Индивидуальная теория личности. Адлер
Индивидуальная психология Альфреда Адлера имеет несколько ключевых принципов и исходя из них описывает человека.
Эти основные принципы:
человек является единым, самомогласующимся и целостным;
человеческая жизнь – это динамическое стремление к превосходству;
индивидуум – есть творческая и самоопределяющаяся сущность;
социальная принадлежность индивидуума.
В настоящее время это все можно померить использую психологические тесты и составив психологический портрет личности.
Теория Альфреда Адлера
Согласно Адлеру, люди стараются компенсировать чувство собственной неполноценности, которое они испытывали в детстве, и переживая неполноценность, в течение жизни борются за превосходство. Каждый человек вырабатывает свой уникальный стиль жизни, в рамках которого стремится к достижению фиктивных целей, ориентированных на превосходство или совершенство. (С этим связано понятие “фикционный финализм” – идея о том, что поведение человека подчинено им самим намеченным целям в отношении будущего).
Адлер полагал, что стиль жизни создаётся благодаря творческой силе индивидуума, однако определённое влияние на него оказывается порядком рождения (первенец, единственный ребёнок, средний или последний ребёнок).
Также в индивидуальной психологии упор делается на так называемый социальный интерес – а именно внутреннюю тенденцию человека к участию в создании идеального общества.
Центральным понятием всей теории Альфреда Адлера является творческое “Я”. В этом понятии воплощается активный принцип человеческой жизни; то, что придаёт ей значимость; то, под чьим влиянием формируется стиль жизни. Эта творческая сила отвечает за цель жизни человека и способствует развитию социального интереса.
Ольга Костюхина
бизнес-тренер, коуч
Бизнес-тренинги в Москве
Теория личности Адлера
Другой последователь Фрейда А. Адлер стал основателем нового, социально-психологического подхода к исследованию психики человека, получившего название индивидуальной психологии. Именно в развитии этих новых идей своей концепции он и разошелся с Фрейдом. Его теория, нашедшая свое отражение в работах «О нервном характере» (1912), «Теория и практика индивидуальной психологии» (1920), «Человекознание» (1927), «Смысл жизни» (1933), представляет собой совершенно новое направление, очень мало связанное с классическим психоанализом и являющееся целостной системой развития личности.
Теория личности Адлера отрицает положения Фрейда и Юнга о доминировании бессознательных влечений в личности и поведении человека, влечений, которые противопоставляют и отделяют человека от общества. Не врожденные влечения или архетипы, но чувство общности с другими людьми, стимулирующее социальные контакты и ориентацию на других людей, — вот та главная сила, которая определяет поведение и жизнь человека, считал Адлер. Однако есть и нечто общее, объединяющее концепции этих трех психологов: все они предполагают, что человек имеет некоторую внутреннюю, присущую ему одному природу, которая оказывает влияние на формирование личности. При этом Фрейд придавал решающее значение сексуальным факторам, Юнг — первичным типам мышления, а Адлер подчеркивал роль общественных интересов.
В то же время Адлер был единственным, кто считал важнейшей тенденцией в развитии личности человека стремление сохранить в целостности свою индивидуальность, осознавать и развивать ее. Фрейд в принципе отвергал идею об уникальности каждой человеческой личности, исследуя скорее то общее, что присуще бессознательному.
Юнг хотя и пришел к идее о целостности и «самости» личности, но значительно позже, в 1950—1960-х гг. Мысль о целостности и уникальности личности является неоценимым вкладом Адлера.
Не менее важна и провозглашенная им идея о творческом Я. В отличие от фрейдовского Эго, служащего целям врожденных влечений и потому определяющего полностью путь развития личности в заданном направлении, Я Адлера представляет собой субъективную и индивидуализированную систему, которая может менять направление развития личности, интерпретируя жизненный опыт человека и придавая ему различный смысл. Более того, это Я само предпринимает поиски такого опыта, который может облегчить данному человеку осуществление его собственного, уникального стиля жизни.
Теория личности Адлера является хорошо структурированной системой и покоится на нескольких основных положениях, объясняющих многочисленные варианты и пути развития личности. Эти основные положения таковы:
- фиктивный финализм,
- стремление к превосходству,
- чувство неполноценности,
- общественный интерес,
- стиль жизни,
- творческое Я.
Идея фиктивного финализма была заимствована Адлером у известного немецкого философа Г. Файгингера, который писал, что все люди ориентируются в жизни посредством конструкции или фикций, которые организуют и систематизируют реальность, детерминируя наше поведение. У Файгингера Адлер также почерпнул идею о том, что мотивы человеческих поступков определяются в большей степени надеждами на будущее, а не опытом прошлого. Эта конечная цель может быть фикцией, идеалом, который нельзя реализовать, но, тем не менее, оказывается вполне реальным стимулом, определяющим устремления человека. Адлер также подчеркивал, что здоровый человек в принципе может освободиться от влияния фиктивных надежд и увидеть жизнь и будущее такими, какие они есть на самом деле. Для невротиков же это оказывается невыполнимым, и разрыв между реальностью и фикцией еще больше усиливает их напряжение.
Адлер считал, что большое значение в формировании структуры личности человека играет его семья, люди, которые его окружают в первые годы жизни.
Значение социального окружения особенно подчеркивалось Адлером (одним из первых в психоанализе), так как он исходил из мысли, что ребенок рождается не с готовыми структурами личности, но лишь с их прообразами, которые формируются в процессе жизни. Наиболее важной структурой он считал стиль жизни.
Развивая идею о стиле жизни, определяющем поведение человека, Адлер исходил из того, что это та детерминанта, которая определяет и систематизирует опыт человека. Стиль жизни тесно связан с чувством общности, одним из трех врожденных бессознательных чувств, составляющих структуру Я. Чувство общности или общественный интерес — это своеобразный стержень, который держит всю конструкцию стиля жизни, определяет ее содержание и направление. Чувство общности хотя и является врожденным, но может остаться неразвитым. Эта неразвитость чувства общности — основа асоциального стиля жизни, причина неврозов и конфликтов, возникающих у человека. Развитие чувства общности связано с близкими взрослыми, окружающими ребенка с детства, прежде всего с матерью.
Формируя свой жизненный стиль, человек фактически сам является творцом своей личности, которую он создает из сырого материала наследственности и опыта. Творческое Я, о котором пишет Адлер, является своеобразным ферментом, который воздействует на факты окружающей действительности и трансформирует эти факты в личность человека, «личность субъективную, динамичную, единую, индивидуальную и обладающую уникальным стилем». Творческое Я, с точки зрения Адлера, сообщает жизни человека смысл, оно творит как саму цель жизни, так и средства для ее достижения.
Если чувство общности определяет направление жизни, его стиль, то два других врожденных и бессознательных чувства — неполноценности и стремления к превосходству — являются источниками энергии личности, необходимой для ее развития. Оба эти чувства являются позитивными, это стимулы для личностного роста, самосовершенствования. Если чувство неполноценности воздействует на человека, вызывая в нем желание преодолеть свой недостаток, то стремление к превосходству вызывает желание быть лучше всех, не только преодолеть недостаток, но и стать самым умелым и знающим. Эти чувства, с точки зрения Адлера, стимулируют не только индивидуальное развитие, но и развитие общества в целом благодаря самосовершенствованию и открытиям, сделанным отдельными людьми.
Существует и специальный механизм, помогающий развитию этих чувств, компенсация.
Теория личности Адлера выделяет четыре основных вида компенсации:
- неполная компенсация,
- полная компенсация,
- сверхкомпенсация,
- мнимая компенсация, или уход в болезнь.
Соединение определенных видов компенсации с жизненным стилем и уровнем развития чувства общности дало ему возможность создать одну из первых типологий развития личности.
В теории личности Адлера существует положение о том, что развитое чувство общности, определяя социальный стиль жизни, дает возможность человеку создать достаточно адекватную схему окружающего. При этом люди с неполной компенсацией меньше чувствуют свою ущербность, так как они могут компенсироваться при помощи других, при помощи сверстников, от которых они не чувствуют отгороженности. Это особенно важно при физических дефектах, которые часто не дают возможности полной их компенсации и тем самым могут послужить причиной изоляции ребенка от сверстников, остановить его личностный рост и совершенствование.
В случае сверхкомпенсации такие люди стараются обратить свои знания и умения на пользу людям, их стремление к превосходству не превращается в агрессию против людей. Примерами такой сверхкомпенсации превосходства при социальном жизненном стиле для Адлера служили Демосфен, преодолевший свое заикание, Ф. Рузвельт, преодолевший свою физическую слабость, и многие другие замечательные люди.
В то же время при неразвитом чувстве общности у ребенка начинают уже в раннем детстве формироваться различные невротические комплексы, которые приводят к отклонениям в развитии их личности. Так, неполная компенсация приводит к возникновению комплекса неполноценности, который приводит к развитию неадекватной схемы апперцепции, изменяет жизненный стиль, привнося тревожность, чувство неуверенности в себе, чувство зависти, конформность и напряженность в жизнь ребенка. Невозможность преодолеть свои дефекты, в особенности физические, часто приводит и к мнимой компенсации, при которой ребенок, так же как позднее уже взрослый человек, начинает спекулировать своим недостатком, стараясь извлечь привилегии из внимания и сочувствия, которым его окружают.
Однако такой вид компенсации несовершенен, так как он останавливает личностный рост, формируя также неадекватную, завистливую, эгоистическую личность.
В случае сверхкомпенсации у людей с неразвитым чувством общности стремление к самосовершенствованию трансформируется в невротический комплекс власти, доминирования и господства. Такие люди используют свои знания для приобретения власти над людьми, для порабощения их, думая не о пользе общества, но о своих выгодах. При этом также формируется неадекватная схема окружающего, изменяющая стиль жизни человека. Такие люди становятся все большими тиранами и агрессорами, подозревающими окружающих в желании отнять у них власть. Потому они становятся подозрительными, жестокими, мстительными, не щадя даже своих близких. Для Адлера примерами такого стиля жизни были Нерон, Наполеон, Гитлер и другие авторитарные правители и тираны, не обязательно в масштабах страны, но и в рамках своей семьи, близких. При этом, с точки зрения Адлера, наиболее авторитарными и жестокими становятся дети избалованные, в то время как отверженным детям в большей степени присущ комплекс вины и неполноценности.
Одно из главных качеств личности, которое помогает ей устоять в жизненных невзгодах, преодолеть трудности и достичь совершенства, является умение кооперировать, сотрудничать с другими. Только в сотрудничестве человек может преодолеть свое чувство неполноценности, привнести ценный вклад в развитие всего человечества. Адлер писал, что, если человек умеет сотрудничать с другими, он никогда не станет невротиком, в то время как недостаток кооперации является корнем всех невротических и плохо приспособленных стилей жизни.
Хотя не все положения в теории личности Адлера нашли свое подтверждение в дальнейших экспериментальных исследованиях, сама идея о роли чувства общности и индивидуального стиля жизни в формировании личности, особенно мысль о компенсации как основном механизме психического развития и коррекции поведения, стала неоценимым вкладом в психологическую науку.
Необходимо отметить и вклад Адлера в психотерапию, так как он одним из первых исследовал роль игры в преодолении неврозов и закомплексованности. Он считал, что именно игра дает возможность детям преодолеть их комплекс неполноценности, который они испытывают в мире окружающих их взрослых. При этом спонтанная игра детей уже является хорошим психотерапевтическим средством. В том же случае, когда требуется преодоление более серьезных комплексов и решение специальных проблем, развитие игры должно осуществляться и направляться взрослым.
Теория личности Адлера явилась своеобразной антитезой фрейдовской концепции человека. Она оказала огромное влияние на гуманистическую психологию, психотерапию и психологию личности.
индивидуальная теория личности. Основные концепции и принципы.
Адлер был убежден в том, что главная цель теории личности — служить экономным и полезным ориентиром для терапевтов, а по большому счету и для любого человека на пути изменений в сторону психологически более здорового поведения.Семь пунктов: 1) чувство неполноценности и компенсация; 2) стремление к превосходству; 3) стиль жизни; 4) социальный интерес; 5) творческое «Я»; 6) порядок рождения; 7) фикционный финализм.
Чувство неполноценности и компенсация.
Адлер указал на то, что процесс компенсации имеет место в психической сфере: люди часто стремятся не только компенсировать недостаточность органа, но у них также появляется субъективное чувство неполноценности, которое развивается из ощущения собственного психологического или социального бессилия.
Комплекс неполноценности и его истоки. Адлер полагал, что чувство неполноценности берет свое начало в детстве. Адлер различал три вида страданий, испытываемых в детстве, которые способствуют развитию комплекса неполноценности: неполноценность органов, чрезмерная опека и отвержение со стороны родителей.
Однако, независимо от обстоятельств, играющих роль почвы для появления чувства неполноценности, у индивидуума может в ответ на них появиться гиперкомпенсация и, таким образом, развивается то, что Адлер назвал комплексом превосходства. Этот комплекс выражается в тенденции преувеличивать свои физические, интеллектуальные или социальные способности.
Стремление к превосходству.
Адлер описывал людей живущими в согласии с внешним миром, но постоянно стремящимися его улучшить. Однако гипотеза, согласно которой у человечества есть только одна конечная цель — развивать свою культуру — ничего не говорит нам о том, каким образом мы, как индивидуумы, пытаемся достичь данной цели. Эту проблему Адлер разрешал при помощи своей концепции стиля жизни.
Стиль жизни.
Стиль жизни включает в себя уникальное соединение черт, способов поведения и привычек, которые, взятые в совокупности, определяют неповторимую картину существования индивидуума.
Типы личности: установки, связанные со стилями жизни. Каждый человек неизбежно сталкивается с тремя глобальными проблемами: работа, дружба и любовь. Поскольку у каждого человека стиль жизни неповторим, выделение личностных типов по этому критерию возможно только в результате грубого обобщения. Социальный интерес представляет собой чувство эмпатии ко всем людям; проявляется он в сотрудничестве с другими скорее ради общего успеха, чем для личных выгод. В теории Адлера социальный интерес выступает основным критерием психологической зрелости; его противоположностью является эгоистический интерес. Степень активности имеет отношение к тому, как человек подходит к решению жизненных проблем. Типы установок:
Управляющий тип. Люди самоуверенные и напористые, с незначительным социальным интересом, если он вообще присутствует. Они активны, но не в социальном плане. Следовательно, их поведение не предполагает заботы о благополучии других. Для них характерна установка превосходства над внешним миром. Сталкиваясь с основными жизненными задачами, они решают их во враждебной, антисоциальной манере. Юные правонарушители и наркоманы — два примера людей, относящихся к управляющему типу по Адлеру.
Берущий тип. Как следует из названия, люди с подобной установкой относятся к внешнему миру паразитически и удовлетворяют большую часть своих потребностей за счет других. У них нет социального интереса. Их основная забота в жизни — получить от других как можно больше. Однако, так как они обладают низкой степенью активности, то маловероятно, что они причинят страдания другим.
Избегающий тип. У людей этого типа нет ни достаточного социального интереса, ни активности, необходимой для решения своих собственных проблем. Они больше опасаются неудачи, чем стремятся к успеху, их жизнь характеризуется социально-бесполезным поведением и бегством от решения жизненных задач. Иначе говоря, их целью является избегание всех проблем в жизни, и поэтому они уходят от всего, что предполагает возможность неудачи.
Социально-полезный тип. Этот тип человека — воплощение зрелости в системе взглядов Адлера. В нем соединены высокая степень социального интереса и высокий уровень активности. Являясь социально ориентированным, такой человек проявляет истинную заботу о других и заинтересован в общении с ними. Он воспринимает три основные жизненные задачи — работу, дружбу и любовь — как социальные проблемы. Человек, относящийся к данному типу, осознает, что решение этих жизненных задач требует сотрудничества, личного мужества и готовности вносить свой вклад в благоденствие других людей.
м.
Формирование личности в учении А. Адлера Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»
воспитании и образовании. Когда распалась советская идеологическая система воспитания, то люди оказались в полной идеологической свободе, или, лучше сказать в хаосе. Если государство не осуществляет функцию воспитания своих граждан, то ее будут осуществлять другие организации, что уже представляет угрозу для сохранения целостности национального сообщества, и государства в целом. Следовательно, идея Платона о руководящей роли государства в образовании и воспитании, сохранит свою актуальность всегда. Список использованой литературы:
1. Джуринский А. История зарубежной педагогики. http://www.gumer.info/
2. Платонов В. Образование как социокультурная система: методологические проблемы теории и истории образования. http://www.gumer.info/
3. Платон. Государство. http://www.gumer.info/
4. Платон. Законы. http://www.gumer.info/
© Бутенко Н А., 2016
УДК 740
Е.С. Григорович
Студентка Сургутского государственного университета Сургут, Российская Федерация Научный руководитель Бутенко Н.А.
ФОРМИРОВАНИЕ ЛИЧНОСТИ В УЧЕНИИ А. АДЛЕРА
Аннотация
Статья посвящена исследованию проблемы формирования личности в теории Альфреда Адлера. В данной работе принимаются во внимание основные концепции, оказывающие влияние на формирование личности, рассмотренные А. Адлером в индивидуальной психологии. Идеи данных подходов показывают степень воздействия, которое они могут оказать на человека.
Ключевые слова
Личность, формирование личности, становление человека, психология, природа человека.
На сегодняшний день проблема формирования личности является крайне актуальной. Представители различных направлений на протяжении долгого времени пытаются понять сущность человека, так как все происходящие в мире события зависят от поведения людей, и для того, чтобы понять, как человек будет действовать в той или иной ситуации, необходимо изучить аспекты, оказывающие наибольшее влияние на формирование качеств индивидуума, в соответствии с которыми он принимает решения. Вполне вероятно, что наше будущее во многом будет зависеть от того, насколько мы продвинемся в изучении этих самых аспектов.
Формирование личности — это процесс становления человека как социального существа под воздействием всех без исключения факторов: экологических, социальных, экономических, идеологических, психологических и т. д. [3, с.122]
Адлер считал, что большое значение в формировании личности человека играют люди, которые его окружают с рождения.[4] Значение социального окружения особенно подчеркивалось Адлером, так как он исходил из того, что ребенок рождается с еще не сформированными структурами личности, а скорее с их прообразами.
В индивидуальной психологии Адлером было рассмотрено несколько определенных концепций, оказывающих влияние на формирование личности, которые непосредственно пересекаются друг с другом.
_МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ «ИННОВАЦИОННАЯ НАУКА» №5/2016 ISSN 2410-6070_
Одной из таких концепций является стиль жизни. Стиль жизни — ключевое понятие психологии личности: комплекс личной философии данного индивидуума, характерных для него верований и взглядов на жизнь, являющийся стержнем его личности. [1, с.214]
Иными словами, стиль жизни представляет собой уникальное соединение черт, способов поведения и привычек. Он определяет то, как именно человек будет бороться со своей неполноценностью. Безусловно, люди продолжают находить новые пути выражения своего индивидуального жизненного стиля, но это, в целом, является только расширением основной структуры, установленной в раннем детстве. Сформированный в детстве стиль жизни сохраняется и становится основой поведения человека в будущем.
Адлер пришел к выводу, что, будучи детьми, мы все чувствуем себя неполноценными, и это побуждает нас к компенсации. Например, ребенок с плохой координацией может приложить все свои усилия на развитие выдающихся атлетических качеств. Его поведение становится, в свою очередь, стилем его жизни -комплексом активности, направленной на преодоление имеющейся неполноценности. [2]
Чувство неполноценности и компенсация также являются концепциями, рассмотренными Адлером в его теории. По мнению Адлера, чувство неполноценности происходит от ощущения собственного бессилия. Люди с неполноценностью органа, то есть его врожденной слабостью или недостаточным функционированием стараются компенсировать эти дефекты путем работы над собой, что нередко приводит к развитию некоторых навыков.
Теодор Рузвельт, слабый и болезненный в детстве, приобрел физическую форму, являющуюся образцом как для взрослого человека вообще, так и для президента Соединенных Штатов в частности.[2] Таким образом, какой-либо дефект может приводить к значительным успехам в жизни человека. Но он же может повлечь за собой и сильно выраженное чувство собственной неполноценности, которое развивается из ощущения собственного психологического или социального бессилия, если попытки, направленные на компенсацию дефекта, не оправдывают ожиданий.
Конечно, в идее о том, что организм пытается компенсировать свою слабость, нет ничего нового. Врачам давно был известен тот факт, что, если, например, одна почка плохо функционирует, другая начинает выполнять ее функции и нести двойную нагрузку.[2] Но именно Адлер обнаружил данный процесс компенсации в психической сфере.
Чувство неполноценности берет свое начало в детстве и связано с порядком рождения. Порядок рождения ребёнка — основа для формирования стиля жизни. [2] Отношение старшего или младшего ребенка в семье к другим детям, влияние родительских установок и ценностей — все это меняется в результате появления в семье следующих детей и оказывает сильное воздействие на формирование стиля жизни.
Выделяют первенца (его положение считается завидным, пока не появится второй ребенок), среднего (стремится показать себя, пытается превзойти старшего), младшего (обладает высокой мотивацией превзойти старших детей) и единственного (является средоточием жизни семьи) ребёнка. Данные описания не могут всегда полностью совпадать с реальными примерами. Этой типологией Адлер хотел показать то, что у каждого ребенка, находящегося в определенном положении в семье, появляются некоторые проблемы, которые впоследствии оказывают влияние на формирование личности.
В последние годы жизни Адлер пришел к выводу о том, что такая концепция как стремление к превосходству является фундаментальным законом человеческой жизни. Эта «великая потребность возвыситься» от неспособности до способности, смело встречать лицом к лицу жизненные проблемы развита у каждого. [2] Процесс начинается на пятом году жизни, когда формируется жизненная цель, как объект нашего стремления.
Суть концепции социального интереса заключается в том, что люди подстраивают свои личные потребности под дела социальной пользы. Выражение «социальный интерес» происходит от немецкого неологизма Gemeinschaftsgefühl. Это означает что-то вроде «социального чувства», «чувства общности» или «чувства солидарности». [2] Иными словами, люди придают огромное значение социальным побуждениям. Людей побуждает к тем или иным действиям врожденный социальный инстинкт, который заставляет их отказываться от собственных целей ради целей сообщества.
Фиктивный финализм — концепция, согласно которой все люди ориентируются в жизни посредством
созданных самостоятельно представлений (или фикций), которые организуют и систематизируют реальность, определяя поведение человека.
Адлер развивал мысль о том, что наши главные цели в жизни есть не что иное, как фиктивные цели. Например, некоторые люди могут действовать, исходя из убеждения в том, что лишь упорная работа и немного удачи помогают достичь желаемого. По мнению Адлера, эта идея — просто фикция, так как многие, кто напряженно работают, не получают ничего из того, что на самом деле заслуживают.
Допущение фикции необходимо из-за несовершенства нашей психологии. Она имеет большое сходство с фикциями, применяемыми в науке, — например, разделение Земли на части не существующими меридианами. С помощью психологических фикций мы допускаем наличие постоянной цели, хотя более тщательное исследование вынуждает нас признать, что на самом деле ее, как и меридиана, не существует. [1, с.52]
По мнению Адлера, на личность большее влияние оказывают собственные ожидания того, что может произойти, чем прошлый опыт. Цель, к которой мы стремимся, существует не в будущем, а в нашем нынешнем восприятии будущего. Несмотря на то, что фиктивных целей объективно не существует, они все же оказывают огромное влияние на наше стремление к превосходству.
Концепция творческого «Я» является самым главным конструктом адлеровской теории. Когда он открыл и ввел в свою систему этот элемент, все остальные концепции заняли по отношению к нему подчиненное положение. В нем воплотился активный принцип человеческой жизни; то, что придает ей значимость.[2] Адлер утверждал, каждый человек имеет право на самоопределение. И в итоге, люди сами ответственны за то, кем они становятся. Эта творческая сила способствует определению цели жизни человека, а также методу достижения этой самой цели.
Подводя итог, стоит отметить, что, согласно Альфреду Адлеру, формируя свой жизненный стиль, человек фактически сам является создателем своей личности. При этом он строит ее из наследственности и опыта.
Список использованной литературы:
1. Адлер А. Понять природу человека/ А. Адлер — СПб: Гуманитарное агентство «Академический проект», 1997.-С. 218.
2. ХьеллЛ., ЗиглерД. Теорииличности. / L.Hjelle, D.ZieglerPersonalityTheories: BasicAssumptions, Research, andApplications / 3thed.:McGrow-Hill, 1992; СПб.:ПитерПресс, 1997.
3. Воронин А.С. Словарь терминов по общей и социальной педагогике / А.С. Воронин — Учеб. эл.текст.изд.Екатеринбург, 2006. — С. 135
4. Теория личности Адлера // Персональный информационный сайт. — 2011 [Электронный ресурс] — URL: http://psyera.ru/5025/teoriya-lichnosti-adlera
© Григорович Е.С., 2016
УДК 13
Г.К. Казибекова
к. философ. наук, доцент Южный федеральный университет г. Махачкала, Российская Федерация
О ПРОБЛЕМЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЕТСКОГО И РЕЛИГИОЗНОГО ФАКТОРОВ В УПРАВЛЕНИИ СОВРЕМЕННЫМ РОССИЙСКИМ ГОСУДАРСТВОМ
Аннотация
Статья посвящена актуальной проблеме. Автор акцентирует внимание читателя на сложном пути
Индивидуальная теория личности А. Адлера
1. Индивидуальная теория личности А. Адлера
Подготовила: Исаева Инесса 2ПдП1Альфред Адлер построил теории,
которые оказали особенный контраст во
время эпохи «фрейдизма». Он видел
человека, как неделимое на части
существо, которое живет,
взаимодействуя с окружающим миром,
и которое рассматривать можно только
сквозь призму социума. Он не отвергал
теорию бессознательного, но и не писал
о ней.
В основе индивидуальной психологии
Адлера лежит ограниченное количество
концепций и принципов:
1. Чувство неполноценности и
компенсации;
2. Стремление к превосходству;
3. Стиль жизни;
4. Социальный интерес;
5. Творческое «Я»;
6. Порядок рождения;
7. Фикционный финализм.
3. Чувство неполноценности и компенсации
Согласно Адлеру, фактическивсе, что делают люди, имеет
целью преодоление ощущения
своей неполноценности и
упрочение чувства
превосходства. Однако
ощущение неполноценности по
разным причинам может у
некоторых людей стать
чрезмерным. В результате
появляется комплекс
неполноценности преувеличенное чувство
собственной слабости и
несостоятельности. Адлер
различал три вида страданий,
испытываемых в детстве,
которые способствуют развитию
комплекса неполноценности:
неполноценность органов,
чрезмерная опека и отвержение
со стороны родителей.
Чувство
неполноценности
и компенсации
4. Стремление к превосходству
В последние годы жизни Адлерпришел к выводу о том, что
стремление к превосходству
является фундаментальным
законом человеческой жизни; это
«нечто, без чего жизнь человека
невозможно представить» (Adler,
1956, р. 104). Эта «великая
потребность возвыситься» от
минуса до плюса, от
несовершенства до совершенства
и от неспособности до
способности смело встречать
лицом к лицу жизненные
проблемы развита у всех людей.
Трудно переоценить значение,
которое Адлер придавал этой
движущей силе. Он рассматривал
стремление к превосходству
(достижение наибольшего из
возможного), как главный мотив в
своей теории.
Стремление к
превосходству
5. Стиль жизни
Стиль жизни, в первоначальномварианте «жизненный план», или
«путеводный образ»,
представляет собой наиболее
характерную особенность
динамической теории личности
Адлера. В этой концепции, по
существу идеографической,
представлен уникальный для
индивидуума способ адаптации к
жизни, особенно в плане
поставленных самим
индивидуумом целей и способов
их достижения. Согласно
Адлеру, стиль жизни включает в
себя уникальное соединение
черт, способов поведения и
привычек, которые, взятые в
совокупности, определяют
неповторимую картину
существования индивидуума.
Стиль жизни
Управляющий тип. Люди
самоуверенные и
напористые, с
незначительным социальным
интересом, если он вообще
присутствует. Они активны,
но не в социальном плане.
Следовательно, их поведение
не предполагает заботы о
благополучии других. Для них
характерна установка
превосходства над внешним
миром. Сталкиваясь с
основными жизненными
задачами, они решают их во
враждебной, антисоциальной
манере. Юные
правонарушители и
наркоманы — два примера
людей, относящихся к
управляющему типу по
Адлеру.
Берущий тип. Как следует из
названия, люди с подобной
установкой относятся к
внешнему миру
паразитически и
удовлетворяют большую
часть своих потребностей за
счет других. У них нет
социального интереса. Их
основная забота в жизни получить от других как можно
больше. Однако, так как они
обладают низкой степенью
активности, то маловероятно,
что они причинят страдания
другим.
Избегающий тип. У людей
этого типа нет ни достаточного
социального интереса, ни
активности, необходимой для
решения своих собственных
проблем. Они больше
опасаются неудачи, чем
стремятся к успеху, их жизнь
характеризуется социальнобесполезным поведением и
бегством от решения
жизненных задач. Иначе
говоря, их целью является
избегание всех проблем в
жизни, и поэтому они уходят
от всего, что предполагает
возможность неудачи.
Социально-полезный тип. Этот тип
человека — воплощение зрелости в
системе взглядов Адлера. В нем
соединены высокая степень
социального интереса и высокий
уровень активности. Являясь социально
ориентированным, такой человек
проявляет истинную заботу о других и
заинтересован в общении с ними. Он
воспринимает три основные жизненные
задачи — работу, дружбу и любовь — как
социальные проблемы. Человек,
относящийся к данному типу, осознает,
что решение этих жизненных задач
требует сотрудничества, личного
мужества и готовности вносить свой
вклад в благоденствие других людей.
В двухмерной теории установок,
сопутствующих стилям жизни,
отсутствует одна возможная
комбинация; высокий социальный
интерес и низкая активность. Однако
невозможно иметь высокий социальный
интерес и не обладать высокой
активностью. Иными словами,
индивидуумам, имеющим высокий
социальный интерес, приходится делать
что-то, что принесет пользу другим
людям.
10. Социальный интерес
Еще одна концепция, имеющаярешающее значение в
индивидуальной психологии
Адлера — это социальный
интерес. Концепция социального
интереса отражает стойкое
убеждение Адлера в том, что
мы, люди, являемся
социальными созданиями, и если
мы хотим глубже понять себя, то
должны рассматривать наши
отношения с другими людьми и,
еще более широко, — социальнокультурный контекст, в котором
мы живем. Но даже в большей
степени данная концепция
отражает принципиальные, хотя
и постепенные изменения во
взглядах Адлера на то, что же
представляет собой огромная
направляющая сила, лежащая в
основе всех человеческих
стремлений.
Социальный
интерес
11. Творческое Я
Концепция творческого Я являетсясамым главным конструктом
адлеровской теории, его высшим
достижением как персонолога. Когда
он открыл и ввел в свою систему этот
конструкт, все остальные концепции
заняли по отношению к нему
подчиненное положение. В нем
воплотился активный принцип
человеческой жизни; то, что придает
ей значимость. Именно это искал
Адлер. Он утверждал, что стиль
жизни формируется под влиянием
творческих способностей личности.
Иными словами, каждый человек
имеет возможность свободно
создавать свой собственный стиль
жизни. В конечном счете, сами люди
ответственны за то, кем они
становятся и как они себя ведут. Эта
творческая сила отвечает за цель
жизни человека, определяет метод
достижения данной цели и
способствует развитию социального
интереса. Та же самая творческая
сила влияет на восприятие, память,
фантазии и сны. Она делает каждого
человека свободным
(самоопределяющимся)
индивидуумом.
Творческое Я
12. Порядок рождения
Исходя из важной ролисоциального контекста в
развитии личности, Адлер
обратил внимание на порядок
рождения, как основную
детерминанту установок,
сопутствующих стилю жизни. А
именно: если у детей одни и те
же родители, и они растут
примерно в одних и тех же
семейных условиях, их
социальное окружение все же не
тождественно. Опыт старшего
или младшего ребенка в семье
по отношению к другим детям,
особенности влияния
родительских установок и
ценностей — все это меняется в
результате появления в семье
следующих детей и сильно
влияет на формирование стиля
жизни.
Первенец (старший ребенок).
Согласно Адлеру, положение
первенца можно считать завидным,
пока он — единственный ребенок в
семье. Родители обычно сильно
переживают по поводу появления
первого ребенка и поэтому
всецело отдают себя ему,
стремясь, чтобы все было «как
полагается». Первенец получает
безграничную любовь и заботу от
родителей. Он, как правило,
наслаждается своим безопасным и
безмятежным существованием. Но
это продолжается до тех пор, пока
следующий ребенок не лишит его
своим появлением
привилегированного положения.
Это событие драматическим
образом меняет положение
ребенка и его взгляд на мир.
Единственный ребенок. Адлер
считал, что позиция
единственного ребенка
уникальна, потому что у него нет
других братьев или сестер, с
которыми ему приходилось бы
конкурировать. Это
обстоятельство, наряду с
особой чувствительностью к
материнской заботе, часто
приводит единственного
ребенка к сильному
соперничеству с отцом. Он
слишком долго и много
находится под контролем
матери и ожидает такой же
защиты и заботы от других.
Главной особенностью этого
стиля жизни становится
зависимость и эгоцентризм.
Второй (средний) ребенок.
Второму ребенку с самого начала
задает темп его старший брат или
старшая сестра: ситуация
стимулирует его побивать рекорды
старшего сиблинга. Благодаря
этому нередко темп его развития
оказывается более высоким, чем у
старшего ребенка. Например,
второй ребенок может раньше, чем
первый, начать разговаривать или
ходить. «Он ведет себя так, как
будто состязается в беге, и если
кто-нибудь вырвется на пару шагов
вперед, он поспешит его
опередить. Он все время мчится на
всех парах»
16. Спасибо за внимание.
Адлер Альфред
Альфред Адлер
Адлер Альфред (Adier) (1870-1937) Австрийский врач-психиатр и психолог. Ученик З. Фрейда, основатель индивидуальной психологии. Оказал влияние на неофрейдизм.
+ + +
АДЛЕР, АЛЬФРЕД (Adler, Alfred) (1870–1937), австрийский психиатр и психолог, основатель школы индивидуальной психологии и один из основоположников современной психотерапии. Родился 7 февраля 1870 в Вене (Австрия). Его отец, Леопольд Адлер, в молодости приехал в Вену из Бургенланда и стал торговцем зерном. Альфред получил образование в Вене и жил там до 1926, когда получил приглашение занять должность профессора Колумбийского университета в Нью-Йорке.
В 1895 Адлер окончил медицинский факультет Венского университета, а в 1898 опубликовал свою первую работу Учебник здоровья для портных (Gesundheitsbuch f r das Schneidergewerbe). В этой брошюре он обсуждал риск для здоровья, связанный с работой портного, и предлагал меры по улучшению условий труда, подчеркивая общий принцип: человека следует рассматривать не изолированно, а во взаимодействии с окружающей средой. Высказанные им взгляды представляют особый интерес, поскольку свидетельствуют о том, что уже в молодости Адлер придерживался одного из основных принципов «индивидуальной психологии».
Начиная с 1900-х годов Адлер занимался психиатрическими проблемами общей медицины. Он был среди тех немногих, кого заинтересовала книга Зигмунда Фрейда об интерпретации сновидений; Адлер опубликовал положительную рецензию на нее в одной из венских ежедневных газет. Фрейд прислал Адлеру приглашение на еженедельное собрание дискуссионного кружка, где обсуждались новые подходы к изучению психических заболеваний. Адлер сначала колебался, поскольку в то время интересовался другим предметом, а именно влиянием физических ограничений на развитие личности, однако после заверений Фрейда, что в его кружке обсуждаются самые различные темы, принял приглашение.
Адлер никогда не соглашался с мнением Фрейда о том, что причина психической болезни кроется в сексуальной травме раннего детства, он оспаривал и его метод интерпретации сновидений. Каждый из этих ученых старался привлечь другого к собственной области исследований. Расхождения между ними приобрели более выраженный характер после того, как Адлер в 1907 опубликовал книгу Исследование неполноценности органов (Studie ber die Minderwertigkeit von Organen). Наконец в 1911 Адлер вместе с восемью единомышленниками разорвал отношения с кружком Фрейда. Сначала он назвал свою группу «Обществом свободных психоаналитических исследований». С 1912 Адлер применял термин «индивидуальная психология»; в том же году была опубликована работа О нервном характере (ber den nerv sen Charakter), где обобщались его основные концепции. Книга была отвергнута коллегией венских профессоров, возглавляемой Юлиусом Вагнер-Яуреггом, который настаивал на том, что этот труд относится к философии, а не к медицине. В такой реакции официальной психиатрии на новые психологические концепции не было ничего удивительного. Поскольку Адлеру было запрещено преподавать на медицинском факультете, он читал лекции во многих учреждениях высшего образования для взрослых. Одна из его книг, Человекознание (Menschenkenntnis, 1927), представляет собой компиляцию содержания этих лекций, воссозданную по записям одного из слушателей.
В теории личности Адлера главенствующая роль отводилась социальному аспекту. Он подчеркивал целостность и уникальность человеческой личности. В противовес Фрейду, придававшему особое значение событиям прошлого опыта, Адлер утверждал, что вся динамика психологической жизни личности подчинена достижению сознательных или неосознаваемых целей. Основной движущей силой поведения, данной человеку от рождения, Адлер считал стремление к превосходству, которое, однако, не может осуществиться у слабого и беспомощного ребенка, что вызывает чувство неполноценности, требующее компенсации. Индивидуально своеобразное сочетание компенсаторных средств обусловливает определенный стиль жизни. Неспособность к компенсации обусловливает формирование комплекса неполноценности как одной из причин серьезных личностных проблем. Гармоничное развитие личности опирается на творческую силу Я как источник сознательного активного построения человеком собственной жизни, наделяющий ее смыслом.
| В центре внимания Альфреда Адлера было гармоничное развитие личности. Этот психолог и психиатр прожил долгую жизнь, но неправильно было бы думать, что эта проблема уже полностью решена. На сайте metodorf.ru вы узнаете, что и в наше время над формированием гармонической личности бьются лучшие умы. По-прежнему актуален вопрос: как же достичь идеала? Никто этого точно не знает, но стремиться к нему стоит. |
В 1912 Адлер основал «Журнал индивидуальной психологии» («Zeitschrift fur Individualpsychologie»), но его публикация была прервана Первой мировой войной. В течение двух лет Адлер служил военным врачом на русском фронте, а вернувшись в 1916 в Вену, возглавил военный госпиталь.
В 1919 при поддержке австрийского правительства Адлер организовал первую детскую реабилитационную клинику. Через несколько лет в Вене было уже около тридцати таких клиник, в которых работали ученики Адлера. Персонал каждой клиники состоял из врача, психолога и социального работника. Деятельность Адлера получила международную известность. Детские реабилитационные клиники появились в Германии, Голландии, несколько позже – в США (где они продолжают функционировать в Нью-Йорке, Чикаго и Лос-Анджелесе).
В 1922 «Журнал индивидуальной психологии» возродился под названием «Международный журнал индивидуальной психологии». В 1938–1946 его публикация приостановилась, а затем была возобновлена в 1946–1948 в Вене. С 1935 под редакцией Адлера начал выходить журнал на английском языке (с 1957 – «Journal of Individual Psychology»).
Став сотрудником Колумбийского университета в 1926, Адлер проводил в Вене только летние месяцы, продолжая преподавательскую деятельность и лечение пациентов.
С приходом к власти нацистов последователи Адлера в Германии подверглись преследованиям и были вынуждены эмигрировать. В 1934 в Австрии были закрыты все детские реабилитационные клиники. Первая и наиболее известная экспериментальная школа, преподавание в которой осуществлялось согласно принципам индивидуальной психологии, основанная в 1931 Оскаром Шпилем и Ф.Бирнбаумом, была закрыта после аншлюса Австрии в 1938. Школа вновь открылась в 1946.
Адлер активно занимался лекционной деятельностью во многих высших учебных заведениях США и Европы; в последней своей поездке он побывал в Голландии, Франции, Англии и Шотландии. После лекции в Голландии, в апреле 1937, он, вероятно, перенес слабый сердечный приступ, однако ограничился непродолжительным отдыхом в отеле и не упомянул о случившемся в письмах родным и друзьям. Месяцем позже, 28 мая 1937, приехав в Абердин (Шотландия) для чтения серии лекций, он неожиданно умер от сердечного приступа.
Использованы материалы энциклопедии «Мир вокруг нас».
Другие биографические материалы:
Огурцов А.П. Австрийский психолог, психиатр (Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. I, А — Д).
Фролов И.Т. Австрийский фрач (Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991).
Кондаков И.М. Основатель индивидуальной психологии (Кондаков И.М. Психология. Иллюстрированный словарь. // И.М. Кондаков. – 2-е изд. доп. И перераб. – СПб., 2007).
Леонтьев Д.А. Адлер как предтеча гуманистической психологии (Психологический лексикон. Энциклопедический словарь в шести томах/ Ред.-сост. Л.А. Карпенко. Под общ. ред. А.В. Петровского. — М.: ПЕР СЭ, 2005).
Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Представитель психоанализа (Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Краткий философский словарь. М. 2010).
Примыкал сначала к сторонникам 3. Фрейда (Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983).
Далее читайте:
Философы, любители мудрости (биографический справочник).
Сочинения:
Практика и теория индивидуальной психологии (Praxis und Theorie der Individualpsychologie, 1920;
Проблемы человеческой природы (Problems of Human Nature, 1929),
Наука жизни (The Science of Living, 1929),
Стиль жизни (The Pattern of Life, 1930),
Социальные интересы: вызов человечеству (Social Interest: A Challenge to Mankind, 1938),
Превосходство и социальные интересы (Superiority and Social Interest, 1964).
Praxis und Theorie der Individualpsychologie. Munch., 1912;
Menschenkenntnis. Lpz., 1927;
Индивидуально-психологическое лечение неврозов. M., 1913.
Литература:
Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. М., 1995.
Orgler Н. A. Adler. Man and his work. L., 1963;
Rom P. Adler und die wissenschaftliche Menschenkenntnis. Fr./M., 1966.
Лейбин В. М. Психоаналитическая антропология // Буржуазная философская антропология XX века / Под ред. Б. Т. Григорьяна. М.: Наука, 1986;
Виттельс Ф. Фрейд, его личность, учение и школа. Л.: Эго, 1991;
Ярошевский М. Г. История психологии. От античности до середины XX века. М.: Академия, 1996;
А. Адлер // Психология: Биографический библиографический словарь / Под ред. Н. Шихи, Э. Дж. Чепмана, У. А. Конроя. СПб.: Евразия, 1999;
Сидоренко Е. Терапия и тренинг но Альфреду Адлеру. СПб: Речь, 2000;
Фрейджер Р., ФейдименДж.Личность: теории, эксперименты, упражнения. СПб.: прайм-Еврознак, 2006.
Альфред Адлер – биография, книги, отзывы, цитаты
Альфред А́длер (7 февраля 1870, Рудольфсхайм, Вена, Австро-Венгрия — 28 мая 1937, Абердин, Великобритания)— австрийский психолог, психиатр и мыслитель, один из предшественников неофрейдизма, создатель системы индивидуальной психологии. Его собственный жизненный путь, возможно, явился важным подспорьем в создании концепции индивидуальной теории личности.
Детство и юность
Альфред был третьим из шести детей в небогатой еврейской семье. Он упорно боролся со своей физической слабостью. Когда только это было возможно, юный Альфред бегал и играл с другими детьми, которые всегда с удовольствием принимали его в свою компанию. Казалось, он находил среди друзей то чувство равенства и самоуважения, которого был лишен дома. Влияние этого опыта можно видеть в последующей работе Адлера, когда он подчеркивает важность сопереживания и общих ценностей, называя это социальным интересом, благодаря которому, по его мнению, личность может реализовать свой потенциал и стать полезным членом общества.
В детстве Адлер несколько раз был близок к смерти. Когда Альфреду было 3 года, его младший брат умер в кроватке, где они спали вместе. Кроме того, дважды Адлер едва не был убит в уличных происшествиях, а в пять лет переболел тяжелой пневмонией. Семейный врач считал случай безнадежным, но другому доктору удалось спасти мальчика. После этой истории Адлер решил стать врачом.
В юности Адлер очень любил читать. Впоследствии хорошее знакомство с литературой, Библией, психологией и немецкой классической философией принесло ему популярность в венском обществе, а позднее и всемирную известность в качестве лектора.
В 18 лет Адлер поступил в Венский университет на отделение медицины. В университете он заинтересовался идеями социализма и участвовал в нескольких политических собраниях. На одном из них он встретил свою будущую жену Раису, русскую студентку, которая училась в университете. К концу обучения Адлер стал убеждённым социал-демократом. В 1895 году Адлер получил медицинскую степень. Он начал практику сперва как офтальмолог, затем в качестве врача общего направления. Позже, по причине его растущей заинтересованности функциями нервной системы и адаптацией, профессиональные устремления Адлера переместились в сторону неврологии и психиатрии.
Участие в деятельности Венской Психоаналитической Ассоциации и конфликт с Фрейдом.
В 1901 году Адлер, подающий надежды молодой врач, активно защищал в печати новую книгу Фрейда «Толкование сновидений». Хотя Фрейд раньше не был знаком с Адлером, он был глубоко тронут смелой защитой Адлером его работы и прислал ему письмо с благодарностью и приглашением участвовать в только что сформированной дискуссионной группе по психоанализу. Будучи врачом-практиком, в 1902 году примкнул к кружку Фрейда. Тем не менее Адлер никогда не был сторонником фрейдистского тезиса об универсальной роли детской сексуальности в развитии человеческой психики. В 1907 году Адлер опубликовал книгу «Исследование неполноценности органов» (Studie ber die Minderwertigkeit von Organen), в которой изложил свои взгляды на формирование человеческой психики, что вызвало негативную реакцию Фрейда. Адлер заявил о том, что «психоанализ не должен быть ограничен только одним способом», в ответ на это Фрейд резко высказался о «своеволии отдельных психоаналитиков». В 1910 году Адлер был избран президентом Венского Психоаналитического общества. Тем временем отношения между Фрейдом и Адлером резко ухудшились. Фрейд, ещё в ноябре 1910 года в своих письмах к Юнгу называвший Адлера «вполне приличным и очень умным человеком», к концу года объявил его «параноиком», а его теории — «непонятными». «Суть дела — и это меня действительно тревожит — в том, что он сводит на нет сексуальное желание, и наши оппоненты вскоре смогут заговорить об опытном психоаналитике, выводы которого радикально отличаются от наших. Естественно, в своем отношении к нему я разрываюсь между убеждением, что его теории однобоки и вредны, и страхом прослыть нетерпимым стариком, который не дает молодежи развиваться.» — писал Фрейд Юнгу.
Фрейд часто называл своих врагов «параноиками». Он считал, что причиной паранойи являются подавленные гомосексуальные чувства. Фрейд сделал ретроспективный анализ применительно к своему утраченному другу, Вильгельму Флису, и назвал Адлера «маленьким рецидивом Флиса». Он даже признался Юнгу, что его так расстраивает ссора с Адлером, потому что «от этого открываются старые раны дела с Флисом».[Пол Феррис. Зигмунд Фрейд] 8 февраля 1911 года на очередном собрании Венского психоаналитического общества Фрейд подверг резкой критике взгляды Адлера. В ответ Адлер и вице-президент Штеклер, так же являвшийся сторонником взглядов Адлера, сложили с себя полномочия. В июне Адлер покинул Венское психоаналитическое общество. В октябре того же года оставшиеся последователи Адлера получили приказ выбрать один из двух лагерей. Всего вместе с Адлером ушли десять членов движения, которые решили образовать свой собственный кружок — «Общество свободных психоаналитических исследований», впоследствии переименованный в «Ассоциацию индивидуальной психологии». Фрейд в своём письме Юнгу писал об этом событии: «Я очень рад что наконец-то избавился от банды Адлера». По решению Фрейда между членами Венского психоаналитического общества и отколовшейся «бандой Адлера» не допускалось контактов.
Популярно дилетантское мнение, что А.Адлер являлся учеником З.Фрейда. Однако, согласно Г.Элленбергеру: «Вопреки распространенному мнению, ни Адлер, ни Юнг не являются психоаналитиками, отклонившимися от общепринятого пути («psychoanalytic deviant»), и их системы не вносят «искажения» в психоанализ. У обоих еще до встречи с Фрейдом были собственные идеи; сотрудничая с ним, они сохраняли свою независимость, а покинув его, создали системы, коренным образом отличные как от фрейдовского психоанализа, так и друг от друга.» [Г.Ф.Элленбергер, «Открытие бессознательного», 2004]. Об этом же говорят Р. Фрейджер и Д. Фэйдимен: «Адлер вошел в группу (позднее превратившуюся в Венское психоаналитическое общество) сформировавшимся молодым профессионалом, уже разрабатывавшим собственное научное мировоззрение. Он не был ни последователем, ни «учеником» Фрейда и никогда не подвергался тренировочному анализу.» [Р.Фрейджер, Д.Фэйдимен «Теории личности…», 2009].
Дальнейшая жизнь
В 1912 году Адлер опубликовал работу «О нервном характере», обобщавшую основные концепции индивидуальной психологии. В том же году Адлер основал «Журнал индивидуальной психологии», выпуск которого вскоре был прерван Первой мировой войной. В течение двух лет Адлер служил военным врачом на русском фронте, а вернувшись в 1916 году в Вену, возглавил военный госпиталь. В 1919 году при поддержке австрийского правительства Адлер организовал первую детскую реабилитационную клинику. Через несколько лет в Вене было уже около тридцати таких клиник, в которых работали ученики Адлера. Персонал каждой клиники состоял из врача, психолога и социального работника. Деятельность Адлера получила международную известность. Подобные клиники вскоре появились в Голландии и Германии, затем — в США, где функционируют и поныне. В 1922 году была возобновлена ранее прерванная войной публикация журнала под новым названием — «Международный журнал индивидуальной психологии». С 1935 года под редакцией Адлера выходит журнал на английском языке (с 1957 года — «Journal of Individual Psychology»).
В 1926 году Адлер получил приглашение занять должность профессора Колумбийского университета в Нью-Йорке. В 1928 году он побывал в США, где читал лекции в Новой школе социальных исследований в Нью-Йорке. Став сотрудником Колумбийского университета, Адлер проводил в Вене только летние месяцы, продолжая преподавательскую деятельность и лечение пациентов. С приходом к власти нацистов последователи Адлера в Германии подверглись репрессиям и вынуждены были эмигрировать. Первая и наиболее известная экспериментальная школа, преподавание в которой осуществлялось согласно принципам индивидуальной психологии, основанная в 1931 году Оскаром Шпилем и Ф.Бирнбаумом, была закрыта после аншлюса Австрии в 1938 году. Тогда же был запрещён «Международный журнал индивидуальной психологии». В 1946 году, после окончания второй мировой войны экспериментальная школа открылась вновь, в то же время возобновилась и публикация журнала.
В 1932 году Адлер окончательно переезжает в США. В последние годы своей жизни он активно занимался лекционной деятельностью во многих высших учебных заведениях Запада. 28 мая 1937 года, приехав в Абердин (Шотландия) для чтения серии лекций, он неожиданно умер от сердечного приступа в возрасте 67 лет.
Двое из четверых детей Адлера, Александра и Курт, стали, как и отец, психиатрами.
Альфред Адлер: теория и применение
Альфред Адлер (1870-1937), всемирно известный философ и психиатр, подчеркивал необходимость понимать людей в их социальном контексте. В начале 1900-х Адлер начал заниматься такими важными и современными проблемами, как равенство, образование родителей, влияние порядка рождения, образа жизни и целостности людей. Адлер считал, что у всех нас есть одно основное желание и цель: принадлежать и чувствовать себя значимыми.
Адлер разработал первую целостную теорию личности, психопатологии и психотерапии, которая была тесно связана с гуманистической философией жизни.Его лекции и книги для широкой публики характеризуются кристально чистым здравым смыслом. Его клинические книги и журнальные статьи раскрывают необычное понимание психических расстройств, глубокое понимание искусства исцеления и большое вдохновение для поощрения оптимального развития человека.
По словам Адлера, когда мы чувствуем себя воодушевленными, мы чувствуем себя способными и ценимыми и, как правило, будем действовать сообща и сотрудничать. Когда мы разочарованы, мы можем действовать нездоровым образом, соревнуясь, отказываясь или сдаваясь.Он заключается в поиске способов выражения и принятия поддержки, уважения и социального интереса, которые помогают нам чувствовать себя удовлетворенными и оптимистичными.
Теория и практика Адлера оказались особенно эффективными в применении к росту и развитию детей. Адлерианцы считают, что «плохо себя ведет ребенок — это обескураженный ребенок» и что помощь детям чувствовать себя ценными, значительными и компетентными часто является наиболее эффективной стратегией в преодолении трудного поведения ребенка.
Психология Адлера фокусируется на попытках людей компенсировать свою собственную неполноценность по сравнению с другими.Это чувство неполноценности может быть связано с положением человека в семейной констелляции, особенно если имело место раннее переживание унижения; существовало определенное физическое состояние или дефект; или присутствовало общее отсутствие социальных чувств к другим.
Адлерианцы озабочены пониманием уникальных и личных убеждений и стратегий (своего образа жизни), которые каждый человек создает в детстве. Эта когнитивная схема и образ жизни служат индивидуальным ориентиром для отношения, поведения и личного взгляда на себя, других и мир.Когда мы изучаем наш ранний жизненный опыт, изучаем модели поведения, которые повторяются в нашей жизни, и методы, с помощью которых мы пытаемся обрести значимость и принадлежность, происходит исцеление, рост и изменение.
Как сформулировал известный адлеровский психотерапевт Генри Штайн, теория и применение адлерианской психологии имеют в качестве стержней семь критических идей:
Единство личности
Мышление, чувства, эмоции и поведение можно понимать только как подчиненные стилю жизни человека или последовательному образцу отношения к жизни.Человек не разделен внутренне и не является полем битвы конфликтующих сил. Каждый аспект личности указывает в одном направлении.
Ориентация на цель
Есть одна центральная динамика личности, проистекающая из роста и движения самой жизни. Это ориентированное на будущее стремление к достижению значимости, превосходства или успеха. В области психического здоровья это реалистичная цель, имеющая общественно полезное значение или превосходство над общими трудностями. При психических расстройствах это нереалистичная цель преувеличенного значения или превосходства над другими.Ощущение неполноценности в раннем детстве, которое человек стремится компенсировать, приводит к созданию вымышленной конечной цели, которая субъективно кажется обещающей безопасность и успех в будущем. Глубина чувства неполноценности обычно определяет высоту цели, которая затем становится «конечной причиной» моделей поведения.
Самоопределение и уникальность
На выдуманную цель человека могут влиять наследственные и культурные факторы, но в конечном итоге она проистекает из творческой силы человека и, следовательно, уникальна.Обычно люди не полностью осознают свою цель. Анализируя очередность рождения, повторяющиеся паттерны совладания и самые ранние воспоминания, психотерапевт делает вывод о цели в качестве рабочей гипотезы.
Социальный контекст
Как неделимое целое, система, человек также является частью более крупных целых или систем — семьи, сообщества, всего человечества, нашей планеты и космоса. В этом контексте мы решаем три важные жизненные задачи: занятие, любовь и секс, а также наши отношения с другими людьми — все социальные проблемы.Наш способ реагирования на нашу первую социальную систему, семейное созвездие, может стать прообразом нашего мировоззрения и отношения к жизни.
Чувство общности
Каждый человек способен научиться жить в гармонии с обществом. Это врожденный потенциал социальной связанности, который необходимо сознательно развивать. Социальный интерес и чувство подразумевают «социальное улучшение», совершенно отличное от конформизма, оставляя место для социальных инноваций даже через культурное сопротивление или восстание.Чувство подлинной безопасности коренится в глубоком чувстве принадлежности и вовлеченности в поток социальной эволюции.
Психическое здоровье
Чувство человеческой связи и готовность полностью развиваться и вносить свой вклад в благополучие других — главные критерии психического здоровья. Когда эти качества недостаточно развиты, чувство неполноценности может преследовать человека, а позиция превосходства может вызывать неприязнь к другим. Следовательно, бессознательная вымышленная цель будет эгоцентричной и эмоционально или материально эксплуатирующей других людей.Когда чувство связанности и желание внести свой вклад становятся сильнее, возникает чувство равенства, и цель человека будет выходить за рамки самого себя и приносить пользу другим.
Лечение
Индивидуальная психотерапия Адлера, краткая терапия, терапия для пар и семейная терапия идут параллельными путями. Клиентов поощряют преодолевать чувство незащищенности, развивать более глубокое чувство связанности и перенаправлять свое стремление к значимости в более социально выгодные направления.Посредством уважительного сократовского диалога им предлагается исправить ошибочные предположения, отношения, поведение и чувства по отношению к себе и миру. Постоянное поощрение побуждает клиентов делать то, что считалось невозможным. Рост уверенности, гордости и удовлетворения ведет к большему желанию и способности сотрудничать. Цель терапии — заменить чрезмерную самозащиту, саморазвитие и потворство своим слабостям смелым социальным вкладом.
Хотите узнать больше?
Посмотрите нашу степень магистра или сертификат по прикладной адлерианской психологии.
Теория личности и типы личности Альфреда Адлера
Вопрос о том, что нами движет — какая великая сила лежит в основе нашей индивидуальной мотивации, продвигающей нас вперед через всевозможные трудные обстоятельства — был предметом давнего увлечения психолога Альфреда Адлера. В конце концов он назвал эту движущую силу «стремлением к совершенству», термин, который включает в себя желание, которое все мы должны реализовать наш потенциал, реализовать наши идеалы — процесс, поразительно похожий на более популярное представление о себе. актуализация.
Самоактуализация, возможно, является менее проблематичным из двух терминов, поскольку невозможно обработать идеи Адлера, не столкнувшись сразу с неприятной природой слов «совершенство» и «идеальный». В то время как идея стремления быть лучшей версией самого себя является очевидной позитивной целью, концепция совершенства в психологии часто приобретает довольно негативный оттенок. В конце концов, совершенства, скорее всего, не существует, и поэтому его невозможно достичь, а это означает, что усилия по достижению этого неизменно разочаровывают, и может пройти полный круг, создав крайний недостаток мотивации (т.е., сдача).
Действительно, Адлер сам отказался использовать слово «совершенство» для описания своей единственной движущей силы, начав вместо этого с таких фраз, как влечение к агрессии (чтобы описать фрустрированную реакцию, которую мы испытываем, когда наши основные потребности, такие как потребность в еде или быть любимым, не встречаться) — но даже этот термин имел очевидный негативный оттенок; В конце концов, агрессия редко рассматривается как нечто хорошее, и использование термина «напористость», возможно, лучше послужило Адлеру.
(Интересно, что сам Фрейд возражал против термина «влечение к агрессии», хотя и не на том основании, что он был слишком негативным по коннотации; вместо этого Фрейд считал, что это умалит центральное положение сексуального влечения в психоаналитической теории.Однако в последующие годы Фрейд, возможно, передумал, поскольку его идея «инстинкта смерти» во многом напоминала теорию Адлера.)
Еще один, возможно, лучший дескриптор, используемый Адлером для обозначения основной мотивации. была компенсация, которая в данном случае должна была обозначать процесс стремления преодолеть свои врожденные ограничения . Адлер постулировал, что, поскольку у всех нас как людей есть различные проблемы и недостатки, наша личность развивается в основном благодаря тому, как мы компенсируем (или не делаем) эти врожденные проблемы.Позже Адлер частично отверг эту идею (хотя она все еще играла важную роль в его теории; подробнее об этом позже), поскольку он решил, что было бы неверно предполагать, что проблемы человека являются причиной того, кем он в конечном итоге становится.
Адлер на раннем этапе также играл с идеей «мужского протеста», наблюдая очевидные различия в культурных ожиданиях, возлагаемых на мальчиков и девочек, и тот факт, что мальчики, часто отчаянно, хотели, чтобы их считали сильными. агрессивный и контролирующий. Адлер избегал предубеждений, которые предполагали, что мужская напористость и успех в мире являются результатом необъяснимого врожденного превосходства.Вместо этого он видел это явление как результат того, что мальчиков поощряют к самоутверждению в жизни, а девочек отговаривают от того же самого.
Наконец, прежде чем остановиться на фразе «стремление к совершенству», Адлер назвал свою теорию «стремлением к превосходству» — скорее всего, дань уважения Фридриху Ницше, философией которого Адлер, как известно, восхищался. Ницше, конечно, считал волю к власти основным мотивом человеческой жизни. Позже Адлер внес поправки в эту фразу, использовав ее больше для обозначения нездоровых или невротических стремлений, вероятно, из-за того, что они предполагают акт сравнения себя с другими, попытки стать «выше» своих собратьев.
Телеология
Идея «холизма», о которой писал Ян Смэтс, южноафриканский философ и государственный деятель, как известно, сильно повлияла на Адлера. Смэтс утверждал, что для того, чтобы понимать людей, мы должны воспринимать их как совокупность, а не как части, как единое целое, существующее в контексте их среды (как физической, так и социальной).
Чтобы отразить это понятие, Адлер решил назвать свой подход к психологии индивидуальной психологией из-за точного значения слова индивидуум: «неразделенный.Он также обычно избегал традиционной концепции личности, избегая разделения ее на внутренние черты, структуры, динамику, конфликты и т. Д., И вместо этого предпочитал говорить о «стиле жизни» (или «образе жизни» людей, как мы бы это делали). назовите это сегодня; уникальные способы решения проблем и межличностных отношений).
Здесь Адлер снова сильно отличался от Фрейда, который считал, что вещи, произошедшие в прошлом (например, травмы в раннем детстве), сформировали природу людей в настоящем.Адлер, по сути, смотрел в будущее, рассматривая мотивацию как вопрос движения к будущему, а не продукт нашего прошлого , который двигал нами лишь с нашим ограниченным пониманием того, как и почему. Эта идея о том, что мы движемся к нашим целям, нашим целям, нашим идеалам, известна как «телеология».
Телеология была замечательна тем, что устраняла необходимость из уравнения; мы не просто живем по принципу «причины и следствия» (если X произошло, то Y должно произойти позже) или придерживаясь определенного курса к неподвижной цели; у нас есть выбор, и все может измениться по мере того, как мы преследуем наши идеалы.
Художественная литература и художественный финализм
Адлер также находился под влиянием философа Ханса Вайхингера, который считал, что, хотя человечество никогда не откроет «окончательную» истину, для практических целей нам необходимо создавать частичные истины, системы отсчета, которые мы используем, как если бы они действительно были правдой. Вайхингер назвал эти частичные истины «фикцией».
И Вайхингер, и Адлер считали, что люди активно используют эти выдумки в своей повседневной жизни, например, используя абсолютную веру в добро и зло для принятия социальных решений и веря в то, что все так, как мы видим.Адлер называл это «вымышленным финализмом» и считал, что у каждого человека есть одна такая доминирующая художественная литература, которая является центральной в его или ее образе жизни.
Неполноценность
После того, как Адлер конкретизировал свою теорию о том, что мотивирует нас как существ, оставался один вопрос, на который нужно было ответить: если всех нас тянет к совершенству, самореализации и самореализации, почему значительная часть населения окажутся ужасно неудовлетворенными и далекими от совершенства , далеки от реализации себя и идеалов?
Адлер считал, что некоторые люди погрязли в своей «неполноценности»; он чувствовал, что все мы все рождены с чувством неполноценности (поскольку дети, конечно, меньше и физически и интеллектуально слабее взрослых), к чему позже часто добавляются различные «психологические неполноценности» (как говорят мы тупые, непривлекательные, плохо занимаемся спортом и т. д.Большинство детей справляются с этой неполноценностью, мечтая стать взрослыми (самая ранняя форма стремления к совершенству) и либо осваивая то, что у них плохо получается, либо компенсируя это, становясь особенно искусными в чем-то другом, но для некоторых детей подъем в гору к развитию самооценка оказывается непреодолимой. У этих детей развивается «комплекс неполноценности», который со временем становится непреодолимым.
Чтобы представить себе, как комплекс неполноценности может расти до тех пор, пока он не станет подавляющим, представьте, как многие дети блуждают, когда дело доходит до математики: сначала они немного отстают и разочаровываются.Обычно они борются вперед, бредя по старшей школе с едва проходящими оценками, пока не попадают в математику, после чего появление интегралов и дифференциальных уравнений подавляет их до такой степени, что они, наконец, полностью отказываются от математики.
Теперь применим этот процесс к жизни ребенка в целом; чувство общей неполноценности порождает сомнения, которые порождают невроз, и ребенок становится застенчивым и робким, неуверенным, нерешительным, трусливым и т. д. неспособным удовлетворить свои потребности посредством прямых, вдохновляющих действий (не имея уверенности, чтобы инициировать их), человек часто становится пассивно-агрессивным и склонным к манипуляциям, чрезмерно полагаясь на поддержку других.Это, конечно, только лишает их силы, облегчает снижение их самооценки и т. Д.
Конечно, не все дети, испытывающие сильное чувство неполноценности, становятся застенчивыми, робкими и скромными; у некоторых развивается комплекс превосходства в драматическом акте сверхкомпенсации. Эти молодые люди часто становятся классическим образом хулиганов на игровой площадке, изгоняя собственное чувство неполноценности, заставляя других чувствовать себя меньше и слабее, но также могут стать жадными до внимания, привлеченными к азарту преступной деятельности или употребления наркотиков или сильно предвзятыми. в их взглядах (например, фанатизм по отношению к другим представителям определенного пола или расы).
Психологические типы
Хотя Адлер не тратил много времени на неврозы, он определил небольшую горстку «типов» личности, которые он различал на основе различных уровней энергии, которые, по его мнению, они проявляли. Следует отметить, что эти типы для Адлера отнюдь не были абсолютными; Адлер, набожный индивидуалист, видел в них только эвристические приемы (полезные вымыслы).
Первый тип — это управляющий тип . Эти люди с самого начала характеризуются тенденцией быть в целом агрессивными и доминировать над другими, обладая интенсивной энергией, которая подавляет все или каждого, кто встает у них на пути.Однако эти люди не всегда хулиганы или садисты; некоторые обращают энергию внутрь себя и причиняют себе вред, как, например, в случае с алкоголиками, наркоманами и самоубийцами.
Второй тип — наклонный тип . Люди этого типа чувствительны, и, хотя они могут накрыть себя оболочкой, чтобы защитить себя, они в конечном итоге полагаются на других, которые помогут им справиться с жизненными трудностями. По сути, им не хватает энергии, и они зависят от энергии других.Они также склонны к фобиям, тревогам, навязчивым идеям и компульсивным действиям, общей тревоге, диссоциации и т. Д.
Третий тип — это , избегающий типа . У людей этого типа такая низкая энергия, что они отшатываются внутри себя, чтобы сохранить ее, избегая жизни в целом и других людей в частности. В крайних случаях у этих людей развивается психоз — конечный результат полного ухода в себя.
Адлер также верил в четвертый тип: общественно полезный тип .Люди этого типа — в основном здоровые люди, обладающие адекватными, но не властными социальными интересами и энергией. Они способны эффективно отдавать другим, поскольку они не настолько поглощены чувством неполноценности, что не могут должным образом смотреть за пределами себя.
Заключение
Теории Адлера могут быть лишены волнения, чем у Фрейда и Юнга, будучи лишенными сексуальности или мифологии, но тем не менее они практичны, влиятельны и весьма применимы. Другие более известные имена, такие как Маслоу и Карл Роджерс, были поклонниками работ Адлера, и различные исследователи теорий личности поддержали идею о том, что теоретики, называемые неофрейдистами (такие как Хорни, Фромм и Салливан), вероятно, должны были быть назвал вместо этого неоадлерианцев.
Глава 5.2: Индивидуальная психология Альфреда Адлера
Первые уезжающие
Альфред Адлер присоединился к аналитическому обществу Фрейда в 1902 году и даже был назначен первым президентом в 1910 году. Однако после растущих разногласий он ушел с несколькими другими теоретиками в 1911 году, основав свою собственную группу, первоначально названную «Общество свободных психоаналитических исследований». подозревал, что это имя означало атаку на упорство Фрейда в отношении принятия разногласий и оспаривания его теорий.Позже название было изменено на «Индивидуальная психология», возможно, как средство выделить Адлера как независимого теоретика в его стремлении преодолеть свою воспринимаемую неполноценность.
Неполноценность
Согласно теории Адлера, каждый из нас рождается в мире с чувством неполноценности. Мы начинаем как слабые и беспомощные дети и стремимся преодолеть эти недостатки, превзойдя окружающих. Он назвал эту борьбу стремлением к превосходству и, как Эрос и Танатос Фрейда, он видел в ней движущую силу всех человеческих мыслей, эмоций и поведения.
По словам Адлера, для тех из нас, кто стремится стать опытными писателями, влиятельными бизнесменами или влиятельными политиками, это происходит из-за нашего чувства неполноценности и сильной потребности преодолеть эту негативную часть нас. Это чрезмерное чувство неполноценности может иметь и обратный эффект. По мере того, как он становится непреодолимым и без необходимых успехов, у нас может развиться комплекс неполноценности. Эта вера заставляет нас чувствовать себя невероятно менее важными и достойными, чем другие, беспомощными, безнадежными и немотивированными в стремлении к превосходству, которое сделало бы нас полноценными.
Постановление о воспитании и рождении детей
Стили воспитания. Адлер действительно соглашался с Фрейдом в некоторых основных вопросах, касающихся воспитания детей и долгосрочных последствий неправильного или неэффективного воспитания детей. Он выделил два родительских стиля, которые, как он утверждал, вызовут почти определенные проблемы во взрослом возрасте. Первым было баловство, когда родители чрезмерно защищали ребенка, уделяли ему слишком много внимания и укрывали его от негативных реалий жизни. По мере взросления этот ребенок будет плохо подготовлен к работе с этими реалиями, может сомневаться в своих собственных способностях или навыках принятия решений и может искать других, чтобы заменить безопасность, которой он когда-то пользовался в детстве.
Другая крайность — это то, что Адлер называл пренебрежением. Заброшенный ребенок — это ребенок, который совершенно не защищен от мира и вынужден в одиночку сталкиваться с жизненными трудностями. Этот ребенок может вырасти бояться мира, испытывать сильное чувство недоверия к другим, и ему может быть трудно строить интимные отношения.
Согласно этой теории, лучший подход — защищать детей от зла мира, но не защищать их от него. В более практическом плане это означает, что они позволяют им слышать или видеть негативные аспекты мира, при этом чувствуя безопасность родительского влияния.Другими словами, не идите сразу к директору школы, если ваш ребенок подвергается издевательствам, а научите его, как реагировать или заботиться о себе в школе.
Распоряжение о рождении. Проще говоря, Адлер считал, что порядок, в котором вы родились в семье, по своей сути влияет на вашу личность. У первенцев, у которых позже родятся младшие братья и сестры, может быть хуже всего. Родители уделяют этим детям чрезмерное внимание и балуют до того рокового дня, когда приезжает младший брат или сестра.Внезапно они перестают быть в центре внимания и уходят в тень, недоумевая, почему все изменилось. По словам Адлера, они остаются чувствовать себя неполноценными, ставят под сомнение свою важность в семье и отчаянно пытаются вернуть внимание, которое они внезапно потеряли. Теория очередности рождения утверждает, что дети-первенцы часто сталкиваются с наибольшим количеством проблем по мере взросления.
У детей среднего происхождения это может быть легче всего, и что интересно, Адлер был средним ребенком.Этих детей не балуют, как их старшего брата или сестру, но им по-прежнему уделяют внимание. Как средний ребенок, они могут позволить себе роскошь попытаться свергнуть старшего ребенка и стать выше, в то же время зная, что они обладают такой же властью над своими младшими братьями и сестрами. Адлер считал, что средние дети очень нуждаются в превосходстве и часто могут добиваться его, например, посредством здоровой конкуренции.
У самых маленьких детей, как и у первенцев, может быть больше шансов столкнуться с личностными проблемами в более позднем возрасте.Это ребенок, который растет, зная, что у него меньше всего власти во всей семье. Он видит, что у его старших братьев и сестер больше свободы и больше превосходства. Кроме того, его балуют и защищают больше, чем любого другого ребенка. Это может оставить у него чувство, что он не может справиться с миром в одиночку и всегда будет уступать другим.
Альфред Адлер и Адлериан Индивидуальная психология
Альфред Адлер
| АЛЬФРЕД АДЛЕР И ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ АДЛЕРИАНА |
Грегори Митчелл
Альфред Адлер родился в пригороде Вены 7 февраля 1870 года. Он был третьим ребенком, вторым сыном, в семье еврейского торговца зерном и его жены.В детстве у Альфреда развился рахит, из-за которого он не мог ходить, пока ему не исполнилось четыре года. В пять лет он чуть не умер от пневмонии. Именно в этом возрасте он решил стать врачом. Он начал свою медицинскую карьеру в качестве офтальмолога, но вскоре обратился к психиатрии и в 1907 году был приглашен в дискуссионную группу Фрейда. После написания нескольких работ, которые были вполне совместимы с взглядами Фрейда, он написал статью об инстинкте агрессии, которую Фрейд не одобрял, а затем статью о детском чувстве неполноценности, в которой предлагалось понимать сексуальные представления Фрейда скорее метафорически, чем буквально.
Хотя Фрейд назвал Адлера президентом Венского аналитического общества и соредактором информационного бюллетеня организации, Адлер не прекратил свою критику. Были организованы дебаты между сторонниками Адлера и Фрейда, но в результате Адлер вместе с девятью другими членами организации ушел в отставку и в 1911 году сформировал Общество свободного психоанализа. В следующем году эта организация стала Обществом индивидуальной психологии.
Во время Первой мировой войны Адлер служил врачом в австрийской армии, сначала на русском фронте, а затем в детской больнице.Он воочию увидел ущерб, который наносит война, и его работа все больше обращалась к концепции социальных интересов. Он чувствовал, что если человечество хочет выжить, оно должно изменить свой образ жизни.
Работа Адлера была в значительной степени поглощена психотерапевтической практикой и современной мыслью без сохранения отдельной идентичности. Некоторые из его терминов, такие как «компенсация» и «комплекс неполноценности», используются в повседневном языке. Индивидуальная психология до сих пор имеет свои собственные центры, школы и рабочие группы, но влияние Адлера проникло и в другие психологии.Его «инстинкт агрессии» вновь появился в эго-психологии ортодоксального психоанализа; другие отголоски Адлера можно найти в работах Карен Хорни, Гарри Стэка Салливана, Франца Александра и Яна Сатти. Те, кто пытается видеть отсталого ребенка, правонарушителя, психопата или психиатрического пациента в целом, разделяют точку зрения Адлера.
Адлер был дедушкой гуманистической психологии. В своих более поздних работах Адлер совершил сдвиг, который никогда не удавался Фрейду, но позже повторился Маслоу : он писал меньше о патологии и больше о здоровье, а ницшеанское стремление к превосходству и компенсации превратилось в объединяющую направленную тенденцию к самообладанию и самообладанию. самопреодоление на службе социальных интересов ( Gemeinschaftsgef hle ), противоположность самоограниченности ( Ichgebundenheit ).Здоровый человек не теряется в своих выдумках идеального «я» и не живет через других — два лица, носимые невротическим эгоизмом; здоровый человек делает свои самые сокровенные цели осознанными, интегрируя их в деятельность, улучшающую семью и общество. Здесь Адлер предвосхищает изречение Фромма о том, что любовь к себе и любовь к другим возникают вместе и поддерживают друг друга.
Теория Альфреда Адлера является одновременно моделью личности, теорией психопатологии и во многих случаях основой метода развития ума и личностного роста.Адлер писал: «Каждый индивид представляет собой единство личности, и тогда индивид формирует это единство. Таким образом, индивид является одновременно и картиной, и художником. Поэтому, если человек может изменить свое представление о себе, он может изменить рисуемую картину». Его индивидуальная психология основана на гуманистической модели человека. Среди основных понятий:
- Холизм . Адлерианец рассматривает человека как единое целое, самосознательное целое, которое функционирует как открытая система (см. Общая теория систем, ), а не как совокупность побуждений и инстинктов.
- Теория поля . Предпосылка состоит в том, что человека можно изучать только по его движениям, действиям и отношениям в его социальном поле. В контексте развития разума это, по сути, изучение рабочих задач и чувства принадлежности индивида к группе.
- Телеология («сила воли» или вера в то, что индивидами руководят не только механические силы, но и что они движутся к определенным целям самореализации).Хотя имя Адлера чаще всего связывают с термином «комплекс неполноценности», к концу своей карьеры он стал больше интересоваться наблюдением за индивидуальной борьбой за значимость или компетентность (позже обсуждаемую другими как самореализацию или самоактуализацию, так далее.). Он считал, что, стоя перед неизвестным, каждый человек стремится стать более совершенным и в своем здоровье мотивируется одной динамической силой — восходящим стремлением к завершению, — а все остальное подчинено этому главному мотиву.Под поведением понимается целенаправленное движение, хотя человек может не полностью осознавать эту мотивацию.
- Творческое Я . Концепция творческого «я» возлагает ответственность за личность человека на его собственные руки. Практикующий Адлериан считает человека ответственным за себя, он пытается показать человеку, что он не может винить других или неконтролируемые силы в своем текущем состоянии.
- Стиль жизни . Стремление человека к значимости и принадлежности можно наблюдать как образец.Этот образец проявляется в раннем детстве и может рассматриваться как тема на протяжении всей его жизни. Это пронизывает все аспекты восприятия и действия. Если человек понимает образ жизни человека, его поведение имеет смысл.
- Частный интеллект — это рассуждение, придуманное человеком для стимулирования и оправдания корыстного образа жизни. Напротив, здравый смысл представляет собой совокупное, согласованное мышление общества, которое признает мудрость взаимной выгоды.
Практикующий стремится создать атмосферу, в которой может происходить обучение. Его основные заботы — воодушевление и оптимизм. Адлерианская терапия позволяет использовать широкий спектр техник, например, драматическую терапию и арт-терапию. Несмотря на используемые методы, методы используются, во-первых, для облегчения страданий, а во-вторых, для содействия позитивным изменениям и расширению прав и возможностей.С точки зрения развития разума, наиболее важным постоянным фактором является упор на социальное взаимодействие и социальный вклад; чем более открытый социальный интерес, тем меньше у человека чувства неполноценности.
Уникальная для адлерианцев техника, которую мы сохранили в книге «Развитие разума», — это формулирование образа жизни и постоянное использование собранной информации для демонстрации личности самому себе. Это особая интерпретация поведения человека и обучение определенной философии жизни, побуждающее человека к действию, что является уникальным адлеровским и в то же время имеет широкое применение в развитии разума.Это краткое введение в принципы Адлера и желаемый образ жизни.
Человек как социальное существо
Человек — социальное существо. Природа жестока, он относительно слаб и нуждается в поддержке общественной жизни; конечно, ему нужно интересоваться окружающим его обществом. Его возможности и формы выражения неразрывно связаны с существованием других. С социологической точки зрения нормальный человек — это индивид, живущий в обществе и чей образ жизни настолько адаптирован, что общество извлекает определенную пользу из его образа жизни.С психологической точки зрения, у него достаточно энергии и смелости, чтобы встречать проблемы и трудности жизни по мере их появления.
Социальный интерес — это неизбежная компенсация всех естественных слабостей человека. Социальный интерес — это образ жизни; это оптимистическое чувство уверенности в себе и искренний интерес к благополучию и благополучию других. Человек, несомненно, является социальным существом, которому до зрелости требуется гораздо более длительный период зависимости от других, чем любому животному.До тех пор, пока чувство неполноценности не слишком велико, человек всегда будет стремиться быть стоящим и находящимся на полезной стороне жизни, потому что это дает ему чувство собственной ценности, которое возникает благодаря вкладу в общее благосостояние.
Адлер пишет: «Поскольку истинное счастье неотделимо от чувства отдачи, ясно, что социальный человек гораздо ближе к счастью, чем изолированный человек, стремящийся к превосходству. Психология индивидуума очень ясно указала, что каждый, кто глубоко несчастен, Невротический и одинокий человек происходит из числа тех, кто в молодые годы был лишен возможности развить чувство общности, смелость, оптимизм и уверенность в себе, которые исходят непосредственно от чувства принадлежности.Это чувство принадлежности, которое нельзя отрицать никому, против которого нет аргументов, можно победить, только будучи вовлеченным, сотрудничая, переживая и будучи полезным для других. Из этого возникает стойкое подлинное чувство собственного достоинства »(из« Индивидуальной психологии », 1926 г.).
Вскоре ребенок узнает, что его жизненные цели и задачи не достигаются без движения, стремления и усилий. Таким образом, чтобы достичь удовлетворения, ребенок принимает стратегию. Чувство неполноценности влияет на принятие ошибочных и ограничивающих безопасных решений в качестве стратегии выживания.Отношение ребенка к жизненным проблемам определяется этим «сценарием ранней жизни». Предварительные социальные проблемы , с которыми столкнулся в детстве (дружба, учеба и отношения с другим полом), представляют собой тесты на подготовку человека к социальной жизни, и они могут укрепить жизненный сценарий или привести к его корректировке в положительном или отрицательном направлении.
В недавнем исследовании среди студентов-подростков оценивалась взаимосвязь между удовлетворенностью жизнью, социальным интересом и участием во внеклассных мероприятиях.Их попросили перечислить количество внеклассных мероприятий, в которых они участвовали с момента зачисления в среднюю школу. Более высокий социальный интерес был в значительной степени связан с более высоким уровнем общего удовлетворения, а также удовлетворенности друзьями и семьей.
социальных проблем взрослой жизни — это реалии дружбы, товарищества и социальных контактов; по роду занятий или профессии; а также любви и брака. Это неспособность встретиться с ними напрямую, что приводит к неврозу и, возможно, к психическому расстройству (которое было определено простыми словами: безумие, плохое состояние и печаль).Хорошо сказано, что невротик наполовину отворачивается от жизни, в то время как сумасшедший отворачивается от нее; можно добавить, что с этим сталкиваются те, кто обладает достаточным социальным мужеством!
Счастье в жизни в значительной степени зависит от степени социального интереса и способности сотрудничать, которые развиваются у ребенка с помощью и поддержкой его родителей и учителей. Успешные мужчины и женщины — это те, кто научился искусству сотрудничества и смотрят на жизнь с таким отношением — отношением, рожденным отвагой и уверенностью в себе.Такой человек лицом к лицу сталкивается с трудностями, но не впадает в уныние и отчаяние из-за поражения или неудачи. Его образ жизни характеризуется легким подходом к жизни, отсутствием чрезмерной тревожности и дружеской терпимостью по отношению к своим собратьям. Потребность уйти в невроз очень мала.
Причина, по которой человек делает шаг в сторону бесполезной, только одна: страх поражения на полезной стороне — бегстве от решения одной из социальных проблем жизни. Если человек не готов к социальной жизни, он не продолжит свой путь к самореализации на социально полезной стороне; вместо того, чтобы противостоять своим проблемам, он будет пытаться дистанцироваться от них.Те, кто терпит неудачу в социальной жизни, не готовы к сотрудничеству; они слишком эгоистичны — они всегда думают о себе, и делают это потому, что им не хватает уверенности и смелости — другими словами, они боятся жизни. Такие люди не чувствуют себя способными или не подготовленными к решению своих проблем. Из-за чувства своей неполноценности и неполноценности они ведут несчастную, неполную, разочарованную и неудовлетворительную жизнь. Таким образом, страх лежит в основе всех жизненных невзгод.
Поиск дистанции от проблем (посредством колебаний, остановок и обходных путей) на различных этапах жизни и перед лицом социальных проблем приводит к стремлению, направленному на завышенные личные цели личного превосходства, чтобы компенсировать ощущаемую неполноценность.Художники выполняют компенсирующую функцию для общества, демонстрируя нам в своей художественной литературе, как видеть, чувствовать и думать перед лицом жизненных проблем, а также как отказаться от отрицания и снова встретить вызовы, чтобы в конечном итоге добиться успеха. Невротик стремится к личному превосходству, не справляясь с неприятностями на работе, в домашней жизни и в различных личных отношениях. Такой невроз поддерживается недопониманием, приобретенным в результате ассимиляции, особенно в течение первых пяти лет, а также множеством способов, с помощью которых ошибочные идеи можно идентифицировать на протяжении всего развития.Фиксация таких идей может привести к отказу от объективного наблюдения в настоящем времени, что является единственным способом непредвзято решать жизненные проблемы и добиваться успеха социально выгодным способом.
Адлеровское бессознательное
«Кажется, нет контраста между сознательным и бессознательным, что оба взаимодействуют для высшей цели, что наши мысли и чувства становятся сознательными, как только мы сталкиваемся с трудностью, и бессознательными, как только наша личность требует этого.»(Из« Индивидуальной психологии »1930 г.)
Отношение бессознательного к сознанию — это как «фото-к-негативу»: всего лишь одной ложью самому себе бессознательное может поддерживать и реализовывать идеал или цель, определенную сознанием, например «Я жертва в этой ситуации», «Я заслуживаю лучшего», «Мое насилие было хорошо оправдано». После того, как был сделан такой простой повторный набросок простого опыта, он продолжает бессознательно брать на себя один аффект и поведение, вне зависимости от того, бодрствует он или спит. Во сне адлерианское бессознательное иногда может быть вовлечено в ту же самую работу по решению проблем, что и в повседневной жизни, но без ограничений реальности.Таким образом, сны становятся продолжением дневных размышлений и тревог и реорганизацией конфликтов между ценностями, идеалами и реальным опытом.
Вымышленный финализм
Адлер находился под влиянием философа Ганса Вайхингера, который предположил, что люди живут многими вымышленными идеалами, которые не имеют никакого отношения к реальности и поэтому не могут быть проверены и подтверждены. Например, что все люди созданы равными; женщины всегда должны подчиняться воле мужа; и цель оправдывает средства.Эти выдумки могут помочь человеку почувствовать себя сильным и оправдать правильность своего эгоистичного выбора, но в то же время причинить другим вред и несправедливость и разрушить отношения. Адлер взял эту идею и пришел к выводу, что люди больше мотивированы своими ожиданиями в отношении будущего, чем прошлым. Если человек верит, что есть рай для хороших и ад для плохих, это, вероятно, повлияет на его жизнь. Идеал или абсолют — это фикция.
Вымышленный финализм предполагает, что люди действуют как в соответствии с принятыми идеалами, так и в соответствии с наблюдаемой реальностью.Что бы подсознание ни принимало за истину, оно действует так, как если бы это было правдой, независимо от того, правда это или нет — у него нет преимущества способности сознательного разума наблюдать независимо и проверять с помощью реального опыта. С точки зрения человека, такая фикция может быть взята за основу его ориентации в мире и как один из аспектов компенсации ощущаемой неполноценности.
The Adlerian Ego
Ханс Вайхингер описал, как каждая дисциплина — психология, социология, философия, право и даже науки — создает вымыслы, пытаясь описать реальность.И через некоторое время мы склонны думать об этих выдумках как о реальности для них, так что, когда мы говорим о какой-то части ума, такой как Эго, Либидо или Высшее Я, мы в основном пытаемся отточить область функционирование, которое фактически не существует как отдельная сущность. Адлер не соглашался с Фрейдом по ряду вопросов, в частности, относительно разделения личности на Эго, Ид и Суперэго — он предпочитал рассматривать личность в целом, как они функционируют.
Фрейд выдвинул гипотезу о разделении личности на эти так называемые сегменты или динамические части, но Адлер сказал, что разделения нет, что личность — это полное единство.Адлер считал, что нельзя точно смотреть на личность как на подразделение, что нужно смотреть на нее только как на единое целое, как на организованное целое без противоречий. Даже проводя различие между сознательным и бессознательным, Адлер чувствовал, что в этом есть некоторая текучесть, потому что то, что кажется бессознательным, при определенных обстоятельствах может быть очень быстро доведено до сознания. Фрейд указал на конфликт или войну между частями личности, между Ид и Эго и Суперэго.Но Адлер сказал, что это ошибочное предположение. Он чувствовал, что нет внутренней войны или конфликта, и что человек движется только в одном направлении … Адлер считал, что личность организована вокруг одной «вымышленной конечной цели».
Генри Штайн в интервью журналу What is Enlightenment описывает вымышленную конечную цель … «Она уникальна для каждого человека и в значительной степени направляет и диктует большинство его действий. Так что можно сказать, что она определяет Эго и чувство себя.Адлер сказал, что все в личности, будь то мышление, чувства, память, фантазии, мечты, поза, жесты, почерк — каждое выражение личности — по существу подчинено этой цели, которая формулируется даже без слов в раннем детстве и становится то, что Адлер называл «детским прототипом». Ребенок представляет себе когда-нибудь в будущем, когда он вырастет, когда он станет сильным, когда он преодолеет неуверенность или что-то еще, что его беспокоит.Поэтому, если они почувствуют себя некрасивыми, они будут красивыми. Если они почувствуют себя глупыми, они будут великолепны. Если они почувствуют себя слабыми, они будут сильными. Если они внизу, они будут наверху. Все это задумано без слов как образ жизни в ненадежности настоящего, который может быть неудобным или невыносимым. Было бы невыносимо утверждать, что это чувство незащищенности или неполноценности является для вас постоянным условием. Итак, что делает ребенок, а в конечном итоге и взрослый, он воображает, что будущее принесет искупление, принесет облегчение от чувства неполноценности.Будущее принесет успех, значимость, исправление — вспять всего неправильного. Это очень целеустремленно. Эта вымышленная конечная цель — воплощение их видения будущего ».
Хайнц Ансбахер, в книге Индивидуальная психология Альфреда Адлера , говорит о многих различиях между Фрейдом и Адлером. «Защита Фрейда обеспечивает защиту Эго от инстинктивных требований. В то время как меры защиты Адлера защищают самооценку от угроз со стороны внешних требований и жизненных проблем.»Люди должны защищать себя не против инстинктивных требований, а из-за того, что страдает их самоуважение, потому что они чувствуют, что не могут удовлетворить требования жизни, которые исходят извне.
«Мы видим, как для сохранения своей картины мира и защиты своего тщеславия пациент возвел стену против требований реальной общественной жизни. В трудной ситуации он чувствовал себя слишком слабым, чтобы прийти к высокая цель, которую он в своем тщеславии ставил перед собой, когда чувствовал себя слишком слабым, чтобы играть выдающуюся роль, соизмеримую с той, которая должна быть ему в соответствии с его картиной мира.Таким образом, он смог избежать шока, вызванного неминуемыми проблемами, и отодвинуть эти проблемы на задний план. «Такая процедура исключения, естественно, казалась ему меньшим из двух зол». (Адлер в «Карте мира невротика» в Международном журнале индивидуальной психологии, т. 1, № 3, страницы 3-13).
«Невротик на самом деле не так убежден в своей бесполезности или никчемности, как это обычно предполагается. Он не чувствует себя неполноценным, но боится быть обнаруженным как неполноценный, неспособный удовлетворить требования жизни.Некоторые из его черт, такие как нерешительность, избегание, отказ от сложных задач и его страх проиграть, имеют смысл только тогда, когда их понимают как гарантии, сохраняющие его самооценку. Какая разница в его поражении, если бы он уже сдался или уже смирился с этим? Защита от поражения имеет смысл только до тех пор, пока у него все еще есть амбиции. Сам Адлер всегда подчеркивал, что невротика нельзя отличить ни от недостатка мужества, ни от честолюбия; невротик идентифицируется по совпадению и взаимному усугублению этих двух черт.(Адлер в «Принципах индивидуальной психологии», неопубликованной рукописи в архивах AAISF / ATP).
Я считаю, что и Фрейд, и Адлер правы. Защиты используются как для обеспечения защиты Эго от инстинктивных требований (идея Фрейда состоит в том, что Ид не хочет ощущать боль, поэтому оно мотивирует Эго использовать защитные механизмы для защиты от беспокойства), так и как средство защиты для защиты. чувство собственного достоинства от угроз извне и многих жизненных проблем. Защитные механизмы — это способы, которыми Эго разрешает конфликты в психике.Фрейд и Адлер смотрят только на часть картины.
Адлер считал, что чувство неполноценности, в основном подсознательное, в сочетании с компенсаторными защитными механизмами играет самую большую роль в определении поведения, особенно поведения патологического типа. Теория индивидуальной психологии Адлера подчеркивала необходимость обнаружения первопричины чувства неполноценности, чтобы способствовать развитию сильного Эго и тем самым помочь человеку устранить невротические защитные механизмы.
Комплекс неполноценности
Психология Адлера предполагает центральную динамику личности, отражающую рост и поступательное движение жизни. Это ориентированное на будущее стремление к идеальной цели значимости, мастерства, успеха или завершения. Дети начинают свою жизнь меньше, слабее и менее социально и интеллектуально компетентны, чем окружающие их взрослые. У них есть желание вырасти, стать способными взрослыми, и по мере того, как они постепенно приобретают навыки и демонстрируют свою компетентность, они обретают уверенность и чувство собственного достоинства.Однако это естественное стремление к совершенству может сдерживаться, если их самооценка ухудшается из-за неудач в физическом, интеллектуальном и социальном развитии или они страдают от критики со стороны родителей, учителей и сверстников.
Если мы движемся вперед, преуспеваем, чувствуем себя компетентными, мы можем позволить себе думать о других. Если это не так, если жизнь берет верх над нами, тогда наше внимание все больше сосредотачивается на нас самих; у нас может развиться комплекс неполноценности : становиться застенчивым и робким, неуверенным, нерешительным, трусливым, покорным, уступчивым и так далее.
Комплекс неполноценности — это форма невроза, и поэтому он может стать всепоглощающим. Человек с комплексом неполноценности, как правило, лишен социального интереса; вместо этого они эгоистичны: сосредоточены на себе и на том, что они считают своими недостатками. Они могут компенсировать усилия, чтобы улучшить в квалификации, на которых им не хватает, или они могут попытаться стать компетентным в чем-то еще, но в остальном сохраняя чувство неполноценности. Поскольку самооценка основана на компетентности, тем, кому не удалось вылечиться от этого невроза, может быть трудно вообще развить чувство собственного достоинства, и у них остается ощущение, что другие люди всегда будут лучше, чем они есть.
Вымышленная цель во многих смыслах является уловкой индивида, так сказать, подтягивая себя за шнурки. Помимо полезной цели ориентирования человека в мире, это компенсаторная защита: она вызывает в настоящем положительные чувства, которые смягчают чувство неполноценности.
В качестве дополнительной компенсации мы также можем развить комплекс превосходства , который включает в себя прикрытие нашей неполноценности притворством превосходства.Если мы чувствуем себя маленькими, один из способов почувствовать себя большими — это заставить всех остальных почувствовать себя еще меньше! Повсюду хулиганы, большие головы и мелкие диктаторы — яркий тому пример. Более тонкие примеры — это люди, которые привлекают внимание к драматургии, те, кто чувствует себя сильным, совершая преступления, и те, кто унижает других за их пол, расу, этническое происхождение, религиозные убеждения, сексуальную ориентацию, вес, рост. и т. д. Некоторые пытаются скрыть свое чувство никчемности в иллюзиях власти, предоставляемых алкоголем и наркотиками.
Частный интеллект
В случае невротической неудачи в жизни его рассуждения могут быть «разумными» в пределах его собственной системы взглядов, но, тем не менее, социально безумны. Например, вор сказал: «У молодого человека было много денег, а у меня их не было, поэтому я взял их». Поскольку этот преступник не считает себя способным добывать деньги обычным, общественно полезным способом, ему фактически ничего не остается, кроме грабежа. Итак, преступник приближается к своей цели с помощью того, что ему кажется «разумным» аргументом; однако его причина основана на частной разведке , которая не включает общественный интерес или ответственность.Рассуждения, имеющие общую ценность, — это разум, связанный с социальными интересами. В то время как изолированный частный интеллект может показаться «умным» заинтересованному лицу, но если он вступает в противоречие с социальными потребностями, он не имеет особой ценности. Адлер говорит, что все дело в комплексе неполноценности.
Невротики, психотики, преступники, алкоголики, вандалы, проститутки, наркоманы, извращенцы и т. Д. Лишены социальных интересов. Они подходят к проблемам профессии, дружбы и секса без уверенности, что их можно решить путем сотрудничества.Их интерес не ограничивается их собственной личностью — их представление об успехе в жизни эгоистично, и их победы имеют значение только для них самих.
Из Собрание сочинений Лидии Сичер: взгляд Адлера … «Люди учатся мыслить в рамках своей собственной логики и говорят:« Я отличаюсь от других ». Все люди разные, потому что в мире нет двух одинаковых людей. Но разница, которую они имеют в виду, требует оправдания. «Я отличаюсь от других, и поэтому вы не можете ожидать, что я буду выполнять незначительную работу.Или: «Я не могу закончить то, что начал, потому что, если я закончу, вы можете обнаружить, что то, что я сделал, не было чудесным». Таким образом, люди создают свои собственные формулы с помощью своего частного интеллекта или логики, по которой они живут. Они ожидают, что выйдут далеко за рамки своего нынешнего развития. Они ожидают, что другие увидят, что они уже достигли предела своих возможностей. Затем они идут по жизни, умоляя извинений, потому что они не достигли этой конечной точки эволюции, совершенства.»
Чувство неполноценности в раннем детстве, которое человек стремится компенсировать, приводит к созданию вымышленной конечной цели, которая субъективно кажется обещающей полное избавление от чувства неполноценности, будущей безопасности и успеха. Глубина чувства неполноценности обычно определяет высоту ложной цели — «путеводной выдумки», которая затем становится «конечной причиной» моделей поведения.
Как описал Адлер: «Всякая психологическая деятельность показывает, что ее направление определяется заранее определенной целью.Однако вскоре после того, как начинается психологическое развитие ребенка, все эти предварительные, индивидуально распознаваемые цели попадают под преобладание фиктивной цели, и этот финал считается твердо установленным. Другими словами, как и у персонажа, нарисованного хорошим драматургом, внутренняя жизнь человека определяется тем, что происходит в пятом акте пьесы. Это понимание любой личности, которое может быть получено из индивидуальной психологии, приводит нас к важной концепции: если мы хотим понять природу человека, то каждое психологическое проявление должно восприниматься и пониматься только как подготовительное для конкретной цели.Каждый разрабатывает конечную цель сознательно или бессознательно, но не осознает ее значения ». [ Практика и теория индивидуальной психологии , Альфред Адлер].
Частный интеллект — это форма отрицательного интеллекта , отрицательного интеллекта, который включает в себя все возможные искажения аналитического мышления, такие как оправдания, отговорки, рационализации, обобщения — все способы быть «правильными», чтобы обеспечить безопасное решение. В каждом случае есть несоблюдение, отказ замечать.Цель стремления к самовыражению была неверно направлена на достижение личного превосходства. Они могут быть правильно скоординированы в системе отсчета о бесполезной стороне жизни, но человеку не хватает смелости и интереса, которые необходимы для общественно полезного решения жизненных проблем.
Истинный интеллект — это IQ, умноженный на степень социальной вовлеченности в жизнь (через секс, семью, работу, игру, образование и все виды местных, национальных и международных групп и вовлечений), что, в свою очередь, требует личной стабильности и социальных навыков, аспекты эмоционального интеллекта.Когда интересы человека слишком эгоистичны, он чувствует себя социально бессильным или никем; он чувствует себя отчужденным от своих собратьев. Социально интегрированный человек чувствует себя в этом мире как дома, и это придает ему смелости и оптимистичного взгляда. Он не считает жизненные невзгоды личной несправедливостью; он не одинок.
Лев Выготский говорит: «Каждая функция в … культурном развитии проявляется дважды: сначала на социальном уровне, а затем на индивидуальном уровне: сначала между людьми (интерпсихологический), а затем внутри (внутрипсихологический).Это в равной степени относится и к произвольному вниманию, и к логической памяти, и к формированию понятий. Все высшие функции возникают как реальные отношения между людьми ».
Не весь интеллект возникает в голове; его необходимо сочетать с внешними ресурсами знания и понимания. Этот последний, внешний и распределенный тип познания называется Extelligence . Интеллект контрастирует с интеллектом (использование знаний посредством когнитивных процессов в мозгу).Кроме того, сочетание Разума и Интеллекта имеет фундаментальное значение для развития сознания как с точки зрения эволюции для вида, так и для человека. Наш интеллект постоянно растет и взрослеет, так растет общество, учатся дети и развивается культура. Это то, что позволяет людям мыслить нестандартно, развивать воображение, преодолевать свои страхи и развивать интеллект и сознание. Человек, обладающий только частным интеллектом, вероятно, не очень умный и не эффективный член общества, потому что он ушел из жизни и более широкой картины.Весь мировой интеллект бесполезен, если у вас недостаточно интеллекта для его использования.
Заключение
Замаскированный под другую терминологию, Фрейд на самом деле принял многие базовые постулаты Адлера. Адлерианская психология оказала огромное влияние на фрейдистские идеи в том виде, в котором они используются сейчас, потому что неофрейдисты очень близки к неоадлерианцам. Включение социальных сил в личность неофрейдистами, кажется, исходит больше от Адлера, чем от Фрейда. Было время, когда взгляды Адлера соответствовали взглядам Фрейда, но Фрейд не одобрял инстинкт агрессии, когда Адлер представил его в 1908 году.Позже, в 1923 году, спустя много времени после того, как Адлер отказался от теории инстинктов, Фрейд включил инстинкт агрессии в психоанализ.
Вместо того чтобы копаться в бессознательном, Адлер придерживается «поверхностных явлений»; он не находит противоречия между этими идеями и теорией Фрейда. Однако там, где Фрейд, возможно, искал и идентифицировал определенные факторы как определяющие дезадаптацию индивида, Адлер считал, что такие факторы не были причинными, а скорее влияли на самоощущение индивида посредством выводов, которые он делал из них.Популярность Адлера была связана со сравнительным оптимизмом и понятностью его идей по сравнению с идеями Фрейда или Юнга. И никогда не было «культа личности» вокруг Адлера, как вокруг Фрейда и Юнга (а в последнее время — Перлза и Берна). Наряду с Фрейдом и Юнгом Адлер был одним из гигантов-основателей в области идей. Адлер, Фрейд и Юнг были ключевыми фигурами в развитии психологии, какой мы ее знаем.
Адлеровская психология, психотерапия и методы
Адлеровская психология / психотерапия была разработана Альфредом Адлером (1870-1937).Исторически влиятельный психиатр, Альфред Адлер начал привлекать внимание философского мира к относительно новым идеям в начале 20 века. Он считал, что крайне необходимо близко познакомиться с социальным контекстом человека, исследуя такие факторы, как порядок рождения, образ жизни и образование родителей. Адлер считал, что каждый человек стремится принадлежать и чувствовать себя значимым.
История адлерианской психологииАдлер начал свою профессиональную деятельность в качестве офтальмолога в 1895 году, прежде чем войти в мир психиатрии в начале 1900-х годов.Он был заинтригован теориями Зигмунда Фрейда о человеческом поведении и храбро защищал критикуемые концепции психоанализа Фрейда. В 1907 году благодарный Фрейд пригласил Адлера присоединиться к своему ближайшему окружению — эксклюзивной дискуссионной группе по вечерам в среду, которую считали основой психоаналитического движения.
В конце концов, Адлер и Фрейд расстались из-за теоретических различий, и Адлер зарекомендовал себя в авангарде своего собственного нового подхода к терапии и вскоре основал Школу индивидуальной психологии.В этой новой системе подчеркивалась важность изучения личности в целом. Теория Адлера была закреплена в Обществе свободной психологической мысли, которое вскоре после этого начало публиковать журнал Journal for Individual Psychology .
Адлерианская психотерапия
Адлер был пионером в области целостной теории личности, психотерапии и психопатологии, а психология Адлера делает упор на способности человека адаптироваться к ощущениям неполноценности и неполноценности по сравнению с другими.Он считал, что человек будет более отзывчивым и отзывчивым, если его или ее поощряют и дают чувство адекватности и уважения. И наоборот, когда человеку мешают и обескураживают, он или она будет демонстрировать контрпродуктивное поведение, которое представляет собой конкуренцию, поражение и уход. Когда находят способы выражения положительного воздействия ободрения, чувство удовлетворения и оптимизма возрастает. Адлер твердо верил, что «плохо себя ведающий ребенок — это обескураженный ребенок» и что модели поведения детей улучшаются наиболее значительно, когда они наполнены чувствами принятия, значимости и уважения.
Адлер считал, что чувство неполноценности и неполноценности может быть результатом очередности рождения, особенно если человек испытал личную девальвацию в раннем возрасте, или они могут быть вызваны наличием физических ограничений или недостатком социального сочувствия к другим людям. Этот метод терапии уделяет особое внимание моделям поведения и системам убеждений, которые были развиты в детстве.
Клиницисты, использующие эту форму терапии, твердо верят, что эти стратегии являются предшественниками более позднего самосознания и поведения и несут прямую ответственность за то, как человек воспринимает себя и других в своей жизни.Изучая эти ранние привычные паттерны, мы можем лучше разработать инструменты, необходимые для создания собственного чувства собственного достоинства и смысла, и, в конечном итоге, внести изменения, которые приведут к исцелению.
4 этапа адлерианской терапииАдлерианский терапевт помогает людям понять мысли, побуждения и эмоции, влияющие на их образ жизни. Людей, проходящих терапию, также поощряют к более позитивному и продуктивному образу жизни, развивая новые идеи, навыки и модели поведения.Эти цели достигаются за счет четырех этапов адлерианской терапии:
- Вовлеченность: Между терапевтом и терапевтом устанавливаются доверительные терапевтические отношения, и они соглашаются работать вместе для эффективного решения проблемы.
- Оценка: Терапевт предлагает пациенту рассказать о его или ее личной истории, семейной истории, ранних воспоминаниях, убеждениях, чувствах и мотивах. Это помогает выявить общий образ жизни человека, в том числе факторы, которые изначально могут быть сочтены несущественными или несущественными для человека, проходящего терапию.
- Insight: Человеку, проходящему терапию, помогают развить новые способы мышления о его или ее ситуации.
- Переориентация: Терапевт побуждает человека совершать приносящие удовлетворение и эффективные действия, которые усиливают это новое понимание или способствуют дальнейшему пониманию.
Люди часто прибегают к терапии, чтобы лучше понять свое поведение и реакцию на обстоятельства, которые происходят в их жизни.Адлеровская психотерапия использует процесс разъяснения адлеровских ценностей, посредством которого человек, проходящий терапию, знакомится с организацией личной жизни, включая порядок рождения, социальный контекст и другие внешние факторы, включая влияние родителей. Понимая эту организацию и то, как она повлияла на самооценку, принятие и ожидания, человек может начать принимать эмоции, которые он испытывает по отношению к событиям, которые он пережил в детстве. Этот процесс восприятия позволяет человеку, проходящему терапию, идентифицировать — возможно, впервые — свою истинную внутреннюю ценность независимо от других.Уточнение ценностей Адлера позволяет взглянуть на прежние убеждения по-новому, что способствует позитивным изменениям.
Разъяснение ценностей — это все о том, чтобы делать то, что важно, знать, что важно для вас лично, и предпринимать эффективные действия, руководствуясь этими ценностями. Различные упражнения используются, чтобы помочь определить выбранные ценности, которые действуют как компас, с помощью которого можно определить намеренное и эффективное поведение. Люди, которые слиты со своими мыслями и склонны бороться с болезненными эмоциями или избегать их, часто борются с выбором целенаправленных действий, основанных на ценностях.Благодаря осознанному освобождению от такой борьбы они находят, что действия в соответствии со своими ценностями естественны и приносят удовлетворение.
Типы адлерианской терапии
Индивидуальная психотерапия Адлера, краткая терапия, терапия для пар и семейная терапия — все это помогает людям освободиться от своих непродуктивных чувств и переориентировать внимание на формирование коррекции воспринимаемых ценностей, чувств и поведения, которые препятствуют дальнейшему позитивному росту. Методика Адлера использует сократовский диалог, чтобы вдохновить на развитие продуктивного и полезного отношения в областях уверенности, самооценки и значимости, что приводит к повышению способности человека к естественному сотрудничеству и формированию сплоченных отношений.Первостепенной целью этого типа терапии является устранение деструктивных ориентированных на себя убеждений и поведения и замена их инструментами, которые позволят клиенту стать уверенным и социально уполномоченным.
Ограничения адлерианской психологииАдлериановая терапия требует времени, и этот подход может не подходить лучше всего для людей, которые ищут более короткую форму терапии или быстрые решения своих проблем. Кроме того, большая часть этого подхода — исследование событий раннего детства, и люди, которые не хотят изучать семейную историю или материал, могут не найти этот подход идеальным.Еще одна критика подхода заключается в его потенциальном снижении эффективности в отношении людей, которые могут быть менее проницательными и / или сталкиваться с проблемами, влияющими на их способность функционировать.
Несмотря на то, что адлерианская терапия была подтверждена некоторыми исследованиями, дополнительные испытания, вероятно, предоставят более обширные доказательства, подтверждающие преимущества этого подхода.
Артикул:
- Адлерская высшая школа. (нет данных). Альфред Адлер: теория и применение . Получено с http: // www.alfredadler.edu/about/theory
- Д’Андреа, М., Айви, А. Э., Айви, М. Б. и Симек-Морган, Л. (2007). Теории консультирования и психотерапии: мультикультурная перспектива (6-е изд., Стр. 146-161). США: SAGE Publications, Inc. Получено с http://www.pearsonhighered.com/samplechapter/0205482252.pdf
- Эдвардс, М. Э. и Стейн, Х. Т. (1998). Классическая теория и практика Адлера . Получено с http://www.adlerian.us/theoprac.htm
- Джонс-Смит, Э.(2011). Теории консультирования и психотерапии: интегративный подход (стр. 79-97). США: SAGE Publications, Inc. Получено со страницы http://books.google.com.jm/books?id=NzbHw9x0Oi4C&pg=PA97&dq=adlerian+theory&hl=en&sa=X&ei=P5h_VO_LJISWNvGHg6AB&ved=0CD4gquest=ru&ved=0CD4gq6AE03
- Парсонс Р. Д. и Чжан Н. (2014). Теория консультирования: руководящие рефлексивные практики (стр. 109-139). США: SAGE Publications, Inc. Получено с http: // www.sagepub.com/upm-data/59770_Chapter_5.pdf
Лекция Альфреда Адлера
Конспект лекции БИОГРАФИЧЕСКИЙ
Второй из 6 детей. Адлер не мог ходить до 4 лет из-за рахита.
Был сбит машиной в 5 лет. Худой, слабый, болезненный, измученный своим старшим.
родной брат. Чувствовал себя маленьким, непривлекательным и отвергнутым матерью. Идолизированный
его отец, представительный, успешный, богатый купец. Завидовал его
старший брат Зигмунд. Чувствовал, что он соревнуется со своим братом.
Работали трудно преодолеть его handiciaps и inferiorities. Стал очень общительным
и соц. Его брат презирал его, потому что он был другим и подружился
легко со всеми — людьми из всех групп в мультикультурном районе
в Вене, где он вырос.
В Венском университете он стал офтальмологом. Он читал с фруктами
и критика Фрейда, и почувствовал побуждение написать защиту Фрейда.
Фрейд написал ему и пригласил присоединиться к Венскому психоаналитическому обществу.Адлер стал одним из четырех основных членов группы Фрейда в 1902 году.
10 лет они были хорошими друзьями, пока он не ушел с поста президента
Общество в 1911 году порвало с Фрейдом. Он пришел к мнению, что Фрейд непреклонен
по его взглядам, человек, лишенный власти, одержимый сексом и смертью.
Был врачом в австрийской армии во время Первой мировой войны, писал читабельные популярные
книги и организованные детские консультации в школьной системе Вены.
Под влиянием Карен Хорни (социальные факторы), Гордона Олпорта (единство личности),
Генри Мюррей (индивидуальные особенности), Э.К. Толмен (цель), Джулиан Роттер (ожидания),
и Абрахам Маслоу (Самоактуализация. Маслоу, Ролло Мэй и Карл Роджерс.
все учились у Адлера, и все хвалили его за то, что он повлиял на их
мышление. Его можно было охарактеризовать как предшественника гуманистической психологии.
СОЦИАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР ЖИЗНИ.
Человек должен быть замечен в социальной ситуации. Все важные проблемы и ценности
социальные проблемы и ценности. Подход Адлера был своего рода целостным
социальная «теория поля», предшествовавшая Левину..
Адлера не так интересовало бессознательное или духовность. Акцент
в соц. Он считал людей в основном сознательными, а не бессознательными.
существа
Относится к частной логике — наш собственный внутренний болтун, который сообщает нам, что
делать.
КОМПЛЕКСНЫЙ ВИД. Подобно Фрейду, Адлер дал нам всеобъемлющую
взгляд человека. Альтернатива Фрейду. Для Адлера это было бесполезно
сосредоточиться на побуждениях и побуждениях, не обращая внимания на то, как человек
творчески управляет драйверами.
MASCULINE PROTEST. В начале своей карьеры Адлер выдвинул идею «мужского
протест ». Желание быть наверху, как« настоящий мужчина ».
при этом он заменил биологические, внешние, объективные причинные объяснения на
психологическое, внутреннее, субъективное причинно-следственное объяснение.
В МУЖЧИНЕ: Женские черты тщательно скрыты преувеличенными мужскими чертами.
пожелания и усилия. Это форма сверхкомпенсации, потому что женское начало
тенденция оценивается негативно в патриархальной культуре, в которой преобладает мужское начало.
Это может привести к постановке самых высоких, часто недостижимых целей.
Развивает тягу к удовлетворению и торжеству, усиливает обе способности.
и эгоистические влечения, включая жадность и амбиции. Неповиновение, месть,
и обида сопровождает это, иногда приводя к постоянным конфликтам.
Патологические фантазии о величии являются результатом чрезмерно сильных мужских протестов.
Ребенок может стремиться превзойти отца во всех отношениях и тем самым прийти к
в конфликте с ним.
ДЛЯ ЖЕНЩИН. Мужской протест у женщин обычно прикрывается и
преображается, стремясь к победе женскими средствами. В нашей культуре один
может найти подавленное желание превратиться в
человека. Могут возникнуть невротические механизмы, такие как сексуальная анестезия.
Комментарий s редакторов Адлера Хайнца и Ровены Ансбахер: «Когда
стремление к превосходству и преодолению заменило мужской протест
[по мысли Адлера], термин стал ограничиваться более узким значением
предыдущего абзаца.В нем говорилось о проявлениях протеста женщин.
против их женской роли ….
«Когда мужской протест усиливается, он вызывает такие симптомы
как … фригидность, малодетность, иногда поздний брак, слабый муж;
и нервные расстройства, которые часто связаны с менструациями, беременностью,
роды и менопауза ».
Но мужской протест может также привести к положительной адаптации. «The
девочка … развивает ярко выраженное чувство неполноценности и энергично надвигается.
Таким образом, она раскрывает более тщательную подготовку, которая часто дает ей
черты большей энергии.Это … может дать огромное количество хороших
и плохие последствия [включая] всевозможные человеческие достоинства и недостатки ».
Адлер по-прежнему считал агрессивное влечение основным динамическим принципом когда он был молод и стремился отстаивать свои идеи в противовес Фрейд.
НЕОБХОДИМО ВЛИЯНИЕ.
Потребность в социальных отношениях присутствует с самого начала. Если удовлетворение
отказано в исходящем поиске привязанности, тогда ребенок может обратиться
в нарциссическом самолюбии.
СТРЕМЛЕНИЕ К ПРЕВОСХОДСТВУ (ИЛИ СОВЕРШЕНСТВУ)
Основная динамическая сила между всей человеческой деятельностью — стремление из чувства
неполноценности перед превосходством.
«Быть человеком, — писал он, — значит чувствовать себя неполноценным».
Адлер считал, что чувство неполноценности является источником всех человеческих устремлений.
Все индивидуальные успехи, рост и развитие являются результатом попытки
чтобы компенсировать свою неполноценность, будь она настоящая.
Для Адлера мы все преодолеваем неполноценность.Ощущение непривлекательности или
не принадлежат где-то. Недостаточно силен или умен. Так что все
пытаясь преодолеть что-то, что мешает им стать тем, кем они
хочу стать.
Органная неполноценность становится психологически эффективной благодаря вмешательству
чувства неполноценности.
Значение превосходства изменилось с годами. Позже это стало означать
совершенство, завершение или преодоление. В отличие от начала, рамка
ориентиром был уже не невротик, а психически здоровый человек.Это стало означать не превосходить, не соревнование. Скорее стало похоже
самореализация.
Непрерывность и универсальность устремления. Стремление к совершенству
является врожденным в том смысле, что является частью жизни.
Адлер считал, что всю жизнь человека движет
необходимость преодолеть чувство неполноценности и стремиться к еще более высоким уровням
развития.
Комплекс неполноценности: При неспособности преодолеть чувство неполноценности
усиливает и усиливает их.
У душевнобольных стремление к превосходству обращается к желанию
господствовать над другими, опираться на других, оставлять жизненные задачи нерешенными в
чтобы не терпеть верных поражений. Эти цели противоречат разуму.
ФИКЦИОНАЛИЗМ (Ханс Вайхингер)
Вайхингер определил «вымысел» как идеи, в т.ч. бессознательные представления,
которые не имеют аналогов в реальности, но позволяют нам лучше справляться с этим
чем мы могли бы иначе. Пример: «Все люди созданы равными». Это противоречит
реальность, но как идея имеет большую практическую ценность в повседневной жизни.
Сравните с гипотезой: тогда как гипотеза подчиняет свою реальность & nbsp_o
тест и требует проверки, фикция является своего рода вспомогательной конструкцией.
Догма, напротив, относится к идее, которая считается окончательно установленной.
ФИКЦИАЛЬНАЯ КОНЕЧНАЯ ЦЕЛЬ. Основано на субъективной реальности. Что-то мы
все пытаются достичь того, к чему мы стремимся. у нас внутри. Ребенок
развивает это как гарантию взаимодействия с окружающим миром.
Вымыслы не сводимы к причинам.Это ментальные состояния.
Вымышленная конечная цель стала для Адлера принципом внутреннего субъективного
причинность психологических событий. Основная часть нашей ориентации
в мире, и один из аспектов компенсации ощущаемой неполноценности.
«ТВОРЧЕСКОЕ Я» Известно по своим эффектам. У нас есть свобода
действовать, определять нашу судьбу, определять нашу личность и влиять на наш стиль
жизни. Творческая сила себя означает, что мы сознательно формируем нашу личность
и судьбы.Творческая сила себя — важнейший принцип
человеческой жизни. Наследственность дает нам «определенные способности», среду
дает нам «определенные предположения. Вместе с тем, как мы интерпретируем
и испытайте их, создавая кирпичики, которые мы используем нашим собственным творческим способом,
построить наше индивидуальное отношение к жизни и наши отношения с внешним миром
Мир. Мы сознательно формируем нашу личность и судьбу.
ПЛАН ЖИЗНИ: Наша стратегия взаимодействия с окружающим миром. Игра жизни
и FFG похожи, они связаны.В жизненном плане ребенок развивает
стратегии, а затем пытается понять, что происходит вокруг них. Этот
становится вымышленной конечной целью и, в конечном итоге, образом жизни.
Адлер считал Фрейда слишком озабоченным прошлым. Он сам был
ориентированы на будущее. Мы смотрим в будущее, на наши ожидания,
а не в прошлое, чтобы объяснить наше поведение.
СТИЛЬ ЖИЗНИ. Сравнимо по психике, личности. Это то, что мы
есть, кто мы есть, кем мы хотим быть.Образ жизни обычно приводится в движение
к 4-5 годам. Это связано с уникальностью каждого человека, и что
уникальный способ человека стремиться к превосходству. Включает цель,
мнение человека о себе и мире, и его или ее уникальный способ стремления
для достижения цели в его или ее конкретной ситуации.
Наша основная личность, наша уникальность и то, как мы живем, происходят от творческая сила себя. Наследственность, окружающая среда, сознательная,
бессознательное все способствует этому.
Все, что говорит Адлер, связано с образом жизни. Для Адлера значения не
определяется ситуацией, но мы самоопределяемся смыслом, который мы приписываем
ситуации.
Стиль жизни отождествляется с самостью или эго, единством личности. Индивидуальность
рассматривается как индивидуальная форма творческой деятельности. Есть фокус
о том, в каком направлении развиваются потенциальные возможности. На это сильно влияет
детские переживания.
УСПЕХ, в терминах Адлера, касается того, как мы вписываемся в окружающую среду
оставаясь верным себе.Вы индивидуальны, неповторимы. Если ты успешен
только делая то, что от вас хотят другие, вы не добьетесь успеха, если это
лично вам не подходит.
СОЦИАЛЬНЫЙ ИНТЕРЕС.
Дает нам в основном позитивный взгляд на жизнь. Заинтересованность в продвижении
благополучие других. Мы все можем работать вместе для достижения этой цели. Если мы
не ведите неправильного образа жизни, мы будем прогрессировать вместе, чтобы помочь обществу.
ИДЕАЛЬНАЯ ЛИЧНОСТЬ: СОЦИАЛЬНО ПОЛЕЗНЫЙ ЧЕЛОВЕК.
Разумная социализация достигается не через репрессии, а через социальные
интерес,.Это возможность сотрудничать с другими для достижения личного
и социальные цели. Это стало критерием Адлера для нормальности и зрелости.
В этом направлении людей можно обучать с детства. Социальный интерес
дает нам в основном позитивный взгляд на жизнь. Заинтересованность в продвижении
благополучие других. Мы все можем работать вместе для достижения этой цели. Если мы
не ведите неправильного образа жизни, мы будем прогрессировать вместе, чтобы помочь обществу.
СОЦИАЛЬНЫЙ ИНТЕРЕС И ИНТЕЛЛЕКТ. Адлер считал общественный интерес важным
часть разумного функционирования человека в данной ситуации.Степень
социальных интересов человека определяет, насколько
решение проблемы будет иметь общую силу, то есть будет разумным
или нет.
Хорошее интеллектуальное функционирование дает решения проблем, которые делают
смысл не только для отдельного человека, но и для группы.
GENIUS, в соотв. для Адлера — это прежде всего человек высшей полезности.
Суть гения не в унаследованных качествах и не в окружающей среде.
влияний, но в той третьей сфере индивидуальной реакции, которая включает
возможность социально позитивных действий. Это только когда чей-то
жизнь признается другими как имеющая для них значение, что мы называем
он или она гений.
ХОРОШАЯ РЕГУЛИРОВКА.
Это стремление к «общераспространенной пользе».
Плохая регулировка стремится к «обычно бесполезной стороне».
Психические расстройства, таким образом, понимаются как расстройства не только
индивидуально, но и в социальной ситуации.
Адлер предполагает врожденный потенциал социальных интересов. Не хотеть помогать
сосед — одна из характеристик неприспособленности.Человек
чей социальный интерес развит, находит решение проблем, чувствует
дома в мире, и воспринимает яснее.
НЕПРАВИЛЬНАЯ РЕГУЛИРОВКА
Человек, не интересующийся своими товарищами, испытывает наибольшие трудности
в жизни и причиняет величайший вред другим. «Это из
среди таких людей возникают все человеческие неудачи. «
ПРОБЛЕМЫ ЛИЧНОСТИ. Связанные с неправильным образом жизни, обычно развивающимся
в детстве.
СООБЩЕСТВО: Людям всегда приходилось сотрудничать. Человек должен сотрудничать
с обществом и вносить свой вклад в реализацию как собственных целей, так и целей общества.
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.
К стремлению к превосходству и социальным интересам Адлер позже добавил
третий основной мотив степени активности.
НЕПРАВИЛЬНЫЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ
Три вещи, которые могут помешать общественным интересам:
1. Нарушение функции органа: Люди говорят «бедный ребенок» и т. Д.Дитя
начинает думать: «Мне не хватает чего-то, что есть у других детей. Если
обстоятельства подходят для этого, эти чувства будут катиться и катиться, как
большой снежок. Если родители неправильно обращаются с ребенком, они
может привести к неправильному образу жизни.
2. Избалованный ребенок. Испорченный мальчишка. «Почему я должен любить своего ближнего
когда мой сосед ничего не сделал для меня? Я здесь для себя, никого
еще. Может стать параноиком, если другие не дают ему или ей того, что он хочет.
Это часто происходит, когда родители воспитывали ребенка для себя и своих
собственное удовлетворение.Не воспитали его, чтобы он был хорошим членом, чтобы вносить свой вклад
обществу.
3. Безнадзорный ребенок. Также чувствует себя обманутым жизнью. Не хватило
любовь, забота и т. д. Общество мне в долгу. Я хочу вернуть его. Они обманули
на мне, так что я получаю то, что принадлежит мне. Как избалованный ребенок. Самовоспроизводящийся
ситуация.
НЕЙРОТИЧЕСКОЕ ПОВЕДЕНИЕ.
Невротик излишне компенсирует чувство незащищенности, чтобы защитить самооценку.
Указывает на свой симптом, чтобы оправдать отсутствие социального интереса.Излишне балованный ребенок
может стать эгоцентричным, безнадзорный ребенок может мстить обществу.
Защитный аспект. Чтобы чрезмерно компенсировать чувство незащищенности и
защитить свою самооценку, невротик всегда может указывать на своего зомби.
как оправдание отсутствия общественного интереса.
Невротические подходы к жизни включают:
1) Отстранение
2) Объезд
3) Суженный путь
4) Неуверенное отношение.
Человек стал жертвой неправильного отношения к жизни, которому он научился
в детстве.Люди навязывают свои трудности другим и уклоняются от реальности.
ТИПОЛОГИЯ. Возникает из сочетания уровней активности с социальными
интерес.
Общественно полезный человек. Высокий социальный интерес и высокая активность.
Правящий : Низкая социальная заинтересованность и высокая активность. Вне
для собственных интересов, а не для других. Может быть тиран или деспот.
Получение person: Взять все и ничего не отдать.
Затворник: Низкий социальный интерес и низкая активность.
(Я не встречал упоминания о высоком социальном интересе и низкой активности.
РАННИЕ ВОСПОМИНАНИЯ: В его терапевтической практике это первый вопрос
Адлер всегда спрашивал и использовал это как основу для выяснения того, что человек
Стиль жизни. Неважно, правда это или нет. Что важно
в том, что вы выбрали те слова, которые возникли, и озвучили их. Если ты
ложь по этому поводу, ложь и обман, вероятно, характеризуют вашу жизнь.
«Не бывает случайных воспоминаний», — подумал Адлер.Мы сознательно выбираем то, что
мы хотим помнить, потому что это поможет нам в каком-то деле.
МЕЧТЫ.
2 функции: Решение проблем
Движение вперед.
Насколько я знаю, кошмары не имели дела.
Мечты служат мостом к тому, чего мы хотим достичь. В некоторой степени
они пророческие. Они заставляют нас двигаться вперед. Мечта могла быть практикой
для события, которое приближается. Когда вы что-то практикуете, вы
двигаться вперед и помогать решать проблему.
ПОРЯДОК РОЖДЕНИЯ.
Первым проявил интерес к этой области. Адлер считал очередность рождения одной из
основные социальные влияния детства, из которых человек создает
стиль жизни.
С каждым рождением возможен благоприятный или неблагоприятный исход
место заказа.
ДЕТСКИЙ СТАРШИЙ. Может чувствовать себя свергнутым. Хуже младшего
Благоприятный исход — чувствовать ответственность, заботиться о других.
Неблагоприятный исход: ненадежный, чрезмерно зависимый от правил.
СРЕДНИЙ РЕБЕНОК.Имеет модель в старшем ребенке, должен разделять внимание со стороны
начало. Позже не осознает, что старший ребенок был один
раньше.
Благоприятный исход: будьте амбициозны. Хочу быть как минимум не хуже старших
ребенок. Сильный общественный интерес.
Неблагоприятный исход: мятежный и завистливый. Постоянное стремление пробовать
превосходить других. Сложность в роли последователя.
САМЫЙ МОЛОДОЙ. Много внимания. Часто балуют.
Благоприятный: сильная стимуляция. Много шансов посоревноваться.
Неблагоприятно: Чувствую себя ниже всех.
. Получает безраздельное внимание, часто балуется, может посоревноваться с отцом.
ПСИХОТЕРАПИЯ: Включает
1. Понимание конкретного стиля жизни пациента.
2). Объяснение пациента самому себе.
3. Усиление социального интереса к пациенту.
В общем, понять, интерпретировать, направить.
AA: Основатели говорили с Юнгом и, вероятно, также с Адлером.
Индивидуальная психология — Энциклопедия Нового Света
Термин «индивидуальная психология» обычно используется для обозначения психологии Альфреда Адлера.О психологии индивидуальных различий см. Статью о дифференциальной психологии.
Индивидуальная психология названа так, чтобы подчеркнуть понимание того, что человек «неделим», что означает, что к людям следует относиться комплексно. Он был разработан Альфредом Адлером после того, как он отделился от психоаналитического круга Зигмунда Фрейда. Этот подход имеет широкие цели и видения, рассматривая людей как отдельных существ, нуждающихся в внутренней гармонии, а также социальных существ, стремящихся к гармонии в отношениях с другими во всех аспектах своей жизни.Индивидуальная психология надеется, что, побуждая людей стремиться к достижению общественно полезных целей, они не только внесут ценный вклад в общество, но и достигнут счастья как личности.
Индивидуальная психология Адлера
Индивидуальная психология, также известная как Классическая адлеровская психология в честь ее основателя Альфреда Адлера, представляет собой основанную на ценностях, полностью интегрированную теорию личности, модель психопатологии, философию жизни, стратегию профилактики. образование и техника психотерапии.Его миссия — способствовать развитию психологически здоровых и способных к сотрудничеству людей, пар и семей, чтобы эффективно следовать идеалам социального равенства и демократического образа жизни. Это энергично оптимистичный и вдохновляющий подход к психотерапии, он уравновешивает не менее важные потребности оптимального индивидуального развития и социальной ответственности.
Адлер был пионером в создании целостного взгляда на психологию человека. Он объяснил человеческое развитие в контексте целого — как человек существует и взаимодействует в семье, обществе, нации и мире.Он определил психическое здоровье как чувство человеческой связи, желание полностью развиваться и готовность вносить свой вклад в благополучие других. Когда эти качества недостаточно развиты, человек испытывает чувство неполноценности или позицию превосходства, которая может оттолкнуть других. Ощущение превосходства ведет к эгоцентричному поведению, и человек может эмоционально или материально эксплуатировать других людей. Когда чувство связанности и готовность внести свой вклад сильнее, возникает чувство равенства, и человек становится более публичным, самопревосходящим и ведет себя более выгодно для других.
Бывший коллега Зигмунда Фрейда, Адлер первоначально называл свою работу «свободным психоанализом» какое-то время после их разлуки. Однако позже он отказался от ярлыка «психоаналитик», и его работа стала известна как «индивидуальная психология». Индивидуальная психология также опирается на концепцию самоактуализации Абрахама Маслоу, а также на адаптацию метода Сократа.
Ключевые концепции
Первичное и вторичное чувство неполноценности
В индивидуальной психологии первоначальное и нормальное переживание младенцев и детей, такое как чувство малости, слабости или зависимости, известно как первичное чувство неполноценности.Обычно это действует как стимул для развития. Однако у ребенка может развиться преувеличенное чувство неполноценности в результате физиологических трудностей или физических недостатков, несоответствующего воспитания (включая жестокое обращение, пренебрежение, баловство) или культурных или экономических препятствий.
Вторичное чувство неполноценности — это чувство взрослой неполноценности, возникающее в результате принятия нереально высокой или невозможной компенсаторной цели; часто совершенство. Взрослый испытывает боль в большей или меньшей степени, в зависимости от того, насколько далеко он чувствует себя от этой цели.В дополнение к этому страданию, остатки изначального, первичного чувства неполноценности могут все еще преследовать их во взрослом возрасте. Комплекс неполноценности — это чрезвычайно глубокое чувство неполноценности, которое может привести к пессимистическому смирению и предполагаемой неспособности преодолевать трудности.
Стремление к значимости
Одна из центральных идей адлерианской психологии — это стремление человека от чувства неполноценности к чувству значимости. Основное, общее движение каждого человека — от рождения до смерти — это преодоление, расширение, рост, завершение и безопасность.Это может перерасти в стремление к превосходству или власти над другими людьми. К сожалению, во многих справочниках ошибочно упоминается только негативное «стремление к власти» как основная посылка Адлера. Однако Адлер использовал этот термин для обозначения ориентированного на будущее стремления к достижению значимости, превосходства или успеха.
Когда человек психически здоров, это стремление является реальной целью достижения общественно полезной значимости или превосходства над общими жизненными проблемами.Однако в случаях психического расстройства это относится к нереалистичной цели преувеличенного значения или превосходства над другими. Адлер говорил о стремлении к значимости в The Cause and Prevention of Neuroses:
- Мне кажется, что каждый ребенок, фактически каждый человек, по какой-то причине, постоянно стремится отвечать на вопросы, преодолевать трудности, решать загадки, и развить себя до некоторой степени в направлении самодостаточного завершения, полного достижения своей жизненной цели.Независимо от возраста человека, вы обнаружите тенденции, которые берут свое начало — если можно так выразиться — на заре жизни и которые, благодаря своей настойчивости, когда-либо требуют развития на более высокий уровень. .
Компенсация
Компенсация относится к тенденции восполнить отсталость физического или умственного развития за счет интереса и тренировок, обычно в пределах относительно нормального диапазона развития. Чрезмерная компенсация отражает более мощный импульс получить дополнительный запас развития, часто превышающий нормальный диапазон.Это может привести к полезному направлению к исключительным достижениям или к бесполезному направлению к чрезмерному перфекционизму. Гениальность может быть результатом чрезмерной компенсации. Недостаточная компенсация отражает менее активное, даже пассивное отношение к развитию, которое обычно предъявляет чрезмерные ожидания и требования к другим людям.
Социальный контекст
Как неделимое целое или система, человек также является частью более крупных целых или систем — семьи, сообщества, всего человечества, нашей планеты и мира.Во всех этих контекстах мы решаем три важные жизненные задачи: занятие, любовь и секс, а также наши отношения с другими людьми — все социальные проблемы. То, как человек воспитывается в детстве и реагирует на свою первую социальную систему, семейную констелляцию, может стать прообразом его или ее мировоззрения и отношения к жизни.
Адлер считал, что люди должны осознавать свою связь как с прошлым, так и с будущим. То, что мы можем делать в своей жизни, во многом зависит от того, какой вклад в прошлом внесли другие.Существенный вопрос, который Адлер видел перед каждым человеком, был: «Каким будет ваш вклад в жизнь? Будет ли он полезен или бесполезен?»
«Чувство общности» по-разному переводится с немецкого Gemeinschaftsgefeuhl, как социальный интерес, социальное чувство и социальное чувство. Эта концепция означает признание и принятие взаимосвязанности всех людей на аффективном, когнитивном и поведенческом уровнях. На аффективном уровне это переживается как глубокое чувство принадлежности к человеческой расе и сочувствие к другим мужчинам и женщинам.На когнитивном уровне это воспринимается как признание взаимозависимости с другими, то есть того, что благополучие любого отдельного человека в конечном итоге зависит от благополучия каждого. На поведенческом уровне эти мысли и чувства затем могут быть преобразованы в действия, направленные на саморазвитие, а также в совместные и полезные движения, направленные на других. Таким образом, по сути, концепция «чувства общности» включает в себя полное развитие способностей каждого человека, процесс, который приносит как личное удовлетворение, так и приводит к появлению людей, у которых есть что-то стоящее, чтобы помочь друг другу.
Адлер красноречиво говорил о сообществе в Индивидуальная психология:
- И поскольку истинное счастье неотделимо от чувства отдачи, ясно, что социальный человек гораздо ближе к счастью, чем изолированный человек, стремящийся к превосходству. Индивидуальная психология очень ясно указала, что каждый глубоко несчастный, невротик и одинокий человек происходит из тех, кто в молодые годы был лишен возможности развить чувство общности, смелость, оптимизм и самость. -уверенность, исходящая непосредственно от чувства принадлежности.Это чувство принадлежности, которое нельзя отрицать никому, против которого нет аргументов, можно победить, только будучи вовлеченным, сотрудничая, переживая и будучи полезным для других. Из этого возникает стойкое подлинное чувство собственного достоинства.
Стиль жизни
Это концепция, отражающая организацию личности, включая значение, которое люди придают миру и себе, их вымышленную конечную цель, а также аффективные, когнитивные и поведенческие стратегии, которые они используют для достижения Цель.Этот стиль также рассматривается в контексте индивидуального подхода или избегания трех жизненных задач: других людей, работы, любви и секса. Образ жизни формируется в раннем детстве и индивидуален для каждого человека. У здоровых людей решение жизненных задач относительно гибкое. Они могут найти творческие способы решения проблем; когда один путь заблокирован, они могут выбрать другой. Это не так для обеспокоенных людей, которые обычно настаивают на одном или на любом другом пути.
Вымышленная конечная цель
Классическая адлеровская психология предполагает центральную динамику личности, отражающую рост и поступательное движение жизни.Это ориентированное на будущее стремление к идеальной цели значимости, превосходства, успеха или завершения. Чувство неполноценности в раннем детстве, которое человек стремится компенсировать, приводит к созданию «вымышленной конечной цели», которая субъективно кажется обещающей безопасность и успех в будущем. Глубина чувства неполноценности обычно определяет высоту цели, которая затем становится «конечной причиной» моделей поведения.
Единство личности
«Единство личности» достигается, когда все когнитивные, аффективные и поведенческие аспекты личности рассматриваются как компоненты единого целого, движущиеся в одном психологическом направлении, без внутренних противоречий или конфликтов. .
Частная логика против здравого смысла
«Частная логика» — это рассуждение, придуманное человеком для стимулирования и оправдания корыстного стиля жизни. Напротив, «здравый смысл» представляет собой совокупное, согласованное рассуждение общества, которое признает мудрость взаимной выгоды.
Защитная тенденция
«Защитная тенденция» состоит из когнитивных и поведенческих стратегий, используемых для предотвращения или извинения от воображаемой неудачи. Они могут принимать форму симптомов, таких как тревога, фобии или депрессия, которые все могут использоваться в качестве предлога для избегания жизненных задач и для передачи ответственности другим.Они также могут принимать форму агрессии или ухода. Стратегии агрессивной защиты включают обесценивание, обвинения или самообвинения и чувство вины, которые используются как средства для повышения хрупкой самооценки и сохранения раздутого идеализированного образа самого себя. Отстранение принимает различные формы физического, умственного и эмоционального дистанцирования от людей и проблем, которые кажутся угрожающими.
Всякое поведение целенаправленно
Индивидуальная психология рассматривает любое поведение как целенаправленное.Это точка зрения, согласно которой человек использует свое мышление, чувства и действия (даже свои симптомы) для достижения социальной цели. Они не просто наследуют или обладают определенными качествами, чертами или взглядами, но принимают только те характеристики, которые служат их цели, и отвергают те, которые не соответствуют их намерениям. Это предположение подчеркивает личную ответственность за свой характер, а не пассивную жертву наследственности или окружающей среды.
Лечение
Индивидуальная психотерапия Адлера, терапия для пар и семейная терапия идут параллельными путями.Клиентов направляют на то, чтобы преодолеть чувство незащищенности, развить более глубокое чувство связанности и перенаправить свое стремление к значимости в более социально выгодные направления. Используя уважительный сократовский диалог, им предлагается исправить ошибочные предположения, отношения, поведение и чувства по отношению к себе и миру. Постоянное поощрение побуждает клиентов делать то, что раньше казалось невозможным. Рост уверенности, гордости и удовлетворения ведет к большему желанию и способности сотрудничать и пробовать новые задачи.Цель терапии — заменить чрезмерную самозащиту и потакание своим слабостям смелым социальным вкладом.
Другие участники индивидуальной психологии
Несколько учеников Адлера, в том числе Рудольф Дрейкурс, Лидия Сичер, Александр Мюллер, София де Фрис, Энтони Брук и Генри Штайн, продолжили его работу и внесли уникальный вклад в эту область.
Рудольф Драйкурс
Рудольф Драйкурс был американским психиатром и педагогом, который развил систему индивидуальной психологии Альфреда Адлера в прагматический метод для понимания целей предосудительного поведения у детей и для стимулирования совместного поведения без наказания или вознаграждения.Он предположил, что плохое поведение человека является результатом невыполнения одной из четырех основных человеческих потребностей: власти, внимания, мести или избегания неудач.
Основная работа и теория Дрейкурса касались плохого поведения детей до подросткового возраста. Он рассудил, что студенты «разыгрывают» четыре принципиальных «ошибочных цели». Первая причина их плохого поведения — желание внимания. Если они не получают должного внимания своими действиями (хорошими или плохими, например, хорошо справляются с работой или устраивают истерику), они переходят к поискам власти (например,g., они могут отказаться от заполнения статьи). Если их борьбе за власть помешать, они стремятся отомстить. Если месть не дает желаемого ответа, они начинают чувствовать себя неадекватными. В трудах Дрейкурса подробно описаны многие способы борьбы с этим поведением. Его главная цель заключалась в том, чтобы студенты научились разумно сотрудничать, не подвергаясь наказанию или вознаграждению. Они будут сотрудничать, потому что чувствуют, что вносят ценный вклад в учебу. Учения Дрейкурса также составляют основу многих образовательных программ для родителей.
Sophia J. de Vries
Sophia de Vries твердо верила в оценку Александра Мюллера о том, что «Адлер еще не полностью понят. Его необходимо заново открыть с корней». Она родилась в Голландии, эмигрировала в Соединенные Штаты в 1948 году и получила широкое признание за то, что положила начало возрождению оригинальных учений Адлера и стиля терапевтического лечения в Соединенных Штатах.
Переводы де Фриза работ Альфреда Адлера легли в основу проекта «Адлерианские переводы», целевой группы, посвященной публикации «Собрание клинических работ Альфреда Адлера», , а также неопубликованных рукописей других классических адлерианцев.
Генри Т. Штейн
В презентации Штейна, Психология демократии, он доказал, что работы Адлера, Маслоу и Сократа предоставляют инструменты, способствующие развитию демократии. Он выразил обеспокоенность тем, что демократия в США сильно размылась до необузданного эгоизма, в то время как граждане пренебрегали своим внутренним духовным развитием. Предлагаемое им решение заключалось в том, чтобы способствовать развитию демократического характера. Демократический идеал должен исходить из личности и в конечном итоге распространяться на семью, дружбу, школу и мир работы.Результат индивидуального развития характера подготавливает граждан к более широким вызовам социальной ответственности.
Как это достигается? Штейн рекомендовал обучать родителей развивать в семье методы демократического воспитания, которые позволят детям в раннем возрасте получить опыт демократической семейной жизни. Во-вторых, учителей следует обучать формированию в классе демократических практик, учитывающих основные ценности и личную мораль. Кроме того, университеты и предприятия предоставляют дополнительные возможности для обучения демократической жизни.В то время как многие психотерапевтические методы усиливают эгоцентризм, Штейн считает, что индивидуальная психология с ее акцентом на социальное равенство, взаимное уважение, сотрудничество, ответственность и вклад предоставляет средства восстановления демократических идеалов путем решения сути проблемы: исправления недемократических структур характера. . Он пришел к выводу, что Альфред Адлер был человеком до своего времени, который показал нам, как пробудить демократический дух в каждом человеческом существе и использовать творческую силу этого человека для общего блага.Штейн утверждает, что психология ценностей Адлера может дать решение многих наших социальных проблем, обогатить нашу внутреннюю жизнь и оживить демократию.
Заключение: личность в социальном контексте
Индивидуальная психология не является моделью отдельного человека. Психология Адлера — это во многом социальная психология, в которой человек рассматривается и понимается в его или ее социальном контексте. В действительности Адлер, в отличие от других, не видел фундаментального конфликта между собой и обществом, индивидуальностью и родством, личным интересом и социальным интересом.Он рассматривал это как ложную дихотомию. В индивидуальной психологии развитие «я» и взаимосвязь — это процессы, которые взаимно позитивно влияют друг на друга. Чем выше уровень личного развития, тем больше он способен позитивно взаимодействовать с другими. Чем больше у человека способности общаться с другими, тем большему у него есть возможность учиться у них и развиваться.
Адлер прекрасно осознавал тот факт, что люди связаны во многих различных сферах и на самых разных уровнях.Человек связан с семьей, друзьями, сообществом и т. Д. В постоянно расширяющихся кругах. Чувство взаимосвязанности между людьми необходимо не только для совместной жизни в обществе, но и для более высокого развития каждого человека в отдельности. Исследования показали, что если человеческие младенцы не имеют эмоциональной связи со своими опекунами, они не только не смогут развиваться, но, скорее всего, умрут в этих условиях. Эта взаимосвязь может охватывать животных, растения и даже неодушевленные предметы, пока, в самом широком смысле, человек не почувствует себя связанным со всей вселенной.Адлер считал, что если люди действительно поймут и почувствуют эту взаимосвязь, то многие из созданных ими самими проблем жизни — войны, предрассудки, преследования, дискриминация — могут перестать существовать. Такой оптимистический взгляд привел к критике, что индивидуальная психология нереалистична в своих ожиданиях успеха для людей, страдающих серьезными расстройствами, и в разрешении масштабов зла, мучившего человеческую историю. Тем не менее, его позитивный взгляд на человечество и человеческое общество дал многим возможность преодолеть свои трудности и жить более продуктивной в социальном плане жизнью.
Список литературы
- Адлер, Альфред. 1927. Причина и профилактика неврозов. Vol. 5: Архивы проекта перевода Адлера в Институте Альфреда Адлера в Сан-Франциско (AAISF / ATP).
- Адлер, Альфред. 1964. Индивидуальная психология. Харпер Многолетник. ISBN 0061311545.
- Бори, К. Джордж. 1997. Альфред Адлер
Внешние ссылки
Все ссылки получены 2 марта 2018 г.
Кредиты
New World Encyclopedia писатели и редакторы переписали и завершили статью Wikipedia в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, участников, так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа.
