Жан жак руссо философские взгляды: Философские взгляды Жан-Жака Руссо

Теперь вы можете задаться вопросом, почему, если состояние природы такое приятное, а люди в нем такие нравственные и порядочные, кто-то когда-либо мог создать общество или присоединиться к нему.Руссо предполагает, что это естественная эволюция, вызванная потребностью людей в сотрудничестве. В конце концов, люди поймут такие вещи, как сельское хозяйство и промышленность, которые требуют работы с вашими соседями или создания правил проживания рядом с ними.

Опасаясь наихудшего сценария, Руссо думал, что люди соглашаются с обществами, призванными защищать их от угроз, реальных или воображаемых, которые затем отнимают их свободу и защищают неравенство, которое еще больше ведет всех, включая правителей, к пороку.Он видел в этом лекарство, почти такое же плохое, как и болезнь, заставляющее его сетовать на то, что «Человек рождается свободным; и везде он в цепях».

Его альтернатива — создать общественный договор, который позволит всем членам общества быть такими же свободными, как и в естественном состоянии, то есть дать им возможность все время следовать своей собственной воле, все еще живя в общество. Это устранит неестественное неравенство, которое унижает как богатых, так и бедных. Это обеспечит равенство всех перед созданным ими законом.

Для этого он формулирует одну из наиболее радикально демократических систем правления, когда-либо получивших широкое признание.

Общая воля

Ключ к теории общественного договора Руссо и его самой большой идее — это понимание «общей воли». Хотя он был не первым философом, который говорил об этом, его концепция этого явления является наиболее известной и важной. Он утверждает, что любое легитимное государство должно основываться на общей воле, которая является фундаментальным источником суверенитета.Все законы и действия государства должны соответствовать ему.

Это похоже на понятие народного суверенитета с некоторыми отличиями.

Общая воля — это воля всего политического тела, которое существует независимо от воли какого-либо одного члена или любой группы людей, составляющих его. Это также не просто сумма индивидуальных желаний. Поскольку человек как гражданин вносит свой вклад в общую волю, общая воля является, по крайней мере частично, их волей. Это универсальная, общеприменимая концепция, и при правильной реализации она будет использоваться для создания законов, которые в равной степени применимы ко всем членам сообщества.

В принципе, человек может следовать ему и при этом следовать своей воле, поскольку они помогли его создать. В идеальном случае человек полностью понимает, что высшее благо также в его интересах, и между их интересами и интересами сообщества нет трений. Вот как Руссо предполагает, что люди могут быть такими же свободными в обществе, как и в природе. Однако, если переход между способностью следовать индивидуальной воле и общей волей настолько прост, что сделать это очень легко, — это вопрос, который подняли многие философы.

Как мы находим то, что вообще хочет генерал, создает другую проблему. Как правило, есть два подхода к выяснению этого, а третий разделяет разницу. Все эти интерпретации поддерживаются произведениями Руссо — его стиль, как известно, противоречив, даже когда он направлен на ясную точку зрения.

Первая — это в высшей степени демократичная модель, в которой граждане обсуждают закон на собрании муниципалитета каждый раз, когда возникает проблема. В то время как магистраты будут существовать, чтобы управлять правительством изо дня в день, они будут избираться и будут обязаны следовать воле народа, как это определено дебатами и голосами на этих собраниях.Меньшинства будут существовать, но их участие в дебатах гарантирует, что они помогли сформировать общую волю и что принятые в результате законы будут полезны и для них.

Если пойти другим путем, общая воля могла бы быть чем-то трансцендентным, просто существующим для каждой политической группы, что только некоторые хорошо образованные люди могут понять без помощи хорошо созданных социальных институтов.

Руссо предполагает, что «законодатель», человек, который знает, что такое хорошие законы и мораль, может помочь людям понять, что такое общая воля, либо направляя обсуждение и формулируя расплывчатые идеи людей в политически действенных терминах, либо помогая люди должны отождествлять себя с общим делом, которое является общей волей, если они неспособны сделать это сами. В этом случае магистраты по-прежнему будут следовать общей воле, но она не будет столь же демократичной.

Гибрид того и другого — это процедурная модель, в которой граждане-законодатели обсуждают проблемы и понимают, почему общее благо также является их собственным благом при принятии закона.

В качестве примера представьте, что члены местной ассоциации обсуждают, какие деревья посадить. Некоторые из них поймут, что предпочтительный выбор дерева — плохой выбор, когда узнают, что у большинства их соседей на него аллергия.После дальнейшего обсуждения они не только соглашаются с новым вариантом, но и соглашаются с тем, что новый выбор отвечает их интересам. Они будут счастливее, если их соседи не ворчат от аллергии. Избиратели хотят того, чего хочет сообщество, потому что то, чего они хотят, изменилось.

Генеральная воля также очень обширна, и правительство, основанное на ней, может делать много вещей, которые другие не могут оправдать. Хотя это означает, что правительство Руссо может делать много хорошего, чего другие не могут, это также означает, что оно может быть исключительно деспотичным. Общая воля может потребовать отмены или перераспределения частной собственности, цензуры прессы или обязательного посещения моральных представлений среди множества других жестких предписаний. В принципе, это могло бы даже потребовать прекращения демократии, если это отвечает интересам всех.

К чему бы он ни призывал, он действует на всех одинаково и потому, что они к этому призывали.

Как будет выглядеть жизнь в руссоанском обществе?

С другой стороны, поскольку общая воля должна применяться повсеместно и в целом, общество, которое формируется в соответствии с этими принципами, будет очень равным, а закон будет применяться ко всем гражданам одинаково.Значительное неравенство будет устранено, и в правительстве, вероятно, появится значительный демократический элемент, в зависимости от того, как люди решили организовать государство. Вероятно, это будет маленькое общество, поскольку Руссо опасался, что большая страна не найдет общего дела, которое он считал столь важным.

Сами люди будут разделять общее дело, будут высокообразованными в том, как правильно выполнять свои различные гражданские обязанности. Им понравилась бы возможность действовать свободно в пределах сферы, определяемой общей волей.

Однако, поскольку общая воля может быть применена практически к любой сфере жизни, люди или законодатель в некоторых случаях могут решить создать очень деспотическое общество, лишенное того, что им не нравится или что, по их мнению, приведет к порокам. .

Индивидуальные права существуют только до тех пор, пока суверен, генерал считает, что они должны существовать. Хотя вполне вероятно, что применение всех законов в равной степени означает, что каждому придется сделать выбор в пользу угнетения себя; это по-прежнему риск, который может осуществиться.Демократия также может уйти в прошлое, и может быть назначен монарх, который следует общей воле.

Кроме того, Руссо предполагает, что людей можно «заставить быть свободными», поэтому, даже если ваши интересы сильно отличаются от интересов общей воли, вас можно увлечь за собой. Некоторые более поздние философы, такие как Якоб Талмон и Исайя Берлин, таким образом предположили, что руссоское государство будет «тоталитарной демократией», в которой индивидуум всегда будет подчиняться прихотям большинства или тех, кто заявляет, что говорит от имени общей воли.

Несмотря на обширный охват государства Руссо, он утверждает, что существуют определенные ограничения на то, что может действительно суверен.

В частности, он прямо заявляет, что люди имеют право на свою религию наряду с гражданской верой, которая способствует солидарности, что плюрализм неизбежен и что разнообразие религий может улучшить нравственность. Он предлагает считать терпимость священной. Однако он не распространяет эту терпимость на атеистов, которых предлагает сослать.

В любом случае все это звучит немного нереально.

По словам профессора Чарльза Андерсона, процесс принятия решений квакерами во время их встреч очень похож на гибридную модель общей воли, но не совсем на нее. Квакеры ищут волю Бога через обсуждение и в конечном итоге приходят к соглашению о том, что это такое, и о мудрости следования ей. На практике это может быть максимально приближено к этой модели, даже если это религиозное понятие, не имеющее отношения к философии Руссо.

В более широком масштабе Французскую революцию можно рассматривать как попытку применить идеи Руссо в ситуации, когда они никогда не сработают. Знаменитый революционер Максимилиан Робеспьер изучал многих философов, но больше всего его вдохновляли идеи Руссо. Говорят, что он спал со своим экземпляром «Общественного договора».

Революционный Культ Высшего Существа, государственная религия, основанная на единственной деистической богине, основана на идее гражданской религии Руссо.Оба были сосредоточены на существовании божества, загробной жизни и потребности в добродетели, патриотизме и социальной солидарности. Робеспьер, как и его любимый философ, считал, что такая система верований жизненно важна в республике.

Кроме того, Робеспьер полностью согласился с идеей, что общая воля была основой законности государства и что людей можно «заставить быть свободными» любыми необходимыми средствами, если они не соглашались с этим. В результате с теми, кто активно с ней боролся, а именно с роялистами, можно было покончить.Это одна из причин, почему идеи Руссо часто обвиняют в терроре.

На более практичной и приземленной ноте Руссо попросили представить идеи для новой конституции, которая пишется в Польше и Литве. Его предложения были консервативными по сравнению с его предыдущей работой, предполагая, что он понял, что его идеи не могут быть реализованы в таком большом состоянии или что его ранее жесткие позиции смягчились. Среди его идей, которые воплотились в жизнь, были федерализованная система управления и представительный законодательный орган.Он призвал поляков принять постепенную систему реформ.

Это может пролить свет на то, что он мог думать о своих учениках, руководивших Французской революцией, которая произошла после его смерти.

Как и в большинстве случаев политической философии, реальный вопрос может заключаться в том, как его большие идеи обсуждаются в нашем обществе, а не в том, пытался ли кто-нибудь следовать его книгам в точности. Другие философы с большим влиянием, такие как Кант, Маркс и Ролз, все видели в Руссо влияние.

Вне академических кругов каждый раз, когда мы обсуждаем определенные темы, например, что нужно для того, чтобы правительство было легитимным, хорошо ли современное общество для нас или что, по нашему мнению, должно и не должно быть предметом голосования; мы натыкаемся на темы, которые рассматривал Руссо, и можем извлечь пользу из его идей.

Хотя чисто руссовское общество, вероятно, непрактично по многим причинам, его труды продолжают вызывать дискуссии в нашем обществе, несмотря на их часто противоречивый и запутанный характер.

Статьи с вашего сайта

Статьи по теме в Интернете

Жан-Жак Руссо> Индивидуальный философ> Философия

Введение | Жизнь | Работа | Книги

Жан-Жак Руссо (1712 — 1778) был французским философом и писателем эпохи Просвещения.

Его политическая философия, особенно его формулировка теории общественного договора (или контрактарианства), сильно повлияла на Французскую революцию и развитие либеральной, консервативной и социалистической теории. Блестящий, недисциплинированный и нестандартный мыслитель на протяжении всей своей яркой жизни , его взгляды на философию образования и на религию были одинаково противоречивыми , но тем не менее влиятельными.

Считается, что он изобрел современную автобиографию , а его роман «Жюли, или нувель Хлозе» был одним из самых продаваемых художественных произведений 18 века (и имел важное значение для развития романтизма. ).Он также внес важный вклад в музыки , как теоретик и как композитор .

Руссо был , родился 28 июня 1712 года в Женеве , Швейцария (хотя он провел большую часть своей жизни во Франции, он всегда называл себя гражданином Женевы). Его мать, Сюзанна Бернар, , , умерла всего через девять дней после его рождения из-за родовых осложнений. Его отец, Isaac Rousseau , часовщик-неудачник, бросил его в 1722 году (когда ему было всего 10 лет), чтобы избежать заключения, после чего о Руссо позаботился дядя , который отправил его учиться в деревня Bosey . Его единственный брат, старший брат , сбежал из дома, когда Руссо был еще ребенком.

Его детство Образование состояло исключительно из чтения Плутарха , «Жизней» и кальвинистских проповедей в сквере. Его юношеский опыт телесных наказаний со стороны сестры пастора развился в более поздней жизни в пристрастие к мазохизму и эксгибиционизму .За несколько лет юности он был учеником у нотариуса , а затем у гравера .

В 1728 году, в возрасте 16 лет, Руссо уехал из Женевы в Анси на юго-востоке Франции, где он встретил Франуазу-Луизу де Варенс , французскую католическую баронессу. Позже она стала его любовницей, но она также дала ему образование дворянина, отправив его в хорошую католическую школу , где Руссо познакомился с латинским и драматическим искусством , в дополнение к изучению Аристотеля. .За это время он зарабатывал деньги через секретарей , преподавателей и музыкальных должностей .

В 1742 году он переехал в Париж с намерением стать музыкантом и композитором. Он представил свою новую систему пронумерованных нот в Acadmie des Sciences , но, несмотря на изобретательность и совместимость с типографикой, система была отклонена .

Он был секретарем французского посла в Венеции в течение 11 месяцев с 1743 по 1744 год, хотя он был вынужден бежать в Париж, чтобы избежать преследования со стороны Венецианского Сената (он часто ссылался на республиканское правительство Венеции в своем более позднем послании. политическая работа).Еще в Paris , он подружился и жил с Thrse Levasseur , полуграмотной швеей, которая родила ему пятерых детей , все из которых были оставлены в парижском приюте вскоре после рождения.

К концу 1740-х годов он подружился с французским философом Дени Дидро (1713 — 1784) и опубликовал несколько статей в его «Энциклопедии» «Энциклопедия» . Однако вскоре дружба стала натянутой , и Дидро позже описал Руссо как «лживого, тщеславного, как сатана, неблагодарного, жестокого, лицемерного и полного злого умысла».

Его 1750 «Рассуждения о науках и искусствах» ( «Рассуждения об искусстве и науках» ) выиграли ему первый приз в конкурсе сочинений (о том, было ли развитие искусства и науки были морально полезными, на что Руссо ответил в отрицательных ) и принес ему значительную известность . Он также продолжал интересоваться музыкой, и его популярная опера «Le Devin du Village» ( «Деревенский прорицатель» ) была исполнена для короля Людовика XV в 1752 году.Он открыто защищал итальянскую музыку против музыки популярных французских композиторов, таких как Жан-Филипп Рамо (1683 — 1764). В 1754 году он вернулся в Geneva , где он повторно обратил в кальвинизм и восстановил свое официальное женевское гражданство .

В 1755 году Руссо завершил свою вторую крупную работу , «Discours sur lorigine et les fondments de linegalite», ( «Discourse on the origin and Basis of Inequality between Men») , обычно известную как «Discourse on Inequality» ), который был широко читаем и еще больше укрепил место Руссо как значимой интеллектуальной фигуры .Однако это также привело к тому, что он постепенно стал отчужденным от своих бывших друзей, таких как Дидро и барон фон Гримм , и от благотворителей, таких как мадам д’Эпине , хотя он продолжал пользоваться поддержкой и покровительством один из самых богатых дворян Франции, Герцог Люксембургский . В 1761 году Руссо опубликовал успешный романтический роман «Жюли, или новая Элоиза» ( «Джули, или Новая Элоиза» ).

В 1762 году он опубликовал две основные книги: «Du Contrat Social, Principes du droit politique» ( «Социальный договор, Принципы политического права» ) в апреле, а затем миль, н. у. de lducation (или миль, или Об образовании ) в мае. Книги критиковали религию, и были запрещены , во Франции и Женеве, а Руссо был вынужден бежать из . Он остановился в Берн , Германия, а в Мтье , Швейцария, где он какое-то время пользовался защитой Фридриха Великого из Пруссии и его местного представителя, лорда Кейта .Однако, когда в 1765 году его дом в Мтье был забросан камнями, он укрылся в Англии у философа Дэвида Юма, хотя вскоре он начал испытывать параноидальных фантазий о заговорах против него с участием Юма и других.

Он вернулся на юго-восток Франции , инкогнито и под вымышленным именем , в 1767 году. В следующем году он прошел через юридически недействительный брак со своей любовницей Терс, и в 1770 году ему наконец разрешили вернуться. к Париж .Одним из условий его возвращения было то, что ему не разрешили опубликовать каких-либо книг, но после завершения его «Признаний» , Руссо начал частных чтений в 1771 году. Ему было приказано остановиться. полиция, а «Признания» были опубликованы лишь частично в 1782 году, через четыре года после его смерти (все его последующие работы должны были появиться только посмертно, ).

Его последние годы в основном были потрачены на преднамеренный уход , хотя он продолжал писать, в том числе «Considrations sur le gouvernement de Pologne» ( «Соображения о правительстве Польши» ), «Руссо: Жуж де Жан-Жак» ( «Руссо: Судья Жан-Жака» ) и «Les Rveries du promeneur solitaire» ( «Мечты одиночного ходока» ), поддерживая себя копированием музыки.

Руссо умер 2 июля 1778 года от кровоизлияния во время утренней прогулки по поместью маркиза де Жирадена по адресу Эрменонвиль , недалеко от Парижа. Шестнадцать лет спустя его останки были перенесены в Panthon в Париже (напротив останков его современника Вольтера).

Руссо видел фундаментальный разрыв между обществом и человеческой природой и считал, что человек хороший , когда в естественном состоянии (состояние всех других животных и состояние человечества было в до ). создание цивилизации ), но было развращено искусственностью общества и ростом социальной взаимозависимости .Эта идея естественной добродетели человечества часто приводила к приписыванию идеи «благородного дикаря» Руссо, хотя он сам никогда не использовал выражение , и оно неадекватно передает его идею.

Однако он не подразумевал, что люди в естественном состоянии обязательно действовали морально (на самом деле, такие термины, как «справедливость» или «злоба», просто неприменимы к дополитическому обществу, как его понимал Руссо).Для Руссо негативное влияние общества на мужчин сосредотачивается на его преобразовании «amour de soi» (положительное самолюбие, которое он видел как инстинктивное человеческое желание самосохранения , объединенное с человеческой силой разума . ) в «amour-propre» (своего рода искусственная гордость , которая заставляет человека сравнивать себя с другими, создавая тем самым необоснованный страх и позволяя мужчинам получать удовольствие от боли или слабости других) .

В «Рассуждение об искусствах и науках» (1750) Руссо утверждал, что искусства и науки не были полезны для человечества , потому что они не являются человеческими потребностями , а скорее являются результатом гордости и тщеславия. . Более того, возможности, которые они создали для праздности и роскоши , способствовали развращению человека, подорвали возможность истинной дружбы (заменив ее ревностью, страхом и подозрением) и сделали правительства более могущественными. за счет индивидуальной свободы .

Его последующий «Рассуждение о неравенстве» (1755) расширил эту тему и более подробно проследил прогресс и вырождение человечества от примитивного состояния природы до современного общества, начиная с самых ранних людей ( одиноких существ, отличающихся от животных своей способностью к свободной воле () и своей способностью к совершенствованию, и обладающих основным стремлением заботиться о себе () и естественным расположением к состраданию ( или жалости). Вынужденный более тесно сотрудничать под давлением роста населения , человек претерпел психологическую трансформацию и стал ценить хорошее мнение других как важный компонент своего собственного благополучия , что привело к золотой век человеческий расцвет (с развитием сельского хозяйства, металлургии, частной собственности и разделения труда), но который также привел к неравенству .

На основании своего анализа неравенства Руссо пришел к выводу, что первое состояние было изобретено как своего рода социальный договор , но ошибочный был создан по предложению богатых и влиятельных , чтобы обмануть население в целом и установить неравенство как фундаментальная черта человеческого общества.В «Общественном договоре» 1762 года (его самая важная работа и одна из самых влиятельных работ по политической философии в западной традиции) он предложил свою собственную альтернативную концепцию общественного договора. Открываясь драматическими фразами: «Человек рождается свободным, и всюду он скован цепями. Один человек считает себя хозяином других, но остается в большей степени рабом, чем они», — утверждал Руссо (вопреки своей более ранней работе), что естественное состояние было примитивным и жестоким состоянием, без закона или морали , которые люди сознательно оставили для благ и необходимости сотрудничества.

Он утверждал, что, объединившись в гражданское общество через социальный договор и отказавшись от своих требований естественного права , люди могут как сохранить себя , так и остаться свободными , потому что подчинение власти общая воля людей в целом гарантирует лиц от подчинения воле других , а также гарантирует, что они сами подчиняются , потому что они (коллективно) авторов закона .Следует отметить, что Руссо был категорически против идеи о том, что народ должен осуществлять суверенитет через представительное собрание ; скорее, он считал, что они должны принять законы непосредственно , что фактически помешало бы идеальному государству стать большим обществом , каким была Франция в то время.

Взгляды Руссо на религию были весьма противоречивыми . Его точка зрения, что человек добрый по природе , противоречит доктрине первородного греха и его теологии природы (а также утверждениям, которые он сделал в «Общественном договоре» , что истинные последователи Иисуса не сделал бы хороших граждан ) привел к осуждению и запрету его книг как в кальвинистской Женеве, так и в католическом Париже.

Руссо был одним из первых современных писателей, серьезно атаковавших институт частной собственности , и поэтому считается в некоторой степени предшественником современного социализма, марксизма и анархизма. Он также подверг сомнению предположение о том, что воля большинства всегда верна , утверждая, что цель правительства должна заключаться в обеспечении свободы, равенства и справедливости для всех в пределах государства, независимо от воли большинства.

Руссо изложил свои влиятельные взгляды на философию образования в его полу-фиктивной «миле» (1762). Он утверждал, что цель образования состоит в том, чтобы научиться вести праведную жизнь , и этого следует достичь, следуя за опекуном (желательно в сельской местности, подальше от дурных привычек города), который может направлять его учащийся через различные надуманные опыты обучения . Он минимизировал важность изучения книг и сделал особый акцент на обучении на основе опыта , и он рекомендовал, чтобы эмоций ребенка воспитывались раньше, чем его разум.Однако он принял подчинение женщин как прочитанное и предусмотрел очень иной образовательный процесс для женщин, которые должны были получить образование , чтобы ими управляли , а не управляли.

См. Дополнительные источники и список рекомендованной литературы ниже или полный список на странице книг по философии. По возможности я связывал книги с моим партнерским кодом Amazon, и как партнер Amazon я зарабатываю на соответствующих покупках. Покупка по этим ссылкам помогает поддерживать работу сайта, и я благодарен за вашу поддержку!

Жан-Жак Руссо: идеи, влияние и работы — урок истории [видео 2021 года]

Работы Руссо

Руссо выполнял множество случайных работ, пока в 1750 году он не написал свою первую крупную философскую работу, Discourse on the Arts and Sciences .Он написал текст в ответ на конкурс сочинений в соседней Академии Дижона. В этой работе Руссо утверждал, что развитие наук и искусств привело к разрушению добродетели и морали. Его читали и считали очень спорным, но, тем не менее, он получил за него первое место в конкурсе. Эта беседа принесла ему большую известность и признание.

В 1753 году Академия Дижона провела еще один конкурс сочинений. Руссо снова занялся философской работой, на этот раз названной Рассуждение о происхождении неравенства среди мужчин .Эта работа также была широко прочитана и считалась спорной; однако он не выиграл конкурс, потому что судьи сочли его слишком длинным. В этой работе Руссо утверждал, что люди в основном хорошие по своей природе, но были испорчены сложными событиями, которые привели к современному обществу.

После этих двух бесед Руссо переезжал с места на место как из-за того, что люди не соглашались с его идеями, так и из-за своей драматической общественной жизни, в которой у него были внебрачные связи со многими женщинами.В 1761 году он написал художественную книгу под названием « Джули или Новая Элоиза ». Это была одна из самых продаваемых книг века. Он был о любовном треугольнике между некоторыми персонажами, но также продемонстрировал его философские взгляды на человечество и природу. Книга оказала большое влияние на движение романтического натурализма конца 18 века.

В 1762 году он опубликовал свои следующие два основных философских трактата: Общественный договор и Эмиль . Общественный договор — это политико-философский труд.В нем описывается, как правительство может существовать таким образом, чтобы защищать равенство и характер своих граждан. Первая глава начинается с одной из самых известных цитат Руссо: «Человек родился свободным; и везде он в цепях ». По мнению Руссо, эта проблема может быть решена путем заключения общественного договора, в котором граждане передают часть своих прав правительству в обмен на правительство, предоставляющее гражданам равенство и свободу. Руссо считал, что этот хрупкий баланс между государственной властью и правами отдельного гражданина может быть достигнут.

В своей работе Emile Руссо сосредоточился на своих философских взглядах на образование. Руссо считал, что образование дает гражданам возможность научиться быть хорошими, даже если они живут в коррумпированном обществе. Эти взгляды на образование помогли вдохновить национальную систему образования во Франции во время Французской революции.

Эти три книги вызвали много споров. Власти Парижа осудили книги, и Руссо был вынужден бежать из Франции и жить в Швейцарии.Там, в 1764 году, он написал свою автобиографию под названием Признания . Руссо стал очень параноиком относиться к людям, которые хотели, чтобы ему причиняли вред, и считали важным оправдать его жизнь и его работы. Эта навязчивая идея прослеживается в его последних книгах: Признания , Мечты одинокого ходока и Руссо: Судья Жан-Жака . Он переезжал из одного места в другое и в конце концов тайно вернулся во Францию, где и скончался в 1778 году.

Идеи и влияние Руссо

Одна из основных идей Руссо — его вера в то, что люди хороши по своей природе, но общество развращает их. Почти все его работы посвящены этому убеждению. Он считал, что у всех существ есть инстинкт самосохранения, включая людей, но что у людей также есть сострадание, что делает их уникальными и естественными.

Другая его основная идея вращалась вокруг его концепции общественного договора. Руссо искренне верил, что баланс между личной свободой и государственной властью не только возможен, но и является предпочтительным правительством для нации.

Руссо оказал большое влияние на более поздних философов и политических теоретиков, включая известного философа Иммануила Канта и его взгляды на этику. Руссо также оказал огромное философское влияние на европейское романтическое движение. В отличие от некоторых мыслителей, Руссо сочетал идеалистические и реалистические элементы жизни, что привело к возникновению романтического движения.

Он также оказал влияние на политическую мысль. Самое главное, что политические теории Руссо помогли повлиять на лидеров Французской революции.Он также оказал сильное влияние на известных мыслителей, таких как Карл Маркс, Генри Дэвид Торо и Ральф Уолдо Эмерсон. Он также был источником вдохновения для либеральных теорий, коммунизма, гражданского республиканизма и демократии участия.

Краткое содержание урока

Философские и политические убеждения Руссо повлияли на многих людей и движений в истории. Он заставил людей серьезно задуматься о природе человечества и балансе между государственной властью и свободой граждан.Он помог сформировать романтическое движение, Французскую революцию, таких людей, как Иммануил Кант и Карл Маркс, а также целые правительства в их теориях демократии, республиканизма, коммунизма и многих других. Он легко является одним из самых влиятельных философов годов эпохи Просвещения годов.

Результаты обучения

По окончании этого урока вы должны уметь:

• Вспомните, как Руссо стал заметным в философских кругах во время эпохи Просвещения
• Объясните, почему Руссо должен был постоянно двигаться на протяжении всей своей жизни
• Обсудить философские взгляды Руссо, которые повлияли на более поздние социальные и политические движения

Краткое изложение философии Руссо

Философия Жан-Жака Руссо

Женевский философ, писавший по-французски, Жан-Жак Руссо писал по существу:

— Рассуждения о науках и искусстве (1750)

— Рассуждение о происхождении неравенства среди мужчин (1755)

— Общественный договор (1762)

— Эмиль — Об образовании (1762)

Руссо подвергался множественным интерпретациям, часто противоречивым и карикатурным, и, помимо этого, критика иногда была упрощена, но внимательный читатель обнаруживает в этих работах оригинального и последовательного мыслителя, который принципиально интересовался реальным контрактом и подавлял мир насилия.

ключевых политических идей Руссо была общая воля, а не общественный договор. Политическое общество рассматривается Руссо как включающее в себя полное добровольное подчинение каждого индивидуума коллективной общей воле; это одновременно единственный источник законного суверенитета и нечто, что не может не быть направлено на общее благо.

Руссо и теория естественного человека:

Итак, это знаменитая концепция естественного состояния , которая часто подвергается интерпретациям и карикатурам, которые, далекие от представления данной реальности, являются методологической гипотезой и рабочим инструментом для Руссо.

. — Если мы вычтем на основании предположений, которые компания принесла человеку, мы получим состояние, которое, вероятно, никогда не существовало, но которое, посредством абстракции, должно прояснить нашу нынешнюю ситуацию.

Так возникает естественный человек, методологическая фикция. Каковы его характеристики?

— Мы включаем эту простую машину в отличие от животных.

. — Сознание и свобода определяют человека, всегда способного подчиняться его впечатлениям или сопротивляться им, как мы сказали Руссо в «Рассуждениях о происхождении неравенства».

— Естественный человек может удовлетворить свои потребности: он счастлив.

— Единственное социальное чувство, которое ему принадлежит, — это жалость, эффективная способность идентифицировать себя со всеми, кто страдает.

► Жалость — это естественное чувство, которое, сдерживая активность любви каждого человека к себе, способствует взаимному сохранению всего вида.

► выделяйте здесь с помощью Руссо любовь и чувство собственного достоинства: первое относится к естественным чувствам любого животного, обеспечивающим его сохранение.Второй, однако, рожден в обществе, каждая отдельная дверь в большее количество случаев сама по себе, чем любая другая.

Человек, в отличие от животных, движется вперед: он действительно обладает способностью к совершенствованию, возможностью расти и открывать развитие и свою историю.

Если животное характеризуется своей статичностью и игнорирует историю, человек предстает как умный и творческий динамизм.

Руссо, образование и социальное зло:

Таким образом, человек может развиваться в направлении добра, конечно, но также и в беде, потому что это обратная сторона, потому что человеческое творчество сочетается с формированием социального зла.

Право собственности на определенные объекты представляет собой крайний край естественного состояния.

— Первый, кто подумал сказать «это мое», был настоящим основателем гражданского общества.

— Фактически, собственность, являющаяся основой гражданского общества, то есть организованная и имеющая культуру.

Прогрессирующее и в этом контексте политическое неравенство, характеризующееся различными привилегиями, которыми одни пользуются в ущерб другим: быть самым богатым, самым могущественным…

Гражданское общество, управляемое насилием, развязанной силой, без обращения к закону, таким образом, склонно к деспотизму, его крайней форме, которая почти присуща.

— Называть деспотическую политическую власть, отказываться подчиняться закону, ставить себя выше него и узурпировать суверенную власть.

— Тирана, узурпатора верховной власти, не следует путать с тираном, узурпатором королевской власти.

Таким образом, мужчина повсюду в цепях.

Руссо и общественный договор:

Как исправить зло? Как демократия может решить проблему?

— Проблема возникает в таких ясных терминах: найти такую ​​форму общества, в которой человек может узнавать себя, подчиняться закону и в то же время быть свободным.

— Оптика Руссо будет в этом поиске нормативной.

Итак, фундамент правой политической основы своего предмета исследования. Общественный договор называется пактом, устанавливающим законную политику, которая является законной.

— Дело не в том, что произошло на самом деле, а в том, что должно быть. То есть пакт, согласно которому граждане отказываются от всех своих естественных прав в пользу Суверенного, высшего органа власти, политического органа, который считается активным.

— С этой точки зрения, граждане называют всех лиц, участвующих в суверене и подданных, теми же лицами, которые подчиняются законам государства.

Концепция суверенитета, как мы видим, является центральной:

— Это означает проявление общей воли, воли общественного тела, объединенного для общих интересов.

— Следовательно, существует тесная связь между концепцией суверена и общей волей: суверен, высшая власть, должен действовать не в соответствии со своим желанием, а в соответствии с желаниями общей воли, которая признает всех членов. общества.

Наконец, общая воля не может быть передана: Руссо устраняет репрезентативную систему, поскольку осуществление общей воли не может быть делегировано.

— Закон города будет исходить непосредственно из этой общей воли.

— Имея это в виду и надеясь на то, что политическая свобода может быть реализована, закон является инструментом свободы и ее органом.

— Закон, обязательное и универсальное выражение общей воли, разрешает автономию:

► Люди действительно подчиняются тому, что исходит от них в закон.

► Они несут перед ним ответственность за свободу и справедливость.

► По закону они избегают произвола.

► Внимание нужно отличать от простого закона декретом, актом исполнительной власти.

Таким образом, при реальном контракте последнее слово в конечном итоге будет за Добром и Правом.

Руссо и мораль:

Это было в Эмиле или образовании, или, точнее, в знаменитом Исповедании веры савойского викария, Руссо объясняет его мораль, принцип является врожденным: этот принцип есть сознание, задуманное как свойство, которым обладает человеческий разум, чтобы нести его. моральные оценки.

Совесть — это чувство, то есть духовное, интуитивное и непосредственное.

— Бог дал нам любовь с чистой совестью.

— Какой Бог упоминается в Эмиле? Быть тем, кто хочет и может, двигает вселенную и все устраивает.

Если человеческая история — это история падения, лекарство в пределах досягаемости. Робеспьер и Сен-Жюст делают заявления Руссо (изменяя курс…) революционной программой.

Жан-Жак Руссо — Философия — Оксфордские библиографии

О Руссо написано много общих обзоров.Общим для почти всех таких обзоров являются их пояснительные отчеты о критике общества Руссо в том виде, в каком они изложены в «Рассуждениях о науках и искусствах » , его описании людей в естественном состоянии в «Рассуждениях о неравенстве » , его политических взглядах. философия в Общественном договоре и его обсуждение образования в Эмиль . Перечисленные здесь источники представляют собой выборку некоторых из наиболее влиятельных из этих произведений и предоставляют источники, предназначенные для различных аудиторий.Для тех, кто приезжает к Руссо впервые, Delaney 2009 и Simpson 2007 дают очень доступные и простые представления. Dent 1988, Dent 2005 и O’Hagan 1999 предоставляют наиболее полные обзоры, которые включают существенные ссылки на большое количество вторичной литературы по этой теме. Wokler 2001 — еще один важный ресурс для ученых, который сравнительно небольшой. Broome 1963 и Grimsley 1973 полезны для демонстрации того, как некоторые из наиболее важных философских идей в работе Руссо соотносятся с другими, менее обсуждаемыми философскими темами.

Концепция общества и правительства Жана Жака Руссо: A

Содержание

1. Введение

2. Некоторые биографические факты и работы Руссо

3.Состояние природы

4. Социальный договор как концепция общества и правительства
4.1 Развитие общества
4.2 Социальный договор как аналог
4.2.1 Свобода и равенство
4.2.2 Различные формы правления и общая воля
4.2.3 Законодатель и состав правительства

5. Заключительные замечания: может ли общественный договор выдержать «испытание реальностью»?

Библиография

1.Введение

«Человек рождается свободным и везде он в цепях. Один считает себя хозяином другого, но при этом является более рабом, чем они. Как произошло это изменение? Я не знаю. Что это может сделать законным? Я верю, что смогу решить эту проблему ». ^[1]

Что касается этого процитированного утверждения, то в своей книге Общественного договора или Принципах политического права (далее именуемой Общественный договор ) от 1762 года Жан-Жак Руссо пытается объяснить и решить проблемы общества, в котором жил Руссо. идея в некоторой степени прямой демократии и радикального народного суверенитета.Соответственно, теория автора является аналогом ранней либеральной монтескьевской модели государства с обязывающей конституцией, а также более поздних классических либеральных теорий демократии Джона Стюарта Милля. В целом Руссо известен как представитель концепции прямой демократии и как заступник идентичности губернаторов и тех, которыми управляют. Более того, он поклялся в нераздельности народного суверенитета. ^[2]

Принимая это во внимание, Общественный договор Руссо — хотя и подвергся цензуре и запрещен в его время — остается ключевым источником демократических убеждений и одним из классиков политической теории. Его теории были восприняты настолько противоречиво, что даже были публично сожжены. Так, Общественный договор и Эмиль или об образовании (1762) стали жертвами пожара. ^[3] Это было потому, что в основном социальный договор утверждает, что

«Первым и наиболее важным следствием принципов, установленных до сих пор, является то, что только общая воля [volonté générale] может направлять силы государства в соответствии с конечной целью его учреждения, что является общим благом.” ^[4]

Следовательно, Руссо утверждает, что в основе любого легитимного общества неизбежно должно быть согласие всех его членов в этой общей воле. Поскольку люди рождаются свободными, любое подчинение или подчинение правительству должно основываться на общественном договоре, который принимается свободно. Поэтому он настаивал на суверенитете людей, объединенных общей волей, потому что их общие интересы позволяют им искать наиболее подходящую форму правления и общества для удовлетворения этой основной потребности. Таким образом, общая воля утверждает правительство и общество, но также и ограничения, которые они оба накладывают на мужчин.

Наша газета хочет ответить на некоторые вопросы, возникающие при изучении политических работ Руссо: почему люди создают общества и какие условия портят эти контракты? Может ли быть справедливое правительство, подходящее для всех людей, и как его достичь? Как Руссо рассматривает концепции свободы и равенства в рамках Общественного договора ? Что он думает о настоящей демократии? Какие возможные точки критики и проблемы можно найти в его теории?

Социальный договор , на котором мы сосредоточены, неотделим от всего собрания сочинений Руссо.Поэтому мы, прежде всего, хотим описать его биографию с точки зрения вопросов и тем, которые можно найти в его работах. В общем, следует сделать некоторые ссылки на «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства среди мужчин» (1755), далее упоминаемые как Второй дискурс и на Эмиль или на образование (1762), потому что первая касается взглядов Руссо на человека и естественное состояние, таким образом подготавливая Общественный договор ; последний был не только опубликован вскоре после Социального договора , но также касается вопроса, как сохранить личный потенциал добродетели в обществе, установленном в Социальном договоре . Кроме того, следует провести некоторые сравнения с «Левиафаном » Гоббса .

В нашей статье будут описаны концепции Руссо о естественном состоянии, свободе или свободе и равенстве, авторская теория различных форм правления и, наконец, то, как общая воля представляет собой справедливую форму правления, особенно в отношении законодателя и правительства. предложено Руссо. Наконец, заключительные замечания должны дать заключительное обсуждение вопросов, поднятых во введении.

2. Некоторые биографические факты и работы Руссо

Жан-Жак Руссо жил с 1712 по 1778 год. Он родился в Женеве, Швейцария, 28 июня, как гражданин с полными политическими правами. Его отец (искусный часовщик) передал ему свои острые политические взгляды. ^[5] Вся жизнь Руссо представляет его как разностороннего талантливого художника и политического мыслителя, чьи профессии оцениваются как философ-моралист, писатель, композитор, а также теоретик музыки. ^[6]

По большей части самоучка, Руссо покинул Женеву в 1728 году, чтобы жить в Париже, где он познакомился со всеми классами общества, которое он так яростно критиковал. Его воспитывал в основном отец в буржуазной среде, и вскоре ему пришлось работать мастером, пока ему не исполнилось шестнадцать. Позже у него была связь с дворянкой мадам де Уорренс. Он узнал о благородной жизни, будучи слугой, и о высших классах буржуазии, обучая детей семьи Мабли. ^[7]

Социальному договору предшествует Второй дискурс , где Руссо описывает свою концепцию естественного состояния. В отличие от других политических философов до него, Руссо утверждает, что человек в этом состоянии сильно отличается от цивилизованного человека. Таким образом, мужчины потенциально хороши во время правления природы. Но как только появляется общество или, скорее, социальное государство, появляются страдания и тирания, ведущие к моральному разложению людей. Тема потенциала добра усиливается в «Эмиле», где Руссо описывает, как хороший человек может оставаться таким даже в обществе.Социальный договор , с другой стороны, пытается продвигать справедливое социальное общество, в котором мужчины, естественно, не ищут своих собственных интересов за счет всех остальных. ^[8]

В этом отношении Жан-Жак Руссо написал первого великого критика буржуазного общества, в котором он жил, используя и оспаривая две основные концепции, на которые опиралось это общество, а именно свободу и равенство. Нападая на гражданина своего времени, он использовал свой собственный (в некоторой степени романтический) идеал подлинного человека и хорошего гражданина — тема, которую можно рассматривать как основу всех его работ, — чтобы служить зеркалом для «своего» общества. ^[9]

3. Состояние природы

Природное состояние Руссо описано в Рассуждениях о происхождении и основаниях неравенства среди мужчин , где он прежде всего зарекомендовал себя как единственный философ, способный описать реальное и изначальное состояние природы:

«Философы, исследовавшие основы общества, все чувствовали необходимость вернуться к естественному состоянию, но никому из них не удалось туда добраться… Все эти философы [говорят] беспрерывно о необходимости, жадности, угнетении, желание и гордость и перенесли в естественное состояние концепции, сформировавшиеся в обществе. Они говорят о диких людях и изображают цивилизованного человека ». ^[10]

Для Руссо изначальное состояние природы характеризуется отсутствием какой бы то ни было общности. Это состояние мира, свободы и естественного равенства, в котором люди живут вместе в гармонии. «Моральное или политическое неравенство … проистекает из некой условности и устанавливается или, по крайней мере, санкционируется с согласия мужчин». ^[11] Природный человек, который потенциально хорош, становится конкурентоспособным, эгоистичным существом, способным причинять боль другим людям.Этот образ человеческой натуры, присущий всем исследованным сочинениям Руссо, также можно найти в Emile или On Education :

.

«Источником наших страстей, источником и принципом всех остальных, единственным рожденным с человеком и который никогда не покидает его, пока он жив, является любовь к себе [amour de soi] … любовь к себе всегда хороша и всегда в соответствии с порядком. Поскольку каждому человеку особенно доверено его собственное сохранение; первая и самая важная из его забот — это постоянное наблюдение за ним.И как он мог следить за этим, если не проявлял к нему особого интереса? » ^[12]

В этом отношении стремление к самосохранению не только естественно, но и необходимо. Дикарь Руссо — существо не эгоистичное, а живет в соответствии с тем, как природа создала его. Это чувство не делает его плохим. Неравенство происходит просто из-за физических причин, таких как «возраст, здоровье, сила тела и качества разума или души». ^[13] Таким образом, состояние природы очень утешительно — хотя первые люди находятся под угрозой из-за недостатка пищи, врагов, погоды и т. Д.Моральное неравенство как разрушающее зло приходит вместе с по сути человеческой « способностью к самосовершенствованию », потому что это «вытаскивает человека из того первоначального состояния, в котором он мог проводить мирные и невинные дни,… воплощая в жизнь свои идеи на протяжении веков. а его ошибки, его пороки и его добродетели, в конце концов, делают человека тираном над собой и над природой ». ^[14]

Таким образом, природа наделяет людей не только потенциально хорошими качествами. В особенности себялюбие или самосохранение влечет за собой потенциально плохие последствия, когда оно сталкивается с обществом.Поскольку каждый хочет улучшить свои условия, чтобы сформировать свою жизнь и достичь совершенства, люди теряют равенство и свободу, потому что общество отрезает его от обоих. Тем не менее, цивилизация во многом определяется обстоятельствами, не зависящими от человека. Совершенство как «приспособительный механизм» определяется обстоятельствами, с которыми сталкиваются мужчины; Руссо поясняет, что история человека представляет собой преимущественно постепенный переход от солидарности к социальному существованию, управляемому физической силой. ^[15]

Способность к самосовершенствованию, наконец, ведет к развитию общества и социальных классов, где ранее руководящие инстинкты самосохранения и жалости или сострадания трансформируются в опасный эгоизм (amour propre), который может разрушить общее благополучие общества. ^[16] Фактически, самосохранение как единственный мотив человеческих действий особенно доминирует над состраданием, когда возникает необходимость конфликта в естественном состоянии. Хотя сострадание мешает людям причинять вред другим, оно не несет ответственности за умиротворение естественного состояния, концепция, которая означает мощное дополнение к собственной концепции Гоббса об этом состоянии, когда неконтролируемое насилие происходит в любое время.Сострадание также является единственной естественной основой сочувствия и симпатии между людьми. ^[17] Следовательно, это важно для его концепции легитимного политического режима, потому что без сострадания вскоре возник бы гоббсовский мир. Это что-то, Руссо всегда и яростно боролся.

Критика Руссо современного общества того времени, которая привела людей к развитию amour propre, жизненно важна для следующего утверждения, в котором Руссо описывает, на чем построено его общество, а именно на несправедливом разделении власти и богатства и даже на несправедливом разделении власти и богатства. очень полезное и расчетливое правительство с не очень хорошо подобранными лидерами:

«Неравенство, которое почти не существует в естественном состоянии, черпает свои силы и свой рост в результате развития наших способностей и прогресса человеческого разума и, наконец, становится закрепленным и законным через институт собственности и законов; … Моральное неравенство, разрешенное только позитивным правом, противоречит естественному праву, если оно не соответствует в точной пропорции с физическим неравенством; … ибо это явно противоречит закону природы, как бы он ни определялся, что ребенок должен управлять стариком, что глупец должен вести мудрого человека и что горстка людей должна наедаться излишками, в то время как голодная толпа входит в отсутствие предметов первой необходимости.” ^[18]

[…]

^[1] Жан-Жак Руссо: Общественный договор и другие более поздние политические сочинения, отредактированный и переведенный Виктором Гуревичем, Кембридж: Cambridge University Press (Кембриджские тексты по истории политической мысли), 1997, Книга I, стр. . 41.

^[2] Манфред Г. Шмидт: Demokratietheorien. Eine Einführung, 2. Auflage, Opladen: Leske + Budrich, 1997, стр. 23-24.

^[3] Merle L.Перкинс: Жан-Жак Руссо о личности и обществе, Лексингтон: Университетское издательство Кентукки, 1974, стр. 239.

^[4] Руссо: Общественный договор, Книга II, стр. 57.

^[5] Кристофер Беттс: Введение, в: Жан-Жак Руссо: Дискурс о политической экономии и общественном договоре, перевод с введением и примечаниями Кристофера Беттса, Оксфорд и Лондон: Oxford University Press, 1994, стр. xxvii.

^[6] Schmidt: Demokratietheorien, p.63.

^[7] Виктор Гуревич: Введение, в: Жан-Жак Руссо: Общественный договор, с. xxxii.

^[8] Марио Эйнауди: Ранний Руссо, Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1967, стр. 118.

^[9] Марк Ф. Платтнер: естественное состояние Руссо. Интерпретация дискурса о неравенстве, Dekalb: Northern Illinois University Press, 1979, стр. 3-4. Для дальнейшего чтения биографии Руссо и особенно его автобиографических «Признаний» см. «Кристофер Келли: Образцовая жизнь Руссо».Признания как политическая философия, Итака и Лондон: Cornell University Press, 1987.

^[10] Жан-Жак Руссо: Рассуждение о неравенстве, переведенное с введением и примечаниями Мориса Уильяма Крэнстона, Хармондсворт, Англия: Penguin Books / Нью-Йорк, Viking Penguin, 1984, с.78.

^[11] Там же, часть I, с. 77.

^[12] Жан-Жак Руссо: Эмиль или об образовании, Книга IV, Введение, перевод и примечания Аллана Блума, Нью-Йорк: Основные книги, 1996, стр.212-213.

^[13] Руссо: Рассуждение о неравенстве, с. 77.

^[14] Там же, часть I, с. 88.

^[15] Perkins: Жан-Жак Руссо о личности и обществе, стр.77.

^[16] Schmidt: Demokratietheorien, p. 65.

^[17] Роджер Д. Мастерс: Политическая философия Руссо, Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1968, стр. 136-146.

^[18] Руссо: Рассуждение о неравенстве, с.137.

УВКБ ООН — Актуальность Жан-Жака Руссо через 300 лет после его рождения

Портрет Жан-Жака Руссо © Морис Квентин де Ла Тур

ЖЕНЕВА, 28 июня (УВКБ ООН) — «Человек рождается свободным, но всюду скован цепями». Эта цитата принесла всемирную известность политическому философу, уроженцу Женевы, Жан-Жаку Руссо. Но сегодня, когда мы отмечаем 300-летие со дня его рождения, актуальны ли его мысли? И что это может рассказать нам о работе агентства ООН по делам беженцев, штаб-квартира которого находится в Женеве.

Руссо родился 28 июня 1712 года в семье французских беженцев-протестантов. Женева, которая с XVI века давала убежище тысячам преследуемых гугенотов, произвела на него глубокое впечатление. Он не только посвятил свою вторую «беседу» швейцарскому городу на берегу озера, но также использовал любую возможность, чтобы подписать свои работы «Гражданин Женевы».

Даже в этом случае его отношения с местом рождения не были простыми. Осиротев в раннем возрасте, Руссо много лет скитался, живя в домах разных работодателей, покровителей и любовников, работая по-разному клерком, гравером и частным репетитором.

Руссо был вытеснен из безвестности в 1749 году, когда он выиграл конкурс на написание эссе, утверждая, что прогресс знаний и культуры ведет к искажению человеческого поведения. В 1755 году он опубликовал свой первый крупный политический труд «Рассуждения о неравенстве». Основываясь на этом, он написал «Общественный договор» и «Эмиль».

Обе работы были презираемы как чиновниками, так и представителями интеллигенции и публично сожжены в Париже и Женеве. Убежденный в заговоре против него, он путешествовал по Европе, в конце концов поселившись за пределами Парижа, где он умер в изоляции в возрасте 66 лет.

Несмотря на то, что Руссо был продуктом своего времени, он внес важный вклад в теорию и практику современной политики. Один вопрос занимал его мысли больше, чем любой другой: как люди могут свободно жить в обществе?

Мысль Руссо проистекает из его представления о человеческой природе. В отличие от некоторых из его предшественников и современников (таких как Монтескье и Томас Гоббс), он считал, что люди обладают естественной добротой и что надлежащая забота о себе не исключает заботы о благополучии других.

Философ также считал, что все люди социально равны. Он утверждал, что неравенство — это искусственное создание социальных систем, основанных на частной собственности и организованном труде — систем, которые допускают господство и эксплуатацию одних людей другими.

Хотя некоторые считали Руссо отцом современной демократии — и он, несомненно, оказал влияние на эволюцию демократической мысли — у него были очень конкретные идеи о форме, которую должно принять правительство.

Он поддерживал прямую демократию, при которой каждый гражданин несет равную ответственность за согласование законов, которыми они руководствуются. Он назвал Женеву ярким примером небольшого города-государства, в котором может быть установлена ​​такая форма правления.

Мысль Руссо сыграла важную роль в продвижении концепции прав человека, которая занимает центральное место в работе УВКБ ООН. Многие предыдущие философы, от голландского юриста и философа Гуго Гроция до англичанина Гоббса, понимали права как обладание властью или юридические конструкции в обществе.

Напротив, настаивание Руссо на фундаментальной свободе людей в их «естественном состоянии» внесло вклад в современное представление о том, что люди обладают неотъемлемыми правами, независимо от их места в обществе. Это понятие четко отражено в таких документах 20 века, как Устав Организации Объединенных Наций и Всеобщая декларация прав человека.

Руссо не сформулировал теорию международных отношений, но многие из его основополагающих принципов помогли сформировать современную мысль в этой области.На первый взгляд кажется, что Руссо предпочел бы, чтобы государства оставались как можно более независимыми друг от друга, потому что он считал, что зависимость является источником всех конфликтов. В условиях войны он с недоверием относился к мотивам правителей и, безусловно, был бы критиком вмешательства великой державы.

Мир значительно изменился со времен Руссо, и его идеалы внутреннего единства и независимости государств кажутся устаревшими в глобализированном мире, который характеризуется массовой миграцией, населением диаспоры и транснациональными социальными движениями.Таким образом, остается открытым вопрос о том, принял бы Руссо идею глобального управления или создание таких организаций, как Организация Объединенных Наций.

Руссо не ожидал концепции гуманитарного вмешательства. Однако он твердо верил в присущую человечеству сострадательную природу и готовность людей помочь облегчить страдания других. В этом отношении жизнь и работа Руссо по-прежнему имеют большое значение для работы УВКБ ООН и многих других гуманитарных организаций, базирующихся в городе, где он родился.

ФИЛОСОФИЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ: Жан Жак Руссо

Философия кратко: философия кратко философия понятия философия главное философия конспекты кратко философия философия ответы Философия подробно: учебник по философии история философии основы философии философии и философы философы Философия от А до Я: философские термины   А философские термины   Е философские термины   М философские термины   Р философские термины   У понятия: определения А-Б-В понятия: определения Г-Д-Ж понятия: определения З-И-К понятия: определения Л-М-Н понятия: определения О-П-Р понятия: определения  С-Т-У понятия: определения Ф-Э-Я содержание

2. Ж.Ж. Руссо Жан Жак Руссо (1712–1778) — один из самых выдающихся мыслителей эпохи Просвещения. Своим страстным стремлением к изменению социального порядка, борьбой за научное мышление, всей своей разносторонней литературной деятельностью он, как и Вольтер, способствовал приближению революции во Франции. Вольтер и Руссо, по словам Г. Гейне, — те два писателя, которые более всех других подготовляли революцию, определили ее дальнейшие шаги и ныне еще руководят французским народом и властвуют над ним. По своим убеждениям Руссо — представитель демократического крыла идеологов Просвещения; он — философ, социальный мыслитель, писатель, крупнейший специалист в области философии искусства (особенно музыки) и педагогики. Веря в существование Бога и признавая бессмертие души, Руссо утверждал, что материя и дух суть два извечно существующих начала. В вопросах теории дознания он придерживался идей сенсуализма, хотя и был сторонником врожденности нравственных идей. Руссо подвергал резкой критике феодально-сословные отношения и деспотический политический режим. Столь же резко критически он относился к частной собственности, видя в ней источник всех социальных зол. «Тот человек, — писал Руссо, — который, окопав и огородив данный участок земли, сказал «это мое» и нашел людей, которые были достаточно глупы, чтобы этому поверить, был настоящим основателем гражданского общества». Свой знаменитый трактат «Об общественном договоре» Руссо начинает патетическими словами: «Человек рожден свободным, а между тем везде он в оковах!» Развивая идеи общественного договора, Руссо, в отличие от Т. Гоббса, утверждал, что в «естественном состоянии» не только не было «войны всех против всех», но в отношениях между людьми господствовали дружба и гармония. Он смело восстал против современной ему цивилизации как цивилизации неравенства. Его негодование было направлено против такой культуры, которая оторвана от народа и которая освящает общественное неравенство. Руссо различал два вида неравенства: физическое, проистекающее из разницы в возрасте, здоровье, даровании и т. п., и политическое, выражающееся в различных привилегиях. Этому Руссо противопоставлял простоту и «невинность» первобытных людей. Руссо — сторонник естественного права. Его идеалом было далекое прошлое, когда все люди были равны: да и какие раздоры могли быть у людей, которые ничем не владеют! Между Руссо и Вольтером происходили острые споры. Вольтер был в корне не согласен с идеей Руссо о том, что идеалы пребывают в далеком прошлом. В своей поэме «Светский человек» Вольтер писал: «Наши предки жили в неведении понятий «мое» и «твое». Откуда им было знать это? Они были наги. А когда ничего нет, то нечего и делить. Но хорошо ли это?» Обращаясь к Руссо, он говорит: «Отец мой, не прикидывайтесь простачком, не называйте нищету добродетелью». И далее Вольтер продолжает: «Когда читаешь Вашу книгу, так и хочется стать на четвереньки и бежать в лес!» [Руссо — гуманитарно ориентированный мыслитель крупного масштаба, и о нем мы подробно говорим в разделе «Основы социальной философии». Но его никак нельзя было хотя бы кратко не упомянуть и в этом разделе. ]. >  >   ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ: содержание:   АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ 1.  От мифа к Логосу 2.  Милетская школа: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен 3.  О семи мудрецах 4.  Пифагор и его школа 5.  Гераклит Эфесский 6.  Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон 7.  Эмпедокл 8.  Анаксагор 9.  Атомизм Левкиппа — Демокрита 10. Софисты и софистика: Протагор, Горгий и Продик 11. Сократ 12. Платон 13. Аристотель ФИЛОСОФИЯ РАННЕГО ЭЛЛИНИЗМА 14. Киники и скептики 15. Эпикур и эпикурейцы 16. Стоицизм 17. Неоплатонизм: Плотин и другие неоплатоники ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ 1. Блаженный Августин 2. Арабская, среднеазиатская и еврейская философия 3. Абеляр 4. Фома Аквинский 5. Бэкон 6. Скот 7. Оккам 8. Об универсалиях ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ 1. Монтень 2. Пико делла Мирандола 3. Николай Кузанский 4. Бёме 5. Бруно ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVII-XVIII 1.  Бэкон 2. Гоббс 3. Декарт 4. Паскаль 5. Спиноза 6. Локк 7. Лейбниц 8. Беркли 9. Юм ФИЛОСОФИЯ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ 1. Вольтер 2. Руссо 3. Дидро 4. Гольбах НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 1. Кант 2. Фихте 3. Шеллинг 4. Гегель 5. Фейербах ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ КОНЦА XIX–XX ВЕКОВ 1.  Шопенгауэр 2.  Кьеркегор 3.  Ницше 4.  Бергсон 5.  Пирс 6.  Джемс 7.  Дьюи 8.  Гуссерль 9.  Представители герменевтики 10. Шелер 11. Тейяр де Шарден 12. Хайдеггер 13. Ясперс 14. Сартр 15. Позитивизм Конта 16. Неопозитивисты 17. Рассел 18. Витгенштейн 19. Леви-Строс 20. Поппер РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ 1.  Ломоносов 2.  Радищев 3.  Чаадаев 4.  Славянофилы 5.  Западники 6.  Толстой 7.  Достоевский 8.  Федоров, Леонтьев, Розанов 9.  Соловьев 10. О философии XX века

история философии

Социально-политические философские взгляды Жан-Жака Руссо презентация, доклад

Социально-политические философские взгляды Жан-Жака Руссо 

Подготовил Арбеев Семен, ПО-301

План

Введение
Появление неравенства
Право в обществе
Заключение

Биография

Жан-Жак Руссо́ ( 1712 — 1778, ) — французский философ, писатель, мыслитель эпохи Просвещения. Также музыковед, композитор и ботаник.
Его называют предтечей Великой французской революции.

Введение

Социально-политические воззрения Жан-Жака Руссо положили начало новому направлению общественной мысли — политическому радикализму. Выдвинутая им программа коренных преобразований общественного строя соответствовала интересам и требованиям крестьянских масс, радикально настроенной бедноты.
Литературную известность Руссо принесла работа «Рассуждение о науках и искусствах», которую он написал, узнав о том, что Дижонская академия проводит конкурс сочинений на тему: «Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов?» На заданный вопрос Руссо ответил отрицательно.
В «Рассуждении» было поставлено под сомнение положение о том, что распространение знаний способно усовершенствовать нравы общества. «Прогресс наук и искусств, ничего не прибавив к нашему благополучию, только испортил нравы», — утверждал мыслитель. Распространение ненужных человеку знаний порождает роскошь, которая в свою очередь приводит к обогащению одних за счет других, к отчуждению богатых и бедных.

Титульный лист первого издания трактата Ж.Ж Руссо. « Рассуждение о происхождении неравенства». Амстердам 1755.

В последующих трудах Руссо приступает к созданию целостной социально-политической доктрины. Наиболее полное обоснование она получила в трактате «Об общественном договоре, или Принципы политического права» и в историческом очерке «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми».
По описанию Руссо сначала люди жили, как звери. Они были равны между собой и свободны. Период выхода из состояния дикости, когда человек становится общественным, продолжая оставаться свободным, представлялся Руссо «самой счастливой эпохой».
Развитие цивилизации, по его взглядам, было сопряжено с появлением и ростом общественного неравенства, или с регрессом свободы.

Имущественное неравенство

Первым по времени возникает имущественное неравенство. Согласно учению Руссо оно явилось неизбежным следствием установления частной собственности на землю. На смену естественному состоянию с этого времени приходит гражданское общество.
«Первый, кто, огородив участок земли, придумал заявить: «Это мое!» и нашел людей достаточно простодушных, чтобы тому поверить, был подлинным основателем гражданского общества».
С возникновением частной собственности происходит деление общества на богатых и бедных, между ними разгорается ожесточенная борьба

Политическое неравенство

На следующей ступени в общественной жизни появляется неравенство политическое. Для того чтобы обезопасить себя и свое имущество, кто-то из богатых составил хитроумный план. Он предложил, якобы для защиты всех членов общества от взаимных раздоров и посягательств, принять судебные уставы и создать мировые суды, т. е. учредить публичную власть. Все согласились, думая обрести свободу, и «бросились прямо в оковы».- Так было образовано государство. На данной ступени имущественное неравенство дополняется новым — делением общества на правящих и подвластных. Принятые законы, по словам Руссо, безвозвратно уничтожили естественную свободу и окончательно закрепили собственность.

Деспотия

Наконец, последний предел неравенства наступает с перерождением государства в деспотию. В таком государстве нет больше ни правителей, ни законов — там только одни тираны. Отдельные лица теперь вновь становятся равными между собой, ибо перед деспотом они — ничто. Круг замыкается, говорил Руссо, народ вступает в новое естественное состояние, которое отличается от прежнего тем, что представляет собой плод крайнего разложения.

«Предтеча революции»

Если же деспота свергают, рассуждал философ, то он не может пожаловаться на насилие. В естественном состоянии все держится на силе, на законе сильнейшего. Восстание против тирании является поэтому настолько же правомерным актом, как и те распоряжения, посредством которых деспот управлял своими подданными. Пока народ вынужден повиноваться и повинуется, он поступает хорошо, писал мыслитель. Но если народ, получив возможность сбросить с себя ярмо, низвергает тиранию, он поступает еще лучше. Приведенные высказывания содержали оправдание революционного ниспровержения абсолютизма.

Право в обществе

Согласно взглядам Руссо в естественном состоянии права не существует. Применительно к изначальному состоянию им была отвергнута идея естественных прав человека. На самых ранних этапах истории у людей, по мнению философа, вообще не было представлений о праве и морали. Понятия естественного права и естественного закона утрачивают у него юридическое значение и становятся исключительно моральными категориями.
Что касается деспотии, или второго естественного состояния, то в нем все действия определяются силой, и, следовательно, тут тоже нет права. «Слово право ничего не прибавляет к силе. Оно здесь просто ничего не значит», — указывал Руссо. Основанием права, по словам мыслителя, могут служить только договоры и соглашения. В противовес естественному праву им была выдвинута идея права политического, т.е. основанного на договорах.

Народный суверенитет

Переход в состояние свободы предполагает, по Руссо, заключение подлинного общественного договора. Для этого необходимо, чтобы каждый из индивидов отказался от ранее принадлежавших ему прав на защиту своего имущества и своей личности. Взамен этих мнимых прав он приобретает гражданские права и свободы. Его имущество и личность поступают теперь под защиту сообщества.
По условиям общественного договора суверенитет принадлежит народу. Смысл всех предшествующих рассуждений Руссо о договоре заключался именно в том, чтобы обосновать народный суверенитет как основополагающий принцип республиканского строя. Эта идея вместе с принципами равенства и свободы составляет ядро его политической программы.
Суверенитет народа проявляется в осуществлении им законодательной власти. Руссо доказывал, что политическая свобода возможна лишь в том государстве, где законодательствует народ. Свобода, по его определению, состоит в том, чтобы граждане находились под защитой законов и сами их принимали. Исходя из этого он формулирует и определение закона. «Всякий закон, если народ не утвердил его непосредственно сам, недействителен; это вообще не закон».

Заключение

По мнению Руссо, человечество должно жить небольшими государствами, граждане которых непосредственно и лично выражают свое волеизъявление и контролируют правителей. В таких идеальных государствах должна быть запрещена роскошь, обеспечено имущественное и политическое равенство. Лучшими выразителями воли народа, а потому его правителями, могут быть мудрейшие из благородных аристократов, а худшими — наследственные единовласты.
Политическая концепция Руссо оказала громадное воздействие как на общественное сознание, так и на развитие событий в период французской революции. Авторитет Руссо был настолько высок, что к его идеям обращались представители самых разных течений, начиная от умеренных конституционалистов вплоть до сторонников коммунизма.

Литература

Алексеев А.С. Этюды о Жан-Жаке Руссо. Т., 1,2. М., 1887.
Алексеев-Попов В.С. О социальных и политических идеях Жан-Жака Руссо // Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969.
Барнашов А.М. Теория разделения властей и политические взгляды Жан-Жака Руссо // Актуальные вопросы государства и права на современном этапе. Томск, 1984.
Бернардинер Б.М. Социально-политическая философия Жан-Жака Руссо. Воронеж, 1940. –247с.
.Лапандин Д. Политические и правовые воззрения Жан-Жака Руссо // Уч. зап. Московского юридического ин-та. Вып. II. М., 1970.

Скачать презентацию

Жан-Жак Руссо и его философия

Оглавление:

Руссо родился в Женеве 28 июня 1712 года. Его предки, выходцы из Франции, бежали в Швейцарию еще в 16 веке, спасаясь от преследований католической церкви. Отец Руссо был часовщиком по профессии. Его мать умерла при родах, и будущий писатель, едва отойдя от младенчества, был оставлен на произвол судьбы. Первые впечатления юного Руссо от знакомства с миром были печальными. Когда ему было 10 лет, его отец, бросив семью, бежал из Женевы и скрывался от преследования властей за оскорбление дворянина. Мальчика отправили в деревню к священнику учить латынь. Через три года его отправили на обучение к нотариусу, но вскоре он был изгнан как нерадивый ученик. Тринадцатилетний Руссо не мог привыкнуть к изнурительной канцелярской работе. Затем мальчик поступил в ученики к граверу. Здесь жизнь казалась еще тяжелее: Хозяин унижал, оскорблял и жестоко избивал его. Однажды в воскресенье днем, гуляя за городом, Руссо пришел позже обычного. Когда он достиг городских ворот, то обнаружил, что они закрыты, а подвесной мост поднят. И с этим его судьба была предрешена. Руссо было 16 лет, перед ним лежал огромный неизвестный мир, и он отправился на поиски счастья, надеясь на случай, веря в успех. «Свободный и сам себе хозяин, я вообразил, что могу сделать все, что угодно, достичь всего, что угодно; мне стоит только устремиться вперед, чтобы взмыть в небо и парить. Я с уверенностью вступил на простор мира», — писал Руссо в своей «Исповеди».

В Савойе священник тепло встретил странника и сделал своей миссией вернуть молодого протестанта в лоно католической церкви. Он отправил Руссо к молодой хозяйке дома, мадам Варенс, чтобы подготовить акт отречения от кальвинизма.

«Что со мной стало при виде ее! Я представил себе хмурую, набожную старуху ….. Я вижу лицо, полное очарования, красивые голубые глаза, полные нежности… — «О, дитя, — говорит она голосом, от которого я вздрагиваю, — как молода ты, бродящая по свету». Есть впечатления, которые остаются на всю жизнь. Незадолго до своей смерти Руссо написал: «Сегодня Пасха, чудесный день! Ровно пятьдесят лет со дня моей первой встречи с мадам Варенн.

Затем молодой Руссо оказался в Турине, в приюте для новообращенных. Неопытный мальчик оказался в компании бродяг, темных личностей, которые ради пропитания время от времени меняли свою веру. Сами жрецы были не лучше. Месячное пребывание в приюте закончилось тем, что Руссо отрекся от кальвинизма. «На мне было серое платье необычного покроя, украшенное белыми пятнами, предназначенное для таких случаев. Двое мужчин, впереди и позади меня, несли медные тазы, по которым били ключами; каждый из присутствующих вносил милостыню в соответствии со своей набожностью или заботой о новообращенном. Одним словом, ничто из католической пышности не было опущено, чтобы сделать праздник более поучительным для публики и более унизительным для меня», — писал Руссо в своей «Исповеди».
После того, как мальчик перешел в католичество, он перестал интересовать священников, и они уволили его из монастыря с мизерной суммой в 20 франков. Руссо стал клерком, затем лакеем. Оказавшись в Лозанне без копейки денег, он объявил себя учителем музыки. Он даже взялся написать музыкальное произведение для исполнения на концерте. Все закончилось полным провалом, исполнители смеялись, зрители закрывали уши. «В то время я был несчастен; все поймут мое положение, но, конечно, я все это заслужил», — вспоминает Руссо. Затем Руссо поступил на службу к некоему архимандриту из Иерусалима в качестве секретаря и переводчика. Греческий монах собирал пожертвования «на восстановление Гроба Господня». Оказалось, что это самозванец. Руссо уходит от монаха и скитается по городам и деревням. Весной 1732 года он снова встречает миссис Варенс и живет с ней несколько лет.

Труды Руссо, как и труды его современников, мыслителей эпохи Просвещения, были написаны с единственной целью — распространить освободительные идеи. Они содержат горючий материал революции. Его политические трактаты поднимаются до уровня высокохудожественной публицистики. Философские романы, в которых научные силлогизмы подкрепляются вымыслом, не отличаются строгостью от политических трактатов и, как и они, являются публицистическими. Как никто другой из философов эпохи Просвещения, Руссо отличается страстностью в утверждении и отстаивании своих идей. «Философский индифферентизм подобен спокойствию деспотического государства; это спокойствие смерти; оно более разрушительно, чем сама война», — писал он в «Эмиле».

Руссо не причислял себя ни к одному из философских лагерей. «Все споры идеалистов и материалистов для меня бессмысленны». По своим взглядам он относится скорее к дуалистам, то есть признает существование двух субстанций, материальной и духовной. Он правильно утверждает, что мир материален и существует независимо от человека, что человек познает мир через ощущения. «Все, что я воспринимаю вне себя и что действует на мои органы чувств, я называю материей». Руссо высказывает верные суждения об ощущениях, которые подтверждают материальность мира. «Мои ощущения возникают во мне … Но их дело — нечто чуждое мне». Он совершенно правильно указывает на процесс человеческого мышления. «При ощущении предметы представляются мне отдельными, изолированными, как они есть в природе; при сравнении я перемещаю их, перевожу, накладываю один на другой, как бы говоря об их различии или сходстве, и вообще о всех их отношениях».

В этих высказываниях Руссо по-прежнему идет на поводу у материалистов. Но затем следуют его колебания, сомнения и идеалистические выводы. Как и Вольтер, он приходит к деизму. Он не понимает закона движения материи. Идея о том, что движение — это форма материи, кажется ему абсурдной. «Его естественное состояние — пребывание в состоянии покоя», — утверждает он.

Материалисты восемнадцатого века понимали под движением только физические изменения, движение в пространстве. Руссо отметил неадекватность такого понимания. Однако он не смог противостоять этому мнению. «Опыт и наблюдения привели нас к знанию законов движения; эти законы определяют действия без указания причин; они недостаточны для объяснения устройства мира и хода Вселенной». Говоря об открытии Ньютоном законов всемирного тяготения, он говорит: «Пусть Ньютон покажет нам руку, которая бросила планеты по касательной к их орбитам». И, подобно Вольтеру, он приходит к выводу, что существует высшее существо, некий универсальный дух, который дал первый импульс жизни Вселенной и определил законы бытия.

Из этого вытекает его теория естественной религии. Правда, как бы отвечая Церкви, настаивавшей на божественном происхождении мира, он в растерянности сказал: «Он создал материю, тела, духи, мир, я не знаю. Идея творения ставит меня в тупик и находится за пределами моей способности мыслить». Отвергая способность высокоорганизованной материи мыслить и чувствовать, Руссо приходит к признанию существования души в человеке. «Я верю, что душа переживет тело». Несмотря на эти явно идеалистические выводы Руссо, церковь объявила его еретиком, хуже любого атеиста.

Яростные нападки на великого писателя со стороны пап и монахов были вызваны его красноречивой критикой христианской религии. Руссо опровергал рассказы о «чудесах». Он разоблачил деятельность высокопоставленных лиц церкви. Он опроверг христианского Бога, культ которого служил целям насилия и порабощения: «Бог гневливый, мстительный, предвзятый, ненавидящий людей, Бог войны и сражений, всегда готовый разрушить и сокрушить, всегда говорящий о страданиях, о казнях и даже восхваляющий наказание невинных. Руссо клеймил религиозное духовенство как мракобесов, терроризирующих человеческий дух, проповедников насилия и вдохновителей национальных распрей. «Ваш Бог — не наш Бог!» — гневно воскликнул Руссо, обращаясь к «наместникам Христа». Этому «Богу войны» он противопоставил «Бога мира». «Есть книга, открытая для всех глаз, это книга природы. Через эту великую и возвышенную книгу я учусь служить и поклоняться ее божественному автору».

Руссо, наряду со всеми мыслителями эпохи Просвещения, выступал против ограниченности и условности набора принципов классицистической эстетики во имя демократического и реалистического искусства. «Вкладывайте больше жизни и правды в искусство! Расширьте диапазон наблюдений, пишите о простых людях — ремесленниках, крестьянах! Говорите прямо!» — Именно с такими призывами он обращался к писателям своего времени. Он критиковал Вольтера за его уступки вкусам аристократов, критиковал Корнеля и Расина за склонность к эффектам в ущерб реалистической правде, за склонность к максимализму. Он назвал их трагедии «красноречивыми диалогами». Знаменитое письмо Руссо к д’Аламберу о театре, несмотря на ошибочность основного тезиса (отрицание воспитательной роли театра), содержит много важных суждений, которые отнюдь не расходятся с общей эстетической программой мыслителей Просвещения, хотя «письмо», как уже говорилось, направлено против Вольтера, д’Аламбера и Дидро. Руссо отвергал величие и самодовлеющее значение классицистической трагедии, он резко осуждал систему сословной иерархии в театре, где право на высокие чувства и героические поступки дается только высокопоставленным людям, которые представлены в трагедиях. Однако он чутко отметил недостатки нового жанра, так называемой «лакримозной комедии», и резко осудил тенденцию к резонерству, присущую моральной драме Дидро («второстепенный сын», «отец семейства»).

Современники Руссо были в восторге от его романа «Новая Элоиза» (1761). Для них это было нечто неожиданное. Поэзия в прозе, мелодия любви, полная огня, поэзия чувства, всеобъемлющего обожания природы, ее красоты. Ничего такого, чего бы они еще не знали из литературы. Романтики позже назвали роман «поэмой в прозе» и сравнили его с музыкой Моцарта.

Основан на трагической истории двух влюбленных в XII веке. века, Абеляра и Элоизы, он нарисовал похожую ситуацию в современных Швейцарии и Франции.

Сюжет разворачивается у подножия Альп, посреди великолепной природы Швейцарии. К Джулии д’Этанж, богатой и знатной девушке, приглашен учитель, чтобы завершить ее образование. Это молодой Сен-Прё. Он умен, красив, но беден и не принадлежит к дворянскому сословию по рождению. Сен-Пре страстно влюбляется в свою юную ученицу. Джульетта так же страстно влюбляется в него. Сен-Прё отличается созерцательным характером. Он очень чувствителен, но почти не способен к действию, к борьбе за свое место на земле, за свое счастье. Джулия, напротив, волевая, активная натура. Она понимала и ценила духовное и нравственное превосходство Сен-Пре над людьми своего круга и, не боясь осуждения со стороны последних, идет отвечать на зов его чувств.

Молодые люди не видят в своих отношениях ничего порочного: они нарушили законы общества, запрещающие брак между простолюдином и аристократкой, но они подчинились закону природы, согласно которому союз между двумя любящими существами, к какому бы сословию они ни принадлежали, является естественным и необходимым. «Настоящая любовь — самый целомудренный из союзов», — пишет Джульетта своему возлюбленному. Однако родители Джулии смотрели на это иначе, особенно ее отец, которого оскорбляла сама мысль о том, что его дочь выйдет замуж за Сен-Пре.

Таким образом, в романе мы видим конфликт между «естественной моралью» и заблуждениями «цивилизованного» общества. Сен-Пре отвергают, потому что он не дворянин. Но. «Какие заслуги может показать это дворянство, кроме как разбой и бесстыдство своих предков? Чем гордится ваше благородство, что вы так надменны? Что он сделал для славы отечества и для счастья человечества? Смертельный враг права и свободы, что он произвел, кроме тирании и угнетения народов?».

Произведения Руссо относятся к жанру философского романа, созданному просветителями XVIII века. Роман Вольтера и роман Руссо — два полюса жанра: в одном философская концепция представлена через призму комического, в другом она облачена в покров эмоций; один возбуждает в читателе смех и презрение, уничтожение политических врагов Просвещения, другой — слезы и ненависть к виновникам социального зла. Кто ужалил сильнее, сказать трудно. Гертсен писал, что «смех Вольтера разрушает больше, чем сетования Руссо».

В истории эстетического развития человечества произведения искусства Руссо сыграли значительную роль. Французский писатель провозгласил свободу человеческого чувства и обратил внимание своих современников на волнующие образы жизни сердца, внутреннего мира человека. «О чувство! Где железное сердце, которое не знает тебя?» — Он воскликнул. И современники восхищались этой поэзией чувств, воспетой красноречивым и мелодичным слогом.

Руссо писал Мельхиору Гримму, что автор романов «должен знать человеческое сердце и странности любви». Странности любви? Это сложное сплетение чувств, которые не поддаются холодному аналитическому мышлению.

Наполеон, находясь на острове Святой Елены, читал «Новую Элоизу», как записал Лас Касас в своем «Мемориале». «Он часто делал паузы, чтобы отметить мастерство, силу суждений, красоту стиля и индивидуального выражения». Наполеон, однако, не согласился с писателем. «Жан-Жак преувеличивает — он рисует опьянение страстью. Любовь должна приносить радость, а не печаль. Но роман полон огня, будоражит, терзает». Реалистический роман девятнадцатого века воспользовался открытием Руссо. Стендаль, лучший психолог, вышел из школы автора «Новой Элоизы».

Руссо много писал. Ему не хватало той легкости пера, которой обладал Вольтер. «Мои рукописи, зачеркнутые, переписанные, с перепутанными и неразборчивыми частями, свидетельствуют о том, каких трудов они мне стоили. Нет ни одного листа, который бы я не переписал четыре-пять раз, прежде чем отдать его в печать».

Его повествование лирично, полно патетических восклицаний, гневных, печальных, восторженных. Временами она спокойна, нетороплива, как течение реки, но внезапно прерывается каскадом бурных эмоций. «Парадоксальное нагромождение образов, сила красноречия, смелые сопоставления, энергичные росчерки пера, обращение к чувствам, воображению, чувствительности читателя, и когда все это случайно попадает в поток истины, все рушится, переворачивается…». Таков Жан-Жак Руссо», «фанатик идей», — писал о своем злобном друге Дени Дидро.

Лирическая проза Руссо была одним из первых образцов «литературы самовыражения». «Я знаю, что читатель не должен слушать все это, но я, я должен рассказать ему о том.

Политические трактаты Руссо стали школой ораторского искусства. Их четкие, мелодичные предложения поражали, убеждали, восклицали. Его язык стал языком ораторов Революции — Робеспьера, Марата, Сен-Жюста.

Руссо создал культ чувств («Мы велики своими чувствами»). Все творчество Руссо тесно связано с его философией, с его «религией сердца». «Не тот человек, кто прожил наибольшее количество лет, а тот, кто больше всех ощутил жизнь», — писал Руссо в «Змыле».

Один из первых французских романистов, Руссо обратил внимание на красоту природы и сумел воспеть ее. Современники были в восторге и запечатлели многоцветные образы альпийских пейзажей, написанные волшебной кистью замечательного художника слова. «Наш народ только недавно открыл для себя красоту природы. Она была еще неизвестна Вольтеру; Руссо ввел ее в моду», — писал Стендаль.

Как ни странно, но парадоксально, что Руссо, один из мыслителей Просвещения XVIII века, «переживший» революцию 1789-1794 годов, перешагнул ее исторический порог и по сей день остается живой, активной фигурой в интеллектуальной жизни человечества. Его соратники сделали свое дело, подготовили революцию, помогли ей прорваться и достояли свой век. Сегодня ее читают не за критику феодализма, а наслаждаются тонким изяществом ее письма. Проблемы, которые ее волновали, давно перестали интересовать людей. Даже ее живая, остроумная критика религии кажется слишком поверхностной сегодня, в дни строгой научной мысли.

Между тем Руссо с его мрачными нападками на цивилизацию, которая искажает здоровую естественность человека, разрушает естественные связи и гармонию природы, будоражит и мучает мышление людей XX века как призрак провидца. Уже в девятнадцатом веке проницательный глаз Герцена заметил разницу между Вольтером и Руссо. «Вольтер еще борется против невежества цивилизации — Руссо уже клеймит эту искусственную цивилизацию». Руссо страстно отвергал феодальное сословно-монархическое государство и в то же время предвидел пороки нового буржуазного мироустройства, пришедшего на смену феодализму. Строки из его письма д’Аламберу кажутся поистине поразительным озарением: «В монархии богатство никогда не позволяет простому смертному возвыситься над государем, но в республике он легко может возвыситься над законами. Здесь правительство теряет всю власть, а истинный государь становится богатым человеком». Никто из мыслителей эпохи Просвещения не поднялся на такую высоту исторического предвидения.

Герой Шатобриана Рене, как и Сен-Пре, покидает цивилизацию Европы и отправляется к дикарям Америки. Нервозность, мрачная страстность философа была созвучна настроению поколения, пришедшего в литературу Франции после падения Наполеона.

Руссо вызывал в России противоположные чувства. Екатерина II не терпела этого и даже сделала выговор Академии наук за продажу «Эмиля» в ее книжном магазине. Фонвизин, отправляясь во Францию, обещал сестре навестить ее кумира в Париже. Затем он даже получил согласие философа на встречу, но неожиданная смерть автора «Исповеди» помешала им ее осуществить. Радищев был очень заядлым читателем французского автора. Пушкин, семнадцатилетний студент лицея, был во власти своих идей. В стихотворении «Деревня» он насыщает свою картину русской действительности идеями Руссо. Культ природы Руссо и его свободолюбивый патетизм нашли свое наиболее выразительное подтверждение в России.

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

• Здесь темы курсовых работ по философии

Читайте дополнительные лекции:

1. Человек в философии Ф. Ницше
2. Немецкая классическая философия
3. Развитие западноевропейской философии в XV-XVIII веках
4. Начало философии в индии: веды, упанишады. Буддизм
5. Вопросы демографии
6. Типы мировоззрений
7. Современная философия
8. Индивид, индивидуальность, личность
9. Пространство и время в философии
10. Иоган Готлиб Фихте, представитель немецкой классической философии

Философские взгляды и мировоззренческая система Жан-Жак.Руссо. Бесплатный доступ к реферату

Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам, а также промокод на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.

Мировоззренческая система Ж-Ж. Руссо завоевала огромную популярность еще при его жизни, будучи признанной обладательницей дум большинства французов второй половины XVIII в. Прежде всего, его разнообразной одаренностью: он был и композитором, и музыкальным критиком, и романистом, и ботаником, писал эссе, памфлеты, но особенно прославился как философ-моралист и интеллектуал в политической философии. С другой стороны, Ж.-Ж. Руссо отличался невероятно сложным, можно сказать, даже параноидальным характером, что наложило отпечаток на стиль и содержание его взглядов. В результате этот французский мыслитель приобрел славу со всех сторон: как положительных, так и отрицательных. Его неординарность, а порой и парадоксальность суждений и умозаключений были настолько впечатляющими, что и сегодня в экспертно-научной среде нет
четкой, более или менее согласованной позиции по оценке его личности и вклада в историю французского Просвещения. «В XVIII веке он был enfant terrible (ужасным ребенком) Просвещения, отрицая статус-кво и подвергая сомнению концепцию прогресса. В XIX столетии в его лице видели скорее спикера французской революции или основателя романтического движения. Критики ХХ века часто прославляют его как основателя западной демократической традиции или порочащих как предсказателя тоталитаризма. Сам спектр таких интерпретаций намекает на то, что его взгляды нельзя свести к некоему единому стереотипу или категории: как и Платон, Гоббс и Маркс, Руссо заслуживает того, чтобы его считали одним из самых глубоких и сложных мыслителей в истории Запада» [1]. Жизненный путь Ж.-Ж. Руссо полностью вписывается в алгоритм вышесказанного. Он родился в 1712 году в Женеве, оставшись сразу сиротой: его мать умерла во время родов. Сначала его воспитанием занимался отец, а потом родственники. В 16 лет, еще будучи подростком, Жан-Жак бежит из дома и пешком отправляется в поисках лучшей доли, имея при себе только одежду. Однако обладая незаурядными способностями к обучению и способностью находить нужные решения и знакомства способствовали тому, что он самостоятельно получает образование. Переехав в 1742 году в Париж, Ж.-Ж. Руссо два года работает секретарем французского посла в Венеции, а вернувшись назад, знакомится с одним из авторов «Энциклопедии» Д. Дидро и становится его близким другом. очевидно, переломным в его жизни становится период, когда Жан-Жак берется за перо. Сначала он, находясь под впечатлением награды в литературном конкурсе при содействии Академии Дижона, пишет трактат «Размышления о науках и искусствах» (1750 г.), а через пять лет публикует одно из самых известных своих философских произведений «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми». Это время сделало Руссо знаменитым. Еще через семь лет (в 1762 году) он обнародует еще два своих знаковых произведения – «Эмиль, или о воспитании» и «Об общественном договоре, или Принципы политического права». В названных работах в полной мере проявился не только научный, художественный и публицистический талант Ж.-Ж

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

и получи доступ ко всей экосистеме Автор24

Мировоззренческая система Ж-Ж. Руссо завоевала огромную популярность еще при его жизни, будучи признанной обладательницей дум большинства французов второй половины XVIII в. Прежде всего, его разнообразной одаренностью: он был и композитором, и музыкальным критиком, и романистом, и ботаником, писал эссе, памфлеты, но особенно прославился как философ-моралист и интеллектуал в политической философии. С другой стороны, Ж.-Ж. Руссо отличался невероятно сложным, можно сказать, даже параноидальным характером, что наложило отпечаток на стиль и содержание его взглядов. В результате этот французский мыслитель приобрел славу со всех сторон: как положительных, так и отрицательных. Его неординарность, а порой и парадоксальность суждений и умозаключений были настолько впечатляющими, что и сегодня в экспертно-научной среде нет
четкой, более или менее согласованной позиции по оценке его личности и вклада в историю французского Просвещения. «В XVIII веке он был enfant terrible (ужасным ребенком) Просвещения, отрицая статус-кво и подвергая сомнению концепцию прогресса. В XIX столетии в его лице видели скорее спикера французской революции или основателя романтического движения. Критики ХХ века часто прославляют его как основателя западной демократической традиции или порочащих как предсказателя тоталитаризма. Сам спектр таких интерпретаций намекает на то, что его взгляды нельзя свести к некоему единому стереотипу или категории: как и Платон, Гоббс и Маркс, Руссо заслуживает того, чтобы его считали одним из самых глубоких и сложных мыслителей в истории Запада» [1]. Жизненный путь Ж.-Ж. Руссо полностью вписывается в алгоритм вышесказанного. Он родился в 1712 году в Женеве, оставшись сразу сиротой: его мать умерла во время родов. Сначала его воспитанием занимался отец, а потом родственники. В 16 лет, еще будучи подростком, Жан-Жак бежит из дома и пешком отправляется в поисках лучшей доли, имея при себе только одежду. Однако обладая незаурядными способностями к обучению и способностью находить нужные решения и знакомства способствовали тому, что он самостоятельно получает образование. Переехав в 1742 году в Париж, Ж.-Ж. Руссо два года работает секретарем французского посла в Венеции, а вернувшись назад, знакомится с одним из авторов «Энциклопедии» Д. Дидро и становится его близким другом. очевидно, переломным в его жизни становится период, когда Жан-Жак берется за перо. Сначала он, находясь под впечатлением награды в литературном конкурсе при содействии Академии Дижона, пишет трактат «Размышления о науках и искусствах» (1750 г.), а через пять лет публикует одно из самых известных своих философских произведений «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми». Это время сделало Руссо знаменитым. Еще через семь лет (в 1762 году) он обнародует еще два своих знаковых произведения – «Эмиль, или о воспитании» и «Об общественном договоре, или Принципы политического права». В названных работах в полной мере проявился не только научный, художественный и публицистический талант Ж.-Ж . Руссо, но и особенности его характера, психологического состояния, врожденная способность идти наперекор устоявшимся нормам и традициям. Он приобретает славу человека-бунтаря, а его «Эмиль» и «Общественный договор» были приговорены к сожжению. Опасаясь расправы, Ж.-Ж. Руссо бежит из Франции, скрываясь то в Швейцарии, то в Пруссии, то в Англии. Стремясь каким-то образом объяснить свои мысли, он пишет автобиографическую работу «Исповедь», которая заняла у него почти шесть лет. Его земной путь закончился за одиннадцать лет до начала французской революции.
Во времена Великой французской революции якобинцы провозгласили мыслителя своим идейным вдохновителем. Через несколько лет после перенесения праха в Пантеон Наполеон, посетив бывшую могилу Руссо, сказал: «Для спокойствия Франции было бы лучше, если бы этот человек не рождалась на свет; он подготовил революцию» [3].
Взглядам Ж-Ж. Руссо присуща своеобразие и неординарность, поскольку он не соглашался с другими просветителями и практически с каждым пунктом их программы.
К ближайшим предшественникам мыслителя в сфере общественно-политической мысли можно причислить Г. Гроция, Т. Гоббса, Дж. Локка, Ш. Л. Монтескье. Соглашаясь с отдельными выводами Г. Гроция, Ж.-Ж. Руссо вместе с тем критиковал учение о происхождении верховной власти, подчеркивая его враждебность к интересам народа. В «Общественном
договоре «мыслитель часто вспоминает политические концепции Т. Гоббса, выступая против его «антидемократических тенденций», «презрения к свободе и равенству» [1].
Итак, Жан-Жак Руссо — одна из центральных фигур французского Просвещения XVIII в. Его породила выдающаяся историческая эпоха, но и он
своими блестящими и оригинальными сочинениями способствовал ее рождению. Но, своеобразие и неординарность взглядов Руссо свидетельствует о личной значимости мыслителя, способности постичь глубины цивилизационного развития, определить его противоречия, проблемы.
Как человек, принадлежащий к «третьему сословию», Ж. Ж. Руссо активно формировал его идеологию, хотя и не в полной мере (как и другие философы просветители) осознавал себя творцом именно буржуазной идеологии. И все же его философские взгляды росли на пересечении социальных потрясений, надежд на «земной рай» и возможность земного человеческого счастья.
Исследованию условий и оснований справедливой, юридической законной, нравственной жизни человека в обществе и посвятил свою собственную жизнь Ж. Ж. Руссо.[3]
Естественность, представленная во всех проявлениях человеческого бытия — главное условие позитивного развития общества. главной же причиной всех общественных проблем является неравенство.
Ж. Ж. Руссо называют апологетом равенства, потому что главным интересом его жизни и творчества была проблема неравенства между
людьми и поиск путей его преодоления. Основой общественной жизни Руссо
считал материальные, «телесные» потребности людей, а духовные — их следствием, которые лишь косвенно могут влиять на общественное бытие

Франция | История, карта, флаг, население, города, столица и факты

флаг Франции

Аудиофайл: Гимн Франции (см. статью)

Смотреть все СМИ

Глава правительства:

Премьер-министр: Элизабет Борн

Капитал:

Париж

Население:

(оценка 2022 г.) 65 823 000

Курс обмена валюты:

1 доллар США равен 1,002 евро

Глава государства:

Президент: Эммануэль Макрон

Посмотреть все факты и статистику →

Резюме

Прочтите краткий обзор этой темы

Франция , официально Французская Республика , Французская Франция или République Française , страна северо-западной Европы. Исторически и культурно среди самых важных стран западного мира Франция также играла очень важную роль в международных делах, имея бывшие колонии во всех уголках земного шара. Ограниченная Атлантическим океаном и Средиземным морем, Альпами и Пиренеями, Франция долгое время была географическим, экономическим и лингвистическим мостом, соединяющим северную и южную Европу. Это крупнейший производитель сельскохозяйственной продукции в Европе и одна из ведущих промышленных держав мира.

Франция — одна из старейших наций земного шара, продукт союза герцогств и княжеств под властью одного правителя в Средние века. Сегодня, как и в ту эпоху, центральная власть принадлежит государству, хотя за последние десятилетия регионов страны получили определенную автономию. Французы смотрят на государство как на главного защитника свободы, а государство, в свою очередь, предоставляет своим гражданам щедрую программу удобств, от бесплатного образования до здравоохранения и пенсионных планов. Тем не менее, эта централистская тенденция часто противоречит другой давней теме французской нации: настаиванию на превосходстве личности. По этому поводу историк Жюль Мишле заметил: «Англия — это империя, Германия — нация, раса, Франция — личность». Государственный деятель Шарль де Голль тоже, как известно, жаловался: «Только опасность может сплотить французов. Нельзя на ровном месте навязывать единство стране, в которой 265 видов сыра».

Эта склонность к индивидуализму сочетается с плюралистическим мировоззрением и большим интересом к большому миру. Несмотря на то, что его империалистическая стадия была обусловлена ​​стремлением цивилизовать этот мир в соответствии с французскими стандартами ( la Mission Civilisatrice ), французы до сих пор с одобрением отмечают слова писателя Гюстава Флобера:

Я не более современен, чем я древен. , не более французский, чем китайский; и идея la patrie , отечества, то есть обязанность жить на клочке земли, окрашенном в красный или синий цвет на карте, и ненавидеть другие клочки, окрашенные в зеленый или черный цвет, всегда казалась мне узкой, ограниченный, и свирепо глупый.

Одновременно универсальная и особенная, французская культура широко распространилась и оказала большое влияние на развитие искусства и науки, особенно антропологии, философии и социологии.

Викторина «Британника»

Паспорт в Европу

Можете ли вы назвать цвета французского флага? Где находится самая высокая гора в Европе? Достаньте свой паспорт и путешествуйте по Европе в этой викторине, которая заставит вас прыгать по континенту.

Франция также оказала влияние на правительство и гражданские дела, дав миру важные демократические идеалы в эпоху Просвещения и Французской революции и вдохновив рост реформистских и даже революционных движений на протяжении поколений. Однако нынешняя Пятая республика отличается заметной стабильностью с момента ее провозглашения 28 сентября 19 г.58, отмеченный огромным ростом частной инициативы и подъемом центристской политики. Хотя Франция вела давние споры с другими европейскими державами (и время от времени с Соединенными Штатами, ее давним союзником), она стала ведущим членом Европейского союза (ЕС) и его предшественников. С 1966 по 1995 год Франция не участвовала в объединенной военной структуре Организации Североатлантического договора (НАТО), сохраняя полный контроль над своими воздушными, наземными и военно-морскими силами; начиная с 1995, однако Франция была представлена ​​в Военном комитете НАТО, а в 2009 году президент Франции Николя Саркози объявил, что страна вернется в военное командование организации. Как один из пяти постоянных членов Совета Безопасности ООН — вместе с США, Россией, Великобританией и Китаем — Франция имеет право накладывать вето на решения, выносимые на рассмотрение Совета.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас