Лири тимоти психоделический опыт: Читать «Психоделический опыт. Руководство на основе «Тибетской книги мертвых»» — Лири Тимоти, Мецнер Ральф, Олперт Ричард — Страница 1

Читать «Психоделический опыт. Руководство на основе «Тибетской книги мертвых»» — Лири Тимоти, Мецнер Ральф, Олперт Ричард — Страница 1

Т. Лири, Р. Метцнер, Р. Олперт

Психоделический опыт

Руководство на основе «Тибетской книги мертвых»

Настоящая версия «Тибетской книги мертвых»

посвящается

ОЛДОСУ ХАКСЛИ

(26 июля 1894 — 22 ноября 1963)

с глубоким восхищением и благодарностью

— Если бы ты пошел не тем путем, — сказал я в ответ на вопрос исследователя, — все случившееся стало бы доказательством заговора против тебя. Все само собой это бы подтверждало. Нельзя было бы вздохнуть, не поняв тут же, что это часть злодейского плана.

— Так, на ваш взгляд, вы знаете, где находится безумие?

Ответ мой был уверенным и прочувствованным:

— Да.

— А вы не смогли бы им управлять?

— Нет, я не смог бы им управлять. Если начать, в качестве главных посылок, со страха и ненависти, пришлось бы идти до конца.

— Ты был бы в силах зафиксировать свое внимание на том, что «Тибетская книга мертвых» называет Чистым Светом? — спросила жена.

Я был в сомнении.

— Можно ли было не подпускать к себе зло, если бы ты смог его удержать? Или ты был бы не в силах его удерживать?

Какое-то время я обдумывал этот вопрос.

— Вероятно, — ответил я наконец, — я смог бы — но только если там был бы кто-то, рассказывающий мне о Чистом Свете. Нельзя сделать это в одиночку. Полагаю, именно в этом суть тибетского ритуала — кто-то сидит там все время и рассказывает что к чему.[1]

Авторы работали в Гарвардском университете над экспериментальной программой, связанной с изучением эффектов, возникающих при применении ЛСД и других психоделических препаратов, до того момента, пока в средствах массовой информации не поднялась шумиха по поводу интереса студентов к наркотикам, что привело к прекращению их экспериментов. С тех пор авторы продолжали свою работу вне стен академических учреждений.

«Тибетская книга мертвых» цитируется по изданию: The Tibetian Book of the Dead or The After-Death Experiences on the Bardo Plane / Перевод Ламы Кази Дава-Самдут; комментатор и издатель В. И, Эваис-Вептц. Ссылки на это издание помечены «Evans-Wentz».

Предисловие

Введение

Психоделический опыт — это путешествие в новые области сознания. Сфера действия и содержание этого опыта беспредельны, а его отличительной особенностью является выход (трансцен-денция) за пределы вербальных понятий и пространственно-временных измерений, за пределы эго, или личности. К такого рода опыту расширенного сознания можно прийти разными путями: с помощью сенсорной депривации, упражнений йоги или систематической медитации; этот опыт может иметь место в минуты религиозных или эстетических экстазов, а также может возникать спонтанно. В последнее время этот опыт стал доступным любому человеку, благодаря открытию таких психоделических препаратов, как ЛСД, пси-лоцибин, мескалин, DMT и так далее.[2]

Конечно, сам препарат не является причиной опыта трансцендеиции. Он действует просто как химический ключ: открывает сознание, освобождает нервную систему от привычных моделей и конструкций. Характер опыта почти полностью определяется окружением и установкой. Под установкой подразумевают степень подготовленности индивидуума, включая структуру его личности и состояние психики на данный момент. Окружение составляют физические факторы — погода, воздух в помещении; социальные факторы — отношения присутствующих друг к другу; и культурные факторы — преобладающий взгляд на природу реальности. Именно поэтому существует необходимость в руководствах и путеводителях. Их назначение состоит в том, чтобы дать возможность человеку понять новую реальность расширенного сознания. Они служат картами тех новых внутренних территорий, которые открываются благодаря достижениям современной науки.

Каждый исследователь рисует свою собственную карту. Различающиеся между собой руководства написаны на основе разных моделей: научных, эстетических, терапевтических. Тибетская модель, лежащая в основе настоящего руководства, предназначена для того, чтобы научить человека направлять и контролировать свое пробужденное сознание на пути к достижению особого уровня понимания, которое называют освобождением, озарением или просветлением. Если руководство прочитано несколько раз перед предстоящей сессией, и если на сессии присутствует пользующийся доверием человек, освежающий память путешественника во время опыта, то сознание последнего будет освобождаться от игры, лежащей в основе так называемой «личности», а также от тех положительных или негативных галлюцинаций, которыми часто сопровождаются состояния расширенного сознания. «Тибетская книга мертвых» на тибетском языке называется «Бардо Тодол», что означает «Освобождение Слушанием на Посмертном Плане». Эта книга снова и снова подчеркивает, что раскрепощенному сознаниею достаточно лишь слушать и запоминать наставления о тех последовательных шагах, которые позволяют достичь освобождения.

«Тибетская книга мертвых» формально представляет собой описание опыта, которого следует ожидать в момент смерти и после нее, на протяжении промежуточной фазы, длящейся сорок девять (семь раз по семь) дней, а также в период перехода к новому воплощению в новом теле. Само описание — это всего лишь экзотерическая форма, которую тибетские буддисты использовали для того, чтобы сохранять в тайне свои мистические учения. Язык и символы ритуалов смерти древнего верования Бон, религиозной традиции, предшествовавшей тибетскому буддизму, были искусно сплавлены с понятиями буддизма. Эзотерический смысл толкования, содержащегося в этом руководстве, состоит в том, что на самом деле описывается смерть и возрождение эго, а не тела. Лама Говинда ясно указывает на это в своем комментарии к «Бардо Тодол»: «Эта книга предназначена для живых в такой же мере, как и для умирающих». Эзотерический смысл этой книги зачастую скрыт под многослойной символикой. Сама книга написана не для обычного чтения. Предполагалось, что ее смогут понять только те, кто был лично посвящен гуру в мистические учения буддизма и прошел через опыт «умирания-смерти-возрождения». Эти учения на протяжении многих столетий держались в строгой тайне из опасения, что невежественное или неосторожное их применение может принести вред. Поэтому перевод эзотерических текстов такого рода обычно выполняют в два этапа: сначала переводят оригинальный текст на английский, а затем истолковывают его содержание для практического применения. Публикуя такое практическое толкование с целью использования текста в психоделических сессиях, мы в каком-то смысле нарушаем традицию секретности и тем самым идем вразрез с учениями лам-гуру.

Однако этот шаг мы считаем обоснованным, поскольку в ином случае руководство останется непонятным для тех, кто прежде не имел опыта расширенного сознания. Кроме того, есть основания считать, что ламы, расселяясь по всему миру, сами стремятся сделать свое учение доступным более широкому кругу людей.

Итак, следуя Тибетской модели, мы выделяем три фазы психоделического опыта. Первый период (Чигай Бардо) — это полная трансцендентция, состояние за пределами слов, пространства-времени, эго. Здесь не возникает никаких видений, нет мыслей, отсутствует ощущение собственного «я». Есть только чистое осознавание и экстатическая свобода от какой бы то ни было игры (или вовлеченности в биологические процессы).[3] Второй, довольно продолжительный, период (Чонид Бардо) предполагает появление «я» или внешней игровой реальности. Для него характерна отчетливая, обостренная ясность или преобладание галлюцинаций (кармических видений). Заключительный период (Сидпа Бардо) представляет собой возвращение к рутинной игровой реальности и к собственному «я». Для большинства людей вторая (эстетическая или галлюцинаторная) стадия является самой продолжительной. У тех, кто имел подобный опыт, первая стадия, стадия озарения, длится дольше. У людей неподготовленных, активно вовлеченных в игру и привязанных к своему собственному эго, а также у тех, кто принимает наркотический препарат в неблагоприятной обстановке, борьба за возвращение к реальности начинается раньше и обычно длится до самого конца сессии.

вернуться

1

О. Хаксли. Двери восприятия. — Петербург — XXI век, 1994. — С. 41–42.

вернуться

2

Это утверждение справедливо по отношению к благоприятной ситуации до 1964-го года. Но теперь многое изменилось. В Соединенных Штатах психоделические препараты были классифицированы как «экспериментальные». Поэтому их нельзя получить по рецепту — их могут использовать только «квалифицированные исследователи». Федеральное управление по продовольствию и лекарственным препаратам (Federal Food and Drug Administration) под термином «квалифицированные исследователи» имеет в виду психиатров, работающих в психиатрических клиниках, исследования которых субсидируются из бюджета штата или государства.

вернуться

3

«Игра» — это поведение, определяемое ролями, правилами, ритуалами, целями, стратегиями, ценностями, языком, типичной пространственно-временной локализацией и типичными моделями движения. любое поведение, не имеющее этих девяти характеристик, является неигровым: это могут быть физиологические рефлексы, спонтанная игра и трансцендентная пробужденность.

Тимоти Лири — Психоделический опыт. Руководство на основе Тибетской книги мертвых читать онлайн

12 3 4 5 6 7 …36

Т. Лири, Р. Метцнер, Р. Олперт

Психоделический опыт

Руководство на основе «Тибетской книги мертвых»

Настоящая версия «Тибетской книги мертвых»

посвящается

ОЛДОСУ ХАКСЛИ

(26 июля 1894 — 22 ноября 1963)

с глубоким восхищением и благодарностью

— Если бы ты пошел не тем путем, — сказал я в ответ на вопрос исследователя, — все случившееся стало бы доказательством заговора против тебя. Все само собой это бы подтверждало. Нельзя было бы вздохнуть, не поняв тут же, что это часть злодейского плана.

— Так, на ваш взгляд, вы знаете, где находится безумие?

Ответ мой был уверенным и прочувствованным:

— Да.

— А вы не смогли бы им управлять?

— Нет, я не смог бы им управлять. Если начать, в качестве главных посылок, со страха и ненависти, пришлось бы идти до конца.

— Ты был бы в силах зафиксировать свое внимание на том, что «Тибетская книга мертвых» называет Чистым Светом? — спросила жена.

Я был в сомнении.

— Можно ли было не подпускать к себе зло, если бы ты смог его удержать? Или ты был бы не в силах его удерживать?

Какое-то время я обдумывал этот вопрос.

— Вероятно, — ответил я наконец, — я смог бы — но только если там был бы кто-то, рассказывающий мне о Чистом Свете. Нельзя сделать это в одиночку. Полагаю, именно в этом суть тибетского ритуала — кто-то сидит там все время и рассказывает что к чему.[1]

Авторы работали в Гарвардском университете над экспериментальной программой, связанной с изучением эффектов, возникающих при применении ЛСД и других психоделических препаратов, до того момента, пока в средствах массовой информации не поднялась шумиха по поводу интереса студентов к наркотикам, что привело к прекращению их экспериментов. С тех пор авторы продолжали свою работу вне стен академических учреждений.

«Тибетская книга мертвых» цитируется по изданию: The Tibetian Book of the Dead or The After-Death Experiences on the Bardo Plane / Перевод Ламы Кази Дава-Самдут; комментатор и издатель В. И, Эваис-Вептц. Ссылки на это издание помечены «Evans-Wentz».

Предисловие

Введение

Психоделический опыт — это путешествие в новые области сознания. Сфера действия и содержание этого опыта беспредельны, а его отличительной особенностью является выход (трансцен-денция) за пределы вербальных понятий и пространственно-временных измерений, за пределы эго, или личности. К такого рода опыту расширенного сознания можно прийти разными путями: с помощью сенсорной депривации, упражнений йоги или систематической медитации; этот опыт может иметь место в минуты религиозных или эстетических экстазов, а также может возникать спонтанно. В последнее время этот опыт стал доступным любому человеку, благодаря открытию таких психоделических препаратов, как ЛСД, пси-лоцибин, мескалин, DMT и так далее.[2]

Конечно, сам препарат не является причиной опыта трансцендеиции. Он действует просто как химический ключ: открывает сознание, освобождает нервную систему от привычных моделей и конструкций. Характер опыта почти полностью определяется окружением и установкой. Под установкой подразумевают степень подготовленности индивидуума, включая структуру его личности и состояние психики на данный момент. Окружение составляют физические факторы — погода, воздух в помещении; социальные факторы — отношения присутствующих друг к другу; и культурные факторы — преобладающий взгляд на природу реальности. Именно поэтому существует необходимость в руководствах и путеводителях. Их назначение состоит в том, чтобы дать возможность человеку понять новую реальность расширенного сознания. Они служат картами тех новых внутренних территорий, которые открываются благодаря достижениям современной науки.

Каждый исследователь рисует свою собственную карту. Различающиеся между собой руководства написаны на основе разных моделей: научных, эстетических, терапевтических. Тибетская модель, лежащая в основе настоящего руководства, предназначена для того, чтобы научить человека направлять и контролировать свое пробужденное сознание на пути к достижению особого уровня понимания, которое называют освобождением, озарением или просветлением. Если руководство прочитано несколько раз перед предстоящей сессией, и если на сессии присутствует пользующийся доверием человек, освежающий память путешественника во время опыта, то сознание последнего будет освобождаться от игры, лежащей в основе так называемой «личности», а также от тех положительных или негативных галлюцинаций, которыми часто сопровождаются состояния расширенного сознания. «Тибетская книга мертвых» на тибетском языке называется «Бардо Тодол», что означает «Освобождение Слушанием на Посмертном Плане». Эта книга снова и снова подчеркивает, что раскрепощенному сознаниею достаточно лишь слушать и запоминать наставления о тех последовательных шагах, которые позволяют достичь освобождения.

«Тибетская книга мертвых» формально представляет собой описание опыта, которого следует ожидать в момент смерти и после нее, на протяжении промежуточной фазы, длящейся сорок девять (семь раз по семь) дней, а также в период перехода к новому воплощению в новом теле. Само описание — это всего лишь экзотерическая форма, которую тибетские буддисты использовали для того, чтобы сохранять в тайне свои мистические учения. Язык и символы ритуалов смерти древнего верования Бон, религиозной традиции, предшествовавшей тибетскому буддизму, были искусно сплавлены с понятиями буддизма. Эзотерический смысл толкования, содержащегося в этом руководстве, состоит в том, что на самом деле описывается смерть и возрождение эго, а не тела. Лама Говинда ясно указывает на это в своем комментарии к «Бардо Тодол»: «Эта книга предназначена для живых в такой же мере, как и для умирающих». Эзотерический смысл этой книги зачастую скрыт под многослойной символикой. Сама книга написана не для обычного чтения. Предполагалось, что ее смогут понять только те, кто был лично посвящен гуру в мистические учения буддизма и прошел через опыт «умирания-смерти-возрождения». Эти учения на протяжении многих столетий держались в строгой тайне из опасения, что невежественное или неосторожное их применение может принести вред. Поэтому перевод эзотерических текстов такого рода обычно выполняют в два этапа: сначала переводят оригинальный текст на английский, а затем истолковывают его содержание для практического применения. Публикуя такое практическое толкование с целью использования текста в психоделических сессиях, мы в каком-то смысле нарушаем традицию секретности и тем самым идем вразрез с учениями лам-гуру.

Читать дальше

12 3 4 5 6 7 …36

Психоделический ренессанс: отчеты о поездках Тимоти Лири, Майкла Поллана и Тао Линя

В 1960 году Аллен Гинзберг написал письмо Тимоти Лири, в то время профессору Гарварда. Лири пригласил поэта в Кембридж для участия в исследованиях недавно синтезированного химического вещества псилоцибина. Гинзберг ответил с энтузиазмом, затем перечислил свою квалификацию: ЛСД в 1959 году в качестве субъекта исследования в Стэнфордском университете; аяуаска в поездке в Южную Америку в следующем году; оксид азота; эфир; мескалин; марихуана; дурман; опиаты. Он добавил, что вторая часть «Воя» была «письмом пейота». Он объяснил, что его мотивация во всем этом заключалась в том, чтобы восстановить утраченное чувство, «серию мистических переживаний, связанных с чтением Блейка», через которые он прошел, когда был моложе.

Жизнь Лири широко освещена, не в последнюю очередь в его собственных мемуарах. Получив психологическое образование, ему было сорок лет, и он был профессором Гарварда, когда в 1960 году поехал в Мексику и впервые попробовал психоделические грибы. Он вернулся в Гарвард, разместил заказ в Sandoz, которая затем производила ЛСД и псилоцибин (синтетическая версия химического вещества, содержащегося в грибах), и вместе со своим коллегой Ричардом Алпертом (теперь известным как Рам Дасс) начал Гарвардский проект по псилоцибину. Приглашение Гинзбергу было одним из нескольких предложений Лири по привлечению поэтов и художников для своих экспериментов. После визита Гинзберга в Кембридж он предложил познакомить Лири с заинтересованными друзьями, в группу, в которую входили издатель Grove Books Барни Россет, поэты Лерой Джонс (позднее известный как Амири Барака), Мюриэль Рукейзер и Роберт Лоуэлл, художники Виллем де Кунинг и Франц Клайн, а также джазовые музыканты Диззи Гиллеспи и Телониус Монк.

Переписка между Лири и Гинзбергом собрана в новой книге «Проект Тимоти Лири: внутри великого эксперимента с контркультурой», составленной архивариусом Дженнифер Ульрих, которая была назначена ответственной за документы Лири, когда Нью-Йоркская публичная библиотека приобрела их в 2011 году. Ульрих собирает здесь несколько отчетов о поездках от Гинзберга и его партнера, поэта Петра Орловского; от Джека Керуака; от аспирантов и ученых; и от самого Лири. Это прототипы интернет-форумов вроде Bluelight и Erowid, посвященные удивлению, благоговению и любви. «Я переживал если не будущее, то эволюцию нашего вида», — писал аспирант по имени Джордж Литвин о своей встрече с потусторонними существами под воздействием псилоцибина. «Это были необыкновенные люди, красивые, нежные, грациозные и полные света».

«Я пришел домой и впервые за 3 дня и 3 ночи серьезно поговорил с мамой, — сообщил Лири Джек Керуак. «Я понял, что люблю ее больше, чем думал».

«Являемся ли мы божьим мячом в его заднем кармане, или мы боги с этим солнцем в нашем сердце, в мозгу, которое светится высоко, когда мы принимаем псилоцибин», — писал Орловский. «Происходит что-то прекрасное, и я хочу больше этого».

Как теперь хорошо известно, Лири вскоре отказался от клинических протоколов, распространяя ЛСД и псилоцибин среди студентов и своих друзей. Лири и Альперт, девять страниц 1962 краткое изложение их первоначального исследования «Американцы и грибы в естественной среде: предварительный отчет», возможно, было бы интересно прочитать, но в ответ на другое предложенное исследование руководители Лири заявили, что причина долгосрочных данных наблюдений была плохой. обслуживается такими терминами, как «заводной» и «инженер любви». (Ульрих включает в себя письмо к Лири от преподавателя Гарварда, в котором он просил его перестать говорить Сандосу, что его эксперименты предназначены для академии.) Гарвард уволил Лири в 1919 году.63 года, когда его неформальная амбулатория вызвала слишком много споров. С помощью наследников состояния Меллона Лири перевел то, что номинально все еще было исследовательским институтом, в Миллбрук, в северной части штата Нью-Йорк. Ульрих включает документы о семинарах и курсах в Миллбруке, а также «Таблицу планирования и записи опыта» с категориями, организованными в «бардо», преисподние тибетского буддийского загробного мира — начало теории, которая слилась в «Психоделический опыт». : Руководство, основанное на Тибетской Книге Мертвых», Лири и Альперт, стр. 19.64 книга с их соавтором из Гарварда Ральфом Мецнером. В 1965 году Лири и Альперт отправились в тур с лекциями, но только в 1966 году, после нескольких стычек с законом, Лири начал зарабатывать себе репутацию «крысолова» ЛСД, культивируя средства массовой информации, говоря всякие вещи. например, «Чтобы научиться пользоваться своей головой, вам нужно сойти с ума» и «Включите, настройтесь и отключитесь». Многие винят федеральный запрет на психоделики в 1970 году, по крайней мере частично, на роль, которую Лири сыграл в подпитке моральной паники.

Подборки Ульриха, многие из которых ранее не публиковались, завершают траекторию жизни Лири от профессора до гуру, от беглеца до ностальгической карикатуры на самого себя. Документы охватывают дни Лири в Гарварде и его дни в качестве интернет-евангелиста, когда его афоризм стал «ПК — это ЛСД девяностых». (Мессианские заявления давались ему легко.) Ульрих заключает, что, если бы Лири только «тихо проводил свои исследования наркотиков в Гарварде под контролируемым медицинским наблюдением, его история и история контркультуры могли бы сегодня выглядеть совсем иначе».

Гинзберг остался доволен результатами своих экспериментов. В своем отчете о поездке в январе 1961 года он написал для Лири, что «псилоцибин кажется мне чем-то вроде экстрасенсорной находки». Он был не одинок в желании воссоздать мистический опыт. Как писал Оливер Сакс в книге «Галлюцинации», опубликованной в 2012 году, «человеку недостаточно жить изо дня в день; нам нужно превзойти, транспортировать, убежать; нам нужен смысл, понимание и объяснение; нам нужно видеть общие закономерности в нашей жизни». Во многом именно благодаря их способности предлагать такие идеи ЛСД, псилоцибиновые грибы, мескалин, аяуаска и другие химические вещества сохранили значительное влияние на американскую культуру с момента их современного появления в 1950-х годах. 1970 федеральных запретов перевели их в подполье. Но, согласно опросу 2010 года, несмотря на законы, запрещающие такие эксперименты, около тридцати двух миллионов американцев за свою жизнь попробовали ЛСД, мескалин или чудодейственные грибы.

Несмотря на давление сверстников, которому меня учили сопротивляться в государственной школе Д.Э.Р.Э. уроки, никто не приглашал меня пить кислоту, когда я был старшеклассником или студентом колледжа. Когда я был молодым человеком, живущим в Литл-Роке, Майами и Нью-Йорке в нулевые, ЛСД не влиял на случайное употребление наркотиков моими друзьями, которые, как правило, употребляли алкоголь, марихуану, кокаин или делились рецептами на аддерол и ксанакс. (В начале двухтысячных из-за крупного федерального краха снабжение страны сильно сократилось, но я также не очень старался найти его.) Как пишет Тао Линь в своей новой книге «Путешествие: психоделики, отчуждение и изменение». «Я более чем наполовину верил в стереотипы, которые усвоил на протяжении всей своей жизни, о психоделических препаратах — что они вызывают безумие и неконтролируемое поведение, опасны и неинтересны. Люди на психоделиках, когда не сходили с ума, казалось, бездельничали, резвились или танцевали в полях, не беспокоясь и не думая ни о чем, а только (несколько бессмысленно, как мне всегда казалось) смотрят на вещи, которые они обычно описывали как геометрические».

В «Поездке» Лин описывает свою жизнь с 2012 по 2016 год, когда он начал целенаправленное исследование психоделиков. После публикации его романа «Тайбэй», в котором персонажи употребляют МДМА, ксанакс, героин, грибы и многое другое, и который Лин сказал, что написал, используя «отношение «во что бы то ни стало» к амфетаминам и другим наркотикам», он попытался перейти от употребления фармацевтических препаратов к употреблению психоделических наркотиков в рамках «постоянных, сознательных усилий», чтобы «не скатиться к бессмысленности, депрессии, лишающим силы формам смирения и мрачным идеологиям, таким как экзистенциализм». Восьмая книга Лина — его первая научно-популярная работа — смесь мемуаров, отчетов о путешествиях о таких веществах, как псилоцибин, ДМТ и шалфей, и отступлений о ботанике, здоровье и эволюции человека. Лин избегает писать образным языком, и в этих отчетах мало преувеличений или ссылок на кислотную метафизику 1960-х годов. «Поездка» — это если не руководство по самопомощи, то книга о человеке, пытающемся стать счастливее, отчасти за счет изменения видов наркотиков, которые он употребляет.

Это также биография лектора и писателя Теренса Маккенны, чьи рассуждения о психоделиках восьмидесятых и девяностых годов сохранились на YouTube после смерти Маккенны в 2000 году. Маккенна, как пишет Лин, был против гуру и пренебрежительно относился к культам самопомощи Нью Эйдж своего времени. Я слушал лекции Маккенны по рекомендации Лин, с которой познакомился и подружился, летом 2013 года, в разгар собственных экспериментов с психоделическими препаратами, которые я впервые попробовал в возрасте тридцати одного года. Конец лета и осень я провел, слушая лекции Маккенны, когда занимался бегом. Он также казался мне, как пишет Лин, «более серьезным, утонченным и не заблуждающимся, чем кто-либо, от кого я получил столько информации по нематериальным темам, таким как сознание и воображение». Не все теории Маккенны о языке, эволюции, психоделиках и ускорении истории были эмпирически доказуемы, но созерцание космоса с помощью его забавных шуток успокаивало.

Когда я начал читать канон психоделической литературы, я лучше понял, как, вопреки пропаганде нашего начального образования и примеру Лири, можно быть вдумчивым, реалистичным и даже профессионально успешным человеком и также принимайте ЛСД, псилоцибин или аяуаску. Некоторые книги, которые я читал, были изданы самостоятельно, содержали ошибки редактирования или предлагали нисходящие теории, но большинство из них были более информативными и заслуживающими доверия, чем информация на веб-сайте Национального института по борьбе со злоупотреблением наркотиками. Временами я чувствовал, что открываю для себя параллельную историю культуры, как в тот раз, когда я прочитал отрывок из «Учения Дона Хуана» Карлоса Кастанеды и понял, что он, должно быть, повлиял на одну из моих любимых детских книг, роман о ведьмах. в темные века, названный «Мудрое дитя» Моникой Ферлонг, англиканкой, которая была биографом Алана Уоттса и пробовала кислоту. Чем больше я читал о наркотиках, тем больше казалась парадигма, с помощью которой они контролировались в Соединенных Штатах, не просто несправедливой, но и нелогичной. В 2013 году я посетил ежегодную конференцию Horizons по психоделикам в Нью-Йорке, которая проходила уже седьмой год. Я ходил на церемонии аяуаски.

Некоторые из этих выборов теперь кажутся избитыми, частью широко распространенной культурной переоценки. Отец Джон Мисти говорил о грибах, а Чэнс-рэпер — об ЛСД; РуПол и Стив Джобс вспоминали путешествия в молодости; исследования о медицинском потенциале психоделиков привлекли внимание на первой полосе Times ; и Гамильтон Моррис начал документировать свои психоактивные приключения для Vice. Из онлайн-сообществ наркозависимых, сформировавшихся в 1990-е годы, объединилась группа организаций, посвятивших себя исправлению того, что они считали худшими ошибками американской наркополитики, включая провалы «войны с наркотиками»: DanceSafe. , Альянс по наркополитике, Совет по духовным практикам, исследовательский аналитический центр Многопрофильная ассоциация психоделических исследований и энциклопедический веб-сайт о наркотиках Erowid (о котором я писал здесь) и другие. Они легли в основу того, что сейчас известно как просвещенное движение за наркотики, многосторонний подход к переоценке правового, медицинского, образовательного и социального отношения Америки к психоактивным веществам.

Одним из наиболее эффективных направлений этого движения были научные исследования. В книге «Как изменить свое мнение: что новая наука о психоделиках учит нас сознанию, смерти, наркомании, депрессии и трансцендентности» Майкл Поллан датирует «современный ренессанс психоделических исследований» 2006 годом, столетием со дня рождения Альберта Хофманна. который впервые синтезировал ЛСД и псилоцибин. Хофманн был еще жив, и в том же году у него была вечеринка по случаю дня рождения в Женеве, которая затем превратилась в конференцию, на которой исследователи из Соединенных Штатов и Швейцарии, находящиеся в авангарде одобренных правительством экспериментов, встретились и обсудили свои результаты. В том же году Верховный суд постановил, что религиозная группа, филиал базирующейся в Бразилии церкви União do Vegetal, может легально импортировать аяхуаску для использования в качестве причастия, что открыло возможный религиозный путь к легализации психоделических наркотиков.

Третьим событием, которое Поллан считает значительным в 2006 году, была публикация в Journal of Psychopharmacology статьи под названием «Псилоцибин может вызывать переживания мистического типа», которая, как он пишет, была «первым двойным слепым плацебо- контролируемое клиническое исследование в течение более чем четырех десятилетий — если не когда-либо — для изучения психологических эффектов психоделиков». То, что искал Гинзберг почти пятьдесят лет назад, теперь было «научно доказано» — хотя, как мог бы возразить Лири, что могло открыть это исследование такого, что еще не было открыто миллионами других?

Поллан родился в 1955 году, «в середине десятилетия, когда психоделики впервые появились на сцене». С 1950-х до середины 60-х тысячи экспериментов, многие из которых финансировались государством, проверяли эффективность ЛСД при лечении шизофрении, алкоголизма и других психологических проблем. Поллану было всего двенадцать лет во время Лета Любви. «К тому моменту, когда идея попробовать или не попробовать ЛСД проплыла в моем сознании, она уже завершила свою стремительную медийную дугу от психиатрического чудо-лекарства до контркультурного таинства и разрушителя молодых умов», — пишет он. Только когда ему было за пятьдесят, статья о психоделических исследованиях попала на первую полосу раз , что Поллан решил, что готов переосмыслить свое воздержание.

«Как изменить свое мнение» пытается представить возможности психоделических наркотиков, не слишком бросая вызов общепринятому мнению обычного слушателя NPR. Поллан постоянно подчеркивает академические достижения и строгий выбор одежды своих источников. Он приносит извинения за то, что рассказывает о нереальных видениях и эмоциональных моментах в своих отчетах о поездках, в которых задокументирован его опыт употребления грибов, ЛСД и вещества под названием 5-MEO-DMT, которое производится из яда жабы пустыни Сонора. «Надо ли говорить, что я знаю, как безумно это звучит?», — пишет он о походе за грибами, а позже: «Мне стыдно писать эти слова; они звучат так тонко, так банально». Он консультируется со своим кардиологом, прежде чем впервые попробовать ЛСД. (Врач уверяет его, что классические психоделики мало влияют на сердечно-сосудистую систему. )

Но у приверженности Поллана науке есть и положительные стороны. Он берет интервью у Робина Кархарта-Харриса, британского нейробиолога, чьи исследования показывают, что псилоцибин ослабляет активность в части мозга, называемой сетью пассивного режима, которую Поллан описывает как «дирижёр симфонии мозговой активности». Он узнает, что мозг — это «машина, уменьшающая неопределенность», которая зависит от известных паттернов. Как пишет Поллан: «Когда колеи саморефлексивного мышления углубляются и твердеют, эго становится властным. Это, пожалуй, наиболее ярко проявляется при депрессии, когда эго обращается к самому себе, а неконтролируемый самоанализ постепенно затмевает реальность». Именно здесь проявляются медицинские перспективы психоделиков. «Успокоив сеть пассивного режима, — теоретизирует Поллан, — эти соединения могут ослабить хватку эго над механизмами разума, «смазывая» познание там, где раньше оно было заржавело». застрявший.»

В Соединенных Штатах существует давняя традиция разделения психоактивных химических веществ на «лекарства» или «наркотики». Поллан не решается выступать за легализацию, которая раскрывает неисследованную привилегию человека, неоднократно нарушавшего закон, писать свою книгу. Его предположение о том, что психоделики, такие как грибы и ЛСД, должны быть возвращены в категорию лекарств, также может быть подвергнуто сомнению. Что касается других контролируемых веществ, это, как правило, вызывает путаницу: химические и клинические различия между отпускаемым по рецепту амфетамином Adderall и «уличным наркотиком», таким как метамфетамин, незначительны, но одно вещество прописывают детям, а другое строго криминализовано. Сходство в формировании привычки и физических эффектах между отпускаемыми по рецепту опиоидными болеутоляющими и героином сейчас хорошо известно, но в течение многих лет маркетинг замалчивал их.

Психоделики — это нечто большее, чем самоанализ. В начале своей книги Поллан берет интервью у исследователя психоделиков по имени Боб Джесси, который останавливает автора на полуслове, когда тот говорит об употреблении наркотиков в «развлекательных целях». «Возможно, нам нужно пересмотреть этот термин, — говорит он Поллану. «Обычно он используется для упрощения опыта. Но почему? В своем буквальном значении слово «отдых» подразумевает нечто решительно нетривиальное». Люди принимают психоделики, чтобы слушать музыку, танцевать, общаться с друзьями, улучшать сексуальные переживания, творить и просто получать удовольствие.

Лин изучает историю того, как психоделики стали незаконными, более внимательно, чем Поллан, особенно в главе, где он описывает работу в специальном большом жюри по наркотикам на Манхэттене. Он цитирует Маккенну: «Психоделики запрещены законом , а не , потому что любящее правительство обеспокоено тем, что вы можете выпрыгнуть из окна третьего этажа». Они незаконны, сказал Маккенна, потому что «они открывают вам возможность того, что все, что вы знаете, неверно». Это правда, что после того, как я принял психоделики, оказалось, что большая часть того, что я думал, что знал о них, было неверным. Лин приходит к выводу, что рецептурные стимуляторы и депрессанты, которые он принимал, имели более серьезные негативные последствия, и их было труднее прекратить использовать, чем психоделики, и они не были столь терапевтическими. «Дойдя до больших доз аддерола в одиночестве в своей комнате, я никогда не рыдал, с нежностью и любовью думая о своих родителях, как при каннабисе и псилоцибине», — пишет он. Лири делал вид, что психоделики способны изменить общество. Оказалось, что это неправда. В этих трех книгах возникает еще одна теория психоделиков, которая предполагает, что самые мистические откровения касаются земных тем: рождения, смерти и тела; семья, друзья и любовь.

Чего ожидать во время психоделического опыта

3 мин

Прием психоделиков может быть совершенно пугающим. Однако с небольшим предвидением вы можете подготовиться и значительно снизить вероятность бэдтрипа. На самом деле, большинство поездок просто потрясающие; вы просто должны быть открыты для всего, что происходит. Используя пять уровней психоделического опыта Тимоти Лири, мы здесь, чтобы провести вас через них.

Психоделические препараты прекрасны. Однако для тех, кто никогда их не принимал, они могут быть пугающей перспективой. Вокруг психоделиков существует много дезинформации, и печальная ирония заключается в том, что у многих людей есть плохой опыт, потому что им сказали ожидать, что так и будет. Прием наркотиков не обязательно должен быть плохим. Знание того, чего ожидать, может помочь вам в ваших первых поездках, поэтому мы здесь, чтобы помочь. Используя концепцию пяти уровней Тимоти Лири, разработанную на основе «Тибетской книги мертвых», мы объясним, чего ожидать от ваших психоделических путешествий.

Планирование вашего психоделического опыта

Важно не торопиться с поездкой. Не торопитесь, планируйте, и вы обязательно получите отличный опыт. Общеизвестно, что установка (мышление) и физическая обстановка необходимы для обеспечения комфортной поездки. Если вы этого не чувствуете, не делайте этого. Всегда будет другая возможность. Так много людей отталкивают психоделики на всю жизнь, потому что они не принимают их в подходящей обстановке и в подходящее время. В результате они думают, что ненавидят сам наркотик, хотя часто это был всего лишь один неудачный опыт.

Хотя каждый человек по-своему реагирует на психоделические препараты, и важно прежде всего прислушиваться к себе, решая, что подходит именно вам, у каждого типа наркотиков есть типичные характеристики, которые мы можем с ними связать. Известный психонавт Тимоти Лири разделил психоделический опыт на пять категорий.

Кто такой Тимоти Лири?

Тимоти Лири был психологом и психонавтом из США. Хотя псилоцибин и ЛСД все еще были законными, он продолжал исследовать их психиатрическое применение. На протяжении всей своей жизни он постоянно отстаивал их потенциальные преимущества. Используя психоделические препараты, он разработал философию расширения сознания. Его книга «Психоделический опыт» использует древнюю тибетскую философию (основанную на «Тибетской книге мертвых») для решения проблем, связанных с сознанием и реальностью, возникающих при употреблении наркотиков.

Пять уровней психоделического опыта Тимоти Лири

Пять уровней психоделического опыта варьируются от очень слабых ощущений до полномасштабных обширных галлюцинаций. Эти уровни являются полезным ориентиром при изучении того, чего ожидать от психоделического опыта. Но, просто имейте в виду, что между этими уровнями на самом деле нет границ, и вы можете легко проскочить между состояниями, упомянутыми ниже. Их можно использовать, чтобы указать, чего вам следует ожидать, но никогда не отправляйтесь в поездку с мыслью: «Сегодня у меня будет опыт 3-го уровня». Прелесть путешествия в том, что самые глубокие из них часто застают вас врасплох.

Психоделический опыт первого уровня

Это опыт низкого уровня. Это редко меняет жизнь и часто очень удобно.

Эффекты Первого Уровня

• Легкая синестезия (смешение чувств) и повышенное осознание — это будет особенно заметно с музыкой.
• Несмотря на то, что в этом состоянии ваше восприятие мира изменится, оно все равно будет ощущаться как тот же мир.

Психоделические препараты первого уровня

• Каннабис

Психоделический опыт второго уровня

Здесь начинается самое интересное. Это первая стадия, которую многие люди назвали бы «психоделическим опытом».

Эффекты второго уровня

• Деформация, дыхание и другие визуальные эффекты
• Сильные эмоциональные реакции
• Световые визуальные эффекты с закрытыми глазами (CEV)

Психоделические препараты второго уровня

• Легкие дозы псилоцибина
• Легкие дозы пейота
• Средние дозы МДМА

Психоделический опыт третьего уровня

В этот момент вы, вероятно, сочтете, что «споткнулись». Именно на этом этапе и далее вы начнете получать глубокие постижения и сомневаться в реальности.

Эффекты третьего уровня

• Фракталы, трассеры и сильные зрительные галлюцинации
• Глубокие мысли о себе и вселенной
• Мыслительные циклы
• Высокая чувствительность к физическим раздражителям
• Легкие зрительные и слуховые расстройства
• Неконтролируемый смех

Психоделические препараты третьего уровня

• Обычные дозы псилоцибина
• Обычные дозы ЛСД
• Обычные дозы пейота
• Обычные дозы «2Cs»
• Низкие-средние дозы Salvia divinorum

Психоделический опыт четвертого уровня

Теперь все в порядке. Покидая мир, каким вы его знаете, и входя в другие миры, ожидайте, что вернетесь изменившимся.

Эффекты четвертого уровня

• Мощные потусторонние визуальные эффекты
• Видения
• Растворение реальности
• Внетелесные переживания
• Глубокие осознания

Психоделические препараты четвертого уровня

• Высокие дозы псилоцибина, ЛСД, пейота, 2Cs и шалфея

Психоделический опыт пятого уровня

К этому моменту вы выйдете за пределы, и все уже никогда не будет прежним. Реальность будет лишь слабым воспоминанием, и вы отпустите свое эго. После этого вы можете считать себя настоящим психонавтом.

Эффекты Пятого Уровня

• Смерть Эго
• Общение с потусторонними существами
• Полное уничтожение реальности
• Очень небольшая разница между открытыми и закрытыми глазами
• Движение на большой скорости
• Аудиенции с богоподобными существами
• Странно трезвое, рациональное психическое состояние

Психоделические препараты пятого уровня

• ДМТ
• Чрезвычайно высокие дозы других психоделиков

Что делать, если у вас плохой психоделический опыт

Плохие трипы возможны всегда, и признание этого — один из лучших способов их избежать.