эгоизма, подобная капитализму, соответствует этой ориентации лучше, чем система жизни для ближнего люди
ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО. Фромм убежден в этих предположениях:
Человек имеет сущностную врожденную природу.
Мы создаем общество, чтобы реализовать эту сущность
Ни одно общество, еще не созданное, удовлетворяет основные потребности человеческого существования. Следовательно наша жизнь обычно представляет собой компромисс между внутренними и внешними потребностями.
Такое общество можно создать.
Мы можем оценить все общество как безумное в определенном смысле. Нормативный гуманизм основан на идее, что есть удовлетворительные и неудовлетворительные решения проблемы человеческого существования.
Основными человеческими потребностями являются потребности:
Родство
Превосходство
Укорененность
Личность
Рамка ориентации
Фромм без колебаний характеризует все общество как больное, когда он не может удовлетворить основные потребности человека.
Психическое здоровье возникает, когда человек достигает полной зрелости. Психическое заболевание состоит из отказа такого развития.Критерий психического здоровья — вселенский, действительный для всех, дающий удовлетворительный ответ на проблему человеческого существования.
«Согласованная проверка» наивно предполагает, что факт то, что большинство людей разделяют определенные представления о чувствах, доказывает их обоснованность. Не правда. Подтверждение согласия не имеет отношения к психическому здоровью . То, что миллионы разделяют порок, не делает его добродетелью, которую они разделяют многие ошибки не делают их истинными, и что они имеют одни и те же формы психической патологии не делает их здравомыслящими.
Если большинство людей не достигают свободы и спонтанности в данном обществе мы имеем дело с социально обусловленным дефектом.
ВНУТРЕННИЕ И ВНЕШНИЕ ИЗМЕНЕНИЯ В РЕЛИГИИ И ЭКОНОМИКЕ . «Христианство проповедовал духовное обновление, пренебрегая изменениями в социальном порядке без которого духовное обновление должно оставаться неэффективным «для большинства люди.
Социализм, особенно марксизм, подчеркивал необходимость социальных и экономических изменения и пренебрегли внутренними изменениями в людях, «без которых экономическая перемены никогда не приведут к «хорошему обществу».
НАДЕЖНАЯ ПЕРСПЕКТИВА — ИДЕАЛ ФРОММА: Фромм увидел разрушительные силы, но также вселил надежду. Считал, что люди могут сотрудничать и работать вместе. Представил себе общество … «в которой человек относится к человеку с любовью, в которой он связан узами братства и солидарности …; общество что дает ему возможность превзойти природу, создав скорее чем разрушая, в котором каждый обретает чувство собственного достоинства, испытывая как субъект своих полномочий, а не подчинение, в котором система ориентации и преданности существует без потребности человека искажать реальность и поклоняться идолам.»Не было бы одиночества, никаких чувств изоляции, без отчаяния. У всех были бы равные шансы стать полностью человек
.
ДОРОГИ В РАЗУМНОЕ ОБЩЕСТВО
Условия лечения индивидуальной патологии в основном следующие:
Произошла разработка, противоречащая психологическому здоровью. В факт страдания, результаты которого заставляют нас преодолевать его, изменение в сторону здоровья.
Первый шаг на пути к здоровью психики — осознание « о страданиях и о том, что закрыто и отделено от наша сознательная личность ».
Большее самосознание может иметь свой полный потенциальный эффект только в том случае, если Затем мы приступаем к изменению образа жизни, который причиняет нам страдания и который постоянно воспроизводит наше невротическое поведение. Фромм предлагает пример человека, невротический характер которого заставляет его подчиняться к власти.Обычно он строит жизнь, в которой выбирает доминирующее положение. или садистские образы отца как начальника, учителя и так далее. (Здесь мы слышим близкое эхо расширения Карен Хорни «персонажа Вильгельма Райха» доспехи »в сферу социальных отношений и жизненных укладов.) человек может двигаться к здоровью, только изменив жизненную ситуацию так что он больше не вызывает покорность, которую он хочет оставить за. Ему также может потребоваться изменить ценности, нормы и идеалы, чтобы они больше не блокируют его стремление к здоровью и зрелости.
Эти три условия также должны быть выполнены для лечения социальной патологии.
Психически здоровый человек:
Производственный и неотчуждаемый
С любовью относится к миру
Использует разум, чтобы понять объективность реальности
Чувствует себя уникальной личностью
Чувствует себя единым целым со своими собратьями
Не отвечает иррациональным авторитетам
Охотно принимает рациональный авторитет совести и разума
Рождается, пока жив.
В нормальном обществе
Никто не является средством для достижения других целей, но всегда является самоцелью
Никто не использует себя или другого в целях, противоречащих происходящему. собственных человеческих способностей
Действия по совести рассматриваются как основные и необходимые
Оппортунизм и беспринципность не поощряются, а осуждаются
Отношения человека с другими в социальной сфере похожи в своих качествах к отношениям в частной сфере.
Вся экономическая и политическая деятельность способствует росту человек
Каждый человек — активный и ответственный участник жизни общество, а также хозяин своей жизни
Людей побуждают относиться друг к другу с любовью
Содействие продуктивной деятельности каждого человека в работе
Поощряется раскрытие человеческого разума
У людей есть возможность выразить свои внутренние потребности в коллективном творчестве и ритуалы
Такие качества, как жадность, эксплуататорство, собственничество и нарциссизм. не может быть легко использован для повышения престижа или материальной выгоды.
В ПОИСКАХ РАЗУМНОГО ОБЩЕСТВА: «РАБОЧИЕ СООБЩЕСТВА» КАК ПРИМЕР
Когда Фромм написал The Sane Society , было около сотни Рабочие сообщества в Европе, в основном во Франции, но также и в Бельгии, Швейцарии, и Голландия. Некоторые из них были промышленными, некоторые сельскохозяйственными, но «основные принципы достаточно похожи, так что описание одного дает адекватная картина основных характеристик всего.«
Начало Боймондау. Боймондау была фабрикой по производству корпусов часов. Марсель Барбу много работал и накопил достаточно, чтобы построить фабрику, где он представил заводской совет и участие в прибылях. Но это было только начало. Он набрал люди, которые занимались разнообразными профессиями «и нашли парикмахера, колбасника, официант — практически любой, кроме специализированных промышленных рабочих, все ниже 30. Он предложил научить их изготовлению корпусов часов, если они будут искать с ним для установки, в которой « различие между работодателем и работником будет отменено.Дело было в обыске ».
Общая этика. Им нужна была не просто лучшая экономическая установка но новый способ совместной жизни. Это было непросто, потому что их количество были католики, протестанты, материалисты, гуманисты, атиесты, коммунисты. Они решили найти общую этическую основу в качестве отправной точки. все вместе. Все они «исследовали свою индивидуальную этику … не то, что их учили наизусть или в том, что было общепринятым, но то, что они, исходя из собственного опыта и мыслей, сочли необходимым.» Они обнаружили, что их индивидуальная этика имеет общие черты. Они взяли те и сделали их общим минимумом, о чем они единогласно согласились. Они заявили: «Все наши моральные принципы были испытаны на практике. жизни, повседневной жизни «. Они обязались делать все возможное, чтобы практиковать общий этический минимум. Они согласились не посягать на других; свободы или посмеяться или пошутить над чьими-либо убеждениями или их отсутствием.
Образование .Группа обнаружила, что они хотят самообразоваться. Они выяснили, что могут использовать сэкономленное время на производстве. для образования. За три месяца их производительность выросла настолько, что они сэкономили 9 часов за 48 часов в неделю. Они использовали эти 9 часов для обучения и получали зарплату как за обычную работу. Они наняли учителей музыки, французского грамматика, бухгалтерский учет, инженерия, физика, литература, марксизм, христианство, танцы, пение и баскетбол.
Основная идея . Они нацелены не на совместное приобретение, а на работу вместе для коллективного и личного выполнения. Цель не увеличивалась производительность или более высокая заработная плата, но новый стиль жизни.
Основные принципы:
«Все плоды своего труда надо получать.
«Нужно уметь учиться.
«Надо заниматься общим делом в профессиональной группе»…из разумный размер (максимум 100 семей).
«Со всем миром надо активно иметь отношения»
Эти принципы привели к смещению центра проблемы жизни. от создания и приобретения «вещей» до открытий, взращивания и развития человеческие отношения. От цивилизации объектов к одному из лиц.
Ферма . Боймондау »приобрел ферму площадью 235 акров, на которой каждый, включая жен, работали три периода по десять дней в году.Поскольку все тоже были месячные каникулы, люди работали всего десять месяцев в году на фабрики ». Они считали, что никого нельзя полностью отлучать от почва.
Принятие решений.
Генеральная Ассамблея, которая собирается дважды в год, имеет высшая сила. Решения принимаются консенсусом. Только единогласные решения привяжите товарищей (участников). Собрание избирает главу общины. единогласно.Начальник наиболее квалифицирован технически, а также тот, кто «является примером, кто воспитывает, кто любит, кто бескорыстен, кто служит «. По прошествии трех лет начальник может оказаться обратно к машине.
Шеф может наложить вето на Генеральную Ассамблею. Если генерал Собрание не уступит, вотум доверия есть. Если уверенность не единодушно, руководитель может принять решение Генеральной Ассамблеи. мнение или уйти в отставку.Ассамблея также избирает Генеральный совет из семи человек. члены плюс руководители отделов сроком на один год для консультирования Глава общины. Его решения должны быть единодушными.
Соседские группы — это пять или шесть семей, которые живут справедливо. близко друг к другу. Они собираются вечером после ужина в доме одного рабочего под руководством начальника соседских отрядов. Протоколы их собраний направляются Главе муниципалитета.Ответы на их вопросы или предложения дают ответственные разных отделов. В соседние группы «приходят люди». чтобы лучше знать друг друга и помогать друг другу «.
Все ответственные должности, включая руководителей участков и формены выбираются по назначению «двойного доверия». Человек предлагается на одном уровне и единогласно принят Другие.Обычно, но не всегда, кандидатуры предлагают высшие уровень и принят или отклонен более низкими. Участники говорят, что это предотвращает и демагогия, и авторитаризм.
Вопрос: Можно ли создать условия, подобные Боймондау, для всего? общество, , чтобы жизнь людей имела для них смысл, они влияли что делается, и чувствовать себя объединенными, а не отделенными от их молодцы? Это требует методов сочетания централизации и децентрализации. которые позволяют активно участвовать и нести ответственность за каждого, а также в то же время единое руководство существует до тех пор, пока это необходимо.Как это можно сделать?
Рабочий должен хорошо разбираться во всех технических проблемах. участвует в производстве всего продукта, а не только своего собственного Работа.
«Работник может быть активным, заинтересованным и ответственным участником. только в том случае, если он [может влиять] на решения, которые влияют на его индивидуальные рабочая ситуация и предприятие в целом »
Отчуждение можно преодолеть, только если он не занят капиталом…но … становится ответственный субъект, нанимающий капитал ». Главное здесь: не владение средствами производства, но «участие в управлении и принятие решений «.
Принцип: основная цель любой работы — скорее служить людям. чем получать прибыль.
Владелец или владельцы имеют право на разумную прибыль на свой капитал инвестиций, но им придется разделить свою власть над теми, кто их Капитал можно нанять вместе с теми, кто работает на предприятии.
КУЛЬТУРНАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ.
«Нам не нужны новые идеалы или новые духовные цели. Великие учителя человеческого рода постулировали нормы разумной жизни. . . . В тот факт, что великие религии и этические системы так часто боролись друг против друга, и подчеркивали их взаимные различия, а не их основное сходство было связано с влиянием тех, кто строил церкви, иерархии, политические организации на простых основах истины, установленной людьми духа.«
Сегодня «мы остро нуждаемся в серьезном отношении к тому, во что мы верим, что мы проповедуем и учим. Революция наших сердец не требует новая мудрость — но новая серьезность и целеустремленность.
КНИГИ ЭРИХА ИЗ :
Побег из свободы (1941)
Человек для себя (1947)
Забытый язык (1951)
Разумное общество (1955)
Человек может победить (1961)
Искусство любви (1966)
Сердце человека (1964)
Революция надежды (1968)
Анатомия человеческой деструктивности (1975)
Иметь или быть (1976)
Характер и социальный процесс.Эрих Фромм 1942
Франкфуртская школа: характер и социальный процесс. Эрих Фромм 1942
Эрих Фромм 1942
Характер и социальный процесс
Приложение к страху свободы
Источник: Персонаж и Социальный процесс (1942), Приложение к Страх свободы , Рутледж, 1942;
Расшифровано: Энди Бланденом для сайта Value_of_Knowledge, 1998 г .;
Проверено и исправлено Крисом Клейтоном в 2006 г.
НА ПРОТЯЖЕНИИ этой книги мы рассмотрели взаимосвязь социально-экономических, психологические и идеологические факторы на основе анализа определенных исторических периодов как эпоха Реформации и современность.Для тех читателей, кто интересуются теоретическими проблемами, связанными с таким анализом, я буду попробуйте в этом приложении кратко обсудить общие теоретические основы, на которых конкретный анализ основан.
При изучении психологических реакций социальной группы мы имеем дело с характерный состав членов группы, то есть отдельных лиц; нас, однако, интересуют не особенности, которыми эти люди отличаются друг от друга, но в той части их характера, которая общий для большинства членов группы.Мы можем назвать этого персонажа социальным персонаж. Социальный характер обязательно менее специфичен, чем индивидуальный. персонаж. При описании последнего мы имеем дело со всеми чертами, которые в их особой конфигурации формируют структуру личности того или иного физическое лицо. Социальный характер состоит только из набора черт, существенное ядро структуры характера большинства членов группы, которая развился в результате базового опыта и образа жизни, общих для эта группа .Хотя всегда будут «извращенцы» с совершенно другая структура характера, структура характера большинства участников группы являются вариациями этого ядра, вызванными случайным факторов рождения и жизненного опыта, поскольку они различаются от одного человека к другому. Другой. Если мы хотим понять одного человека наиболее полно, эти дифференцирующие элементы имеют наибольшее значение. Однако, если мы хотим понять, как человеческая энергия направляется и действует как производительная сила в При данном социальном порядке наш главный интерес заслуживает социальный характер.
Концепция социального характера — ключевая концепция для понимания социальный процесс. Характер в динамическом смысле аналитической психологии — это особая форма, в которой человеческая энергия формируется в результате динамической адаптации человеческого потребности в особом способе существования данного общества. Характер в своем очередь определяет мышление, чувства и действия людей. Чтобы увидеть это несколько сложно в отношении всех наших мыслей. Поскольку мы все склонны делиться общепринятое убеждение, что мышление — это исключительно интеллектуальный акт и не зависит от психологической структуры личности.Это не так, тем не менее, чем больше мы думаем об этических, философских, политические, психологические или социальные проблемы, а не эмпирические манипулирование конкретными объектами. Такие мысли, помимо чисто логических элементы, которые участвуют в акте мышления, во многом определяются структура личности мыслящего. Это верно для всего доктрины или теоретической системы, а также для отдельной концепции, например любовь, справедливость, равенство, жертва.У каждой такой концепции и каждой доктрины есть эмоциональная матрица, и эта матрица уходит корнями в характерную структуру физическое лицо.
В предыдущих главах мы приводили множество иллюстраций этого. С участием Что касается доктрин, мы пытались показать эмоциональные корни ранних Протестантизм и современный авторитаризм. Что касается отдельных концепций, мы показали, что для садомазохистского персонажа, например, любовь означает симбиотическая зависимость, а не взаимное утверждение и союз на основе равенства; жертвоприношение означает крайнее подчинение индивидуального «я» чему-то высшее, а не утверждение своего ментального и морального «я»; разница означает различие в силе, а не реализация индивидуальности на основе равенство; справедливость означает, что каждый должен получить то, что он заслуживает, а не то, что человек имеет безусловное право на реализацию присущих и неотъемлемые права; мужество — это готовность подчиниться и перенести страдания, не крайнее утверждение индивидуальности против власти.Хотя слово, которое два человека с разными личностями, даже когда они говорят о любви, например, то же самое, значение слова совершенно разное в зависимости от их структура характера. На самом деле, большая интеллектуальная путаница могла быть избежать правильным психологическим анализом значения этих понятий, поскольку любая попытка чисто логической классификации обязательно потерпит неудачу.
Тот факт, что идеи имеют эмоциональную матрицу, имеет первостепенное значение. потому что это ключ к пониманию духа культуры.Разные общества или классы внутри общества имеют особый социальный характер, и на его основе разные идеи развиваются и становятся мощными. Так, например, идея работы и успеха как главных целей жизни смогли стать мощными и обращается к современному человеку на основании его одиночества и сомнений, но пропаганда идеи непрекращающихся усилий и стремления к успеху адресована индейцам пуэбло или мексиканским крестьянам совершенно не удалось бы. Эти люди с другим типом структуры характера вряд ли поймут, что человек, ставящий такие цели, говорил, даже если понимал его язык.Точно так же Гитлер и та часть немецкого населения, которая имеет такую же структуру характера, совершенно искренне чувствует, что всякий, кто думает что войны можно отменить — это либо полный дурак, либо простой лжец. На основы их социального характера, для них жизнь без страданий и бедствий является так же мало постижимо, как свобода и равенство.
Идеи часто сознательно принимаются определенными группами, которые из-за особенности их социального характера ими не особо тронуты; такие идеи остаются запасом сознательных убеждений, но люди бездействуют по их мнению, в критический час.Пример этого показан в немецком рабочее движение во времена победы нацизма. Подавляющее большинство Немецкие рабочие до прихода Гитлера к власти голосовали за социалистов или Коммунистические партии и верили в идеи этих партий; то есть диапазон этих идей среди рабочего класса было чрезвычайно широко. вес Однако количество этих идей не было пропорционально их диапазону. Натиск Нацизм не встретил политических противников, большинство из которых были готовы к бороться за свои идеи.Многие приверженцы левых партий, хотя они верили в свои партийные программы, пока партии имели власть, были готовы уйти в отставку, когда наступил кризисный час. Тщательный анализ структура характера немецких рабочих может показать одну причину — конечно, не только один — за это явление. Многие из них были личностями тип, который имеет многие черты того, что мы назвали авторитарным персонаж. У них было глубоко укоренившееся уважение и тоска по установленной власти.Акцент социализма на индивидуальной независимости против власти, на солидарность против индивидуалистического уединения — это не то, что многие из этих рабочих действительно разыскиваемых на основе их личностного строения. Одна ошибка радикальные лидеры должны были оценивать силу своих партий только на основании диапазона, которым обладали эти идеи, и не обращать внимания на их невесомость.
В отличие от этого рисунка, наш анализ протестантских и кальвинистских доктрины показали, что эти идеи были мощными силами среди приверженцев новой религии, потому что они обращались к потребностям и тревогам, которые были присутствуют в структуре характера людей, которым они адресованы.В Другими словами, идеи могут стать мощной силой, но только в той мере, в какой которые являются ответами на конкретные человеческие потребности, актуальные в данной социальной персонаж .
Не только мышление и чувства определяются структурой характера человека, но и также его действия. Доказательство этого — заслуга Фрейда, даже если его теоретическая система отсчета неверна. Определения активности доминирующие тенденции в структуре характера человека очевидны в случае невротики.Легко понять, что принуждение считать окна дома и количество камней на тротуаре — это деятельность, коренящаяся в определенные влечения компульсивного характера. Но действия нормального человека кажутся определяемыми только рациональными соображениями и потребностями реальность. Однако с новыми инструментами наблюдения, которые предлагает психоанализ, мы можем признать, что так называемое рациональное поведение во многом определяется структура характера. Обсуждая значение работы для современного человека, мы рассмотрели иллюстрацию этого момента.Мы увидели, что сильное желание поскольку непрекращающаяся деятельность коренится в одиночестве и тревоге. Это принуждение к работа отличалась от отношения к работе в других культурах, где люди работали столько, сколько было необходимо, но там, где они не приводились в действие дополнительными силы внутри их собственной структуры характера. Поскольку все нормальные люди сегодня имеют примерно такой же импульс к работе и, кроме того, поскольку эта интенсивность работа необходима, если они вообще хотят жить, легко упускается из виду иррациональный компонент в этом признаке.
Теперь мы должны спросить, какую функцию характер выполняет для человека и для общество. Что касается первого, то ответить нетрудно. Если человек характер более или менее соответствует социальному характеру, доминирующему побуждения в его личности побуждают его делать то, что необходимо и желательно в специфические социальные условия его культуры. Так, например, если у него есть страстное стремление к сбережению и отвращение тратить деньги на любую роскошь, он ему очень поможет это стремление — предположим, он небольшой лавочник, который нужно экономить и быть бережливым, если он хочет выжить.Помимо этого экономического функции, черты характера имеют сугубо психологическую, не менее важный. Человек, для которого экономия — это желание, проистекающее из его личность получает также глубокое психологическое удовлетворение от возможности Действуй соответственно; то есть он не только выигрывает практически, когда экономит, но он также чувствует удовлетворение психологически. Можно легко убедиться в это, если, например, наблюдать женщину из низшего среднего класса, делающую покупки на рынке и радуясь сэкономленным двум центам, как другой человек другой характер может иметь отношение к получению какого-то чувственного удовольствия.Этот психологическое удовлетворение наступает не только в том случае, если человек действует в соответствии с требования, проистекающие из структуры его характера, а также когда он читает или прислушивается к идеям, которые ему нравятся по той же причине. Для авторитарного характер идеологии, которая описывает природу как могущественную силу, к которой мы должны подчиняться, или речь, в которой предаются садистским описаниям политических происшествий, имеет глубокое влечение и акт чтения или слушания приводит к психологическому удовлетворению.Подводя итог: субъективная функция характер для нормального человека — привести его к действию в соответствии с тем, что есть необходимо для него с практической точки зрения, а также чтобы доставить ему удовольствие от его деятельности психологически .
Если мы посмотрим на социальный характер с точки зрения его функции в социальный процесс, мы должны начать с заявления, которое было сделано с относительно его функции для индивида: адаптируясь к социальным условия человек развивает те качества, которые заставляют его желание действовать поскольку он имеет действовать.Если характер большинства людей в данное общество — то есть социальный характер — таким образом адаптировано к объективной задачи, которые человек должен выполнять в этом обществе, энергия людей сформированы таким образом, чтобы превратить их в производительные силы, необходимые для функционирование этого общества. Возьмем еще раз пример работы. Наша современная промышленная система требует, чтобы большая часть нашей энергии направлялась в направление работы. Если бы люди работали только из-за внешних необходимости, много разногласий между тем, что они должны делать, и тем, что они будут хотелось бы сделать и снизить их эффективность.Однако по динамике адаптация персонажа к социальным требованиям, энергии человека вместо того, чтобы вызывать трение принимает такие формы, что становится стимулом действовать в соответствии с особые экономические потребности. Таким образом, современный человек вместо того, чтобы быть вынужден работать так же усердно, как и он, движется внутренним принуждением к работе который мы попытались проанализировать в его психологическом значении. Или же, вместо того, чтобы подчиняться явным властям, он создал внутренний авторитет — совесть и долг — которые действуют более эффективно, контролируя его, чем любой внешний авторитет мог бы это сделать.Другими словами, социальный персонаж усваивает внешние потребности и, таким образом, использует человеческую энергию для решения задачи данной экономической и социальной системы .
Как мы видели, как только в структуре характера развиваются определенные потребности, любое поведение в соответствии с этими потребностями одновременно является удовлетворительным психологически и практично с точки зрения материального успеха. Пока поскольку общество предлагает человеку эти два удовлетворения одновременно, мы есть ситуация, когда психологические силы цементируют социальные состав.Однако рано или поздно возникает отставание. Традиционный персонаж структура все еще существует, в то время как возникли новые экономические условия, для которых традиционные черты характера больше не нужны. Люди склонны действовать согласно структуре их характера, но либо эти действия являются фактическим препятствием для их экономические занятия или у них нет достаточно возможностей найти позиции, которые позволяют им действовать в соответствии со своей «природой». An иллюстрацией того, что мы имеем в виду, является структура характера старого средние классы, особенно в странах с жесткой классовой стратификацией, например Германия.Старые добродетели среднего класса — бережливость, бережливость, осторожность, подозрительность — в современном бизнесе их ценность уменьшалась по сравнению с новые добродетели, такие как инициативность, готовность идти на риск, агрессивность и скоро. Даже постольку, поскольку эти старые добродетели все еще были активом — как в случае с мелкий лавочник — настолько сузился круг возможностей для такого бизнеса вниз, что только меньшинство сыновей старого среднего класса могло Успешно «используют» свои черты характера в своих экономических делах.В то время как своим воспитанием они развили черты характера, которые когда-то были адаптировались к социальному положению своего класса, экономическое развитие пошло быстрее, чем развитие персонажа. Это отставание между экономическим и психологическая эволюция привела к ситуации, в которой психические потребности могли больше не удовлетворяются обычной экономической деятельностью. Эти потребности существовали, однако и искать удовлетворения пришлось каким-то другим способом. Узко эгоистичный стремление к собственной выгоде, как это характеризовало нижнюю середину класс, был перемещен из индивидуального плана в плоскость нации.Садистский импульсы, которые использовались в битве частной конкуренции, тоже были частично перешла на социальную и политическую сцену, а частично усилилась за счет разочарование. Затем, освобожденные от каких-либо ограничивающих факторов, они искали удовлетворения. в актах политического преследования и войны. Таким образом, смешанный с негодованием вызванные фрустрирующими качествами всей ситуации, психологическими силы вместо того, чтобы цементировать существующий общественный порядок, стали динамитом для использования группами, которые хотели разрушить традиционные политические и экономические структура демократического общества.
Мы не говорили о роли, которую играет образовательный процесс с отношение к формированию социального характера; но с учетом того, что многие психологи методики дошкольного воспитания и воспитательные методы, применяемые по отношению к растущему ребенку, по-видимому, причина развития характера, некоторые замечания по этому поводу кажутся оправданными. В Прежде всего мы должны спросить себя, что мы подразумеваем под образованием. Пока образование можно определить по-разному, как посмотреть на него со стороны социального процесса выглядит примерно так.Социальная функция образование должно подготовить человека к исполнению той роли, которую он должен играть позже в обществе; то есть формировать его характер таким образом, чтобы он приближается к социальному характеру, что его желания совпадают с потребности его социальной роли. Образовательная система любого общества — это определяется этой функцией; поэтому мы не можем объяснить структуру общество или личность его членов образовательным процессом; но мы должны объяснять образовательную систему потребностями, вытекающими из социально-экономическая структура данного общества.Однако методы образования чрезвычайно важны, поскольку они являются механизмами, с помощью которых индивидууму придают необходимую форму. Их можно рассматривать как средства, с помощью которых социальные потребности трансформируются в личные качества. Хотя образовательные методы не являются причиной определенного вида социальных характера, они представляют собой один из механизмов формирования характера. В этом смысле знание и понимание образовательных методов — это важная часть общего анализа функционирующего общества.
То, что мы только что сказали, справедливо и для одного конкретного сектора целого. Учебный процесс: семья . Фрейд показал, что ранние переживания ребенка имеют решающее влияние на формирование его структура характера. Если это правда, то как мы можем понять, что ребенок, кто — по крайней мере, в нашей культуре — мало контактирует с жизнью общества, сформированный им? Ответ заключается не только в том, что родители — помимо определенных индивидуальные вариации — применяйте образовательные модели общества, в котором они живут в, но также и то, что в своих личностях они представляют социальный характер своего общества или класса.Они передают ребенку то, что мы можем назвать психологическая атмосфера или дух общества, просто оставаясь такими, какие они есть — именно представители этого духа. Таким образом, семья может быть считается психологическим агентом общества .
Заявив, что социальный характер формируется способом существования данного общества, я хочу напомнить читателю о том, что было сказано в первом глава по проблеме динамической адаптации. Хотя это правда, что человек сформированный потребностями экономической и социальной структуры общества, он не может быть бесконечно приспосабливаемым.Существуют не только определенные физиологические потребности, которые настоятельно требуют удовлетворения, но есть и определенные психологические присущие человеку качества, которые необходимо удовлетворить и которые приводят к определенным реакции, если они разочарованы. Что это за качества? Самое важное кажется тенденцией к росту, развитию и реализации возможностей, которые человек развился в ходе истории — как, например, способность творческое и критическое мышление и дифференцированное эмоциональное и чувственные переживания.Каждая из этих возможностей обладает собственным динамизмом. Как только они развились в процессе эволюции, они имеют тенденцию выражаться. Эту тенденцию можно подавить и подавить, но такое подавление приводит к новые реакции, особенно в образовании деструктивных и симбиотических импульсы. Также кажется, что эта общая тенденция к росту — что является психологический эквивалент идентичной биологической тенденции — приводит к такому специфические тенденции, такие как стремление к свободе и ненависть к угнетению, поскольку свобода — фундаментальное условие любого роста.Опять же, желание свободу можно подавить, она может исчезнуть из осознания личности; но даже тогда она не перестает существовать как потенциальность и указывает на ее существование сознательной или бессознательной ненавистью, посредством которой такое подавление всегда в сопровождении.
У нас также есть основания предполагать, что, как было сказано ранее, стремление к справедливость и истина — неотъемлемая тенденция человеческой натуры, хотя она может быть подавленные и извращенные, как стремление к свободе.В этом предположении мы теоретически на опасной территории. Было бы легко, если бы мы могли вернуться к религиозные и философские предположения, объясняющие существование таких тенденциями веры в то, что человек создан по подобию Богу, или по предположению естественный закон. Однако мы не можем подкрепить наш аргумент такими объяснениями. На наш взгляд, единственный способ объяснить это стремление к справедливости и правде это путем анализа всей истории человека, в социальном и индивидуальном плане. Мы тогда обнаружите, что для всех, кто бессилен, справедливость и правда являются самыми важное оружие в борьбе за свою свободу и рост.Помимо факта что большинству человечества на протяжении всей своей истории приходилось защищаться против более могущественных группировок, которые могли угнетать и эксплуатировать его, каждый человек в детстве переживает период, который характеризуется бессилие. Нам кажется, что в этом состоянии бессилия такие черты как чувство справедливости и истины развиваются и становятся общими для человека возможностями как таковой. Таким образом, мы приходим к тому, что, , хотя характер развитие определяется основными условиями жизни, и хотя нет биологически закрепленная человеческая природа, человеческая природа обладает собственным динамизмом, который представляет собой активный фактор развития социального процесса .Даже если мы еще не можем ясно сказать с психологической точки зрения, что точная природа этого человеческого динамизма такова, мы должны признать его существование. В пытаясь избежать ошибок биологических и метафизических концепций, мы не должны поддаться столь же серьезной ошибке, как социологический релятивизм, в котором человек — не что иное, как марионетка, управляемая нитью социальных обстоятельств. Неотъемлемые права человека на свободу и счастье основаны на присущих ему человеческих качествах. качества: его стремление жить, расширяться и выражать свои возможности которые развились в нем в процессе исторической эволюции.
На этом этапе мы можем повторить наиболее важные различия между психологический подход, применяемый в этой книге и в книге Фрейда. Первая точка различия были подробно рассмотрены в первой главе, поэтому что здесь необходимо лишь кратко упомянуть об этом: мы смотрим на человеческую природу как по существу исторически обусловленные, хотя мы не преуменьшаем значимость биологических факторов и не верю, что вопрос может быть поставить правильно с точки зрения культурных против биологических факторов.В во-вторых, основной принцип Фрейда — смотреть на человека как на сущность, замкнутая система, наделенная природой определенными физиологически обусловленными движущих сил, и интерпретировать развитие его характера как реакцию на удовлетворение и разочарование этих влечений; тогда как, на наш взгляд, фундаментальный подход к человеческой личности — понимание человеческих отношений миру, другим, природе и самому себе. Мы считаем, что мужчина в первую очередь социальное существо, а не, как предполагает Фрейд, в первую очередь самодостаточное и только во-вторых, он нуждается в других, чтобы удовлетворить свои инстинктивные потребности.В этом В смысле, мы считаем, что индивидуальная психология — это в основе своей социальная психология. или, говоря словами Салливана, психология межличностных отношений; ключ проблема психологии заключается в особом родстве человека по отношению к миру, а не удовлетворения или разочарования одного инстинктивные желания. Проблема того, что происходит с инстинктивными желаниями человека следует понимать как часть общей проблемы его отношений к миру, а не как проблема человеческой личности.Следовательно, в нашем подходе потребности и желания, которые сосредоточены вокруг отношения человека с другими, такие как любовь, ненависть, нежность, симбиоз, являются фундаментальными психологическими феноменами, тогда как у Фрейда они вторичные результаты от разочарований или удовлетворения инстинктивных потребностей.
Разница между биологической ориентацией Фрейда и нашей собственной социальной ориентацией имеет особое значение в связи с проблемами характерологии. Фрейд — и на основании его выводов, Абрахам, Джонс и другие — предположили, что ребенок испытывает удовольствие от так называемых эрогенных зон (рта и ануса) в связь с процессом кормления и дефекации; и это, либо чрезмерная стимуляция, расстройство или конституционально усиленная чувствительность, эти эрогенные зоны сохраняют свой либидозный характер в более поздние годы, когда в в ходе нормального развития генитальная зона должна была стать первостепенное значение.Предполагается, что эта фиксация на прегенитальном уровне приводит к сублимациям и реакциям, которые становятся частью характера состав. Так, например, у человека может быть стремление сэкономить деньги или другие объекты, потому что он сублимирует бессознательное желание сохранить табурет. Или человек может рассчитывать получить все от кого-то другого, а не в результате его собственных усилий, , потому что его ведет бессознательное желание быть накормленным, которое сублимируется в желание получить помощь, знания и так далее.
Наблюдения Фрейда имеют большое значение, но он дал ошибочное объяснение. Он правильно видел страстную и иррациональную природу этих «Оральные» и «анальные» черты характера. Он также видел, что такое желания пронизывают все сферы личности, сексуальные, эмоциональные и интеллектуальная жизнь, и именно они окрашивают всю его деятельность. Но он ошибочно принял причинно-следственная связь между эрогенными зонами и чертами характера для обратной какие они есть на самом деле. Желание получить все, что хочешь получить — любовь, защита, знания, материальные вещи — пассивным способом из источника вне себя, развивается в характере ребенка как реакция на его опыт общения с другими.Если через эти переживания его собственное чувство сила ослабляется страхом, если его инициативность и уверенность в себе парализован, если враждебность развивается и подавляется, и если в то же время его отец или мать предлагают привязанность или заботу при условии сдачи, например созвездие ведет к позиции, в которой отказывается от активного мастерства и все его энергия направлена к внешнему источнику, из которого исполнение всех желаний в конце концов наступит. Такое отношение предполагает такое страстный характер, потому что это единственный способ, которым такой человек может попытка реализовать его желание.Что часто этим людям снятся сны или фантазии о кормлении, кормлении и т. д. происходит из-за того, что рот больше, чем какой-либо другой орган, поддается выражению этого восприимчивого отношение. Но оральное ощущение не является причиной такого отношения; это выражение отношения к миру на языке тела.
То же самое и с «анальным» человеком, который на основании своего конкретный опыт более удален от других, чем «устный» человек, ищущий безопасности, создавая из себя автаркическую, самодостаточную систему, и чувствует любовь или любое другое исходящее отношение как угрозу своей безопасности.это правда, что во многих случаях эти отношения сначала развиваются в связи с кормление или дефекация, которые в раннем возрасте ребенка являются его основными деятельности, а также основная сфера, в которой любовь или угнетение со стороны родители и дружелюбие или неповиновение со стороны ребенка являются выражено. Однако чрезмерная стимуляция и разочарование в связи с эрогенные зоны сами по себе не приводят к фиксации таких установок в характер человека; хотя некоторые приятные ощущения испытывает ребенка в связи с кормлением и дефекацией эти удовольствия не принимают значение для развития персонажа, если они не представляют — на физический уровень — установки, которые укоренены во всем персонаже состав.
Для младенца, уверенного в безусловной любви своей матери, внезапное прерывание грудного вскармливания не будет иметь серьезных характерологических последствия; младенец, который испытывает недостаток надежности в материнской любовь может приобретать «оральные» черты, даже если процесс кормления продолжался. без особых неудобств. «Оральный» или «анальный» фантазии или физические ощущения в более поздние годы не важны из-за физического удовольствия, которое они подразумевают, или любой таинственной сублимации этого удовольствия, но только из-за особого отношения к мир, который лежит в их основе и который они выражают.
Только с этой точки зрения характерологические открытия Фрейда могут стать плодотворен для социальной психологии. Пока мы предполагаем, например, что анальный характер, как это типично для нижнего среднего класса Европы, обусловлен по некоторым ранним переживаниям, связанным с дефекацией, у нас почти нет данные, которые помогают нам понять, почему в конкретном классе должна быть анальная социальная персонаж. Однако, если мы понимаем это как одну из форм отношения к другим, коренятся в структуре характера и являются результатом опыта внешнего мира, у нас есть ключ к пониманию того, почему весь образ жизни нижний средний класс, его узость, изоляция и враждебность, сделали для развитие такого рода структуры характера.
[F. Александр попытался переформулировать характерологические открытия Фрейда в термины, которые в чем-то похожи на нашу собственную интерпретацию. (См. F. Александр, «Влияние психологических факторов на работу желудочно-кишечного тракта. Нарушения », Psychoanalytic Quarterly , Vol. XV, 1934 г.) Но хотя его взгляды представляют собой прогресс по сравнению с взглядами Фрейда, он не преуспел в преодоление принципиально биологической ориентации и полное признание межличностные отношения как основа и сущность этих «догенитальных» диски].
Третье важное отличие тесно связано с предыдущие. Фрейд, исходя из своей инстинктивистской ориентации, а также глубокого убеждения в греховности человеческой природы, склонен к интерпретировать все «идеальные» мотивы в человеке как результат чего-то «иметь в виду»; Речь идет о его объяснении чувства справедливости как результат изначальной зависти ребенка к любому, у кого есть больше, чем он. Как уже указывалось ранее, мы верим, что такие идеалы, как истина, справедливость, свободы, хотя они часто являются простыми фразами или объяснениями, можно искренние стремления, и что любой анализ, не имеющий отношения к этим стремления как динамические факторы ошибочны.Эти идеалы не имеют метафизического характер, но укоренены в условиях жизни человека и могут быть проанализированы как такой. Страх возврата к метафизическим или идеалистическим концепциям должен не стоять на пути такого анализа. Это задача психологии как эмпирическая наука для изучения мотивации идеалами, а также моральных проблем связанных с ними, и тем самым освободить наши размышления по этим вопросам от неирические и метафизические элементы, которые затуманивают проблемы в их традиционных лечение.
Наконец, следует упомянуть еще об одном отличии. Это касается различие между психологическими явлениями нужды и изобилия. Первобытный уровень человеческого существования — это нужда. Есть императив потребности, которые должны быть удовлетворены прежде всего. Только когда у человека есть время и энергия, оставшаяся за пределами удовлетворения первичных потребностей, может ли культура развиваются, а вместе с ним и те стремления, которые сопутствуют феномену изобилия. Бесплатно (или спонтанные) действия всегда являются феноменом изобилия.Психология Фрейда — это психология нужды. Он определяет удовольствие как удовлетворение от снятие болезненного напряжения. Явления изобилия, такие как любовь или нежность на самом деле не играют никакой роли в его системе. Он не только пропустил такие явления, но он также имел ограниченное представление о феномене, которому он так много внимания: секс. В соответствии со всем своим определением удовольствия Фрейд видел в секс только элемент физиологического принуждения, а в сексуальном удовлетворении избавление от болезненного напряжения.Сексуальное влечение как феномен изобилия, и сексуальное удовольствие как спонтанная радость — суть которой не является отрицательным облегчением от напряжения — не имело места в его психологии.
Каков принцип интерпретации, который эта книга применила к понимание человеческих основ культуры? Прежде чем ответить на этот вопрос, может быть полезно вспомнить основные направления интерпретации, с которыми наши собственные отличается.
1. «Психологистский» подход, характерный для Фрейда. мышление, согласно которому культурные феномены уходят корнями в психологические факторы, являющиеся результатом инстинктивных побуждений, которые сами по себе находятся под влиянием обществом только посредством некоторого подавления.Следуя этой строке интерпретация Фрейдистские авторы объяснили капитализм как результат анального эротизм и развитие раннего христианства в результате двойственное отношение к образу отца.
2. «Экономистический» подход, как он представлен в неправильное применение Марксовой интерпретации истории. Согласно этой точке зрения, субъективные экономические интересы являются причиной культурных явлений, таких как религия и политические идеи. С такой псевдомарксистской точки зрения можно было бы попытайтесь объяснить протестантизм не более чем ответ на определенные экономические потребности буржуазии.
[Я называю эту точку зрения псевдомарксистской, потому что она интерпретирует теорию Маркса как это означает, что история определяется экономическими мотивами с точки зрения стремления ради материальной выгоды, а не как на самом деле имел в виду Маркс, с точки зрения объективной условия, которые могут привести к различным экономическим отношениям, из которых сильное стремление к материальному богатству — только одно. (Это было указано в главе 1.) Подробное обсуждение этой проблемы можно найти в E. Фромма « Uber Methode und Aufgabe einer analytischen Sozialpsychologie », Zeitschrift fur Sozialforschung .Ср. также обсуждение в Роберте С. Линд Знание для чего? ]
3. Наконец, есть «идеалистическая» позиция, которая представлена анализом Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма». Он считает, что новые религиозные идеи ответственны за развитие нового типа экономического поведения и нового духа культуры, хотя он подчеркивает, что такое поведение никогда не определяется исключительно религиозными доктринами.
В отличие от этих объяснений, мы предположили, что идеологии и культура в целом имеет социальный характер; что социальный персонаж сам формируется способом существования данного общества; и что в их превратить доминирующие черты характера в производительные силы, формирующие социальную процесс.Что касается проблемы духа протестантизма и капитализма, я попытался показать, что крах средневекового общества угрожали среднему классу; что эта угроза привела к ощущению бессилия замкнутость и сомнение; что это психологическое изменение было причиной апелляция доктрин Лютера и Кальвина; что эти доктрины усилились и стабилизировались характерологические изменения; и что черты характера, которые таким образом развитые затем стали производительными силами в развитии капитализма что само по себе явилось следствием экономических и политических изменений.
В отношении фашизма применялся тот же принцип объяснения: нижний средний класс отреагировал на определенные экономические изменения, такие как рост мощь монополий и послевоенная инфляция с усилением определенных черты характера, а именно садистские и мазохистские стремления; нацистская идеология обратились к этим чертам и усилили их; и новые черты характера тогда стали эффективными силами в поддержке экспансии германского империализма. В в обоих случаях мы видим, что когда определенному классу угрожают новые экономические тенденции психологической и идеологической реакции на эту угрозу; и это психологические изменения, вызванные этой реакцией, способствуют развитию экономических сил, даже если эти силы противоречат экономическим интересам этот класс.Мы видим, что экономические, психологические и идеологические силы действуют в социальном процессе таким образом: этот человек реагирует на изменение внешних ситуации изменениями в себе, и что эти психологические факторы в их очередь помочь в формировании экономического и социального процесса. Экономические силы эффективны, но их следует понимать не как психологические мотивы, а как объективные условия: психологические силы действенны, но их нужно понимать как исторически обусловленные; идеи эффективны, но они должны быть понимается как укорененный во всей структуре характера членов социальная группа.Несмотря на эту взаимозависимость экономических, психологических и идеологические силы, однако каждая из них имеет определенную самостоятельность. Этот особенно верно в отношении экономического развития, которое, будучи зависимым от объективные факторы, такие как естественные производительные силы, техника, географических факторов, происходит по своим законам. Что касается психологические силы, мы указали, что то же самое верно; они есть сформированы внешними условиями жизни, но они также обладают динамизмом их; то есть они являются выражением человеческих потребностей, которые, хотя и можно формовать, нельзя вырвать с корнем.В идеологической сфере мы находим аналогичный автономия, основанная на логических законах и традициях совокупности знаний приобрел в курсе истории.
Мы можем переформулировать принцип с точки зрения социального характера: социальный характер является результатом динамической адаптации человеческой натуры к строению общества. Изменение социальных условий приводит к изменению социального характер, то есть в новых потребностях и тревогах. Эти новые потребности рождают новые идеи и как бы делают людей восприимчивыми к ним; эти новые идеи в их поворот, как правило, стабилизирует и усиливает новый социальный характер и определяет действия человека.Другими словами, социальные условия влияют на идеологические явления. через характер; характер, с другой стороны, не результат пассивной адаптации к социальным условиям, но динамической адаптации на основа элементов, которые либо биологически присущи природе человека, либо имеют становятся неотъемлемыми в результате исторической эволюции.
.

Рубрики

Типы характера по фромму: #16. Социальные типы характера (Эрих Фромм) — Моисей Сутулин

#16. Социальные типы характера (Эрих Фромм) — Моисей Сутулин

Социальные типы характера по Фромму

Социальная типология характеров Э. Фромма

Классификация социальных характеров по Э. Фромму

Социальные типы характера

Типы личности по Э. Фромму

Социальные типы характера по фромму

Ориентация на персонажа Фромма

Тип восприимчивого персонажа

Тип характера эксплуататорского типа

Тип персонажа, собирающего запасы

Тип маркетингового персонажа

Продуктивный тип персонажа

Теория личности Эрика Фромма | Журнал Psyche

Теории и влияние на социальное развитие Эриха Фромма — Праксис [Видео 2021]

Влияние Зигмунда Фрейда

Пять основных потребностей

Типы персонажей

Влияние марксизма

Краткое содержание урока

Ориентация символов | Психология вики

Типы продуктивных и непродуктивных персонажей

Банкноты Эриха Фромма

Характер и социальный процесс.Эрих Фромм 1942

Характер и социальный процесс

Приложение к страху свободы

About the Author

admin

Добавить комментарий Отменить ответ

Рубрики

Related Posts

Прорезывание зубов у детей: симптомы, порядок и как помочь малышу

Сколько и как часто прибавляет в весе новорожденный ребенок: нормы по месяцам

Пуповина новорожденного: что происходит после рождения и почему это важно

Польза и вред козьего молока: что нужно знать о сыром и пастеризованном продукте