Аскетический это: АСКЕТИЧЕСКИЙ | это… Что такое АСКЕТИЧЕСКИЙ?

Содержание

АСКЕТИЧЕСКИЙ — это что такое АСКЕТИЧЕСКИЙ

Значение слова «АСКЕТИЧЕСКИЙ» найдено в 47 источниках

найдено в «Новом толково-словообразовательном словаре русского языка»

аскетический 1. прил. 1) Соотносящийся по знач. с сущ.: аскетизм (1*), аскет (1*), связанный с ними. 2) Свойственный аскетизму (1*), характерный для него. 2. прил. 1) Соотносящийся по знач. с сущ.: аскетизм (2*), аскет (2*), связанный с ними. 2) Свойственный аскетизму (2*), характерный для него.

найдено в «Словаре синонимов»

аскетический суровый, спартанский, монашеский, строгий Словарь русских синонимов. аскетический см. суровый 1 Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. аскетический прил., кол-во синонимов: 5 • аскетичный (5) • монашеский (13) • спартанский (9) • строгий (70) • суровый (92) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: аскетичный, монашеский, спартанский, строгий, суровый

найдено в «Словаре иностранных слов русского языка»

АСКЕТИЧЕСКИЙ: (этим. см. аскет). Отшельнический, подвижнический, строго набожный, созерцательный.
АСКЕТИЧЕСКИЙ: от слова аскет. Отшельнический; строго набожный; созерцательный; назидательный.

Синонимы:

аскетичный, монашеский, спартанский, строгий, суровый

найдено в «Полном фонетическом разборе слов»

1) Орфографическая запись слова: аскетический
2) Ударение в слове: аскет`ический
3) Деление слова на слоги (перенос слова):

аскетический
4) Фонетическая транскрипция слова аскетический : [ск’ит’`ииск’]
5) Характеристика всех звуков:
а а — гласный, безударный
с [с] — согласный, твердый, глухой, парный
к [к’] — согласный, мягкий, глухой, парный
е [и] — гласный, безударный
т [т’] — согласный, мягкий, глухой, парный
и [`и] — гласный, ударный
ч ч — согласный, твердый, глухой, непарный
е [и] — гласный, безударный
с [с] — согласный, твердый, глухой, парный
к [к’] — согласный, мягкий, глухой, парный
и и — гласный, безударный
й й — согласный, твердый, звонкий, непарный, сонорный

12 букв, 7 звук

найдено в «Электронном словаре анаграмм русского языка»

Частик Часик Час Чаек Ткачик Ткач Тисский Тисса Тиски Тис Тикси Тик Течка Течий Теска Тесей Тесак Тес Текс Текка Тасс Таск Таксис Такси Такк Таис Считка Счистка Счет Сческа Счес Счастие Стикс Стик Стек Стасик Стас Ссечка Ссек Скитский Скит Скетч Скета Скейт Скат Скак Ска Ситчик Сити Сист Сиеста Сечка Сеча Сетка Сет Секта Секста Секс Секач Сек Сейчас Сати Сакский Сакс Сак Сайт Кси Кичка Кич Китч Китай Кит Киста Киска Кисет Кисейка Киса Кикс Кик Кий Киек Кечий Кетский Кета Кекс Кек Кейс Кеа Качкий Каткий Кат Кассит Кассик Кассетчик Касик Каки Кайт Чат Чек Чекист Чекистка Кайс Чекистский Чес Ческа Чет Четий Четки Четкий Чикс Исетский Исак Иса Икт Икс Чистка Ессей Ейск Чита Аскетический Аскетик Аскет Аск Акт Аксис Акие Аки Аист Читка Асс Ачитский Исай Чистик Иск Исса Итак Чий Каик

найдено в «Формах слова»

аскети́ческий, аскети́ческая, аскети́ческое, аскети́ческие, аскети́ческого, аскети́ческой, аскети́ческого, аскети́ческих, аскети́ческому, аскети́ческой, аскети́ческому, аскети́ческим, аскети́ческий, аскети́ческую, аскети́ческое, аскети́ческие, аскети́ческого, аскети́ческую, аскети́ческое, аскети́ческих, аскети́ческим, аскети́ческой, аскети́ческою, аскети́ческим, аскети́ческими, аскети́ческом, аскети́ческой, аскети́ческом, аскети́ческих, аскети́ческ, аскети́ческа, аскети́ческо, аскети́чески (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А.

А. Зализняку») . Синонимы: аскетичный, монашеский, спартанский, строгий, суровый

найдено в «Малом академическом словаре»

-ая, -ое.

прил. к аскетизм, к аскет.

Аскетическая жизнь.

Свойственный аскету.

Дмитрий был болен и душевно: бешеная раздражительность сочеталась у него с крайней добротой, — аскетические наклонности с порывами чувствительности, пьянства, разгула. Бунин, Освобождение Толстого.

Синонимы:

аскетичный, монашеский, спартанский, строгий, суровый

найдено в «Полной акцентуированной парадигме по Зализняку»

аскети’ческий, аскети’ческая, аскети’ческое, аскети’ческие, аскети’ческого, аскети’ческой, аскети’ческого, аскети’ческих, аскети’ческому, аскети’ческой, аскети’ческому, аскети’ческим, аскети’ческий, аскети’ческую, аскети’ческое, аскети’ческие, аскети’ческого, аскети’ческую, аскети’ческое, аскети’ческих, аскети’ческим, аскети’ческой, аскети’ческою, аскети’ческим, аскети’ческими, аскети’ческом, аскети’ческой, аскети’ческом, аскети’ческих, аскети’ческ, аскети’ческа, аскети’ческо, аскети’чески

найдено в «Морфемном разборе слова по составу»

корень — АСКЕТ; суффикс — ИЧЕСК; окончание — ИЙ;
Основа слова: АСКЕТИЧЕСК
Вычисленный способ образования слова: Суффиксальный

∩ — АСКЕТ; ∧ — ИЧЕСК; ⏰ — ИЙ;

Слово Аскетический содержит следующие морфемы или части:

¬ приставка (0): —
∩ корень слова (1): АСКЕТ;
∧ суффикс (1): ИЧЕСК;
⏰ окончание (1): ИЙ;

найдено в «Ударении и правописании»

Ударение в слове: аскет`ический
Ударение падает на букву: и
Безударные гласные в слове: аскет`ический

найдено в «Русско-турецком словаре»

в соч.

вести́ аскети́ческий о́браз жи́зни — züht hayatı yaşamak / geçirmek; riyazet çekmek

Синонимы:

аскетичный, монашеский, спартанский, строгий, суровый

найдено в «Русско-ивритском словаре»

аскетический

סִיגוּפִי

* * *

מסתגף

נזיריסגפןסיגופיפרוש
Синонимы:

аскетичный, монашеский, спартанский, строгий, суровый

найдено в «Толковом словаре русского языка»

АСКЕТИЧЕСКИЙ 1. прилагательное 1) см. аскетизм , аскет , связанный с ними. 2) Свойственный аскетизму , характерный для него. 2. прилагательное 1) см. аскетизм , аскет , связанный с ними. 2) Свойственный аскетизму , характерный для него.

найдено в «Русско-португальском словаре»

прл

ascético, de asceta

Синонимы:

аскетичный, монашеский, спартанский, строгий, суровый

найдено в «Большом итальяно-русском и русско-итальянском словаре»

прил. ascetico вести аскетический образ жизни — vivere da anacoreta Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: аскетичный, монашеский, спартанский, строгий, суровый

найдено в «Русско-китайском словаре»

禁欲[主义]的 jìnyù[zhǔyì]de

Синонимы:

аскетичный, монашеский, спартанский, строгий, суровый

найдено в «Русско-норвежском словаре»

asketisk

Синонимы:

аскетичный, монашеский, спартанский, строгий, суровый

найдено в «Толковом словаре русского языка»

АСКЕТИЧЕСКИЙ аскетическая, аскетическое (книжн.). Прил. к аскет; полный аскетизма. Аскетическая жизнь.

найдено в «Русско-киргизском словаре»

аскетический, ая, -ое аскет-ке; аскетизм-ге т.; аскетическая жизнь аскеттерче жашоо, аскеттер турмушу.

найдено в «Русско-татарском словаре»

-ая -ое аскетлык …ы, аскетик, аскетларча; а. жизнь аскетларча яшәү

найдено в «Словаре синонимов»

аскетический суровый, спартанский, монашеский, строгий

АБВГДЕЁЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦ

ЧШЩЪЫЬЭЮЯ
ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ

Аскетизм, аскетика — что это такое?

Что такое аскетизм? Аскетизм — это христианство в действии и размышлении. Это и жизнь, и мировоззрение, это единство теории и практики христианской жизни, основывающееся на том, что отцы Церкви называли греческим словом «пейра» — опыт. Это некая целостность, которая трудно, мучительно, но и радостно достигается в единении человека с Богом.

Аскетизм — удел не только монахов или отшельников. Аскетизм — это жизненный ответ христианина на то призвание, которое Богом обращено к каждому. «…Будьте совершенны, как Отец Ваш небесный совершен есть» (Мф. 5: 48). Это касается всех христиан.

Аскетика

Христианство в действии

Что такое аскетика? Она для всех или для избранных? Что общего и различного в аскетике монашествующих и мирян? Какие опасности подстерегают мирянина на пути христианской аскезы? На эти вопросы отвечают митрополит Тульский и Белевский АЛЕКСИЙ (Кутепов) и патролог, специалист по истории христианского аскетизма, профессор Московской духовной академии Алексей СИДОРОВ.

Режим исцеления

Митрополит АЛЕКСИЙ (Кутепов):

Макарий, Онуфрий и Петр Афонские

— Обычно под аскетикой понимают некую культуру по отношению к телу. Но человек — это не только физиология и биология, но и психическая жизнь, и духовная. Мы рождаемся в эту жизнь в противоестественном состоянии, принимаем искаженную, поврежденную ядом греха природу. Поэтому возвращение к правильной жизни, исцеление этой природы, конечно, требует усилий. Грех — это болезнь. Для того чтобы выздороветь от телесной болезни, нужно соблюдать определенный медицинский режим: не есть острого, избегать сквозняков. Аскетика — это такой «режим», к которому прибегают христиане, чтобы исцелиться от греха.

Профессор Алексей СИДОРОВ:

— Необходимо сразу подчеркнуть, что христианство с самого момента своего первоначального становления не принесло в мир нового языка, но использовало и преображало язык уже имеющийся. И таким языком преимущественно был греческий, обладавший к рубежу нашей эры огромным и многообразным арсеналом словесной культуры.

Аскетическая терминология, как и богословская, возникла не сразу. Она выросла из опыта аскетической жизни, использовав при этом многие античные термины, в том числе военные и спортивные. Само слово «аскетизм» происходит от греческого глагола «аскео» — «упражняться», которое обозначало в классическом греческом языке, помимо прочего, и упражнение тела. В языке же церковной письменности оно стало обозначать прежде всего «упражнять (тренировать) душу», «осуществлять (или стяжать) добродетели» и «подвизаться».

В любом христианском аскетическом произведении ставятся два тесно взаимосвязанных вопроса: о смысле жизни и «как человеку спастись». Без этих вопросов, без сотериологии, то есть учении о спасении, христианский аскетизм останется лишь системой телесных упражнений. Акцент тем самым переносится с телесного делания на духовное.

Аскетизм совсем не сводится к некоей «философии» или «умствованию» о природе страстей, о греховном естестве человека и т. д., иначе возникнет серьезная опасность интеллектуализации Православия, сведения Православия только к интеллектуальной культуре, в том числе и аскетической: классификации страстей, помыслов и т. п. Например, у нас одно время было модно «философствовать об исихазме», причем делали это люди далекие не только от истинной «исихии» и монашества, но и практически не живущие церковной жизнью.

А ведь только действенное стяжание «исихии» и христианских добродетелей и открывает путь к богомыслию. Так, преподобный Антоний совсем не был «интеллектуалом», и при этом он ясно понимал, что в догматическом споре Ария и святителя Афанасия Великого, имевшем много богословских нюансов, — истина за святым Афанасием и Никейским символом веры. Он понимал это как сердцем, так и умом.

Я в начале своей церковной жизни (это был 1980-1981 год) встретился с архимандритом Иоанном (Крестьянкиным). Тогда в Псково-Печерский монастырь я приехал еще, по сути, светским человеком. При этом уже «весьма научно» занимался, как я тогда не без гордости говорил, историей раннего христианства, преимущественно историей раннехристианских ересей, особенно гностицизмом и манихейством. Для меня, еще сравнительно молодого ученого, это было действительно увлекательной игрой, чем-то вроде «игры в бисер» Германа Гессе, которого я тоже в то время ценил и даже читал на немецком языке.

В таком качестве молодого интеллектуала, разбиравшего раннехристианские тексты и занимавшегося греческой философией, я и приехал в Печерский монастырь. И увидел отца Иоанна. Он разговаривал с людьми, ему задавали разные вопросы. Беседуя, отец Иоанн обернулся ко мне, и меня как будто обожгло! Я почувствовал, что Истина, которую я так долго искал, — вот она! Передо мной живой свидетель этой Истины, подлинный стяжатель Ее. Глаза отца Иоанна, великого старца нашего времени, излучали свет Истины Христовой. И для меня это навсегда стало тем самым опытом, свидетельством подлинного подвижничества.

Древнее монашества

Профессор Алексей СИДОРОВ:

— Иногда у людей складывается мнение, что аскетизм предназначен только для узкого круга, для монахов или каких-то «избранных подвижников», но на самом деле аскетизм — это явление очень широкое и, позволю себе сказать, доступное для каждого православного христианина. Нет аскетизма монашеского или мирского, аскетизм один. Но есть разные его формы и степени: одни у монаха-отшельника, другие у инока, живущего в киновии, третьи у мирянина. Что соединяет эти формы? Единая цель, то есть стремление к спасению. И монах, и мирянин воздерживаются, но каждый по-своему.

Могу сказать, что путь монашества более прямой, а путь мирянина более извилистый: в миру труднее собраться, молиться, легче впасть в страсти. Монах более защищен, он меньше уклоняется и поэтому идет более прямым путем, хотя искушений он преодолевает часто больше. Но путь в конечном итоге один.

Конечно, про аскетический опыт в миру меньше писали, он менее отрефлексирован, поэтому мы о нем меньше знаем. Монахи же, имея опыт аналогичный, хотя и своеобычный, имели возможность более активно этот опыт осмысливать и описывать. Но принципиально данный «опыт мирянина» по своей сущности не отличается от опыта монашеского, требуется только воспользоваться этим опытом и как бы адаптировать его к жизни в миру.

Кроме того, следует помнить тот факт, что практически все отцы Церкви, запечатлевшие аскетический опыт в своих творениях, были монахами. Наше святоотеческое Предание это — по преимуществу монашеское Предание, и в этом состоит его непреходящая ценность. Правда, имеются некоторые исключения. Например, Николай Кавасила, написавший знаменитое сочинение «Жизнь во Христе», формально был мирянином, хотя по сути своей являлся монахом. Таковым же следует считать и преподобного Иоанна Кронштадтского. Замечательный образец подвижника в миру являет и наш современник Николай Евграфович Пестов, сочинения которого лишь сравнительно недавно увидели свет.

Естественно, что монашество в своем идеальном выражении подразумевает высокую степень аскетизма, оно является сосредоточением всего восточнохристианского аскетизма, но аскетизм существовал и без монашества. Аскетизм древнее монашества, просто монашество как бы сконцентрировало в себе опыт предшествующих христианских подвижников. Аскетизм святых отцов, авторов сочинений, которые мы читаем сегодня, это тот же аскетизм, носителями которого были и апостолы, и первые христиане. Аскетизм практически современен Церкви. Пахомиевские иноки, последователи святого Пахомия Великого, египетского подвижника IV века и родоначальника общежительного или киновийного монашества, рассматривали свою общину как прямое продолжение первохристианской апостольской общины. Именно не возрождение, а продолжение! И эта глубинная связь монашества и древнего апостольского аскетизма несомненна. Об этом я писал в своей книге «Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества».

Кто такой апостол Павел? Он же тоже подвижник! «Подвигом добрым подвизался», — говорит он про себя (см. 2 Тим. 4: 6-8). Известно, что святой Павел являлся одним из великих первых благовествователей или, как сейчас говорят, миссионеров. У нас сейчас на слуху такие слова, как «миссионерская деятельность», которая, конечно же, необходима. Но следует всегда помнить, что миссия без личного духовного делания (или аскетики) невозможна. Все первоначальное христианство было пронизано этим чувством. Мы представляем апостола Павла неким активным общественным деятелем, и это в какой-то степени верно, но он же был прежде всего подвижником, делателем непрестанной молитвы, усердно подвизавшимся также и в телесной аскезе. Поэтому его делание было связано не только с внешней проповедью, поскольку миссионер не может заниматься внешним деланием без внутреннего.

Мировоззрение вырастает из конкретного живого опыта, миссионер проповедует не только словом, но и своим духовным деланием. Ведь общеизвестна фраза, выражающая суть и христианского подвига, и христианского миссионерства: «Спасешься сам — спасутся тысячи вокруг тебя». Единство христианской аскезы на протяжении многих веков несомненно. Я уверен, что опыт внутреннего делания, о котором мы читаем у святых отцов поздневизантийского времени, таких как преподобный Григорий Синаит или святитель Григорий Палама, был известен и апостолу Павлу.

Аскетизм и жизнь в миру

Митрополит АЛЕКСИЙ (Кутепов):

— Аскетизм — удел не только монахов или отшельников. Аскетизм — это жизненный ответ христианина на то призвание, которое Богом обращено к каждому. «…Будьте совершенны, как Отец Ваш небесный совершен есть» (Мф. 5: 48). Это касается всех христиан. Мирянин, как и монах, имеет полную возможность ходить перед Богом, но вот образ действования и мера у каждого будут различны. Да и в монастыре все разные, подравнять всех под одну гребенку и там нельзя. У каждого свои страсти и свои таланты, возможности, данные Богом. Но борьба со страстями доступна и в миру, и в монастыре.

Есть один набор примеров аскезы для монаха, а другой для мирянина. Суть же остается одна. Выше мы говорили о грехе как о болезни. От болезни греха человек может лечиться в миру, а может в монастыре. Чем занимается монах? Труд и молитва. Но разве труд не нужен в миру? Разве христианин в миру может жить без молитвы? Нет.

Как может выглядеть аскетический «амбулаторный режим» для мирянина? Утром, если есть возможность прочитать правило, встань и прочти его спокойно. Нет возможности? Прочитай краткое правило Серафима Саровского. Трижды Символ веры, трижды «Отче наш», трижды «Богородице, Дево, радуйся!». Но прочитай внимательно, не просто глазами пробеги. Не можешь выдержать короткого правила, прочитай одну молитву. Просто скажи: «Господи, помилуй» — и помолчи. Вот это и будет аскетика. Господь говорит: будь верен в малом и Я тебя поставлю над многим (см. Мф. 25: 21).

Вот закончилось твое утреннее правило, ты сел в троллейбус и поехал на работу. На работе ты не можешь молиться, там ведь нужно работать. Поэтому говоришь: «Господи, благослови и не попусти мне и тут забыть Тебя! Будь со мною!» — и вот тогда ты уже не просто исполняешь работу для начальника или для себя. Ты трудишься перед лицом Божиим, и это твоя аскетическая практика. Закончил — благодари Бога и отправляйся домой.

Дома семья. В семье главная аскетическая практика — это прежде всего любовь. Что такое любовь? Это высвобождение в себе пространства для другого. Это не просто сказать «я тебя люблю», чмокнуть в щечку, и все. Нужно стараться пребывать в любви со своими ближними, с домочадцами, и это большая, серьезная работа, доступная и монаху, и мирянину — каждому в своих условиях. Даже, может быть, мирянину больше, чем монаху, который может уйти в свою келью, где его никто не тронет. В семье, где какие-то острые углы нужно обойти, а какие-то потихоньку и обтесать, приходится на каждом шагу смиряться друг перед другом: кто пойдет посуду мыть, а кто картошку чистить? И это аскетизм.

Вечером, перед сном, в молитвенном правиле что особенно важно — проверить себя, видел ли ты свои грехи за сегодняшний день? А их сложно увидеть. Ты вроде все сделал правильно, хорошо день прожил, даже понравился себе. Тогда почитай святых отцов, они тебе подскажут. Если совесть ничего не чувствует, если ты не видишь своего греха, попроси: «Господи, помоги мне увидеть свои грехи!» — чтобы знать о себе правду. Что является индикатором того, что ты идешь по правильному пути? Если ты видишь свои грехи. И не просто какое-то «кино» на эту тему, а когда совесть тебя угрызает, сердце болит.

И так нужно жить изо дня в день. Постоянно. Чтобы больному выздороветь — часто нужно много потрудиться и много потерпеть. Свободу нужно выстрадать, тогда ты научишься ею пользоваться. И аскеза здесь — путь исцеления.

Борьба со страстями: отсекать их или преображать?

Профессор Алексей СИДОРОВ:

— Греческое слово «патос» — страсть, так же как и «апатейя» — состояние отсутствия страсти, существовали и до христианства, и учение о страстях и преодолении их особенно активно разрабатывалось в стоицизме. Под страстью часто понималось воздействие на человека извне, некое состояние подверженности чему-либо. Например, известна любовная страсть, которая овладевает человеком, и он становится ей полностью подвластен, не имея сил преодолеть ее.

Что внесло христианство в это известное уже с древности понятие страсти? Прежде всего то, что страсть является результатом грехопадения. При грехопадении извратился весь состав человека, весь его физический и эмоциональный мир, так же как и способность его познания. Для древних же греков страсть была неким естественным состоянием человека. С христианской точки зрения борьба со страстью должна иметь конечным результатом возвращение к тому состоянию, в котором человека создал Бог, то есть к жизни «по природе», но природе, созданной Богом; нынешнее же состояние человека является противоестественным.

Бесстрастие, или «апатейя», состояние, противоположное «страсти», у стоиков понимается как подавление страсти, лишение ее всякого движения, влияния, энергии, потенции. Таким образом, «апатейя» — величина лишь отрицательная. Логичным следствием этого состояния может быть только смерть. Как «лучшим лекарством от зубной боли является гильотина».

Православное значение этого термина совершенно другое. «Апатейя» как христианское бесстрастие — это не просто уничтожение страстей, а преображение их в добродетели, стяжание добродетелей. Средством в борьбе со страстью может быть привлечение противоположной ей добродетели. Например, гнев — это следствие недостатка любви.

В античной Греции было принято деление души на разумную и неразумную; последняя же включала в себя начало яростное («тимос») и начало вожделеющее («эпитюмия»). «Тимос» — мужское начало, «эпитюмия» — женское. Эти «тимос» и «эпитюмия» являются естественными свойствами души, они присущи человеку, но их действие извращено после грехопадения. У человека в нынешнем его греховном состоянии «тимос» перерастает в «орге» — в гнев, в злобу на ближнего; такая греховная страсть может преображаться лишь через любовь. Поэтому бороться с гневом нужно не только не делая ничего злого, сдерживая злость, раздражение, но и стараясь делать человеку, вызывающему гнев, что-то доброе.

Любая борьба со страстью связана в конечном итоге с ее преображением. Христианское бесстрастие — это не безразличие и равнодушие, но борьба с неправильными действиями естественных сил души и их выправление. Это стяжание «исихии» — состояния внутреннего покоя, мира, выход из порочного круга вращения страстей — тот выход, который достигается в постоянной устремленности к единству с Богом.

Наиболее подробно эта тема была разработана в поздней монашеской письменности у т. н. «исихастов», но практику и идеи исихии в каком-то смысле начинают разрабатывать уже ученики преподобного Антония Великого, человека, с чьим именем ассоциируют вообще зарождение православного монашества в IV веке. О доступности этой «исихии» мирянину свидетельствует опыт отца святителя Григория Паламы, который, будучи сенатором, однажды даже на заседании сената погружался в такую молитвенную «исихию». Конечно, стяжание подобного молитвенного безмолвия требует великого подвига.

Есть ли у аскетики эволюция?

Профессор Алексий СИДОРОВ:

— Мы живем в меняющемся мире, и формы церковной жизни тоже меняются, а соответственно, меняются порой терминология и конкретные формы проявления аскетизма. Однако, так как аскетика по своей сути и по своей конечной цели, которую мы понимаем не только умом, но и сердцем, остается неизменной, то обретение ею некоторых новых форм не влечет изменения сути православного подвижничества. Так, упоминаемый мной покойный отец Иоанн Крестьянкин подвизался тем же подвигом добрым, как и преподобный Антоний.

Естественно, что православное подвижничество никогда не существовало и не может существовать вне Церкви и ее Таинств. Иногда спрашивают, почему все восточные отцы-аскеты много пишут про различение помыслов, борьбу со страстями, Боговидение, но часто почти ничего не говорят о Евхаристии. Неужели аскетизм отцов был оторван от церковных Таинств? Безусловно, это не так.

Из свидетельств о ранних отцах-подвижниках, мы знаем, что Евхаристия была одним из главных центров их аскетического опыта. Подвижники в египетской пустыне Келлий собирались раз в неделю из своих уединенных мест в храм, где все причащались, не говоря уже о киновийных монастырях. Евхаристия была наиважнейшим и необходимым элементом аскетизма всегда. Другое дело, что далеко не все отцы или подвижники могли участвовать в общем богослужении. Отшельники, живущие далеко в пустыне, часто имели с собою запасы Святых Даров и причащались келейно. Говорить о том, что практика монашеского аскетизма была когда-то независима от Евхаристии, — это неправильно и некорректно. Тогда отцы-подвижники мало об этом писали просто потому, что для них Евхаристия была естественной «средой обитания», воздухом, которым они дышали. А что писать про воздух? О нем задумываешься только тогда, когда начинаешь задыхаться, а у отцов вся жизнь была Евхаристией.

Это мы сейчас иногда начинаем говорить о некоем «евхаристическом возрождении». Но подобное словоупотребление вызывает предположение, что до нас был и некий «Евхаристический упадок», а этого никогда не было. Я стал воцерковляться еще в советский период, но подобного «упадка» как-то не заметил. И не думаю, что тот же отец Иоанн Крестьянкин или недавно скончавшийся отец Матфей Мормыль были свидетели подобного рода «декаданса». Наоборот, они являются яркими носителями именно Евхаристического расцвета.

Издержки подвига

Митрополит АЛЕКСИЙ (Кутепов):

— Какова должна быть аскетическая практика для мирянина, чтобы он не надломился? Во-первых, при неудачах здесь нужно всегда благодарить Бога за то, что он тебе показывает твои грехи и ошибки, показывает твою меру. Но как подобрать нагрузку? Если посчастливится — то найти духовного советника, духовника или просто старшего человека, которому ты доверяешь. Если такого человека нет, то можно взять несколько хотя бы самых простых книг: святого Феофана Затворника «Что есть духовная жизнь и как на нее настроится». Беседу преподобного Серафима Саровского с Мотовиловым — читать их иногда и молиться о том, чтобы Господь тебе послал советника.

Опыт приходит не мгновенно, как волшебная палочка, которой добрая фея дотронулась до Золушки, и та вся заиграла блестками! Это работа. И главное в ней — избегать самонадеянности, с одной стороны, но и советы принимать с рассуждением.

Делание аскетики — не только ограничивать себя, уклоняться от зла, но и творить благо, сознательно и волево, исполнять евангельскую заповедь, понуждать себя к ее осуществлению. «Уклонись от зла и сотвори благо» (1 Петр 3: 11). А чтобы на месте зла, от которого ты отказался, появилось что-то доброе, должно появиться смирение. Смирение — это такое устроение внутреннего мира, которое позволяет переживать то, что мы просим всегда в молитве Господней: «Да будет воля Твоя на земле, как на небе». Где это на земле? Во мне! Внутри меня, в моем духе и моем самосознании, которое обладает всей полнотой космоса. А какая должна быть воля Божия? — Как на Небе. Это где? — В ангельском мире! То есть я должен жить, как живет ангел. А кто живет равноангельно? Только преподобные, святые. Я так не живу. И вот отсюда появляется покаяние. Апостол Павел пишет в послании к Римлянам: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7: 19). И такое состояние покаяния привлекает Божественную благодать, только тогда добро и может в нас действовать, а своею добротной силою, которая в нас вложена от Бога, мы можем совсем немногое.

Чем проверять себя, на правильном ли ты пути? Если чувствуешь, что грешен, видишь свои грехи, находишься на правильном пути. Петр Дамаскин говорит: первый признак исцеления, когда я начинаю видеть в себе грех. А некоторые вместо грехов видят «видения», «чудеса», «откровения». Кто я такой, чтобы у меня были какие-то видения, чтобы ко мне Христос приходил? Такие свидетельства, так же как бесстрастие, — удел немногих, но любой христианин должен взять свой крест и идти, стопа в стопу за Христом. Потому что это путь исцеления. Наши — действия, а результат — у Бога.

АЛЕКСИЙ (Кутепов), митрополит Тульский и Белевский, родился в Москве. В 1970 году поступил на химический факультет МГПУ им. В. И. Ленина. В 1972-м, оставив институт, поступил в Московскую духовную семинарию. 7 сентября 1975 года в Троице-Сергиевой лавре пострижен в монашество, в 1979-м окончил МДА со степенью кандидата богословия. В мае 1980-го назначен секретарем архиепископа Владимирского и Суздальского, настоятелем кафедрального Успенского собора города Владимира, с 27 марта 1984 года — наместник Троице-Сергиевой лавры. С 1988-го по 1990 год – председатель хозяйственного управления МП. 1 декабря 1988 года хиротонисан во епископа Зарайского, викария Московской епархии, 20 июля 1990 года назначен на Алма-Атинскую и Казахстанскую кафедру, определением Священного синода от 7 октября 2002 года переведен в Тульскую епархию.

Алексей Иванович СИДОРОВ, профессор МДА, доктор церковной истории, кандидат исторических наук, кандидат богословия. Родился в1944 году. В 1975-м окончил исторический факультет МГУ им. М. В. Ломоносова по специальности «история древнего мира». С 1975 года — научный сотрудник Института истории СССР АН СССР (ныне Институт всеобщей истории РАН). С1981-го — кандидат исторических наук. В 1987-м — преподаватель МДАиС. В 1991 году окончил экстерном Московскую духовную академию с присуждением ученой степени кандидата богословия за диссертацию на тему «Проблема гностицизма и синкретизм позднеантичной культуры». С 1997 года — профессор МДА. С 1999 года — доктор церковной истории. Автор множества научных статей и монографий, в том числе работы «Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества».

Читайте также по теме «Аскетизм, аскетика»

О месте принципа послушания в современной аскетической практике
Аскетизм и наука

Итак, пафос христианской Реформации — это призыв к дисциплине ума, воли и чувств. Этот призыв чужд ли науке? Английский химик Бойль видел религиозное приложение науки в привлечении разума исследователя для борьбы с чувственными страстями.

протодиакон Андрей Кураев Ответы на вопросы православной молодёжи

Поскольку вы здесь…

У нас есть небольшая просьба. Эту историю удалось рассказать благодаря поддержке читателей. Даже самое небольшое ежемесячное пожертвование помогает работать редакции и создавать важные материалы для людей.

Сейчас ваша помощь нужна как никогда.

Ascetic Определение и значение — Merriam-Webster

as·cet·ic ə-ˈse-tik

: практика строгого самоотречения как меры личной и особенно духовной дисциплины

монах-аскет

аскетическая диета

: строгий по внешнему виду, манерам или отношению

аскет существительное

аскетически

ə-ˈse-ti-k(ə-)lē

наречие

Знаете ли вы?

Если вы долго воздерживались от добавления аскет в свой словарный запас, пришло время распустить волосы и немного пожить! Другими словами, будьте противоположностью аскета. Аскет происходит от askētikos , греческого прилагательного, означающего «трудолюбивый», и его самое раннее значение в английском языке подразумевает труд, связанный с воздержанием от удовольствий, комфортом и потворством своим желаниям как духовной дисциплиной. В наши дни аскет также используется для описания кого-либо или чего-либо, демонстрирующего заметную сдержанность, простоту или простоту, даже когда не прилагается никаких обращений к божественному или духовному, что делает его мало чем отличающимся от другого прилагательного, связанного с древней Грецией: спартанец .

Примеры предложений

Коллекция Паттерсона начинается со стен лестницы в его подвал. «Вот где Синди подводит черту. Вероятно, это действительно хорошая идея», — говорит он. Маттссон, аскет для холостяка, навязывает себе такое же правило. ЛеБо, который никогда не был женат, гораздо менее сдержан. — Том Харпол, Air & Space , 19 декабря.99/январь 2000 г.

По голливудским меркам карьера Келли может показаться загадочной, но ведь такова и его личность. Если Марк Кантон, предыдущий президент Sony, был хвастливым транжирой в одежде от Армани, то Келли — откровенный аскет, человек, презирающий голливудскую расточительность. — Питер Барт, GQ , август 1997 г.

Он обратился в католицизм и после долгого периода напряженного самоанализа стал монахом-траппистом в Гефсиманском аббатстве в Кентукки, которое в то время было столь же аскетичным и требовательным, как любой средневековый монастырь. — Джулиус Лестер, 9 лет.0033 Падающие кусочки разбитого неба , 1990

Недавние примеры в Интернете Вдали от спорта, по словам его отца, Фишбек был аскетом — усердно учился, искал немного комфорта, демонстрировал самодисциплину и манеры. — К.Дж. Чиверс, New York Times , 21 февраля 2023 г. Рука -го аскета взяла кружку. — Владимир Сорокин, Harper’s Magazine , 20 июля 2022 г. Партнерство между ее разумом и разумом Харриса, кажется, процветает в этой более аскетической среде. — Хелен Шоу, Стервятник , 3 марта 2022 г. Один из величайших людей 20 века был политическим лидером и аскет Махатма Ганди. — Ричард Ледерер, San Diego Union-Tribune , 18 марта 2023 г. Незадолго до 1000 года Ульрих Аугсбургский, аскета немецкого епископа, стал первым святым, официально канонизированным папой. — Джоанн М. Пирс, Разговор , 25 января 2023 г. Понтифик встретился с подвижником и несколько затворническая духовная фигура в течение 45 минут в скромном доме Систани, вдоль узкой улочки рядом с святыней Имама Али с золотым куполом. — Новости NBC , 6 марта 2021 г. В частности, большое внимание уделяется аскетам и религиозным деятелям, которые сыграли важную роль в преобразовании римского христианства в средневековое христианство. — Разиб Хан, Журнал Discover , 6 января 2013 г. Монахи, отказавшиеся от своего имущества или никогда не имевшие его, могли выбирать между несколькими формами аскетической жизни. — Кейси Сеп, The New Yorker , 23 января 2023 г. Узнать больше

Эти примеры программно скомпилированы из различных онлайн-источников, чтобы проиллюстрировать современное использование слова «аскет». Любые мнения, выраженные в примерах, не отражают точку зрения Merriam-Webster или ее редакторов. Отправьте нам отзыв об этих примерах.

История слов

Этимология

Греческий askētikos , буквально, трудолюбивый, от askētēs тот, кто упражняется, отшельник, из askein на работу, упражнение

Первое известное использование

1646, в значении, определенном в смысле 1

Путешественник во времени

Первое известное использование ascetic было в 1646 г.

Другие слова того же года

Подкаст

Получайте Слово дня на свой почтовый ящик!

Словарные статьи рядом с

аскетом
аскеза
аскет
аскетическое богословие
Посмотреть другие записи поблизости
Процитировать эту запись «Аскета».
Словарь Merriam-Webster.com , Merriam-Webster, https://www.merriam-webster.com/dictionary/ascetic. По состоянию на 6 апреля 2023 г.
Копировать цитату
Детское определение
Аскет
прилагательное
as·cet·ic ə-set-ik
a-
1
: следование практике отказа от своих желаний, особенно в качестве средства религиозной дисциплины
аскетический образ жизни
2
: сурово простой : аскетичный
аскетичный как окружение
0 существительное
аскетизм
ə-set-ə-ˌsiz-əm
существительное
Подробнее от Merriam-Webster на
Ascetic
Тезаурус: все синонимы и антонимы для Ascetic
Nglish: Перевод Ascetic для испанских динамиков
Britannica Anglish: Translation of Ascetic Ascetics Arabetic . 0003
Последнее обновление: 4 апреля 2023 — Обновлены примеры предложений
Подпишитесь на крупнейший словарь Америки и получите тысячи дополнительных определений и расширенный поиск без рекламы!
Merriam-Webster без сокращений
Значение аскезы и практика аскезы сегодня
Кто такой аскет?
Аскет как существительное определяется как «человек, который посвящает свою жизнь преследованию созерцательных идеалов и практикует крайнее самоотречение или самоуничижение по религиозным причинам».
В качестве прилагательного аскетический означает «относящийся к аскетизму, учению о том, что можно достичь высокого духовного состояния посредством практики крайнего самоотречения или самоуничижения».
Прилагательное «аскет» происходит от древнегреческого термина askēsis , что означает «обучение» или «упражнение». В христианском контексте аскет подобен «духовному спортсмену», тренирующему свою дисциплину и расположение сердца, чтобы взращивать в себе добродетель и веру. Традиционно аскетические «упражнения» веры включают ежедневные молитвы, чтение Библии, пост, милостыню и церковные службы.
Аскетическое самоотречение
Самоуничижение может показаться мрачным. Однако это просто означает отрицание нашего своеволия следовать заповедям Христовым. Как сказал Христос в Евангелии от Матфея 16:24, «Тогда Иисус сказал своим ученикам: «Если кто-то хочет идти за мной, пусть отвергнется себя, и возьмет свой крест, и следует за мной».
Вот еще библейские стихи, в которых упоминается самоотречение, чтобы следовать за Христом и жить по Его учениям:
«Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены, и детей, и братьев и сестер, , да, и даже своей собственной жизнью, он не может быть Моим учеником.» ~ Луки 14:26
«Я распят со Христом. Уже не я живу, но живет во мне Христос. А ту жизнь, которую я сейчас живу во плоти, я живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» 9.0034 ~ Галатам 2:20
«И Он умер за всех, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Того, Кто за них умер и воскрес». ~ 2 Коринфянам 5:15
Что такое аскетизм?
Аскетизм — это практика отказа от физических или психологических желаний для достижения духовной цели или цели. Практически ни одна религия не обходилась без элементов аскетизма.
Корни аскетизма связаны с тренировкой и развитием человеческого телосложения, как указано Brittanica.com:
Истоки аскетизма лежат в попытках человека достичь различных конечных целей или идеалов: развития «целостной» личности, человеческого творчества, идей, «я» или навыков, требующих технического мастерства. Athletic askēsis («тренировка»), включающая в себя идеал физической подготовки и совершенства, была разработана для обеспечения максимально возможной степени физической подготовки спортсмена.
В христианстве аскетизм связан с телом, разумом и душой. Христианская аскеза есть практика самоотречения (т. е. обуздания своих страстей и низменных побуждений) для преодоления своей падшей природы с помощью и благодатью Божией.
«Не думай и не делай ничего без духовной цели, посредством чего это делается для Бога. Ибо если ты путешествуешь без цели, ты будешь трудиться напрасно.» ~ Св. Марк Подвижник
Практика аскезы сегодня
Христианский подвижник берет на себя задачу разобраться в вещах, которые могут стать страстями, и отделить себя от того, чтобы позволить им овладеть его разумом и сердцем. То, что порабощает вас, владеет вами. Поэтому, если вы серьезно настроены отдать себя Христу, вы должны быть свободны в этом. Практика аскезы — это выявление мирских привязанностей, которые мешают нашей преданности и верности Христу, и работа над их преодолением. Вы должны заменить эти земные страсти вещами, полезными для веры, надежды и любви, такими как молитва, чтение Библии, семейные собрания, посещение церкви, благотворительность и т. д.
«Ибо ум, устремленный на плоть, враждебен Богу, ибо не покоряется закону Божию, да и не может. Те, кто во плоти, не могут угодить Богу.» (Римлянам 8:7-8)
Христианские цитаты об аскезе
«Всякое невольное страдание да научит вас помнить Бога, и у вас не будет недостатка в поводах для покаяния». ~ Св. Марк Подвижник
«Воистину есть только одна свобода — святая свобода Христова, которою Он освободил нас от греха, от зла, от диавола. Она связывает нас с Богом. Все остальные свободы иллюзорны, и ложно. То есть все они, по сути, рабство». ~ ул. Иустина Поповича
«Это привилегия богов — ничего не хотеть, а богоподобных людей — хотеть мало». ~ Диоген Синопский
«Не претендуйте на то, что вы приобрели добродетель, если вы не пострадали от страданий, ибо без страданий добродетель не была испытана». ~ Преподобный Марк Подвижник
«Если в нашей жизни нет элемента подвижничества, если мы даем волю плотским желаниям (заботясь, конечно, держаться в пределах дозволенного миру), нам будет трудно готовиться к служению Христу. Когда плоть удовлетворена, трудно молиться с радостью или посвятить себя жизни служения, которая требует большого самоотречения». ~ Дитрих Бонхёффер, Цена ученичества
Аскетизм в Библии
«Не любите мира и ничего в мире. Кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все в мире — похоть грешного человека, похоть очей его и гордыня имения — не от Отца, но от мира» ~ 1 Иоанна 2:15
в последние дни наступят времена тяжкие, ибо люди будут себялюбивыми, сребролюбивыми, гордыми, надменными, бранящимися, непослушными родителям, неблагодарными, нечестивыми, бессердечными, непримиримыми, клеветниками, невоздержными, жестокими, не любящие добра, коварные, безрассудные, преисполненные тщеславия, более сластолюбивые, чем боголюбивые, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таких людей избегай». ~ 2 Тимофею 3:1-5
«И когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы другие видели их пост. истинно говорю вам, они получили свою награду. А когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы пост твой не был виден другим, но Отцу твоему, Который втайне. И Отец твой, видящий тайное, вознаградит тебя. ~ Матфея 6:16-18
«И когда они назначили для них пресвитеров в каждой церкви, то с молитвой и постом предали их Господу, в Которого они уверовали». ~ Деяния 14:23
Не лишайте друг друга, разве только по соглашению на ограниченное время, чтобы вы могли посвятить себя молитве; но потом опять соберитесь, чтобы сатана не искушал вас невоздержанием вашим. ~ 1 Коринфянам 7:5
Подвизайся добрым подвигом веры. Держись вечной жизни, к которой ты был призван и о которой ты хорошо исповедал перед многими свидетелями. ~ 1 Тимофею 6:12
Спортсмен не коронован, если он не соревнуется по правилам. ~ 2 Тимофею 2:5
Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил. ~ 2 Тимофею 4:7
Разве не знаешь, что в беге бегут все бегуны, а приз получает только один? Так что бегите, чтобы получить его.