Человек без веры жить не может: «Человек без веры вообще не может жить» / Православие.Ru

Почему люди верят в сверхъестественное?

31 октября 2016

Подпишитесь на нашу рассылку ”Контекст”: она поможет вам разобраться в событиях.

Среди россиян в возрасте от 45 до 59 лет большинство верит в магию.

Как выяснил ВЦИОМ, более трети россиян верят в колдовство, порчу и сглаз. Еще почти четверть россиян не уверена в том, что это предрассудки. Среди женщин в колдунов верит почти половина.

Впрочем, Россия здесь не уникальна. В Соединенных Штатах, согласно опросам компании Gallup, примерно треть уверены, что можно влиять на материальный мир с помощью мысли, около 40% американцев верят в привидения, а 20% — в то, что в принципе можно поговорить с умершим.

Так что пока такие люди в нашем цивилизованном мире есть, празднику Хеллоуин, отмечаемому сегодня, ничто не угрожает.

В чем природа нашей неизбывной тяги к чертовщине и веры в сверхъестественное?

Ведущий программы «Пятый этаж» Александр Баранов обсуждает тему с психологом Валентиной Шаталиной и историком религии Николаем Шабуровым.

Александр Баранов: Колдуны, ведьмы, черти, привидения — существа, с которыми в XXI веке, казалось бы, должно быть все ясно. Можно понять людей далекого прошлого — они не понимали, скажем, почему нет дождя уже целый год. Конечно, колдун был виноват. В наше время подобные вещи наука объяснила. Не все конечно, есть вещи, которые наука еще не объяснила.

Мы не знаем, почему элементарные частицы могут находиться в двух местах одновременно, но это вопросы за пределами обыденного сознания, они людей тревожить не должны. А в обыденной жизни все уже более-менее объяснено.

Пропустить Подкаст и продолжить чтение.

Подкаст

Что это было?

Мы быстро, просто и понятно объясняем, что случилось, почему это важно и что будет дальше.

эпизоды

Конец истории Подкаст

И, тем не менее, люди продолжают верить в колдунов, привидения, приметы, медиумов. Волей-неволей возникает подозрение, что есть что-то такое в природе человека, что делает его предрасположенным к подобным вещам, суеверию, вере в сверхъестественное. Что-то заложенное то ли генетикой, то ли эволюцией, то ли еще чем-то. У вас есть объяснение на этот счет?

Валентина Шаталина: Какой-то ответ я смогу сформулировать на такой сложный вопрос. Мы действительно не можем объяснить, почему все колдуны, зомби, злые духи так популярны в кинематографе. Почему ужастики — это целая индустрия. Почему к теме переживания страха и ужаса нет равнодушных людей.

Где прячутся корни этих ярких, сильных, сложных чувств, и почему у них такой социальный резонанс? Как ученый, я должна сказать, что те, кто верит в абсолютную магию, имеют низкий образовательный уровень и полное отсутствие потребности разобраться в природе вещей и систематизировать имеющиеся знания и представления.

Но все не так просто. Корни имеют эволюционную природу. Наше мышление так устроено, что в случае невозможности нахождения четкого ответа и решения мы ищем свет там, где темно, странно, непонятно, и пытаемся разобраться, если решение нас очень волнует и результат очень важен, мы склонны поверить всему — чуду. Вы скрещиваете пальцы, стучите по дереву? Не выбрасываете мусор перед дорогой? Опираетесь на обыденные приметы?

А. Б.: Нет, я этого ничего не делаю. Но я сознаю, что я — исключение из правила. А по поводу темноты и того, что там в темноте, — ученые доказали, что первобытный человек должен был бояться шорохов в темноте. Скажем, один первобытный человек знал, что это листья шуршат, а другой придумывал себе страшных монстров в темноте. Первого человека съедал тигр, а второй выживал и передавал эту генетическую расположенность нам.

Мы это продолжаем делать, хотя для нас это не так жизненно важно уже. Как историк религии, вы как смотрите на эту предрасположенность человека, и есть ли она в натуре человека?

Николай Шабуров: Мне трудно говорить о том, насколько это заложено генетически, не исключено. Но я не думаю, что современная жизнь менее сложна, более понятна для большого числа людей, нежели жизнь первобытного человека. Мы очень много знаем про природные явления. Наука нам открыла, почему долго нет дождя, и многие другие сложные вещи.

Но можно согласиться с Марксом, что гораздо более важную роль играют социальные факторы. Наша социальная жизнь не менее иррациональна, чем жизнь природная, как она была у первобытного человека.

А.Б.: Что вы имеете в виду? В современном мире имеется гораздо больше инструментов, чтобы решать свои проблемы. Не только чтобы выжить, но и собрать урожай, не надо прибегать к потусторонним силам, чтобы завтра поесть. Но эта тяга, эта вера существует в самых различных формах.

Н.Ш.: Но остаются войны, остается социальное неравенство, тирания, насилие. В человеческой жизни, в том числе в общественной, очень много иррационального. Вроде бы с прогрессом человечество идет по пути рационализации, но все равно, эта сфера нерационального остается. И человек, особенно в нашу эпоху глобализации, когда жизненные обстоятельства меняются, образ жизни изменился на протяжении одного поколения. Человеческое сознание за этим не успевает.

А.Б.: Вопрос еще в том, где эта иррациональность сидит. Действительно наша жизнь иррациональна, или наше сознание воспринимает ее так? Часто то, что мы не можем понять, не способны понять, — мы не можем согласиться с тем, что мы это не понимаем, ищем объяснения и приходим к иррациональным объяснениям. Разве этого нет?

Н.Ш.: Наше сознание — это тоже часть жизни. Ответить на вопрос, иррациональна ли жизнь, или иррациональность коренится в подсознании, невозможно. Я не готов. Мне кажется, наша жизнь и сознание связаны друг с другом неразрывно. По-прежнему очень значительные вещи от нас не зависят. Мы — объект воздействия каких-то глобальных сил. Это гораздо более силы сейчас социальные, нежели природные, но это не меняет сути дела. Человек себя ощущает столь же некомфортно. Нельзя сказать, что сейчас уровень страха понизился.

А.Б.: Страхи стали другими, но они существуют.

Н.Ш.: Но они не в меньшей степени воздействуют на сознание человека.

А.Б.: Может быть, современный человек, несмотря на весь комфорт, когда страхов нет, начинает их для себя искать, когда волнений нет — о чем бы поволноваться. И жизнь для современного человека кажется иррациональной, полной непонятного, и человек тянется к объяснению.

В.Ш.: Как психологу, мне хотелось бы развести общие социальные тенденции, то, что нельзя не заметить глазом, с индивидуальными проблемами человека, который верит или не верит в эту мистику. Исследования ВЦИОМ, которые опубликованы, мы видим разницу, как это воспринимают мужчины и женщины, разницу по возрастным группам. Самая восприимчивая к мистике, порче, сглазу группа — 45-60 лет.

А.Б.: А наименее восприимчивая — либо молодежь, либо те, кому за 60. Молодежь понятно. А почему менее восприимчивы те, кому за 60? Потому, что они выросли в СССР, или по каким-то другим причинам?

В. Ш.: Это связано исключительно с возрастными особенностями. Это совершенно замечательный возраст, особенно в нашем веке. Человек в этом возрасте опирается на прожитый опыт, умеет им распорядиться, умеет управлять своими эмоциями, понимает пределы своих волевых усилий. Он более рационально распоряжается собой.

А потребность в мистике возникает, когда у нас низкая самооценка и нет реального способа ее вырастить. И мы компенсируем ее через то, что верим в примету, магические пассы экстрасенсов.

Я вспоминаю 90-е годы, когда приходилось консультировать большое количество молодых бизнесменов в России. Люди приходили и искали экстрасенса, садились в кресло пассивно и говорили: делайте со мной что-нибудь. Экстрасенсы были более высоко оплачиваемы, более популярны и действительно здорово помогали людям.

У человека большая потребность концентрироваться и на что-то опираться. А экстрасенс, цыганка, гадальщица чувствует этот момент и помогает человеку поверить в себя, в то, что сбудется то, что ему так необходимо, что у него получится. Эта дополнительная энергетика в огромном количестве случаев помогает человеку, и не только в СССР.

Посмотрите на гомеопатию. Человек приходит за помощью, дополнительной поддержкой — кроме таблетки, врачебного вмешательства, ему нужно что-то еще. Ему предлагают целый спектр разных практик — работа с дыханием, умение управлять своими мышцами, йога, пилатес или что-то еще. Другое дело — спиритуал хилинг или александер текник.

А.Б.: То есть вся эта чертовщина работает.

В.Ш.: Ты должен поверить, что тебе это поможет. И, если прикосновение дает ему внутренний покой, равновесие, баланс — это поиски нашего «я». Балансирование между своими страстями и внешним миром. И если мы слабы, мы ищем поддержку в мистике.

А.Б.: А почему не на всех это действует? Есть люди, на которых это совершенно не действует. Даже если человек допускает какие-то экстрасенсорные возможности, это не значит, что кто-то может изменить свою жизнь, помочь, продемонстрировав какие-то фокусы. А про колдунов вообще говорить нечего. Есть люди, которые мыслят сугубо рационально.

В.Ш.: Хотела бы посмотреть на этих людей. Это достаточно сильные натуры, которые привыкли опираться на свой опыт, перепроверять себя. У них рациональное логическое мышление, они не боятся неуспеха, плохой оценки. Его не ранили в детстве, не говорили «ты ничтожество», как это принято в некоторых культурах, когда младший по статусу в родовой цепочке всегда плохой, потому что маленький.

А.Б.: Я далекий от психологии человек. Но у меня есть доморощенная теория, почему некоторые люди верят в сверхъестественные вещи, а некоторые нет. Вы, как специалист по детству, — я с вами проконсультируюсь.

У ребенка существует дуалистическое сознание — он относится к жизни как к игре, и это помогает ему осваивать мир. Ребенок может одновременно точно знать, что Деда Мороза нет, что подарки покупают родители, и тут же верит, что Дед Мороз есть, он беспокоится, что труба узкая, Дед Мороз в нее в этом году не пролезет и он подарка не получит.

Проходит время, ребенок взрослеет и должен решить, есть Дед Мороз или нет. И есть три варианта ответа — один, когда взрослый человек говорит, что Дед Мороз есть. Это тяжелый случай, мы его рассматривать не будем.

И два других: Деда Мороза нет — рационально мыслящий человек, скорее всего, нерелигиозный, и не верит в колдунов. И есть люди, которые отказываются отвечать на этот вопрос. И они продолжают жить с детским дуализмом сознания. Они верят и не верят в колдунов, они легко могут быть религиозными, они ищут смысл жизни там, где его нет, и прочее.

В.Ш.: Вы затронули непростой сюжет, связанный с детством и тем, что ребенок вырастает из детства. Что некоторые сохраняют в себе ребенка, может быть хорошим, добрым знаком, показателем креативности, потому что ребенок способен увидеть неожиданные связи между обыденными вещами. И такой человек может быть очень успешным творческим взрослым.

И если он не хочет отвечать по поводу Деда Мороза, он может скрывать наивное ощущение, что чудо существует. Как бы мы ни были прагматичны, нам хотелось бы верить, что доброе начало побеждает злое — а это чудо. Что сильный и мужественный человек будет впереди трусливого и подлого — и это тоже чудо. Это очень сложная система наших морально-этических представлений о жизни.

И в каких условиях существуют наши дети, что мы им все время уменьшаем границы наивных добрых представлений о жизни и вводим все больше прагматических характеристик, которыми они очень легко манипулируют. Или придется переходить в область патологии, когда человек настолько тревожен, что не может существовать в современном мире, угнетен им.

Это страх безработицы, одинокой старости. Любые наши социальные проблемы можно перевести в эту плоскость. Так что, если ваша теория удобна для видения мира, разделения людей на категории, она может существовать.

А.Б.: Какова корреляция между религиозностью, верой, принадлежностью к определенной официальной религии, и суевериями? На этот счет есть совершенно разные мнения, результаты опросов.

Н.Ш.: Какая-то корреляция есть. Религия предусматривает веру в сверхъестественное, санкционирует ее. Если человек признает сверхъестественное, то может и признавать такие его формы, как колдуны и так далее. Но не надо принимать это слишком примитивно.

Многое зависит от уровня образования. Многие современные религии — довольно сложные системы, в том числе интеллектуальные, в которых есть специфическая рациональность. Образованные верующие люди вряд ли особенно будут верить в колдунов, ведьм, заговоры и так далее.

С другой стороны, необразованные люди, не принадлежащие к какой-либо религии, тоже могут быть в плену разного рода суеверий. Более того, для них христианство и вера в заговоры и колдунов лежат в одной плоскости.

А.Б.: Кто-то еще в позапрошлом веке сказал, что русский крестьянин не может отличить черную кошку от апостола Павла.

Н.Ш.: Я не стал бы разделять индивидуальные особенности человека и социальный аспект. Для меня человек в значительной степени существо социальное. И неслучайно экстрасенсы стали так популярны в 90-е годы — эпоху нестабильности и перемен, которая для многих была дискомфортна. И как реакция на это — увлечение экстрасенсами и подобными вещами.

А.Б.: То есть вера в колдунов и все такое — симптомы социальной болезни общества, которое не может дать человеку нормального, обычного выхода решения его проблем?

Н.Ш.: Если говорить о современном развитом обществе, думаю, да. Но общество обществу рознь. Человечество прошло большой путь. Я не готов назвать средневековое общество больным. Это общество с такой структурой, в которой такие вещи играли большую роль.

Но такой исторический феномен, как охота на ведьм, на самом деле имела место не в эпоху классического средневековья, а когда начал происходить слом традиционного средневекового сознания. Это XV-XVII века, то, что мы называем эпохой Ренессанса. Это реакция на перемены, вторжения иррационального начала, в очень тяжелых формах.

Эта охота унесла десятки, а то и сотни тысяч человек, и это было симптомом кризиса, болезненности общества. До этого в колдунов верили, но не было такого страха, представления, что все вокруг полно зловредными сатанинскими силами, которые пытаются загубить христианский мир.

Эти вещи очень связаны с конспирологией — секуляризованной псевдорациональной верой в колдунов, заговор, нечистую силу и так далее. Валентина говорила о гендерном и возрастном аспекте.

У нас нет достаточных данных, чтобы оценивать, что в этом плане имело место в средние века, но само название характерно — охота на ведьм. Женщины явились в гораздо большей степени жертвами этой кампании, но, возможно, и в большей степени были подвержены суевериям. Это тоже очень интересный вопрос.

А.Б.: Вы как психолог видите положительную сторону в творческой стороне — человеку помогают жить экстрасенсы, вера в чудо и так далее. Но все это основано на обмане. Где вы проводите грань, где это помогает человеку, а где становится опасно?

В.Ш.: Это очень сложный вопрос. Мы говорим об эволюционном страхе перед неизвестным, и этим страхом можно манипулировать. Мы видим множество примеров, о которых только что говорили, что СМИ и другие институты могут легко это использовать в своих прагматичных целях.

Если человек стар, немощен и к нему приходит знахарка, которая уводит его от реального лечения? Помните, как заряжали воду и все такое? Это — безусловное зло. Но человек без веры — очень печальное создание. Именно опираясь на веру, он может сделать что-то по отношению к себе и другим.

_____________________________________________________________

Загрузить подкаст передачи «Пятый этаж» можно здесь.

Во что верят верующие? Блог А.Московского.

Люди боятся Бога, так как боятся заглянуть в себя.
Архиепископ Фултон Дж. Шин.

Мне представляется, что вообще ни во что неверующих людей нет, это противно природе человека. Некоторые верят в одного Бога, другие того же Бога называют иным именем, остались еще и те, кто считает, что богов много.

Все больше людей верят только в науку и ей так же неистово молятся. Все это вера, но не религия. Религия разделяет людей на своих, т.е. членов определенной религиозной организации, и чужих. Вера же объединяет людей по общечеловеческим и духовным принципам. Искренне верующий человек – независимо от того, католик ли он, православный или мусульманин, – будет с уважением относиться к любому другому человеку любой другой веры.

Потому мы будем размышлять о вере, а не о религии. Почти все идеи, о которых я здесь упомяну, универсальны, т.е. они подходят и католикам, и мусульманам, и даже язычникам. Человек не может жить без веры: он ею руководствуется во время принятия важнейших решений в своей жизни.

Вообще-то вопрос веры я считаю интимным и не люблю, когда меня самого спрашивают, верующий ли я и в чем моя вера. Но у нас с вами уже имеется богатый опыт обсуждения интимного 🙂 Поэтому в качестве примера я расскажу о своей вере, и, возможно, это поможет вам разобраться с тем, во что верите вы.

Итак, я сам – человек верующий, крещенный в католической традиции, но не уверен, что имею право называть себя не только католиком, но и христианином вообще. Противоречивое заявление, не правда ли? Давайте разбираться:)

Очень многие молодые люди говорят, что не знают, верят ли они во что-нибудь, а если и верят, то не могут определить, что это за вера. Одно точно: нет ни во что неверующих людей. Да, кто-то может верить только в науку и в то, что человек – это просто высокоразвитое животное, и у него кроме тела ничего нет, а соответственно, после смерти тела остается только память об этом человеке. Согласитесь, это тоже вера, называющаяся атеизмом.

Тем не менее, многие знаменитые ученые не были атеистами. Они верили, что жизнь на Земле – это результат чего-то более существенного, нежели ряд случайных химических реакций и эволюция в дальнейшем. Например, выдающийся русский ученый, академик В.И. Вернадский (1863-1945) писал, что «древние интуиции великих религиозных созданий человечества о тварях Земли, в частности о людях, как детях Солнца, гораздо ближе к истине, чем думают те, которые видят в тварях Земли только эфемерные создания слепых и случайных изменений земного вещества, земных сил». И поясняет: «В чем бы явления жизни ни состояли, — пишет Вернадский,- энергия, выделяемая организмами, есть в главной своей части, а может быть и целиком, лучистая энергия Солнца».

(Вернадский В.И. Биосфера и Ноосфера. – М.: Айрис-пресс — 2004 г.: с.38, 52)

В той же книге академик Вернадский пишет, что, по его убеждению, нет никаких доказательств (или следов) абиогенеза, т.е. непосредственного создания живого организма из мертвой, косной материи. Также, в течение всего геологического времени не наблюдались азойные, т.е. лишенные жизни геологические эпохи. Это значит, что жизнь на нашей планете была уже очень давно – десятки миллиардов лет, как минимум. И условия для этой жизни во многом были схожими с теми, которые мы наблюдаем сегодня. Еще одно важное замечание Вернадского: все живое – это единое целое.

Вот почему мы должны внимательно и бережно относиться не только друг к другу, но даже к растениям. Многим такая точка зрения может показаться проявлением неисправимого и наивного оптимизма. Так думающим рекомендую ознакомиться с биографией ученого: Вернадский прожил обе мировые войны, революцию и гражданскую войну в России. Он знал достаточно хорошо человеческую природу, и несмотря на все ужасы, с которыми ему пришлось столкнуться в своей жизни, ученый верил, что настанет новое будущее: люди будут жить в мире не только друг с другом, но и с природой. Это откроет новые, ошеломляющие перспективы перед человечеством. Кстати: сколько можно ждать этого светлого будущего? Может, возьмемся за руки и все вместе приблизим его?

Однако вернемся к вере. Как часто приходится мне слышать от молодых людей, что они ни в какого Бога не верят! Быть может, это отголоски пропаганды атеизма, который на протяжении 70 лет «вдалбливался» в головы, начиная с детского сада, всем детям СССР. Вот на днях, одна моя знакомая, девушка лет 20-ти, тоже рассказала мне, что не верит в Бога. Я знал, что лет 10 тому назад она потеряла отца, и несмотря на то, что спрашивать об этом было жестоко, я все-таки спросил, неужели она и впрямь думает, что ее отец ушел совсем, что со смертью его тела он просто канул в пучину Небытия? Девушка, немного стесняясь, ответила, что ей кажется, что ее папа всегда где-то рядом, иногда она даже чувствует его любовь к ней и заботу. Таким образом, юная атеистка призналась мне в своей вере. Да, в церковь она никакую не ходит, и сама пока не задумывалась ни о собственной смерти, ни о Боге. Так что неверующих людей нет. Ты тоже веришь во что-то. Как и я.

Я не стану распространяться здесь о разных религиях и учениях. Я никого не призываю принимать ту или иную религию, не вербую в какую-либо секту, а узнать историю развития различных религиозных направлений или понять суть их учений можно и самостоятельно покопавшись в Сети. Мы же поразмышляем над тем, зачем человеку вера в принципе и как она может помочь в решении задач конкретно вашей жизни. В качестве примера я возьму христианство (но не потому, что лишь оно верно, а только потому, что это учение мне более знакомо, чем остальные).

Итак, в чем суть любой веры? Верующий человек считает, что человек – существо духовное. Т.е. он состоит не только из физического тела, но и из более тонких материй, которые, обобщая, можно назвать неким Духовным началом, душой. При этом, многие учения выделяют до 7 составляющих человеческой души, отдельно описывая кармическое, эфирное, эмоциональное и ментальное тела человека. Христиане несколько упрощают структуру человека и выделяют лишь 3 взаимосвязанные составляющие: тело, душу и дух. Причем, только в комплексе все это можно назвать человеком: им не является бездыханное тело, но и душа без тела – не человек.

Принципиальным понятием в христианстве является то, что тело человека является носителем Духовного начала, а никак не его хозяином. Поэтому смысл жизни духовно активного христианина в том, чтобы развивать в себе духовное и укрощать животное. При этом христианину мало не грешить, исполняя 10 заповедей и следуя учению Христа. Т.е. мало не быть вором, не убивать, не прелюбодействовать и т.д. Смысл жизни христианина – исполнить свою миссию, то есть выполнить ту роль, ради которой каждый из нас пришел в этот мир.

Понять это будет проще, если обратить внимание на братьев наших меньших, на животных: в христианском понимании у животных нет Духовного начала, нет разума и духа. Их жизнью руководят инстинкты, без которых животное погибло бы. Конечно, у животного намного меньше свободы выбора, их жизнь ограниченна чистой биологией: они не творят, просто живут и размножаются, исполняя скорее функцию усвоения космической энергии. Той самой, которую растения улавливают путем фотосинтеза, а животные преобразовывают в химическую и прочие энергии.

С одной стороны, животным вроде бы проще: природа о них позаботилась в том смысле, что каждому предусмотрен дом в виде ареала обитания, пища, специальные инструменты для ее добычи и обороны (клыки, обоняние, способность очень быстро бегать, летать, нырять и т.д.) Человек же биологически не специализирован. У нас нет клыков, мы не умеем быстро бегать или долго находиться под водой, да и обоняние со слухом и зрением у нас – так себе. Проще говоря, если бы не разум, шансов выжить у нас не было бы никаких.

Все поступки животного обусловливаются инстинктами, сложившейся ситуацией, удовлетворением конкретных потребностей или просто желанием поиграть. Человек же может действовать еще и во имя добра, правды или красоты. Нам дан дар творить. Смысл жизни человека не ограничивается лишь выживанием, он жаждет что-то оставить после себя, поэтому рисует, пишет, ваяет, учит и т.д. В этом он видит смысл жизни. Отсюда вывод: не будь животным, стань человеком! Не ограничивайся «зарабатыванием» на пропитание и удовольствия, подумай о том, что ты хочешь оставить после себя? Многие думают лишь о том, как бы прожить подольше, забывая, что главное — не в продолжительности жизни, но в ее наполнении и осмысленности. Так в чем же смысл твоей жизни?

В большинстве религий главное – это помочь людям разобраться с жизненными ориентирами. Суть религий не в обрядах, хотя для многих людей посещение храмов и исполнение обрядов крайне полезны и даже необходимы. Уже упоминавшийся мною известный акушер Мишель Оден (Michel Odent) объясняет важность молитвы тем, что человеку тяжело все время быть личностью — иногда каждому из нас необходимо уединиться, уйти от всех, в том числе и от себя — своей личности. Напомню, что слово «личность» (person) происходит от латинского persona – это маска, которую надевает актер, разыгрывая свою роль.

Так вот, каждому человеку иногда необходима передышка, возможность сбросить маску и побыть самим собой, в одиночестве и естественной простоте. То есть необходимо ослабить контроль сознания, выключить неокортекс (от лат. сortex – кора, новая кора – новые области коры головного мозга, которые у низших млекопитающих только намечены, а у человека составляют основную часть коры и отвечают за высшую нервную деятельность, т.е. за разум) и вернуться к животному состоянию. Молитва как раз и является одной из таких возможностей. То есть фактически молитва (мантра и т.п.) дает человеку возможность на время вернуться в состояние животного и почувствовать свою связь с Космосом.

Как пишет Оден, «вероятно, молитва отвечает некой биологической потребности, и поэтому она столь же распространена, как и потребность выходить за пределы рационального (need for transcendence). Она такое же характерное свойство человека, как пение и смех. <…> Молитва эффективно уменьшает активность нашего суперкомпьютера – неокортекса — и способна помочь многим уйти в иную реальность, оказываясь вне времени и пространства».

(Оден М. Научное познание любви; пер.с англ. И.Назарова.-М.: Междунар. шк. традиц. акушерства, 2009.-с.120)

Вот почему я не отрицаю все то многообразие обрядов, которое мы наблюдаем в различных религиозных движениях. Мало ли кому что помогает – молитва, коллективное пение гимнов, хадж или мазание идола сметаной — если это приносит пользу тем, кто это делает, и не вредит окружающим – ради Бога:).

Итак, вера – это основа разумной жизни человека. Именно вера толкает нас на те действия и поступки, которые мы совершаем не для того, чтобы набить пузо и не ради удовольствия. Кстати, необязательно поступки эти должны быть благородными и позитивными. Разного рода экстремисты убивают невинных людей, взрывают бомбы или таранят самолетами здания тоже во имя веры (по крайней мере, они так заявляют).

Другие радикально настроенные верующие кутают женщин с головы до ног в ткань и не пускают их из дома без сопровождения родственника-мужчины, а в случаях любви без брака – убивают обоих. Третьи ради веры отказываются от переливаний крови. Нужно ли Тому, кого мы называем Богом, все это? Ответа мы не знаем. Но зато мы знаем, что нужно нам. Вряд ли нам по пути с теми, кто запугивает или силой заставляет присоединиться к той или иной религии. Любая вера вытекает из свободы. Человек волен самостоятельно выбрать форму общения с Богом. Ведь в момент возвращения к Нему – в момент смерти — человеку предстоит самому, без посредников и помощников предстать перед Ним и ответить за содеянное.

А потому и сейчас общаться с Ним лучше самому и так, как тебе хочется. Насилие убивает веру, потому что подрывает основу отношений человека с Богом. В христианском понимании, Христос именно для того принес свою жизнь в жертву, чтобы человек свободно поверил в Бога, а не из страха перед Его могуществом. По этой же причине Христос воздержался от предложения Зла превратить камни в пустыне в хлеб. Неправильна вера, купленная хлебом или выбитая страхом. Вот почему в наши дни не имеет перспектив та религия, которая пытается пополнять ряды своих сторонников с помощью страха или насилия.

2. Может ли человек жить без религиозной веры?

ВикиЧтение

Жизнь без бога [Где и когда появились главные религиозные идеи, как они изменили мир и почему стали бессмысленными сегодня]
Казённов Дмитрий Константинович

Содержание

2. Может ли человек жить без религиозной веры?

Важной стороной мифа о религии как источнике блага и атеизме как отсутствии блага является также образ «неполноценного атеиста». Как уже было сказано, атеист — это понятие, подразумевающее очень широкое обобщение (отсутствие интереса к метафизическим и религиозным убеждениям), которое едва ли можно связать с каким-то образом жизни или манерой поведения. Но «неполноценный атеист» — это узнаваемый персонаж, типаж, троп художественной литературы, кино и религиозной риторики. Идеальным примером могут послужить короткие нравоучительные комиксы американского христианина-евангелиста Джека Томаса Чика (Jack Thomas Chick), которые он называет «трактатами». «Неполноценный атеист» находится в состоянии конфликта с религиозными убеждениями в силу каких-то драматичных жизненных событий. Либо же он отрицает религию, не будучи хорошо лично знакомым с ней (не испытав религиозного опыта, не убедившись в мудрости религиозного учения или не пережив трудное испытание). На самом деле данный персонаж явно религиозен, но не может самостоятельно преодолеть внутренний конфликт или собственное невежество. Логика развития сюжета о «неполноценном атеисте» предполагает, что рано или поздно этот персонаж испытает катарсис и «придет к богу». Очевидно, что художественный вымысел, мифы обыденности и литературные тропы — плохой источник знаний о поведении конкретных людей.

Те, кто не считает метафизические или религиозные убеждения значимыми или имеющими смысл, могут быть счастливы, опытны, предусмотрительны и полноценны во всех других отношениях.

Они могут обходиться без религии так же, как и без коллекционирования марок или без игры в боулинг. Справедливо и обратное: религиозный, глубоко верующий человек может оказаться невежественным, агрессивным, неспособным наладить собственную жизнь или отталкивающим своими манерами. Глубоко верующий человек может перестать верить, причем не из-за личной трагедии или мучительного экзистенциального кризиса, а по довольно прозаичным причинам, вроде трезвого размышления. Если верно, что религия представляет собой своего рода субкультуру, а не изменяющий персональные качества этап «духовного развития», принятие религии не может исправить изъяны характера или личные эмоциональные проблемы, что бывает иногда слишком заметно в случаях отдельных новообращенных или представителей духовенства.

Вариантом сюжета о «неполноценном атеисте» является сюжет об «атеистах в окопах»: будто бы всякий, кто окажется в очень трудных или опасных для жизни условиях, например на войне («в окопах»), неизбежно обратится к религии за помощью. Но те из верующих, кто ссылается на подобный миф в качестве аргумента о неполноценности атеизма, зачастую рассуждают о войне или любой по-настоящему опасной ситуации совершенно умозрительно, а о страхе и мужестве судят лишь по собственному характеру. Среди бесчисленного количества людей, которым приходилось проявлять мужество в момент опасности, многие вообще могли понятия не иметь о религиозных учениях, а другие могли просто не воспринимать религиозные жесты или мысли как что-то полезное или способное помочь. В конце концов, история знает множество войн, выигранных язычниками или атеистами, а также проигранных иудеями, христианами и мусульманами.

Обращение к религии в момент опасности само по себе напоминает магию, как ее описывал антрополог Джеймс Фрэзер: это попытка изменить ситуацию в свою пользу при помощи магического жеста или заклинания. Верно то, что есть немало суеверных людей, но верно также и то, что есть огромное количество людей, безразличных к суевериям. В конце концов, единственный способ справиться с задачей заключается в том, чтобы предпринять что-то, несмотря на трудности. Соблюдение правил дорожного движения лучше, чем пластиковые иконки под лобовым стеклом автомобиля. Тяжелую болезнь лучше пытаться излечить под наблюдением врача, а трата времени на шарлатанов-целителей или религиозные обряды может быть не только бесполезна, но и опасна, поскольку будет упущено время. В условиях стихийного бедствия или на поле боя будут в безопасности скорее те, кто не теряет голову и имеет план действий. Человеку, прибегающему к молитвам в момент трудностей, было бы опрометчивым считать свой характер образцовым: в мире всегда могут быть люди сильнее, трудолюбивее, мужественнее или опытнее.

В заключение можно добавить любопытный факт: в США существует «Военная организация атеистов и свободомыслящих» (Military association of atheist and freethinkers, MAAF), объединяющая ветеранов, не исповедующих религии. Само ее существование связано с аргументом об «атеистах в окопах»! Не является ли сам факт существования этой организации достаточно красноречивым?

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

3. Борьба веры против веры.

3. Борьба веры против веры.  — Если бы действительна была только борьба бытия с небытием, истины с неистиной, добра со злом, то через все существование проходило бы одно всеобъемлющее движение. Но из множественности экзистенции происходило как иной пафос то, что

ВТОРАЯ ПАРАМИТА. Жить осмысленно, жить с  пользой для дpугих.

ВТОРАЯ ПАРАМИТА. Жить осмысленно, жить с  пользой для дpугих. Этика, скоpей всего, — лучшее слово для людей одного уpовня, чем моpаль. Но, может быть, и его нельзя использовать, веpоятно, и им уже злоупотpебляли. Навеpное, мы должны назвать это осмысленной, полной значения,

Может ли человек без продолжительного обучения использовать Саентологию?

Может ли человек без продолжительного обучения использовать Саентологию? Саентология практикуется в повседневной жизни огромным числом людей, которые не прошли соответствующего обучения гуманитарным наукам сверх изучения учебников. Саентология была разработана для

МОЖЕТ ЛИ ЧЕЛОВЕК ИЗМЕНИТЬСЯ?

МОЖЕТ ЛИ ЧЕЛОВЕК ИЗМЕНИТЬСЯ? Энергия. Её потери в конфликте.Мы смотрим на состояние мира, на господствующие в мире тенденции и видим, что в нём происходит — студенческие бунты, классовые предубеждения, конфликты чёрных с белыми, войны, политическая неразбериха, смятение,

Может ли русский человек быть честным?

Может ли русский человек быть честным? К.  Леонтьев говорит, что русский человек может быть святым, но не может быть честным. Честность — западноевропейский идеал. Русский идеал — святость.В формуле К. Леонтьева есть некоторое эстетическое преувеличение, но есть в ней и

   Человек, чья любовь чиста, может быть сексуальным.

   Человек, чья любовь чиста, может быть сексуальным.    Этот человек является интеллектуальным, полным знаний – знаний, отличающихся от мудрости, – человек, который имеет планы, хочет спасти мир, который полон умственной деятельности, полон процесса мышления: именно

7.4.3. Оценка эволюционных моделей религиозной веры

7.4.3. Оценка эволюционных моделей религиозной веры Действительно ли эволюционные модели религиозной веры ставят под вопрос истинность религиозной веры? Многие эволюционные психологи так и думают. По их мнению, эмпирические исследования доказывают, что религиозная вера

V.

V. О религиозной философии Ничто извне не принуждает человека писать романы или рассуждать о парадоксах бесконечности. Значительная часть нашей интеллектуальной деятельности не нагружена прагматическими заданиями. Но и та, что ориентирована как будто утилитарно, не

Критика религиозной морали

Критика религиозной морали Счастье человека зависит от его поведения по отношению к другим людям… Гольбах ритике феодально-религиозной нравственности Гольбах посвятил значительную часть своих произведений. «Всеобщая мораль», «Этократия, или Управление, основанное

214. Почему иногда становится совершенно безразлично – жить или не жить?

214. Почему иногда становится совершенно безразлично – жить или не жить? Неоднородность жизненных состояний столь велика, что порой действительно приходит ощущение странного безразличия к своей жизни, не связанное ни с какими кризисными событиями жизни, ни с какими

226.

226. Кто может воскликнуть: «Пусть погибнет человек, лишь бы восторжествовала истина»? Так всегда говорят наука и религия. В них действительно «гибнет» человек, поскольку торжествует истина. Но торжествует в них истина не человеческая, а научная или религиозная. Как велика

Европа не может жить без притока исламской рабочей силы

Европа не может жить без притока исламской рабочей силы Напомним, что самым населенным регионом Запада пока является Европа. За ближайшие пятьдесят лет соотношение работающих и пенсионеров изменится с пяти к одному до двух к одному.Чтобы сохранить общество

Собор религиозной поэзии

Собор религиозной поэзии А теперь постараемся выстроить еще одно скромное здание – теории, практики и критики подхода Маля, используя ключевые аспекты его текста как своего рода строительный материал, замечая с самого начала, что мы имеем дело со специфической поэзией,

13.

13. Основание для задержки действий может быть только одно, и оно всегда, казалось бы, может быть только у одной стороны Если обе стороны изготовились к борьбе, то к этому их побудило некоторое враждебное начало; до тех пор, пока они не сложили оружия, т. е. не заключили мира,

Почему вера без дел мертва?

ГлавнаяМатериалы ИндексСпасениеИстины спасения Вера без дел умерла

Вопрос

Ответ

Иаков говорит: «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иакова 2:26). Вера без дел есть мертвая вера, потому что отсутствие дел обнаруживает неизменную жизнь или духовно мертвое сердце. Есть много стихов, в которых говорится, что истинная спасительная вера приведет к преображению жизни, что вера проявляется в наших делах. То, как мы живем, показывает, во что мы верим и является ли вера, которую мы исповедуем, живой верой.

Иакова 2:14–26 иногда вырывают из контекста в попытке создать основанную на делах систему праведности, но это противоречит многим другим местам Писания. Иаков не говорит, что наши дела делают нас праведными перед Богом, но что настоящая спасительная вера проявляется в добрых делах. Дела не являются причиной спасения; дела являются свидетельством спасения. Вера во Христа всегда приводит к добрым делам. Человек, называющий себя христианином, но живущий в умышленном непослушании Христу, имеет ложную или мертвую веру и не спасен. Павел в основном говорит то же самое в 1 Коринфянам 6:9.–10. Иаков противопоставляет два разных типа веры: истинную веру, которая спасает, и ложную веру, которая мертва.

Многие называют себя христианами, но их жизнь и приоритеты говорят об обратном. Иисус сказал об этом так: «По плодам их узнаете их. Собирают ли люди виноград с терновника или смоквы с чертополоха? Так и всякое доброе дерево приносит добрые плоды, а гнилое дерево приносит и худые плоды. Доброе дерево не может приносить худые плоды, а гнилое дерево не может приносить добрые плоды. Всякое дерево, не приносящее доброго плода, будет срублено и брошено в огонь. Итак, по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий Мне: «Господи, Господи», войдет в Царство Небесное, но только исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут мне в тот день: «Господи, Господи, не от твоего ли имени мы пророчествовали? Не Твоим ли именем мы изгоняли бесов? Разве мы не совершали великие дела во имя твое?» Тогда я торжественно заявлю им: «Я никогда не знал вас. Удалитесь от Меня, делающие зло» (Матфея 7:16–23).

Обратите внимание, что послание Иисуса совпадает с посланием Иакова. Послушание Богу является признаком истинной спасительной веры. Иаков использует примеры Авраама и Раав, чтобы проиллюстрировать послушание, сопровождающее спасение. Простое высказывание мы верим в Иисуса не спасает нас, равно как и религиозное служение. Что нас спасает, так это возрождение наших сердец Святым Духом, и это возрождение неизменно будет проявляться в жизни веры, отличающейся постоянным послушанием Богу.

Неправильное понимание взаимосвязи веры и дел происходит от непонимания того, что Библия учит о спасении. На самом деле есть две ошибки в отношении дел и веры. Первая ошибка — это «легкое вероучение», учение о том, что если человек в какой-то момент своей жизни помолился или сказал: «Я верю в Иисуса», то он спасен, несмотря ни на что. Так и человек, который в детстве поднял руку на церковной службе, считается спасенным, хотя с тех пор он ни разу не проявлял желания ходить с Богом и, по сути, живет в вопиющем грехе. Это учение, иногда называемое «регенерацией через решение», опасно и обманчиво. Мысль о том, что исповедание веры спасает человека, даже если он потом живет как дьявол, предполагает новую категорию верующих, именуемую «плотскими христианами». Это позволяет оправдать различные нечестивые образы жизни: человек может быть нераскаявшимся прелюбодеем, лжецом или грабителем банков, но он спасен; он просто «плотский». Однако, как мы видим во 2-й главе Иакова, пустое исповедание веры, не приводящее к жизни в послушании Христу, на самом деле является мертвой верой, которая не может спасти.

Другая ошибка в отношении дел и веры состоит в попытке сделать дела частью того, что оправдывает нас перед Богом. Сочетание дел и веры, чтобы заслужить спасение, полностью противоречит тому, чему учит Писание. В Римлянам 4:5 говорится: «Не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность». В Иакова 2:26 сказано: «Вера без дел мертва». Между этими двумя отрывками нет противоречия. Мы оправдываемся благодатью через веру, и естественным результатом веры в сердце являются дела, которые все могут видеть. Дела, которые следуют за спасением, не делают нас праведными перед Богом; они просто вытекают из возрожденного сердца так же естественно, как вода течет из родника.

Спасение — это суверенное действие Бога, посредством которого на невозрожденного грешника изливается «баня возрождения и обновления Святым Духом» (Титу 3:5), благодаря чему он рождается свыше (Иоанна 3:3) . Когда это происходит, Бог дает прощенному грешнику новое сердце и вкладывает в него новый дух (Иезекииль 36:26). Бог удаляет его ожесточенное грехом каменное сердце и наполняет его Святым Духом. Затем Дух побуждает спасенного человека ходить в послушании Божьему Слову (Иезекииль 36:26–27).

Вера без дел мертва, потому что она открывает сердце, не преображенное Богом. Когда мы возрождены Святым Духом, наша жизнь продемонстрирует эту новую жизнь. Наши дела будут характеризоваться послушанием Богу. Невидимая вера станет видимой благодаря плоду Духа в нашей жизни (Галатам 5:22). Христиане принадлежат Христу, Доброму Пастырю. Как Его овцы, мы слышим Его голос и следуем за Ним (от Иоанна 10:26–30).

Вера без дел мертва, потому что вера приводит к новому творению, а не к повторению одних и тех же старых моделей греховного поведения. Как писал Павел во 2 Коринфянам 5:17: «Кто во Христе, тот новая тварь; старые вещи прошли; вот, все стало новым».

Вера без дел мертва, потому что исходит из сердца, не возрожденного Богом. Пустые исповедания веры не в силах изменить жизнь. Те, кто на словах служит вере, но не обладает Духом, услышат, как Сам Христос говорит им: «Я никогда не знал вас. Удалитесь от Меня, делающие зло» (Матфея 7:23).

Подписаться на

Вопрос недели

Получите наш Вопрос недели, доставленный прямо на ваш почтовый ящик!

Почему жизнь без веры невозможна | Эндрю Браун

Побуждаемый отчасти замечательной серией Марка Вернона, а отчасти стыдом за собственную интеллектуальную лень, я, наконец, нашёл время для чтения эссе, собранных в книге Уильяма Джеймса «Воля к вере», когда был в отпуске. В заглавном эссе есть один отрывок, который просто уничтожает далеков-улик. В нем набросок полностью натуралистического описания веры, в котором религиозная приверженность стоит на четвереньках с верой в то, что «доказательства» могут отклонить вопрос о Боге. Удивительно, как его вступительный аргумент предвосхищает работы современных дарвиновских теоретиков, таких как Скотт Атран и Дэвид Слоан Уилсон. Важность доверия и дорогостоящих сигналов в эволюции языка и, следовательно, человеческого мышления кажется тем более важной, чем больше вы думаете об этом. И абсолютно в природе любого доверия, что оно может быть обмануто.

Я просто перепечатаю это здесь, слегка переформулировав, так как сам не могу быть таким умным или красноречивым.

Любой социальный организм, большой или малый, является тем, чем он является, потому что каждый член приступает к выполнению своих собственных обязанностей с верой в то, что другие члены одновременно будут выполнять свои. Везде, где желаемый результат достигается сотрудничеством многих независимых лиц, его существование как факта есть чистое следствие прекурсивной веры друг в друга тех, кто непосредственно заинтересован. Правительство, армия, коммерческая система, корабль, колледж, спортивная команда — все существует при этом условии, без которого не только ничего не достигается, но даже и не предпринимается никаких попыток. Целый поезд пассажиров (достаточно храбрых по отдельности) будет разграблен несколькими разбойниками просто потому, что последние могут рассчитывать друг на друга, а каждый пассажир боится, что, если он окажет сопротивление, его расстреляют раньше, чем кто-либо другой повернется назад. его вверх. Если бы мы верили, что вместе с нами поднимется весь вагон, то каждый из нас поднялся бы по отдельности, и никогда бы даже не предпринималась попытка ограбления поезда.

Итак, бывают случаи, когда факт вообще не может прийти, если не существует предварительной веры в его приход. И там, где вера в факт может помочь создать факт, это было бы безумной логикой, которая должна была бы сказать, что вера, опережающая научные доказательства, является «низшим видом безнравственности», в которую может впасть мыслящее существо. Но такова логика, по которой наши научные абсолютисты претендуют на то, чтобы регулировать нашу жизнь!

Таким образом, в истинах, зависящих от наших личных действий, вера, основанная на желании, безусловно, является законной и, возможно, необходимой вещью.

Но теперь скажут, что все это детские человеческие дела и не имеют ничего общего с великими космическими вопросами, такими как вопрос религиозной веры. Давайте тогда перейдем к этому. Религии настолько различаются по своим случайностям, что, обсуждая религиозный вопрос, мы должны делать его очень общим и широким. Что же мы теперь подразумеваем под религиозной гипотезой? Наука говорит, что вещи есть; мораль говорит, что одни вещи лучше других; и религия говорит по существу две вещи.

Во-первых, она говорит, что лучшие вещи — это более вечные вещи, пересекающиеся вещи, вещи во вселенной, которые, так сказать, бросают последний камень и говорят последнее слово. «Совершенство вечно» — эта фраза Шарля Секретана кажется удачным выражением этого первого утверждения религии, утверждения, которое, очевидно, еще никак не может быть проверено научно.

Второе утверждение религии заключается в том, что даже сейчас нам будет лучше, если мы поверим в истинность ее первого утверждения.

Теперь рассмотрим, каковы логические элементы этой ситуации в случае, если религиозная гипотеза в обеих ее ветвях действительно верна . (Конечно, мы должны допустить такую ​​возможность с самого начала. Если мы вообще собираемся обсуждать этот вопрос, он должен включать живой вариант. Если для кого-либо из вас религия является гипотезой, которая не может быть истинной ни при каких обстоятельствах, тогда вам не нужно идти дальше. Я говорю только о «спасающем остатке».) Итак, двигаясь дальше, мы видим, во-первых, что религия предлагает себя как знаменательный вариант. Предполагается, что даже сейчас мы приобретаем через нашу веру и теряем из-за нашего неверия определенное жизненно важное благо.

Во-вторых, религия — это принудительный выбор, насколько это хорошо. Мы не можем избежать проблемы, оставаясь скептичными и ожидая большего света, потому что, хотя мы и избегаем ошибки таким образом, если религия неверна, мы теряем добро, если она истинна, точно так же, как если бы мы решительно решили не верить. Это похоже на то, как если бы мужчина бесконечно колебался, чтобы попросить определенную женщину выйти за него замуж, потому что он не был полностью уверен, что она окажется ангелом после того, как он приведет ее домой. Разве не отрезал бы он себя от этой конкретной ангельской возможности так же решительно, как если бы пошел и женился на ком-то другом? Таким образом, скептицизм — это не отказ от выбора; это опцион на определенный вид риска. Лучше рискнуть потерять истину, чем ошибиться , — такова точная позиция вашего веторианца. Он так же активно играет на свою ставку, как и верующий; он поддерживает поле против религиозной гипотезы точно так же, как верующий поддерживает религиозную гипотезу против поля.

Проповедовать нам скептицизм как обязанность до тех пор, пока не будут найдены «достаточные доказательства» в пользу религии, равносильно тому, чтобы сказать нам, имея в виду религиозную гипотезу, что поддаться нашему страху перед тем, что она ошибочна, мудрее и лучше, чем чтобы уступить нашей надежде, что это может быть правдой. Следовательно, интеллект не против всех страстей; это только интеллект с одной страстью, устанавливающей свой закон. И чем… обеспечена высшая мудрость этой страсти? Обман ради обмана, какие есть доказательства того, что обман надеждой намного хуже обмана страхом?

Почему жизнь без веры не имеет смысла?

Я убежденный атеист. Я живу на этой земле почти 38 лет и ни на секунду не верил, что Бог есть. Поэтому я редко осмеливаюсь комментировать веру других. Я принимаю это как нечто, чего я не могу понять. Пришло время людям веры проявить такую ​​же любезность к нам, атеистам.

Верующие слишком часто относятся к тем, у кого нет прав, как к низшим. Лучшие из них будут отстаивать межконфессиональный диалог, объединяя верующих всего мира для общего дела. Но атеисты — это другое племя, где-то внизу, не приглашенное на межконфессиональную вечеринку. У нас даже нет слота на Мысль дня .

Я считаю, что идея «Нет Бога» так же сильна, как и идея «Бога».

—

Здесь, по адресу UnHerd , Джайлс Фрейзер недавно написал длинную статью, объясняющую, как думают атеисты. У него хватило наглости отвергнуть атеизм — и миллиард его приверженцев — как «нелиберальное вероучение, которое мало способствует делу человеческого процветания». Если бы он сказал то же самое об иудаизме, исламе или даже зороастризме, это вызвало бы возмущение. Но, кажется, мы, атеисты, не против оскорблений.

В воскресной программе Radio 4 нас недавно охарактеризовали как «людей без верований», предполагая, что они никогда не встречали атеистов, не говоря уже о том, чтобы разговаривать с ними.

Как у убежденного, даже набожного атеиста, у меня больше убеждений, чем вы можете поколебать. Центральное место в них занимает моя вера в то, что Бога нет. И именно это центральное, всепоглощающее убеждение в том, что человеческое существование лишено внутренней цели или смысла, мотивирует мою жизнь. Я верю, что идея «Нет Бога» так же сильна, как и идея «Бога».

Без Бога ясно, что это все, что у нас есть. Нет ни после, ни до. Мы заслужили это в лучшем виде не больше, чем заслужили в худшем. Мы существуем и каждый день проживаем свою жизнь на том, что астролог Карл Саган назвал «пылинкой, подвешенной в солнечном луче». ¹

Подобно ему, я рассматриваю хрупкость нашей жизни и исключительные обстоятельства нашего существования в безбрежном космосе как напоминание о «нашей ответственности относиться друг к другу добрее, беречь и лелеять бледно-голубая точка, единственный дом, который мы когда-либо знали».

Без Бога нет смысла привязываться к страданию, только острый императив остановить его везде и всегда, где только можно. Нет никакой паллиативной уверенности в том, что миллионы людей умрут в муках и нищете, это часть Божьего плана, просто обязанность действовать до того, как они это сделают. Нет надежды на то, что загробная жизнь принесет мир добрым или наказание жестоким, только безотлагательность справедливости здесь и сейчас. И нет никакой уступки высшей силе, чтобы исправить мои ошибки или неудачи, только моя собственная свобода действий и моя собственная ответственность.

Когда есть только человек, только человек может изменить нашу жизнь.

Одно из величайших выражений момента отступничества было написано викторианским поэтом Артуром Клафом. День Пасхи, Неаполь, 1849 г. описывает ошеломляющую, катастрофическую потерю веры, когда Клафа внезапно осенило, что «Христос не воскрес». Лишенный своего Бога, Клаф предписывает нам «есть, пить и умирать, потому что мы души лишенных».

Как и Фрейзер, он рассматривает жизнь без Бога как по существу нарциссический опыт, лечащий потерю смысла гедонизмом чревоугодия. Но затем стихотворение дает советы читателям, которые оно конструирует. Женщинам: «Идите в свои дома, своих живых детей берегите / Ваши земные супруги любят». Рыбакам: «Почините старые сети, которые вы оставили бродить / Привяжите сломанное весло, залатайте порванный парус».

В то время как те, кто движим верой, могут найти смысл в молитве, у нас, атеистов, таких каналов нет, и мы должны находить цель в своих действиях.

—

На самом деле это не занятия нарциссических гедонистов. Забота о семье; кормить деревню: это благородные занятия на службе нашего общества. Это единственный способ удовлетворить наше человеческое стремление к цели в отсутствие Бога. В то время как те, кто движим верой, могут найти смысл в молитве или постоянном созерцании божественного, мы, атеисты, не имеем таких открытых каналов и должны находить цель в своих действиях.

Фрейзер ошибается. Миллионы атеистов каждый день вносят свой вклад в «человеческое процветание». И в отличие от тех, кто руководствуется религиозными мотивами, они делают это без надежды на вечную награду. Конечно, эгоистичных и жестоких атеистов много, как и тех, кто использует религию в аморальных целях. Но даже те, чья религия побуждает их совершать великие дела милосердия, ничем не лучше атеистов, делающих добро. Безусловно, более впечатляюще помогать другим в мире, где нет Бога, чем помогать другим в мире, где Бог под рукой, раздавая награду вечной жизни.

Вера говорит нам, что есть нечто большее, чем здесь и сейчас, что имеет значение и имеет большее значение. Возможно, это самая успешная техника, разработанная людьми для терпимости к ужасам человеческого существования, которые атеизм делает невыносимыми. Неудивительно, что религия кажется полезной для нашего психического здоровья: она облегчает чувство вины, если за все отвечает Бог. Вот почему религия может выступать и использовалась для выдвижения аргументов против прогресса, аргументов в пользу принятия ужаса вместо того, чтобы бросить ему вызов.

Вера, пожалуй, самая успешная техника, разработанная людьми для терпимости к ужасам человеческого существования, которые атеизм делает невыносимыми

—

Миллиардам людей вера придает жизни смысл. Но с предположением, что в атеизме нет смысла, нужно положить конец. Исследовательский фонд Pew Research Trust показал, что даже в глубоко религиозных США атеисты, скорее всего, испытывают «глубокое чувство удивления миром». Мы больше всего поражены нашей трансцендентной удачей оказаться здесь: никто не поместил нас сюда, чтобы служить своей цели. Без Бога некого винить и некого скрывать, насколько мы близки в каждый момент к забвению.

Без Бога этот наш хрупкий маленький мир — все, что у нас есть. Пусть те, у кого есть вера, живут верой, но никогда не говорите мне, что атеизм — это моральный вакуум. Как сказал Клаф, религия означает «привязанность к высшим вещам». Атеизм, напротив, — это способ привязаться к тому, что внизу, к тому, что окружает нас каждый день, скорее к человеческому, чем к невыразимому. Нет другого мира: есть только этот. Так что давайте перестанем это портить.

СНОСКИ

1. Карл Саган, 13 октября 1994 г., выступление в Корнельском университете

«Без веры невозможно угодить Богу» Объяснение значения стиха

А без веры невозможно угодить Богу…– Евреям 11:6

Мы не знаем, как выглядит Христос, и не узнаем его звук Его голоса, и мы не можем буквально взять Его за руку. Автор Послания к Евреям говорит: «Вера есть уверенность в том, на что мы надеемся, и уверенность в том, чего мы не видим». (Евреям 11:1)

Речь идет о «вере, доверии и преданности». Вера «выражает чувство безопасности человека». Наша вера говорит нечто важное о том, кем мы верим в Бога.

Что означает фраза «Без веры невозможно угодить Богу»?

Вера — это уверенность в Божьей силе, Его обетованиях и Его нежности к Своему народу, что проявляется на протяжении всего Ветхого Завета, на кресте и в воскресении. Хотя Отец не изменился, вера читателей охладевает. Автор Послания к Евреям не может заглянуть в их сердца, но он может измерить их веру доказательствами.

Каждая строка что-то подразумевает. «Как же нам спастись, если мы пренебрежем столь великим спасением?» (Евреям 2:3) Зрители не обращают внимания на Бога.

Вера  активна согласно A.W. Тозера, и это «позволит учениям Христа доминировать во всей нашей жизни с того момента, как мы уверуем». Это означает, что мы будем «отличаться от других».

Вера в воскресшего Христа ведет к спасению, но, чтобы угодить Богу, то, во что мы верим, должно претворяться в жизнь по «образцу подражания и наследования». Зрители ранее установили образец верного поведения: «Он не забудет вашу работу и любовь, которую вы проявили к нему, поскольку вы помогли его народу и продолжаете помогать им». (6:10)

Джон Пайпер говорит, что имитация начинается с наших отношений с Богом. Как выразилась Пайпер, «Бог доволен нами, когда две вещи о Нем отражаются в нашем отношении к Нему. Один: что он настоящий; а другой: что он вознаграждает».

Мы видим, что «жизненная сила веры коренится в том, каков Бог, а не в том, какие мы». Тем не менее, «чем больше вы знаете, каков Бог, тем больше будет соответствовать Его величию ваша вера».

Понимание того, что Бог вознаграждает верных, начинается с приближения к Нему, но верность побуждает нас активно и внешне подражать Тому, кому мы доверяем.

Фото: © Sparrowstock

Библейские переводы Послания к Евреям 11:6

А без веры невозможно угодить Ему, ибо всякий, кто хочет приблизиться к Богу, должен верить, что Он существует и что Он вознаграждает ищущих Его. (ESV)

Ныне без веры угодить Богу невозможно, ибо приближающийся к Нему должен верить, что Он есть и вознаграждает ищущих Его. (HCSB)

Но без веры угодить Ему невозможно: ибо приходящий к Богу должен верить, что Он есть, и что Он воздает ищущим Его. (KJV)

Актом веры Енох полностью избежал смерти. «Они осмотрели все вокруг и не могли найти его, потому что Бог взял его». Мы знаем на основании достоверных свидетельств, что до того, как он был взят, «он угодил Богу». Невозможно угодить Богу без веры. И почему? Потому что любой, кто хочет приблизиться к Богу, должен верить и в то, что он существует, и в то, что он достаточно заботится о том, чтобы отвечать тем, кто ищет его. (Сообщение)

Мы точно не знаем, кто написал Евреям 11:6: «А без веры невозможно угодить Богу, потому что всякий, приходящий к Нему, должен верить, что Он есть и что Он вознаграждает тех, кто усердно ищет его.»

Исследователи Библии приписывают это письмо Павлу, Аполлосу, Варнаве и другим христианам, которые служили Христу вместе с Павлом.

Что мы знаем , так это то, что аудитория евреев нуждалась в подкреплении своей веры. Им нужно было напомнить о Божьих «служебных духах» (Евреям 1:14) и о том, что, поскольку Иисус «страдал во время искушения, Он может помочь искушаемым». (Евреям 2:18)

Какова цель и контекст этого места Писания?

Новые последователи воскресшего Мессии столкнулись с отторжением со стороны членов их семей, членов иудейской веры, а иногда подвергались физическому преследованию. «Некоторые столкнулись с насмешками и поркой, и даже цепями и тюремным заключением. Их побили камнями; они были распилены надвое; они были убиты мечом». (Евреям 11:36)

Две основные цели евреев заключались в том, чтобы «поощрять христиан терпеть и предостерегать их не оставлять своей веры во Христа». Послание к Евреям учит Ветхому Завету «в свете Божьего откровения в Иисусе Христе», показывая превосходство Христа и описывая «Его новый завет над ангелами, Моисеем, […] священством и […] системой жертвоприношений. ”

Возвращение к системам Ветхого Завета «бесполезно» и некуда идти, кроме как ко Христу. Христианская «вера основана на высочайшем откровении».

Светские определения веры часто относятся к вере без доказательств, но автор Послания к Евреям указывает на «Божье откровение в Иисусе». Бог разумен — Он рассуждает с нами.

Автор как будто говорит: «Бог не ожидает, что вы поверите без доказательств, поэтому все доказательства, которые вам нужны, были предоставлены».

Ты будешь искать меня и найдешь, когда будешь искать меня всем своим сердцем. (Иеремия 29:13)

Я люблю любящих меня, и ищущие меня усердно находят меня. (Притчи 8:17)

Приложите все усилия, чтобы дополнить свою веру добродетелью, а добродетель — знанием. (2 Петра 1:5)

Благая весть пришла к нам так же, как и к ним, но слышанная весть не пошла им на пользу, потому что они не соединились верою с теми, кто слушал. (Евреям 4:2)’

Что мне нравится в этих стихах, так это то, что они переплетаются, создавая картину твердой веры. Вера предполагает искреннее стремление с нашей стороны с обещанием найти Бога. Бог ожидает, что мы будем искать доказательства (знания), но также будем развивать добродетель и любовь; товарищеское чувство.

Братство питается объединяющей верой, которая также укрепляет веру, увековечивая укрепляющий цикл. Чем больше у нас веры , тем больше мы получаем. Можно ожидать, что даже крошечное горчичное зернышко веры вырастет в цветущее дерево. (Луки 13:19)

Фото: ©Unsplash/Gift Habeshaw

Применение Послания к Евреям 11:6 в нашей сегодняшней жизни и угождение Богу

Приведенные выше примеры раскрывают несколько тем, которые могут помочь нам соотнести послание из Послания к Евреям 11:6 с современными христианами. ходить.

1. Вера исходит от Бога. Он не ожидал, что вы поверите в Его надежность или Его награды, не представив доказательств Его характера. Иисус дал личное откровение о том, что Бог заслуживает доверия.

2. Ищите Бога. Сначала он полюбил нас. Он преследовал нас первым. Но поскольку мы пробудились к истине, это не просто обязанность читать Священные Писания, молиться и расти в нашем хождении; наша радость, если мы действительно любим Его. Тозер сказал, что «по-настоящему обновленный человек будет иметь новый жизненный центр».

3. Усердно ищите Его. Не говорите о своей вере на словах. Воспитывайте дисциплину. Помните, что образец жизни, на который указывает Тозер: это не разовое соблюдение. Представьте, если бы Бог относился к нам с такой причудливой, половинчатой ​​любовью? Мы были бы обречены.

4. Ожидайте Божие Вознаграждение от Бога. То есть не верьте евангелию процветания, в котором говорится: «Все, что вам нужно, — это вера, и вы получите все, что пожелаете». Автор этого Евангелия пропустил части, упомянутые автором Послания к Евреям: забивание камнями, нанесение ножевых ранений и другие формы преследования.

Многие последователи Христа на протяжении всей истории умирали от утопления, замерзания, голодной смерти, расстрела и так далее. Однако они знали, что их награда от Христа вечна, в то время как любые награды, которые может предложить человек, тленны.

5. Поделись наградой. Верующие не боятся активно подражать Христу и делиться Евангелием. На самом деле, природа вознаграждения заставляет вас хотеть, чтобы поделились им. Правда заставляет вас хотеть быть другим.

«Изменение, которое испытывает истинно обращенный человек, равносильно изменению человека, переехавшего в другую страну», — сказал Тозер. Вы не потеряете свою награду, если люди отвергнут Христа или отвергнут вас. Ваша вера не покоится на людях; оно покоится во Христе.

Молитва за сегодняшних верующих

Господь, Бог на Небесах, пожалуйста, благослови тех, кто хочет знать, как быть более верным и как угодить Тебе. Боже, мы удивляемся, как можно угодить Тому, у кого есть все, кто есть все, как пытаться купить подарок на День отца папе, которому не нужны ни галстуки, ни удочки, ни модели поездов. Мы так благодарны, что Ты приглашаешь Свой народ радовать Тебя простой детской верой в Сына, Которого Ты дал нам. Боже, если этого достаточно, то дай нам еще, молим Тебя, Отче, умножь нашу веру, чтобы мы могли прославить Тебя. Во имя Иисуса, аминь.

Если вы все еще не уверены, что у вас достаточно веры, чтобы угодить Богу, «ободритесь», — говорит Р.К. Спроул, «ибо скорбь из-за пренебрежения жизненными обязанностями свидетельствует о вере, желающей угодить Ему. Попросите Бога помочь вам угодить Ему», и Он сделает это.

Фото: ©Unsplash/Navneet Mahajan

Кэндис Люси  – внештатный писатель из Британской Колумбии, Канада, где она живет со своей семьей. Узнайте больше о ней здесь.

Взаимосвязь веры и надежды

На первый взгляд, Связь между верой и надеждой может показаться очевидной. Люди, у которых есть вера, надежда. Люди, у которых есть надежда, имеют веру. По-видимому, человек не может быть одного без другого.

Тем не менее ситуация более сложный, чем это. Многие утверждают, что (1) у них есть вера, потому что они нужна надежда. Другие могут утверждать, что (2) они верят именно потому, что у них есть надежда. Другие могут сказать, что (3) у людей есть надежда, потому что они нужна вера. Третьи могут утверждать, что (4) у людей есть надежда, потому что у них есть вера.

(1) похоже на отговорка. Это читается как плохая версия пари Паскаля. я верю потому что мне нужно на что-то надеяться. Это кажется корыстным оправдание веры, будь то религиозной или светской. (3) почти как плохо, и на самом деле это просто переформулировка (1) наоборот. Претензии (2) и (4) сложнее. Верят ли люди, потому что у них есть надежда, или у них есть надежда, потому что их вера вырезает несколько тонких различия относительно природы обоснованной истинной веры. Действительно, это кажется возможным, что неизлечимый оптимист мог бы иметь надежду, не имея веры, и что фаталист может обладать верой без надежды.

При решении этого дилемма, этимологические основы терминов «вера» и «надежда» значительный. Вера (от латинского fidere доверять) обычно определяется как убеждение, выражающее уверенность в истине, ценность или достоверность чего-либо или кого-либо и часто характеризуется отсутствие поддающегося проверке эмпирического обоснования или логического доказательства.

Было много описания веры, будь она религиозной или светской, но именно св. Ансельм Кентербери, который лучше всего уловил сущность веры. я не стремлюсь понимаю, чтобы верить, но верю, чтобы понимать, и более того, я думаю, что если я не верю, то не буду понять ( Исайя 7:9). ( Прослогион , Опера Омния 1).

Это настроение было выраженный в прошлом веке Сантаяной, который утверждал, что вера лежит в основе суть человеческой деятельности. Для Сантаяны, как и Юма до него, неопределенности человеческого существования требовали приверженности набору предположения, которые, хотя и недоказуемы, сделали возможным человеческое действие. Как Хьюм продемонстрировано, мы не можем доказать, что солнце взойдет завтра, но мы действуем как будто будет. Это для Сантаяны было сутью человеческой веры.

На этом основании вера является выражением текущего положения дел; это представляет веру что на самом деле существует. Но надежда бывает разной. Он направлен на будущее. Там, где вера выражает факт о настоящем, надежда направлена при будущем положении дел.

Надежда (OE хопиан уверенность или доверие) есть выражение того, что Гуссерль называл направленным преднамеренность. Для Гуссерля надежду лучше всего понимать как уверенное ожидание в достижении желаемого положения дел, и это был пример того, что он называл ожидаемым выполнением намерение.

Если Гуссерль и Ансельм да, вера — это то, чем вы обладаете в настоящий момент. Это отражает желаемое намерение. Надежда – это ожидаемое исполнение этого намерение; он имеет дело с будущим положением дел. На этих основаниях, вера является результатом существующих систем убеждений, сформированных опытом, тогда как надежда является продуктом желания будущего положения дел. А также в то время как два тесно связаны, (2) является лучшим выражением отношения между верой и надеждой. Нельзя иметь надежду без веры. (4) ошибочно предполагает, что индивидуальный опыт и текущие убеждения являются необходимое и достаточное условие для реализации намерений. Это влечет за собой посылку, утверждающую, что можно иметь веру, не имея надеяться. Тем не менее, пессимистические фаталисты имеют преимущество в этом аргументе. когда они демонстрируют, что можно иметь веру без надежды.

Однако нельзя нужно быть неизлечимым оптимистом, чтобы утверждать, что вера является достаточным и необходимое условие надежды. Когда у людей есть надежда, у них есть вера, потому что они придерживаются убеждения, которое говорит, что я верю, что будущее будет лучше. И пока у них нет оснований доказывать обнадеживающие предположение, они верят в это. Пока возможна вера без надежды, надежда без веры не бывает. Таким образом, веры недостаточно для надежды.

Некоторые утверждали, что (4) у людей есть надежда, потому что у них есть вера. Такие, как может иметь это зрения просят принять во внимание, что у людей есть вера, потому что у них есть надежда. То есть подумайте, есть ли у детей надежда или вера. Дети может иметь надежду (например, дать мне поесть — это направленное намерение детей), и вера (например, эй, они дают мне еду — это часто повторяющееся психическое состояние детей. Вера ребенка в кого-то как в подателя пищи может быть поколеблена, даже уничтожены долгим отсутствием. У ребенка может не быть реальной надежды получения пищи, но все еще может верить, что каким-то образом это произойдет. Этот это урок книги Иова. Истинная вера часто существует в отсутствие исполнения направленного намерения.

(2) — лучший из возможных выбора, потому что он влечет за собой утверждение, что человек может иметь веру без надежды, и что никто не может иметь надежду без веры. Итак, когда претензия заставил людей верить, потому что у них есть надежда, в этом смысле правда: Вера – НЕОБХОДИМОЕ условие для надежды: ни у кого не может быть надежды. без веры. Таким образом, если есть надежда, вы знаете, что есть вера тоже присутствует.

Кислород необходим для Огонь.

Если у вас есть огонь, вы знайте, что у вас есть кислород.

Недостаточно кислорода для огня — слава богу!

Вера необходима для надежды, но веры НЕ ДОСТАТОЧНО для надежды, потому что вы можете верить в ряд вещей и все же никакой реальной надежды.

Можно верить в загробной жизни и никакой надежды на то, что встретишь желаемое положение дел при прибытии туда и для всего после этого. Итак, вера без надежды возможно: надежда без веры невозможна. (По крайней мере, это невозможно для психически устойчивых людей.)

Надежда всегда сопровождается верой.

Вера почти всегда сопровождается надеждой, но не всегда.

Это вопрос первичность — не временная, а ценностная.

 Люди должны иметь веру, потому что им нужна надежда.

Итак, у нас есть:

а) это не так что (3) у людей есть надежда, потому что им нужна вера.

б) это не так что (4) у людей есть надежда, потому что у них есть вера. Вера не достаточно для надежды.

c) дело в том, что (2) у них есть вера, потому что у них есть надежда. То есть мы знаем что человек, который имеет веру, имеет ее, потому что у него есть надежда, и он может не иметь надежды без веры, потому что вера необходима для надежды.

А что по делу (1) это было отклонено как отговорка; а именно, что люди верят, потому что им нужна надежда? Многие утверждают, что (1) люди верят, потому что им нужна надежда. Но эта позиция не сорт получен посредством пари аля Паскаль. Такая вера, было бы результатом процесса рассуждения, как это предписано Паскалем это не было бы подлинной верой. К. С. Пирс критиковал сомнения, которые использовал Декарт и рекомендовал другим как методическое сомнение, так и не будучи подлинным. Пирс назвал это бумажным сомнением. Подобным образом вера, достигнутая ради надежды, была бы слабой верой, возможно, даже бумажная вера. Таким образом, в предписывающем смысле люди, имеющие вера, потому что людям нужна надежда (1) должна быть отвергнута как самость служит своего рода отговоркой с небольшой интеллектуальной легитимностью. Этот был бы случай, когда человек был нейтрален в отношении веры или вообще не верит и находится в процессе расследования, чтобы определить какую веру, если вообще иметь, иметь. Такие случаи редко, если вообще случаются. В описательный смысл, однако, исследуя, как люди подходят к при пересмотре их веры происходит что-то другое. Люди наследуют веру (убеждения) и придерживаются убеждений как часть аккультурации. Один раз обладают верой в то, что обеспечивает смысл, ценность и утешение в Перед лицом смерти большинство людей станут стойкими, выставив свою веру страха потерять надежду. Столкновение с экзистенциальным страхом ужас перед своим абсолютным концом заставляет многих бежать в утешительные объятия веры. Там их можно вскармливать надеждой. Так это описание то, что действительно происходит, можно утверждать, что на самом деле люди имеют или поддерживать свою веру, потому что им нужна надежда. Они делают это, когда у них есть или считают, что у них нет альтернативного набора убеждений, который мог бы служить им в качестве их нынешняя вера дает им основание для надежды.

Вера — служанка и слуга надежды.

Папа БЕНЕДИКТ XVI подтверждает позиция, что вера ради надежды!!!!! увидеть его 2007 г. ЭНЦИКЛИЧЕСКОЕ ПИСЬМО НПП САЛВИ

Ничто из этого не предназначено для поддерживать представление о том, что любая вера будет или должна быть принято. Содержание веры, то, во что человек верит, должно быть исследовано рациональными людьми. Многое сказано и будет сказано о том, во что люди имеют право верить и как они должны прийти к те убеждения.

Может ли человек выжить без религии?

1. Спросите экспертов
2. Религия

Вы должны войти в систему, чтобы опубликовать ответ.

Ответы

22 Найдено ответов.

. книги). Это потому, что есть 3 основные категории людей. Есть истинно верующие, которые основывают свою веру на священных писаниях, есть атеисты, есть религиоведы (подавляющее большинство). 1-я и 2-я могут жить без религии, и они были очень хорошими и реализованными, но 3-я категория — это те, кому было бы трудно или неловко продолжать свою жизнь без какой-либо формы религиозной деятельности.

Я живу и живу без религии как таковой и очень этому рада. Это дает мне свободу заниматься любимым делом в любой ситуации и общаться с людьми любых убеждений, не имея проблем с верой или неверием. Большинство проблем, с которыми я сталкиваюсь, исходит от религиозных людей, которые настаивают на том, чтобы решать проблемы внешними действиями, не обращаясь к первопричине, чтобы найти долгосрочные решения. Они делают это, потому что следуют тому, что говорят религиозные авторитеты, вместо того, чтобы копать немного для себя. Религии регулируют свое поклонение и служение, и они, как правило, связаны своими собственными ограничениями и, что еще хуже, традициями, которые имеют приоритет над тем, что должно сказать божество; тогда как Божье слово освобождает. Религиозные лидеры склонны держать свою паству под своим влиянием, проповедуя (не обязательно практикуя) приятные слуху вещи, множество правил, и они не смеют сказать ничего, что могло бы убедить паству. Им нужно стадо, чтобы зарабатывать на жизнь. Обратите внимание, что это общие утверждения, и в религиозных кругах также есть исключения и исключительные люди.

Атеисты говорят, что не верят в Бога, но тем не менее делают что-то, чтобы помочь ближнему, и не ограничиваются религиозными рамками.

В древних писаниях Вед можно найти так много интересных вещей, свобод, изобретений и т. д., но люди не всегда могут их увидеть. Они основаны на библейских вещах, а не на религиозных вещах.

Известно, что, находясь в мусульманской или ближневосточной стране, человек, называющий себя христианином, быстро попадает в беду. Если он говорит, что он последователь Иисуса, то есть открытость и общение. Это пример различия между религией и Богом. Это потому, что жители тех мест знают, что «религиозные христиане» сделали с их странами и людьми.

Как верующий в Иисуса/Библию, я вижу, где Иисус говорит, что его царство не от земли; продай все, что имеешь, и следуй за мной; доверять ему снабжать и кормить / одевать вас и т. д. Он даже не был религиозным и никогда не просил строить здания и создавать традиции и религиозные формальности. Мне нравится эта нерелигия, основанная на священных писаниях, и я живу с ней. Это чудесно.

Означения:	10 (₹ 10)

Баллы:	2 (₹ 2)

Человек может выжить без религии и при этом жить счастливо. Религия — это концепция, разработанная и которой следуют люди, которую они часто используют, чтобы придерживаться морали и останавливать их от следования по неправильному пути, это то, что заставляет их бояться своих неправильных поступков.
Но если у человека сильная воля и рациональное мышление, и он достаточно силен, чтобы бороться с неправильными поступками и отстаивать правильное, он может легко выжить без религии.
И такое выживание лучше всякого фанатизма во имя религии.

---

«В мире сложнее всего быть хорошим мыслителем, не будучи хорошим самообследовиной»

очки:

8 (₹ 8). хорошо, что написали. Но когда дело доходит до практической практики, вам может показаться, что это довольно сложно. Если бы вы жили в реальном смысле этого слова, это было бы невозможно. Вам нужно сообщество, чтобы вести нормальную жизнь. Человек — социальное животное, и вам нужна религия, чтобы связать вас с другими людьми. Религия составляет неотъемлемую часть этой связи. В некоторых ответах выше указано, что у животных нет религии. Животные не чувствуют то, что чувствуем мы, люди, верно? Нельзя просто так сравнивать животных с людьми. Я не считаю религию чем-то, что вам навязывают. Это образ жизни. То, что вы практикуете, становится вашей религией, и именно так религиозные практики выросли и вступили в силу. Вы можете спорить, какой практике вы хотите следовать, а какой нет, но вы не можете жить без религии. Поскольку человек является «животным» общества, религиозные мысли остались зрелой мыслью и образом жизни, а не просто практикой, которой слепо следуют. Пока человеческий разум не превратится в машину, вы не сможете жить без религии, сколько бы аргументов вы ни приводили. Живи….и давай жить другим…! Баллы: 4 (₹ 4) Человек может свободно жить без какой-либо религии на земле. Постепенно, как истинные последователи Иисуса, мы верим в то, что он говорит: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в ад.» В связи с вашим вопросом, вот пояснение, почему мы не можем выжить без религии, ведь мы верим в Вечную Жизнь после смерти. Хорошая справочная история об Иисусе и Никодиме. Никодим был правителем иудеев от фарисеев, которые подошли навстречу Иисусу только для того, чтобы похвалить Его, сказав: «Равви, я знаю, что ты пришел от Бога как учитель, потому что никто не мог бы творить чудес, которые ты творишь, если бы Бог не был с ним». Иисус ответил: Уверяю вас: если кто-то не родится свыше, он не сможет увидеть Царства Божия. Никодим задавался вопросом, может ли он войти в червя своей матери второй раз и родиться? Иисус ответил, что если кто-то не родится от воды и духа, он не может войти в Царство Божие. Мы верим в вечную жизнь как в аду, так и в раю. Таким образом. .. По моему мнению, мы можем жить без религии, но вы не можете родиться заново. Хакеры никогда не учатся, но всегда побеждают! Баллы: 2 (₹ 2) Мы не можем жить без религии. . Религия делает нашу жизнь счастливой и наполненной смыслом. Она дает нам чувство наслаждения. Религия — наша сила. Полная вера во всемогущего указывает нам правильный путь. По моему мнению, никто не может жить без религии. Служение человечеству — это служение Богу. Баллы: 3 (₹ 3) Хорошо ответить на этот вопрос, потому что я твердо верю, что религия не нужна для выживания. Религия требуется только тогда, когда мы заполняем нашу образовательную форму или любые официальные формы. Когда дети учатся в школе, ко всем относятся одинаково, их не считают религиозными. У некоторых людей до сих пор есть система неприкасаемости из низшей касты. Например, наша соседка была очень ортодоксальной и не брала воду ни у какой другой касты. В один прекрасный день, когда она несла овощи, она потеряла сознание из-за жаркого солнца, и соседний дом помог ей, дал воды и окропил. После этого ей стало лучше, и она вернулась домой. Цель повествования этой истории, потому что мы всегда должны думать, что мы люди в первую очередь. Наша каста, религия — все это можно делать у себя дома, мы никогда не должны навязывать нашу религию другим, чтобы они ей следовали. Баллы: 2 (₹ 1) Я. Можно жить без бога и религии, мы не рождаемся с религией, жизнь с человечеством важна для всех людей, человечность и любовь, забота важна для людей. Баллы: 4 (₹ 4) Ну, я думаю, что жить без религии — это то же самое, что есть невегетарианскую пищу или не есть. Если вы вегетарианец, то от вас полностью зависит, едите вы это или нет. Даже если вы не хотите есть не овощи, вы все равно можете наслаждаться и жить полной жизнью. То же самое и с религией, если вы хотите ей следовать, вы можете, а если вы не хотите следовать, то все равно нормально. Бог не отнимет у вас жизнь, если вы не верите в его существование, потому что бога никто не видел, а те, кто утверждают, что бог действительно существует и встречались с ним, не имеют веских оснований доказывать свой факт. Бог и религия — это просто концепция, созданная каким-то мудрым человеком, чтобы создать иллюзию в сознании людей, чтобы они могли понять, что кто-то выше людей и что он все время наблюдает за ними. Если они совершат какой-либо акт причинения вреда, мошенничества, кражи или любого другого злодеяния, бог накажет его после его смерти. Эта иллюзия была создана, чтобы остановить преступную деятельность и другие злые дела, которые может совершать человек. Для бесперебойного течения жизни в обществе было введено понятие религии. Тем не менее, вы не можете оспаривать существование бога, потому что, когда кто-то твердо верит в свою религию и бога, он обретает абсолютный покой и вечное счастье. Вера в Бога укрепляет уверенность в себе. Отрицание существования бога равносильно отрицанию силы, стоящей за всеми этими природными явлениями, происходящими вокруг нас. Как все может быть так прекрасно. У нас есть разные виды живых организмов, разная погода и другие природные ресурсы, такие как воздух, вода, деревья и т. д., которые необходимы для нашего выживания. Как все это происходило на этой планете. Вы можете обратиться к научному объяснению этого, но перед этим я хочу, чтобы вы ответили на один из моих вопросов. Ученые утверждают, что люди когда-то были обезьянами, если это было так, то как обезьяны существуют до сих пор. Если мы превратились в людей из обезьян, то откуда взялась эта обезьяна. Научное объяснение не может удовлетворить каждый ваш вопрос, поэтому вам придется существовать в этом всемогущем боге. Верите ли вы в какую-либо религию или нет, не имеет значения, но вы должны верить в существование го. Не будь законченным атеистом. Баллы: 2 (₹ 2) В жизни должна быть мотивация. Если я терплю неудачу в каком-либо начинании, я молю Бога, чтобы Он дал мне силы, чтобы я преуспела в деятельности, которой займусь дальше. Итак, в приведенном выше примере у меня есть сущность, благодаря которой я получаю мотивацию в жизни, и Его называют Богом или Всемогущим. Он дает нам силу в наши трудные времена. Люди, которые жили в разных областях в прошлом и сталкивались с разными ситуациями, написали мифологический документ, и ему следовали все поколения, что было названо религией. По сути, это то, как мы должны действовать, основываясь на мифологическом документе. По моему это значение религии Баллы: 3 (₹ 3) Ребенок рождается у родителей, ведущих определенный образ жизни. 22.10.2022Leave a Comment on Человек без веры жить не может: «Человек без веры вообще не может жить» / Православие.RuРазное About the Author admin Добавить комментарий Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий * Имя * Email * Сайт Рубрики Возраст Воспитать Детей Отношения Психология Разное Семья Советы Related Posts Прорезывание зубов у детей: симптомы, порядок и как помочь малышу Сколько и как часто прибавляет в весе новорожденный ребенок: нормы по месяцам Пуповина новорожденного: что происходит после рождения и почему это важно Польза и вред козьего молока: что нужно знать о сыром и пастеризованном продукте