Внутренняя и внешняя свобода: Внутренняя и внешняя свобода: olegmakarenko.ru — LiveJournal

Содержание

Внутренняя и внешняя свобода: olegmakarenko.ru — LiveJournal

Благодаря упорству и настойчивости френда if_r_it, мне, наконец, удалось найти законченный и прямой ответ на давно терзающий меня вопрос.

А именно — чем же, по сути, отличается свобода владельца собственного бизнеса от свободы наёмного работника? Сердцем-то я всегда понимал, что отличие есть. И даже чувствовал, в чём оно заключается. Но вот нормально объяснить это я не мог, совсем как собака Павлова. Теперь же я готов к этому объяснению.

Итак, вот вопрос, который мне многократно задавали и продолжают задавать:

«Ты пишешь, Фриц, будто наёмный работник несвободен, так как подчиняется своему начальству. Но ведь и бизнесмен вынужден кому-то подчиняться. Вынужден подчиняться прокуратуре, вынужден подчиняться клиентам, вынужден подчиняться законам физики в конце концов. В чём же разница? Неужели только в продолжительности времени подчинения?».

Рассказываю в чём разница. Рассмотрим для примера три ситуации, в которые попал некий абстрактный юноша призывного возраста.

Случай первый. Юноша служит в армии солдатом контрактной службы. Свободен он? Очевидно, нет. Юноша подчиняется старшим по званию. Подчиняется добровольно — согласно подписанному им договору.

Случай второй. Юношу взяли в плен эскимосы и заставили пасти оленей. Свободен он? Да, он тоже свободен. Как вольный зверь, он вырвется из плена при первой же возможности. То есть, юноша не состоит ни в каких договорных отношениях с эскимосами и подчиняется им только до тех пор, пока его контролируют.

Случай третий. Юношу остановил военный патруль и потребовал пройти с ними в часть для выяснения личности, так так где-то поблизости рыщет вражеский шпион. Свободен юноша, находящийся в лапах патруля? Да, свободен. Так как патруль всего лишь проверяет — соблюдает ли юноша свою часть договора. Примерно так кассир в супермаркете трёт пальцем тысячную купюру — не фальшивая ли она.

Так вот. Владелец собственного бизнеса периодически попадает в процессе работы в ситуации два и три. То есть, либо его грабят оборотни в погонах, либо равноправные партнёры контролируют соблюдение договоров.

Наёмный же работник добровольно ставит себя в подчинённое положение. То есть, соглашается выполнять распоряжения «старших по званию» людей.

Вот, собственно, и всё отличие. Попробую теперь разложить вышесказанное «по полочкам».

Мой читатель JF сегодня любезно подсказал мне термины «внутренняя свобода» и «внешняя свобода». Я понимаю эти термины так.

В первой ситуации юноша — солдат контрактной армии — несвободен и внешне (выполняет приказы сержанта) и внутренне (делает это добровольно).

Во второй ситуации юноша — военнопленный — несвободен внешне (выполняет приказы эскимосов), но свободен внутренне (делает это ровно до тех пор, пока его принуждают силой).

В третьей же ситуации юноша — ведомый патрулём в часть для проверки документов — свободен и внешне (так как поиск шпиона косвенно санкционирован им самим, гражданином страны) и внутренне (так как не против потратить время на демонстрацию документов).

Кстати, коллеги, теперь стало ясно, что теоретически возможна и четвёртая ситуация — свободен внешне и несвободен внутренне. Здесь для иллюстрации я выберу известный рассказ про советсткого мальчика, которого товарищи во время игры поставили стоять часовым. Товарищи заигрались и забыли, а ребёнок всё стоял и стоял «на посту». Пока, наконец, проходящий мимо военный не заинтересовался мальчиком и не отменил садистский приказ.

27. Свобода как философская проблема. Внешняя и внутренняя свобода. Свобода и ответственность. Философский смысл основных прав и свобод человека и гражданина

Свобода есть категория возможности, представляющая собой органическое единство (взаимоопосредствование) случайности и необходимости. — См. ниже диаграмму категории “возможность”.

Если случайность определяет многообразие возможностей, а необходимость — их единообразие, то свобода есть единство возможностей в их многообразии или многообразие возможностей в их единстве.

Противоположные взгляды на свободу

В истории философии можно наблюдать две взаимоисключающие точки зрения на понятие свободы. Одни философы (например, Спиноза, Гольбах, Гегель) сближают это понятие с понятием необходимости; они либо отрицают наличие в свободе элемента случайности, либо преуменьшают его значение.

Свое крайнее выражение такая точка зрения получила у Гольбаха. «Для человека, — писал он, — свобода есть не что иное, как заключенная в нем самом необходимость”. Более того, Гольбах считал, что человек не может быть в подлинном смысле свободен, так как он подчинен действию законов и, следовательно, находится во власти неумолимой необходимости. Чувство свободы, писал он, — это «иллюзия, которую можно сравнить с иллюзией мухи из басни, вообразившей, сидя на дышле тяжелой повозки, что она управляет движением мировой машины, на самом же деле именно эта машина вовлекает в круг своего движения человека без его ведома”.

Другие философы, напротив, противопоставляют понятие свободы понятию необходимости и тем самым сближают его с понятием случайности, произвола.

Американский философ Герберт Дж. Мюллер пишет, например: «Говоря просто, человек свободен постольку, поскольку он может по собственному желанию браться за дело или отказываться от него, принимать собственные решения, отвечать «да» или «нет» на любой вопрос или приказ и, руководствуясь собственным разумением, определять понятия долга и достойной цели. Он не свободен постольку, поскольку он лишен возможности следовать своим склонностям, а в силу прямого принуждения или из боязни последствий обязан поступать вопреки собственным желаниям, причем не играет роли, идут эти желания ему на пользу или во вред».

Подобное понимание свободы (по принципу «что хочу, то и делаю») мы находим и в немецком философском словаре, и в “Краткой философской энциклопедии”: “Свобода — возможность поступать так, как хочется”. — Это скорее определение не свободы, а своеволия. Тацит по этому поводу хлестко сказал: “Лишь глупцы называют своеволие свободой”. Ср. Хейз: “Возможность делать все, что нам угодно — не вольность и не свобода, скорее это оскорбительное злоупотребление истинной свободой”.

Гегель о таком понимании свободы сказал следующее: «Когда мы слышим, что свобода состоит в возможности делать все, чего хотят, мы можем признать такое представление полным отсутствием культуры мысли».

А вот остроумное замечание из сборника тюремных афоризмов: делай, что хочешь, но так, чтобы не лишиться этой возможности в будущем.

Очень непросто, конечно, осознать присутствие в свободе обоих моментов: случайности и необходимости. Рассудочная мысль бьется в тисках «или». В марксистской философии несмотря на то, что все считали себя диалектиками, существовала какая-то случайнобоязнь при оценке и характеристике свободы. Cвобода необходимо предполагает случайность, невозможна без нее. Еще Аристотель отметил, что отрицание реального существования случайности влечет за собой отрицание возможности выбора в практической деятельности, что абсурдно. «Уничтожение случая, — писал он, — влечет за собой нелепые последствия… Если в явлениях нет случая, а все существует и возникает по необходимости, тогда не пришлось бы ни совещаться, ни действовать для того, чтобы, если поступать так, было одно, а если иначе, то не было этого».

Некоторые наши философы буквально «зациклились» на формуле “свобода есть познанная необходимость». Между тем сам Гегель, если брать в совокупности все его высказывания о свободе, не понимал так упрощенно эту категорию. Он в сущности признавал, что свобода содержит в снятом виде оба момента: случайность и необходимость, а не только одну необходимость. С другой стороны, он не отрицает, что истинно свободная воля в снятом виде содержит в себе произвол (воля «содержит в себе случайное в форме произвола, но содержит его в себе лишь как снятый момент»). В Малой логике он писал, что «истинное и разумное понятие свободы содержит в самом себе необходимость как снятую”. Таким образом, приписываемый Гегелю взгляд, что свобода есть познанная необходимость есть всего лишь полуправда, которая искажает сложное и многогранное представление немецкого мыслителя о свободе.

Свобода в понимании людей с ограниченными возможностями

Свобода в понимании людей с ограниченными возможностями

Романцева Е. В., Васильева А. С.

ФГБОУ ВО Саратовский ГМУ им. В.И. Разумовского Минздрава РФ

Кафедра философии, гуманитарных наук и психологии

Научный руководитель – доцент А.А. Живайкина

Что есть свобода? С одной стороны свобода – это такое состояние, в котором человек сам является определяющей причиной своих действий независимо от природных, социальных и иных факторов. C позиции философии, свобода – это возможность проявления субъектом своей воли в условиях осознания законов развития природы и общества.

Человек свободный – это человек, свободный внутренне, его свобода проявляется как самоощущение. Как и все люди, внешне он зависит от большого количества обстоятельств, например, общества. Но внутренне он независим. Внутренняя свобода может быть беспредельной даже при самых трудных условиях жизни. Безусловно, внутренняя свобода неразрывно связана с внешней. Внешние природные и социальные факторы, оказывают формирующее воздействие на человека. Внешняя свобода включает в себя физическую, социальную, экономическую и политическую составляющие. Они способны оказывать влияние на истинную внутреннюю свободу человека. Если человек обладает полной свободой действий, еще не означает того, что он будет обладать полной свободой воли. Так же утрата свободы действий еще не говорит об утрате свободы воли. Так человек, имеющий какие-то физические ограничения, может быть, как абсолютно свободен, так и, напротив, несвободен.

Внешние физические ограничения свободы способны влиять на внутреннюю свободу. Снятие ограничений приводит к восстановлению свободы. Но что если человек постоянно находится в состоянии ограничения? Что есть свобода для человека с ограниченными возможностями? Отличается ли эта свобода, от свободы абсолютно здорового человека?

Для обозначения человека с ограниченными возможностям применяется термин «инвалид». Причина таких состояний — различные соматические заболевания, врожденные и приобретенные пороки опорно-двигательного аппарата, травмы и болезни, приводящие к потере органа или анатомической части тела. К инвалидам относятся и те люди, которые имеют психические заболевания, приводящие к потере трудоспособности. В переводе с латинского языка термин «инвалид» переводиться как несильный. Впервые этот термин возник во времена Петра I для людей, получивших увечья на войне. Еще с незапамятных времен, таких людей считали непригодными к

работе, слабыми и никчемными. С ходом истории и социальным развитием, мнение, к счастью, изменилось, возникло понимание и сочувствие к больным.

Общественное мнение оказывает колоссальное влияние на внутреннюю свободу человека. Гнетущее мнение общества явно ограничивает свободу больных людей. Желание помочь может быть воспринято как жалость, которая еще больше усугубит душевное состояние больного. Отсутствие возможности выполнять любую работу отрицательно влияет на чувство свободы человека. Нередко на вопрос «Что для вас свобода» люди отвечают, что это реализация своих действий и потребностей в полной мере. Следовательно, инвалиды изначально находятся в условиях, в которых понятие «свобода» в классическом его понимании не применимо.

Рассматривая данную проблему, мы провели социологический опрос среди людей с ограниченными возможностями. Испытуемым были заданы вопросы «Что для вас свобода?», «Считаете ли вы себя свободным?». Получены следующие данные:

Андрей, 47 лет, безработный: «Свобода – возможность делать разумные вещи; то, что ты желаешь, но, не причиняя никому вреда и проблем. Я не чувствую себя свободным. Вся жизнь ограничена. Нет доступной среды, сложности в передвижении»

Дмитрий, 50 лет, работает на дому, инженер: «Свобода для меня – это возможность совершать поступки, невзирая на мысли и взгляды окружающих согласно законам и морали. Я не всегда чувствую себя свободным и не только, когда я стал инвалидом, но и когда им не был. Человеческую свободу ограничивает его разум».

Юрий, 31 год, работает на дому: «Свобода – это когда я не заперт. Чувствую ли я себя свободным? 50/50. Вроде не тюрьма, но есть ограничения. У каждого человека свое отношение к ситуации. Например, у тебя возникли проблемы с доступом в магазин. Но ты можешь: 1) пойти в другой магазин; 2) попросить кого-нибудь помочь тебе попасть в этот магазин; 3) добиваться того, чтобы магазин переоборудовали, чтобы он стал доступнее. Кто-то поступит подобным образом, а кто-то молча проглотит обиду. Все зависит от внутренней силы человека».

Те же вопросы мы задали людям, которые не ограничены в своих физических способностях болезнью:

Андрей, 30 лет, врач: «Свобода – это помнить о прошлом, надеяться на будущее, не зацикливаться ни на том, ни на другом. И жить настоящим. Я нахожусь на полпути к свободе, сегодня я гораздо свободнее, чем раньше».

Ирина, 28 лет, бухгалтер: «Свобода – делать все, что хочешь; реализация своих действий в полной мере, не ограниченная никакими действиями или людьми. В большинстве случаев люди с ограниченными возможностями несвободны. Но, например, паралимпийцы ставили себе цели и добивались их, несмотря на ограничения. В какой-то степени они даже свободнее, чем обычные люди».

Подводя итоги опроса, можно заметить, что люди, не имеющие физических ограничений, зачастую чувствую себя несвободными. А люди, которые ограничены своей болезнью, наоборот, могут чувствовать себя свободными. Так известный мотивационный оратор Ник Вуйчич родился инвалидом: с самого рождения у него отсутствуют руки и ноги. Казалось бы, обычно люди с таким диагнозом теряют желание не только что-либо делать, но и просто жить. Однако Ник был не готов мириться с такой участью. В его жизни происходило много неприятного, постоянно возникали те или иные сложности, связанные с ощущением себя в этом мире, с адаптацией к суровой действительности. Несмотря на все трудности, вызванные инвалидностью, Ник нашел смысл своей жизни – и он заключается в том, чтобы помочь другим людям приобрести веру в себя, радость жизни, надежду и воодушевление. Так он приобрел внутреннюю свободу. Благодаря внутренней свободе, Ник стал свободнее и в своей жизни. На сегодняшний день он уже сумел добиться большего, чем огромное количество людей добивается за всю жизнь.

Безусловно, когда человек заболевает, он теряет значительную долю физической свободы, так называемую, внешнюю свободу. Как мы выяснили, большинство людей с ограниченными возможностями не чувствуют себя свободными. Более того не все физически здоровые люди ощущают себя истинно свободными. Порой люди, которые серьезно больны, чувствуют себя ущемленными не только из-за своего физического недуга, у них есть и ряд других причин. Например, человек начинает считать, что он неудачлив и ему никогда больше не повезет. Некоторые думают, что их жизнь закончилась с момента постановления диагноза. Они становятся неуверенными в себе, теряют чувство свободы. Но настоящая, истинная свобода неотделима от человека. Даже в состоянии болезни, человек не теряет внутренней свободы! Зачастую, ущемление внутренней свободы в ситуации болезни происходит не как следствие, а как побочный эффект в результате восприятия и переживания болезни.

Какова взаимосвязь внутренней и внешней свободы

Свобода – это право выбирать,

С душою лишь советуясь о плате,

Что нам любить, за что нам умирать,

На что свою мечту нещадно тратить.

Задачи:

  • Определить какой смысл вкладывается в понятие «свобода».
  • Доказать, что «жить в обществе и быть оторванным от общества нельзя».
  • Доказать независимость внутренней свободы от внешней (на примере выдающихся людей)ю
  • Доказать, что свобода внутренняя ценней свободы внешней.
  • Я считаю, что не бывает внешней свободы, если человек несвободен внутренне.
  • привести различные толкования понятия «свобода»;
  • найти и изучить литературу по теме;
  • найти примеры отношения известных людей к свободе;
  • провести социальный опрос разновозрастного населения и сделать вывод;
  • сделать соответствующие выводы.

Что такое свобода ?

«Свобода – возможность проявления воли, способность действовать в соответствии со своими целями и интересами, отсутствие ограничений…», но

«свобода есть право делать то, что дозволено

законом» Ш.Монтескье

Нормы морали и права

От чего зависит свобода человека?

Свобода воли

Свобода выбора

Свобода совести

Свобода религии

Внутренняя

Свобода личности

Внешняя

Общественный строй

Законы природы

Традиции и обычаи

Политическая сфера

Экономические условия

«Жить в обществе и быть свободным от общества нельзя»

Общество каждый день «стучится в наши двери».

Это заставляет человека действовать по законам общества:

  • нормы морали и права
  • традиции
  • общественное мнение

Личность вырастает из общества и перерастает его. Личность не способна оторваться от общества, но она творит – и принимая, и отвергая, и приспосабливаясь, и бунтуя, и преобразуя. Бороться за индивидуальность невозможно вне борьбы за человечность.

Свобода – возможность действовать по своему усмотрению и воле, но только в рамках либо законов, либо нравственных норм, либо тех и других одновременно.

  • Современное демократическое общество предоставляет человеку разные права и свободы.. Молодой человек имеет много возможностей обрести, казалось бы, внешнюю свободу, но вместе с тем, он рискует потерять себя, стать зависимым от вещей.

От чего зависит внутренняя свобода человека?

Внутреннюю с вободу каждого человека определяет уровень воспитанности.

По версии Зигмунда Фрейда по настоящему воспитанным человеком можно назвать того, кто успешно прошел процесс социализации, т.е. в нем сформированы все три формы разума:

  • «Ид» — «оно» (инстинкты, т.е. то, что дано человеку от природы)
  • «Эго» — «я» (общественная мораль, контролирующая инстинкты)
  • «Супер – эго» — «сверх я» (самоконтроль)

Вывод:

от степени развития этих ступеней зависит внутренняя свобода человека

  • При внешней несвободе личность человека «заблокирована» извне для самовоплощения.
  • При внутренней – он не может, не желает ничего знать о собственной личности, уникальности, незаменимости, смертности, т.е. о личной свободе, поскольку всецело отождествляет себя со своим «господином»: ролью, обществом, государством, вещами.

При внутреннем рабстве мы служим деспоту не за страх, а за совесть, не знаем о своей несвободе, не помышляем о побеге и бунте. Считаем нашего «господина» чем-то священным и естественным. Осознание реального положения дел, противопоставление себя и «господина», внутреннее отделение от него – вот важнейший шаг на пути самоосвобождения. Без внутренней свободы и самосознания, без открытия собственного «я» и устранения помех к его воплощению любые права и свободы, предоставленные извне, ничто, поскольку раб, готовый служить и подчиняться, плыть по течению, не способен ими воспользоваться. Свободный же внутренне человек, даже попав в рабство, не перестанет мечтать об освобождении и бороться за него.

«Нельзя человека внешним образом освободить больше, чем он свободен внутренне»

Александр Герцен.

Доказательством этого высказывания может служить жизнь и творчество А.И.Солженицына и В.Т.Шаламова.

«Находясь в заключении, преодолевая тяжелые обстоятельства жизни, я чувствовал внутреннюю свободу».

А.И.Солженицын:

«Никогда не чувствовал себя таким внутренне независимым и свободным, как в камере»

  • Подлинно свободный человек сам выбирает не только поступок, но и его основания, общие принципы своих действий, которые приобретают характер убеждений. Такой человек даже в условиях прогрессирующего вырождения человеческого рода или при полной стабильности деспотического или тоталитарного режима в своей стране не дойдет до состояния духовного упадка и будет действовать так, как будто отстаиваемые им принципы обязательно восторжествуют в будущем.

Таким образом, свободу можно рассматривать не как осознанную необходимость, но как осознанную возможность, торжество возможного над существующим, идеала над данностью, внутреннего над внешним.

Свобода оказывается синонимом самой человечности. Видеть в другом человеке человека, уважать его достоинство – значит признавать его свободу, непредсказуемость, ответственность, право быть иным.

Таким образом, свобода – это состояние духа.

Результаты социального опроса «Свободен ли ты?» «Ответственен ли ты?» из 100 человек опрошенных:

возраст

Мужчины свободен

7-10

Мужчины

ответственен

Да – 35%

Нет – 16%

Женщины

свободна

Да – 13%

10-15

Женщины

ответственна

Да – 5%

Нет – 36%

Да – 48%

Нет – 8%

Нет – 35%

Да – 32%

15-25

Да – 7%

Да – 53%

Нет – 2%

Да – 35%

Нет – 53%

Нет – 7%

Нет – 7%

Да – 50%

30…

Да – 36%

Нет – 8%

Да – 45%

Нет – 14 %

Да – 47%

Нет – 2%

Нет – 5%

Да – 48%

Да – 50%

Нет – 0%

Да – 61%

Нет – 3%

Нет – 9%

Да – 30%

Нет – 0%

PS :

  • Наиболее свободными себя считают мужчины от 15 до 25 лет

Это возраст, когда мужчина, в основном, еще не связан узами брака, когда он свободен сделать свой выбор в учебе и работе.

  • Наиболее свободными себя считают женщины от 30 лет и выше

Это возраст, когда женщина уже достигла каких-то успехов в карьере, создала семью и, наверное, она считает себя уже вправе заниматься собой и быть более свободной в своих действиях и помыслах.

  • http :// exposter.ru /sell.4202.html — портреты
  • http://cpsy.ru/cit2.htm — цитаты
  • http://www.ug.ru/issues/?action=topic&toid=4832&i_id=51 — выдержки

Философия свободы. «Мне вчера дали свободу. | by Mikhail Parfentev

Философия свободы

Проблема свободы — одна из важных и сложных проблем, она волновала многих мыслителей на протяжении многовековой истории человечества. Можно сказать, что это глобальная человеческая проблема, своего рода загадка, которую из века в век пытаются разгадать.

Само понятие свободы очень многогранно, противоречиво и исторически изменчиво.

Говоря о сложности идеи свободы, Гегель писал: “Ни об одной идее нельзя с таким полным правом сказать, что она неопределенна, многозначна, доступна величайшим недоразумениям и потому действительно им подвержена, как об идее свободы”.

В каждую эпоху проблема свободы ставится и решается по-разному, нередко в противоположных смыслах, в зависимости от характера общественных отношений, от цивилизационного уровня развития, потребностей и исторических задач. В античности свобода — это атрибут природного и космического порядка. В религиозной философии истинная свобода — у Бога. С Нового времени (Спиноза, Гегель, марксизм) свобода рассматривается либо как «познанная необходимость», либо как изначальная автономность человеческой личности (Кант, Ницше, Бердяев). Начиная с Канта, выделяются два аспекта толкования свободы: свобода как «свобода от» и свобода как «свобода для». Первая определяет внешнюю свободу — физическую, экономическую, политическую. Вторая — внутреннюю свободу — интеллектуальную, духовную, нравственную.

Окружающие условия навязывают личности определенные рамки поведения, поэтому об абсолютной свободе можно говорить лишь в случае рассмотрения ее как идеалистического варианта. Предоставление человеку права распоряжаться собственной жизнью превратит наш мир в мир хаоса. Свобода хороша, пока индивид умеряет свои порывы.

Попытаемся проследить границы, рамки и взаимодействие внешней и внутренней свободы более подробно.

Понятие внешней свободы тесно связано с политическим режимом, общественными нормами права. Они образуют некий корсет для внешней свободы. Данная основа и определяет жесткие рамки внешней свободы.

Внутренняя свобода ограничивается лишь собственным сознанием и уровнем развития конкретной личности. Рамки внутренней свободы каждый волен устанавливать сам. Постараемся выделить критерии сравнения внутренней и внешней свободы.

Во-первых, способность влиять и видоизменять данные рамки, то есть свойство гибкости. Внутренняя свобода безгранична, либо имеет некие векторы, но назначенные самим индивидом, в то время как влияние отдельно взятого индивида на политический строй, общий цивилизационный уровень развития значительно меньше, несмотря на исключения из правил в виде харизматичных личностей, количественно уступающих общему числу индивидов.

Так же одним из критериев сравнения может выступать время отклика, то есть реакция на изменяющуюся действительность. В то время как для внешней свободы реакцией на изменения выступают различные законы, постановления и положения (требуется достаточное время для их принятия), внутренняя свобода предоставлена индивиду, т.е. мгновенная реакция на окружающую действительность.

В-третьих, внутренние свободы отдельных индивидов лишены взаимодействия, т.е. существуют независимо, внешние свободы находятся в постоянном взаимодействии. Целью данного взаимодействия является непересечение противоположных интересов индивидов, в противном случае нарушается целостность прав и свобод человека.

Внешняя свобода бюрократична, малоподвижна, скорость изменения — годы, десятилетия.

Внутренняя свобода — эластична, способность мгновенной реакции.

Внутренняя свобода представляет собой нечто постоянно расширяющееся с ярко выраженным вектором.

Одно из поразительных философских открытий — это нежелание человека следовать свободе. Свобода — удел немногих. Большинство людей не желают следовать свободе, не способны на личностный поступок, предпочитают в своей жизни руководствоваться стандартами. Человек согласен на добровольное закабаление, мы предпочитаем подневольность. Американский философ Эрих Фромм описал феномен человеческого поведения — бегство от свободы. Основная идея его книги в том, что свобода, хотя и принесла человеку независимость, но в то же время изолировала его, обострила чувство бессилия и тревоги. Следствие такой изоляции — одиночество.

Если индивид достиг абсолютной свободы в мире, он понимает что для него она обернулась одиночеством. Устранены все многочисленные запреты, зависимости, которые, хотя и ограничивали свободу человека, но делали его близким определенному кругу людей.

В идеальном цивилизованном обществе между внутренней и внешней свободой устанавливается гармония: достоинство общества, народа выражается в личном достоинстве каждого отдельного человека как гражданина, субъекта социальной деятельности. Человек, овладевая силами природы, постигая законы общественного развития, превращается в подлинного творца своего собственного бытия — как внутреннего, так и внешнего. Этим решается проблема определения высших нравственных ценностей, самоцели существования и смысла жизни.

«Внутренняя» и «внешняя» свобода в теории стоиков

О внутренней независимости говорили и стоики. Эта школа разработала более приемлемую для большинства людей этическую концепцию и постепенно получила широкое распространение.

Эта школа получила свое название по имени того места в Афинах («стоя» — портик храма), где ее основатель Зенон (336-264 гг. до н.э.) проповедовал свое учение. Термин стоики обозначал твердость духа и постоянство. В римский период (I-II вв. н.э.) эта школа была одной из самых распространенных, к ней принадлежали видные политики Сенека, Цицерон, Брут, император Марк Аврелий.

Представляя космос как единое целое, состоящее из бесконечных модификаций огненного воздуха – пневмы, стоики рассматривали человеческую душу как одну из таких модификаций. После смерти тела душа умирает, поскольку атомы души, как утверждал и Демокрит, рассеиваются в воздухе. Однако умирает душа не сразу, а постепенно, теряя изначальную форму и концентрацию атомов. Это время дается человеку на то, чтобы его мысли, открытия вместе с атомами его души в процессе дыхания передались другим людям. В этой идее прослеживаются взгляды Аристотеля на передачу знаний уже с учетом концепции атомизма.

Одним из главных в концепции стоиков является вопрос о свободе духа. Свобода духа не тождественна свободе действий. В мире есть только три категории – благо, зло, безразличие. Благо – все то, что  соразмерно с природой человека, в том числе выдержка, умеренность, разум. Зло – излишества, аффекты. Безразличие – то, что относится только к внешней стороне жизни людей: богатство и бедность, красота и уродство, знатность и т.д. То, что относится к третьей категории, ничего не прибавляет  к внутренней силе человека, к благу, поэтому нет смысла впадать в отчаяние при разорении либо болезни.

Т.о., один из главных постулатов этой школы гласил, что человек не может быть абсолютно свободным, так как он живет по законам того мира, в который попадает. Он может только с достоинством играть ту роль, которая ему уготована. У человека есть две формы свободы – внешняя и внутренняя. Внешняя свобода, т.е. выбор пьесы и роли, недоступна человеку, но внутренняя свобода — способ игры этой роли – всецело в его воле.

Главный нравственный закон стоиков гласил: личная свобода проявляется в том, что каждый человек может сохранить свою сущность, свое достоинство при любых обстоятельствах. Человек ранних лет должен понять, что он не в силах изменить свою судьбу, уклониться от нее. Сенека писал: «Судьба ведет того, кто хочет, и тащит того, кто не хочет». Поэтому хочет человек или нет, он все равно будет выполнять волю рока.

Согласно этому учению мировая пневма идентична мировой душе, «божественному огню», который является Логосом или судьбой. Счастье человека усматривалось в том, чтобы жить согласно Логосу. Задача человека – смириться с неизбежным и быть мужественным пред лицом неотвратимой необходимости. Стоицизм распространился в Древнем Риме на рубеже старой и новой эры, когда возникают диктатуры римских императоров.

Стоики утверждали, что несчастен не тот, кто исполняет чужие приказания, а тот, кто исполняет их против воли, поэтому надо приучить себя желать того, что требуют обстоятельства. С этой точки зрения рабом является любой человек, который требует от жизни невозможного и находится в рабстве у страха, зависти, жадности.

Свобода духа проявляется и в возможности уйти из  жизни, если она тебя не устраивает. Они были убеждены, что рок может отнять у человека жизнь, но не смерть, которую выбирает несмирившийся человек, предпочитая достойную смерть потере личной свободы. Неважно, длинна или коротка жизнь, важно, чтобы она была достойно сыграна.

В концепции стоиков не было идей о пассивности, беспомощности людей. Наоборот, она была преисполнена веры в человека, в могущество его разума. Сенека писал о том, что деятельный человек не станет отчаиваться, если у него что-либо не получается: «Не судьба!». С ранних лет детям внушали, что они могут все понять и преодолеть, что, несмотря на внешние ограничения (бедность, болезнь,  рабство) в нравственном и интеллектуальном плане ребенок ничем не отличается от более удачливых сверстников, и потому законы и требования доля него те же, что и для них.

Единственным ограничением для свободы и нравственного самосовершенствования человека являются аффекты. Стоики объявили вредными любые аффекты. В них усматривалась «порча разума», поскольку они возникают при неправильной деятельности ума. От аффектов следует лечить как от болезней. Их нужно «с корнем вырывать из души». Только разум, свободный от любых эмоциональных потрясений, способен правильно руководить поведением. Поэтому человеку необходимо научиться соблюдать внешние правила поведения, диктуемые его ролью, чтобы получать как можно меньше замечаний, ущемляющих его достоинство.

Т.о., главной опасностью в процессе этического воспитания для стоиков, как и для Платона, была стихия чувств, которую необходимо обуздать в детях для их же пользы. Полное владение собой, спокойствие, которое не нарушается никакими житейскими волнениями, есть признак наивысшего психического здоровья. Поэтому важно уже в детстве обучать людей упражнениям, помогающим борьбе с аффектами.

Стоики разработали теорию аффектов и способы борьбы сними. Они открыли, что аффекты связаны с телесными изменениями и доказали, что первой стадией развития аффекта являются соматические нарушения, вследствие которых развиваются психологические – возникает мысль о том, что что-то случилось, и желание реагировать. Соответственно и при борьбе с аффектами телесные выражения, движения играют большую роль, усиливая аффект. Поэтому нельзя придавать аффекту внешнее выражение, так как тогда с ним будет труднее бороться. Об этом позже писал и Дарвин, исследуя связь эмоций с выразительными движениями. Стоики подчеркивали, что аффект нельзя усиливать воображением и нельзя одобрять поведение, связанное с ним.

Последней значительной вехой на пути развития античной психологии является учение Плотина (205-270 гг.). Его учение названо неоплатонизмом, поскольку, отправляясь от учения Платона, Плотин внес в него собственную трактовку души.

Активность души у Плотина  направлена, во-первых, к мировому разуму, во-вторых, к чувственному миру (включая тело), и в третьих, к самой себе. В этих обращениях душа черпает различные знания. Плотин выделяет три пути познания:

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

1 – обращаясь к телу и к природе, душа получает знания о окружающем и внутреннем мире посредством ощущений;

2 – обращаясь к мировому разуму, душа сливается с ним, и в момент этого слияния (экстаза) знания, находящиеся в мировой душе, переливаются в индивидуальную душу, становясь ее достоянием. В состоянии экстаза человека ощущает свое единство с мировым разумом.

3 – обращаясь к себе, душа получает знания о своей духовной жизни. Эти знания позволяют человеку выстроить представления о себе, осознать себя уникальным субъектом.

Так в психологии появился метод самонаблюдения, интроспекции, который стал важнейшим методом изучения психики, а на протяжении нескольких веков и единственным методом психологии. У Плотина психология впервые становится наукой о явлениях сознания.

Учение стоиков завершает этап античной психологии. Дальнейшее развитие психологии характеризуется переходом от античной традиции к средневековому христианскому мировоззрению.

Анализ развития психологии с VII–V вв. до н.э. до III-IV вв. н.э. показывает, что именно в этот период были сформулированы основные вопросы психологической науки, появилась идея о методе исследования психики, развивался сам предмет психологии.

Ведущими проблемами психологов античности были:

— движущие силы и механизмы психического развития,

— регуляция поведения человека,

—          качественные отличия его психики от психики животных,

—          особенности процесса познания.

Достижения первых психологов, также как их заблуждения и ошибки, стали основой для построения следующих концепций.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Текст с досрочного ЕГЭ по русскому языку. Соловейчик. О свободе. » Рустьюторс

Текст ЕГЭ. Соловейчик. Что такое свобода?

Чтобы ответить на этот вопрос, написаны сотни книг, и это объяснимо: свобода – понятие бесконечное. Оно принадлежит к высшим понятиям человека и потому принципиально не может иметь точного определения. Бесконечное не определимо в словах. Оно выше слов.

Сколько люди живут, они будут стараться понять, что же такое свобода, и стремиться к ней.

Полной социальной свободы нет нигде в мире, экономической свободы для каждого человека нет и, судя по всему, быть не может; но свободных людей – огромное множество. Как же это получается?

В слове «свобода» содержится два разных понятия, сильно отличающихся одно от другого. По сути, речь идет о совершенно разных вещах.

Философы, анализируя это трудное слово, пришли к выводу, что есть «свобода-от» – свобода от какого бы то ни было внешнего угнетения и принуждения – и есть «свобода-для» – внутренняя свобода человека для его самоосуществления.

Внешняя свобода, как уже говорилось, не бывает абсолютной. Но внутренняя свобода может быть беспредельной даже при самой трудной жизни.

В педагогике давно обсуждается свободное воспитание. Учителя этого направления стремятся дать ребенку внешнюю свободу в школе. Мы говорим о другом – о внутренней свободе, которая доступна человеку во всех обстоятельствах, для которой не надо создавать специальных школ.

Внутренняя свобода не зависит жестко от внешней. В самом свободном государстве могут быть зависимые, несвободные люди. В самом несвободном, где все так или иначе угнетены, могут быть свободные. Таким образом, воспитывать свободных людей никогда не рано и никогда не поздно. Мы должны воспитывать свободных людей не потому, что наше общество обрело свободу – это спорный вопрос, – а потому, что внутренняя свобода нужна самому нашему воспитаннику, в каком бы обществе он ни жил.

Человек свободный – это человек, свободный внутренне. Как и все люди, внешне он зависит от общества. Но внутренне он независим. Общество может освободиться внешне – от угнетения, но стать свободным оно может лишь тогда, когда люди в большинстве своем будут внутренне свободны.

Вот это и должно быть, на наш взгляд, целью воспитания: внутренняя свобода человека. Воспитывая внутренне свободных людей, мы приносим самую большую пользу и нашим воспитанникам, и стране, стремящейся к свободе. Здесь нет ничего нового; присмотритесь к лучшим учителям, вспомните своих лучших учителей – они все старались воспитывать свободных, потому они и запоминаются.

Внутренне свободными людьми держится и развивается мир.

Что такое внутренняя свобода?

Внутренняя свобода так же противоречива, как и свобода вообще. Внутренне свободный человек, свободная личность, в чем-то свободен, а в чем-то не свободен.

От чего свободен внутренне свободный человек? Прежде всего от страха перед людьми и перед жизнью. От расхожего общего мнения. Он независим от толпы. Свободен от стереотипов мышления – способен на свой, личный взгляд. Свободен от предубеждений. Свободен от зависти, корысти, от собственных агрессивных устремлений.

Можно сказать так: в нем свободно человеческое.

Свободного человека легко узнать: он просто держится, по-своему думает, он никогда не проявляет ни раболепства, ни вызывающей дерзости. Он ценит свободу каждого человека. Он не кичится своей свободой, не добивается свободы во что бы то ни стало, не сражается за свою личную свободу – он всегда владеет ею. Она дана ему в вечное владение. Он не живет для свободы, а живет свободно.

Это легкий человек, с ним легко, у него полное жизненное дыхание.

Каждый из нас встречал свободных людей. Их всегда любят. Но есть нечто такое, от чего действительно свободный человек не свободен. Это очень важно понять. От чего не свободен свободный человек?

От совести.

Что такое совесть?

Если не понять, что же такое совесть, то не понять и внутренне свободного человека. Свобода без совести – ложная свобода, это один из видов тяжелейшей зависимости. Будто бы свободный, но без совести – раб дурных своих устремлений, раб обстоятельств жизни, и внешнюю свою свободу он употребляет во зло. Такого человека называют как угодно, но только не свободным. Свобода в общем сознании воспринимается как добро.

Обратите внимание на важное различие: тут не сказано – не свободен от своей совести, как обычно говорят. Потому что совесть не бывает своя. Совесть и своя, и общая. Совесть – то общее, что есть в каждом отдельно. Совесть – то, что соединяет людей.

Совесть – это правда, живущая между людьми и в каждом человеке. Она одна на всех, мы воспринимаем ее с языком, с воспитанием, в общении друг с другом. Не нужно спрашивать, что же такое правда, она так же не выразима в словах, как и свобода. Но мы узнаем ее по чувству справедливости, которое каждый из нас испытывает, когда жизнь идет по правде. И каждый страдает, когда справедливость нарушается – когда попирается правда. Совесть, чувство сугубо внутреннее и в то же время общественное, говорит нам, где правда и где неправда. Совесть заставляет человека придерживаться правды, то есть жить с правдой, по справедливости. Свободный человек строго слушается совести – но только ее.

Учитель, цель которого – воспитание свободного человека, должен поддерживать чувство справедливости. Это главное в воспитании.

Никакого вакуума нет. Никакого госзаказа на воспитание не нужно. Цель воспитания одна на все времена – это внутренняя свобода человека, свобода для правды.

С. Соловейчик

Архивы внешней свободы — Крис Маси

Ты свободен? Большинство людей, свободных от внешнего гнета, ответили бы на этот вопрос решительным «да». Пока нам никто не говорит, что делать, мы считаем себя свободными. Тем не менее, есть много примеров, которые ставят под сомнение эту оценку:

  • Сколько вы знаете людей, которые просто не могут заставить себя действовать в соответствии с тем, что им нужно делать?
  • Сколько вы знаете людей, которые, когда кто-то подрезает их в пробке, должны просто злиться?
  • Сколько раз вы слышали, как кто-то, кто пытался похудеть, говорил, что просто не может устоять перед тем, чтобы съесть целую пиццу, не проголодавшись?

Несмотря на то, что мы свободны от внешнего гнета, есть масса примеров, когда мы вообще не кажемся свободными в своих решениях.Похоже, что у свободы есть второе измерение, которое исходит изнутри и не имеет ничего общего с внешним угнетением.

Философы признали эту проблему. Известно, что Иммануил Кант, немецкий философ, считавший внутреннюю свободу столь же важной, как и внешняя свобода, хотел, чтобы мы использовали категорический императив для достижения внутренней свободы. Кант утверждал, что у людей есть определенные побуждения и инстинкты, как и у животных, но они способны контролировать эти инстинкты с помощью разума. Внутренняя свобода, по Канту, означает свободу от наших собственных побуждений и инстинктов.Если бы нашей жизнью управляли наши животные влечения, нам пришлось бы делать то, что говорят нам эти инстинкты, — мы бы поработили себя рефлексами и совсем не были бы свободны. Категорический императив был у Канта инструментом для достижения этой свободы: мы всегда должны поступать так, чтобы наши действия могли стать общеобязательным правилом для всех. Это означает:

  • Мы всегда должны быть честными, потому что хотим жить в мире, где честность является обязательным правилом для всех.
  • Мы не должны убивать, потому что не хотим жить в мире, где убийство не является обязательным для всех правилом.

Кант очень верил в свою концепцию категорического императива, даже положив ее в основу своей социальной и политической концепции. Согласно Канту, если бы категорический императив заставлял всех нас действовать таким образом, который мог бы стать общепризнанными правилами, то справедливое правительство было бы воплощением этих правил в законы, решая тем самым извечную проблему ограничения наших возможностей действий без ограничения наших возможностей. свобода: в представлении Канта о справедливом правительстве нам было бы запрещено делать некоторые вещи, но это были бы вещи, которые мы в любом случае не хотели бы делать.Следовательно, законы не ограничивали бы нашу свободу, они обеспечивали бы нашу способность жить по правилам, которые мы сами себе установили. Простым примером этого принципа может быть убийство. Мы не хотим никого убивать, но знание того, что закон запрещает другим убивать нас, помогает нам жить с большей свободой, а не с меньшей.

Конечно, Кант переоценивал наше собственное самосознание, чистоту наших мотивов, чистоту правотворческого процесса и неуправляемую сложность законных, но противоречивых человеческих интересов.Если владелец бара запрещает курить в своем баре, он вполне может быть согласен с тем, что это решение станет общим законом. Курильщики, однако, будут иметь законный интерес продолжать курить в других барах, и они не возражают против принятия общего закона, разрешающего курение во всех барах. Оба интереса равнозначны, и трудно понять, как справедливое правительство могло бы принять решение в пользу одного пункта. Мораль не универсальна, что делает невозможным универсально обязательные моральные правила.

Несмотря на то, что представление Канта о правительстве нереалистично, его основная цель остается совершенно разумной и значимой: достижение свободы воли, позволяющее нам реагировать на любую ситуацию разумным образом, что помогает нам создавать желаемый результат, в то же время принося пользу – или хоть не больно — общее благо.Мы все могли бы извлечь выгоду из философии, которая помогает нам. Чтобы адаптировать идеи Канта к нашим современным знаниям, мы должны ответить на три вопроса:

  1. Согласуется ли современная психология с основным диагнозом Канта о дефектах психического процесса, который?
  2. Если да, то какие основные проблемы диагностирует современная психология?
  3. Как мы можем решить эти проблемы? Могут ли внешние факторы, такие как правительственные постановления и правила, помочь нам в этом процессе?

Чтобы ответить на эти вопросы, давайте внимательно посмотрим, что современная психология говорит о свободе воли, самосознании и эффективном управлении нашим внутренним психическим процессом.

Что современная психология говорит о внутренней свободе?

Психологи признают ту же проблему, что и Кант. Джон Барг, один из ведущих исследователей подсознательных процессов, утверждает, что большая часть нашего поведения контролируется автоматическими процессами. Хотя эти процессы не обязательно нарушают категорический императив Канта, они могут заставить нас делать то, что причиняет боль, и других, и никак не могут стать основой общепринятого правила:

.
  • Мы можем часами ехать по шоссе, даже не сосредотачиваясь сознательно на управлении автомобилем, на чтении дорожных знаков или на смене линий.Наше сознание может использовать это время, чтобы обдумать финансовые вопросы, послушать аудиокнигу или спланировать предстоящие выходные. Этот автопилот не обязательно плох, но он может заставить нас превысить скорость, занять чье-то преимущество или проехать на красный свет — все действия, которые подвергают опасности нас и других.
  • Мы можем прожить годы, даже не думая о своей жизни. Мы ходим на работу, поддерживаем отношения и проводим свободное время на автопилоте. Хотя такое поведение не обязательно является плохим, однажды мы можем проснуться и обнаружить, что тратим свою жизнь на то, чтобы угодить другим людям или произвести на них впечатление, и что мы глубоко несчастны.Мы можем попытаться сверхкомпенсировать и делать что-то эгоистично, вредить другим или, по крайней мере, не оказывать другим помощь, которую мы могли бы легко оказать.
  • Мы можем голосовать десятилетиями, даже не задумываясь об этом. Нам может понравиться крылатая фраза партии, ее общее расплывчатое обещание или лицо кандидатов. Хотя такое поведение не обязательно плохо, мы можем позволить политической системе нашей страны скатиться к популизму или экстремизму, даже не заметив этого.

Наша способность выполнять даже очень сложные действия, не задумываясь об этом, очень помогла нам в нашей эволюционной среде.Однако в то время решения были проще, имели менее далеко идущие последствия и давали нам немедленную реакцию на качество нашего решения. Когда мы что-то съели и заболели, мы научились избегать такой пищи. Автоматизация этого процесса была необходима для быстрого сканирования окружающей среды в поисках еды и сослужила нам хорошую службу.

В наше время мы по-прежнему склонны автоматизировать сложные процессы, когда привыкнем к ним. Мы автоматизируем вождение автомобиля, голосование за вечеринку и принятие решений о здоровье, например, продолжать ли курить.Поскольку эти решения имеют далеко идущие последствия, но не дают быстрой реакции, мы можем продолжать принимать плохое решение в течение долгого времени, прежде чем осознаем мучительные последствия, которые навлекли на себя.

К счастью, наша способность делать что-то на автопилоте — не единственная наша умственная способность. У нас также есть возможность позволить нашему сознанию прерывать и управлять нашим внутренним автопилотом. Некоторые психологи даже утверждают, что это главная причина, по которой у нас вообще есть сознание.

Мы можем использовать наше сознание, чтобы представить себя в ситуациях, которых мы не переживаем, чтобы спланировать будущее и оценить прошлое. Эта система может помочь нам избежать некоторых негативных эффектов, которые может вызвать наш автопилот. Например, когда мы едем по городу, в котором никогда раньше не были, мы можем сознательно изучать дорожные знаки и водителей вокруг нас, тем самым избегая превышения скорости и подрезая кого-либо.

К сожалению, и эта система не безупречна. Возвращаясь к нашему примеру с курением, причина, по которой люди начинают курить, в первую очередь заключается в том, что их сознание прерывает их автопилот.Никто никогда не просыпался однажды и не думал, что хочет сигарету. Нас подтолкнуло к такому поведению наш сознательный разум, который хочет, чтобы мы выглядели круто, производили впечатление на других и считались легкими на подъем, и который думает, что курение может быть способом достижения этих целей. Лишь позже курение становится автоматической реакцией на определенные раздражители.

Что еще более важно, когда кто-то находится в счастливых отношениях, даже не анализируя сознательно, почему он любит своего партнера, знание того, что большинство людей считают чувство юмора важным критерием хорошего партнера, может снизить удовлетворенность этого человека отношениями, даже если у его партнера отсутствует чувство юмора. юмор никогда не был для них проблемой.Иногда мы не можем понять критерии, которые наше подсознание применяет к ситуации, и попытка рационализировать наше решение может привести к худшему результату.

Большинство психологов полагают, что наше сознание создает больше проблем, чем решает. Однако вполне возможно, что проблемы, которые мы можем решить, обдумав их, являются наиболее важными: какую работу выбрать, за кого голосовать и как вложить наши деньги — это вопросы огромной важности, которые можно легко улучшить. давая им некоторую мысль – если это правильная мысль.Если мы думаем о том, какую работу выбрать только с точки зрения гарантии занятости, мы можем выбрать карьеру, которую ненавидим, на основании нашей попытки предсказать будущее, которое мы никак не можем предсказать. Однако если мы подумаем о том, какую работу выполнять с точки зрения того, как делать то, что мы любим, таким образом, чтобы это соответствовало нашим сильным сторонам, мы можем улучшить свой выбор. Недостаточно знать, когда включить наше сознание, нам также нужно знать, как его использовать.

Кроме того, исследования доказали, что повышенное самосознание снижает нашу умственную способность сосредоточиться на текущих задачах.Когда люди терпят неудачу под давлением, это в значительной степени связано с повышенным самосознанием, которое высокие ставки привносят в деятельность, которую они обычно выполняют, не задумываясь об этом. Следовательно, нам нужно не только знать, когда включать наш сознательный разум и как его использовать, нам также нужно знать, когда его выключать.

Принимая во внимание эти сложные критерии, можно задаться вопросом, как мы вообще можем принять правильное решение. Нужна философия жизни, которая помогает разобраться в беспорядке в наших головах, философия жизни, которая служит той же цели, что и кантовский категорический императив.Без этой философии наш внутренний умственный процесс может легко заставить нас делать то, что вредит нам и другим. Когда мы постоянно на автопилоте, мы можем, сами того не замечая, действовать таким образом, чтобы причинить вред другим или не удовлетворить наши долгосрочные потребности. Хотя мы можем использовать наше сознание, чтобы перезаписать наш подсознательный автопилот, это сделает большинство ситуаций хуже, а не лучше.

Как мы можем достичь внутренней свободы?

К сожалению, достижение внутренней свободы — более сложная задача, чем простое выполнение того, что мы хотели бы сделать общепризнанным правилом, как предполагал Кант.Как мы видели, даже направить наше поведение так, чтобы делать то, что, как мы знаем, лучше всего, — трудная задача, требующая от нас переключения между различными умственными процессами в идеальное время и идеальным образом. Категорический императив Канта является чрезмерным упрощением.

Самое главное, мы должны сделать вывод, что хотя понимание нашего собственного мыслительного процесса затруднено, понять мыслительный процесс другого человека невозможно. Следовательно, философия жизни, которая помогает нам достичь внутренней свободы, никогда не может быть институционализирована в виде законов.Хотя мы все можем следовать одному и тому же процессу достижения внутренней свободы, конечный результат всегда будет индивидуален для каждого из нас. Превращение любого из этих конкретных индивидуальных результатов в универсальные обязательные роли заставит всех следовать некоторым правилам, которые противоречат их собственному определению внутренней свободы. Достижение внутренней свободы — это индивидуальный процесс, которому нельзя ни помочь, ни заставить извне.

В следующих статьях я подробнее остановлюсь на этой теме. Если вы предпочитаете немедленное понимание жизненной философии, которая может помочь вам достичь внутренней свободы, я рекомендую мою книгу Преодоление мифов о самопомощи: создание научной философии жизни, которая приведет нас к счастью, успеху и самореализации . В этой книге я создаю жизненную философию жизни, которая могла бы заменить категорический императив научно обоснованными современными концепциями.

Заключение

  1. Свобода имеет два измерения: Внешняя свобода (свобода от угнетения) и внутренняя свобода (свобода от самих себя).
  2. Само по себе любое из двух измерений свободы ничего не стоит. Только когда мы достигаем внешней и внутренней свободы, мы действительно свободны.
  3. Внутренняя свобода — это сложный вопрос, который требует от нас эффективного управления множеством различных процессов в нашем уме.Эта задача должна решаться каждым из нас индивидуально. Это слишком сложно, чтобы решить ее однострочным заявлением, и она не может быть ни принуждена, ни поддержана внешними факторами, такими как политическая система.

Внешняя свобода – функциональность сознательного интеллекта

Прочитать статью

Последним условием, позволяющим человеку управлять реальностью сознательным образом, позволяющим ему/ей находиться у власти без необходимости проявления этой власти, является внешняя свобода.Внешняя свобода — это то, что движет внешними действиями, которые человек совершает, чтобы что-то произошло. Он поддерживается внутренней свободой и своевременностью действий, которые укрепляют его.

Цель расширения сознания

Сознание необходимо для постижения природы реальности, способности отличать внешнюю сторону человека от ее/его внутренней и быть способной иметь дело с будущим.

Это позволяет взять на себя ответственность за разработку стратегии, принятие адаптированных решений, осознавая, что вы делаете.Стратегии основаны на внешней свободе индивидов. Внутренняя свобода – это сохранение энергии для организации процессов.

Внешняя свобода стимулирует создание стратегии

У людей есть два типа свобод, которыми они должны управлять: внутренняя свобода, чтобы расширить то, кем они являются, и внешняя свобода, чтобы расширить то, что они делают.

Для существования внешней свободы нужна внутренняя свобода. Никто не может обладать силой внешней свободы, не достигнув сначала внутренней свободы.Путь к внешней свободе требует достижения внутренней свободы и способности управлять временем.

Внешняя свобода подразумевает принятие на себя ответственности за действия, осознавая действия, которые необходимо совершать для адаптации к окружающей среде. Это определение свободы воли, которая является основным условием демократической среды.

Свободную волю могут проявлять только люди, которые адаптированы к окружающей среде, взяли на себя ответственность в окружающей среде и осознают свои действия.Свобода воли не может означать делать то, что хочется. Это обязательно подразумевает интеграцию потребностей всех участников среды. Абсолютная свобода воли — это анархическое/индивидуалистическое поведение.

Онтогенетическая карта Внешней Свободы

Онтогенетическая карта Внешней Свободы описывает шаги, которые необходимо выполнить, чтобы взять на себя ответственность делать.

  1. Определите, что нужно сделать.
    A) Определите максимальную стратегию, которую необходимо достичь.
    B) Определите минимальную стратегию, которую необходимо разработать.
    C) Определите ценность, которую необходимо добавить в процессе адаптации.
  2. Определите, что включено и что не включено в процесс действия.
  3. Ассимилируйте / интроецируйте внешнюю реальность, чтобы мысленно подражать внешней реальности.
  4. Определите необходимый уровень этического интеллекта, тип мышления и стратегический интеллект.
  5. Подтвердите, что может быть включено в процесс добавления стоимости.
  6. Определите необходимые действия.
  7. Опишите обоснования действий в целом и каждой из его частей.
  8. Опишите основы адаптированных действий, которые необходимо разработать.
  9. Определите план действий.
  10. Разработайте разрушающий и неразрушающий тест этого процесса.

Максимальные и минимальные стратегии внешней свободы

Достижение внешней свободы требует, помимо наличия внутренней свободы для ее развития, наличия максимальной стратегии, связанной с процессом сознания, и минимальной стратегии, связанной с адаптивными действиями.

Максимальные стратегии требуют осознания того, что происходит. Это универсальный аспект максимальных стратегий. Все максимальные стратегии в реальном мире требуют осознания функциональности планируемых или разрабатываемых действий.

В этом случае построение максимальных стратегий внешней свободы требует умения различать разрабатываемые действия, эмулировать решение в уме и иметь необходимый он-интеллект для того, чтобы с ними справляться.

Минимальные стратегии внешней свободы основаны на разработке необходимых, обоснованных и обоснованных действий по приспособлению к окружающей среде.

При работе с внешней свободой существуют разные сегменты:

  1. Контрольный показатель
  2. Рациональность
  3. Этика движима
  4. Управляется отражением

Контрольный показатель

Сегменты, управляемые эталоном, имеют дело с внешней свободой, основанной на аналогичных эталонах.Это позволяет выбирать среди успешных кейсов аналогичные для бенчмарка, добиваться наилучших результатов за минимальное время. Сегменты, управляемые эталоном, сосредоточены на обосновании их действий.

Рациональность

Сегменты, управляемые рациональностью, имеют дело с внешней свободой, основанной на технических или научных знаниях. Они движимы знаниями. Это позволяет определить необходимые действия для разработки с помощью причинно-следственного анализа на основе надежных источников. Сегменты, основанные на рациональности, сильно движимы необходимостью создания необходимых основ для любого действия.

Этика движима

Этот сегмент управляется этическим интеллектом, чтобы различать те аспекты, которыми можно управлять, прилагая необходимые усилия для сознательного доступа к реальности. Этот процесс подразумевает приближение к природе реальности и преобразование ее в модели, которые позволяют использовать внешнюю свободу для того, чтобы что-то происходило.

Управляется отражением

Сегмент, управляемый рефлексией, в основном управляется мысленной эмуляцией внешней реальности, чтобы осознать ее функциональность и то, как ее можно преобразовать в действие.Сегменты, управляемые рефлексией, сосредоточены на способности воспринимать единое поле в уме, прежде чем действовать в окружающей среде.

Овладение внутренней и внешней свободой

Развитие вольнодумцев и лидеров Нового Возрождения

Мы живем в аномальное время. Наше время — историческая аномалия в том смысле, в каком его описывает Томас Кун в «Структура научных революций» , но не ограничивается миром науки.Никакая существующая парадигма больше не является адекватной или даже применимой для решения задач и проблем, с которыми сегодня сталкивается человечество.

На протяжении всей истории велась Вечная Война между эволюционными силами Свободы и деволюционными силами Тирании. Что сегодня аномально, так это то, что весь мир вовлечен в единую борьбу либо за восхождение к свободе и свободе, либо за падение к тирании и подчинению в невиданном прежде глобальном масштабе.

Чтобы свобода победила, люди, являющиеся участниками сил свободы, должны быть хозяевами внутренней свободы.Они должны быть экзистенциально внутренне свободными, интеллектуально и психологически свободными.

Следовательно, лидер сегодняшнего и завтрашнего дня должен быть вольнодумцем, который внутренне свободен и может мыслить транспарадигматически так, чтобы он или она могли конструировать новые идеи и модели, о которых до сих пор не думали.

Лидеры сегодняшнего и завтрашнего дня должны быть мужчинами и женщинами, обладающими интеллектуальной смелостью, честностью и порядочностью, ответственными и суверенными, обладающими психологической зрелостью и межличностным мастерством для развития творческого полицентричного сотрудничества с другими лидерами.

Возможность нового Ренессанса 21-го века приближается. Ренессанс был одним из самых творческих периодов, однако мы должны помнить, что «ренессанс» означает «возрождение» или «возрождение».

Вольнодумцы эпохи Возрождения, такие как Пико делла Мирандола или Джордано Бруно, хотя и относительно немногочисленные, возродили досредневековые философии и науки греческих, римских и герметических философов, а возродили совершенно новую постсредневековую набор идей, породивших современность.

Точно так же в Овладение внутренней и внешней свободой мы повторно изучаем и вновь связываем с основополагающей философией Соединенных Штатов, выраженной в Декларации независимости , и философскими мыслями некоторых великих мыслителей, чьи идеи повлияли на отцов-основателей.

Мы также будем изучать восточные философские мысли и практики внутренней свободы, включая буддизм, даосизм и индуизм, которые могут быть интегрированы в целостную философию внутренней и внешней свободы для 21-го века.

Цель Овладение внутренней и внешней свободой состоит в том, чтобы предоставить каждому участнику уникальный индивидуальный путь Внутренней свободы/Индивидуального суверенитета и Внешней свободы/Интегрального суверенитета в эволюционном потоке психологического созревания, интеллектуального освобождения и духовного пробуждения.

Сущность Овладение внутренней и внешней свободой включает:

  • Развитие свободного транспарадигмального мышления.
  • Понимание свободы против тирании и не только.
  • Изучение бесконечной игры и вечной войны.
  • Изучение суверенного индивидуума и суверенного интеграла.
  • Обучение у творческих самобытных вольнодумцев, таких как Джордано Бруно, Бенедикт Спиноза, Томас Пейн, Александр фон Гумбольдт, Роберт Ингерсолл и Фридрих Ницше.
  • Обучение у просветленных умов пробужденных мастеров, таких как Дж. Кришнамурти, Шри Нисаргадатта Махарадж, Ральф Эмерсон, Уолтер Рассел и Франклин Меррелл-Вольф.
  • Изучение и экспертиза Декларации независимости как образцовой литературы свободы в сочетании с идеями таких мыслителей и мудрецов, как Будда, Лао-цзы, Чжуан-цзы, Эпикур, Джордано Бруно, Бенедикт Спиноза, Джон Локк и др.

Мастеринг Внутренняя и внешняя свобода состоит из 6 трехчасовых занятий, каждое из которых состоит из лекции и сократовского диалога, 1 занятие в месяц, в течение 6 месяцев.

Мастеринг Внутренняя и внешняя свобода возглавляет Ясухико Генку Кимура.

Ясухико Генку Кимура () — целостный философ и бывший дзен-буддистский священник, известный своим виртуозным оригинальным и прагматичным сочетанием восточных и западных мыслей.

«Ясухико Генку Кимура — блестящий философ-синтезатор, объединяющий Восток и Запад в такой оригинальной и глубокой манере, что такой синтез, как у него, встречается редко. У г-на Кимуры широкое философское видение профессора Йельского университета Ф. С. К. Нортропа и глубокая метафизическая проницательность Пола Вейса.. . В своем творчестве он уникальным образом воссоздает типичную американскую мудрость Эмерсона и Уитмена, что весьма примечательно, учитывая, что он из Японии, а не из Соединенных Штатов. . ».

-Гленн А. Олдс, доктор философии, философ, ректор университета, советник президентов США, посол в Экономическом совете ООН

Все лекции будут записываться на видео, к которым участники будут иметь свободный доступ.

При регистрации вам будет предоставлен список чтения курса.

Домашнее задание будет состоять из изучения необходимых материалов для чтения из списка, а также индивидуальной практики медитации.

Стоимость обучения $600

Даты:

Курс начинается суббота, 17 июля 2021 г. и заканчивается суббота, 4 декабря 2021 г.

17 июля, 14 августа, 11 сентября, 9 октября, 6 ноября, 4 декабря

Время: 10:00 — 13:00 по восточному времени

 ссылка: свобода                       

КОМПЛЕКСНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ КАК ОБРАЗОВАНИЕ ДЛЯ ИСТИННОЙ СВОБОДЫ СЛОВА

И СВОБОДА ИССЛЕДОВАНИЯ: «ВНУТРЕННЯЯ СВОБОДА’   ИЛИ ‘ Зрелый СВОБОДА’

                                           (Зрелая свобода ответственная свобода)

т гем: Свобода — это не лицензия. Свобода как лицензия незрела Свобода. Зрелая свобода — это функция моральной ответственности или «внутреннего Свобода’.   I ннер свобода как свобода совести является «метаценностью», такой как красота, справедливость, мудрость, любовь и так далее. ‘T улица свободы’ возникает, когда внутренняя свобода трансформируется во «внешнюю свободу». Это подлинный политическая свобода.

 «Свобода» — одно из самых часто употребляемых слов в наше время и должны быть определены. Есть два вида свободы, соответствующие внутренней и внешние стороны жизни. Внешняя свобода — это свобода действий, политических или социальных. Свобода. Внутренняя свобода — это свобода ума, свобода от рабства незнание человеческой природы и ее возможностей. Невежество порождает страх, подозрительность, ненависть и растерянность. В результате человек живет в тюрьме собственных ограничений, ограниченного понимания, эмоций и деятельности… В В американской культуре упор делается на свободу внешнего аспекта жизни, свободу выбора и действия. Индивидуум не имеет внутренней свободы действий от убежденности и внутренней гармонии. Индивид не знает, что он хочет, что он думает или что он чувствует. Он не свободен по своему воля, действующая из внутренней гармонии и убеждения. Для того чтобы функционировать в общества, он должен отказаться от своей идентичности, подчиняться анонимным авторитетам и брать на себя успешные роли. Чем больше он убегает от своей внутренней свободы действовать по своей воле, тем бессильнее он себя чувствует и тем бессмысленнее его жизнь кажется… Если жизнь теряет смысл, потому что она не прожита, человек становится отчаянным. » (Эрих Фромм «Человек для себя», стр. 256) 

(фото: Кришнамурти, автор Total Freedom )  дом

 Западная концепция свобода как ‘свобода выбора’ …    свобода и капитализм… 

Восточное понятие свободы как « свобода ум’ … 

свобода как выражение человеческая природа…

 свобода как «внутренняя свобода» или «свобода совесть’…    внутренний свобода как функция зрелости…

 свобода как ‘внешняя свобода ‘…

  ‘свободная мораль ‘ как внутренняя свобода, переведенная во внешнюю свободу…  ‘ этический индивидуализм’ … 

подлинная политическая свобода как истина свобода’ … 

 свобода и ‘ самореализация ‘…   последствия для образования…

  «Идеи свободы и демократии вырождаются в ничто иное, как иррациональная вера, если они не основаны на продуктивном опыте каждого личности, но представлены ему партиями и государствами, которые вынуждают его верить в эти идеи » (Фромм Человек Для Себя 210)

Что такое свобода? Свобода не лицензия. Свобода и «смысл жизни»… Слово «свобода » имеет много разных значений. в зависимости от контекста. Каждый человек конструирует смысл своей жизни… зависит от свободы. Что такое свобода? Там есть два вида свободы: первый — это « свобода мысли », « свобода мысли » или « свобода совести»  то есть «внутренняя свобода»  а функция зрелого роста… «зрелости» или «самоактуализации». Второй — « свобода выбора»… «свобода действия» т.е. «внешняя свобода» . Эти двое взаимосвязаны. «Настоящая свобода» возникает, когда истинная внутренняя свобода транслируется в подлинную внешнюю свободу.

  Определение свободы зависит от «культурного контекст».  

 Принципы свободы и демократии основаны на ответственной свободе которая есть свобода мысли и чувства, вытекающая из деятельности человеческого совесть . Внутренняя свобода есть функция нравственности… означает созревание личности интеграция совести. Совесть – это биологический механизм обеспечения интеграции человеческой личности в сложная социальная среда….человеческая совесть есть свободная совесть… …развитие человеческого сознания зависит от удовлетворения человеческих потребностей в безусловная любовь, работа и т. д.

 Нравственность есть функция нравственного развития. ..развитие морали … нравственное развитие есть функция развития человеческого «сознания». Человеческая совесть — это человеческий «дух». Человеческая совесть является хранителем интеграции человеческой личности. Человеческая совесть является ядром человеческие ценности, развившиеся в ходе естественного отбора в результате его значение выживания к необходимости человеческого организма приспосабливаться к сложной социальной окружающая обстановка.Человеческая совесть – это биологически обоснованная внутренняя ценность. система, разработанная как защита целостного человеческого организма. То человеческое сознание есть результат эволюционных процессов. Человеческий организм зависит от совести — духа — для выживания человека организм и выживание вида. Развитие человеческого сознания. приводит к гуманистической морали или «свободной» морали в отличие от авторитарной мораль или морализм… Свободная мораль есть мораль, основанная на внутренней свободе.Развитие свободной нравственности есть результат развития с внутренней свободой. …биологическая основа так называемых высших ценностей… природа человека как зрелого разум.

 Вестерн понятие свободы как «свободы выбора» В западном мире свобода воспринимается с точки зрения возможности для удовлетворения личных желаний и импульсов для самовыражения в отсутствие препятствий и сдерживающих влияний « авторитаризма» . Акцент делается на внешних факторах свободы, поскольку они связаны с внешними аспектами свободы. жизни или ‘политика ‘ — свобода слова, автономия, самоопределение, самостоятельность, саморегулирование, демократия i.е. политический свобода ‘или ‘внешняя свобода ‘ как ‘ свобода действия’ … и т. д. Понятие «свобода» обычно рассматривается в терминах «свободы воли». как « свобода выбора» т. е. «политический свобода », « социальная свобода » или «свобода» .

«Идеи свободы и демократии превратиться ни в что, кроме иррациональной веры, как только они не основаны на продуктивном опыте каждого человека, а вызывают возмущение ему партии и государства, которые заставляют его верить в эти идеи. (Человек для себя, стр. 210)

Свобода и капитализм: принижение ценности «истинной свободы» в Американское капиталистическое общество В американской культуре используются идеалы политической свободы. пропагандистской машиной в интересах капитализм  отвлечь внимание людей к выбор продуктов, которые они как «потребители» могут купить. В обществе потребления люди держали в неведении относительно истинного значения свободы и приучили думать, что они наслаждайтесь «свободой выбора».Свобода выбора как внешняя свобода не перевод свобода мысли внутренняя свобода к к действовать по убеждению и внутренней гармонии по собственной воле или совесть. Свобода совести не поощряется и даже не допускается.

Свобода капиталистического общества есть «внешняя свобода», которая подчеркивает внешний аспект жизни и часто путают с политической и социальной свободой то есть «свобода действий», «свобода выбора» и «свобода воли» в контексте Свобода выбора.

В результате подавления внутренней свободы личность не знает, чего хочет, о чем думает и что чувствует. он не свободен по своей воле, действуя из внутренней гармонии и убеждения. Чтобы функции в обществе, он должен отказаться от своей идентичности, подчиняться анонимным власти и принять успешные роли. Чем больше он убегает от своего внутреннего свобода действовать по своей воле… его собственная совесть.. тем бессильнее он чувствует и тем более бессмысленной кажется его жизнь.

 » Если жизнь теряет смысл, потому что она не прожита, человек становится отчаянный. » (от 256 мм)

Отсутствие свободы приводит к невежеству, которое порождает страх. Страх искажает восприятие реальности человеком и приводит к ограниченное понимание. Индивид живет в тюрьме собственного ограниченного эмоциональный и психологический размах… поощрение подозрительности, ненависти и путаница

СТРАХ ИСКАЖАЕТ ВОСПРИЯТИЕ ЧЕЛОВЕКА РЕАЛЬНОСТИ … Мир возможен только между людьми, которые свободны от страха. Страх заканчивается с  самосознание или самопознание . Самопознание есть знаниепонимание человеческой природытогда мы свободны от него, свободны от конфликта, свободны от страха. Это правда Свобода. Чтобы быть свободными, мы должны быть осознавая, кто мы, мы должны перестать бороться за то, чтобы стать тем, кем мы являемся нет.

это важно прояснить значение слова с точки зрения происхождения или « этимологии» слова.Современное слово бесплатно происходит от староанглийское слово ‘ freo’ , которое связано с ‘ freon’ до любить , а также человека, которого любят, то есть «друг ». Слово ‘свобода’ предполагает ‘любовь как ‘братство ‘ — ‘ состояние сознания’ или « состояние сознания ».

 Настоящая свобода мысли — это не вопрос воли, а наблюдения и созерцания. Используется в контексте образования, «свободы». означает свободу мысли.по-американски школы, свобода мысли не поощряется. Людям дают выбор и делают думать, что они «свободны» в выборе. Свобода мысли… внутренняя свобода… необходима для роста и развитие личности и интеллекта.

Свобода как «внутренняя свобода» Истинный смысл ‘свобода’… ‘внутренняя свобода’ подчеркивает внутренний аспект жизни и может быть уподоблен немецкое слово «свобода» — « freiheit». в котором корень « heit » относится к внутреннему состоянию… состояние ума или «состояние сознания». Ближайший английский эквивалент будет «свобода» означает «свобода своего состояния сознания»… внутренний борьба за внутреннюю свободу, к которой стремятся все люди… стремление к пониманию… знание… своей связи с миром и другие существа в мире, то есть « просветление».   Просветление – это психическое состояние внутренней свободы. Внутренняя свобода – это свобода от незнание человеческой природы и человеческих возможностей… ‘ свобода мысли’, свобода мысли, свобода совести…

 Внутренняя свобода как функция зрелый рост… «зрелость»… или «самореализация»

В соответствии с биологическая теория и эволюционный процесс, рост и развитие человека приводит к автономия и независимость человека от окружающей среды, определяющая полную индивидуальность и «настоящая свобода » зрелости или ‘самореализация’ . Самоактуализация – это самостоятельное развитие личная неприкосновенность… полноценный способ выращивания или ‘зрелый рост ‘.

потребность в самореализации является движущей силой осмысленного обучения.

Свобода как точное восприятие действительности… восприятие свободное от искажение… оптимальное психическое здоровье или «хорошее самочувствие» — результат полного самореализация или «самореализация» — уровень сознания

«Человек может стать свободным, будучи самим собой.В данном контексте «свобода» означает самореализация…. Реализация себя осуществляется не только актом мышления, но и реализацией целостной личности человека, активным выражением его эмоциональных и интеллектуальные возможности. Эти возможности присутствуют в каждом; они становятся реальными только в той мере, в какой они выражены. Другими словами, положительная свобода состоит в спонтанной деятельности всего, интегрированного личность. (Фромм Человек Для Себя 258)

«Положительная свобода… тождественна полной реализации потенциальные возможности человека вместе с его способностью жить активно и спонтанно. «(Фромм Человек Для Себя 270

Свобода есть функция раскрытия человеческого потенциала, т. е. « самоактуализация»  «Пока разум не функционирует в полную силу потенциала и не в состоянии использовать все имеющиеся у него способности, его свобода ограниченный.Поэтому первый важный шаг к тому, чтобы сделать ум по-настоящему свободным это полное раскрытие его потенциальных возможностей. » (Махариши Махеш Йоги «Наука о бытии и Искусство Жизни.» International SRM Publications, l966, глава 9 234-235)

Внутренняя свобода переводится в « внешняя свобода» или «свобода ». действие » или так называемая «свобода выбора».

(«Рай» Ветхого Завета есть условие единства человека с мир и другие существа в нем.)

 Настоящая свобода — это ‘глубокая свобода ‘ конечной реализации человеческого потенциала … характеристика зрелого роста или « самореализация ». Обучение для самореализации … ‘ целостный образование» … является образованием для свободы как « свобода совести » или ‘настоящая свобода ‘.

Внутренняя свобода есть функция зрелого разума и целостного восприятие реальности… восприятие реальности, свободное от искажений и результат полной самореализации и оптимального психического здоровья.

Внутренняя свобода зависит от степени точности индивидуальное восприятие действительности. Степень точности восприятия – это функция степени искажения реальности. Полная свобода от искажений влияние страха и т. д. является характеристикой оптимального психического здоровья. Внутренний свобода есть построение характера и личности, достигаемое собственным усилия и опыт… длительная подготовка к достижению зрелости… Развитие этому нельзя научить, его нужно воспитывать… при помощи «правильного образования». Истинный внутренняя свобода есть нравственная свобода или «мораль»… «свободная нравственность»… следствие нравственного развития в контексте свободы… настоящая свобода есть следствие скрытых проводников зрелой совести. Полный человек развитие ведет к внутренней свободе и точному восприятию действительности, свободен от искажений.

Свобода и человеческая природа… «свободный дух» — нравственное существо — есть чистейшее выражение человеческая природа . .Мы мужчины в истине смысл лишь постольку, поскольку мы свободны. Познание себя — самопознание преодолевает разделение между субъективным Я и объективным мир… преодолевает страх . При нормальном росте и развитии — с самопознание – индивид выражает представление о себе в его внешнее существование… РЕАЛЬНОСТЬ И ВОСПРИЯТИЕ СВОБОДНЫЕ ОТ ИСКАЖЕНИЙ — ОПТИМАЛЬНЫЕ ПСИХИЧЕСКОЕ ЗДОРОВЬЕ… ‘здоровье’ и полный САМОРЕАЛИЗАЦИЯ РАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕКА И НОРМАЛИЗАЦИЯ ВОСПРИЯТИЯ РЕАЛЬНОСТИ ЧЕРЕЗ РАБОТУ

Истинная свобода — это перевод внутреннего свобода зрелости во внешнюю свободу ответственности… подлинная «политическая свобода» и «социальная справедливость».

Восточное понимание свободы как «свободы ум ‘  В Свобода восточного мира понимается как способность действовать в соответствии с теми убеждениями, которые вытекают из внутренней гармонии и свободы мировоззрения. совесть или ‘ свобода воли ’. Акцент делается на внутренних факторах свободы, поскольку они связаны с внутренними аспектами жизни или «внутренней жизнью » — свободой от обусловленность, свобода от страха, свобода от желания, свобода от печали… так ‘ психологическая свобода ‘, ‘личная свобода’ ,  ‘ свобода ума» , «свобода мысли» т. е. « внутренняя свобода» . Внутренняя свобода не вопрос воли, но наблюдения и созерцания. Внутренняя свобода основана на способность видеть реальность такой, какая она есть… с чувством ответственности или ‘заботливый’ т.е. ‘ люблю ‘ в смысле ‘любящая доброта’ , ‘ мудрость сострадания ‘ я.е. «творческий интеллект» . Творческий интеллект работает в нормальный рост и развитие социальной личности, т. е. «социальный интеллект». («Ваши мысли делают мир» Будда).

 «Свобода есть мышление и чувство, возникающее из деятельности человеческого духа…. Человек свободен в той мере, в какой он способен повиноваться самому себе в каждый момент своей жизни. жизнь.» (Штайнер, Р. Философия свободы: Философия духовной деятельности.Основа современного мировоззрения. Некоторые результаты интроспективы Наблюдение по методам естествознания. Лондон: Рудольф Штайнер Пресс, 1970. 138)

«Внутренняя свобода» переводится как «внешняя свобода» нравственного поведения или «мораль» как «свободная мораль». Свобода как « внутренняя свобода » есть свобода внутренний аспект жизни — состояние и качество души… ‘свобода разума’ ‘свобода совести ‘. Внутренняя свобода есть свобода «нравственного сознания » или «совести».Совесть является источником руководящих ценностей для жизни, которые определяются «моральными ценностями» или . «духовные ценности» , т. е. «человеческие ценности». Человек ценности являются функцией «морального разработка’. Различные этапы нравственного развития – «социально-познавательные». этапы» — представляют собой этапы « моральных интеллект» или «мораль». Мораль — это свобода. Свободный человек действует нравственно. Жить в свободе — это жить по естественным нравственным законам или «естественным законам». этика’. Естественная этика является функцией полного развития « человеческой личности ». я.е. «человеческая природа». Человеческая природа как человек совесть — человеческая « душа » — есть источник всякой нравственности. «Человек » в истинном смысле означает «морально свободный» . Знание человеческая природа есть знание внутренней морали или «доброты»  , то есть « самопознания». Самопознание преодолевает разделение между субъективным « я» или « эго» и объективный мир, т. е. «самопревосхождение» .В сфере самопревосхождение, в котором живет человек ‘ полный свобода» или « истинная свобода «. Истинная свобода подразумевает ответственность «нравственное сознание» или « мораль» развитые ‘ совесть ‘… ‘ответственность свободы’ «моральная свобода» . Свобода без ответственности — это « лицензия ». Истинная свобода под руководством развитой совести требуется для осмысленной жизни.

Мораль полной внутренней свободы — « моральная свобода» .или бесплатно нравственность — переводит в ответственность полную внешнюю свободу.  

«Человек свободен в той мере, в какой он способен повиноваться самому себе в каждый момент жизни. его жизнь ». (Штайнер, Р. Философия свободы: Философия духовного Мероприятия. Основа современного мировоззрения. Некоторые результаты интроспективы Наблюдение по методам естествознания. Лондон: Рудольф Штайнер Пресс, 1970.стр.138)

 Свобода как «свободная мораль»… мораль, основанная на внутреннем свобода: «этический индивидуализм»  

«Этический индивидуализм» «Действующее из свободы не исключаются нравственные законы; включает их, но показывает находиться на более высоком уровне, чем те действия, которые просто продиктованы такие законы. Почему мои действия должны быть менее полезными для общественного блага, если я сделал это из любви, чем тогда, когда я сделал это только потому, что считаю служение общественному благу является моим долгом? Простое понятие долга исключает свободу потому что он не признает индивидуального элемента, а требует, чтобы он был подчиняться общему стандарту. Свобода действий мыслимо только с позиций этического индивидуализма. » (Штайнер, Р. Философия свободы: 138)

«Свободный человек действует нравственно, потому что у него есть нравственная идея; он действует не для того, чтобы могла возникнуть мораль. Человек личности, с нравственными представлениями, принадлежащими их природы, являются предпосылками нравственного мироустройства. Человек человек есть источник всякой нравственности. Государство и общество существуют только потому, что они возникли как необходимое следствие жизни индивидов….социальный порядок возникает так, что он, в свою очередь, может благоприятно реагировать на человека». (Штайнер, Р. Философия свободы: философия духовного Мероприятия. Основа современного мировоззрения. Некоторые результаты самоанализа наблюдение, следуя методам естествознания. Лондон: Рудольф Штайнер Пресс, 1970, 144)

Свобода как «внешняя свобода… Внешняя свобода или «политическая свобода» зависит о внутренней свободе   Свобода как « внешняя свобода » это свобода внешнего аспекта жизни — ‘ свобода действие ‘ и ‘ свобода выбора ‘ i.е. « социальная свобода» или « политическая свобода» , также известная как «свобода» . Внешняя свобода возникает из перевод свободной совести внутренней свободы во внешнее выражение жизнь, т. е. «безвыборное осознание » или « отсутствие выбора » (Кришнамурти). Отсутствие выбора « отсутствие выбора» в смысле «сингулярность ума» что является результатом ‘бытие-познание’ — понимание ‘ то, что есть’ …’ реальность’ или « правда» — и должен действовать в соответствии с этим пониманием как «совесть». Разработка совесть порождает убеждениям в ответственных политических и социальных решениях, выбор и действия. Внешнее выражение политической свободы и демократического общества переводятся из « истинных ценностей » внутренней свободы — непредвзятых взглядов к обучению как «свободное мышление».  Свобода мысли зависит от образования который поощряет рост через обучение в условиях свободы выражения мнений с точки зрения творчества и продуктивности или «работа» И.е. « целостное образование». (При отсутствии внутренней свободы содержание обучения навязывается и человек становится рабом убеждения, задуманные в терминах заимствованных или « интроецированных» культурных ценностей. Даже если они могут быть ложными, так называемые «выдуманные ценности» неверны. учил через «скрытый учебная программа» традиционного образования для социального контроля, т. е. «банковское дело». образование’.)

Подлинная политическая свобода — это вопрос не выбора, а истинного понимание, которое зависит от внутренней свободы личности интеграции и внутренней гармонии развитого сознания.

 «Идеи свободы и демократии вырождаются в ничто иное, как иррациональная вера, если они не основаны на продуктивном опыте каждого личности, но представлены ему партиями и государствами, которые вынуждают его верить в эти идеи» (Фромм Человек для себя 210)

Аутентичный политическая свобода или «настоящая» свобода Истинная политическая и социальная свобода есть естественный продукт внутренней свободы, которая выливается во внешнюю свобода .Политические и социальные решения, выбор и действия, которые ответственности являются результатом убеждений и внутренней гармонии комплексное и развитое сознание. Полное развитие совести зависит на реализации себя или «самореализации» — реализации своего целостной личности, через активное выражение своих эмоциональных и интеллектуальные возможности. Эти возможности присутствуют в каждом человеке. и они становятся реальными только в той мере, в какой они выражены.Самореализация зависит от самовыражения.

(см. Кришнамурти… правда свобода заключается в том, что « не имеет выбора » в том смысле, что « есть нет выбора’  … ‘осознание без выбора ‘ или «без выбора». )  

Свобода и самореализация… Свобода как внутреннее свобода или «позитивная свобода» тождественна полной реализации потенциальные возможности человека вместе со способностью жить активно и спонтанно.

Разум свободен при полном раскрытии своих потенциальных возможностей. Это внутренняя свобода «самопознания». Внутренняя свобода – это свобода знать собой… быть собой. Истинная свобода проявляется как спонтанное активность целостной личности. Полностью реализованный человек имеет перцептивная чувствительность и ясность целостного восприятия действительности, независимый от искажений – способный видеть вещи такими, какие они есть, свободными от искажающее влияние личной драмы или личных желаний и пожеланий… бесплатно от невежества, порождающего страх, подозрительность, замешательство, личную ненависть, предрассудки. Внутренняя свобода — это свобода от рабства невежества, в котором человек живет в тюрьме ограниченности незрелого ума и его ограниченное понимание.

Пока разум не использует весь свой потенциал и не в состоянии использовать все имеющиеся у него способности, его свобода ограничена.

…результаты развертывания человеческие возможности или «самоактуализация» Человеческие общества – « социальный порядок» или « государство» — возникают естественным образом как необходимое следствие жизни человеческих индивидуумов.Существование свободных обществ — ‘ мораль мировой порядок ‘ — зависит от индивидуумов, внутренне свободных и потому по своей природе нравственных. Мораль свободы — «ответственная свобода» или « истинная свобода » — зависит от образования для развития человеческого потенциала. Истинная свобода как «внутренняя свобода» или « позитивная свобода » является результатом полной реализации человеческих возможностей, которые становятся реальными только для степени, в которой они выражены или « актуализированы ».При нормальном росте и развитии каждый человек переживает свое внутреннее борьба за развитие личности и интеллектуальное или « духовное » рост, т. е. реализация или « актуализация » себя, т. е. « самореализация» или «самоактуализация». Самореализация это активная интеграция и выражение эмоциональных и интеллектуальный потенциал всей его личности. Как «интеграция личности» самоактуализация является естественным или ‘нормальным ‘ процессом роста в соответствии с к биологическим законам и эволюционному процессу i.е. ‘ нормализация ‘. Нормальный рост увеличивает автономия и независимость личности от окружающей среды, которая определяет истинную свободу полная индивидуальность или « индивидуация ». Процесс индивидуации предполагает длительную подготовку к достижению зрелости самоактуализации, т.е. ‘ образование ‘. Образование в условиях свободы слова обеспечивает свободу роста через обучение. В атмосфере, способствующей свободе выражения мнений индивидуальность и самоопределение, достигаемое собственными усилиями и переживаний, ум освобождается при полном раскрытии своих потенциальных возможностей и становится функциональным в построении совести характера а личность — основа нравственности истинной свободы.

Самореализованный человек проявляет свое представление о себе в своем внешнем существовании как свободное мыслитель » или « свободный дух ».

 Самореализация — это выражение оптимального умственного здоровье характеризуется восприятием действительности, свободным от искажения обусловливание, т. е. «целостное восприятие ». Целостное восприятие реальности является функцией свободы совести или « внутренней свободы », которая требуется для приспособления к меняющимся социальным условиям i.е. ‘ адаптивность’ .

Самоактуализированная личность – это «самоактуализирующийся» Полностью реализованный или « самоактуализирующийся» индивидуум — это полностью интегрированная « самоактуализирующаяся » личность, чья базовые психологические потребности удовлетворены. Самоактуализирующийся человек – это рост мотивирован и психологически независим; они самодостаточны и самодостаточный, предпочитающий уединение и непривязанность к наблюдению и созерцанию или « медитация ».Медитация требуется для деятельности спонтанной жизни, которая зависит от развития и срок погашения бесплатно совесть’ . Развитие совести необходимо для точного восприятия социальная среда или ‘реальность’ ‘перцептивная чувствительность ‘ или ‘ ясность восприятия ‘. Другие существа воспринимаются с точки зрения их объективных внутренних качеств, а не с точки зрения их полезности для удовлетворения потребностей «мотивация дефицита».(дефицит мотивированный человек, который зависит от других как от источников снабжения для своих потребности в удовлетворении должны постоянно меняться, чтобы соответствовать ненадежной среде и это способствует их общей тревожности, враждебности и несвободе). самоактуализирующийся индивид способен видеть вещи такими, какие они есть, видеть то, что есть «» как « истинное » — свободное от искажающих влияний личная драма, личные желания и желания, страх и подозрительность, ненависть и предубеждение, путаница и конфликты все которые происходят из ограниченного понимания незрелости i.е. ‘невежество’. Невежество — это вопрос ограниченной свободы. То ограничение внутренней свободы приводит к порабощению ограничениями ограниченного разума, не работает в полную силу и поэтому не может использовать все свои факультеты. Результатом является ограниченное понимание или « неполная свобода». Ограничения ограниченного разум производит неточное восприятие реальности с точки зрения противоположностей или « полярностей », противоречия и несовместимости или « дихотомий »… Такие как индивидуум против «общества», добро против «зла» и так далее. Так называемые дихотомии можно примирить с образованием, основанным на знании человеческой личности или « человеческой природы ». то есть « самопознание ». Самопознание – это знание своего связанность или единство с миром, как в « рае » Старого Завещание.  Свобода самопознание интегрирует дихотомии ограниченного понимания, возникающие из неполная свобода и неполное развитие я.е. ‘незрелость’.

Истинная свобода как внутренняя свобода перевод во внешнюю свободу требуется способности человека приспосабливаться к изменяющимся социальным условия, то есть «приспособляемость».

«Рай Ветхого Завета — это условие единства человека с миром и другими существами в мире. Эрих Фромм. Бегство от свободы. п. 255

Истинная свобода — это связность или «целостность»: необходима для развития способности адаптироваться к изменяющимся социальным условия я.е. «приспособляемость» Истинная свобода — это ответственная свобода, зависящая от послушания самому себе. т. е. к внутренней совести как источнику человеческих ценностей, т. е. «самодисциплина ». Самодисциплина как свобода совести функция развития личности и интеграции, определяемая «духовным автономия », « независимость » или « самоопределение» Свобода самоопределения, присущая всей жизни, есть свобода ответственности. за свою жизнь и свои проблемы функция развития всего личность или ‘личная разработка’. Развитие личности – это естественный рост, который зависит от скрытые проводники, присущие организму, — внутренние мотивы для обучение, то есть «человеческие потребности». Человеческие потребности включают «основные психологические потребности » для самооценка — « эго нуждается в » — и « высших психологических потребностей » для духовного роста — « духовных потребностей » или «метапотребности». Метапотребности функциональны во «внутреннем мотивация» для личного развития и роста через обучение.

  СВОБОДА И ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРИРОДА «…’ свободный дух’ — моральное существо — является чистейшим выражением человеческой природы. «»Мы мужчины в прямом смысле только постольку, поскольку мы свободны. Познание себя — самопознание — преодолевает разделение между субъективным Я и объективным миром. В норме рост и развитие — с самопознанием — индивидуум «приносит понятие себя к выражению в своем внешнем существовании» (Штайнер, Р. Философия Свобода: философия духовной деятельности.Основа современного мира Концепция. Некоторые результаты интроспективного наблюдения по методам Естественные науки. Лондон: Rudolf Steiner Press, 1970, стр. 141)

.

Адаптивность человека зависит от восприятия целого или «целостного восприятия» Адаптивность человека является функцией степени точности индивидуального восприятия и оценка реальность. Восприятие реальность есть функция уровня осознания или сознания, т.е. «сознание состояние’ .Состояние сознания человека зависит от его осознание ошибки, т.е. ‘ критично сознание’ …  продукт свободы учиться и свободы делать ошибки (значение «ошибка» в процессе «самооценки»). Точная оценка зависит от восприятия реальность с точки зрения взаимосвязей между частями и целым, т. е. «целостное восприятие». Целостное восприятие действительности есть функция полного интеллектуального и нравственного развитие до зрелости как самоактуализация.Целостное восприятие зависит на знание человеческих ценностей, которые адаптивны для мышления и принятия решений, которые ведет к адаптивному поведению к изменяющимся социальным условиям. целостный восприятие основано на наблюдении и созерцании свободно мыслящего зрелого разум — ‘ интуиция ‘ зрелой развитой совести, т.е. интеллект’. Социальный интеллект является функцией оптимального « психического здоровья» , т.е. «здоровье». Образование для социального интеллекта — это образование для совершенствования всего человека, т.е. «целостное образование». целостный образование – это ответственное образование, которое дает свободу учиться из опыта «опытное обучение» .

«Слишком долго внутренний мир детей подавляется или отрицается, и это серьезный недостаток нашего воспитательного мышления, который Целостные педагоги стремятся исправить. В нашем энтузиазме развивать субъективности детей, я надеюсь, что мы не забываем, что это в промежуточный мир символов и общий взаимный диалог, который подлинный культурный произойдет трансформация…Потенциал целостного образования заключается в развитии способность рассуждать критически и сочувственно, включая и преодоление дуалистических и подавленных форм сознания для достижения большего полностью развитый способ осознания.. (Кэтлин Кессон. «Критическая теория и Целостное образование: ведение разговора »в Миллере и др. Обновление смысла в образовании: ответы на культурный и экологический кризис нашего раз. 109)

«Нет такого понятия, как нейтральный образовательный процесс.Образовательные функции либо как инструмент, который используется для облегчения интеграции молодое поколение в логику существующей системы и добиться соответствие ему, или он становится «практикой свободы, » средством которые мужчины и женщины критически и творчески относятся к реальности и узнают, как принять участие в преобразовании своего мира. Разработка образовательная методика, облегчающая этот процесс, неизбежно приведет к напряженность и конфликты в нашем обществе.Но это также может способствовать формирования нового человека и ознаменовать начало новой эры в западной истории. (Ричард Шауль во введении: Пауло Фрейре, 1970. Педагогика Угнетенный 15)

 «Невежество, нищета и преступность в обществе не будут решены более то же «старое образование» — принуждение детей к обучению в условиях систематических репрессий обучения под контролем взрослых. Несмотря на миллиарды долларов и пустые слова усилия по «реформированию» этого типа традиционного образования по-прежнему остаются частью проблема — не решение.Вместо этого мы должны создать « новое образование», чтобы освободить человеческий дух — истинное образование, полностью основанное на фундаментальном принципы природы. » (Общество Воспитания Ильича)

«Настоящая свобода есть следствие развития, это следствие скрытые наставники, которым помогает образование. это строительство личности, достигнутой усилием и собственным опытом; это длинный путь, который должен пройти каждый ребенок, чтобы достичь зрелости… Развитие не может быть учил. «(Мария Монтессори Поглощающий разум)

 

»  Свобода не состоит в поддержании непрерывного и беспрепятственной внешней деятельности, а есть нечто, достигаемое через завоевание, путем личным размышлением, трудности, препятствующие немедленному перетеканию в действие и спонтанный успех… Подлинная свобода интеллектуальна. Он опирается на сила мысли. Воспитывать беспрепятственную, нерефлексивную внешнюю активность состоит в том, чтобы способствовать порабощению, поскольку оставляет человека на милость аппетита, смысл и обстоятельство. (Джон Дьюи. How We Think стр. 88-90)  

    Значение для образования Образование как практика свободы для роста через обучение… «целостное восприятие’… ‘целостное образование’   Свобода является наиболее важным условием, необходимым для обеспечения возделывания природных развитие — не свобода как лицензия- а свобода с контролем и ответственностью . Если обучение является целью воспитательного процесса, то детский интерес является наиболее эффективным ориентировочным центром. для любого метода обучения.Обучение является естественной функцией мозга и здоровый дух’.

  Термин «свобода» в образовании часто неправильно понимается как означающий, что учитель занимает пассивную позицию и отказывается от руководства и надзора. Это ошибочный взгляд. Роль учителя заключается в том, чтобы направлять и контролировать динамический аспект свободы. Методы нового образования предполагают прямое участие воспитателя в его организации и расширении, т.е. на уроке планирование и разработка учебного плана.Важным аспектом нового образования является использование свободы. Методы нового образования эффективны, потому что они зависят от инициативы и ответственного использования свободы. Руководство и надзор за образованием предполагает ответственную роль воспитатель как помощник в достижении целей, которые дети ставят перед собой себя в проблемной деятельности.

Целью образования является внутренняя свобода, т.е. свобода самовыражения и свобода исследования …. свобода учиться и свобода работать.Направление и надзор за образованием предполагает ответственную роль воспитателя как помощник в достижении целей, которые дети ставят перед собой в деятельность по решению проблем

    Экспериментальное обучение обучение для адаптации к жизни свободы и зависит от « саморасширение прав и возможностей ». Самоутверждение – это достижение внутренней свободы. совести, что выражается во внешней свободе нравственности. Мораль истинного свобода — основа социального интеллекта для адаптивности.Образование для свободы — целостное образование — основано на доверие и уважение к человеческой природе. Методы целостного образования эффективны, потому что они зависят от ответственного использования свободы — учащийся инициатива и ответственность в обучении. Ошибочно полагать, что срок ‘свобода в образование» подразумевает отказ от руководства и надзора учителя. В отличие от этой пассивной роли, роль учителя является активной, включающей в себя подготовка богатой поддерживающей среды обучения для эффективного содействие росту через обучение.Направление и контроль учителя необходимо для того, чтобы правильно использовать динамику свободы. Правильное использование свободы является наиболее важным аспектом «нового образования» как « целостного образование », то есть «библиотечная педагогика». Библиотечная педагогика … «свобода в образовании» … предполагает непосредственное участие воспитателя в организация и расширение учебных программ и разработка опыт обучения или « уроков », запланированных с целью облегчения обучения и достижения целей, которые учащиеся ставят перед собой в деятельность по решению проблем, т.е. ‘планы урока’. Роль учителя определяется как «фасилитатор обучения». То фасилитативный учитель обеспечивает среду обучения, способствующую росту… обеспечивает условия для облегчения роста посредством обучения…условия для свободы учиться’   как ‘свобода работать’ . Значимая работа зависит от свободы самовыражение, свобода исследования здравого смысла или « любопытство »  «научная деятельность» т.е. ‘наука’.

Научная основа целостного образования — природа «человеческая природа » — делает его « естественное образование «.

«…На самом деле это не что иное, как чудо, что современные методы обучения еще не совсем задушили святая редкость следствия ; для этого нежного маленького растения, помимо стимуляция, стенды в основном нуждаются в свободе; без этого он идет в стойку и разориться непременно.» (Эйнштейн)

 Целостное образование – это образование для зрелая свобода… внутренняя свобода… которая переводится во внешнюю свободу стать «настоящей свободой»… свобода ответственности или «ответственная свобода». Свобода исследования и созерцания… свобода развития разума или «души»… «Сократическая традиция»… Сократ…

Свобода — «непременное условие поиска человеческого завершение». (Freere Педагогика угнетенных 31)

  » …организация человеческих сообществ и установление свобода и мир – это не только интеллектуальные достижения, но и духовно-нравственные достижений, требуя лелеять целостность человеческого личность..» (Иван Ильич. Общ. Дешкулонг. 3)

           Верх страницы / Введение / Домашняя страница

Каталожные номера:

  Эрих Фромм. Убежать от Свобода 257

Штайнер, Рудольф. Философия свободы

Махариши Махеш Йоги «Наука бытия и искусство жизни». Международный Публикации SRM, l966

В ОТНОШЕНИИ ПРЕДПОЛАГАЕМОЙ ДИХОТОМИИ МЕЖДУ СВОБОДОЙ И СОЦИАЛЬНОСТЬЮ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ   » Как возможна социальная жизнь человека, если каждый человек только стремится утвердить свою индивидуальность ? Это возражение характеристика ложного понимания морализма .Такой моралист считает, что социальная общность возможна только в том случае, если все люди объединены общеустановленный моральный порядок . Чего такой моралист не понимает, так это просто единство мира идей. Он не видит, что мир идей действует во мне не что иное, как то, что действует в моем ближнем… Мораль недоразумение, столкновение невозможно между нравственно свободными людьми жить в любви к своим поступкам и давать жить в понимании воля другого человека, является основной максимой свободных людей.» (Штайнер, Р. Философия свободы: философия духовной деятельности. Основа современного Концепция мира. (Некоторые результаты интроспективного наблюдения после методы естествознания). Лондон: Rudolf Steiner Press, 1970, стр. 139)

.

 Для устранения так называемой «дихотомии» индивидуальной свободы и социальной ответственности. зависит от использования слово «свобода».

Свободные в этом смысле люди подчиняются только себе. Лица, не являющиеся свободные в этом смысле «несвободны» — они подчиняются контролю .( Штайнер, Р. Философия свободы: философия духовной деятельности. Основа для современного мировоззрения. (Некоторые результаты интроспективного наблюдения следуя методам естествознания). Лондон: Rudolf Steiner Press, 1970. 140)

Штайнер: «…мышление и чувство, возникающее в результате деятельности человеческого дух».

свобода от догматических верований … снимает обязательство принимать эти убеждения как нечто само собой разумеющееся… с мужеством идти по тому пути, по которому считает…

 внутренняя свобода есть функция зрелого разума и целостного восприятие реальности… восприятие реальности, свободное от искажений и результат полной самореализации и оптимального психического здоровья. В соответствии с биологической теорией и эволюционным процессом, полная индивидуальность человеческий организм является продуктом самоактуализации или «самореализации», которая определяется индивидуальной автономией и духовной независимостью, т.е. «истинным» Свобода.

 «Свобода» – это часто используемое слово, которое необходимо определить в контекст.Понятие свободы варьируется в зависимости от аспекта жизни, который находится в стадии обсуждения. Два вида свободы, соответствующие внешнему и внутренние аспекты жизни — это «внутренняя свобода» и «внешняя свобода». «Внутренняя свобода» подчеркивает внутренний аспект жизни и может быть уподоблен немецкому слову, обозначающему свобода, которая есть «freiheit». Корень «heit» относится к внутреннему состоянию или состояние сознания. Внутренняя свобода – это свобода ума, свобода мысли и свобода совести. Ближайшим английским эквивалентом будет несуществующая «свобода» означает «свобода своего внутреннего состояния».«Внешний свобода» подчеркивает внешний аспект жизни и часто путается с политическая и социальная свобода, т.е. «свобода действий», «свобода выбора» и «свобода воли» в контексте свободы выбора. Настоящая политическая и социальная свобода есть естественный продукт внутренней свободы, которая выливается во внешнюю Свобода. Принципы свободы и демократии основаны на ответственном свобода, которая есть свобода мысли и чувства, происходящая от деятельности совесть человека. Внутренняя свобода означает созревание интеграции личности совести.Политические и социальные решения, выбор и действия, которые ответственности являются результатом убеждений и внутренней гармонии комплексное и развитое сознание.

 Полное развитие совести зависит от реализации Я или «самореализация» — реализация всей личности через активное выражение своих эмоциональных и интеллектуальных возможностей. Эти потенциальные возможности присутствуют в каждом человеке, и они становятся реальными только для степень их выраженности.Самореализация зависит от самовыражение. Истинная свобода как внутренняя свобода или «позитивная свобода» тождественны полной реализации возможностей личности, вместе со способностью жить активно и спонтанно. Внутренняя свобода – это свобода познавать себя… быть собой. Истинная свобода проявляется как спонтанная активность целостной личности. Полностью реализованный человек обладает перцептивной чувствительностью и ясностью целостного восприятия реальность, независимая от искажений, способная видеть вещи такими, какие они есть, свободным от искажающего влияния личной драмы или личных желаний и желания или личная ненависть, невежество, страх и предубеждение.Целостное восприятие реальности есть функция зрелости — самореализации и полного интеллектуальное и нравственное развитие. В целостной перспективе, интегрированы дихотомии ограниченного понимания незрелости. целостный мышление основано на наблюдении и созерцании — видении связей между части и как они соотносятся с целым. С наблюдением и созерцание… с целостной точки зрения зрелый «ум» «видит» связи и отношения. Наблюдение и созерцание составляют свободное мышления и истинной «свободы». Свобода мысли исходит из наблюдения, созерцание, интуиция зрелой развитой совести, являющаяся источником руководящие ценности и знания для адаптивного мышления, принятия решений и действий. Внутренняя свобода означает свободу от рабства невежества. В неведении, человек живет в тюрьме ограниченности незрелого ума и его ограниченное понимание и ограниченное понимание порождают страх, подозрительность, ненависть и растерянность. Пока разум не работает в полную силу потенциал и не в состоянии использовать все имеющиеся у него способности, его свобода ограничена.Ум свободен при полном раскрытии его потенциалиты. Это самопознание для внутренней свободы. Внутренняя свобода – это функция степени точности индивидуального восприятия действительности. Степень точности восприятия зависит от степени искажения реальность. Полная свобода от искажающих влияний страха и т.п. Характеристика оптимального психического здоровья. Внутренняя свобода есть построение характер и личность, достигнутые собственными усилиями и опытом… долгая подготовка к достижению зрелости… Развитию нельзя научить. Мораль развитие и интеллектуальное развитие происходят вместе… нравственность есть функция разума… Истинная внутренняя свобода есть нравственность.

Настоящая свобода есть свобода нравственная … нравственность… следствие нравственности развитие… настоящая свобода есть следствие латентных проводников, которым помогает образование. Полное человеческое развитие ведет к внутренней свободе и правильному восприятие действительности без искажений.Внутреннее состояние сознание транслируется во внешнюю структуру и выражение жизни. Этот утверждалось многими великими мыслителями на протяжении всей истории человечества — Будда выразил это так: «Ваши мысли создают мир». Истинная внутренняя свобода, как нравственность выливается в истинную внешнюю свободу и нравственные действия. Человеческая природа как нравственная природа и «человек» в истинном смысле есть нравственно свободное человеческое существо… истинно свободный индивид действует нравственно, потому что у него есть нравственная идея… человеческая природа есть источник всякой нравственности… нравственный миропорядок зависит от люди, которые внутренне свободны и имеют моральные идеи как часть своей природы. Государство и общество существуют только потому, что они возникли как необходимое следствие жизни личностей. …социальный порядок возникает так, что он, в свою очередь, может благосклонно относиться к личности. Знание человеческой природы — самопознание — преодолевает разделение между субъективным Я и объективный мир. При нормальном росте и развитии — с самопознанием — индивид приводит представление о себе к выражению в своем внешнем существовании.Для каждого человека это внутренняя борьба развития личности и интеллектуальный рост. Внутренняя свобода исходит из знания, что человек связаны с миром и другими существами в мире. («Рай» Ветхий Завет есть условие единения человека с миром и другими существами в мир.)

 …человеческое развитие и восприятие действительности как уровень сознание… это функция индивидуального уровня сознания… уровень сознания…осознание ошибки или «критическое сознание»… продукт свободы учиться и свободы делать ошибки. Истинная свобода означает послушание себе….т.е. собственной совести как источнику человеческих ценностей. Нет никого более порабощенного, чем те, кто ложно полагает, что они свободны, но их ценности — это «заимствованные» интроецированные ценности, осмысленные на основе культурных убеждения… Обучение и мышление являются ценными и необходимыми активами граждан «подлинно» свободного и демократического общества. Достижение внутренней свободы зависит от рост через обучение через работу.

  цель образования — внутрь свобода, т. е. свобода выражения мнений и свобода исследования… свобода учиться и свободу работать. Для многих родителей и педагогов термин «свобода» в образовании подразумевает, что учитель имеет пассивную позицию и что направление и от надзора отказаться. Это ошибочное представление о роли учителя. Это это динамический аспект свободы, который требует руководства и контроля. То методы нового образования предполагают непосредственное участие воспитателя в его организация и расширение i.е. в планировании уроков и разработке учебных программ. То Существенным аспектом нового образования является использование свободы. Методы новое образование эффективны, потому что они зависят от инициативы и ответственное использование свободы. Руководство и надзор за образованием подразумевает ответственная роль воспитателя как посредника в достижении цели, которые дети ставят перед собой в проблемной деятельности.

В соответствии с биологической теорией и эволюционным процессом, полный индивидуальность человеческого организма есть продукт самоактуализации или «самореализация», которая определяется автономией личности и духовной независимость я.е. «настоящая» свобода. «Внешняя свобода» подчеркивает внешний аспект жизни и часто путают с политической и социальной свободой, т.е. «свободой действия», «свобода выбора» и «свобода воли» в контексте свободы выбор. Политические и социальные решения, выбор и действия, которые ответственности являются результатом убеждений и внутренней гармонии комплексное и развитое сознание. Руководство и контроль образования предполагает ответственную роль воспитателя как фасилитатора в достижение целей, которые дети ставят перед собой при решении задач виды деятельности.

 

Искусство и наука жизни Махариши, глава 9 Карл Роджерс «Свобода учиться» Издательство Чарльза Меррилла, Колумбус, Огайо, 1969,

.

«…На самом деле не что иное, как чудо, что современные методы обучение еще не полностью задушило святую любознательность исследования; за это нежное маленькое растение, кроме стимуляции, в основном нуждается в Свобода; без этого он непременно развалится» (Эйнштейн)

«Свобода» — одно из самых часто употребляемых слов в наше время, и его следует определенный.Есть два вида свободы, которые соответствуют… соответствуют внутренние и внешние стороны жизни. «внутренняя свобода» и «внешняя свобода». «Внешний свобода» есть свобода действия и так называемая «политическая» или «социальная» свобода. «Внутренняя свобода» — это свобода ума… свобода от рабства невежества. человеческой природы и ее возможностей. Невежество порождает страх, подозрительность, ненависть и растерянность. В результате человек живет в собственной тюрьме. ограничения, ограниченное понимание, эмоции и действия….свобода мышление и чувство, возникающее в результате деятельности человеческого духа. Внутренний свобода может быть уподоблена немецкому слову «свобода» — «freiheit», в котором корень «heit» относится к внутреннему состоянию. Ближайший эквивалент на английском языке будет «капюшон». Слово, которое более точно представляло бы внутреннюю борьбу ибо внутренняя свобода, к которой стремятся все люди, есть «свобода». Это трудно работать над достижением внутренней свободы. Это внутренняя борьба каждого человека. Внутренний свобода исходит из знания, что мы связаны с миром и другими существа в мире.

(«Рай» Ветхого Завета есть условие единства человека с мира и других существ в мире. Человек свободен в той мере, в какой он способен подчиняться себя в каждый момент своей жизни.)

В американской культуре упор делается на свободу внешнего аспекта жизни, свобода выбора и действий. Индивидуум не имеет внутренней свободы действовать исходя из убеждения и внутренней гармонии. Не позволено действовать по убеждению, индивидуум не знает, чего он хочет, что он думает или что он чувствует.Он не свободен по своей воле. Чтобы функционировать в обществе, он должен отказаться от своей личности, подчиняться анонимным авторитетам и принять успешное роли. Чем больше он ускользает от своей внутренней свободы действовать по своей воле, чем более бессильным он себя чувствует и тем более бессмысленной кажется его жизнь… жизнь теряет смысл, потому что она не прожита, и он впадает в отчаяние» (Фромм Мужчина для себя 255-256)

Человек может стать свободным, будучи самим собой (257) В данном контексте «свобода» означает самореализация.«Осознание себя совершается не только актом мышления, но и реализацией всей личности человека, активное выражение своих эмоциональных и интеллектуальных возможностей. Эти возможности есть у всех; они становятся реальными лишь в той мере, в какой котором они выражены. Иными словами, положительная свобода состоит в том, спонтанная активность целостной, целостной личности».(258)

«Идеи свободы и демократии вырождаются в не что иное, как иррациональное веру, если они не основаны на продуктивном опыте каждого человека но представлены ему партиями и государствами, которые заставляют его верить в эти идеи» (Фромм «Человек для себя» 210)

 Понятие «свобода» обычно рассматривается в терминах «свободы выбор», «свобода воли» и т.Истинная свобода мысли — это не вопрос воли, а наблюдения и созерцания. Используется в контексте образования, «свободы». означает свободу мысли

 В американских школах не поощряется свобода мысли. Людям дают выбор и заставили думать, что они «свободны» в выборе. Свобода мысли есть необходимы для роста и развития личности и интеллекта.

 «… мышление и чувство, возникающее в результате деятельности человеческого духа» совесть.

 «Человек свободен в той мере, в какой он способен повиноваться самому себе в каждый момент своей жизни». жизни.» (Штайнер, Р. Философия свободы: Философия духовной деятельности. Основа современного мировоззрения. Некоторые результаты интроспективного наблюдения Следование методам естественных наук. Лондон: Пресса Рудольфа Штайнера, 1970. 138)

 Человек может стать свободным, будучи самим собой (257) В данном контексте «свобода» означает самореализация. «Осознание себя совершается не только актом мышления, но и реализацией всей личности человека, активное выражение своих эмоциональных и интеллектуальных возможностей.Эти возможности есть у всех; они становятся реальными лишь в той мере, в какой котором они выражены. Иными словами, положительная свобода состоит в том, спонтанная активность целостной, целостной личности» (258) (Махариши Махеш Йоги «Наука бытия и искусство жизни». Международная СРМ Публикации, 1966, глава 9 188-200)

Понятие «свобода» обычно рассматривается в терминах «свободы выбор», «свобода воли» и т. д. Истинная свобода мысли — это не вопрос воли, а наблюдения и созерцания.Используется в контексте образования, «свободы». означает свободу мысли

. В американских школах свобода мысли не поощряется. Людям дают выбор и заставили думать, что они «свободны» в выборе. Свобода мысли есть необходимы для роста и развития личности и интеллекта. Определение «свободы», по Штайнеру: «… мышление и чувство, возникающее из деятельности человеческого духа». «Человек свободен в той мере, в какой он способен повиноваться себя в каждый момент своей жизни.(Штайнер, Р. Философия свободы: Философия духовной деятельности. Основа современного мировоззрения. Немного Результаты интроспективного наблюдения по методам естествознания. Лондон: Rudolph Steiner Press, 1970. 138)

.

 СВОБОДА По-немецки свобода означает ‘freiheit’. Корень «heit» относится к внутреннему состояние. Ближайшим в английском языке было бы «капюшон», так что слово «свобода» более точно представляла бы внутреннюю борьбу за внутреннюю свободу к чему стремятся все люди.Это тяжелая работа, чтобы достичь внутренней свободы. Это это внутренняя борьба каждого человека. Внутренняя свобода исходит из знания что мы связаны с миром и другими существами в мире. ( «рай» Ветхого Завета есть условие единства человека с миром и другие существа в мире.

ценности согласно Дайсэцу Тейторо Судзуки «Человеческие ценности в дзен» Под ред. Авраам Маслоу. Новые знания о человеческих ценностях. Нью-Йорк: Harper Brothers 1959. Для наука о ценностях:»….ценность бесполезна, если она субъективно не свободна из эгоистического импульса». (95) «С точки зрения даосизма, или буддизма Махаяны, значение является значением, когда оно не имеет значения. Психологически, когда все ценности запертые в глубинах бессознательного или в лимбе забвения, мы имеем ценности в их подлинном виде. Лао-цзы сказал, что то, что можно обозначить как то или иное не есть Дао. Дао безымянно. Каждое мгновение ты говоришь: «Это хорошо», добро теряет свою доброту. По-настоящему хорошо именно так, и ни больше, ни меньше.Добро — это просто так. Так и с остальными человеческими ценностями… Человек и божественные едины, ибо то, что имеет человеческую ценность, таково только потому, что оно божественный.» (95)

«Китайские философы видели реальность, высшую сущность которой они называли Дао , как процесс постоянного течения и изменения. По их мнению, все явления мы наблюдаем участие в этом космическом процессе и, таким образом, внутренне динамичный. Принципиальной характеристикой Дао является цикличность его непрерывное движение; все явления в природе, в том числе и в физическом мире как и в психологической и социальной сферах — демонстрируют циклические паттерны.То Китайцы придали этой идее циклических закономерностей определенную структуру, введя полярные противоположности «инь» и «ян», два полюса, которые устанавливают пределы для циклы изменений: «Ян, достигнув своего апогея, отступает в пользу инь; инь, достигнув своего апогея, отступает в пользу ян». в Китайский взгляд, все проявления Дао порождены динамическим взаимодействие этих двух архетипических полюсов, с которыми связаны многие образы противоположностей, взятых из природы и из общественной жизни.Важно и очень нам, западным людям, трудно понять, что эти противоположности не принадлежат разные категории, но являются крайними полюсами единого целого. Ничто не только инь или только ян. Все явления природы являются проявлениями непрерывного колебания между двумя полюсами, причем все переходы происходят постепенно и в непрерывная прогрессия. Естественный порядок — это динамический баланс между Инь и ян.» (Капра 35)  

РАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕКА И ВОСПРИЯТИЕ РЕАЛЬНОСТИ Восприятие действительности как уровень сознания Вальтер Вайскопф.«Существование и ценности» в (ред.) А. Маслоу. Новые знания о человеческих ценностях. Нью-Йорк: братья Харпер 1959

Полярные противоположности «инь» и «ян» — крайние полюса единого целого цикл; это не две отдельные категории. «Вальтер Вайскопф. «Существование и Ценности» в (Ред.) А. Маслоу. Новые знания о человеческих ценностях. Нью-Йорк: Харпер Братья 1959.

РЕАЛЬНОСТЬ И ЗНАК Дао в китайской философии: 108-110 « Экзистенциальная структура встречается в человеческом опыте.Опыт человека все в терминах диалектического единства, состоящего из основной сурьмы, полярность двух антиномических полюсов и их конечное единство. Базовый расщепление или сурьма происходит от дихотомии субъекта и объекта, «я» и мир. Все, что мы переживаем, делится на две части: субъект который переживает, и объект, который переживается. Это касается не только мысли, а ко всему человеческому воспоминанию, воображению, чувству, желанию и действию. Полярность двух ветвей сурьмы подразумевает, что они взаимозависимый; одно не может быть без другого.Я и мир определяют каждого разное; субъект и объект не могут существовать, не существуют в отрыве от каждого разное. Эта полярность является промежуточным звеном между сурьмой и окончательное единство двух полюсов. Это всего лишь разные аспекты чего-то которое онтологически едино. Эту троицу наиболее ярко символизирует знак Дао в китайской философии , двумя переплетенными половинками черного цвета и белые, входящие в союз круга. Основной источник раскола человеческое существование сознание .Человек может превзойти любую ситуацию потому что он осознает это. Человек «есть» и в то же время он осознает свою существование. Это устанавливает разрыв между ним как сознательным субъектом и объективная ситуация, которую он осознает.

Трансцендентность через сознание – основа человеческого Свобода. Преодолев данную ситуацию через свое сознание человек освобождает себя в известных пределах от необходимости этой ситуации. Это открывает альтернативы; измерение действительности остается позади и вступает в царство потенциального, создавая возможность выбора и необходимость принятия решения на основе руководящих ценностей. Вся последовательность трансцендентность через сознание, схватывание потенциальных альтернатив и осуществление выбора, основанного на ценностях, составляет свободу человека. Значения спутник свободы. … Конечная основа ценностей коренится в предельное бытия …Универсальное содержание предельных ценностей проистекает из базовая экзистенциальная троица сурьмы, полярности и союза противоположности. Этот союз является сущностью конечных ценностей .Онтологически, основа бытия есть то измерение, в котором все антимонии объединены и гармонизированный. Это всеобъемлющая сущность, в которой конфликты растворяются в единство. …Во всех глубочайших стремлениях человека можно легко обнаружить попытку отрицать, отменять, преодолевать основной раскол своей экзистенциальной ситуации. Это расщепление, вызванное сознанием, отчуждает человека от самого себя и от природы. и возлагает бремя свободы . Это главный источник человеческих тревог и страданий.

Соединение вниз и соединение вверх Соединение противоположности и гармонизация базового экзистенциального раскола являются целями человеческих стремлений и составляют существенное содержание высших человеческих ценностей ». (Вальтер Вайскопф. «Существование и ценности» в (ред.) Абрахама Маслоу «Новое знание». в Human Values ​​Нью-Йорк: Harper Brothers 1959. стр. 108-110)

Есть два пути к этому союзу, который я называю «союзом вверх» и ‘союз вниз’. Эти два направления вытекают из двух основных тенденций всех живая материя: регрессивная тенденция к растворению существующего состояние и восстановление прежнего, менее сложного состояния с одной стороны, и тенденция к «индивидуализации», с другой стороны.(110) Эволюция к осознанию экзистенциального раскола начинается с состояния первобытное единство между собой и миром, индивидом и группой, сознательное и бессознательное. (см. E. Neumann. The Origins of Consciousness, Pantheon Books 1954) …В этом состоянии… в психических событиях доминирует бессознательное… Склонность возвращаться в это состояние была названа «смертью». драйв» (Фрейд) неудачный термин, потому что драйв не направлен на смерть. «Влечение к смерти» относится к тенденции к инерции живой материи, которая ведет к восстановлению прежнего, менее сложного, менее напряженного состояние жизни….без дихотомии и без груза сознания и свобода . » Бегство – это проявление союза вниз — влечение к смерти — возможный путь к устранению дихотомии существование. Союз вверх и индивидуация — стремление к гармонизации экзистенциальных антиномий без сопротивления индивидуации. «Союз в всеобщее и соединение вверх в частности суть цели человеческих устремлений». (Вальтер Вайскопф. «Существование и ценности» в (ред.) Авраама Маслоу «Новые знания». в «Человеческих ценностях», Нью-Йорк: Harper Brothers, 1959, с.112)

«Любовь в высшем смысле есть союз вверх, сохраняющий и принимающий индивидуальность «ты»». (112) «Из-за нашего чрезмерного акцента на интеллекте мы отделили разум от эмоций». (118)

«Человек имеет тенденцию реализовывать себя» (131). См. исследование Маслоу о самореализующиеся люди

 Мотивация и личность Harper 1954

3 и 4 июля: Празднование Внутренней и Внешней Свободы

В Индии день полнолуния в месяце Ашад по лунному календарю (обычно здесь это июль) отмечается как Гуру Пурнима.Слово гуру широко применялось ко всем видам экспертов, но традиционно и в этом контексте оно относится к духовным учителям-мастерам. На Гуру Пурниму преданные выражают благодарность своим собственным гуру и, в более широком смысле, самой концепции гуру как того, кто рассеивает тьму и ведет духовных искателей из теней невежества к свету пробужденной мудрости.

Благодаря иммиграции и принятию йогических практик и индийской философии американцами любого происхождения Гуру Пурнима больше не празднуется только на месте своего рождения.В этом году в ночь на 3 июля американские индуисты соберутся для проведения церемоний, пения санскритских мантр и других мероприятий, а также большого числа неиндийцев, которые не называют себя индуистами, но испытали на себе глубокое влияние одного или нескольких гуру, или идеями и практиками, которые пришли к нам из Индии через тексты и учителей за последние 200 лет.

То, что Гуру Пурнима в этом году проходит за день до Дня Независимости, кажется мне символом, над которым стоит задуматься.И Индия, и Америка всегда были чем-то особенным в глазах всего мира, и две цивилизации неизмеримо обогатили друг друга своими дарами. Индуистские тексты вдохновили и проинформировали Ральфа Уолдо Эмерсона и Генри Дэвида Торо, а последний вдохновил и проинформировал Мохандаса Ганди, который, в свою очередь, вдохновил и проинформировал Мартина Лютера Кинга. Подобные трансглобальные залпы повторялись со все возрастающей скоростью в жизни миллионов индийцев и американцев.

И День Независимости, и Гуру Пурнима празднуют освобождение.Америка породила отважных гениев, провозгласивших свою политическую свободу далекого 4 июля, а затем систематизировавших и смоделировавших ее для всего мира; В Индии появились мудрецы и провидцы, которые тысячелетия назад открыли, провозгласили и систематизировали секреты внутренней свободы. Свобода от внешнего подчинения, угнетения и господства; свобода от внутренних ограничений, условностей и запретов. Свобода от страданий, навязанных тиранией; свобода от страданий, навязанных невежеством. Свобода становления; свобода бытия.свобода совести; свобода сознания. В обоих случаях видение освобождения находится в контексте единства. E pluribus unum на печати Соединенных Штатов написано: из многих — один. Тат Твам Аси , в Упанишадах сказано: Ты есть То. Союз многих национальностей, религий и верований; союз индивидуального и всеобщего, материи и духа, земного и божественного.

Свобода и единство, которые отмечаются 3 и 4 июля, — это не просто идеалы; они состояния бытия.Это естественные условия, присущие человеческой природе, но к которым нужно стремиться, работать над ними и постоянно совершенствовать. Гуру Пурнима прославляет учителей, чьи жизни и методы напоминают нам о том, что такое люди и какими они могут быть; День независимости чествует основателей, чей дотошный документ напоминает нам о том, кем мы являемся и можем быть как коллектив. Оба ведут нас к достижению более высоких состояний, внутренних и внешних.

Совмещение Гуру Пурнимы и Дня Независимости в этом году неотразимо и в другом отношении.В письмах, которыми они обменивались в более поздние годы, Джон Адамс и Томас Джефферсон писали о многих вещах, в том числе о книгах по индуизму, которые впервые прибыли в основанную ими страну. Как узнают школьники во всем мире, оба экс-президента умерли 4 июля 1826 года, ровно через 50 лет после подписания документа, изменившего мир. Ровно 76 лет спустя (само по себе 76 лет имеет символический резонанс) скончался гуру-основатель. Свами Вивекананда, первый из индийских святых мужчин и женщин, оставивший след в США.С., умер в Калькутте 4 июля 1902 года. Основатель почтенного Общества Веданты, он был вдохновлен американской маркой свободы, и он ответил на услугу, установив образец для последующих гуру, которые принесли нам Индийскую марку свободы. . Он даже написал стихотворение под названием «К четвертому июля». Его первую строчку можно было бы прочесть и в контексте Гуру Пурнимы: «Смотрите, темные облака тают».

Внешняя свобода и внутренняя свобода

Мать свободы — свет. Отец свободы — истина.Жена свободы — мир. Сын свободы — мужество. Дочь свободы — вера.

Кольца свободы, где сияет свет. Свобода звенит, когда поет истина. Свобода звенит, если мир расширяется. Свобода звенит, потому что требует мужества. Кольца свободы; поэтому вера расцветает.

Человеческая свобода — это опыт тела, витала и ума. Божественная свобода — это опыт души, сердца и ума, витала и тела. Практически нет разницы между животной свободой и человеческим рабством.Во владениях разрушительного витала ревет наша животная свобода. В бездне нашего спящего, бессознательного тела храпит наше человеческое рабство.

Свобода Бога заключается в Его постоянном служении человечеству, в Его безусловной самоотдаче. Свобода человека заключается в его богопостижении, жизненном совершенстве и жизненной реализации.

Свобода сомневающегося ума, несомненно, реальность. Но эта реальность мимолетна, зыбка. Свобода любящего и устремленного сердца — это вечная реальность и высшая величие.

Свобода земной мысли хороша, но нередко она открывается ложной свободе. Свобода, которая приходит благодаря следованию небесной Воле, призывает в нас Божье Присутствие. Он взывает к Его божественному Обещанию в нас и через нас и к Его высшему Самоутверждению и Самопроявлению в нас и через нас.

Что такое ложная свобода? Ложная свобода — это наше постоянное и преднамеренное принятие невежества и наше сознательное существование в неведении. Что такое настоящая свобода? Настоящая свобода — это наше сознательное осознание нашей внутренней божественности и наше постоянное неразделимое единство с Внутренним Кормчим.

Что может сделать ложная свобода? Ложная свобода может многое. Это может полностью уничтожить нас. Это может разрушить наши внутренние возможности и возможности. Это может разрушить наше внутреннее богатство. Что может настоящая свобода? Настоящая свобода тоже может многое. Настоящая свобода может заставить нас вырасти до самого образа нашего Верховного Пилота.

Забывчивость отнимает у нас свободу, но Прощение Божие возвращает ее. Изобилие желаний отнимает у нас свободу, но Сострадание Бога возвращает ее. Самомнение, самоутверждение отнимают у нас свободу, но Свет Божий возвращает ее.

Именно наше самосознание сохраняет нашу свободу, а божественная Гордость Бога в нас совершенствует нашу свободу. В совершенстве нашей земной свободы мы растем, мы сеем в себе Небесное семя. И в осуществлении нашей внутренней свободы мы видим Небо и Землю как взаимодополняющие души. Ибо земля предлагает свое богатство и способность, которая есть восприимчивость, а Небо предлагает свое богатство и способность, которая есть Божественность и Бессмертие.

Истинная свобода заключается не в том, чтобы плохо отзываться о мире или о человеке или людях.Опять же, истинная свобода заключается не только в том, чтобы просто ценить и восхищаться миром или человечеством в целом. Истинная свобода заключается только в нашем неразрывном единстве с внутренним криком мира и его внешней улыбкой. Внутренний зов мира — это Бог-Осознание. Внешняя улыбка мира — это Бог-Явление.

Свобода выразительна. Это то, что говорит мне тело.
Свобода взрывоопасна. Это то, что говорит мне витал.
Свобода стоит дорого. Это то, что говорит мне разум.
Свобода сияет.Вот что говорит мне сердце.
Свобода приносит удовлетворение. Это говорит мне душа.

У нас есть два типа свободы: внешняя свобода и внутренняя свобода. Внешняя свобода постоянно хочет доказать свою дееспособность. Он хочет доказать свой суверенитет. Внутренняя свобода хочет доказать, что она принадлежит Богу и только Богу.

У внешней свободы каждый день новая цель. Он хочет обнаружить эту цель только в удовольствии. Но у внутренней свободы есть только одна вечная Цель, и эта Цель состоит в том, чтобы достичь сознательного осознания Бога и сознательного проявления Бога в себе и через себя.

Внешняя свобода удовлетворяется только тогда, когда она в состоянии сказать: «У меня нет вышестоящих. Я мой единственный хозяин». Внутренняя свобода удовлетворяется только тогда, когда она может одухотворенно сказать: «Я не хочу быть выше кого-либо, но я хочу, чтобы Бог был выше меня, только выше меня».

Внутренняя свобода заключается в том, чтобы видеть то, что мы должны. Внутренняя свобода заключается в том, чтобы быть тем, чем мы должны. То, что мы должны увидеть, — это золотой лик Истины. То, чем мы должны быть, — это струящаяся Жизнь Божественного Видения и сияющее Дыхание Божественной Реальности.

Мы боремся за внешнюю свободу. Мы плачем о внутренней свободе. С внешней свободой мы видим и управляем четырьмя углами земного шара. С внутренней свободой мы видим Душу и становимся Целью всей вселенной.

Моя внешняя свобода — это возложенное на меня и возвеличенное обязательство. Моя внутренняя свобода — это неотъемлемая часть моего вечного стремления и моей бесконечной реализации.

Теперь первостепенный вопрос состоит в том, могут ли моя внутренняя свобода и моя внешняя свобода идти в ногу.Конечно могут. Безусловно, должны. Моя внутренняя свобода знает, что у нее есть и что это такое: реализация. Моя внешняя свобода должна знать, чего она хочет и в чем нуждается: трансформации.

Когда свобода моей жизни вовне преображается одухотворенно и безоговорочно, она тотчас же становится величайшей мощью и высшей гордостью свободы моей жизни внутри.

Моя внешняя свобода — моя спасательная шлюпка. Моя внутренняя свобода – это море моей жизни. Мой Бог — мой Верховный Пилот. Сегодня я — ищущая и плачущая душа моего путешествия.Завтра я стану освещающей и исполняющей целью моего путешествия.

Моя душа свободы есть сострадательная и постоянная потребность моего Бога. Моя цель свободы — улыбающаяся и танцующая трансцендентная уверенность моего Бога, вечно исполняющаяся.

Напряжение между Внутренним Я и Внешним Я

Напряжение между внутренним «я» и внешним «я» распространено в современном мире. Каждого из нас каждый день тянут в разных направлениях, и в результате наши действия и поведение не всегда совпадают с нашими основными ценностями.

Однако осознание своего внутреннего «я» и того, как оно уравновешивается с вашим внешним «я», является основой хорошего психического, физического и духовного здоровья. Вот почему это важный аспект, который следует учитывать при работе над хорошим балансом в вашей жизни. .

Внешнее Я

Иногда полезно представить миру другое внешнее «я», чем то, что мы переживаем внутри. Большинство из нас взвешивает все за и против того, чтобы поделиться своими истинными чувствами, в зависимости от того, чего мы ожидаем в каждом стечении обстоятельств.

Наше внешнее «я» — это то, что мы представляем миру, и обычно мы пытаемся сделать так, чтобы оно отражало лучшее. Однако проблемы возникают, когда это становится привычным шаблоном в ущерб вашим истинным чувствам.

Внешнее «я» обычно связано с материальными вещами, такими как то, как вы себя представляете (волосы, одежда и т. д.), а также с группами, к которым вы принадлежите, или персонажами, которых вы изображаете. Ваше внешнее «я» тратит свое время на то, чтобы справляться с требованиями школы, работы, домашней жизни и любыми другими реальными отвлечениями, с которыми вы сталкиваетесь каждый день.

Этот внешний мир может быть требовательным, оставляя вам мало времени, чтобы подумать, соответствует ли то, что происходит снаружи вашей жизни, тому, что вы в конечном итоге желаете внутри.

Внутреннее Я

В отличие от внешнего «я», внутреннее «я» — это то, что нельзя увидеть: чувства, интуиция, ценности, убеждения, личность, мысли, эмоции, фантазии, духовность, желание и цель. Сильное внутреннее «я» означает, что вы хорошо справляетесь со своими эмоциями, осознаете себя, имеете ясность и хорошее представление о своих ценностях и чувствуете цель в жизни.Это также означает, что вы можете оставаться спокойным и устойчивым перед лицом невзгод из внешнего мира.

Конфликт между Внутренним и Внешним Я

Проблемы начинаются, когда внутреннее «я» и внешнее «я» находятся в конфликте или дисбалансе. Проще говоря, конфликт между внутренним и внешним «я» относится к несоответствию: вы думаете одно, а делаете другое.

Чем больше конфликт, тем шире разница между тем, что внутреннее «я» считает правильным, и тем, что делает внешнее «я».Этот конфликт в конечном итоге вызывает стресс, который может нанести ущерб разуму, телу и духу.

Часто этот конфликт возникает из-за того, что вы слишком мало времени уделяете размышлениям о своем внутреннем я. Сколько времени вы «работаете на пустом месте», просто изо всех сил пытаясь справиться с требованиями дня, не задумываясь о том, соответствуют ли ваши действия и поведение вашему внутреннему «я»?

Конфликт между двумя «я» может привести к стрессу, который делает вас более уязвимыми для болезней.Ваше ежедневное функционирование также может быть затронуто. Вы можете чувствовать себя успешным снаружи, но пустым внутри. Когда это происходит, вы также можете быть подвержены риску быстрых решений, чтобы излечить вашу боль, таких как обращение к наркотикам или алкоголю.

Один из способов определить, испытываете ли вы конфликт между своим внутренним и внешним «я», — это выявить разрывы между вашими истинными ценностями и внешними действиями.

  • Найдите минутку и перечислите свои основные ценности . Это могут быть такие вещи, как вера в ценность честности, порядочности, дружбы, готовности помочь и т. д.
  • Составьте список действий, которые вы делаете каждый день , в соответствии с каждым значением. Примеры могут включать звонки друзьям, чтобы узнать, как у них дела, или говорить правду, даже когда это трудно.
  • Ищите ценности, для поддержки которых ежедневно предпринимаются небольшие действия . Здесь вы найдете свой конфликт. Если вы цените дружбу, но проводите каждый день в одиночестве, это отражает конфликт между вашими ценностями (внутренним я) и действиями (внешнее я).

Уравновешивание внутреннего и внешнего «я»

После того, как вы определили проблемные области в своей жизни, пришло время начать успокаивать свое внешнее «я», чтобы соединиться со своим внутренним «я».Притормози, сосредоточься на моменте и прислушивайся к своим мыслям в течение дня.

Если вы все еще чувствуете конфликт, подумайте, возможно, вам нужно внести изменения в жизнь, чтобы решить эти проблемы. Возможно, новая работа, изменение отношений или прекращение дружбы могут быть в порядке вещей.

Только вы будете знать, какие конкретные изменения могут помочь привести вас в соответствие с вашим истинным внутренним «я». Размышляя о том, какие изменения вам нужно внести, может быть полезно задать себе следующие вопросы:

  • Ваша текущая жизнь требует от вас подавления глубоко укоренившихся ценностей?
  • Чего ты больше всего хочешь добиться в жизни? Соответствует ли это тому, что вы делаете?
  • Будете ли вы довольны выбором, который сделаете в конце своей жизни?

Получите совет от подкаста Verywell Mind

В этом выпуске подкаста The Verywell Mind, организованном главным редактором и терапевтом Эми Морин, LCSW, рассказывается о том, как искренность облегчает принятие решений, с участием лайф-коуча Майка Байера.

Подписаться : Apple Podcasts / Spotify / Google Podcasts / RSS

Вернитесь к пробелам, которые вы определили в предыдущем разделе, и начните с самых больших. Спросите себя, какие изменения вам нужно будет сделать, чтобы выровнять свое внутреннее и внешнее «я».

Например, один человек может изменить карьеру или сократить рабочее время, чтобы проводить больше времени с семьей. Другой человек может изменить свою сферу деятельности, чтобы она больше соответствовала его или ее ценностям.

Возможно, вы обнаружите, что нужно вносить только простые изменения, например, каждый день замедляться и находить время, чтобы говорить и слушать других, а не постоянно спешить. Иногда конфликт между нашим внутренним и внешним «я» не так велик, и для его разрешения не требуется много времени.

Слово из Веривелла

Если вы боретесь с конфликтом между своим внутренним и внешним «я», это также может отражать основную проблему психического здоровья.

About the Author

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Related Posts