Жан жак руссо философские взгляды: Философские взгляды Жан-Жака Руссо

Содержание

Философские взгляды Жан-Жака Руссо

Руссо как философ-просветитель

Руссо, как представитель первой волны французских философов-просветителей, не хотел допустить порабощения человечества, свободного по своей природе. А порабощение происходило и происходит ввиду неграмотности общества. Видя корень неравенства людей в устройстве государства и частной собственности, Руссо призывает людей вернуться к природе и уединенному сельскому образу жизни. Руссо давал непрактичные советы по изоляции детей от общества и воспитанию их в естественной среде с учетом природных способностей и интересов ученика.

Стремления Руссо определить условия создания государства, где будет царить закон, и где люди будут равны и свободны, были тщетны.

Заботясь о счастливом будущем человечества, Руссо говорит, что общество независимо, самостоятельность общества неотчуждаема и неделима, и на общество должно распространяться право издавать законы.

Система философских взглядов Руссо называется руссоизм. Это учение основывается на принципах сентиментализма, индивидуализма и натурализма, кратко определяемых соответствующими базисами — чувствами, личностью и природой, на которых основываются философские, религиозные и моральные принципы, а также социально-политические, исторические, литературные и педагогические соображения, которые изложены в произведениях Руссо: «Новая Элоиза», «Эмиль» и «Социальный договор».

Жан-Жак Руссо был сторонником теории деизма и призывал людей вернуться к своим корням, а именно: «Вернуться к природе!» Придерживаясь деизма, Руссо отрицательно относился к религии, но в то же время делал вывод, что в основе веры в Бога лежат субъективные чувства и эмоции. Защита достоинства и интересов неполноценных, несостоятельных и нуждающихся граждан привела Руссо к основанию программы преобразования населения — демократии.

Определение 1

Деизм — общефилософское течение, приверженцы которого признавали существование Бога первопричиной творения, но отвергали влияние Творца на людей, окружающий его мир и исторический ход событий.

Основные идеи философии Руссо

Главной целью философии Руссо было вывести общество из состояния полной безнравственности, ведь истинное нравственное сознание есть принцип правильного общества. Нравственность для Руссо была важнейшим условием, ведь без совершенства нет воли. Но его собственная жизнь расходилась с его собственной философией.

Товарищи-просветители одобряли эти соображения, но вероятность их осуществления допускалась только при: правильном воспитании правителей и князей; установление республики с возможностью получения материальных благ и равных политических прав. Философия Руссо включала основные положения:

  • Воля и разум в Боге;
  • Никакая сотворенная материя не существует вечно;
  • Человек – это союз смертного тела и бессмертной души;
  • Человек не способен познать мир;
  • Частная собственность – первопричина социальных конфликтов;
  • Право народа на бунт, на свержение паразитического меньшинства и правителя ведет к созданию свободного общества, живущего по своему усмотрению;
  • Участие граждан в собраниях формирует власть, но не парламент;
  • В идеальном государстве необходимо изолировать детей от внешнего мира в специализированных образовательных учреждениях, что приведет к формированию нового общества.

Философия эскапизма

Определение 2

Эскапизм – это примиренческое стремление человека уйти от действительности в мир иллюзий и фантазий.

Возможно поэтому произведения Руссо представлены в виде романов и эссе. В своих самых первых работах Руссо философствовал об искусстве, науке и происхождении неравенства.

По мнению философа «естественным следствием являются идеи разоблачения цивилизации и культуры, и вы должны избегать их». Основное в человеке по Руссо – чувства, которые в отличие от разума, неоспоримы и неосознаны. Основными инстинктами морального существа являются:

  • совесть,
  • гениальность.

Жан-Жак Руссо, как философ, сделал жесткую репрессивную западную культуру более мягкой и гуманной. Первоначальное христианство в своем роде было руссоизмом, а позднее христианство было эскапизмом. Великим достижением Руссо было очеловечивание и гуманизация кальвинистского пуританства – любви к человеку и природе.

По своей природе человек милосерден, но именно культура и история, общество и люди делают его жестоким и злым. Человек, рожденный свободным, вступая в общество, сковывает себя «цепями», порабощает себя собственностью. Человек безудержной доброты – это абстракция, которая является ориентиром для построения оценки культуры. Духовно-творческие достижения человека, и непосредственно культура, поднимают человечество вверх по эволюционной лестнице и порабощают его рядом табу. Открыв факт обособления личности в культуре, Руссо обнародовал этот вывод задолго до Карла Маркса. Иногда культура сильнее природы порабощает человечество, стоит упомянуть мировые войны и применение атомного оружия.

Французская революция вдохновилась идеями Руссо, но не реализовала их. Результатом революции стало крушение утопии. Тайный импульс революции есть возвращение к истинной природе бытия. Природа в человеке, как показал опыт революции, портит его не меньше, чем культура.

1)Основные идеи Вольтера2)Основные идеи Жан Жака РуссоПомогите пожалуйста — Общие дети, г. Воронеж

Содержание

Жан-Жак Руссо (политические взгляды)

 /   /   / 

Жан-Жак Руссо (политические взгляды)

Жан-Жак Руссо (политические и правовые взгляды)

Жан-Жак Руссо является одним из наиболее оригинальных и ярких мыслителей всей истории политико-правового учения. Взгляды данного автора изложены им в таких знаменитых произведениях как: «Об общественном договоре или принципы политического права», а также в «О политической экономии» и «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми».

Русо открыто выступал пропагандой интересов мелкой буржуазии. Например, якобинцев (период ВФР – Великой Французской революции).

Политические взгляды и идеи Жан-Жака Руссо напрямую были связаны с его социальной теорией и философским учением. Основными принципами его концепции являлись коллективизм, антимонархизм, гуманизм и демократизм.

Мыслитель исходил из идеи о естественном состоянии человеческого существа, в котором все были равными, имея одинаковые права. Данное естественное состояние он сам называл «золотым веком всего человечества», где господствовали равенство, общественная собственность и полная свобода. Но с появлением другого вида собственности (частной), а вместе с тем и социального неравенства, которые противоречили естественному равенству, началась борьба между богатыми и бедными.

Итогом поиска выхода стало соглашение о формировании законов и государственной власти. При этом законам должны подчиняться все без исключения. Но утеряв часть своей свободы, бедные не обрели политической свободы.

В противовес данному направления эволюции общества Руссо предложил свою новую концепцию «формирования политического организма в качестве подлинного договора, заключённого между народом и правителем». Итогом данного договора создаётся единое Целое вместо отдельных лиц.

В результате Целое получает своё общее Я, единство, волю и жизнь.

В своих политических построениях Руссо делает акцент на группе, классе, сословии, но не на индивиде, по этой причине отдельного гражданина в них всегда поглощает общество.

Очень подробно философ развивает так называемую идею народного суверенитета, из которой он выводит принцип народного контроля на постоянной основе за государственными организациями при помощи демократического «трибунала». Согласно его принципу суверенитета, не являлись злом революции против тиранов, наоборот – они справедливы и закономерны. Русо выдвигает идею прямого народоуправления в республике, в которой правит демократия, где разделены исполнительная и законодательная государственная власть.

Высшим человеческим благом, идеалом описанной выше республики, являются принципы – соблюдение договора, демократия, равенство и свобода.

Также позже Руссо подчёркивает, что любое действие имеет две причины, производящие его: физическую причину и моральную. В этой системе первой причиной является сила, исполняющая акт, а вторая причина есть воля, которая устанавливает акт. В политическом организме тоже различают волю и силу.

Кроме этого, Руссо принадлежала важная гипотеза о главной роли частной собственности в самом процессе формирования права, государства и общественного неравенства. Тут он выступал за борьбу против неправильного (неравного) распределения собственности.

Своим учением Жан-Жак Руссо оказал большое воздействие на последующую социально-политическую практику и государственную правовую теорию.

ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ СУДЬБА И УЧЕНИЕ ЖАН ЖАКА РУССО (К 305-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ)

Старший научный сотрудник Центра истории педагогики и образования ФГБНУ «Институт стратегии развития образования РАО», кандидат исторических наук Константин Юрьевич Милованов

Жан Жак Руссо (28.06.1712 – 02. 07.1778) является одним из наиболее блестящих и неординарных представителей яркого историко-культурного периода – эпохи Просвещения.

Руссо получил широкую известность как оригинальный социальный мыслитель, педагог и философ, теоретик-правовед, писатель-сентименталист, композитор и музыковед, ботаник и натуралист. Властитель дум, модный литератор-интеллектуал и провозвестник революционных бурь, благодаря этому  скромный женевский гражданин заслуженно встал в один ряд с просветителями старшего поколения – Ф. М. Вольтером и Ш.Л. Монтескье.

Просветительский период является закономерной ступенью в социокультурном развитии как российской, так и европейской цивилизации. После Ренессанса и Реформации, по существу, это был третий духовный переворот, который практически полностью покончил со средневековой нормативной системой общественных ценностей [6]. Просвещение стало мощнейшим наднациональным движением, которое составило основное идеологическое содержание внутренней жизни европейского континента XVIII столетия.

Творческая биография. Ж.Ж. Руссо родился в 1712 г. в г. Женеве (Швейцария), в семье часовщика с весьма скромным достатком. Будущий философ не получил какого-либо систематического образования. Еще будучи ребенком, он был отдан на обучение граверному ремеслу, но бежал от своего хозяина, не выдержав жестоких побоев и полуголодного существования. С этого момента и начинается полная невзгод и неурядиц скитальческая жизнь Ж. Ж. Руссо. Множество раз  Руссо в поисках заработка пересекал провинции Франции и живописные кантоны Швейцарии, освоив значительное число профессий.

К тридцати годам, будучи человеком с уже сложившимися взглядами на жизнь, Руссо переехал в Париж, где вошел в интеллектуальный бомонд тогдашней Франции, познакомился со многими оппозиционными абсолютистскому режиму публицистами и философами.

В 1749 г.  Дижонская академия объявила конкурс для сочинения на тему «Способствовал ли прогресс наук и искусств улучшению или ухудшению нравов?» По совету выдающегося просветителя, главного редактора легендарной Энциклопедии Д.

Дидро Руссо взялся за труд написать работу на данную тему [5]. В своем трактате Ж.Ж. Руссо решительно выступил против имущественного расслоения, напыщенных и высокомерных бездельников-аристократов, социальных паразитов своего времени, против ханжеской культуры общества периода позднего феодализма. За эту работу мыслитель и получил академическую премию. Руссо ратовал за «действенность Законов, неподкупность правителей, доверие народа, согласие между всеми сословиями и, главное, всеобщее стремление к общему благу» [7].

В 1754 г. появляется знаковая работа Ж.Ж. Руссо – «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми», затем последовал знаменитый, позднее вошедший в историю государства и права политический трактат «Об общественном договоре, или принципы политического права» (1762 г.). Уже в своей работе о происхождении неравенства Руссо доказывал, что социальное и правовое неравенство увеличивалось пропорционально развитию человеческой цивилизации.

Развивая взгляды Дж. Локка, Руссо противопоставил цивилизованному обществу идеальную модель – общество естественного состояния, в котором люди первоначально были равны и свободны, а затем отказались от своих прав ради сохранности собственности и общественной безопасности [2]. В своем труде Руссо пытался доказать, что власть, не отвечающая интересам народа-суверена – незаконна [8],  так как нарушается первоначальный общественный договор, по которому граждане добровольно передали свои отдельные права выбранным властям, обязанным служить народу [1]. Это был облеченный в форму литературного произведения идейный протест против власти коронованных деспотов и их вельможных клевретов.

В 1762 г. выходит в свет знаменитый педагогический роман-трактат Руссо «Эмиль, или О воспитании». Это произведение принесло автору поистине общеевропейскую известность. В нем мыслитель показал возможный путь воспитания человека нового типа, свободного от наследия «старого режима» и его пороков [3].

Появление «Эмиля» вызвало острейшее раздражение официальных властей и высшего клира, усмотревших в книге безбожные и антигосударственные идеи.

Многочисленные жизненные невзгоды, преследования властей и Церкви, вынужденные переезды из одной европейской страны в другую, трудности связанные с изданием его произведений, запреты книг и статей не могли не сказаться на состоянии здоровья Ж. Ж. Руссо, и в 1778 г. в возрасте 66 лет он скончался.

Произведения мыслителя глубоко взволновали не только умы столичных интеллектуальных кругов, прогрессивно мыслящих представителей истеблишмента, ученых и деятелей культуры, но и обитателей беднейших кварталов и предместий. Влияние идей Руссо простиралось далеко за пределы тогдашней Франции.

Общая теория естественного воспитания. В своей общественной теории Ж.Ж. Руссо исходил из того непреложного для себя факта, что современный ему человек напрочь изуродован «испорченным обществом». Отсюда следовал вывод о том, что воспитывать ребенка необходимо подальше от подобного общества, от «гнилостной» цивилизации, на лоне природы, то есть воспитывать природосообразно, дать естественную возможность самой Природе сделать свое дело во имя полноценного воспитания ребенка.

У Руссо возникает вопрос: кого же и как надо воспитывать? Тех, кто с детства привык трудиться и живет в крепкой трудовой семье воспитывать не надо, они воспитаны самой жизнью. Надо воспитывать и приучать к трудовой деятельности нетрудящиеся сословия и слои населения. Таким образом, необходимо принудительно перевоспитывать аристократов, крупных буржуа, откупщиков, финансистов и вообще всех тех, кто ведет социально-паразитический образ жизни, то есть существует за счет присвоения чужого труда, и тогда весь мир сможет преобразиться. В связи с этим Руссо выстраивает свой идеал воспитания на примере Эмиля, являющегося выходцем из знатной семьи, но которого согласно руссоистской идеологии необходимо превратить посредством воспитания в мелкого буржуа – ремесленника.

Свое существование люди поддерживают трудом, поэтому без труда не может быть и нормальной человеческой жизни. Но в окружающем «испорченном» мире привилегированные сословия грабят трудящихся и присваивают результаты чужого труда. Истинно свободным у Руссо является лишь тот, кто живет только своим трудом. Главная воспитательная задача заключается в том, чтобы сформировать такого человека, который бы ни от кого не зависел, жил бы плодами рук своих, ценил свою свободу и умел ее защищать. Естественно, что человек, который ценит свою свободу, научится уважать и свободу других, основанную на строгом соблюдении трудового принципа.

Дети должны воспитываться, согласно Ж.Ж. Руссо, сообразно с природными закономерностями. Это означает, что в деле воспитания необходимо учитывать богатый внутренний мир ребенка, принимать во внимание его возрастные и психофизиологические особенности. Так как сама Природа требует, чтобы дети были детьми, прежде чем они станут взрослыми. Руссо утверждал, что воспитание люди получают из трех ведущих источников: от природы, от самих людей, и от окружающих их различных вещей. Воспитание природой, по мнению Ж.Ж. Руссо, осуществляется через процесс внутреннего развития человеческих способностей, постепенного развития органов чувств. Воспитание людьми заключается в приучении индивида использовать в рамках человеческого общества навыки развития своих способностей, как духовных, так и физических. Воспитание от вещей является собственным личностным опытом человека от тех окружающих объектов, которые на него воздействуют.

Правильным, по Руссо, будет такое воспитание, при котором все три фактора находятся в наличии, и действуют согласованно в одном развивающем направлении. В связи с тем, что воспитание природой от людей не зависит, необходимо «подстраивать» к нему воспитание, даваемое людьми, активно используя воспитание, даваемое вещами, поскольку и оно, в известной степени зависит от людей.

Таким образом, воспитание должно следовать естественному, определенному самой Природой, ходу умственного, физического и нравственного развития ребенка. Естественное воспитание свободно, поскольку свобода в общественном учении Руссо – главнейшее из всех естественных прав человек, а в сфере воспитания – свобода неотъемлемая часть процесса формирования личности ребенка. Вместе с тем, просветитель нисколько не устраняет из образовательного процесса направляющую роль наставника – учителя или воспитателя.

Воспитание и возрастная периодизация. Ж.Ж. Руссо призывал уважать личность ребенка, исследовать его интересы, склонности, а, главное, – учитывать возрастные, умственные и психофизиологические особенности детей и подростков.

Педагог выделял в жизни ребенка четыре основных возрастных периода.

Первый период охватывал время от момента рождения до двух лет (период, когда приоритетным становится физическое воспитание ребенка). Руссо полагал, что в раннем детстве основою развития ребенка является физическое воспитание. Он детальнейшим образом описывает приемы физического воспитания детей, указывая на то, как следует закалять ребенка и укреплять его физические силы. Пусть дети в этот период активно осваивают окружающие их предметы: ощупывают вещи, ломают игрушки, активно ползают. Тем не менее, в это время нельзя пытаться форсированно развивать речевую функцию ребенка, ибо это приведет к негативным последствиям.

Второй период длился от 2 до 12 лет. Это время «сна разума», накопления необходимого развивающего потенциала, когда воспитанник еще не может полноценно и здраво рассуждать, но когда следует поощрять и стимулировать наблюдательность, пытливость и «внешние чувства». В данный период силы ребенка концентрируются для того, чтобы найти свой выход в уже более зрелом возрасте. Необходимо продолжать усиленно заниматься укреплением здоровья ребенка, способствовать его поступательному физическому развитию. Систематически обучать ребенка в этот период не стоит. Детская свобода должна ограничиваться набором «естественных последствий», воспитанник должен четко осознавать связь между поступком и его следствием.

Третий период (от 12 до 15 лет) был посвящен программе умственного воспитания детей, когда формируются интеллектуальные запросы, идет активный поиск решения «трудных вопросов». В данный период запускается процесс планомерного нравственного и трудового воспитания ребенка, который должен исследовать все то, что связано с окружающим миром, социальной средой и природой. Основой при выборе учебных предметов или обучающих программ должен стать интерес ребенка к тому или иному объекту окружающего мира. Отсюда и естественный практический интерес – к географии (изучение близлежащих или отдаленных территорий), астрономии (исследование небесных светил), природоведению (изучение природных явлений и самой первоосновы жизни – Природы). Руссо в своей оригинальной трактовке современных ему дидактических приемов показывает нам ребенка будущего царства Разума – творца, исследователя, изобретателя, первооткрывателя, рационально мыслящего индивида Века Просвещения. Руссоистская дидактика была направлена на развитие творческой наблюдательности, сообразительности, самодеятельности, деловой хватки, пытливости и активности ребенка, укрепление связи полученных знаний с жизнью, трудовой деятельностью и общественной практикой [4].

Четвертый период, или время «бурь и страстей», как характеризовал его Руссо, охватывал весьма неоднородную по своему составу и темпам развития возрастную группу от 15 лет и вплоть до совершеннолетия. В данный период должно было осуществляться, по преимуществу, нравственное воспитание. Руссо выдвигал три ведущих задачи нравственного воспитания: воспитание «добрых чувств», выработка «добрых суждений» и формирование «доброй воли». Воспитание «добрых чувств» – это «воспитание сердца», то есть деятельностное наблюдение за различными социальными явлениями, жизненными фактами, как позитивными, так и негативными [9]. Не только собственно наблюдение и благостные рассуждения, но и активное участие в жизни общества, реальная помощь людям, нуждающимся в поддержке со стороны себе подобных. Выработка «добрых суждений» заключается в изучении фактографии исторического процесса, биографий великих людей, запечатленных в искусстве подлинных образцов проявления свободной человеческой воли. Процесс формирования «доброй воли» может происходить только лишь при участии в совершении социально позитивных «добрых дел». До 17-18 лет Руссо предостерегает знакомить воспитанников с религиозным мировоззрением, до этого они должны были дойти самостоятельно, без чьей-либо помощи.

Гражданское и патриотическое воспитание. Согласно Ж.Ж. Руссо, быть патриотом означает быть активным гражданином, защитником Родины, борцом за Свободу, противостоять любой деспотии. Необходимо воспитывать детей и молодежь таким образом, чтобы они стали патриотами по склонности, по желанию и по насущной необходимости. С колыбели ребенок должен воспринять любовь к своей стране, демократический образ жизни, склонность к свободе и естественным правам человека. Ребенка с самого раннего детства необходимо воспитывать в любви к Родине, он должен видеть свою Отчизну и ничего кроме нее. Руссо считал, что в процессе воспитания ребенок должен осознать, что без Отечества он никто, одиночка, и более того – без наличия патриотических добродетелей и гражданских чувств его существование ничем не оправдано. Гражданское воспитание процессуально должно было протекать последовательно, сообразуясь с тем или иным возрастным периодом: к 12 годам воспитанник должен знать страноведческие сведения и географию, к 15-летию – национальную историю, а к 16-17 годам – усвоить базовые новеллы отечественного законодательства и основы государственного строя.

Воспитание женщин. Руссо считал, что женщина должна воспитываться в соответствии со своим природным «естественным» предназначением и нормативными требованиями общества, где гражданами законодательно и ментально считались только лица мужского пола. Педагогическая рецептура от Руссо по воспитанию женщин достаточно традиционна для своего времени: отсутствие самостоятельных суждений и взглядов, управляемость, послушание, подчинение доминантной социокультурной традиции и нормам гражданского права.

По мнению Ж.Ж.Руссо, «естественное состояние» женщины – подчинение, покорность и зависимость, ибо она создана только для повиновения. Естественно, что при таком подходе никакого умственного воспитания для девочек не требуется. Очевидно столь явное гендерное противоречие между воспитанием мальчиков и девочек: в одном случае – развитие умственных и нравственных качеств, формирование свободы воли и полноправной личности, стимулирование творческой активности, а в другом – унылая покорность и подчинение.

Исторически, в данной конкретной ситуации Руссо смотрел на процесс воспитания женщин через узкую призму социальных воззрений и житейских стереотипов женевского ремесленника, каким он собственно и являлся по рождению, и отнюдь не собирался пересматривать их.

Значение педагогического наследия Ж.Ж. Руссо. Яркая, неоднозначная, местами противоречивая реформаторская педагогика Руссо сыграла свою прогрессивную роль в развитии всемирного историко-педагогического процесса в период нового и новейшего времени. Руссоистская просветительская педагогика – это не только знамя социального обновления, но и идеологическая основа полномасштабного революционного переворота, затронувшего все без исключения страны европейского континента. Ж.Ж. Руссо хотел видеть нового облагороженного человека, вырвавшегося из лабиринта средневековых учебных штудий и освобожденного от пут схоластики. Его произведения были наполнены искренней любовью к ребенку, требованиями применения передовых методов воспитания, усиления трудового начала в педагогике и укрепления связей научной теории с широкой социальной практикой.

Список использованной литературы:

  1. Барнашов А.М. Теория разделения властей и политические взгляды Жан-Жака Руссо // Актуальные вопросы государства и права на современном этапе: сборник научных статей / Отв. ред. В.Ф. Волович. – Томск: Изд-во Томского университета, 1984. – С. 53–54.
  2. Верцман И.Е. Жан-Жак Руссо. – 2-ое изд., перераб. и дополн. – М.: «Худож. лит.», 1976. – 310 с.
  3. Длугач Т.Б. Подвиг здравого смысла, или Рождение идеи суверенной личности (Гольбах, Гельвеций, Руссо). – М.: Наука, 1995. – 221 с.
  4. Длугач Т.Б. Жан-Жак Руссо: философ и писатель // Ценности и смыслы. – 2012. – № 4 (20). – С. 36–42.
  5. Манфред А.З. Три портрета эпохи Великой французской революции (О Руссо, Мирабо, Робеспьере). – 2-е изд. – М.: Мысль, 1989. – 430 с.
  6. Милованов К.Ю. Теория народного суверенитета Жан-Жака Руссо и социокультурная парадигма Европейского Просвещения // Актуальные вопросы исторической науки: сборник научных статей. Вып. 3 / ред. В.А. Карноухов, В.В. Бокарев. – М.: Изд-во МГГУ, 2013. – С. 50–69.
  7. Руссо Ж.-Ж. Об общественном соглашении // Руссо Ж.-Ж. Трактаты. – М.: «Наука», 1969. – С. 421–427.
  8. Руссо Ж.Ж. Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми // Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре. Трактаты / Пер. с фр. – М.: «КАНОН-пресс», «Кучково поле», 1998. – С. 51–150.
  9. Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре, или принципы политического права // Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре. Трактаты / Пер. с фр. – М.: «КАНОН-пресс», «Кучково поле», 1998. – С. 195–322.

Концепция прав и свобод в трудах Жан-Жака Руссо

Библиографическое описание:

Егоянц, Ж. А. Концепция прав и свобод в трудах Жан-Жака Руссо / Ж. А. Егоянц, М. В. Ершова. — Текст : непосредственный // Молодой ученый. — 2019. — № 21 (259). — С. 331-333. — URL: https://moluch.ru/archive/259/59452/ (дата обращения: 10.05. 2021).



Жан-Жак Руссо является одним из великих мыслителей предреволюционной Франции. Ему принадлежат рассуждения о происхождение и основаниях неравенства между людьми, идеи социальной справедливости. Кроме того, он является теоретиком договорного происхождения государства и теоретиком народного суверенитета [1].

Стоит отметить многообразие произведений, написанных Жан-Жаком Руссо. Основными работами, отражающими его политические, правовые идеи являются: «Рассуждение о происхождение и основаниях неравенства между людьми» (1774 год), «Об общественном договоре» (1762 год), «О политической экономии» (1755 год), «Рассуждение о науках и искусствах» (1750 год).

Особое внимание Жан-Жак Руссо уделил теории естественного состояния и возникновению государства. Он опровергнул ранее существовавшую теорию, которая была выдвинута посредниками школы естественного права и представил аргументы для выдвижения новой теории естественного состояния как состояния дикости. Жан-Жак Руссо отверг теорию Гроция о том, что естественный человек имеет потребность в общении с людьми и о том, что человек для взаимодействия с другими людьми должен жить в обществе.

Данный вопрос остро стоял еще во времена античности. Стоики в своих учениях также подчеркивали, что человек по своей природе склонен к социальным взаимоотношениям. Согласно стоикам, первоначальное естественное состояние было «мирным союзом». А эпикурейцы подчеркивали, что человек по своему естеству асоциален. Для них естественное состояние — это война каждого против всех. Несмотря на кардинальные идеи представителей данных школ, они сошлись во мнении, что в начале люди были свободны и равны, как с политической, так и с экономической точки зрения.

Сущность естественного состояния проявляется в равенстве. Жан-Жак Руссо утверждал, что в естественном состоянии человек обладает всем необходимым, у него есть лишь малые потребности, в связи с чем нет взаимодействия с другими людьми, нет нравственных отношений между ними и соответственно нет вражды. Также он говорит, что в естественном состоянии нет понятий о добре и зле, не существует добродетелей и пороков. Главная цель человеческого бытия — стремление к человеческому самосохранению.

Однако положения теории естественного состояния Руссо противоречат изложенным им мыслям в статье «Политическая экономия», написанной для Энциклопедии в 1755 г., в которой Руссо утверждает, что частная собственность самое священное право человека, может быть, более священное, чем сама свобода.

Жан-Жак Руссо говорит о том, что естественный человек живет страстями и не следует рассудку. Однако с развитием общества развивается и разум человека. Возрастают и потребности человека, для удовлетворения которых возникает необходимость вступать в разнообразные отношения с людьми. В связи с чем появляется борьба интересов, возникают конфликтные ситуации.

Как следствие у людей появляются интересы материального характера и остро встает вопрос о частной собственности, что служит поводом для возникновения государства. Таким образом, появляется первая форма социального неравенства — имущественное неравенство, что подразумевает деление общества на богатых и бедных. Между двумя классами ведется борьба. Целью богатых является сохранность своей собственности и увеличения своего материального состояния. Богатые желают поработить бедных, чтобы последние не посягали на их имущество. Для этого обманным путем предлагают заключить общественный договор и создать аппарат публичной власти. В результате общественного договора возникло государство и новый вид социального неравенства — политическое: между правящими и управляемыми.

Третьей формой неравенства является установление в государстве деспотической власти. Необходимо политическое решение, направленное на восстание и создание нового государства, призванного обеспечить свободу и равенство на основе нового общественного договора.

Насущным остается вопрос, связанный с частной собственностью. Ее невозможно уничтожить, однако следует установить законодательно закрепленные ограничения. Также, общественное достояние должно возрастать.

Суть общественного договора — суверенитет народа [2]. Сувереном всегда является только народ, есть нечто иное как коллективное существо, осуществляющее законодательную власть непосредственно. Каждый человек должен подчиняться только закону для того, чтобы оставаться свободным.

Несмотря на то, что Новгородцев считает значимым учения о суверенитете народа, он в тоже время совместно с другими представителями русского либерализма XX века, такими как Н. И. Кареев, М. М. Ковалевский, Г. Д. Гурвич показывает ограниченность концепции народного суверенитета в интерпретации Руссо [3]. Понятие неотчуждаемых прав личности противоречит понятию «общей воли», а неотчуждаемые права личности противоречат абсолютному народоправству, общественное мнение есть только путь к образованию справедливого закона, общая воля может воплотиться только в маленьких патриархальных государствах.

Особенный интерес проблема общей воли и воли всех вызывает в связи с революционными событиями 1917 года, когда мыслители видят на практике неоднозначные последствия реализации воли народа [4].

Не случайно статья Н. А. Бердяева названа «Об истинной и ложной народной воле», в ней он ведет спор с Руссо. Для Бердяева народная воля является только волей всех, общая воля народа не может быть выражена самим народом, не может быть выражена и Учредительным собранием. Как и представители консервативной мысли, Бердяев резко критикует парламентаризм и формальную демократию.

Политический идеал для Жан-Жака Руссо — республика, основанная на имущественном равенстве. Он также считал, что монархия целесообразна для больших государств, аристократия — для средних, демократия — для небольших. Приведенные идеи Руссо по поводу лучшей формы правления нельзя анализировать на примере современного общества в целом [5]. На сегодняшний день неопровержим тот факт, что в современных монархиях уровень и качество жизни выше, чем в некоторых республиках. Более того, в отличие от ряда республик, в европейских монархиях имеет место высокий уровень демократии и строгое соблюдение прав человека. Он является сторонником непосредственной демократии без политических партий. Стоит отметить, что он критикует представительную демократию и критикует теорию государственного суверенитета.

Таким образом, основным вкладом Жан-Жака Руссо является обоснование необходимости предоставления права принять закон народу. Также он рассмотрел вопрос о социальном равенстве и его разрешении на законодательном уровне [6]. Важным аспектом является и то, что идеи Жан-Жака Руссо были в последующем отражены в НПА. Принятая в 1789 году декларация прав человека и гражданина закрепила в статье 1, что «Люди рождаются и остаются свободными и равными в правах», в статье 2: «Цель всякого политического союза — обеспечение естественных и неотъемлемых прав человека». Они также были перефразированы и в Конституции Франции 1791 г. и 1793 г.

Литература:

  1. Алексеев-Попов В. С. О социальных и политических идеях Жан-Жака Руссо. // Руссо Ж.-Ж. Трактаты. — М., 1969. — С. 487–554.
  2. Евгеньев-Максимов В. Апостол свободы и социальной справедливости // Жизнь для всех. 1912. — № 8. — Стб. — С.1199–1211.
  3. Герман Л. Памятник революционно-политической мысли XVIII века // Книга и пролетарская революция. 1938. — № 10–11. — С. 94–100. // Рец. на: Жан-Жак Руссо. Об общественном договоре, или принципах политического права. — М.: Соцэкгиз, 1938. — С. 124.
  4. Бердяев Н. А. Об истинной и ложной народной воле // Бердяев Н. А. Духовные основы русской революции. Опыты 1917–1918 гг. — СПб., 1999. — С. 264–274.
  5. Дивильковский А. Наш 200-летний современник: (Ж. Ж. Руссо) // Современный мир. 1912. — № 9. — С. 234–245.
  6. Живов В. Чувствительный национализм: Карамзин, Ростопчин, национальный суверенитет и поиски национальной идентичности // Новое литературное обозрение. — 2008. — № 91. — С. 114–140.

Основные термины (генерируются автоматически): естественное состояние, общественный договор, частная собственность, возникновение государства, естественный человек, народный суверенитет, общая воля, основание неравенства, социальное неравенство, суверенитет народа.

Биография Руссо Ж.-Ж. :: Litra.RU :: Лучшие биографии

Есть что добавить?

Присылай нам свои работы, получай litr`ы и обменивай их на майки, тетради и ручки от Litra.ru!

/ Биографии / Руссо Ж.-Ж.

-Вариант 1
-Вариант 2
-Вариант 3
-Вариант 4

    Жан Жак Руссо — французский писатель и философ, представитель сентиментализма. С позиций деизма осуждал официальную церковь и религиозную нетерпимость в сочинениях «Рассуждение о начале и основаниях неравенства…» (1755), «Об общественном договоре» (1762).

    Ж. Ж. Руссо выступал против социального неравенства, деспотизма королевской власти. Идеализировал естественное состояние всеобщего равенства и свободы людей, разрушенное введением частной собственности. Государство, по Руссо, может возникнуть только в результате договора свободных людей. Эстетические и педагогические взгляды Руссо выражены в романе-трактате «Эмиль, или О воспитании» (1762). Роман в письмах «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), а также «Исповедь» (издание 1782-1789), ставящие в центр повествования «частную», духовную жизнь, способствовали становлению психологизма в европейской литературе. «Пигмалион» (издание 1771) — ранний образец мелодрамы.

    Идеи Руссо (культ природы и естественности, критика городской культуры и цивилизации, искажающих изначально непорочного человека, предпочтение сердца разуму) оказали влияние на общественную мысль и литературу многих стран.

    Жан Жак Руссо родился 28 июня 1712, Женева. Скончался 2 июля 1778, в Эрменонвиле.

    Детство

    Мать Жана Руссо, урожденная Сюзанна Бернар, внучка женевского пастора, умерла через несколько дней после рождения Жан-Жака, а отец — часовщик Изак Руссо — в 1722 был вынужден уехать из Женевы. 1723-24 Руссо провел в протестантском пансионе Ламберсье в местечке Боссе близ французской границы. По возвращении в Женеву он некоторое время готовился стать судебным канцеляристом, а с 1725 учился ремеслу гравера. Не стерпев тирании хозяина, юный Руссо в 1728 покинул родной город.

    Мадам де Варанс

    В Савойе Жан Жак Руссо познакомился с Луизой-Элеонорой де Варанс, оказавшей значительное влияние на всю его последующую жизнь. Привлекательная 28-летняя вдова из старинного дворянского рода, новообращенная католичка, она пользовалась покровительством церкви и герцога Виктора-Амедея Савойского, ставшего в 1720 королем Сардинии. Поддавшись влиянию этой дамы, Руссо отправился в Турин в обитель Святого Духа. Здесь он принял католичество, утратив тем самым женевское гражданство.

    В 1729 Руссо поселился в Аннеси у мадам де Варанс, которая решила продолжить его образование. Она побудила его поступить в семинарию, а затем в хоровое училище. В 1730 Жан Жак Руссо возобновил свои странствия, однако в 1732 вновь вернулся к мадам де Варанс, на сей раз в Шамбери, и стал одним из ее любовников. Их связь, продолжавшаяся до 1739, открыла Руссо путь в новый, прежде недоступный мир. Отношения с мадам де Варанс и посещавшими ее дом людьми улучшили его манеры, привили вкус к интеллектуальному общению. Благодаря своей покровительнице он получил в 1740 место гувернера в доме лионского судьи Жана Бонно де Мабли, старшего брата известных философов-просветителей Мабли и Кондильяка. Хотя воспитателя детей Мабли из Руссо не вышло, приобретенные связи помогли ему по приезде в Париж.

    Руссо в Париже

    В 1742 Жан Жак Руссо переселился в столицу Франции. Здесь он намеревался добиться успеха благодаря предлагаемой им реформе нотной записи, заключавшейся в отмене транспонировки и ключей. Руссо выступил с докладом на заседании королевской Академии наук, а затем апеллировал к публике, издав «Диссертацию о современной музыке» (1743). К этому времени относится и его встреча с Дени Дидро, в котором он сразу распознал светлый, чуждый мелочности ум, склонный к серьезным и независимым философским раздумьям.

    В 1743 Руссо получил назначение на должность секретаря французского посла в Венеции графа де Монтегю, однако, не ужившись с ним, вскоре вернулся в Париж (1744). В 1745 он познакомился с Терезой Левассер, простой и многострадальной женщиной, ставшей спутницей его жизни. Считая, что он не в состоянии воспитывать своих детей (их было пятеро), Руссо отдавал их в воспитательный дом.

    «Энциклопедия»

    В конце 1749 Дени Дидро привлек Руссо к работе над «Энциклопедией» , для которой тот написал 390 статей, прежде всего, по теории музыки. Репутация Жан Жака Руссо как музыканта возросла после его комической оперы «Сельский колдун», поставленной при дворе в 1752 и в парижской опере в 1753.

    В 1749 Руссо принял участие в конкурсе на тему «Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?», организованном Дижонской Академией. В «Рассуждениях о науках и искусствах» (1750) Руссо впервые сформулировал главную тему своей социальной философии — конфликт между современным обществом и человеческой природой. Он утверждал, что хорошие манеры не исключают расчетливого эгоизма, а науки и искусства удовлетворяют не коренные потребности людей, но их гордыню и тщеславие.

    Жан Жак Руссо поставил вопрос о тяжкой цене прогресса, считая, что последний ведет к дегуманизации человеческих отношений. Работа принесла ему победу на конкурсе, а также широкую известность. В 1754 на второй конкурс Дижонской Академии Руссо представил «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755). В нем он противопоставил так называемое первоначальное естественное равенство неравенству искусственному (социальному).

    Конфликт с энциклопедистами

    В 1750-х гг. Ж. Ж. Руссо все более отдалялся от парижских литературных салонов. В 1754 он побывал в Женеве, где вновь стал кальвинистом и восстановил себя в гражданских правах. По возвращении во Францию Руссо избрал уединенный образ жизни. 1756-62 годы он провел в сельской местности близ Монморанси (под Парижем), сначала в павильоне, отведенном ему мадам д’Эпине (подругой Фридриха Мельхиора Гримма, автора знаменитой «Литературной корреспонденции», с которым Руссо близко сошелся еще в 1749), затем в загородном доме маршала де Люксембурга.

    Однако отношения Руссо с Дидро и Гриммом постепенно охлаждались. В пьесе «Побочный сын» (1757) Дидро высмеял отшельников, а Жан Жак Руссо воспринял это как личное оскорбление. Затем Руссо воспылал страстью к невестке мадам д’Эпине, графине Софи д’Удето, которая была любовницей Жана-Франсуа де Сен-Ламбера, энциклопедиста, близкого друга Дидро и Гримма. Друзья сочли поведение Руссо недостойным, а сам он не считал себя виновным.

    Преклонение перед мадам д’Удето вдохновило его на «Новую Элоизу» (1761), шедевр сентиментализма, роман о трагической любви, воспевавший искренность в человеческих отношениях и счастье простой сельской жизни. Нараставшее расхождение Жан Жака Руссо с энциклопедистами объяснялось не только обстоятельствами личной жизни, но и различиями в их философских взглядах. В «Письме к Д’Аламберу о спектаклях» (1758) Руссо утверждал, что атеизм и добродетель несовместимы. Вызвав возмущение многих, в том числе Дидро и Вольтера, он поддержал критиков статьи «Женева», опубликованной Д’Аламбером за год перед этим в 7 томе «Энциклопедии».

    Теория нравственных чувств

    В педагогическом романе «Эмиль или о Воспитании» (1762) Жан Жак Руссо обрушился на современную систему воспитания, упрекая ее за недостаток внимания к внутреннему миру человека, пренебрежение к его естественным потребностям. В форме философского романа Руссо изложил теорию врожденных нравственных чувств, главным из которых он считал внутреннее сознание добра. Задачей воспитания он провозгласил защиту нравственных чувств от разлагающего влияния общества.

    «Общественный договор»

    Между тем, именно общество оказалось в центре внимания самой известной работы Руссо — «Об общественном договоре, или Принципы политического права» (1762). Заключая общественный договор, люди поступаются частью своих суверенных естественных прав в пользу государственной власти, охраняющей их свободу, равенство, социальную справедливость и выражающей, тем самым, их общую волю. Последняя не тождественна воле большинства, которая может противоречить подлинным интересам общества. Если государство перестает следовать общей воле и выполнять свои моральные обязательства, оно утрачивает нравственную основу своего существования. Обеспечение этой нравственной опоры власти Жан Жак Руссо возлагал на т. н. гражданскую религию, призванную объединить граждан на основе веры в Бога, в бессмертие души, в неотвратимость наказания порока и торжества добродетели. Таким образом, философия Руссо была достаточно далека от деизма и материализма многих его прежних друзей.

    Последние годы

    Проповедь Руссо была встречена одинаково враждебно в самых различных кругах. «Эмиль» был осужден Парижским парламентом (1762), автор был вынужден бежать из Франции. В Женеве были сожжены и «Эмиль» и «Общественный договор», а Руссо был объявлен вне закона.

    В 1762-67 Жан Жак Руссо скитался вначале по Швейцарии, затем оказался в Англии. В 1770, достигнув европейской известности, Руссо вернулся в Париж, где ему уже ничто не угрожало. Там он завершил работу над «Исповедью» (1782-1789). Обуреваемый манией преследования, Руссо удалился в Эрменонвиль под Санлисом, где провел последние месяцы своей жизни на попечении маркиза де Жирардена, который и похоронил его на острове в собственном парке.

    В 1794, в период Якобинской диктатуры, останки Жан Жака Руссо были перенесены в Пантеон. Якобинцы обосновали с помощью его идей не только культ Верховного Существа, но и террор.

/ Биографии / Руссо Ж.-Ж.

Смотрите также по Руссо Ж.-Ж.:


Жан Жак Руссо: педагогические идеи

17 Октябрь 2016       admin      Главная страница » Педагогика » Опыт великих      Просмотров:   2830

Жан Жак Руссо — выдающийся представитель французского просвещения XVIII века.

Факты биографии и труды

Родился Руссо в простой семье женевского часовщика. С юных лет он вынужден был добывать себе средства к существованию различными занятиями, скитаясь по Франции и Швейцарии. Был переписчиком бумаг, музыкантом, домашним секретарем, слугой в барских домах. Оказавшись на положении приемыша в богатой аристократической усадьбе, Руссо впервые получил возможность заняться самообразованием и путем упорного труда достиг обширных и разносторонних познаний. Он становится писателем, но его жизнь по-прежнему проходит в постоянных волнениях и скитаниях.

В 1749 году Дижонская академия объявила конкурс на тему: «Способствовал ли прогресс в науках и искусствах улучшению нравов?» Приняв участие в конкурсе, Руссо создал талантливое произведение, возбудившее глубокий общественный интерес. Он доказывал, что в далекие времена, когда люди не знали цивилизации, они были более нравственными и счастливыми. Тогда господствовало равенство, и различия между людьми определялись естественными причинами: способностями и трудом. Теперь же люди искусственно разделены на основе своего происхождения и богатства. В человеческих отношениях взяли верх недоверие, обман и вражда.

Вскоре Руссо написал еще два острых политических трактата по злободневным общественным вопросам. Они подняли его имя до вершин мировой славы.

В работе «О происхождении неравенства между людьми» он впервые отчетливо вскрыл отрицательную роль частной собственности в развитии человечества. Корень всех зол современного общества лежит, по Руссо, в неравенстве, а оно возникло с появлением частной собственности. Историческое развитие усиливает неравенство между людьми, и народные массы всё больше впадают в нищету, а богачи паразиты и тунеядцы не видят предела своему обогащению.

Руссо горячо призывал к борьбе с отжившими порядками во имя счастья и свободы простых людей. Но как устранить существующее противоречие между естественными потребностями человека и общественными условиями их удовлетворения? Каким же должно быть будущее свободное общество? На эти вопросы Руссо дал яркий ответ в работе «Общественный договор». Это произведение оказало огромное влияние на взгляды выдающихся деятелей французской буржуазной революции 1789 года.

В «Общественном договоре» развивается идея народовластия. В новом государстве, созданном революционной энергией народа, все правительственные учреждения будут подчинены народному собранию, а воля каждого гражданина — государственным законам, выражающим интересы всех. Народная власть, по Руссо, создается путем общей договоренности, откуда и название книги. Что касается частной собственности, то, хотя она явилась причиной общественного неравенства, Руссо не отменяет ее. Он лишь требует ограничить ее размеры, считая, что каждый может быть собственником того, что приобрел личным трудом.

Жан Жак Руссо о воспитании

Одним из действенных средств возрождения общества Руссо считал воспитание. Педагогические высказывания составляют важную часть его идейного наследства. В известном его романе «Эмиль, или О воспитании» и в других произведениях (в частности, в романе «Новая Элоиза», которым зачитывались современники писателя) Руссо доказывал, что люди от рождения обладают добрыми инстинктами, но становятся испорченными в условиях лживой цивилизации. Воспитание должно развить в человеке природные задатки и устранить с его пути всё, что может их извратить.

Глубокая вера Руссо в идеальную природу человека сделала его защитником права детей на счастливую жизнь. Он выступил с решительным протестом против феодального воспитания, основанного на насилии над ребенком, когда «возраст радостей и счастья проводится в слезах, наказаниях, в рабстве и под постоянными угрозами». В противовес этому он требовал любви к детям, предоставления им условий для свободного развития, воспитания их в естественной обстановке, поближе к природе.

Педагогика Ж. Ж. Руссо. Мысли и идеи Руссо как педагога

Большая заслуга Руссо перед педагогикой — открытие им «естественных ступеней» в развитии ребенка:

  1. Первая ступень длится, по его мнению, от рождения малыша до того, когда он станет ходить и говорить. В этот период особого внимания требует физическое развитие ребенка. Руссо выступает против обычая богатых семей отдавать новорожденного на попечение кормилицы, няни. Он стыдит матерей, не выполняющих своего священного долга. Ничто не заменит ребенку нежности и заботливости матери. К тому же, меняя материнские радости и огорчения на эгоистические удовольствия, мать подрывает и семейные связи. В воспитании детей и укреплении семьи велика также роль отца. «Тот, кто не способен к исполнению долга отца, не должен им быть». Много тонких замечаний делает Руссо по поводу отношений взрослых к детям. Необходимо отличать их естественные нужды от капризов и прихотей. Детские задатки подобны кустарнику у большой дороги: их легко могут повредить часто проходящие путники. Помощь взрослых допустима, когда она приносит пользу детям. Нельзя потакать детским слабостям и капризам. «Самое верное средство сделать ребенка несчастным — это приучить его ни в чем не знать отказа». Надо больше требовать, чтобы дети по возможности все делали сами, и как можно меньше допускать, чтобы за них делали другие.
  2. Следующая ступень развития ребенка, по Руссо, длится от 2 до 12 лет. В это время главной задачей является развитие органов чувств: слуха, зрения, обоняния, вкуса, осязания и т. д. «Всё, что входит в человеческое мышление, проникает туда при посредстве чувств, — материалистически утверждает Руссо.— Чтобы научиться мыслить, надо, следовательно, упражнять наши чувства, наши органы, которые являются орудиями нашего ума». Он протестует против того, чтобы сажать детей с раннего возраста за изучение книг. Периоду систематического обучения человека должно предшествовать время накопления личного опыта путем непосредственных наблюдений. В этом возрасте Руссо предлагает применять метод естественных последствий. Нужно предоставить ребенку возможность самому почувствовать последствия своих неправильных поступков. Если он сломал игрушку или замарал платье — не покупать новые; разбил стекло в своей комнате — не торопиться вставлять другое. Пережив неудобства и испытав неудовольствие, ребенок поймет, как нужно обращаться с вещами.
  3. Руссо ошибочно полагал, будто дети до 12 лет не обладают способностью к отвлеченному мышлению. Умственное развитие он относил к периоду от 12 до 15 лет, который считал временем ранней юности. При этом задачу умственных занятий он видел не в том, чтобы насильственно навязывать детям систему и логику научного знания, а в том, чтобы привить им вкус к занятиям науками и вооружить способами совершенствования знаний. Руссо считал, что и в этот период центральное место в обучении должна занять природа, а не книги и учебники. Эмиль изучает естественные науки, путешествуя по полям, лугам и лесам. Ошибочное противопоставление личного опыта систематическому усвоению основ наук отражало общее отрицательное отношение Руссо к современной ему цивилизации и схоластической науке. Положительной стороной его программы было стремление соединить обучение с трудом. Выразитель интересов простых тружеников, Руссо с огромным уважением относился к труду и резко порицал людей, ведущих паразитический образ жизни. «Труд, — писал он, — является неизбежной обязанностью общественного человека. Будь он богат или беден, могуществен или бессилен, всякий праздный гражданин является вором».
  4. Последнюю ступень развития — от 15 до совершеннолетия — Руссо определяет как период полового созревания и нравственного воспитания. Он справедливо отмечает, что юношу сильно волнуют вопросы социального общения и поведения. И воспитателю необходимо возбудить у юноши «доброту, человечность, сострадание и все нежные чувства, которые так дороги человечеству», в то же время уничтожая в зародыше «зависть, ненависть и все жестокие влечения, которые придают чувствительности отрицательный характер». Надо, чтобы юноша не придавал какого-либо значения происхождению, богатству и положению, а почитал и уважал человека как человека. Наряду с развитием «добрых чувств» воспитатель должен помочь своему воспитаннику формировать «добрые суждения» и развивать «добрую волю».

Руссо был одним из немногих педагогов, уделявших серьезное внимание половому воспитанию. «Для каждого обучения, — подчеркивал он, — есть свое время, которое нужно знать, и свои опасности, которых нужно избегать». В отношении младших детей он советовал руководствоваться таким правилом: «Когда их любопытство по поводу чего-нибудь преждевременно или ни к чему— вы можете спокойно наложить молчание на их уста». Другое дело — законный интерес к вопросам пола со стороны юноши. «Когда он достигнет 16-летнего возраста, не стесняйтесь посвятить его во все эти опасные тайны, которые вы так долго и тщательно скрывали от него». Просвещение юноши на этот счет должно быть точным и серьезным, необходимо раскрыть истинную суть человеческих отношений в этой области.

«Конечно, должна быть поведана строгая правда, я в то же время вы должны дать понять, что это одно из наиболее серьезных и священных в отношениях людей».

Но как бы ни был естествен интерес молодого человека к этой стороне жизни, нельзя допускать, чтобы он поглотил все его помыслы и горячил его воображение. Надо стремиться заполнить его дни серьезными занятиями, большими и полезными увлечениями, практической деятельностью и физической работой. Больше всего следует избегать праздного препровождения времени, беспорядочного чтения, сидячей и изнеженной жизни, компании молодых бездельников».

В юношеском возрасте более чем когда-либо важны искренние и задушевные отношения между воспитателем и воспитанником. Они облегчают переживания воспитанника, когда он хочет поведать своему старшему и опытному другу о возникшем у него чувстве первой юношеской любви. Руссо советует самым серьезным образом отнестись к такому признанию. «Вы должны, — обращается он к воспитателю, — нарисовать в его уме идеал девичества и женственности и помочь ему полюбить так, чтобы сама чистота и поэзия его чувств стала лучшим воспитателем его как мужчины».

Вклад в педагогику

Несмотря на противоречивость и ошибочность ряда положений, педагогическое учение Руссо сыграло выдающуюся прогрессивную роль в развитии теории и практики воспитания, внесло существенный вклад в педагогику. Его произведения полны горячей любви к простым труженикам и проникнуты глубокой верой в их способность создать новое, свободное общество. В них воспевается гуманное отношение к детям, выдвигаются творческие методы их воспитания и обучения. Руссо ненавидел тунеядство и был горячим поборником трудового воспитания. Его педагогические идеи, как и всё социально-политическое учение, пользовались огромной популярностью во Франции в эпоху революции, а затем получили и мировое признание. Они широко были известны в России и вызывали горячую симпатию со стороны ее выдающихся представителей.

Н. К. Крупская, высоко ценившая демократическое учение Руссо, отмечала, что во время расцвета капиталистического строя буржуазные идеологи превозносили Руссо, а современная буржуазия относится к нему неприязненно и свысока, третирует его идеи, называя их несбыточными.  Советским людям Руссо был дорог своим пламенным демократизмом, оптимистической верой в способность трудящихся создать новое общество, в котором будут процветать истинная свобода, равенство и братство.

Вам понравилось? Нажмите кнопочку:

    

«Вращается весь мир вокруг человека». К 300-летию со дня рождения Ж.-Ж.Руссо

На кафедре философии ИФиП состоялся «круглый стол», посвященный 300-летию великого французского мыслителя, педагога и писателя Ж.-Ж. Руссо.
Главное в идейном влиянии Руссо на европейское сознание и культуру — его эмотивизм. Приоритет «сердца» над «головой» — это не только главный  философский тезис, но и характернейшая черта личности философа: «все то, что я делаю без удовольствия, мне скоро становится невозможным продолжать».
Философия Руссо стала образцом для экзистенциальных мыслителей XIX–XX вв.: С. Кьеркегора, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, Ж.-П. Сартра, А. Камю. Из эмотивизма Руссо выросла его критика разума, морали, науки, экономики, политики, цивилизации, культуры, социальности. Общество, как показывает Руссо, это система различий и неравенства, важнейшее из которых — неравенство собственности и власти. При этом лишь богатый извлекает максимум пользы из своих гражданских прав, лишь богатого государство любит, жалеет и прощает. В статье «О политической экономии» Руссо выражает порочную сущность общественного договора в воображаемом диалоге между представителями мира богатства и мира бедности: «Вы во мне нуждаетесь, ибо я богат, а вы бедны; заключим же между собой соглашение: я позволю, чтобы вы имели честь мне служить при условии, что вы отдадите мне то немногое, что вам остается, за то, что я возьму на себя труд приказывать вам». С позиций Руссо, основа морали — природное чувство сострадания: если бы мораль исходила из разума, то общество давно бы погибло. Однако современность клонится к нравственному  упадку. Причина кризиса — в неумолимом прогрессе просвещенного ума, в росте производства материальных благ, в погоне за обогащением любой ценой. «Политика древности говорила о правах и добродетели; наши — говорят лишь о торговле и деньгах». Господство экономического мышления еще только формировалось в XVIII в., а Руссо уже предупреждал, что оно ведет человечество к нравственному коллапсу.
Доктор физико-матема-тических наук В.Ю. Ирхин (ИФМ) отметил, что сентиментализм Руссо выдвинул важнейшие антиномии: просветляющего разума и чувств (дающих основу и энергию жизни), долга и страсти, мужского и женского. По большому счету, эти проблемы должны решаться не через простое возвращение к природе, а путем «возвышения чувств», синтеза и обретения целостности в человеческом сердце, восхождения от животного начала к личности и затем к сверхличному принципу — духу. Несмотря на актуальность идей Руссо для европейской культуры, их истоки можно искать уже в христианском каноне Нового завета, где говорится о преодолении духом и благодатью естественного либо даже высшего закона («доброго, становящегося смертоносным») и коллективной совести.
Как отметил профессор, доктор философских наук М.М. Шитиков (ИФиП), главная заслуга Ж.-Ж.Руссо — новый, революционный вариант теории естественного права и общественного договора. Философия истории женевского мыслителя как будто воспроизводит христианскую мифологему: изначальная невинность — грехопадение — спасение. Однако «первородный» грех у него — не социальность, приобретенная естественным человеком в результате увеличения численности населения, но возникновение частной собственности на землю (в результате использования железа и появления земледелия). Грех — это социальное неравенство. Общественный договор, легший в основу государства, по Руссо, был обманом бедных со стороны богатых, поэтому нужен второй общественный договор, который устранит неравенство. Радикализм Руссо был воплощен в жизнь якобинцами, послужил источником марксовой идеи «диктатуры пролетариата». На Западе же возобладал локковский вариант теории естественного права и общественного договора, рассматривавший собственность как трудовую и естественную, а ее отсутствие — как результат лености, случайных неудач и недостаточной прилежности. Способ конструирования прошлого в философии истории Руссо — ретроспекция, как и у Маркса («ключ к анатомии обезьяны — в анатомии человека»).
М.М. Шитикова поддержал аспирант А.Н. Глухов (ИГГ). В «Рассуждении о происхождении неравенства…» Руссо выделяет два вида неравенства людей: физическое и политическое. По его мнению, неравенство в «естественном состоянии» не влечет за собой тех радикальных последствий, какие порождаются богатством и властью. Неравенство есть следствие по преимуществу гражданского состояния человечества. Руссо выделяет несколько этапов в развитии политического неравенства: установление закона и права собственности было первой ступенью, установление государственной власти — второй, третьей же было превращение власти, основанной на законах, во власть неограниченную, деспотическую. Так что богатство и бедность были узаконены первой эпохою, могущество и беззащитность — второй, третьей — господство и порабощение. По мере развития цивилизации неравенство людей, как доказывает Руссо, углубляется. Можно считать Ж.-Ж. Руссо одним из первых мыслителей, вскрывших противоречия развития цивилизации.
Продолжая дискуссию, кандидат исторических наук А. С. Луньков (ИФиП) указал, что Руссо был новатором и в области педагогической мысли. Человек испорчен современным обществом, поэтому воспитывать ребенка следует вдали от цивилизации, на «лоне природы». Воспитание природой, по его мнению, осуществляется путем «внутреннего» развития человеческих способностей, развития органов чувств; воспитание людьми — приучение человека использовать развитие этих способностей и органов; и, наконец, воспитание от вещей — это собственный опыт человека, приобретаемый им от вещей, с которыми он сталкивается и которые на него воздействуют. Воспитание будет правильным, когда все три фактора (воспитание природой, людьми, вещами или внешними обстоятельствами) действуют согласованно, в одном направлении. Примечателен при этом тот факт, что своих детей Руссо отдал для воспитания в детский дом, мотивируя это недостатком средств.
Новый поворот в дискуссии возник благодаря выступлению кандидата философских наук Н.Е. Кричевцовой (УГЛТУ). Когда повальный индивидуализм и холодный рассудок только начинали становиться нормой жизни, Руссо уже разглядел бесперспективность движения в этом направлении, апеллировал к самобытности, традициям, образу жизни «нецивилизованных народов» и не обольщался достижениями, демонстрирующими возможность «иметь», а не «быть». Острие мысли Руссо направлено именно на порочность потребительского отношения к природе, благам цивилизации, на уродующий человека и общество институт собственности. Модные и в то время вызывающие эйфорию понятия — гражданское общество, общественный договор, человеческий разум — он рассмотрел непредвзято и указал на негативные их стороны. Сентиментализм Руссо, значительно способствовавший утверждению этого направления в Европе, особенно близко к сердцу был принят в России. Влияние французского просветителя не исчерпывалось идеями его трактатов, как было, например, с Дидро или Монтескье, его художественные произведения сформировали новое видение человека, мужчин и женщин, любви, красоты, достойной жизни, потребность в диалоге с самим собой, внимание к внутреннему миру личности. Отголоски прозы Жан-Жака — не только в «Бедной Лизе» Карамзина, «Чистосердечном признании» Д.И. Фонвизина или любимых героях Л.Н. Толстого, но и в таких далеких по жанру произведениях, как «Что делать?» Н.Г. Чернышевского (отношения «новых людей»), повестях А. И. Куприна, а может быть, и в «Педагогической поэме» А.С. Макаренко. В настоящее время Ж.-Ж. Руссо не принадлежит к наиболее читаемым авторам, но нам есть чему поучиться у интеллигента, который никогда не боялся взять на себя труд самостоятельно обдумать общепринятые идеи и рассмотреть свою жизнь, как «Руссо — судья Жан-Жака».
Для кандидата исторических наук С.В. Токмяниной (ИФиП) Ж.-Ж. Руссо оказывается фигурой довольно противоречивой. Она отметила, что взгляды Руссо расходились с некоторыми основными положениями философии Просвещения. Философы-просветители преклоняются перед разумом, рассуждают о прогрессе и науке как главной движущей силе прогресса. Руссо выдвигает на первый план культ чувств и провозглашает лозунг «назад к природе». Просветители верят, что разум и наука одержат победу, Руссо же убежден в том, что зло заключается в самой цивилизации. Бросается в глаза амбивалентность его идей. Заявляя, что науки и искусства обязаны своим возникновением человеческим порокам, он стремится преуспеть и достичь славы именно в этой сфере человеческой деятельности. Превознося образ жизни человека в «природном состоянии» и усматривая зло в самой цивилизации, он все же признает необходимость общества и не выступает против всей цивилизации.
Поддерживая мысль об амбивалентности позиции Руссо, кандидат философских наук Е.С. Юркова (УФ РГУТиС) утверждала, что для Руссо история человечества — ряд ступеней последовательного уклонения от естественного «блаженного» и «непорочного» состояния. Первая «беда» наступила тогда, когда люди уклонились от «мудрого» правила жить и трудиться особливо, когда они вступили в общежитие, и началось разделение труда. Другой «роковой» шаг человека заключался в установлении земельной собственности. «Первый, кто огородил участок земли, сказав, что эта земля моя», в глазах Руссо — обманщик, навлекший бесчисленные беды на человечество. Возникновение поземельной собственности привело, по Руссо, к неравенству между богатыми и бедными. Богатые, заинтересованные в сохранении своего имущества, стали уговаривать бедных установить общественный порядок и законы. Так как нужно было кому-нибудь наблюдать за исполнением законов, люди поставили над собой правительство. Правительство было создано, чтобы служить обеспечением свободы, но правители произвольно при-своили себе наследственную власть. Однако позже Руссо отмечает, что хотел только указать людям на опасность, которую представляет слишком быстрое движение к прогрессу, и на бедственные стороны того состоянии, которое отождествляется с усовершенствованием человечества. Таким образом, Руссо соткан из противоречий, его личностные особенности отражаются и в его непоследовательной, часто противоречивой логике, в противоположных по смыслу утверждениях (хотя бы на примере собственности). Напрашивается вывод, что его идеи — специфический тип психологических защит — идти от обратного, и всегда истово и пафосно верить в утверждаемое! Особенно разгорается его воображение в неблагоприятной для него обстановке. Косвенно на это указывает фраза Руссо: «…если мне нужно нарисовать весну, необходимо, чтобы вокруг меня была зима, если я желаю нарисовать хороший пейзаж, то надо, чтобы вокруг меня были стены. Если меня посадят в Бастилию, я нарисую отличную картину свободы». Фантазия мирит Руссо с действительностью и дает ему более сильные наслаждения, чем реальный мир.
Кандидат философских наук С.В. Оболкина (ИФиП) обратила внимание на то, что философские взгляды Ж.-Ж.Руссо развивались в тесной связи с развитием искусства. Его философская мысль повлияла на формирование романтизма. Но и сам он находился под влиянием тем, мотивов и идей, развивавшихся в искусстве сентиментализма, выдвинувшем идею «чувства» в противовес «разуму». В литературе этого направления много говорится о том, что естественному равенству людей в любви противостоит их неравенство в обществе. «Чувство природы», которое воспевает Руссо, в определенном смысле явилось чувством новой моды в парковом искусстве. В 1740-е годы в Англии, а позднее и в поместьях всей Европы отвергается стилистика французских (геометрических, или версальских) парков в пользу английского (пейзажного) стиля. Конечно, «освобождение от насилия над природой» было мнимым — ведь «естественный» ландшафт являлся художественно созданным эффектом — но почитатели «новой естественности» не видели здесь противоречия. Один из них — маркиз де Жирарден — устроил английский парк Эрменонвиль для Руссо. Именно в нем мыслитель прожил последний месяц своей жизни и был похоронен на живописном (кстати, искусственном созданном) Тополином острове.
Возвращаясь к разговору о странностях личности Жан-Жака Руссо, кандидат философских наук И.В. Янков (УГК им. Мусоргского) обратил внимание на то, что биография мыслителя полна постоянных конфликтов с друзьями и благодетелями, как с теми, кто поддерживал его как в сфере личной  жизни, так и в жизни интеллектуальной, философской (просветители). И отношения Руссо с Женевской коммуной, патриотом которой он себя считал, в конечном счете закончились конфликтом и разрывом. Скандальность и противоречивость его текстов, очевидно эпатажных, выступления против науки и цивилизации, трактаты о естественном воспитании детей и собственное специфическое отношение к детям и жене, и явно шокирующая неприглядными эпизодами «Исповедь» — все это свидетельство зависимости от тех, кого он собирается шокировать. Собственное «Я» шокирующего требует присутствия шокируемой публики, но и само оно является порождением этой публики. И если, как говорит литература, источником идеологии «неиспорченной» природы являлся сентименталистский английский парк, требующий постоянного ухода для поддержания «дикости», то точно так же и за концептом «благородного дикаря» стоит цивилизация, порождающая свою противоположность как часть травматической компенсации. В этом смысле популярность руссоистских взглядов показывает, что мыслитель попал в болевую точку общества модерна. Философия Руссо своей идеей отчуждения открывает возможности для критической работы над ограниченностью Просвещения, но одновременно руссоизм сам является одним из оснований того новоевропейского общества, которое он критикует.

Ю. И. МИРОШНИКОВ,
зав. кафедрой философии ИФиП УрО РАН
доктор философских наук.
Иллюстрация: Морис Квентин де Ля Тур.
Портрет Жан-Жака Руссо. Пастель. (Женева, Музей искусства и истории)
 

Номер выпуска: 

14

Абсолютный номер: 

1060

«Благородный дикарь» и кумир современников Жан-Жак Руссо – Статьи

Деятель Просвещения

Жан-Жак Руссо родился в 1712 году в Женеве в семье небогатого мастера-часовщика. С детских лет он впитал республиканские идеи своего родного города, которые подкреплялись регулярным чтением работ Плутарха, Тацита, Цицерона. Важную роль в его дальнейшей судьбе сыграл счастливый случай, когда во время своих юношеских скитаний по Швейцарии он познакомился с богатой протестанткой мадам Варан, с которой он прожил более десяти лет и которая руководила его образованием (в итоге он приехал в Париж из провинции весьма образованным человеком).

Жан-Жак Руссо. Источник: cdn.com

В столице он близко сошелся с будущим издателем знаменитой Энциклопедии Дени Дидро, который сыграл существенную роль в карьере молодого философа и писателя. Самая главная работа Руссо «Об общественном договоре» (1762) не была принята современниками, однако, она чрезвычайно вдохновила якобинцев; так, что перед смертью Руссо в 1778 году к нему в усадьбу Эрменонвилль приезжал Робеспьер, а перед революцией отрывки из этого сочинения на площадях перед толпами народа читали Сен-Жюст и Марат.

Специфические, порой даже скандальные высказывания и образ мыслей Руссо сознательно провоцировали и эпатировали слушателей или читателей. В этом смысле весьма характерен случай, якобы произошедший в отношениях между Руссо и философом-энциклопедистом, теоретиком сентиментализма Дидро. Считается, что именно он подсказал Руссо основную идею трактата «Рассуждения о науках и искусствах», который был написан специально для участия в конкурсе, объявленного Дижонской академией художеств.

Руссо написал оперу «Деревенский колдун» на свое либретто

Сам Дидро в этот момент находился в Венсенском замке, где отбывал трехмесячное заключение за публичный скандал с доктором Реомюром, не разрешившим философу присутствовать на операции по зрению. История заключалась в предположении Дидро о том, что на вопрос «помогают ли науки и искусства улучшить нравы людей», все однозначно ответят утвердительно, однако отрицательный ответ своей смелостью вызовет скандал и отметит оригинальность автора.

В историю вошли весьма сложные и неоднозначные отношения Руссо и другого великого французского философа-просветителя Вольтера. После издания трактата Руссо «Размышления о науках и искусствах» (1749), Вольтер язвительно заметил, что он слишком стар для того, чтобы встать на четвереньки и бежать в лес, ведомый призывами к проявлениям «естественного человека». Ф. М. Достоевский прокомментировал эту полемику в свойственном ему ироническом тоне: «Сошлись два великих человека, из которых первый называл второго «дрянным человеком», а тот отвечал, называя первого «дураком».

Закон как выражение общей воли

Портрет Жан-Жака Руссо. (shopify.com)

Влияние взглядов Жан-Жака Руссо на общественную мысль колоссально. Его идеи и воззрения легли в основу Декларации прав человека. Первая статья начинается со знаменитого утверждения «Люди рождаются свободными. Они остаются свободными и равными в своих правах», которая практически дословно повторяет утверждение Руссо о том, что целью всякого политического объединения является сохранение естественных и неизменных прав человека. Эти права составляют право на свободу, собственность, безопасность и сопротивление давлению извне.

Вслед за английскими философами Джоном Локком и Томасом Гоббсом Руссо уделял пристальное внимание разработке гипотезы формирования государства по принципам общественного договора. Его идеи были основаны на народном суверенитете. Поскольку, рассуждал Руссо, государство возникает в результате общественного договора, то верховная власть в нем должна принадлежать всему народу. Суверенитет народа неотчуждаем, неделим, непогрешим и абсолютен. Закон как выражение общей воли выступает гарантией индивидов от произвола со стороны правительства, которое не может действовать, нарушая требования закона. Граждане должны иметь возможность вместе принимать основные нормы, по которым они будут жить, и право пересмотреть эти нормы позже, если те покажутся несправедливыми.

В знаменитом художественно-педагогическом трактате «Эмиль, или О воспитании» (1762) Руссо последовательно разрабатывает утверждение о «природе» женщины и мужчины, из которых мыслитель делает вывод об изначальной подчиненности женщины мужчине и о наличии существенных гендерных различий, которые потенциально могут превратить самостоятельное «дерево» в слабого «плюща» как метафору зависимого, несамостоятельного и в некоторой степени паразитирующего существа.

По мнению французского мыслителя, в отличие от мужчины, который «играет роль самца лишь в определенные моменты», женщина «является самкой в течение всей своей жизни», «все ее существование, ее конституция, не исключая и ее духа, темперамента и характера, определяются ее половыми функциями». В итоге, сводя женскую сущность к сексуальности, Руссо противопоставляет женщину и мужчину как два принципиально различных человеческих вида, не имеющих ничего общего, начиная с различий в еде и заканчивая оппозиций в сфере морали. Таким образом, оказывается логичным утверждение мыслителя о том, что цель воспитания девочки — подготовка к самоотречению и служению мужчине (мужу) в рамках супружеских отношений и материнских обязанностей, воспитание стремления нравиться мужчине, подчиняться его воле и зависеть от его расположения.

Бюст Жан-Жака Руссо. Источник: stephenhicks.org

Лучшая характеристика Руссо дана биографом философа Артуром Шюке: «Робкий и наглый, несмелый и циничный, нелёгкий на подъём и трудно сдерживаемый, способный к порывам и быстро впадающий в апатию, вызывающий на борьбу свой век и льстящий ему, проклинающий свою литературную славу и вместе с тем только и думающий о том, чтобы её отстоять и увеличить, ищущий уединения и жаждущий всемирной известности, бегущий от оказываемого ему внимания и досадующий на его отсутствие, позорящий знатных и живущий в их обществе, прославляющий прелесть независимого существования и не перестающий пользоваться гостеприимством, за которое приходится платить остроумной беседой, мечтающий только о хижинах и обитающий в замках, связавшийся со служанкой и влюбляющийся только в великосветских дам, проповедующий радости семейной жизни и отрекающийся от исполнения отцовского долга, ласкающий чужих детей и отправляющий своих в воспитательный дом, горячо восхваляющий небесное чувство дружбы и ни к кому его не испытывающий, легко себя отдающий и тотчас отступающий, сначала экспансивный и сердечный, потом подозрительный и сердитый — таков Руссо».

Объяснение философии Жан-Жака Руссо — Big Think

  • Жан-Жак Руссо был швейцарским философом эпохи Просвещения с некоторыми радикальными идеями.
  • Он страстно отстаивал демократию, равенство, свободу и поддерживал общее благо любыми необходимыми средствами.
  • Хотя его идеи могут быть утопическими (или антиутопическими), они заставляют задуматься и могут использоваться в современном дискурсе.

В современных политических дебатах часто задают вопрос, сколько демократии у нас должно быть и что должно, а что не должно подлежать голосованию.Всякий раз, когда мы обсуждаем эти вопросы, мы натыкаемся на известную хитрую философию Жан-Жака Руссо, который почти триста лет назад выступал за демократию, равенство и высшее благо.

Родившись в Женеве в 1712 году, Руссо написал свое первое крупное эссе, живя в Париже в 1750 году. Он написал несколько крупных работ по политике, образованию, музыке и даже ботанике. Однако его противоречивые идеи нажили ему много врагов, и он был вынужден по очереди бежать из Франции, Швейцарии и Пруссии. Он умер во Франции в 1778 году после многих лет скитаний и достаточных убеждений в заговоре против него.

Его идеи об образовании, терпимости, государственном суверенитете, демократии, свободе и равенстве оказались чрезвычайно влиятельными. Здесь мы погрузимся в некоторые из его больших идей и рассмотрим попытки реализовать их на практике.

Состояние природы

Как и другие философы того времени, Руссо очень интересовался тем, каким был мир до создания обществ.Это было очень важно для политических философов, потому что его можно было использовать для объяснения мотивации создания и поддержки государства.

Если вы, подобно философу Томасу Гоббсу, думали, что жизнь в «естественном состоянии» была «одинокой, бедной, мерзкой, грубой и короткой», вы, вероятно, поддерживаете все, что поддерживает естественное состояние. в страхе, независимо от того, насколько он тиранический или жестокий. Вот почему Гоббс поддерживал правителя с абсолютной властью, обычно монарха.

Руссо, однако, пошел другим путем.Он предположил, что состояние природы не так уж и плохо, предполагая, что люди в ней были самодостаточными, довольно одинокими по своему выбору, сочувствующими другим и мирными. Им не из-за чего драться, и они мало ссорятся. Поскольку мораль еще не изобретена, они невиновны и неспособны быть злыми.

Важно отметить, что люди в естественном состоянии свободны в том смысле, что они могут все время следовать своей собственной воле, и равны — различные источники неравенства еще не изобретены.

Он утверждает, что человеческая природа развращается только тогда, когда мы входим в общество, и многие из пороков и зол, которые мы слишком хорошо знаем, могут процветать. Он думал, что многие проблемы, которые общество пытается решить, такие как защита от воровства, могут быть проблемами только после того, как общество, и, следовательно, понятие частной собственности уже существует.

Помимо этого, он спрашивает нас, действительно ли то, что дает нам общество, действительно полезно в первую очередь.

В своей первой значительной работе «Рассуждения об искусстве и науке» Руссо утверждает, что искусство и наука не улучшили моральное состояние большинства людей — шокирующее положение, которое было во Франции эпохи Просвещения.Вместо этого он предполагает, что они возникли из таких пороков, как тщеславие, и служат только для продолжения деградации морали. Учитывая, сколько цивилизаций, кажется, достигли декадентских высот, прежде чем их разрушили их варварские соседи, он сомневается, насколько они желательны и для других целей.

Частная собственность, еще одна концепция, ставшая возможной благодаря обществу, вызвала гнев Руссо как институт, поощряющий жадность и эгоизм. Он выражает, насколько ужасным, по его мнению, было изобретение частной собственности, в этом поразительном абзаце из «Рассуждения о происхождении и основании неравенства среди человечества»:

«Первый человек, который, огораживая участок земли, придумал себя Он сказал, что это мое, и нашел людей достаточно простых, чтобы поверить ему, был настоящим основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн и убийств, от скольких ужасов и несчастий никто не смог бы спасти человечество, поднимая колья или засыпая канаву и крича своим товарищам: Остерегайтесь слушать этого самозванца; вы погибнете, если однажды забудете, что плоды земли принадлежат всем нам, а сама земля никому! «

Общественный договор

Теперь вы можете задаться вопросом, почему, если состояние природы такое приятное, а люди в нем такие нравственные и порядочные, кто-то когда-либо мог создать общество или присоединиться к нему.Руссо предполагает, что это естественная эволюция, вызванная потребностью людей в сотрудничестве. В конце концов, люди поймут такие вещи, как сельское хозяйство и промышленность, которые требуют работы с вашими соседями или создания правил проживания рядом с ними.

Опасаясь наихудшего сценария, Руссо думал, что люди соглашаются с обществами, призванными защищать их от угроз, реальных или воображаемых, которые затем отнимают их свободу и защищают неравенство, которое еще больше ведет всех, включая правителей, к пороку.Он видел в этом лекарство, почти такое же плохое, как и болезнь, заставляющее его сетовать на то, что «Человек рождается свободным; и везде он в цепях».

Его альтернатива — создать общественный договор, который позволит всем членам общества быть такими же свободными, как и в естественном состоянии, то есть дать им возможность все время следовать своей собственной воле, все еще живя в общество. Это устранит неестественное неравенство, которое унижает как богатых, так и бедных. Это обеспечит равенство всех перед созданным ими законом.

Для этого он формулирует одну из наиболее радикально демократических систем правления, когда-либо получивших широкое признание.

Общая воля

С другой стороны, поскольку общая воля должна применяться повсеместно и в целом, общество, которое формируется в соответствии с этими принципами, будет очень равным, а закон будет применяться ко всем гражданам одинаково.Значительное неравенство будет устранено, и в правительстве, вероятно, появится значительный демократический элемент, в зависимости от того, как люди решили организовать государство. Вероятно, это будет маленькое общество, поскольку Руссо опасался, что большая страна не найдет общего дела, которое он считал столь важным.

Сами люди будут разделять общее дело, будут высокообразованными в том, как правильно выполнять свои различные гражданские обязанности. Им понравилась бы возможность действовать свободно в пределах сферы, определяемой общей волей.

Однако, поскольку общая воля может быть применена практически к любой сфере жизни, люди или законодатель в некоторых случаях могут решить создать очень деспотическое общество, лишенное того, что им не нравится или что, по их мнению, приведет к порокам. .

Индивидуальные права существуют только до тех пор, пока суверен, генерал считает, что они должны существовать. Хотя вполне вероятно, что применение всех законов в равной степени означает, что каждому придется сделать выбор в пользу угнетения себя; это по-прежнему риск, который может осуществиться.Демократия также может уйти в прошлое, и может быть назначен монарх, который следует общей воле.

Кроме того, Руссо предполагает, что людей можно «заставить быть свободными», поэтому, даже если ваши интересы сильно отличаются от интересов общей воли, вас можно увлечь за собой. Некоторые более поздние философы, такие как Якоб Талмон и Исайя Берлин, таким образом предположили, что руссоское государство будет «тоталитарной демократией», в которой индивидуум всегда будет подчиняться прихотям большинства или тех, кто заявляет, что говорит от имени общей воли.

Несмотря на обширный охват государства Руссо, он утверждает, что существуют определенные ограничения на то, что может действительно суверен.

В частности, он прямо заявляет, что люди имеют право на свою религию наряду с гражданской верой, которая способствует солидарности, что плюрализм неизбежен и что разнообразие религий может улучшить нравственность. Он предлагает считать терпимость священной. Однако он не распространяет эту терпимость на атеистов, которых предлагает сослать.

В любом случае все это звучит немного нереально.
Кто-нибудь пытался запустить что-нибудь подобное?

По словам профессора Чарльза Андерсона, процесс принятия решений квакерами во время их встреч очень похож на гибридную модель общей воли, но не совсем на нее. Квакеры ищут волю Бога через обсуждение и в конечном итоге приходят к соглашению о том, что это такое, и о мудрости следования ей. На практике это может быть максимально приближено к этой модели, даже если это религиозное понятие, не имеющее отношения к философии Руссо.

В более широком масштабе Французскую революцию можно рассматривать как попытку применить идеи Руссо в ситуации, когда они никогда не сработают. Знаменитый революционер Максимилиан Робеспьер изучал многих философов, но больше всего его вдохновляли идеи Руссо. Говорят, что он спал со своим экземпляром «Общественного договора».

Революционный Культ Высшего Существа, государственная религия, основанная на единственной деистической богине, основана на идее гражданской религии Руссо.Оба были сосредоточены на существовании божества, загробной жизни и потребности в добродетели, патриотизме и социальной солидарности. Робеспьер, как и его любимый философ, считал, что такая система верований жизненно важна в республике.

Кроме того, Робеспьер полностью согласился с идеей, что общая воля была основой законности государства и что людей можно «заставить быть свободными» любыми необходимыми средствами, если они не соглашались с этим. В результате с теми, кто активно с ней боролся, а именно с роялистами, можно было покончить.Это одна из причин, почему идеи Руссо часто обвиняют в терроре.

На более практичной и приземленной ноте Руссо попросили представить идеи для новой конституции, которая пишется в Польше и Литве. Его предложения были консервативными по сравнению с его предыдущей работой, предполагая, что он понял, что его идеи не могут быть реализованы в таком большом состоянии или что его ранее жесткие позиции смягчились. Среди его идей, которые воплотились в жизнь, были федерализованная система управления и представительный законодательный орган.Он призвал поляков принять постепенную систему реформ.

Это может пролить свет на то, что он мог думать о своих учениках, руководивших Французской революцией, которая произошла после его смерти.

Как и в большинстве случаев политической философии, реальный вопрос может заключаться в том, как его большие идеи обсуждаются в нашем обществе, а не в том, пытался ли кто-нибудь следовать его книгам в точности. Другие философы с большим влиянием, такие как Кант, Маркс и Ролз, все видели в Руссо влияние.

Вне академических кругов каждый раз, когда мы обсуждаем определенные темы, например, что нужно для того, чтобы правительство было легитимным, хорошо ли современное общество для нас или что, по нашему мнению, должно и не должно быть предметом голосования; мы натыкаемся на темы, которые рассматривал Руссо, и можем извлечь пользу из его идей.

Хотя чисто руссовское общество, вероятно, непрактично по многим причинам, его труды продолжают вызывать дискуссии в нашем обществе, несмотря на их часто противоречивый и запутанный характер.

Статьи с вашего сайта

Статьи по теме в Интернете

Жан-Жак Руссо> Индивидуальный философ> Философия

Введение | Жизнь | Работа | Книги


Жан-Жак Руссо
(Пастель Мориса Квентина де Ла Тур, 1753 г.)

Жан-Жак Руссо (1712 — 1778) был французским философом и писателем эпохи Просвещения.

Его политическая философия, особенно его формулировка теории общественного договора (или контрактарианства), сильно повлияла на Французскую революцию и развитие либеральной, консервативной и социалистической теории. Блестящий, недисциплинированный и нестандартный мыслитель на протяжении всей своей яркой жизни , его взгляды на философию образования и на религию были одинаково противоречивыми , но тем не менее влиятельными.

Считается, что он изобрел современную автобиографию , а его роман «Жюли, или нувель Хлозе» был одним из самых продаваемых художественных произведений 18 века (и имел важное значение для развития романтизма. ).Он также внес важный вклад в музыки , как теоретик и как композитор .

Руссо был , родился 28 июня 1712 года в Женеве , Швейцария (хотя он провел большую часть своей жизни во Франции, он всегда называл себя гражданином Женевы). Его мать, Сюзанна Бернар, , , умерла всего через девять дней после его рождения из-за родовых осложнений. Его отец, Isaac Rousseau , часовщик-неудачник, бросил его в 1722 году (когда ему было всего 10 лет), чтобы избежать заключения, после чего о Руссо позаботился дядя , который отправил его учиться в деревня Bosey . Его единственный брат, старший брат , сбежал из дома, когда Руссо был еще ребенком.

Его детство Образование состояло исключительно из чтения Плутарха , «Жизней» и кальвинистских проповедей в сквере. Его юношеский опыт телесных наказаний со стороны сестры пастора развился в более поздней жизни в пристрастие к мазохизму и эксгибиционизму .За несколько лет юности он был учеником у нотариуса , а затем у гравера .

В 1728 году, в возрасте 16 лет, Руссо уехал из Женевы в Анси на юго-востоке Франции, где он встретил Франуазу-Луизу де Варенс , французскую католическую баронессу. Позже она стала его любовницей, но она также дала ему образование дворянина, отправив его в хорошую католическую школу , где Руссо познакомился с латинским и драматическим искусством , в дополнение к изучению Аристотеля. .За это время он зарабатывал деньги через секретарей , преподавателей и музыкальных должностей .

В 1742 году он переехал в Париж с намерением стать музыкантом и композитором. Он представил свою новую систему пронумерованных нот в Acadmie des Sciences , но, несмотря на изобретательность и совместимость с типографикой, система была отклонена .

Он был секретарем французского посла в Венеции в течение 11 месяцев с 1743 по 1744 год, хотя он был вынужден бежать в Париж, чтобы избежать преследования со стороны Венецианского Сената (он часто ссылался на республиканское правительство Венеции в своем более позднем послании. политическая работа).Еще в Paris , он подружился и жил с Thrse Levasseur , полуграмотной швеей, которая родила ему пятерых детей , все из которых были оставлены в парижском приюте вскоре после рождения.

К концу 1740-х годов он подружился с французским философом Дени Дидро (1713 — 1784) и опубликовал несколько статей в его «Энциклопедии» «Энциклопедия» . Однако вскоре дружба стала натянутой , и Дидро позже описал Руссо как «лживого, тщеславного, как сатана, неблагодарного, жестокого, лицемерного и полного злого умысла».

Его 1750 «Рассуждения о науках и искусствах» ( «Рассуждения об искусстве и науках» ) выиграли ему первый приз в конкурсе сочинений (о том, было ли развитие искусства и науки были морально полезными, на что Руссо ответил в отрицательных ) и принес ему значительную известность . Он также продолжал интересоваться музыкой, и его популярная опера «Le Devin du Village» ( «Деревенский прорицатель» ) была исполнена для короля Людовика XV в 1752 году.Он открыто защищал итальянскую музыку против музыки популярных французских композиторов, таких как Жан-Филипп Рамо (1683 — 1764). В 1754 году он вернулся в Geneva , где он повторно обратил в кальвинизм и восстановил свое официальное женевское гражданство .

В 1755 году Руссо завершил свою вторую крупную работу , «Discours sur lorigine et les fondments de linegalite», ( «Discourse on the origin and Basis of Inequality between Men») , обычно известную как «Discourse on Inequality» ), который был широко читаем и еще больше укрепил место Руссо как значимой интеллектуальной фигуры .Однако это также привело к тому, что он постепенно стал отчужденным от своих бывших друзей, таких как Дидро и барон фон Гримм , и от благотворителей, таких как мадам д’Эпине , хотя он продолжал пользоваться поддержкой и покровительством один из самых богатых дворян Франции, Герцог Люксембургский . В 1761 году Руссо опубликовал успешный романтический роман «Жюли, или новая Элоиза» ( «Джули, или Новая Элоиза» ).

В 1762 году он опубликовал две основные книги: «Du Contrat Social, Principes du droit politique» ( «Социальный договор, Принципы политического права» ) в апреле, а затем миль, н. у. de lducation (или миль, или Об образовании ) в мае. Книги критиковали религию, и были запрещены , во Франции и Женеве, а Руссо был вынужден бежать из . Он остановился в Берн , Германия, а в Мтье , Швейцария, где он какое-то время пользовался защитой Фридриха Великого из Пруссии и его местного представителя, лорда Кейта .Однако, когда в 1765 году его дом в Мтье был забросан камнями, он укрылся в Англии у философа Дэвида Юма, хотя вскоре он начал испытывать параноидальных фантазий о заговорах против него с участием Юма и других.

Он вернулся на юго-восток Франции , инкогнито и под вымышленным именем , в 1767 году. В следующем году он прошел через юридически недействительный брак со своей любовницей Терс, и в 1770 году ему наконец разрешили вернуться. к Париж .Одним из условий его возвращения было то, что ему не разрешили опубликовать каких-либо книг, но после завершения его «Признаний» , Руссо начал частных чтений в 1771 году. Ему было приказано остановиться. полиция, а «Признания» были опубликованы лишь частично в 1782 году, через четыре года после его смерти (все его последующие работы должны были появиться только посмертно, ).

Его последние годы в основном были потрачены на преднамеренный уход , хотя он продолжал писать, в том числе «Considrations sur le gouvernement de Pologne» ( «Соображения о правительстве Польши» ), «Руссо: Жуж де Жан-Жак» ( «Руссо: Судья Жан-Жака» ) и «Les Rveries du promeneur solitaire» ( «Мечты одиночного ходока» ), поддерживая себя копированием музыки.

Руссо умер 2 июля 1778 года от кровоизлияния во время утренней прогулки по поместью маркиза де Жирадена по адресу Эрменонвиль , недалеко от Парижа. Шестнадцать лет спустя его останки были перенесены в Panthon в Париже (напротив останков его современника Вольтера).

Руссо видел фундаментальный разрыв между обществом и человеческой природой и считал, что человек хороший , когда в естественном состоянии (состояние всех других животных и состояние человечества было в до ). создание цивилизации ), но было развращено искусственностью общества и ростом социальной взаимозависимости .Эта идея естественной добродетели человечества часто приводила к приписыванию идеи «благородного дикаря» Руссо, хотя он сам никогда не использовал выражение , и оно неадекватно передает его идею.

Однако он не подразумевал, что люди в естественном состоянии обязательно действовали морально (на самом деле, такие термины, как «справедливость» или «злоба», просто неприменимы к дополитическому обществу, как его понимал Руссо).Для Руссо негативное влияние общества на мужчин сосредотачивается на его преобразовании «amour de soi» (положительное самолюбие, которое он видел как инстинктивное человеческое желание самосохранения , объединенное с человеческой силой разума . ) в «amour-propre» (своего рода искусственная гордость , которая заставляет человека сравнивать себя с другими, создавая тем самым необоснованный страх и позволяя мужчинам получать удовольствие от боли или слабости других) .

В «Рассуждение об искусствах и науках» (1750) Руссо утверждал, что искусства и науки не были полезны для человечества , потому что они не являются человеческими потребностями , а скорее являются результатом гордости и тщеславия. . Более того, возможности, которые они создали для праздности и роскоши , способствовали развращению человека, подорвали возможность истинной дружбы (заменив ее ревностью, страхом и подозрением) и сделали правительства более могущественными. за счет индивидуальной свободы .

Его последующий «Рассуждение о неравенстве» (1755) расширил эту тему и более подробно проследил прогресс и вырождение человечества от примитивного состояния природы до современного общества, начиная с самых ранних людей ( одиноких существ, отличающихся от животных своей способностью к свободной воле () и своей способностью к совершенствованию, и обладающих основным стремлением заботиться о себе () и естественным расположением к состраданию ( или жалости). Вынужденный более тесно сотрудничать под давлением роста населения , человек претерпел психологическую трансформацию и стал ценить хорошее мнение других как важный компонент своего собственного благополучия , что привело к золотой век человеческий расцвет (с развитием сельского хозяйства, металлургии, частной собственности и разделения труда), но который также привел к неравенству .

На основании своего анализа неравенства Руссо пришел к выводу, что первое состояние было изобретено как своего рода социальный договор , но ошибочный был создан по предложению богатых и влиятельных , чтобы обмануть население в целом и установить неравенство как фундаментальная черта человеческого общества.В «Общественном договоре» 1762 года (его самая важная работа и одна из самых влиятельных работ по политической философии в западной традиции) он предложил свою собственную альтернативную концепцию общественного договора. Открываясь драматическими фразами: «Человек рождается свободным, и всюду он скован цепями. Один человек считает себя хозяином других, но остается в большей степени рабом, чем они», — утверждал Руссо (вопреки своей более ранней работе), что естественное состояние было примитивным и жестоким состоянием, без закона или морали , которые люди сознательно оставили для благ и необходимости сотрудничества.

Он утверждал, что, объединившись в гражданское общество через социальный договор и отказавшись от своих требований естественного права , люди могут как сохранить себя , так и остаться свободными , потому что подчинение власти общая воля людей в целом гарантирует лиц от подчинения воле других , а также гарантирует, что они сами подчиняются , потому что они (коллективно) авторов закона .Следует отметить, что Руссо был категорически против идеи о том, что народ должен осуществлять суверенитет через представительное собрание ; скорее, он считал, что они должны принять законы непосредственно , что фактически помешало бы идеальному государству стать большим обществом , каким была Франция в то время.

Взгляды Руссо на религию были весьма противоречивыми . Его точка зрения, что человек добрый по природе , противоречит доктрине первородного греха и его теологии природы (а также утверждениям, которые он сделал в «Общественном договоре» , что истинные последователи Иисуса не сделал бы хороших граждан ) привел к осуждению и запрету его книг как в кальвинистской Женеве, так и в католическом Париже.

Руссо был одним из первых современных писателей, серьезно атаковавших институт частной собственности , и поэтому считается в некоторой степени предшественником современного социализма, марксизма и анархизма. Он также подверг сомнению предположение о том, что воля большинства всегда верна , утверждая, что цель правительства должна заключаться в обеспечении свободы, равенства и справедливости для всех в пределах государства, независимо от воли большинства.

Руссо изложил свои влиятельные взгляды на философию образования в его полу-фиктивной «миле» (1762). Он утверждал, что цель образования состоит в том, чтобы научиться вести праведную жизнь , и этого следует достичь, следуя за опекуном (желательно в сельской местности, подальше от дурных привычек города), который может направлять его учащийся через различные надуманные опыты обучения . Он минимизировал важность изучения книг и сделал особый акцент на обучении на основе опыта , и он рекомендовал, чтобы эмоций ребенка воспитывались раньше, чем его разум.Однако он принял подчинение женщин как прочитанное и предусмотрел очень иной образовательный процесс для женщин, которые должны были получить образование , чтобы ими управляли , а не управляли.

См. Дополнительные источники и список рекомендованной литературы ниже или полный список на странице книг по философии. По возможности я связывал книги с моим партнерским кодом Amazon, и как партнер Amazon я зарабатываю на соответствующих покупках. Покупка по этим ссылкам помогает поддерживать работу сайта, и я благодарен за вашу поддержку!

Жан-Жак Руссо: идеи, влияние и работы — урок истории [видео 2021 года]

Работы Руссо

Руссо выполнял множество случайных работ, пока в 1750 году он не написал свою первую крупную философскую работу, Discourse on the Arts and Sciences .Он написал текст в ответ на конкурс сочинений в соседней Академии Дижона. В этой работе Руссо утверждал, что развитие наук и искусств привело к разрушению добродетели и морали. Его читали и считали очень спорным, но, тем не менее, он получил за него первое место в конкурсе. Эта беседа принесла ему большую известность и признание.

В 1753 году Академия Дижона провела еще один конкурс сочинений. Руссо снова занялся философской работой, на этот раз названной Рассуждение о происхождении неравенства среди мужчин .Эта работа также была широко прочитана и считалась спорной; однако он не выиграл конкурс, потому что судьи сочли его слишком длинным. В этой работе Руссо утверждал, что люди в основном хорошие по своей природе, но были испорчены сложными событиями, которые привели к современному обществу.

После этих двух бесед Руссо переезжал с места на место как из-за того, что люди не соглашались с его идеями, так и из-за своей драматической общественной жизни, в которой у него были внебрачные связи со многими женщинами.В 1761 году он написал художественную книгу под названием « Джули или Новая Элоиза ». Это была одна из самых продаваемых книг века. Он был о любовном треугольнике между некоторыми персонажами, но также продемонстрировал его философские взгляды на человечество и природу. Книга оказала большое влияние на движение романтического натурализма конца 18 века.

В 1762 году он опубликовал свои следующие два основных философских трактата: Общественный договор и Эмиль . Общественный договор — это политико-философский труд.В нем описывается, как правительство может существовать таким образом, чтобы защищать равенство и характер своих граждан. Первая глава начинается с одной из самых известных цитат Руссо: «Человек родился свободным; и везде он в цепях ». По мнению Руссо, эта проблема может быть решена путем заключения общественного договора, в котором граждане передают часть своих прав правительству в обмен на правительство, предоставляющее гражданам равенство и свободу. Руссо считал, что этот хрупкий баланс между государственной властью и правами отдельного гражданина может быть достигнут.

В своей работе Emile Руссо сосредоточился на своих философских взглядах на образование. Руссо считал, что образование дает гражданам возможность научиться быть хорошими, даже если они живут в коррумпированном обществе. Эти взгляды на образование помогли вдохновить национальную систему образования во Франции во время Французской революции.

Эти три книги вызвали много споров. Власти Парижа осудили книги, и Руссо был вынужден бежать из Франции и жить в Швейцарии.Там, в 1764 году, он написал свою автобиографию под названием Признания . Руссо стал очень параноиком относиться к людям, которые хотели, чтобы ему причиняли вред, и считали важным оправдать его жизнь и его работы. Эта навязчивая идея прослеживается в его последних книгах: Признания , Мечты одинокого ходока и Руссо: Судья Жан-Жака . Он переезжал из одного места в другое и в конце концов тайно вернулся во Францию, где и скончался в 1778 году.

Идеи и влияние Руссо

Одна из основных идей Руссо — его вера в то, что люди хороши по своей природе, но общество развращает их. Почти все его работы посвящены этому убеждению. Он считал, что у всех существ есть инстинкт самосохранения, включая людей, но что у людей также есть сострадание, что делает их уникальными и естественными.

Другая его основная идея вращалась вокруг его концепции общественного договора. Руссо искренне верил, что баланс между личной свободой и государственной властью не только возможен, но и является предпочтительным правительством для нации.

Руссо оказал большое влияние на более поздних философов и политических теоретиков, включая известного философа Иммануила Канта и его взгляды на этику. Руссо также оказал огромное философское влияние на европейское романтическое движение. В отличие от некоторых мыслителей, Руссо сочетал идеалистические и реалистические элементы жизни, что привело к возникновению романтического движения.

Он также оказал влияние на политическую мысль. Самое главное, что политические теории Руссо помогли повлиять на лидеров Французской революции.Он также оказал сильное влияние на известных мыслителей, таких как Карл Маркс, Генри Дэвид Торо и Ральф Уолдо Эмерсон. Он также был источником вдохновения для либеральных теорий, коммунизма, гражданского республиканизма и демократии участия.

Краткое содержание урока

Философские и политические убеждения Руссо повлияли на многих людей и движений в истории. Он заставил людей серьезно задуматься о природе человечества и балансе между государственной властью и свободой граждан.Он помог сформировать романтическое движение, Французскую революцию, таких людей, как Иммануил Кант и Карл Маркс, а также целые правительства в их теориях демократии, республиканизма, коммунизма и многих других. Он легко является одним из самых влиятельных философов годов эпохи Просвещения годов.

Результаты обучения

По окончании этого урока вы должны уметь:

  • Вспомните, как Руссо стал заметным в философских кругах во время эпохи Просвещения
  • Объясните, почему Руссо должен был постоянно двигаться на протяжении всей своей жизни
  • Обсудить философские взгляды Руссо, которые повлияли на более поздние социальные и политические движения

Краткое изложение философии Руссо

Философия Жан-Жака Руссо

Женевский философ, писавший по-французски, Жан-Жак Руссо писал по существу:

— Рассуждения о науках и искусстве (1750)

— Рассуждение о происхождении неравенства среди мужчин (1755)

— Общественный договор (1762)

— Эмиль — Об образовании (1762)

Руссо подвергался множественным интерпретациям, часто противоречивым и карикатурным, и, помимо этого, критика иногда была упрощена, но внимательный читатель обнаруживает в этих работах оригинального и последовательного мыслителя, который принципиально интересовался реальным контрактом и подавлял мир насилия.

ключевых политических идей Руссо была общая воля, а не общественный договор. Политическое общество рассматривается Руссо как включающее в себя полное добровольное подчинение каждого индивидуума коллективной общей воле; это одновременно единственный источник законного суверенитета и нечто, что не может не быть направлено на общее благо.

Руссо и теория естественного человека:

Итак, это знаменитая концепция естественного состояния , которая часто подвергается интерпретациям и карикатурам, которые, далекие от представления данной реальности, являются методологической гипотезой и рабочим инструментом для Руссо.

. — Если мы вычтем на основании предположений, которые компания принесла человеку, мы получим состояние, которое, вероятно, никогда не существовало, но которое, посредством абстракции, должно прояснить нашу нынешнюю ситуацию.

Так возникает естественный человек, методологическая фикция. Каковы его характеристики?

— Мы включаем эту простую машину в отличие от животных.

. — Сознание и свобода определяют человека, всегда способного подчиняться его впечатлениям или сопротивляться им, как мы сказали Руссо в «Рассуждениях о происхождении неравенства».

— Естественный человек может удовлетворить свои потребности: он счастлив.

— Единственное социальное чувство, которое ему принадлежит, — это жалость, эффективная способность идентифицировать себя со всеми, кто страдает.

► Жалость — это естественное чувство, которое, сдерживая активность любви каждого человека к себе, способствует взаимному сохранению всего вида.

► выделяйте здесь с помощью Руссо любовь и чувство собственного достоинства: первое относится к естественным чувствам любого животного, обеспечивающим его сохранение.Второй, однако, рожден в обществе, каждая отдельная дверь в большее количество случаев сама по себе, чем любая другая.

Человек, в отличие от животных, движется вперед: он действительно обладает способностью к совершенствованию, возможностью расти и открывать развитие и свою историю.

Если животное характеризуется своей статичностью и игнорирует историю, человек предстает как умный и творческий динамизм.

Руссо, образование и социальное зло:

Таким образом, человек может развиваться в направлении добра, конечно, но также и в беде, потому что это обратная сторона, потому что человеческое творчество сочетается с формированием социального зла.

Право собственности на определенные объекты представляет собой крайний край естественного состояния.

— Первый, кто подумал сказать «это мое», был настоящим основателем гражданского общества.

— Фактически, собственность, являющаяся основой гражданского общества, то есть организованная и имеющая культуру.

Прогрессирующее и в этом контексте политическое неравенство, характеризующееся различными привилегиями, которыми одни пользуются в ущерб другим: быть самым богатым, самым могущественным…

Гражданское общество, управляемое насилием, развязанной силой, без обращения к закону, таким образом, склонно к деспотизму, его крайней форме, которая почти присуща.

— Называть деспотическую политическую власть, отказываться подчиняться закону, ставить себя выше него и узурпировать суверенную власть.

— Тирана, узурпатора верховной власти, не следует путать с тираном, узурпатором королевской власти.

Таким образом, мужчина повсюду в цепях.

Руссо и общественный договор:

Как исправить зло? Как демократия может решить проблему?

— Проблема возникает в таких ясных терминах: найти такую ​​форму общества, в которой человек может узнавать себя, подчиняться закону и в то же время быть свободным.

— Оптика Руссо будет в этом поиске нормативной.

Итак, фундамент правой политической основы своего предмета исследования. Общественный договор называется пактом, устанавливающим законную политику, которая является законной.

— Дело не в том, что произошло на самом деле, а в том, что должно быть. То есть пакт, согласно которому граждане отказываются от всех своих естественных прав в пользу Суверенного, высшего органа власти, политического органа, который считается активным.

— С этой точки зрения, граждане называют всех лиц, участвующих в суверене и подданных, теми же лицами, которые подчиняются законам государства.

Концепция суверенитета, как мы видим, является центральной:

— Это означает проявление общей воли, воли общественного тела, объединенного для общих интересов.

— Следовательно, существует тесная связь между концепцией суверена и общей волей: суверен, высшая власть, должен действовать не в соответствии со своим желанием, а в соответствии с желаниями общей воли, которая признает всех членов. общества.

Наконец, общая воля не может быть передана: Руссо устраняет репрезентативную систему, поскольку осуществление общей воли не может быть делегировано.

— Закон города будет исходить непосредственно из этой общей воли.

— Имея это в виду и надеясь на то, что политическая свобода может быть реализована, закон является инструментом свободы и ее органом.

— Закон, обязательное и универсальное выражение общей воли, разрешает автономию:

► Люди действительно подчиняются тому, что исходит от них в закон.

► Они несут перед ним ответственность за свободу и справедливость.

► По закону они избегают произвола.

► Внимание нужно отличать от простого закона декретом, актом исполнительной власти.

Таким образом, при реальном контракте последнее слово в конечном итоге будет за Добром и Правом.

Руссо и мораль:

Это было в Эмиле или образовании, или, точнее, в знаменитом Исповедании веры савойского викария, Руссо объясняет его мораль, принцип является врожденным: этот принцип есть сознание, задуманное как свойство, которым обладает человеческий разум, чтобы нести его. моральные оценки.

Совесть — это чувство, то есть духовное, интуитивное и непосредственное.

— Бог дал нам любовь с чистой совестью.

— Какой Бог упоминается в Эмиле? Быть тем, кто хочет и может, двигает вселенную и все устраивает.

Если человеческая история — это история падения, лекарство в пределах досягаемости. Робеспьер и Сен-Жюст делают заявления Руссо (изменяя курс…) революционной программой.

Жан-Жак Руссо — Философия — Оксфордские библиографии

О Руссо написано много общих обзоров.Общим для почти всех таких обзоров являются их пояснительные отчеты о критике общества Руссо в том виде, в каком они изложены в «Рассуждениях о науках и искусствах » , его описании людей в естественном состоянии в «Рассуждениях о неравенстве » , его политических взглядах. философия в Общественном договоре и его обсуждение образования в Эмиль . Перечисленные здесь источники представляют собой выборку некоторых из наиболее влиятельных из этих произведений и предоставляют источники, предназначенные для различных аудиторий.Для тех, кто приезжает к Руссо впервые, Delaney 2009 и Simpson 2007 дают очень доступные и простые представления. Dent 1988, Dent 2005 и O’Hagan 1999 предоставляют наиболее полные обзоры, которые включают существенные ссылки на большое количество вторичной литературы по этой теме. Wokler 2001 — еще один важный ресурс для ученых, который сравнительно небольшой. Broome 1963 и Grimsley 1973 полезны для демонстрации того, как некоторые из наиболее важных философских идей в работе Руссо соотносятся с другими, менее обсуждаемыми философскими темами.

  • Брум, Джек Х. Руссо: исследование его мысли . Лондон: Эдвард Арнольд, 1963.

    Ориентированный на студентов, а также на обычных читателей, этот обзор пытается дать всесторонний анализ работ Руссо и показать, что эти работы необходимо читать вместе друг с другом, чтобы достичь точного понимание мысли Руссо в целом.

  • Делани, Джеймс. Начиная с Руссо . Лондон: Континуум, 2009.

    Написано как введение для тех, у кого мало или совсем нет базовых знаний. Может использоваться в качестве дополнительного материала на курсах бакалавриата. Главы охватывают период Просвещения, состояние природы, политическую философию, образование и автобиографические произведения Руссо.

  • Дент, Николай. Руссо: Введение в его психологическую, социальную и политическую теорию . Нью-Йорк: Бэзил Блэквелл, 1988.

    Общее обсуждение наиболее фундаментальных аспектов философской мысли Руссо.Главы разделены тематически, а не отдельными произведениями Руссо. Они сосредоточены на представлениях Руссо о любви к себе, проблеме «я в изоляции», государстве и религии.

  • Дент, Николай. Руссо . Нью-Йорк: Рутледж, 2005.

    Исчерпывающий обзор мысли Руссо. Это полезно для людей с небольшим опытом, но также является важным источником для более продвинутых студентов и ученых. Главы охватывают все основные работы Руссо, а также обсуждают историческое влияние и наследие Руссо.

  • Гримсли, Рональд. Философия Руссо . Oxford: Oxford University Press, 1973.

    Относительно краткий, но исчерпывающий обзор философии Руссо. Главы тематически разделены и обсуждают основные работы в контексте их актуальной темы. Помимо стандартных тем о состоянии природы и политике, есть главы, посвященные религии и эстетическим идеям.

  • О’Хаган, Тимоти. Руссо .Лондон: Рутледж, 1999.

    DOI: 10.4324 / 9780203354407

    Один из наиболее полных и полных обзоров Руссо за последнее время. Дает систематический анализ и интерпретацию работ Руссо и исчерпывающий отчет по основным темам его философии. Содержит главу о Руссо и происхождении языка. Важный ресурс для тех, кто занимается передовыми исследованиями.

  • Симпсон, Мэтью. Руссо: Путеводитель для озадаченных .Лондон: Continuum, 2007.

    Написано для людей с ограниченными базовыми знаниями. Он пытается объяснить более сложные и недоступные аспекты мысли Руссо. Главы охватывают жизнь и творчество Руссо, Рассуждения о науках и искусстве , Рассуждения о неравенстве , Общественный договор и Эмиль .

  • Воклер, Роберт. Руссо: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001.

    DOI: 10.1093 / actrade / 9780192801982.001.0001

    Компактная работа, которая является полезным ресурсом как для начинающих, так и для продвинутых студентов. Главы охватывают теорию природы Руссо и политическую философию, а также включают обсуждение музыки, религии, образования и сексуальности.

  • Концепция общества и правительства Жана Жака Руссо: A

    Содержание

    1. Введение

    2. Некоторые биографические факты и работы Руссо

    3.Состояние природы

    4. Социальный договор как концепция общества и правительства
    4.1 Развитие общества
    4.2 Социальный договор как аналог
    4.2.1 Свобода и равенство
    4.2.2 Различные формы правления и общая воля
    4.2.3 Законодатель и состав правительства

    5. Заключительные замечания: может ли общественный договор выдержать «испытание реальностью»?

    Библиография

    1.Введение

    «Человек рождается свободным и везде он в цепях. Один считает себя хозяином другого, но при этом является более рабом, чем они. Как произошло это изменение? Я не знаю. Что это может сделать законным? Я верю, что смогу решить эту проблему ». [1]

    Что касается этого процитированного утверждения, то в своей книге Общественного договора или Принципах политического права (далее именуемой Общественный договор ) от 1762 года Жан-Жак Руссо пытается объяснить и решить проблемы общества, в котором жил Руссо. идея в некоторой степени прямой демократии и радикального народного суверенитета.Соответственно, теория автора является аналогом ранней либеральной монтескьевской модели государства с обязывающей конституцией, а также более поздних классических либеральных теорий демократии Джона Стюарта Милля. В целом Руссо известен как представитель концепции прямой демократии и как заступник идентичности губернаторов и тех, которыми управляют. Более того, он поклялся в нераздельности народного суверенитета. [2]

    Принимая это во внимание, Общественный договор Руссо — хотя и подвергся цензуре и запрещен в его время — остается ключевым источником демократических убеждений и одним из классиков политической теории. Его теории были восприняты настолько противоречиво, что даже были публично сожжены. Так, Общественный договор и Эмиль или об образовании (1762) стали жертвами пожара. [3] Это было потому, что в основном социальный договор утверждает, что

    «Первым и наиболее важным следствием принципов, установленных до сих пор, является то, что только общая воля [volonté générale] может направлять силы государства в соответствии с конечной целью его учреждения, что является общим благом.” [4]

    Следовательно, Руссо утверждает, что в основе любого легитимного общества неизбежно должно быть согласие всех его членов в этой общей воле. Поскольку люди рождаются свободными, любое подчинение или подчинение правительству должно основываться на общественном договоре, который принимается свободно. Поэтому он настаивал на суверенитете людей, объединенных общей волей, потому что их общие интересы позволяют им искать наиболее подходящую форму правления и общества для удовлетворения этой основной потребности. Таким образом, общая воля утверждает правительство и общество, но также и ограничения, которые они оба накладывают на мужчин.

    Наша газета хочет ответить на некоторые вопросы, возникающие при изучении политических работ Руссо: почему люди создают общества и какие условия портят эти контракты? Может ли быть справедливое правительство, подходящее для всех людей, и как его достичь? Как Руссо рассматривает концепции свободы и равенства в рамках Общественного договора ? Что он думает о настоящей демократии? Какие возможные точки критики и проблемы можно найти в его теории?

    Социальный договор , на котором мы сосредоточены, неотделим от всего собрания сочинений Руссо.Поэтому мы, прежде всего, хотим описать его биографию с точки зрения вопросов и тем, которые можно найти в его работах. В общем, следует сделать некоторые ссылки на «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства среди мужчин» (1755), далее упоминаемые как Второй дискурс и на Эмиль или на образование (1762), потому что первая касается взглядов Руссо на человека и естественное состояние, таким образом подготавливая Общественный договор ; последний был не только опубликован вскоре после Социального договора , но также касается вопроса, как сохранить личный потенциал добродетели в обществе, установленном в Социальном договоре . Кроме того, следует провести некоторые сравнения с «Левиафаном » Гоббса .

    В нашей статье будут описаны концепции Руссо о естественном состоянии, свободе или свободе и равенстве, авторская теория различных форм правления и, наконец, то, как общая воля представляет собой справедливую форму правления, особенно в отношении законодателя и правительства. предложено Руссо. Наконец, заключительные замечания должны дать заключительное обсуждение вопросов, поднятых во введении.

    2. Некоторые биографические факты и работы Руссо

    Жан-Жак Руссо жил с 1712 по 1778 год. Он родился в Женеве, Швейцария, 28 июня, как гражданин с полными политическими правами. Его отец (искусный часовщик) передал ему свои острые политические взгляды. [5] Вся жизнь Руссо представляет его как разностороннего талантливого художника и политического мыслителя, чьи профессии оцениваются как философ-моралист, писатель, композитор, а также теоретик музыки. [6]

    По большей части самоучка, Руссо покинул Женеву в 1728 году, чтобы жить в Париже, где он познакомился со всеми классами общества, которое он так яростно критиковал. Его воспитывал в основном отец в буржуазной среде, и вскоре ему пришлось работать мастером, пока ему не исполнилось шестнадцать. Позже у него была связь с дворянкой мадам де Уорренс. Он узнал о благородной жизни, будучи слугой, и о высших классах буржуазии, обучая детей семьи Мабли. [7]

    Социальному договору предшествует Второй дискурс , где Руссо описывает свою концепцию естественного состояния. В отличие от других политических философов до него, Руссо утверждает, что человек в этом состоянии сильно отличается от цивилизованного человека. Таким образом, мужчины потенциально хороши во время правления природы. Но как только появляется общество или, скорее, социальное государство, появляются страдания и тирания, ведущие к моральному разложению людей. Тема потенциала добра усиливается в «Эмиле», где Руссо описывает, как хороший человек может оставаться таким даже в обществе.Социальный договор , с другой стороны, пытается продвигать справедливое социальное общество, в котором мужчины, естественно, не ищут своих собственных интересов за счет всех остальных. [8]

    В этом отношении Жан-Жак Руссо написал первого великого критика буржуазного общества, в котором он жил, используя и оспаривая две основные концепции, на которые опиралось это общество, а именно свободу и равенство. Нападая на гражданина своего времени, он использовал свой собственный (в некоторой степени романтический) идеал подлинного человека и хорошего гражданина — тема, которую можно рассматривать как основу всех его работ, — чтобы служить зеркалом для «своего» общества. [9]

    3. Состояние природы

    Природное состояние Руссо описано в Рассуждениях о происхождении и основаниях неравенства среди мужчин , где он прежде всего зарекомендовал себя как единственный философ, способный описать реальное и изначальное состояние природы:

    «Философы, исследовавшие основы общества, все чувствовали необходимость вернуться к естественному состоянию, но никому из них не удалось туда добраться… Все эти философы [говорят] беспрерывно о необходимости, жадности, угнетении, желание и гордость и перенесли в естественное состояние концепции, сформировавшиеся в обществе. Они говорят о диких людях и изображают цивилизованного человека ». [10]

    Для Руссо изначальное состояние природы характеризуется отсутствием какой бы то ни было общности. Это состояние мира, свободы и естественного равенства, в котором люди живут вместе в гармонии. «Моральное или политическое неравенство … проистекает из некой условности и устанавливается или, по крайней мере, санкционируется с согласия мужчин». [11] Природный человек, который потенциально хорош, становится конкурентоспособным, эгоистичным существом, способным причинять боль другим людям.Этот образ человеческой натуры, присущий всем исследованным сочинениям Руссо, также можно найти в Emile или On Education :

    .

    «Источником наших страстей, источником и принципом всех остальных, единственным рожденным с человеком и который никогда не покидает его, пока он жив, является любовь к себе [amour de soi] … любовь к себе всегда хороша и всегда в соответствии с порядком. Поскольку каждому человеку особенно доверено его собственное сохранение; первая и самая важная из его забот — это постоянное наблюдение за ним.И как он мог следить за этим, если не проявлял к нему особого интереса? » [12]

    В этом отношении стремление к самосохранению не только естественно, но и необходимо. Дикарь Руссо — существо не эгоистичное, а живет в соответствии с тем, как природа создала его. Это чувство не делает его плохим. Неравенство происходит просто из-за физических причин, таких как «возраст, здоровье, сила тела и качества разума или души». [13] Таким образом, состояние природы очень утешительно — хотя первые люди находятся под угрозой из-за недостатка пищи, врагов, погоды и т. Д.Моральное неравенство как разрушающее зло приходит вместе с по сути человеческой « способностью к самосовершенствованию », потому что это «вытаскивает человека из того первоначального состояния, в котором он мог проводить мирные и невинные дни,… воплощая в жизнь свои идеи на протяжении веков. а его ошибки, его пороки и его добродетели, в конце концов, делают человека тираном над собой и над природой ». [14]

    Таким образом, природа наделяет людей не только потенциально хорошими качествами. В особенности себялюбие или самосохранение влечет за собой потенциально плохие последствия, когда оно сталкивается с обществом.Поскольку каждый хочет улучшить свои условия, чтобы сформировать свою жизнь и достичь совершенства, люди теряют равенство и свободу, потому что общество отрезает его от обоих. Тем не менее, цивилизация во многом определяется обстоятельствами, не зависящими от человека. Совершенство как «приспособительный механизм» определяется обстоятельствами, с которыми сталкиваются мужчины; Руссо поясняет, что история человека представляет собой преимущественно постепенный переход от солидарности к социальному существованию, управляемому физической силой. [15]

    Способность к самосовершенствованию, наконец, ведет к развитию общества и социальных классов, где ранее руководящие инстинкты самосохранения и жалости или сострадания трансформируются в опасный эгоизм (amour propre), который может разрушить общее благополучие общества. [16] Фактически, самосохранение как единственный мотив человеческих действий особенно доминирует над состраданием, когда возникает необходимость конфликта в естественном состоянии. Хотя сострадание мешает людям причинять вред другим, оно не несет ответственности за умиротворение естественного состояния, концепция, которая означает мощное дополнение к собственной концепции Гоббса об этом состоянии, когда неконтролируемое насилие происходит в любое время.Сострадание также является единственной естественной основой сочувствия и симпатии между людьми. [17] Следовательно, это важно для его концепции легитимного политического режима, потому что без сострадания вскоре возник бы гоббсовский мир. Это что-то, Руссо всегда и яростно боролся.

    Критика Руссо современного общества того времени, которая привела людей к развитию amour propre, жизненно важна для следующего утверждения, в котором Руссо описывает, на чем построено его общество, а именно на несправедливом разделении власти и богатства и даже на несправедливом разделении власти и богатства. очень полезное и расчетливое правительство с не очень хорошо подобранными лидерами:

    «Неравенство, которое почти не существует в естественном состоянии, черпает свои силы и свой рост в результате развития наших способностей и прогресса человеческого разума и, наконец, становится закрепленным и законным через институт собственности и законов; … Моральное неравенство, разрешенное только позитивным правом, противоречит естественному праву, если оно не соответствует в точной пропорции с физическим неравенством; … ибо это явно противоречит закону природы, как бы он ни определялся, что ребенок должен управлять стариком, что глупец должен вести мудрого человека и что горстка людей должна наедаться излишками, в то время как голодная толпа входит в отсутствие предметов первой необходимости.” [18]

    […]


    [1] Жан-Жак Руссо: Общественный договор и другие более поздние политические сочинения, отредактированный и переведенный Виктором Гуревичем, Кембридж: Cambridge University Press (Кембриджские тексты по истории политической мысли), 1997, Книга I, стр. . 41.

    [2] Манфред Г. Шмидт: Demokratietheorien. Eine Einführung, 2. Auflage, Opladen: Leske + Budrich, 1997, стр. 23-24.

    [3] Merle L.Перкинс: Жан-Жак Руссо о личности и обществе, Лексингтон: Университетское издательство Кентукки, 1974, стр. 239.

    [4] Руссо: Общественный договор, Книга II, стр. 57.

    [5] Кристофер Беттс: Введение, в: Жан-Жак Руссо: Дискурс о политической экономии и общественном договоре, перевод с введением и примечаниями Кристофера Беттса, Оксфорд и Лондон: Oxford University Press, 1994, стр. xxvii.

    [6] Schmidt: Demokratietheorien, p.63.

    [7] Виктор Гуревич: Введение, в: Жан-Жак Руссо: Общественный договор, с. xxxii.

    [8] Марио Эйнауди: Ранний Руссо, Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1967, стр. 118.

    [9] Марк Ф. Платтнер: естественное состояние Руссо. Интерпретация дискурса о неравенстве, Dekalb: Northern Illinois University Press, 1979, стр. 3-4. Для дальнейшего чтения биографии Руссо и особенно его автобиографических «Признаний» см. «Кристофер Келли: Образцовая жизнь Руссо».Признания как политическая философия, Итака и Лондон: Cornell University Press, 1987.

    [10] Жан-Жак Руссо: Рассуждение о неравенстве, переведенное с введением и примечаниями Мориса Уильяма Крэнстона, Хармондсворт, Англия: Penguin Books / Нью-Йорк, Viking Penguin, 1984, с.78.

    [11] Там же, часть I, с. 77.

    [12] Жан-Жак Руссо: Эмиль или об образовании, Книга IV, Введение, перевод и примечания Аллана Блума, Нью-Йорк: Основные книги, 1996, стр.212-213.

    [13] Руссо: Рассуждение о неравенстве, с. 77.

    [14] Там же, часть I, с. 88.

    [15] Perkins: Жан-Жак Руссо о личности и обществе, стр.77.

    [16] Schmidt: Demokratietheorien, p. 65.

    [17] Роджер Д. Мастерс: Политическая философия Руссо, Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1968, стр. 136-146.

    [18] Руссо: Рассуждение о неравенстве, с.137.

    УВКБ ООН — Актуальность Жан-Жака Руссо через 300 лет после его рождения

    Портрет Жан-Жака Руссо © Морис Квентин де Ла Тур

    ЖЕНЕВА, 28 июня (УВКБ ООН) — «Человек рождается свободным, но всюду скован цепями». Эта цитата принесла всемирную известность политическому философу, уроженцу Женевы, Жан-Жаку Руссо. Но сегодня, когда мы отмечаем 300-летие со дня его рождения, актуальны ли его мысли? И что это может рассказать нам о работе агентства ООН по делам беженцев, штаб-квартира которого находится в Женеве.

    Руссо родился 28 июня 1712 года в семье французских беженцев-протестантов. Женева, которая с XVI века давала убежище тысячам преследуемых гугенотов, произвела на него глубокое впечатление. Он не только посвятил свою вторую «беседу» швейцарскому городу на берегу озера, но также использовал любую возможность, чтобы подписать свои работы «Гражданин Женевы».

    Даже в этом случае его отношения с местом рождения не были простыми. Осиротев в раннем возрасте, Руссо много лет скитался, живя в домах разных работодателей, покровителей и любовников, работая по-разному клерком, гравером и частным репетитором.

    Руссо был вытеснен из безвестности в 1749 году, когда он выиграл конкурс на написание эссе, утверждая, что прогресс знаний и культуры ведет к искажению человеческого поведения. В 1755 году он опубликовал свой первый крупный политический труд «Рассуждения о неравенстве». Основываясь на этом, он написал «Общественный договор» и «Эмиль».

    Обе работы были презираемы как чиновниками, так и представителями интеллигенции и публично сожжены в Париже и Женеве. Убежденный в заговоре против него, он путешествовал по Европе, в конце концов поселившись за пределами Парижа, где он умер в изоляции в возрасте 66 лет.

    Несмотря на то, что Руссо был продуктом своего времени, он внес важный вклад в теорию и практику современной политики. Один вопрос занимал его мысли больше, чем любой другой: как люди могут свободно жить в обществе?

    Мысль Руссо проистекает из его представления о человеческой природе. В отличие от некоторых из его предшественников и современников (таких как Монтескье и Томас Гоббс), он считал, что люди обладают естественной добротой и что надлежащая забота о себе не исключает заботы о благополучии других.

    Философ также считал, что все люди социально равны. Он утверждал, что неравенство — это искусственное создание социальных систем, основанных на частной собственности и организованном труде — систем, которые допускают господство и эксплуатацию одних людей другими.

    Хотя некоторые считали Руссо отцом современной демократии — и он, несомненно, оказал влияние на эволюцию демократической мысли — у него были очень конкретные идеи о форме, которую должно принять правительство.

    Он поддерживал прямую демократию, при которой каждый гражданин несет равную ответственность за согласование законов, которыми они руководствуются. Он назвал Женеву ярким примером небольшого города-государства, в котором может быть установлена ​​такая форма правления.

    Мысль Руссо сыграла важную роль в продвижении концепции прав человека, которая занимает центральное место в работе УВКБ ООН. Многие предыдущие философы, от голландского юриста и философа Гуго Гроция до англичанина Гоббса, понимали права как обладание властью или юридические конструкции в обществе.

    Напротив, настаивание Руссо на фундаментальной свободе людей в их «естественном состоянии» внесло вклад в современное представление о том, что люди обладают неотъемлемыми правами, независимо от их места в обществе. Это понятие четко отражено в таких документах 20 века, как Устав Организации Объединенных Наций и Всеобщая декларация прав человека.

    Руссо не сформулировал теорию международных отношений, но многие из его основополагающих принципов помогли сформировать современную мысль в этой области.На первый взгляд кажется, что Руссо предпочел бы, чтобы государства оставались как можно более независимыми друг от друга, потому что он считал, что зависимость является источником всех конфликтов. В условиях войны он с недоверием относился к мотивам правителей и, безусловно, был бы критиком вмешательства великой державы.

    Мир значительно изменился со времен Руссо, и его идеалы внутреннего единства и независимости государств кажутся устаревшими в глобализированном мире, который характеризуется массовой миграцией, населением диаспоры и транснациональными социальными движениями.Таким образом, остается открытым вопрос о том, принял бы Руссо идею глобального управления или создание таких организаций, как Организация Объединенных Наций.

    Руссо не ожидал концепции гуманитарного вмешательства. Однако он твердо верил в присущую человечеству сострадательную природу и готовность людей помочь облегчить страдания других. В этом отношении жизнь и работа Руссо по-прежнему имеют большое значение для работы УВКБ ООН и многих других гуманитарных организаций, базирующихся в городе, где он родился.

    ФИЛОСОФИЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ: Жан Жак Руссо

    Философия кратко:

    философия кратко

    философия понятия

    философия главное

    философия конспекты

    кратко философия

    философия ответы

    Философия подробно:

    учебник по философии

    история философии
    основы философии

    философии и философы
    философы

    Философия от А до Я:

    философские термины   А
    философские термины   Е
    философские термины   М
    философские термины   Р
    философские термины   У

    понятия: определения А-Б-В
    понятия: определения Г-Д-Ж
    понятия: определения З-И-К
    понятия: определения Л-М-Н
    понятия: определения О-П-Р
    понятия: определения  С-Т-У
    понятия: определения Ф-Э-Я
    содержание

    2. Ж.Ж. Руссо

    Жан Жак Руссо (1712–1778) — один из самых выдающихся мыслителей эпохи Просвещения. Своим страстным стремлением к изменению социального порядка, борьбой за научное мышление, всей своей разносторонней литературной деятельностью он, как и Вольтер, способствовал приближению революции во Франции. Вольтер и Руссо, по словам Г. Гейне, — те два писателя, которые более всех других подготовляли революцию, определили ее дальнейшие шаги и ныне еще руководят французским народом и властвуют над ним.

    По своим убеждениям Руссо — представитель демократического крыла идеологов Просвещения; он — философ, социальный мыслитель, писатель, крупнейший специалист в области философии искусства (особенно музыки) и педагогики. Веря в существование Бога и признавая бессмертие души, Руссо утверждал, что материя и дух суть два извечно существующих начала. В вопросах теории дознания он придерживался идей сенсуализма, хотя и был сторонником врожденности нравственных идей. Руссо подвергал резкой критике феодально-сословные отношения и деспотический политический режим. Столь же резко критически он относился к частной собственности, видя в ней источник всех социальных зол. «Тот человек, — писал Руссо, — который, окопав и огородив данный участок земли, сказал «это мое» и нашел людей, которые были достаточно глупы, чтобы этому поверить, был настоящим основателем гражданского общества».

    Свой знаменитый трактат «Об общественном договоре» Руссо начинает патетическими словами: «Человек рожден свободным, а между тем везде он в оковах!» Развивая идеи общественного договора, Руссо, в отличие от Т. Гоббса, утверждал, что в «естественном состоянии» не только не было «войны всех против всех», но в отношениях между людьми господствовали дружба и гармония. Он смело восстал против современной ему цивилизации как цивилизации неравенства. Его негодование было направлено против такой культуры, которая оторвана от народа и которая освящает общественное неравенство. Руссо различал два вида неравенства: физическое, проистекающее из разницы в возрасте, здоровье, даровании и т. п., и политическое, выражающееся в различных привилегиях. Этому Руссо противопоставлял простоту и «невинность» первобытных людей. Руссо — сторонник естественного права. Его идеалом было далекое прошлое, когда все люди были равны: да и какие раздоры могли быть у людей, которые ничем не владеют! Между Руссо и Вольтером происходили острые споры. Вольтер был в корне не согласен с идеей Руссо о том, что идеалы пребывают в далеком прошлом. В своей поэме «Светский человек» Вольтер писал: «Наши предки жили в неведении понятий «мое» и «твое». Откуда им было знать это? Они были наги. А когда ничего нет, то нечего и делить. Но хорошо ли это?» Обращаясь к Руссо, он говорит: «Отец мой, не прикидывайтесь простачком, не называйте нищету добродетелью». И далее Вольтер продолжает: «Когда читаешь Вашу книгу, так и хочется стать на четвереньки и бежать в лес!»
    [Руссо — гуманитарно ориентированный мыслитель крупного масштаба, и о нем мы подробно говорим в разделе «Основы социальной философии». Но его никак нельзя было хотя бы кратко не упомянуть и в этом разделе. ].

    >  
    ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ: содержание:
     
    АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ
    1.  От мифа к Логосу
    2.  Милетская школа: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен
    3.  О семи мудрецах
    4.  Пифагор и его школа
    5.  Гераклит Эфесский
    6.  Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон
    7.  Эмпедокл
    8.  Анаксагор
    9.  Атомизм Левкиппа — Демокрита
    10. Софисты и софистика: Протагор, Горгий и Продик
    11. Сократ
    12. Платон
    13. Аристотель

    ФИЛОСОФИЯ РАННЕГО ЭЛЛИНИЗМА
    14. Киники и скептики
    15. Эпикур и эпикурейцы
    16. Стоицизм
    17. Неоплатонизм: Плотин и другие неоплатоники

    ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
    1. Блаженный Августин
    2. Арабская, среднеазиатская и еврейская философия
    3. Абеляр
    4. Фома Аквинский
    5. Бэкон
    6. Скот
    7. Оккам
    8. Об универсалиях

    ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
    1. Монтень
    2. Пико делла Мирандола
    3. Николай Кузанский
    4. Бёме
    5. Бруно

    ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVII-XVIII
    1.  Бэкон
    2. Гоббс
    3. Декарт
    4. Паскаль
    5. Спиноза
    6. Локк
    7. Лейбниц
    8. Беркли
    9. Юм

    ФИЛОСОФИЯ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ
    1. Вольтер
    2. Руссо
    3. Дидро
    4. Гольбах

    НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
    1. Кант
    2. Фихте
    3. Шеллинг
    4. Гегель
    5. Фейербах

    ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ КОНЦА XIX–XX ВЕКОВ
    1.  Шопенгауэр
    2.  Кьеркегор
    3.  Ницше
    4.  Бергсон
    5.  Пирс
    6.  Джемс
    7.  Дьюи
    8.  Гуссерль
    9.  Представители герменевтики
    10. Шелер
    11. Тейяр де Шарден
    12. Хайдеггер
    13. Ясперс
    14. Сартр
    15. Позитивизм Конта
    16. Неопозитивисты
    17. Рассел
    18. Витгенштейн
    19. Леви-Строс
    20. Поппер

    РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ
    1.  Ломоносов
    2.  Радищев
    3.  Чаадаев
    4.  Славянофилы
    5.  Западники
    6.  Толстой
    7.  Достоевский
    8.  Федоров, Леонтьев, Розанов
    9.  Соловьев
    10. О философии XX века

    история философии

    Социально-политические философские взгляды Жан-Жака Руссо презентация, доклад

    Слайд 1
    Текст слайда:

    Социально-политические философские взгляды Жан-Жака Руссо 

    Подготовил Арбеев Семен, ПО-301


    Слайд 2
    Текст слайда:

    План

    Введение
    Появление неравенства
    Право в обществе
    Заключение


    Слайд 3
    Текст слайда:

    Биография

    Жан-Жак Руссо́ ( 1712 — 1778, ) — французский философ, писатель, мыслитель эпохи Просвещения. Также музыковед, композитор и ботаник.
    Его называют предтечей Великой французской революции.


    Слайд 4
    Текст слайда:

    Введение

    Социально-политические воззрения Жан-Жака Руссо положили начало новому направлению общественной мысли — политическому радикализму. Выдвинутая им программа коренных преобразований общественного строя соответствовала интересам и требованиям крестьянских масс, радикально настроенной бедноты.
    Литературную известность Руссо принесла работа «Рассуждение о науках и искусствах», которую он написал, узнав о том, что Дижонская академия проводит конкурс сочинений на тему: «Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов?» На заданный вопрос Руссо ответил отрицательно.
    В «Рассуждении» было поставлено под сомнение положение о том, что распространение знаний способно усовершенствовать нравы общества. «Прогресс наук и искусств, ничего не прибавив к нашему благополучию, только испортил нравы», — утверждал мыслитель. Распространение ненужных человеку знаний порождает роскошь, которая в свою очередь приводит к обогащению одних за счет других, к отчуждению богатых и бедных.


    Слайд 5
    Текст слайда:

    Титульный лист первого издания трактата Ж.Ж Руссо. « Рассуждение о происхождении неравенства». Амстердам 1755.


    Слайд 6
    Текст слайда:

    В последующих трудах Руссо приступает к созданию целостной социально-политической доктрины. Наиболее полное обоснование она получила в трактате «Об общественном договоре, или Принципы политического права» и в историческом очерке «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми».
    По описанию Руссо сначала люди жили, как звери. Они были равны между собой и свободны. Период выхода из состояния дикости, когда человек становится общественным, продолжая оставаться свободным, представлялся Руссо «самой счастливой эпохой».
    Развитие цивилизации, по его взглядам, было сопряжено с появлением и ростом общественного неравенства, или с регрессом свободы.


    Слайд 7
    Текст слайда:

    Имущественное неравенство

    Первым по времени возникает имущественное неравенство. Согласно учению Руссо оно явилось неизбежным следствием установления частной собственности на землю. На смену естественному состоянию с этого времени приходит гражданское общество.
    «Первый, кто, огородив участок земли, придумал заявить: «Это мое!» и нашел людей достаточно простодушных, чтобы тому поверить, был подлинным основателем гражданского общества».
    С возникновением частной собственности происходит деление общества на богатых и бедных, между ними разгорается ожесточенная борьба


    Слайд 8
    Текст слайда:

    Политическое неравенство

    На следующей ступени в общественной жизни появляется неравенство политическое. Для того чтобы обезопасить себя и свое имущество, кто-то из богатых составил хитроумный план. Он предложил, якобы для защиты всех членов общества от взаимных раздоров и посягательств, принять судебные уставы и создать мировые суды, т. е. учредить публичную власть. Все согласились, думая обрести свободу, и «бросились прямо в оковы».- Так было образовано государство. На данной ступени имущественное неравенство дополняется новым — делением общества на правящих и подвластных. Принятые законы, по словам Руссо, безвозвратно уничтожили естественную свободу и окончательно закрепили собственность.


    Слайд 9
    Текст слайда:

    Деспотия

    Наконец, последний предел неравенства наступает с перерождением государства в деспотию. В таком государстве нет больше ни правителей, ни законов — там только одни тираны. Отдельные лица теперь вновь становятся равными между собой, ибо перед деспотом они — ничто. Круг замыкается, говорил Руссо, народ вступает в новое естественное состояние, которое отличается от прежнего тем, что представляет собой плод крайнего разложения.


    Слайд 10
    Текст слайда:

    «Предтеча революции»

    Если же деспота свергают, рассуждал философ, то он не может пожаловаться на насилие. В естественном состоянии все держится на силе, на законе сильнейшего. Восстание против тирании является поэтому настолько же правомерным актом, как и те распоряжения, посредством которых деспот управлял своими подданными. Пока народ вынужден повиноваться и повинуется, он поступает хорошо, писал мыслитель. Но если народ, получив возможность сбросить с себя ярмо, низвергает тиранию, он поступает еще лучше. Приведенные высказывания содержали оправдание революционного ниспровержения абсолютизма.


    Слайд 11
    Текст слайда:

    Право в обществе

    Согласно взглядам Руссо в естественном состоянии права не существует. Применительно к изначальному состоянию им была отвергнута идея естественных прав человека. На самых ранних этапах истории у людей, по мнению философа, вообще не было представлений о праве и морали. Понятия естественного права и естественного закона утрачивают у него юридическое значение и становятся исключительно моральными категориями.
    Что касается деспотии, или второго естественного состояния, то в нем все действия определяются силой, и, следовательно, тут тоже нет права. «Слово право ничего не прибавляет к силе. Оно здесь просто ничего не значит», — указывал Руссо. Основанием права, по словам мыслителя, могут служить только договоры и соглашения. В противовес естественному праву им была выдвинута идея права политического, т.е. основанного на договорах.


    Слайд 12
    Текст слайда:

    Народный суверенитет

    Переход в состояние свободы предполагает, по Руссо, заключение подлинного общественного договора. Для этого необходимо, чтобы каждый из индивидов отказался от ранее принадлежавших ему прав на защиту своего имущества и своей личности. Взамен этих мнимых прав он приобретает гражданские права и свободы. Его имущество и личность поступают теперь под защиту сообщества.
    По условиям общественного договора суверенитет принадлежит народу. Смысл всех предшествующих рассуждений Руссо о договоре заключался именно в том, чтобы обосновать народный суверенитет как основополагающий принцип республиканского строя. Эта идея вместе с принципами равенства и свободы составляет ядро его политической программы.
    Суверенитет народа проявляется в осуществлении им законодательной власти. Руссо доказывал, что политическая свобода возможна лишь в том государстве, где законодательствует народ. Свобода, по его определению, состоит в том, чтобы граждане находились под защитой законов и сами их принимали. Исходя из этого он формулирует и определение закона. «Всякий закон, если народ не утвердил его непосредственно сам, недействителен; это вообще не закон».


    Слайд 13
    Текст слайда:

    Заключение

    По мнению Руссо, человечество должно жить небольшими государствами, граждане которых непосредственно и лично выражают свое волеизъявление и контролируют правителей. В таких идеальных государствах должна быть запрещена роскошь, обеспечено имущественное и политическое равенство. Лучшими выразителями воли народа, а потому его правителями, могут быть мудрейшие из благородных аристократов, а худшими — наследственные единовласты.
    Политическая концепция Руссо оказала громадное воздействие как на общественное сознание, так и на развитие событий в период французской революции. Авторитет Руссо был настолько высок, что к его идеям обращались представители самых разных течений, начиная от умеренных конституционалистов вплоть до сторонников коммунизма.


    Слайд 14
    Текст слайда:

    Литература

    Алексеев А.С. Этюды о Жан-Жаке Руссо. Т., 1,2. М., 1887.
    Алексеев-Попов В.С. О социальных и политических идеях Жан-Жака Руссо // Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969.
    Барнашов А.М. Теория разделения властей и политические взгляды Жан-Жака Руссо // Актуальные вопросы государства и права на современном этапе. Томск, 1984.
    Бернардинер Б.М. Социально-политическая философия Жан-Жака Руссо. Воронеж, 1940. –247с.
    .Лапандин Д. Политические и правовые воззрения Жан-Жака Руссо // Уч. зап. Московского юридического ин-та. Вып. II. М., 1970.


    Скачать презентацию

    Жан-Жак Руссо и его философия

    Оглавление:

    Руссо родился в Женеве 28 июня 1712 года. Его предки, выходцы из Франции, бежали в Швейцарию еще в 16 веке, спасаясь от преследований католической церкви. Отец Руссо был часовщиком по профессии. Его мать умерла при родах, и будущий писатель, едва отойдя от младенчества, был оставлен на произвол судьбы. Первые впечатления юного Руссо от знакомства с миром были печальными. Когда ему было 10 лет, его отец, бросив семью, бежал из Женевы и скрывался от преследования властей за оскорбление дворянина. Мальчика отправили в деревню к священнику учить латынь. Через три года его отправили на обучение к нотариусу, но вскоре он был изгнан как нерадивый ученик. Тринадцатилетний Руссо не мог привыкнуть к изнурительной канцелярской работе. Затем мальчик поступил в ученики к граверу. Здесь жизнь казалась еще тяжелее: Хозяин унижал, оскорблял и жестоко избивал его. Однажды в воскресенье днем, гуляя за городом, Руссо пришел позже обычного. Когда он достиг городских ворот, то обнаружил, что они закрыты, а подвесной мост поднят. И с этим его судьба была предрешена. Руссо было 16 лет, перед ним лежал огромный неизвестный мир, и он отправился на поиски счастья, надеясь на случай, веря в успех. «Свободный и сам себе хозяин, я вообразил, что могу сделать все, что угодно, достичь всего, что угодно; мне стоит только устремиться вперед, чтобы взмыть в небо и парить. Я с уверенностью вступил на простор мира», — писал Руссо в своей «Исповеди».

    В Савойе священник тепло встретил странника и сделал своей миссией вернуть молодого протестанта в лоно католической церкви. Он отправил Руссо к молодой хозяйке дома, мадам Варенс, чтобы подготовить акт отречения от кальвинизма.

    «Что со мной стало при виде ее! Я представил себе хмурую, набожную старуху ….. Я вижу лицо, полное очарования, красивые голубые глаза, полные нежности… — «О, дитя, — говорит она голосом, от которого я вздрагиваю, — как молода ты, бродящая по свету». Есть впечатления, которые остаются на всю жизнь. Незадолго до своей смерти Руссо написал: «Сегодня Пасха, чудесный день! Ровно пятьдесят лет со дня моей первой встречи с мадам Варенн.

    Затем молодой Руссо оказался в Турине, в приюте для новообращенных. Неопытный мальчик оказался в компании бродяг, темных личностей, которые ради пропитания время от времени меняли свою веру. Сами жрецы были не лучше. Месячное пребывание в приюте закончилось тем, что Руссо отрекся от кальвинизма. «На мне было серое платье необычного покроя, украшенное белыми пятнами, предназначенное для таких случаев. Двое мужчин, впереди и позади меня, несли медные тазы, по которым били ключами; каждый из присутствующих вносил милостыню в соответствии со своей набожностью или заботой о новообращенном. Одним словом, ничто из католической пышности не было опущено, чтобы сделать праздник более поучительным для публики и более унизительным для меня», — писал Руссо в своей «Исповеди».
    После того, как мальчик перешел в католичество, он перестал интересовать священников, и они уволили его из монастыря с мизерной суммой в 20 франков. Руссо стал клерком, затем лакеем. Оказавшись в Лозанне без копейки денег, он объявил себя учителем музыки. Он даже взялся написать музыкальное произведение для исполнения на концерте. Все закончилось полным провалом, исполнители смеялись, зрители закрывали уши. «В то время я был несчастен; все поймут мое положение, но, конечно, я все это заслужил», — вспоминает Руссо. Затем Руссо поступил на службу к некоему архимандриту из Иерусалима в качестве секретаря и переводчика. Греческий монах собирал пожертвования «на восстановление Гроба Господня». Оказалось, что это самозванец. Руссо уходит от монаха и скитается по городам и деревням. Весной 1732 года он снова встречает миссис Варенс и живет с ней несколько лет.

    Философские взгляды Руссо

    Труды Руссо, как и труды его современников, мыслителей эпохи Просвещения, были написаны с единственной целью — распространить освободительные идеи. Они содержат горючий материал революции. Его политические трактаты поднимаются до уровня высокохудожественной публицистики. Философские романы, в которых научные силлогизмы подкрепляются вымыслом, не отличаются строгостью от политических трактатов и, как и они, являются публицистическими. Как никто другой из философов эпохи Просвещения, Руссо отличается страстностью в утверждении и отстаивании своих идей. «Философский индифферентизм подобен спокойствию деспотического государства; это спокойствие смерти; оно более разрушительно, чем сама война», — писал он в «Эмиле».

    Руссо не причислял себя ни к одному из философских лагерей. «Все споры идеалистов и материалистов для меня бессмысленны». По своим взглядам он относится скорее к дуалистам, то есть признает существование двух субстанций, материальной и духовной. Он правильно утверждает, что мир материален и существует независимо от человека, что человек познает мир через ощущения. «Все, что я воспринимаю вне себя и что действует на мои органы чувств, я называю материей». Руссо высказывает верные суждения об ощущениях, которые подтверждают материальность мира. «Мои ощущения возникают во мне … Но их дело — нечто чуждое мне». Он совершенно правильно указывает на процесс человеческого мышления. «При ощущении предметы представляются мне отдельными, изолированными, как они есть в природе; при сравнении я перемещаю их, перевожу, накладываю один на другой, как бы говоря об их различии или сходстве, и вообще о всех их отношениях».

    В этих высказываниях Руссо по-прежнему идет на поводу у материалистов. Но затем следуют его колебания, сомнения и идеалистические выводы. Как и Вольтер, он приходит к деизму. Он не понимает закона движения материи. Идея о том, что движение — это форма материи, кажется ему абсурдной. «Его естественное состояние — пребывание в состоянии покоя», — утверждает он.

    Материалисты восемнадцатого века понимали под движением только физические изменения, движение в пространстве. Руссо отметил неадекватность такого понимания. Однако он не смог противостоять этому мнению. «Опыт и наблюдения привели нас к знанию законов движения; эти законы определяют действия без указания причин; они недостаточны для объяснения устройства мира и хода Вселенной». Говоря об открытии Ньютоном законов всемирного тяготения, он говорит: «Пусть Ньютон покажет нам руку, которая бросила планеты по касательной к их орбитам». И, подобно Вольтеру, он приходит к выводу, что существует высшее существо, некий универсальный дух, который дал первый импульс жизни Вселенной и определил законы бытия.

    Из этого вытекает его теория естественной религии. Правда, как бы отвечая Церкви, настаивавшей на божественном происхождении мира, он в растерянности сказал: «Он создал материю, тела, духи, мир, я не знаю. Идея творения ставит меня в тупик и находится за пределами моей способности мыслить». Отвергая способность высокоорганизованной материи мыслить и чувствовать, Руссо приходит к признанию существования души в человеке. «Я верю, что душа переживет тело». Несмотря на эти явно идеалистические выводы Руссо, церковь объявила его еретиком, хуже любого атеиста.

    Яростные нападки на великого писателя со стороны пап и монахов были вызваны его красноречивой критикой христианской религии. Руссо опровергал рассказы о «чудесах». Он разоблачил деятельность высокопоставленных лиц церкви. Он опроверг христианского Бога, культ которого служил целям насилия и порабощения: «Бог гневливый, мстительный, предвзятый, ненавидящий людей, Бог войны и сражений, всегда готовый разрушить и сокрушить, всегда говорящий о страданиях, о казнях и даже восхваляющий наказание невинных. Руссо клеймил религиозное духовенство как мракобесов, терроризирующих человеческий дух, проповедников насилия и вдохновителей национальных распрей. «Ваш Бог — не наш Бог!» — гневно воскликнул Руссо, обращаясь к «наместникам Христа». Этому «Богу войны» он противопоставил «Бога мира». «Есть книга, открытая для всех глаз, это книга природы. Через эту великую и возвышенную книгу я учусь служить и поклоняться ее божественному автору».

    Эстетические взгляды Руссо

    Руссо, наряду со всеми мыслителями эпохи Просвещения, выступал против ограниченности и условности набора принципов классицистической эстетики во имя демократического и реалистического искусства. «Вкладывайте больше жизни и правды в искусство! Расширьте диапазон наблюдений, пишите о простых людях — ремесленниках, крестьянах! Говорите прямо!» — Именно с такими призывами он обращался к писателям своего времени. Он критиковал Вольтера за его уступки вкусам аристократов, критиковал Корнеля и Расина за склонность к эффектам в ущерб реалистической правде, за склонность к максимализму. Он назвал их трагедии «красноречивыми диалогами». Знаменитое письмо Руссо к д’Аламберу о театре, несмотря на ошибочность основного тезиса (отрицание воспитательной роли театра), содержит много важных суждений, которые отнюдь не расходятся с общей эстетической программой мыслителей Просвещения, хотя «письмо», как уже говорилось, направлено против Вольтера, д’Аламбера и Дидро. Руссо отвергал величие и самодовлеющее значение классицистической трагедии, он резко осуждал систему сословной иерархии в театре, где право на высокие чувства и героические поступки дается только высокопоставленным людям, которые представлены в трагедиях. Однако он чутко отметил недостатки нового жанра, так называемой «лакримозной комедии», и резко осудил тенденцию к резонерству, присущую моральной драме Дидро («второстепенный сын», «отец семейства»).

    Современники Руссо были в восторге от его романа «Новая Элоиза» (1761). Для них это было нечто неожиданное. Поэзия в прозе, мелодия любви, полная огня, поэзия чувства, всеобъемлющего обожания природы, ее красоты. Ничего такого, чего бы они еще не знали из литературы. Романтики позже назвали роман «поэмой в прозе» и сравнили его с музыкой Моцарта.

    Основан на трагической истории двух влюбленных в XII веке. века, Абеляра и Элоизы, он нарисовал похожую ситуацию в современных Швейцарии и Франции.

    Сюжет разворачивается у подножия Альп, посреди великолепной природы Швейцарии. К Джулии д’Этанж, богатой и знатной девушке, приглашен учитель, чтобы завершить ее образование. Это молодой Сен-Прё. Он умен, красив, но беден и не принадлежит к дворянскому сословию по рождению. Сен-Пре страстно влюбляется в свою юную ученицу. Джульетта так же страстно влюбляется в него. Сен-Прё отличается созерцательным характером. Он очень чувствителен, но почти не способен к действию, к борьбе за свое место на земле, за свое счастье. Джулия, напротив, волевая, активная натура. Она понимала и ценила духовное и нравственное превосходство Сен-Пре над людьми своего круга и, не боясь осуждения со стороны последних, идет отвечать на зов его чувств.

    Молодые люди не видят в своих отношениях ничего порочного: они нарушили законы общества, запрещающие брак между простолюдином и аристократкой, но они подчинились закону природы, согласно которому союз между двумя любящими существами, к какому бы сословию они ни принадлежали, является естественным и необходимым. «Настоящая любовь — самый целомудренный из союзов», — пишет Джульетта своему возлюбленному. Однако родители Джулии смотрели на это иначе, особенно ее отец, которого оскорбляла сама мысль о том, что его дочь выйдет замуж за Сен-Пре.

    Таким образом, в романе мы видим конфликт между «естественной моралью» и заблуждениями «цивилизованного» общества. Сен-Пре отвергают, потому что он не дворянин. Но. «Какие заслуги может показать это дворянство, кроме как разбой и бесстыдство своих предков? Чем гордится ваше благородство, что вы так надменны? Что он сделал для славы отечества и для счастья человечества? Смертельный враг права и свободы, что он произвел, кроме тирании и угнетения народов?».

    Художественные особенности прозы Руссо

    Произведения Руссо относятся к жанру философского романа, созданному просветителями XVIII века. Роман Вольтера и роман Руссо — два полюса жанра: в одном философская концепция представлена через призму комического, в другом она облачена в покров эмоций; один возбуждает в читателе смех и презрение, уничтожение политических врагов Просвещения, другой — слезы и ненависть к виновникам социального зла. Кто ужалил сильнее, сказать трудно. Гертсен писал, что «смех Вольтера разрушает больше, чем сетования Руссо».

    В истории эстетического развития человечества произведения искусства Руссо сыграли значительную роль. Французский писатель провозгласил свободу человеческого чувства и обратил внимание своих современников на волнующие образы жизни сердца, внутреннего мира человека. «О чувство! Где железное сердце, которое не знает тебя?» — Он воскликнул. И современники восхищались этой поэзией чувств, воспетой красноречивым и мелодичным слогом.

    Руссо писал Мельхиору Гримму, что автор романов «должен знать человеческое сердце и странности любви». Странности любви? Это сложное сплетение чувств, которые не поддаются холодному аналитическому мышлению.

    Наполеон, находясь на острове Святой Елены, читал «Новую Элоизу», как записал Лас Касас в своем «Мемориале». «Он часто делал паузы, чтобы отметить мастерство, силу суждений, красоту стиля и индивидуального выражения». Наполеон, однако, не согласился с писателем. «Жан-Жак преувеличивает — он рисует опьянение страстью. Любовь должна приносить радость, а не печаль. Но роман полон огня, будоражит, терзает». Реалистический роман девятнадцатого века воспользовался открытием Руссо. Стендаль, лучший психолог, вышел из школы автора «Новой Элоизы».

    Руссо много писал. Ему не хватало той легкости пера, которой обладал Вольтер. «Мои рукописи, зачеркнутые, переписанные, с перепутанными и неразборчивыми частями, свидетельствуют о том, каких трудов они мне стоили. Нет ни одного листа, который бы я не переписал четыре-пять раз, прежде чем отдать его в печать».

    Его повествование лирично, полно патетических восклицаний, гневных, печальных, восторженных. Временами она спокойна, нетороплива, как течение реки, но внезапно прерывается каскадом бурных эмоций. «Парадоксальное нагромождение образов, сила красноречия, смелые сопоставления, энергичные росчерки пера, обращение к чувствам, воображению, чувствительности читателя, и когда все это случайно попадает в поток истины, все рушится, переворачивается…». Таков Жан-Жак Руссо», «фанатик идей», — писал о своем злобном друге Дени Дидро.

    Лирическая проза Руссо была одним из первых образцов «литературы самовыражения». «Я знаю, что читатель не должен слушать все это, но я, я должен рассказать ему о том.

    Политические трактаты Руссо стали школой ораторского искусства. Их четкие, мелодичные предложения поражали, убеждали, восклицали. Его язык стал языком ораторов Революции — Робеспьера, Марата, Сен-Жюста.

    Руссоизм

    Руссо создал культ чувств («Мы велики своими чувствами»). Все творчество Руссо тесно связано с его философией, с его «религией сердца». «Не тот человек, кто прожил наибольшее количество лет, а тот, кто больше всех ощутил жизнь», — писал Руссо в «Змыле».

    Один из первых французских романистов, Руссо обратил внимание на красоту природы и сумел воспеть ее. Современники были в восторге и запечатлели многоцветные образы альпийских пейзажей, написанные волшебной кистью замечательного художника слова. «Наш народ только недавно открыл для себя красоту природы. Она была еще неизвестна Вольтеру; Руссо ввел ее в моду», — писал Стендаль.

    Как ни странно, но парадоксально, что Руссо, один из мыслителей Просвещения XVIII века, «переживший» революцию 1789-1794 годов, перешагнул ее исторический порог и по сей день остается живой, активной фигурой в интеллектуальной жизни человечества. Его соратники сделали свое дело, подготовили революцию, помогли ей прорваться и достояли свой век. Сегодня ее читают не за критику феодализма, а наслаждаются тонким изяществом ее письма. Проблемы, которые ее волновали, давно перестали интересовать людей. Даже ее живая, остроумная критика религии кажется слишком поверхностной сегодня, в дни строгой научной мысли.

    Между тем Руссо с его мрачными нападками на цивилизацию, которая искажает здоровую естественность человека, разрушает естественные связи и гармонию природы, будоражит и мучает мышление людей XX века как призрак провидца. Уже в девятнадцатом веке проницательный глаз Герцена заметил разницу между Вольтером и Руссо. «Вольтер еще борется против невежества цивилизации — Руссо уже клеймит эту искусственную цивилизацию». Руссо страстно отвергал феодальное сословно-монархическое государство и в то же время предвидел пороки нового буржуазного мироустройства, пришедшего на смену феодализму. Строки из его письма д’Аламберу кажутся поистине поразительным озарением: «В монархии богатство никогда не позволяет простому смертному возвыситься над государем, но в республике он легко может возвыситься над законами. Здесь правительство теряет всю власть, а истинный государь становится богатым человеком». Никто из мыслителей эпохи Просвещения не поднялся на такую высоту исторического предвидения.

    Герой Шатобриана Рене, как и Сен-Пре, покидает цивилизацию Европы и отправляется к дикарям Америки. Нервозность, мрачная страстность философа была созвучна настроению поколения, пришедшего в литературу Франции после падения Наполеона.

    Руссо вызывал в России противоположные чувства. Екатерина II не терпела этого и даже сделала выговор Академии наук за продажу «Эмиля» в ее книжном магазине. Фонвизин, отправляясь во Францию, обещал сестре навестить ее кумира в Париже. Затем он даже получил согласие философа на встречу, но неожиданная смерть автора «Исповеди» помешала им ее осуществить. Радищев был очень заядлым читателем французского автора. Пушкин, семнадцатилетний студент лицея, был во власти своих идей. В стихотворении «Деревня» он насыщает свою картину русской действительности идеями Руссо. Культ природы Руссо и его свободолюбивый патетизм нашли свое наиболее выразительное подтверждение в России.

    На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

    • Здесь темы курсовых работ по философии

    Читайте дополнительные лекции:

    1. Человек в философии Ф. Ницше
    2. Немецкая классическая философия
    3. Развитие западноевропейской философии в XV-XVIII веках
    4. Начало философии в индии: веды, упанишады. Буддизм
    5. Вопросы демографии
    6. Типы мировоззрений
    7. Современная философия
    8. Индивид, индивидуальность, личность
    9. Пространство и время в философии
    10. Иоган Готлиб Фихте, представитель немецкой классической философии

    Философские взгляды и мировоззренческая система Жан-Жак.Руссо. Бесплатный доступ к реферату

    Философские взгляды и мировоззренческая система Жан-Жак.Руссо.doc

    Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам, а также промокод на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.

    Мировоззренческая система Ж-Ж. Руссо завоевала огромную популярность еще при его жизни, будучи признанной обладательницей дум большинства французов второй половины XVIII в. Прежде всего, его разнообразной одаренностью: он был и композитором, и музыкальным критиком, и романистом, и ботаником, писал эссе, памфлеты, но особенно прославился как философ-моралист и интеллектуал в политической философии. С другой стороны, Ж.-Ж. Руссо отличался невероятно сложным, можно сказать, даже параноидальным характером, что наложило отпечаток на стиль и содержание его взглядов. В результате этот французский мыслитель приобрел славу со всех сторон: как положительных, так и отрицательных. Его неординарность, а порой и парадоксальность суждений и умозаключений были настолько впечатляющими, что и сегодня в экспертно-научной среде нет
    четкой, более или менее согласованной позиции по оценке его личности и вклада в историю французского Просвещения. «В XVIII веке он был enfant terrible (ужасным ребенком) Просвещения, отрицая статус-кво и подвергая сомнению концепцию прогресса. В XIX столетии в его лице видели скорее спикера французской революции или основателя романтического движения. Критики ХХ века часто прославляют его как основателя западной демократической традиции или порочащих как предсказателя тоталитаризма. Сам спектр таких интерпретаций намекает на то, что его взгляды нельзя свести к некоему единому стереотипу или категории: как и Платон, Гоббс и Маркс, Руссо заслуживает того, чтобы его считали одним из самых глубоких и сложных мыслителей в истории Запада» [1]. Жизненный путь Ж.-Ж. Руссо полностью вписывается в алгоритм вышесказанного. Он родился в 1712 году в Женеве, оставшись сразу сиротой: его мать умерла во время родов. Сначала его воспитанием занимался отец, а потом родственники. В 16 лет, еще будучи подростком, Жан-Жак бежит из дома и пешком отправляется в поисках лучшей доли, имея при себе только одежду. Однако обладая незаурядными способностями к обучению и способностью находить нужные решения и знакомства способствовали тому, что он самостоятельно получает образование. Переехав в 1742 году в Париж, Ж.-Ж. Руссо два года работает секретарем французского посла в Венеции, а вернувшись назад, знакомится с одним из авторов «Энциклопедии» Д. Дидро и становится его близким другом. очевидно, переломным в его жизни становится период, когда Жан-Жак берется за перо. Сначала он, находясь под впечатлением награды в литературном конкурсе при содействии Академии Дижона, пишет трактат «Размышления о науках и искусствах» (1750 г.), а через пять лет публикует одно из самых известных своих философских произведений «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми». Это время сделало Руссо знаменитым. Еще через семь лет (в 1762 году) он обнародует еще два своих знаковых произведения – «Эмиль, или о воспитании» и «Об общественном договоре, или Принципы политического права». В названных работах в полной мере проявился не только научный, художественный и публицистический талант Ж.-Ж

    Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

    и получи доступ ко всей экосистеме Автор24

    Мировоззренческая система Ж-Ж. Руссо завоевала огромную популярность еще при его жизни, будучи признанной обладательницей дум большинства французов второй половины XVIII в. Прежде всего, его разнообразной одаренностью: он был и композитором, и музыкальным критиком, и романистом, и ботаником, писал эссе, памфлеты, но особенно прославился как философ-моралист и интеллектуал в политической философии. С другой стороны, Ж.-Ж. Руссо отличался невероятно сложным, можно сказать, даже параноидальным характером, что наложило отпечаток на стиль и содержание его взглядов. В результате этот французский мыслитель приобрел славу со всех сторон: как положительных, так и отрицательных. Его неординарность, а порой и парадоксальность суждений и умозаключений были настолько впечатляющими, что и сегодня в экспертно-научной среде нет
    четкой, более или менее согласованной позиции по оценке его личности и вклада в историю французского Просвещения. «В XVIII веке он был enfant terrible (ужасным ребенком) Просвещения, отрицая статус-кво и подвергая сомнению концепцию прогресса. В XIX столетии в его лице видели скорее спикера французской революции или основателя романтического движения. Критики ХХ века часто прославляют его как основателя западной демократической традиции или порочащих как предсказателя тоталитаризма. Сам спектр таких интерпретаций намекает на то, что его взгляды нельзя свести к некоему единому стереотипу или категории: как и Платон, Гоббс и Маркс, Руссо заслуживает того, чтобы его считали одним из самых глубоких и сложных мыслителей в истории Запада» [1]. Жизненный путь Ж.-Ж. Руссо полностью вписывается в алгоритм вышесказанного. Он родился в 1712 году в Женеве, оставшись сразу сиротой: его мать умерла во время родов. Сначала его воспитанием занимался отец, а потом родственники. В 16 лет, еще будучи подростком, Жан-Жак бежит из дома и пешком отправляется в поисках лучшей доли, имея при себе только одежду. Однако обладая незаурядными способностями к обучению и способностью находить нужные решения и знакомства способствовали тому, что он самостоятельно получает образование. Переехав в 1742 году в Париж, Ж.-Ж. Руссо два года работает секретарем французского посла в Венеции, а вернувшись назад, знакомится с одним из авторов «Энциклопедии» Д. Дидро и становится его близким другом. очевидно, переломным в его жизни становится период, когда Жан-Жак берется за перо. Сначала он, находясь под впечатлением награды в литературном конкурсе при содействии Академии Дижона, пишет трактат «Размышления о науках и искусствах» (1750 г.), а через пять лет публикует одно из самых известных своих философских произведений «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми». Это время сделало Руссо знаменитым. Еще через семь лет (в 1762 году) он обнародует еще два своих знаковых произведения – «Эмиль, или о воспитании» и «Об общественном договоре, или Принципы политического права». В названных работах в полной мере проявился не только научный, художественный и публицистический талант Ж.-Ж . Руссо, но и особенности его характера, психологического состояния, врожденная способность идти наперекор устоявшимся нормам и традициям. Он приобретает славу человека-бунтаря, а его «Эмиль» и «Общественный договор» были приговорены к сожжению. Опасаясь расправы, Ж.-Ж. Руссо бежит из Франции, скрываясь то в Швейцарии, то в Пруссии, то в Англии. Стремясь каким-то образом объяснить свои мысли, он пишет автобиографическую работу «Исповедь», которая заняла у него почти шесть лет. Его земной путь закончился за одиннадцать лет до начала французской революции.
    Во времена Великой французской революции якобинцы провозгласили мыслителя своим идейным вдохновителем. Через несколько лет после перенесения праха в Пантеон Наполеон, посетив бывшую могилу Руссо, сказал: «Для спокойствия Франции было бы лучше, если бы этот человек не рождалась на свет; он подготовил революцию» [3].
    Взглядам Ж-Ж. Руссо присуща своеобразие и неординарность, поскольку он не соглашался с другими просветителями и практически с каждым пунктом их программы.
    К ближайшим предшественникам мыслителя в сфере общественно-политической мысли можно причислить Г. Гроция, Т. Гоббса, Дж. Локка, Ш. Л. Монтескье. Соглашаясь с отдельными выводами Г. Гроция, Ж.-Ж. Руссо вместе с тем критиковал учение о происхождении верховной власти, подчеркивая его враждебность к интересам народа. В «Общественном
    договоре «мыслитель часто вспоминает политические концепции Т. Гоббса, выступая против его «антидемократических тенденций», «презрения к свободе и равенству» [1].
    Итак, Жан-Жак Руссо — одна из центральных фигур французского Просвещения XVIII в. Его породила выдающаяся историческая эпоха, но и он
    своими блестящими и оригинальными сочинениями способствовал ее рождению. Но, своеобразие и неординарность взглядов Руссо свидетельствует о личной значимости мыслителя, способности постичь глубины цивилизационного развития, определить его противоречия, проблемы.
    Как человек, принадлежащий к «третьему сословию», Ж. Ж. Руссо активно формировал его идеологию, хотя и не в полной мере (как и другие философы просветители) осознавал себя творцом именно буржуазной идеологии. И все же его философские взгляды росли на пересечении социальных потрясений, надежд на «земной рай» и возможность земного человеческого счастья.
    Исследованию условий и оснований справедливой, юридической законной, нравственной жизни человека в обществе и посвятил свою собственную жизнь Ж. Ж. Руссо.[3]
    Естественность, представленная во всех проявлениях человеческого бытия — главное условие позитивного развития общества. главной же причиной всех общественных проблем является неравенство.
    Ж. Ж. Руссо называют апологетом равенства, потому что главным интересом его жизни и творчества была проблема неравенства между
    людьми и поиск путей его преодоления. Основой общественной жизни Руссо
    считал материальные, «телесные» потребности людей, а духовные — их следствием, которые лишь косвенно могут влиять на общественное бытие

    Франция | История, карта, флаг, население, города, столица и факты

    флаг Франции

    Аудиофайл: Гимн Франции (см. статью)

    Смотреть все СМИ

    Глава правительства:
    Премьер-министр: Элизабет Борн
    Капитал:
    Париж
    Население:
    (оценка 2022 г.) 65 823 000
    Курс обмена валюты:
    1 доллар США равен 1,002 евро
    Глава государства:
    Президент: Эммануэль Макрон

    Посмотреть все факты и статистику →

    Резюме

    Прочтите краткий обзор этой темы

    Франция , официально Французская Республика , Французская Франция или République Française , страна северо-западной Европы. Исторически и культурно среди самых важных стран западного мира Франция также играла очень важную роль в международных делах, имея бывшие колонии во всех уголках земного шара. Ограниченная Атлантическим океаном и Средиземным морем, Альпами и Пиренеями, Франция долгое время была географическим, экономическим и лингвистическим мостом, соединяющим северную и южную Европу. Это крупнейший производитель сельскохозяйственной продукции в Европе и одна из ведущих промышленных держав мира.

    Франция — одна из старейших наций земного шара, продукт союза герцогств и княжеств под властью одного правителя в Средние века. Сегодня, как и в ту эпоху, центральная власть принадлежит государству, хотя за последние десятилетия регионов страны получили определенную автономию. Французы смотрят на государство как на главного защитника свободы, а государство, в свою очередь, предоставляет своим гражданам щедрую программу удобств, от бесплатного образования до здравоохранения и пенсионных планов. Тем не менее, эта централистская тенденция часто противоречит другой давней теме французской нации: настаиванию на превосходстве личности. По этому поводу историк Жюль Мишле заметил: «Англия — это империя, Германия — нация, раса, Франция — личность». Государственный деятель Шарль де Голль тоже, как известно, жаловался: «Только опасность может сплотить французов. Нельзя на ровном месте навязывать единство стране, в которой 265 видов сыра».

    Эта склонность к индивидуализму сочетается с плюралистическим мировоззрением и большим интересом к большому миру. Несмотря на то, что его империалистическая стадия была обусловлена ​​стремлением цивилизовать этот мир в соответствии с французскими стандартами ( la Mission Civilisatrice ), французы до сих пор с одобрением отмечают слова писателя Гюстава Флобера:

    Я не более современен, чем я древен. , не более французский, чем китайский; и идея la patrie , отечества, то есть обязанность жить на клочке земли, окрашенном в красный или синий цвет на карте, и ненавидеть другие клочки, окрашенные в зеленый или черный цвет, всегда казалась мне узкой, ограниченный, и свирепо глупый.

    Одновременно универсальная и особенная, французская культура широко распространилась и оказала большое влияние на развитие искусства и науки, особенно антропологии, философии и социологии.

    Викторина «Британника»

    Паспорт в Европу

    Можете ли вы назвать цвета французского флага? Где находится самая высокая гора в Европе? Достаньте свой паспорт и путешествуйте по Европе в этой викторине, которая заставит вас прыгать по континенту.

    Франция также оказала влияние на правительство и гражданские дела, дав миру важные демократические идеалы в эпоху Просвещения и Французской революции и вдохновив рост реформистских и даже революционных движений на протяжении поколений. Однако нынешняя Пятая республика отличается заметной стабильностью с момента ее провозглашения 28 сентября 19 г.58, отмеченный огромным ростом частной инициативы и подъемом центристской политики. Хотя Франция вела давние споры с другими европейскими державами (и время от времени с Соединенными Штатами, ее давним союзником), она стала ведущим членом Европейского союза (ЕС) и его предшественников. С 1966 по 1995 год Франция не участвовала в объединенной военной структуре Организации Североатлантического договора (НАТО), сохраняя полный контроль над своими воздушными, наземными и военно-морскими силами; начиная с 1995, однако Франция была представлена ​​в Военном комитете НАТО, а в 2009 году президент Франции Николя Саркози объявил, что страна вернется в военное командование организации. Как один из пяти постоянных членов Совета Безопасности ООН — вместе с США, Россией, Великобританией и Китаем — Франция имеет право накладывать вето на решения, выносимые на рассмотрение Совета.

    Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

    Столицей и самым важным городом Франции является Париж, один из выдающихся культурных и коммерческих центров мира. Величественный город, известный как ville lumière , или «город света», Париж часто переделывали, особенно в середине 19 века под командованием Жоржа-Эжена, барона Османа, который был привержен видению Наполеона III. современного города, свободного от холерических болот и тесных улочек прошлого, с широкими проспектами и правильной планировкой. Сейчас Париж — это огромный мегаполис, один из крупнейших мегаполисов Европы, но его историческое сердце все еще можно обойти за вечернюю прогулку. Уверенные в том, что их город находится в самом центре мира, парижане однажды стали называть свою страну состоящей из двух частей: Парижа и Парижа. 0057 le désert , пустошь за ней. Столица Парижа в настоящее время распространилась далеко за пределы своих древних пригородов в сельскую местность, и почти в каждом французском городе и деревне теперь есть один или два пенсионера, изгнанных из города из-за высокой стоимости жизни, так что, в некотором смысле, Париж превратился в обнять пустыню и пустынный Париж.

    Среди других крупных городов Франции Лион, расположенный вдоль древнего торгового пути долины Роны, соединяющего Северное море и Средиземное море; Марсель, многонациональный порт на Средиземном море, основанный как перевалочный пункт для греческих и карфагенских торговцев в 6 веке до н.э.; Нант, промышленный центр и глубоководная гавань на атлантическом побережье; и Бордо, расположенный на юго-западе Франции вдоль реки Гаронна.

    Жан-Жак Руссо > Отдельный философ > Философия

    Введение | Жизнь | Работа | Книги
     

    Жан-Жак Руссо
    (Пастель Мориса Квентина де Ла Тура, 1753 г. )
    Введение

    Жан-Жак Руссо (1712 — 1778) был Французский философ и писатель эпохи Просвещения.

    Его политическая философия, особенно его формулировка теории общественного договора (или контрактарианства), сильно повлияла на Французскую революцию и на развитие либеральной, консервативной и социалистической теории. Блестящий, недисциплинированный и нетрадиционный мыслитель на протяжении всей своей яркой жизни , его взгляды на философию образования и религию были одинаково 9011 противоречивый , но, тем не менее, влиятельный.

    Считается, что он изобрел современную автобиографию , а его роман «Julie, ou la nouvelle Hlose» был одним из самых продаваемых художественных произведений 18-го века (и сыграл важную роль в развитии романтизма). ). Он также внес важный вклад в музыку как теоретик и как композитор .

    Руссо родился 28 июня 1712 г. в Женева , Швейцария (хотя он провел большую часть своей жизни во Франции, он всегда называл себя гражданином Женевы). Его мать, Сюзанна Бернар , умерла всего через девять дней после его рождения от родовых осложнений. Его отец, Исаак Руссо , неудавшийся часовщик, бросил его в 1722 году (когда ему было всего 10 лет), чтобы избежать тюремного заключения, после чего о Руссо заботился дядя , который отправил его учиться в деревня Боси . Его единственный брат, старший брат , сбежал из дома, когда Руссо был еще ребенком.

    Его детство образование состояло исключительно из чтения Плутарха «Жизнеописаний» и кальвинистских проповедей в сквере. Его юношеский опыт телесных наказаний от рук сестры пастора в дальнейшей жизни перерос в пристрастие к мазохизму и эксгибиционизму . В течение нескольких лет в юности он был учеником у нотариуса , а затем у гравера .

    В 1728 году, в возрасте 16 лет, Руссо уехал из Женевы в Анси на юго-восток Франции, где он встретил Франсуазу-Луизу де Варанс , французскую католическую баронессу. Позже она стала его любовницей, но она также обеспечила ему образование дворянина, отправив его в хорошую католическую школу , где Руссо познакомился с 9011 латыни и драматического искусства , в дополнение к изучению Аристотеля. За это время он зарабатывал деньги на секретарских , преподавательских и музыкальных работах .

    В 1742 году он переехал в Париж с намерением стать музыкантом и композитором. Он представил свою новую систему пронумерованной нотной записи в Академии наук , но, несмотря на изобретательность и совместимость с типографикой, система была .0118 отклонено .

    Он был секретарем французского посла в Венеции в течение 11 месяцев с 1743 по 1744 год, хотя был вынужден бежать в Париж, чтобы избежать судебного преследования со стороны венецианского Сената (он часто ссылался на республиканское правительство Венеции в своих более поздних политическая работа). Вернувшись в Париж , он подружился и жил с Трасе Левассер , полуграмотной швеей, которая родила ему пятерых детей , все из которых остались в Париже детский дом вскоре после рождения.

    К концу 1740-х годов он подружился с французским философом Дени Дидро (1713 — 1784) и внес несколько статей в «Энциклопедию» последнего . Однако вскоре дружба стала натянутой, и Дидро позже описал Руссо как «лживого, тщеславного, как сатана, неблагодарного, жестокого, лицемерного и полного злобы».

    His 1750 «Discours sur les Sciences et les Arts» ( «Беседы об искусствах и науках» ) принес ему первый приз в конкурсе сочинений (о том, было ли развитие искусств и наук морально полезным, на что Руссо ответил в отрицательный ) и принес ему значительную известность . Он также продолжал интересоваться музыкой, и его популярная опера «Le Devin du Village» ( «Деревенский прорицатель» ) была исполнена для Король Людовик XV в 1752 году. Он открыто защищал итальянскую музыку против музыки популярных французских композиторов, таких как Жан-Филипп Рамо (1683–1764). В 1754 году он вернулся в Женеву , где он повторно обратил в кальвинизм и восстановил свое официальное женевское гражданство .

    В 1755 году Руссо завершил свой второй крупный труд «Discours sur lorigine et les Fondments de Linegalite» ( «Рассуждение о происхождении и основе неравенства среди людей» , обычно известное как «Рассуждение о неравенстве» ), которое было широко читаемым и еще больше укрепило место Руссо как значимое интеллектуальная фигура . Однако это также привело к тому, что он постепенно стал отчужденным от своих бывших друзей, таких как Дидро и барон фон Гримм , и от благотворителей, таких как мадам д’Эпине , хотя продолжал пользоваться поддержкой и покровительством одного из богатейших дворян Франции, герцога Люксембургского . В 1761 году Руссо опубликовал успешный романтический роман «Julie, ou la nouvelle Hlose» ( «Жюли, или Новая Элоиза» ).

    В 1762 году он опубликовал две основные книги: «Du Contrat Social, Principes du droit politique» ( «Общественный договор, принципы политического права» ) в апреле, а затем «mile, ou de lducation » (или «mile, или On Education» ) в мае. Книги критиковали религию и были запрещены во Франции и Женеве, и Руссо был вынужден бежать из . Он останавливался в Берн , Германия и в Мтьер , Швейцария, где некоторое время пользовался покровительством Фридриха Великого из Пруссии и его местного представителя, Лорд Кейт . Однако, когда в 1765 году его дом в Мтьере был забросан камнями, он укрылся в Англии у философа Дэвида Юма, хотя вскоре начал испытывать параноидальные фантазии о заговорах против него с участием Юма и других.

    Он вернулся на юго-восток Франции , инкогнито и под вымышленным именем , в 1767 году. В следующем году он пережил юридически недействительный брак со своей любовницей Трсе, и в 1770 году ему наконец разрешили вернуться до Париж . Одним из условий его возвращения было то, что ему не разрешалось издавать каких-либо книг, но после завершения своих «Исповедей» Руссо начал частные чтения в 1771 году. полиции, а «Исповедь» была опубликована лишь частично в 1782 году, через четыре года после его смерти (все его последующие произведения должны были появиться только посмертно ).

    Его последние годы в основном прошли в преднамеренное изъятие , хотя он продолжал писать, в том числе «Соображения по поводу правительства Польши» ( «Соображения по поводу правительства Польши» ), «Руссо Жан-Жак де Жюж ( «Руссо: Судья Жан-Жака» ) и «Les Rveries du promeneur Solitaire» ( «Reveries of the Single Walker»), копируя сам музыку.

    Руссо умер 2 июля 1778 кровоизлияния во время утренней прогулки по поместью маркиза де Жирадина по адресу Эрменонвиль , недалеко от Парижа. Шестнадцать лет спустя его останки были перенесены в пантон в Париже (напротив останков его современника Вольтера).

    Работа Наверх

    Руссо видел фундаментальное разделение между общество и человеческая природа и считали, что человек был хорошим , когда находился в естественном состоянии (состояние всех других животных, и состояние человечества было в до создания цивилизации ), но была развращена искусственностью общества и ростом социальной взаимозависимости . Эта идея естественной доброты человечества часто приводила к приписыванию идеи «благородный дикарь» Руссо, хотя сам он никогда не употреблял этого выражения и оно не передает его мысль адекватно.

    Однако он не имел в виду, что люди в естественном состоянии обязательно действовали нравственно (на самом деле такие термины, как «справедливость» или «злоба» просто неприменимы к дополитическому обществу, как его понимал Руссо). Для Руссо негативное влияние общества на мужчин сосредоточено на его преобразовании «amour de soi» 9.0119 (положительное себялюбие, которое он видел как инстинктивное стремление человека к самосохранению в сочетании с человеческой силой разума ) в «amour-propre» (разновидность искусственной гордыни которая заставляет человеку сравнивать себя с другими, тем самым вызывая необоснованный страх и позволяя мужчинам получать удовольствие от боли или слабости других).

    В «Беседа о науках и искусствах» (1750) Руссо утверждал, что искусства и науки не приносили пользы человечеству, потому что они были не человеческими потребностями , а скорее результатом гордости и тщеславия . Более того, созданные ими возможности для праздности и роскоши способствовали развращению человека, подорвали возможность настоящей дружбы (заменив ее ревностью, страхом и подозрительностью), и сделали правительства мощнее за счет индивидуальной свободы .

    Его последующие «Рассуждения о неравенстве» (1755) расширили эту тему и более подробно отследили прогресс и вырождение человечества от первобытного состояния природы к современному обществу, начиная с самых ранних людей ( одиночных существ, отличающихся от животных своей способностью к свободе воли и способностью к совершенствованию и обладающих основным стремление заботиться о себе и естественная склонность к состраданию или жалости). Вынужденный под давлением прироста населения теснее сблизиться, человек претерпел психологическую трансформацию и стал ценить хорошее мнение других как неотъемлемую составляющую собственного благополучия , что привело к золотой век года человеческого расцвета года (с развитием земледелия, металлургии, частной собственности и разделения труда), но который также привел к неравенство .

    Руссо пришел к выводу из своего анализа неравенства, что первое государство было изобретено как своего рода общественный договор , но ошибочное, созданное по предложению богатых и могущественных , чтобы обмануть население и установить неравенство как фундаментальная черта человеческого общества. В «Общественном договоре» 1762 г. (его самой важной работе и одной из самых влиятельных работ по политической философии в западной традиции) он предложил свои собственные альтернативная концепция общественного договора. Открываясь драматическими строками: «Человек рождается свободным, и везде он в цепях. Один человек считает себя господином других, но остается большим рабом, чем они», Руссо утверждал (вопреки своим более ранним работам), что естественное состояние было примитивным и грубым состоянием, без закона или морали , которые люди сознательно оставили благам и необходимости сотрудничества.

    Он утверждал, что, объединившись в гражданское общество через общественный договор и отказавшись от своих притязаний на естественное право , люди могут сохранить себя и в то же время оставаться свободными , потому что подчиняются власти общая воля народа в целом гарантирует отдельных лиц от подчинения воле других , а также обеспечивает их самих подчиняются , потому что они (в совокупности) являются авторами закона . Следует отметить, что Руссо резко противился идее, что народ должен осуществлять суверенитет через представительное собрание ; скорее, он считал, что они должны принять законы непосредственно , что фактически помешает идеальному государству стать большим обществом , каким была Франция в то время.

    взглядов Руссо на религии были весьма спорными . Его мнение о том, что человек добр по природе , противоречило доктрине первородного греха и его теологии природы (а также заявлениям, которые он сделал в «Общественном договоре» , что истинные последователи Иисуса не сделал бы хорошими гражданами ) привел к осуждению и запрету его книг как в кальвинистской Женеве, так и в католическом Париже.

    Руссо был одним из первых современных писателей, серьезно атака институт частной собственности , а потому считается в какой-то степени предтечей современного социализма, марксизма и анархизма. Он также подверг сомнению предположение о том, что воля большинства всегда верна , утверждая, что целью правительства должно быть обеспечение свободы, равенства и справедливости для всех внутри государства, независимо от воли большинства.

    Руссо изложил свои влиятельные взгляды на философию образования в своем полуфиктивном «миля» (1762). Он утверждал, что цель образования состоит в том, чтобы научиться жить праведно , и этого следует достичь, следуя опекуну (предпочтительно в сельской местности, вдали от дурных привычек города), который может направлять его ученик через различные надуманные опыт обучения . Он свел к минимуму важность изучения книг и уделил особое внимание обучению на опыте , и рекомендовал ребенку эмоции надо воспитывать до своего разума. Однако он принял подчинение женщин как прочитанное и предусмотрел совершенно иной образовательный процесс для женщин, которые должны были быть обучены управляться, а не управлять.

    Книги Жан-Жака Руссо Наверх

    См. дополнительные источники и список рекомендуемой литературы ниже или проверьте полный список на странице книг по философии. Всякий раз, когда это было возможно, я связывал книги с моим партнерским кодом Amazon, и как партнер Amazon я зарабатываю на соответствующих покупках. Покупка по этим ссылкам помогает поддерживать работу веб-сайта, и я благодарен за вашу поддержку!

    • Жан-Жак Руссо: Oeuvres compltes — 93 титры (Nouvelle dition richie) (французское издание)
      Жан-Жак Руссо (автор), Arvensa Editions (редактор), Луи-Гийом Дешар (введение)
    • Общественный договор. Перевод Мориса Крэнстона.
      Жан-Жака Руссо (автор), Лондон: Penguin 1979. (Penguin Classics)
    • Жан-Жак Руссо, «Беседы и другие ранние политические мысли»
      by Жан-Жак Руссо (автор), Виктор Гуревич (редактор)
    • Confessions (Oxford World’s Classics)
      Жан-Жака Руссо (автор), Патрик Коулман (редактор), Анджела Шолар (переводчик)
    • Эмиль: Или об образовании
      Жан-Жак Руссо (автор), Аллан Блум (переводчик)
    • Руссо — Очень краткое введение. ОУП. 2001
      Роберта Волкера (Автор)
    • The Cambridge Companion to Russeau (Cambridge Companions to Philosophy)
      Патрика Райли (Автор)
    • Руссо (Рассуждения философов)
      Тимоти О’Хаган (Автор)
    • Республиканский роман Руссо
      Элизабет Роуз Уингров (Автор)


    Жан-Жак Руссо (1712–1778): темы, аргументы и идеи

    Необходимость свободы

    В своей работе Руссо больше всего обращается к свободе другая проблема политической философии и направлена ​​на объяснение того, как человек в естественном состоянии наделен завидной полной свободой. Эта свобода является тотальной по двум причинам. Во-первых, естественный человек физически свободен, потому что не скован репрессивным государственным аппаратом или во власти его собратьев. Во-вторых, он психологически духовно свободен, потому что он не порабощен никаким искусственным потребности, характерные для современного общества. Это второе чувство свободы, свобода от нужды составляет особенно проницательный и революционный компонент философии Руссо. Руссо считал, что современный человек порабощен. к своим собственным нуждам был ответственен за все виды социальных бед, от эксплуатации и господства над другими к низкой самооценке и депрессия.

    Руссо считал, что хорошее правительство должно иметь свободу всех своих граждан в качестве своей основной цели. Социальный Контракт , в частности, является попыткой Руссо представить форма правления, наилучшим образом подтверждающая индивидуальную свободу всех его граждан, с определенными ограничениями, присущими комплексу, современное, гражданское общество. Руссо признавал, что до тех пор, пока собственность и законы существуют, люди никогда не могут быть настолько свободными в современном обществе поскольку они находятся в естественном состоянии, точка зрения, позже поддержанная Марксом и многие другие коммунистические и анархистские социальные философы. Тем не менее, Руссо твердо верил в существование определенных принципов правительства, которое, если оно будет принято, может позволить членам общества уровень свободы, который, по крайней мере, приближается к свободе, которой пользуются неизбежно. В Общественный договор и Другие свои работы по политической философии Руссо посвящает обрисовывая в общих чертах эти принципы и то, как они могут быть выражены в функциональном современном состоянии.

    Определение естественного и естественного состояния

    Чтобы Руссо преуспел в определении того, какое институты и структуры противоречат природной доброте человека и свободы, он должен сначала определить «естественное». Руссо раздевается все идеи, которые столетия развития навязали истинную природу человека и делает вывод, что многие идеи, которые мы принимаем как само собой разумеющееся, такие как собственность, закон и моральное неравенство, на самом деле не имеют основы в природе. Для Руссо современное общество вообще неблагоприятно сравнивается с «естественным состоянием».

    Как рассуждает Руссо в Рассуждении о неравенстве и Социальные Контракт , естественное состояние гипотетического, доисторического места и время, когда люди живут неиспорченными обществом. Большинство важной характеристикой природного состояния является то, что люди полную физическую свободу и вольны поступать по существу так, как они желают. Тем не менее, естественное состояние также несет в себе тот недостаток, что люди еще не открыли ни рациональности, ни морали. В разных произведениях, Руссо попеременно подчеркивает пользу и недостатки естественного состояния, но в целом он благоговеет перед ним за физическую свободу, которую он дает людям, позволяя им быть необремененными принудительным воздействием государства и общества. В этом отношении, Концепция Руссо о естественном состоянии совершенно положительна. чем концепция Гоббса той же идеи, что и Гоббс, который породил этот термин рассматривал естественное состояние как состояние войны и дикость. Это различие в определении указывает на то, что два философа разные взгляды на человеческую природу, которые Руссо считал по существу добро, а Гоббс — по существу низко и жестоко. Наконец, Руссо. признал, что, хотя мы никогда не сможем вернуться в естественное состояние, понимание важности того, чтобы члены общества более полно осознать свою природную доброту.

    Опасность нужды

    Руссо включает анализ человеческих потребностей как одного из элементов в его сравнении современного общества и естественного состояния. В соответствии Руссо, «потребности» возникают из страстей, заставляющих людей желать объект или деятельность. В естественном состоянии потребности человека строго ограничивается теми вещами, которые обеспечивают выживание и воспроизводство, в том числе еда, сон и секс. Напротив, по мере сотрудничества и разделения труд развивается в современном обществе, потребности людей умножаются, чтобы включить много несущественных вещей, таких как друзья, развлечения и роскошь товары. Со временем потребности такого рода становятся все более частью повседневной жизни, они становятся предметами первой необходимости. Хотя многие из этих потребностей изначально приятны и даже полезны для человека существ, люди в современном обществе со временем становятся рабами этих излишние потребности, и все общество связано воедино и сформированы их стремлением. Таким образом, ненужные потребности являются основой современного «морального неравенства», в котором погоня за потребностями неизбежно означает, что одни будут вынуждены работать, чтобы удовлетворять потребности других и некоторые будут доминировать над своими товарищами, когда будут в состоянии сделать это.

    Понятие Руссо о потребности и особенно искусственные типы, господствующие в современном обществе, являются особенно применимый элемент его философии в настоящее время. Данный огромное богатство, которое существует в такой стране, как Соединенные Штаты и в какой степени потребительство является движущей силой своей экономики, идеи Руссо должны побудить к размышлению любого обеспокоен тем, как американская культура воспитывает население люди все больше порабощаются искусственными потребностями.

    Возможность аутентичности в современной жизни

    Связано с общей попыткой Руссо понять, как современная жизнь отличается от жизни в естественном состоянии своей особой сосредоточиться на вопросе о том, насколько аутентична жизнь человека в современном общество. Под подлинным Руссо, по существу, подразумевает насколько жизнь современного человека отражает положительные качества своего природного Я. Неудивительно, что Руссо чувствует, что люди в современном обществе вообще живут совершенно неподлинной жизнью.

    В естественном состоянии человек может просто заниматься его собственные естественные потребности и имеет мало поводов для взаимодействия с другими люди. Он может просто «быть», тогда как современный человек должен часто «являться». столько, сколько «быть», чтобы коварно реализовать свои нелепые потребности.

    Вся система искусственных потребностей, управляющая жизнь гражданского общества делает подлинность или правду в сделках людей друг с другом почти невозможно. Поскольку физические лица всегда пытаются обмануть и/или доминировать над своими согражданами реализовать свои индивидуальные потребности, они редко действуют в подлинном пути к своим собратьям. Еще более убийственно тот факт, что современные люди организуют свою жизнь вокруг искусственных потребностей означает, что они недостоверны и неверны самим себе. По мнению Руссо, происхождение самого гражданского общества можно проследить к акту обмана, когда один человек изобрел понятие частного собственности, огородив участок земли и убедив его в простом соседям «это мое», не имея при этом никакого правдивого основания сделать это. Учитывая этот факт, современное общество, возникшее от этого акта не может быть ничего, кроме недостоверности в основе.

    Неестественность неравенства

    Для Руссо вопросы о том, почему и как люди по природе равны и неравны, если они вообще неравны, фундаментальным для его более широкого философского исследования. Чтобы сформировать свою критику проблем современного общества, он должен показать, что многие формы присущие обществу неравенства на самом деле не естественны и могут поэтому исправляйтесь. Его выводы и более широкая линия рассуждений в этом аргументе изложены в «Рассуждение о неравенстве» , но основная мысль его аргумента состоит в том, что человеческое неравенство как мы знаем, что его не существует в естественном состоянии. Фактически, единственный разновидностью природного неравенства, по Руссо, является физическое неравенство, существующее среди людей в естественном состоянии, которые могут быть более или менее в состоянии обеспечить себя в соответствии со своими физические атрибуты.

    Соответственно, все неравенства, которые мы признаем в современном общество характеризуется наличием различных классов или господство и эксплуатация одних людей другими. Руссо термины такого рода неравенства моральное неравенство , и он посвящает большую часть своей политической философии выявлению способы, с помощью которых справедливое правительство может попытаться свергнуть их. В целом, размышления Руссо о неравенстве, а также его радикальное утверждение представления о том, что все люди в целом равны в своем природном государства, были важным источником вдохновения как для американского, так и для французского Революции.

    Общая воля и общее благо

    Пожалуй, самая сложная и квазиметафизическая концепция в политической философии Руссо есть принцип всеобщего будут. Как поясняет Руссо, общая воля есть воля суверена или всего народа вместе, стремящегося к общему благу, — что лучше для государства в целом. Хотя у каждого может быть его или ее собственная воля, которая выражает то, что хорошо для него или ее, в здоровом состоянии, где люди правильно ценят коллектив благо всего в ущерб своему личному благу, объединение всех частные воли, «воля всех», эквивалентна всеобщей будут. В государстве, где преобладают пошлости частного интереса над общими интересами коллектива воля всех может быть чем-то совершенно отличным от общей воли. Самый конкретный проявление общей воли в здоровом состоянии наступает в форма права. Для Руссо законы всегда должны фиксировать то, что люди коллективное желание (общая воля) и всегда должно быть универсально распространяется на всех членов государства. Кроме того, они должны существовать гарантировать, что индивидуальная свобода людей поддерживается, тем самым гарантируя чтобы народ оставался верным государю во все времена.

    Абстрактная концепция всеобщей воли Руссо поднимает некоторые сложные вопросы. Во-первых, как мы можем знать, что воля всех действительно эквивалентна общему благу? Секунда если предположить, что общая воля существует и может быть выражена в законах, какие институты могут точно оценить и кодифицировать общую волю в любой момент времени? Борьба с этими сложными дилеммы занимали большую часть политической мысли Руссо, и он пытается ответить на них в Социальный Контракт , среди прочего.

    Идея коллективного суверенитета

    До времен Руссо суверен в любом данном государстве считался центральной властью в этом обществе, ответственным для принятия и обеспечения соблюдения всех законов. Чаще всего государь брал форма авторитетного монарха, обладавшего абсолютным владычеством над своими подданными. Однако у Руссо суверенитет приобретает другое значение, так как считается, что суверенитет принадлежит все люди общества как коллектив. Народ, как суверенное образование, выражают свой суверенитет через общее не будут и не должны допустить, чтобы их суверенитет был аннулирован кем-либо или все, что находится за пределами их коллективного «я». В связи с этим суверенитет не отождествляется с правительством, а вместо этого выступает против Это. Таким образом, функция правительства состоит только в обеспечении соблюдения и соблюдении суверенную волю народа и никоим образом не стремиться подавить или доминировать над общей волей.

    Жан-Жак Руссо — Школа Жизни

    Современная жизнь во многом основана на идее прогресса: идее о том, что по мере того, как мы узнаем больше (особенно о науке и технике) и по мере роста экономики мы обязательно станешь счастливее. Особенно в восемнадцатом веке, когда европейские общества и их экономика становились все более сложными, общепринятое мнение заключалось в том, что человечество прочно встало на позитивную траекторию; переходя от дикости и невежества к процветанию и цивилизованности. Но был, по крайней мере, один философ восемнадцатого века, который был готов решительно подвергнуть сомнению «идею прогресса» — и который продолжает говорить очень провокационные вещи в адрес нашей эпохи.

    Жан-Жак Руссо, сын Исаака Руссо, образованного часовщика, родился в Женеве в 1712 году. Почти сразу Руссо перенес первое из того, что он позже назовет своими «несчастьями» — всего через девять дней после родов. , его мать, Сюзанна Бернар, умерла от осложнений, возникших в результате травматических и сложных родов. Когда Руссо было десять лет, его отец вступил в судебный спор, и семья была вынуждена бежать в город Берн, где Исаак впоследствии женился во второй раз. С этого момента жизнь Руссо была отмечена нестабильностью и замкнутостью. В подростковом и взрослом возрасте он часто менял дом; иногда в поисках любви и признания; иногда просто чтобы избежать преследования.

    В молодости Руссо отправился в Париж и там познакомился с богатством и роскошью, которые были в порядке вещей в старом режиме Парижа; амбициозная буржуазия изо всех сил старалась подражать вкусам и стилям как королевской семьи, так и аристократии, только усиливая дух соперничества, который подпитывал расцветающую парижскую социальную жизнь. Париж, которому подвергся Руссо, был далек от места его рождения, Женевы, города, который был трезвым и категорически против предметов роскоши.

    Театр в Париже времен Руссо.

    Жизнь Руссо была определена несколькими ключевыми поворотными моментами. Одно из наиболее значительных из них произошло в 1749 году, когда он прочитал экземпляр газеты Mercure de France , в которой содержалась реклама эссе на тему того, способствовали ли недавние достижения в области искусства и науки « очищение нравов». Прочитав записку, помещенную там Дижонской академией, Руссо испытал что-то вроде прозрения. Его поразило, казалось бы, впервые, что цивилизация и прогресс на самом деле не улучшили людей; они оказали ужасное разрушительное влияние на нравы людей, которые когда-то были хорошими.

    Руссо воспользовался этим пониманием и превратил его в центральный тезис того, что стало его знаменитым Рассуждением об искусствах и науках , получившим первую премию на газетном конкурсе. В эссе Руссо выступил с резкой критикой современного общества, которая бросила вызов центральным принципам мысли Просвещения. Его аргумент был прост: люди когда-то были хорошими и счастливыми, но по мере того, как человек выходил из своего досоциального состояния, он стал мучиться пороком и впал в нищету.

    Руссо рисовал историю мира не как историю прогресса от варварства к великим мастерским и городам Европы, а как историю регресса от привилегированного состояния, в котором мы жили просто, но имели возможность слушать наши потребности. В технологически отсталой предыстории, в «естественном состоянии» Руссо (l’état de nature), когда мужчины и женщины жили в лесах и никогда не заходили в магазин и не читали газет, философ представлял себе людей более легко понимающими свои мысли и таким образом, его тянет к основным чертам удовлетворенной жизни: любви к семье, уважению к природе, благоговению перед красотой вселенной, любопытству к другим, вкусу к музыке и простым развлечениям. Естественное состояние также было нравственным, управляемым жалостью (жалостью) к другим и их страданиям. Именно из этого состояния нас вытащила современная коммерческая «цивилизация», оставив нас завидовать, тосковать и страдать в мире изобилия.

    Руссо осознавал, насколько противоречивым был его вывод, — он предвидел «всеобщий протест» против своего тезиса, и «Рассуждение» действительно вызвало немало откликов. Руссо обрел известность.

    Что такого было в цивилизации, что, по его мнению, развратило человека и вызвало это моральное вырождение? Что ж, в основе его враждебности лежало его заявление о том, что движение к цивилизации пробудило в человеке форму «любви к себе» — amour-propre — которая была искусственной и основывалась на гордыне, ревности и тщеславии. Он утверждал, что эта деструктивная форма любви к себе возникла в результате того, что люди переезжали в более крупные поселения и города, где они начали смотреть на других, чтобы понять свое самоощущение. Цивилизованные люди перестали думать о том, чего они хотят и что чувствуют – и просто подражали другим, вступая в разорительные соревнования за статус и деньги.

    Рассуждения о происхождении неравенства

    Первобытный человек, отмечал Руссо, не сравнивал себя с другими, а сосредоточивался исключительно на себе — его целью было просто выжить. Хотя Руссо на самом деле не использовал термин «благородный дикарь» в своих философских сочинениях, его описание естественного человека вызвало увлечение этим понятием. Для тех, кто мог бы увидеть в этом невероятно романтическую историю, которую можно объяснить фантазией легковозбудимого автора, затаившего обиду на современность, стоит задуматься, что если восемнадцатый век прислушался к аргументу Руссо, то главным образом потому, что до него один яркий пример его очевидных истин в форме судьбы индейского населения Северной Америки.

    Отчеты об индийском обществе, составленные в шестнадцатом веке, описывали его как материально простое, но психологически полезное: сообщества были небольшими, сплоченными, эгалитарными, религиозными, игривыми и воинственными. Индейцы, несомненно, были отсталыми в финансовом отношении. Они жили за счет фруктов и диких животных, спали в палатках, имущества у них было немного. Каждый год они носили одни и те же шкуры и обувь. Даже у вождя может быть не больше копья и нескольких горшков. Но среди простоты был отчетливый уровень удовлетворенности.

    Раннее изображение жизни в индейской деревне.

    Однако всего за несколько десятилетий после прибытия первых европейцев статусная система индийского общества претерпела революцию благодаря контакту с технологиями и роскошью европейской промышленности. Важна была уже не чья-то мудрость или понимание путей природы, а владение оружием, драгоценностями и алкоголем. Индейцы теперь мечтали о серебряных серьгах, медных и латунных браслетах, оловянных перстнях, ожерельях из венецианского стекла, долотах для льда, ружьях, алкоголе, чайниках, бусах, мотыгах и зеркалах.

    Эти новые увлечения возникли не случайно. Европейские торговцы сознательно пытались вызвать у индейцев желание, чтобы побудить их охотиться на шкуры животных, которых требовал европейский рынок. К сожалению, их новое богатство, похоже, не сделало индийцев намного счастливее. Конечно, индейцы работали больше. По оценкам, между 1739 и 1759 годами две тысячи воинов племени чероки убили один с четвертью миллиона оленей, чтобы удовлетворить спрос европейцев. Но количество самоубийств и алкоголизма росло, сообщества раскалывались, группировки ссорились. Вождям племен не нужен был Руссо, чтобы понять, что произошло, но тем не менее они полностью согласились с его анализом.

    Современный портрет Руссо.

    Руссо умер в 1778 году в возрасте 66 лет во время прогулки за пределами Парижа. Последние годы он прожил знаменитостью, живя со своей гражданской женой. Но он также постоянно находился в движении, спасаясь от преследований в Женеве после того, как некоторые из его более радикальных идей, особенно о религии, вызвали споры (стресс, вызванный этим, также вызвал ряд психических расстройств). Теперь он похоронен в Пантеоне в Париже, и женевцы чествуют его как своего самого известного местного сына.

    В наш век, когда богатство и роскошь могут считаться как желательными, так и крайне оскорбительными, размышления Руссо продолжают звучать. Он призывает нас избегать ревности и соперничества и вместо этого смотреть исключительно на самих себя в определении собственной ценности. Руссо сказал бы нам, что только сопротивляясь злу сравнения, мы можем избежать чувства нищеты и неадекватности. Несмотря на трудности, Руссо был уверен, что это не невозможно, и, таким образом, он оставляет после себя философию фундаментальной критики, но также и философию глубокого оптимизма. Есть выход из страданий и коррупции, порожденных нравами, институтами и современной цивилизацией, — трудная часть состоит в том, что он включает в себя обращение к себе и возрождение нашей естественной доброты. 9

    Автор: Кори Маккейб Количество слов: 995

    Жан-Жак Руссо (1712–1778) был швейцарским философом, который описал естественное состояние — какой была жизнь до того, как были созданы правительства — как государство, «наиболее подходящее для человечества». [1] Он резко порвал со своими современниками, утверждая, что люди были хорошими до развития цивилизации, но были развращены обществом.

    Основная философская цель Руссо состояла в том, чтобы определить, каким образом общество исказило врожденно хорошие тенденции и характеристики человечества. В этом эссе исследуется точка зрения Руссо на то, что пошло не так, и предлагаемое им решение.

    Жан-Жак Руссо (1712–1778)

    1. Человечество в естественном состоянии

    Сочинения до Руссо, Томас Гоббс (1588–1679)) предполагал, что жизнь в естественном состоянии невыносима. Он утверждал, что без полиции, судов и других органов власти, защищающих жизни и имущество людей от тех, кто их забирает, жизнь была бы «одинокой, бедной, отвратительной, жестокой и короткой». [2]

    Гоббс считал, что это насилие является результатом человеческой природы: люди никогда не удовлетворяются просто удовлетворением своих собственных потребностей, потому что у них есть «постоянное и беспокойное желание власти за властью, которое прекращается только со смертью». [3] Стремление к господству над другими неизбежно ведет к конфликту. [4] Гоббс утверждал, что правительство было оправдано, потому что только оно могло предотвратить насилие, присущее естественному состоянию.

    Представление Руссо о состоянии природы и человеческой природы было противоположным. Он утверждал, что людьми в их естественном состоянии движет то, что он назвал amour de soi: «любовью к себе». Это означало, что в первую очередь нужно жить, чтобы есть, спать и размножаться для продолжения вида. [5] Люди с такими минимальными желаниями могли удовлетворять свои потребности, не прибегая к насилию [6] и поэтому жизнь была мирной, а не война «каждого человека против каждого человека», как теоретизировал Гоббс. [7]

    2. Что пошло не так?

    В то время как оценка Гоббсом человеческой природы может лучше отражать наш опыт, Руссо утверждал, что мы не должны предполагать, что люди всегда были такими эгоистичными и склонными к конфликтам.

    Руссо предположил, что развитие общества изменило саму человеческую природу, испортив наше природное добро. В обществе мы стали одержимы тщеславием и похвалой сверстников. Непрекращающееся соревнование, о котором говорил Гоббс, было не отражением нашей изначальной природы, а ее искажением.

    Почему изменилась мотивация человека?

    Руссо объяснил изменение через мифическое описание истории. По мере того как люди образовывали большие группы за пределами семьи, быть замеченным и уважаемым стало ценным. [8] Стать лучшим танцором или лучшим оратором стало ценным в сообществе; в результате люди стали желать большего, чем просто выживание. [9] Руссо утверждал, что новая ценность внимания и престижа «была первым шагом к неравенству и… . . к пороку». [10]

    С появлением общества появился новый двигатель человеческих действий: amour propre . [11] В отличие от amour de soi, , которые были направлены на поддержание и выживание человека, amour propre нацелены на сравнительную ценность человека. Он по своей сути конкурентоспособен, ориентирован на то, чтобы выделиться и быть замеченным среди толпы. И, что особенно важно, это ценность, которую нужно иметь за счет других: мы не можем все быть лучшими танцорами. [12]

    amour propre Руссо может интуитивно показаться патологической формой себялюбия, но он утверждает, что это не вредно по своей сути. [13] Именно когда броня собственно «воспаляется», она становится вредной, когда вместо того, чтобы жить для себя, мы входим в состояние «бытия-для-других». [14] Вместо того, чтобы жить просто и скромно, заботясь об удовлетворении собственных потребностей, общество толкает нас к соперничеству и разделению. В лучшем случае это препятствует подлинной связи с другими и отдаляет нас от наших естественных импульсов. [15] В худшем случае эта конкуренция заставляет нас стремиться к превосходству над другими. [16]

    Современным примером такого воспаления могут быть социальные сети. Обычно считается, что постоянно проверять социальные сети вредно для здоровья, но часто это все еще делается навязчиво. Многие люди стремятся представить себя в лучшем свете, чтобы люди реагировали положительно, даже ценой собственного психического здоровья.

    3. Что можно сделать?

    Руссо не думал, что мы можем вернуться к естественному состоянию, как он его себе представлял. [17] Вместо этого путь вперед заключался в том, чтобы изменить то, как работает наше общество в свете опасностей, исходящих от amour propre . [18] Это двухэтапный процесс.

    Во-первых, здоровая любовь к себе должна распространяться на окружающих и, в конечном счете, на государство, которое поддерживает наше общество, укрепляя связи между гражданами. [19]

    Во-вторых, отношения между гражданином и государством должны быть реформированы. [20] Руссо считал, что ключевой задачей правительства является разрешение конфликта между свободой личности и властью государства. [21] Он думал, что это напряжение может быть опосредовано «общей волей»: представлением коллективного интереса членов общества. [22]

    Концепция общей воли требует, чтобы народ в целом был представлен правителем, под которым он живет. Если это не так, то граждане не связаны «какими-либо обязанность послушания» государевым постановлениям. [23] По мнению Руссо, политические решения нелегитимны, если они не учитывают точки зрения всех членов общества.

    При наличии общей воли индивидуумы увидят, что их собственные желания представлены как часть сообщества: в обществе, управляемом общей волей, индивидуумы процветают, когда процветает остальное общество. В этом случае amour propre больше не является разрушительным; не нужно подчинять других ради собственного благополучия.

    4. Заключение

    В отличие от многих своих современников, Руссо считал, что жизнь до правительства была самой подходящей жизнью для человечества: естественное состояние было прекрасным местом, а формирование общества безвозвратно повредило тому, как люди относятся друг к другу, и сами себя.

    Тем не менее, Руссо утверждает, что вместо того, чтобы быть связанным импульсами к славе, эти желания можно перенаправить на создание общества, которое лучше удовлетворяет потребности людей. Воспитывая общество, основанное на волеизъявлении его составляющих, мы можем вести более гармоничное существование, освобождаясь от собственного тщеславия.

    Примечания

    [1] Руссо (1755/2002), 105.

    [2] Гоббс (1651/1962), гл. 13 Раздел 9. Обсуждение Гоббсом и другими мыслителями естественного состояния см. в «Теории общественного договора» Дэвида Антонини.

    [3] Гоббс (1651/1962), гл. 11 Раздел 2. Чтобы уточнить, Гоббс не обязательно думал, что этот тип насилия неизбежно возникает из человеческой природы, а скорее, что естественное состояние помещает людей в состояние конкуренции и страха, в котором упреждающее насилие было единственным средством защищаться. Руссо думал иначе.

    [4] Гоббс (1651/1962), гл. 11 Раздел 3: «Соревнование в богатстве, почестях, командовании или другой власти ведет к раздорам, вражде и войне».

    [5] Руссо (1755/2002), 97, примечание О.

    [6] Руссо (1755/2002), 97, примечание О.

    [7] Гоббс (1651/1962), гл. 13 Раздел 8.

    [8] Руссо (1755/2002), 118.

    [9] Руссо (1755/2002), 118.

    [10] Руссо (1755/2002), 118.

    [1] ] Оба amour de soi и amour propre можно перевести как любовь к себе, хотя и с немного другими коннотациями. Amour propre иногда переводится как эгоизм, но это может привести к несправедливой интерпретации точки зрения Руссо. Таким образом, термины будут использоваться без перевода. См. Dent (1989) для обсуждения трудности перевода.

    [12] И даже когда человек достигает желаемого престижа, мало удовлетворения, которое он может получить: «Потерять [эти объекты желания] было несчастьем, обладание ими [при условии] не было счастья», Руссо (1755/ 2002), 117.

    [13] «Эта amour-propre сама по себе или по отношению к нам хороша и полезна… Она становится хорошей или плохой только в зависимости от применения ее и при данных к ней отношениях» (Руссо, 1921, 92). См. Dent (1989) и Dent and O’Hagan (1998) для более полного обсуждения.

    [14] Руссо (1762/1921), 40–41.

    [15] Bertram (2020), 2.

    [16] См. Dent (1989), 56–58, 60.

    [17] Не в последнюю очередь потому, что общество смягчило нашу природу, сделав нас неприспособленными к жизни в природе. Руссо (1755/2002), 90.

    [18] Связь Руссо здесь с будущими социалистическими мыслителями, такими как Карл Маркс, очевидна. См. «Концепцию отчуждения Карла Маркса» Дэна Лоу.

    [19] Dent (1989), 127.

    [20] Во-вторых, человек должен видеть свое отношение к другим в обществе. Это начинается с рассмотрения сверстников не как конкурентов, а как друзей и союзников. Мы распространяем любовь, которую питаем к самым близким нам людям, на более широкое сообщество (Dent [1989], 143). Мы признаем и уважаем индивидуальную свободу действий и потребности других.

    [21] Bertram (2020), 3. Это напряжение усугубляется тем фактом, что наши потребности в современном обществе теперь более сложны, чем в естественном состоянии. Мы не можем удовлетворить наши современные потребности с помощью сотрудничества в обществе.

    [22] Бертрам (2020), 3, 3.1.

    [23] Dent (1989), 172.

    Ссылки

    Bertram, C (2020). «Жан-Жак Руссо.» Стэнфордская философская энциклопедия . Под редакцией Эдварда Залты.

    Дент, Нью-Джерси (1989). Руссо: введение в его психологическую, социальную и политическую теорию . Нью-Йорк: Бэзил Блэквелл.

    Дент, штат Нью-Джерси, и О’Хаган, Т. (1998). «Руссо о Amour Propre». Труды Аристотелевского общества, дополнительные тома 72 (1): 57–73.

    Гольдштейн, Р. (2014). Платон в Googleplex . Нью-Йорк: Книги Пантеона.

    Гоббс, Томас (1962). Левиафан . Под редакцией Майкла Окшотта. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.

    Руссо, Жан-Жак (1762/1921). Эмиль, или на Просвещение . Перевод Барбары Фоксли. Нью-Йорк: EP Dutton.

    Руссо, Жан-Жак (1750/1755/1762/2002). Общественный договор и первая и вторая беседы . Под редакцией Сьюзен Данн. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета.

    Связанные эссе

    Теория общественного договора Дэвида Антонини

    «Гадкий, грубый и короткий»: Томас Гоббс о жизни в естественном состоянии Дэниела Велтмана

    Этика добродетели Дэвида Мерри и философии Виктора Фабиана Абундез-Гуэрры и Натана Нобиса

    Концепция отчуждения Карла Маркса Дэна Лоу

    Что значит любить кого-то? Фелипе Перейра

    Об авторе

    Кори МакКейб является выпускником Мельбурнского университета со степенью бакалавра (с отличием) в области политики и философии, в дополнение к дальнейшему углубленному изучению политологии. Его исследования сосредоточены на философии раннего Нового времени, а также на современной политической теории и философии.

    Следите за 1000-Word Philosophy на Facebook  и Twitter  и подпишитесь на уведомления о новых эссе по электронной почте 1000WordPhilosophy. com

    Нравится:

    Rousacjes-Jesacques-Jesacques-Jesacques-Jesacques-Jesacques-Jesacques-Jesacques-Jesacques-Jesacques-Jesacques

    3

    3

    3

    3

    3

    3

    3

    3

    3

    3

    3

    3

    3

    3 Основная учебная программа

    Портрет Жан-Жака Руссо работы Мориса Квентина де Латура, конец 18 века (Wikimedia Commons)

    Жизнь Руссо была яркой, сложной и включала в себя моменты большой личной трагедии и интеллектуальных достижений. Мать Руссо, Сюзанна Бернар, умерла вскоре после рождения Жан-Жака в Женеве 28 июня 1712 года. Слово, которым можно описать жизнь Руссо, странствующее. В ранние годы он был домашним слугой, разочарованным учеником гравера, католическим священником-стажером, нотным копировщиком и учителем. Позже он попробовал себя в качестве композитора, писателя и педагога, политического и этического теоретика.

    Во время своего назначения наставником в 1730-х годах Руссо познакомился с ключевыми деятелями французского Просвещения. Самоучка, который писал с трудом, его интересы были самыми разными. В 1742 году Руссо был представлен Дени Дидро; к 1744 году он был в Париже, публикуя статьи о музыке в Энциклопедии Дидро и д’Аламбера . В 1745 году Руссо встретил Терезу Левассер, которая стала его спутницей на всю жизнь; в конце концов они поженились в 1768 году. Однако их совместная жизнь не обошлась без разногласий: у них было пятеро детей, которых они оставили в приюте в Париже. У Руссо были сложные романтические отношения и дружба. Сотрудничество заканчивалось внезапно, иногда горько и без предупреждения. Особенно это касалось современников-философов, таких как Вольтер и Юм.

     

     

    Музыка

    Читатели, плохо знакомые с Руссо, часто не знают, что он был опытным композитором. Музыка представляла для него особый интерес, и он сочинял пьесы и писал о музыке в 1750-х годах. Опера Руссо « Le Devin du Village » («Деревенский прорицатель») имела большой успех. Музыка Руссо, как и большая часть европейской романтической музыки, подчеркивала эмоции; он использовал мелодию, чтобы передать глубину и диапазон человеческого опыта. Эта эмоциональная музыка вместе с текстом Руссо «Грезы одинокого бродяги»  и некоторые аспекты его философской работы продолжают вызывать споры о том, принадлежит ли его работа непосредственно европейскому Просвещению или предвосхищает романтическое движение. В любом случае, споры последовали за творчеством Руссо как в музыке, так и в философии. В письме 1753 года, в котором он критиковал французскую и хвалил итальянскую музыку, французский оркестр даже сжег его чучело.


    Мысль и жизнь

    Руссо, возможно, впервые вошел в мир идей, когда в 1750 году получил награду Дижонской академии. Предстоящий конкурс эссе Академии: «Способствовало ли восстановление искусств и наук очищению или разложению морали?» В своем ответе назвал Первый дискурс , Руссо утверждал , что общественные институты разъедают, что человек по своей природе хорош и что современное общество подрывает добродетель.

    Руссо будет перекраивать и уточнять эту тему пагубного влияния общества (на политику, этику и образование) в различных формах в своих произведениях. Развращающая сила социальных норм, идеалов и обычаев является центральным вопросом, рассматриваемым в «Рассуждении о происхождении неравенства» (1754 г.), а также в Эмиль и О социальных контактах (оба опубликованы в 1762 году). Благодаря этим работам место Руссо в истории педагогической, политической и этической мысли закрепилось и продолжает вызывать глубокие разногласия и размышления.

    Жизнь и творчество Руссо после публикаций Эмиль и Общественный договор оказались не менее красочными и насыщенными, чем его ранние годы. В 1762 году его трактат «Об образовании» Эмиль будет сожжен по приказу французского парламента из-за обвинений в религии в воспитании молодежи. Об общественном договоре позже был запрещен в Париже и сожжен в Женеве. Последние годы Руссо провел за написанием отчетов о своей жизни, которые, как отмечают некоторые ученые, отражают растущее безумие и паранойю, а также озабоченность своим местом в истории. Руссо умер в 1778 году. В 1792 году французский революционный режим почтил его память, перенеся его прах в Пантеон.


    Влияние

    Руссо продолжал вызывать сильную и разную реакцию среди интеллектуалов последующих поколений. Он был классифицирован как тоталитарист, демократ, гражданский республиканец, социалист, коммунист, коммунитарист и революционер. Руссо часто считают интеллектуальным отцом Французской революции, вестником республиканской свободы, а также террора. Несмотря на то, что Руссо был великим борцом за политическую свободу и равенство, — как утверждала Мэри Уоллстонкрафт, — он был далек от эгалитаризма, когда дело касалось гендерных вопросов и образования женщин.

    Если оставить в стороне такую ​​двусмысленность и амбивалентность, Руссо оказал значительное влияние на многих известных мыслителей 18-го и 19-го веков, включая Юма, Смита, Вольтера, Уолстонкрафта, Гегеля, Маркса, Ницше и Эмерсона. Толстой прочитал все произведения Руссо. Мао цитировал Руссо в своих трудах об образовании. Некоторые говорят, с полным основанием, что Руссо предвосхитил другие философские течения (например, американский прагматизм) и продолжал формировать другие области.

    Часто рассказывают две истории, чтобы отразить глубину влияния Руссо на Канта. В первом рассказе отмечается, что чувство внутреннего убранства Канта отражало его благочестивое лютеранство. Орнамент в доме Канта избегался в пользу строгой простоты. Говорят, что у Канта во всей его квартире была только одна картина: портрет Руссо, который висел над его письменным столом. Вторая история связана с известной регулярностью привычки Канта. Прогулки Канта были настолько регулярными, что соседи якобы могли ставить свои часы в соответствии с его местонахождением. На вопрос о его местонахождении в связи с пропущенной прогулкой Кант, как сообщается, объяснил, что он был так увлечен чтением 9.0057 Эмиль , что он потерял счет времени. Действительно, Кант утверждал, что научился уважать человечество, читая Руссо.

    About the Author

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.

    Related Posts