Методики ценностные ориентации: 404 — Страница не найдена

Содержание

Методика «Ценностные ориентации личности – 8»

Методика «Ценностные ориентации личности – 8»

Методика, представляющая собой вариант методики Г.Е. Леевика ЦОЛ-8, служит для изучения профессиональных ценностных ориентаций личности. Основополагающим методом исследования является тестирование. Методика предназначена для подростков и юношей 14-17 лет. Исследование проводит педагог-психолог 1 раз в год с выпускниками школ и учащимися ПТУЗ, ССУЗ. Результаты исследования предназначены для преподавателей, воспитателей, кураторов учебных групп, мастеров производственного обучения, социальных педагогов, классных руководителей. Методика проводится в стандартных условиях учебных заведений (возможны групповая и индивидуальная формы тестирования). Интерпретация результатов проводится в соответствии с ключом оценки и обработки данных исследования.

Преимущества использования методики ЦОЛ-8 заключается в том, что она позволяет выявить именно профессиональные ЦО, другие же указанные методики диагностируют общие ценностные ориентации личности.
Ценностные ориентации личности подразделяются на ценностные ориентации — цели жизни и ценностные ориентации — средства достижения целей жизни. Первая группа включает ценностные ориентации на труд, на общение, на познание, на общественно-политическую деятельность, на материальные ценности. Вторая группа — ценностные ориентации на развитие нравственных качеств, деловых качеств, волевых качеств, моральных качеств.
ЦО на труд обобщает в себе такие ценности, как приобретение богатого профессионального опыта, тонкое, до мелочей, знание специальности, знание современного состояния науки и техники по своей специальности, а также получение удовлетворения от самого процесса труда, осознание его общественной ценности, добросовестного отношения к делу.
ЦО на общение связана с возможностями удовлетворения потребностей человека в общении, в том числе с такими ценностями, как: информированность, наличие свойств характера, способствующих общению (жизнерадостность и чувство юмора), наличие возможности общения при отдыхе, обсуждении философских и производственных проблем. Ориентация на общение предполагает также хорошие отношения с товарищами по работе и личными друзьями.
ЦО на познание объединяет стремление человека к самосовершенствованию, расширению своего кругозора, образованию, повышению культурного и интеллектуального уровня, а также самокритичности, с одной стороны, и образованности, зрелости, мудрости в понимании жизни, с другой.
ЦО на общественно-политическую деятельность включает в себя различные виды общественной работы, являющиеся ценностью для человека: это пропаганда идей и знаний, различного рода общественная работа у себя в коллективе и по месту жительства, работа в выборных общественных органах.
ЦО на материальные ценности обобщает ценности, которые присущи материальной обеспеченности — высокая заработная плата, благоустроенная квартира и личная автомашина, возможность одеваться по моде. В то же время быть материально обеспеченным — это предполагает либо быстрое продвижение по службе, либо хорошие взаимоотношения с нужными людьми.
ЦО на развитие нравственных качеств объединяет ценности, которые характеризуют отношение человека к другим людям — любить людей, уважать их, быть чутким, искренним, прощать их ошибки и заблуждения, уметь почувствовать чужую беду и помочь людям.
ЦО на развитие деловых качеств включает в себя достаточно противоречивый набор ценностей : организаторские и педагогические способности, инициативность, самостоятельность и предприимчивость, умение быстро и правильно оценить ситуацию, сделать прогноз наличия собственного плана действий, высокая трудоспособность.
ЦО на развитие волевых качеств проявляется в высокой оценке настойчивости и упорства в преодолении препятствий, целеустремленности, выдержки и самообладания, смелости и решительности, уверенности в своих силах, быстроты в решении производственных и житейских вопросов.
ЦО на развитие моральных качеств характеризует отношение человека к себе — скромность и бескорыстие, требовательность и чувство собственного достоинства, а также способность понять, почувствовать прекрасное в человеке, природе и искусстве.

Опросник ЦОЛ

Перед Вами список различных ценностей, каждой из которых человек может обладать, а может и не обладать. Для одного очень важно одно, для другого – иное. Мы просим Вас оценить, насколько важно Вам обладать этими ценностями, независимо от того, есть они у Вас или нет.
Мы просим оценить их по семибальной шкале. Цифры обозначают:

  • совершенно не важно, есть у меня это качество или нет
  • скорее не важно, чем важно
  • не очень важно
  • важно в средней степени
  • скорее важно, чем не важно
  • очень важно
  • обладать этим качеством для меня самое главное в жизни.

Прежде ознакомьтесь со всем списком ценностей, а затем по очереди оцените каждую. Свою оценку (цифру от 1 до 7) напишите на бланке для ответов в клеточку, соответствующую номеру.

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

41

42

43

44

45

46

47

48

49

50

1.

Быть образованным (иметь широкие и глубокие знания, высокую общую культуру).

28.

Уметь быстро оценить и предвидеть возможные варианты хода событий.

2.

Одеваться по моде.

29.

Быть требовательным к себе.

3.

4.

Быстро овладевать профессиональными умениями.
Быть в курсе последних местных новостей

30.

Выполнять отдельные важные общественные поручения в своем коллективе (в группе, общежитии).

5.
6.

Быть смелым в принятии решений.
Уметь понимать ошибки и заблуждения других людей.

31.

Стараться расширить свой кругозор, повысить образование, общую культуру и интеллект.

7.

8.

Понимать прекрасное в человеке, природе и искусстве.
Иметь педагогические способности

32.

Получать высокую заработную плату.

9.

(уметь учить и воспитывать людей).
Быть скромным.

33.

Приобрести богатый профессиональный опыт.

10.

11.

Заниматься общественной работой в группе.
Знать последние достижения науки и техники в своей профессиональной

34.

Испытывать удовлетворение от общения с товарищами по производственным и непроизводственным вопросам.

12.

области.
Иметь свою благоустроенную квартиру.

35.

Быть настойчивым и упорным в преодолении трудностей и достижении цели.

13.

Сознавать, понимать полезность

36.

Быть бескорыстным.

14.

своего труда для других людей.
Иметь возможность общаться с товарищами.

37.

Любить людей, уважать их, быть чутким к их взглядам, обычаям, привычкам.

15.

16.

Быть инициативным, самостоятельным в решении задач.
Быть искренним в отношениях с людьми.

38.

Обладать организаторскими способностями, уметь организовать, мобилизовать, сплотить труд и отдых людей.

17.

Быть уверенным в себе и своих силах.

39.

Быть самокритичным, критически относиться к достигнутому.

18.

Уметь устанавливать хорошие отношения с нужными людьми.

40.

Работать в дружине, по охране порядка и т.п.

19.

Иметь чувство собственного достоинства.

41.

Иметь собственное мнение по самым разным производственным и житейским вопросам.

20.

Заниматься общественной работой

42.

Быть материально обеспеченным.

или работать в выборных органах училища (техникума).

43.

Быть хорошим специалистом, до тонкостей знающим свое дело.

21.

Быть зрелым, мудрым в суждениях, опираться на здравый смысл в

44.

Быть в хороших отношениях с товарищами по учебе.

22.

понимании жизни.
Иметь личную автомашину.

45.

Уметь владеть собой в трудных жизненных ситуациях.

23.

Получать удовольствие от процесса труда.

46.

Быть готовым словом и делом помочь другим людям.

24.

Отдыхать в приятном общении с друзьями.

47.

Быть жизнерадостным, иметь чувство юмора.

25.

Уметь быстро решать производствен- ные и житейские вопросы.

48.

Быть выносливым, способным длительно и напряженно трудиться.

26.

Быть ответственным за порученное дело.

49.

Стремиться к самоусовершенствованию.

27.

Уметь почувствовать и сопереживать горе, беду другого человека.

50.

Участвовать в решении общественных и государственных вопросов.

 

Обработка результатов.
После того, как будут проставлены оценки на бланке ответов по всем 50-ти ценностям, психолог начинает обработку сырых оценок, которые переводит в стандартные (в данном случае принимаем М=10,0 и o=4,0). Это обязательно следует делать, т.к. анализ распределений оценок по всем шкалам выявляет у части испытуемых явную асимметрию оценок либо в сторону занижения, либо в сторону завышения, а также преобладание крайних, полярных оценок у одних испытуемых и, наоборот, средних оценок у других. Стандартизация оценок осуществляется по формуле:

С помощью перевода сырых оценок каждого испытуемого во «взвешенные» элиминируются погрешности измерения, связанные с индивидуальными особенностями оценочной деятельности испытуемых.
Затем проводится анализ выраженности конкретных ценностей и обобщенных ценностных ориентаций. Опыт показывает, что для понимания системы ценностных ориентаций необходим анализ обычно десяти ценностей, получивших самые высокие оценки и десяти ценностей, имеющих самые низкие оценки.
С помощью ключа высчитываются девять обобщенных ЦО. Оценка по обобщенным ЦО складывается из четырех «взвешенных» оценок тех конкретных ценностей, которые получили наибольшие баллы по шкале.

Ключ расшифровки ответов.


ЦО — цели жизни:
ЦО на труд № 11,13, 23, 26, 33, 43.
ЦО на общение №4,14,24,34, 44,47.
ЦО на познание № 1, 21, 31, 39, 49.
ЦО на общественно-политическую деятельность (ОПД) № 10, 20, 30, 40, 50.
ЦО на материальные ценности № 2, 3, 12, 18, 22, 32, 42.
ЦО — средства достижения целей жизни:
ЦО на развитие нравственных качеств № 6, 16, 27, 37, 46.
ЦО на развитие деловых качеств № 8, 15, 28, 38, 41, 48.
ЦО на развитие волевых качеств № 5, 17, 25, 35, 45.
ЦО на развитие моральных качеств № 7, 9, 19, 29, 36.

 

Методика диагностики ценностных ориентаций (мдцо) Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

МЕТОДИКА ДИАГНОСТИКИ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ (МДІІО)

© Е. В. Пахомова

Пахомова

Екатерина Вячеславовна

аспирант кафедры психологической диагностики и консультирования Южно-У ральский государственный университет [email protected]

Прелставлены результаты разработки метолики лиа-тностики ценностных ориентаций (МАиО). Метолика соответствует требованиям, прелъявляемым к психо-лиатносгическому инструментарию: опрелелены надежность по внутренней согласованности, солержательная валилность, конструктная валилность. Метолика улобна в применении и обработке.

Ключевые слова: ценности, ценностные ориентации, технология разработки тестов.

Ценностные ориентации являются важной частью человеческой личности. Они служат эталоном для оценки большинства жизненных ситуаций. Изучение ценностных ориентаций сопряжено с рядом трудностей, обусловленных недостатками и ограничениями существующих методов диагностики. Основные сложности связаны с фактором социальной желательности, ограниченным перечнем ценностей, подлежащих диагностике, влиянием актуального состояния испытуемого, трудоемкостью обработки и сложностью применения статистических методов, а также ограниченностью конкретной концепции, в рамках которой создавалась та или иная методика. Разработка надежной, валидной и удобной в применении методики диагностики ценностных ориентаций является актуальным запросом психологической практики.

Что же такое ценностные ориентации и чем они отличаются от ценностей?

Теоретический и эмпирический материалы позволяют выделить следующие ключевые моменты в исследовании ценностей и ценностных ориентаций.

1. Традиционно употребляются два термина — «ценности» и «ценностные ориентации». Ценности существуют в культуре и являются образующими социальной жизни общества. Некоторые ценности принимаются человеком и становятся его личными ценностями. Ценностные ориентации, в свою очередь, выражают субъективное отношение к тем или иным ценностям, то есть отражают направленность личности на те или иные цели. Отметим, что некоторые авторы придерживаются точки зрения, согласно которой «ценности» и «ценностные ориентации» являются взаимозаменяемыми [7].

2. Ценностные ориентации являются интегральным образованием и определяют отношение человека к миру и себе [2, 8, 1111, 14]. Ценность является единственной мерой сопоставления мотивов и служит основой для выбора [4].

3. Ценности имеют когнитивный, эмоциональный и поведенческий компоненты [17].

4. Можно выделить 4 вида ценностных ориентаций (диспозиционная концепция В. Я. Ядова) [8]: ценности-идеалы — «я хочу», ценности-нормы — «я должен», ценности-цели — «то, к чему стремлюсь»и ценности-средства — «то, как достигаю»— поведенческий уровень.

5. В основе ценностей лежат биологические и социальные потребности [2]. При вхождении в социальное пространство, культуру человек вынужден адаптироваться к требованиям среды и в зависимости от нее изменять свою систему ценностей [1].

6. В различные моменты жизни человека и общества на первый план выходят разные ценности. Жизненный путь человека подразумевает переоценку ценностей, что обычно сопровождается кризисом, приводящим к перестройке отношений человека с миром [5, 8, 10].

7. Ценности образуют определенную структуру [8, 11, 17]. Почти все существующие классификации указывают на сложные взаимосвязи между ценностями в структуре личности.

Современные исследователи А. В. Капцов и Л. В. Карпушина дают следующее определение: «ценностные ориентации — это относительно устойчивая, социально обусловленная направленность личности на те или иные цели, имеющие для нее смысложизненное значение, выражающиеся в виде каких-либо личностных качеств, образцов поведения и являющиеся относительно независимыми от наличных ситуаций» [8].

Основой теоретического концепта методики послужили работы по изучению ценностных ориентаций М. Рокича, Ш. Шварца и В. Билски, М. С. Яницкого, Д. А. Леонтьева, А. В. Капцова и Л. В. Карпушиной.

На первом этапе работы перед нами стояла задача выбора критериев для изучения ценностных ориентаций, которые в дальнейшем стали шкалами методики. За основу были взяты оси измерения, предложенные Ш. Шварцем и В. Билски:

1. «Открытость к изменениям»— «Консерватизм».

2. «Акцент на себя»— «Акцент на других» [2].

В качестве третьей шкалы была использована ось «Сохранение индивидуальности»— «Ориентация на группу (социальные ценности)», которая имеет сходство со шкалой «Индивидуализм-Коллективизм» в работах Триандеса [7].

ОПИСАНИЕ ОСНОВНЫХ ШКАЛ

Биполярная ось «Открытость к изменениям» — «Консерватизм» была выделена в ходе эмпирических исследований Ш. Шварцем и В. Билски [18]. Эта шкала (типы ценностей — «стимуляция», «самостоятельность») характеризуется потребностью в разнообразных и глубоких переживаниях для поддержания оптимального уровня активности. Характеризуется стремлением к новизне, склонностью к авантюризму. Консерватизму свойственна ригидность в смене установок, ориентация на традицию и преемственность, защита стабильности и неизменности общества.

Шкала «Акцент на себя»— «Акцент на других «соответствует биполярной оси «Самовозвышение» — «Самотрансцендентность», выделенной в ходе исследований Ш. Шварцем и В. Билски. «Самовозвышение» включает в себя ценности власти и достижений. Это иллюстрирует отношение человека к социальному статусу. Главным интересом акцентированного на себе человека является собственное благополучие и доминирование (жажда власти, влияния, славы, известности), которое может выражаться в стремлении получить интересующие ресурсы, а также проявляться через эгоизм. Для людей, акцентированных на других, характерно понимание, терпимость, защита благополучия всех людей и природы [18]. Схожие результаты были получены в исследовании «аксиологической направленности личности»с помощью факторного анализа, проведенного Л. В. Карпушиной и А. В. Капцовым. В ходе этих исследований было выявлено, что направленность может быть гуманистической и прагматической. Гуманистическая направленность (ценности развития себя, духовное удовлетворение, креативность, социальные контакты), по мнению этих исследователей, указывает на важность для личности всего, что связано с человеком (в общем смысле) и гармонизацией отношений с другими людьми — усовершенствование и преобразование действительности, духовными идеалами. Прагматическая направленность характеризует человека с точки зрения получения практического результата независимо от других людей, а иногда и в ущерб другим людям (крайние случаи: достижение целей любыми путями, материальное благополучие за счет других, сохранение индивидуальности как эгоизм, высокое социальное положение ради возможности влияния и контроля над другими) [6].

В качестве третьей шкалы была использована ось «Сохранение индивидуальности» — «Ориентация на группу (социальные ценности)», которая имеет сходство со шкалой «Индивидуализм» — «Коллективизм» в работах Триандеса [7]. Она показывает то, на какие ценности, прежде всего, ориентируется человек — собственные или ценности группы. Другими

словами, этот параметр отражает зависимость человека от мнения группы.

Ценности и ценностные ориентации могут по-разному проявляться на разных уровнях и в разных сферах. Этот факт был отражен в подшкалах разработанной методики. Начало изучению ценностей с позиции ценностных компонентов было положено еще М. Рокичем. Он выделял когнитивный, эмоциональный и поведенческийю компоненты:

1. Когнитивный — знания и представления о ценностях.

2. Эмоциональный — выражает личное отношение к ценностям.

3. Поведенческий — проявление ценностей на уровне конкретных поступков.

Диагностика ценностей внутри каждой из сфер жизнедеятельности положена в основу опросника И. Г. Сенина [13]. Он исходил из положения о том, что человеку приходится выполнять различные функции в определенных жизненных сферах. Наиболее типичными сферами он считал следующие: профессиональная жизнь, обучение и образование, семейная жизнь, общественная жизнь и увлечения. Эта традиция была продолжена в Морфологическом тесте жизненных ценностей (МТЖЦ) В. Ф. Сопова и Л. В. Карпушиной [8]. Мы посчитали нужным обратиться к работам А. Адлера, который выделял три основные сферы, в которых происходит реализация человека [15]:

1. Профессиональное развитие — карьера.

2. Отношения с близкими — семья.

3. Саморазвитие — личность.

После определения теоретической модели работа над тестом состояла из следующих этапов [3]: создание материала (тестовых вопросов) и его экспертная оценка.

На первом этапе достигается содержательная валидность — то есть то, насколько содержание теста в действительности отражает конструкт, на измерение которого он направлен.

С целью изучения согласованности мнений экспертов для каждой шкалы были рассчитаны коэффициенты конкордации Кендалла. Результаты представлены в таблице 1.

Таблица 1

Оценка статистической согласованности мнений экспертов

Шкала Коэффициент конкордации Кендалла Количество пунктов

Открытость к изменениям — Консерватизм 0,72 46

Акцент на себя — Акцент на других 0,64 38

Сохранение индивидуальности — Ориентация на группу 0,69 41

В результате было отобрано 126 пунктов, что составило 45% от первоначального объема (278 пунктов). Далее были определены инструкции, разработаны бланки и определена форма проведения. Следующим этапом было проведение пилотажного исследования, целью которого являлось уточнение инструкций, шкал, форм предъявления стимульного матери-

ала, требований и ограничений применения методики. На этом этапе был проведен отбор пунктов, формирующих однородные шкалы.

Группа пилотажного исследования состояла из 30 человек в возрасте от 20 до 34 лет (15 мужчин и 15 женщин). После проведения пилотажного исследования осталось 83 пункта методики из 126, что составило 31% от первоначального объема, формирующие гомогенные шкалы. Для проверки внутренней согласованности пунктов применялся коэффициент альфа Кронбаха. Так как методика является гетерогенной, подсчеты были выполнены отдельно для каждой шкалы. Пункты методики сравнивались со средними баллами по шкале. В итоге были отобраны пункты, наиболее согласованные между собой.

В результате пилотажного исследования были оптимизированы инструкции методики, требования к проведению, бланки ответов, созданы электронные ключи для обработки данных. Среднее время выполнения методики составляет около 20-25 минут. Методика представлена в приложении.

После этого методика была проведена на испытуемых выборки стандартизации и последующая статистическая проверка корреляционных связей показателями создаваемой методики и данными, полученными с помощью методик С. Шварца для изучения ценностей личности и Теста личностных ценностей (ТЛЦ) Л. В. Карпушиной и А. В. Капцова, то есть проведено изучение конструктной валидности. Выборка стандартизации — 130 человек, из них 71 девушка и 59 юношей. Средний возраст испытуемых составил 20,42 года. Выборка являлась довольно однородной, и некоторые связи между показателями методик могут быть объяснены именно характерными для нее особенностями. Для подтверждения или опровержения большинства гипотез, выдвинутых в ходе анализа, необходимо проведение аналогичных исследований на других, по возможности контрастных, группах. Матрицы интеркорреляций приведены в приложении (табл. 1).

Среди наиболее значимых корреляций с методикой Шварца-Билски можно выделить показатели по шкале «Открытость к изменениям» — «Консерватизм», которые имеют ожидаемую положительную корреляцию с ценностным типом «Традиция»и отрицательные корреляции с ценностными типами «Стимуляция»и «Самостоятельность». Это показывает достоверность диагностики заложенного в теоретическую основу конструкта. Интересным является факт, что значимые корреляции шкалы с ценностными типами присутствуют не на всех уровнях проявления. Это свидетельствует о сложности и многомерности изучаемого конструкта, различиях проявления в жизненных сферах человека.

Например, связь полюса «Консерватизм» с ценностным типом «Традиция» прослеживается на когнитивном уровне, но отсутствует на эмоциональном и поведенческом. Вероятнее всего, это говорит о том, что молодые люди (выборка стандартизации) признают существование и важность определенных традиций и ритуалов, но не принимают их на эмоциональном уровне и не руководствуются ими в поведении. Показатели по шкале «Акцент на себя»— «Акцент на других»имеют высокую ожидаемую

положительную корреляцию с ценностным типом «Доброта», которая остается значимой на когнитивном и эмоциональном уровне, в сфере личности и семьи. Это говорит о том, что респонденты, получившие высокие баллы по этой шкале, действительно склонны к сохранению благополучия людей, с которыми они находится в близких контактах (полезность, лояльность, снисходительность, честность, ответственность, дружба, зрелая любовь) [7].

Анализ связей с дополнительными шкалами методики показал наличие связи между ценностным типом «Власть»и полюсом «Акцент на себя»в сфере личности и профессиональной деятельности и отсутствие таковой в сфере семейной жизни. Возможно, это вызвано специфическими особенностями выборки, на которые указывалось ранее, или тем фактом, что семейная жизнь в современном мире предполагает необходимость равноправия, сотрудничества с партнером. Ценностный тип «Достижение» не связан ни с одной дополнительной шкалой, хотя и предполагается в теоретическом конструкте. Вероятно, этот аспект методики нуждается в дополнительной разработке, создании дополнительных вопросов.

Шкала «Сохранение индивидуальности»— «Ориентация на группу»не рассматривалась в теории Ш. Шварца и В. Билски, но корреляционный анализ показал наличие логичных связей между шкалами двух методик. Это связи между полюсом шкалы «Ориентация на группу»и ценностными типами «Комформность»и «Традиции». Особенно сильны эти связи на эмоциональном и поведенческом уровнях. Интересны связи полюса «Ориентация на группу»и ценностных типов «Безопасность»и «Достижение». Это объяснимо тем, что ориентация на группу обеспечивает безопасность личности со стороны группы. Итак, все основные шкалы разрабатываемой методики имеют значимые связи с ценностными типами, выделенными с помощью методики Ш. Шварца. Отсутствие взаимосвязи между полюсом «Акцент на других» и такими ценностными типами, как «Достижение», «Власть», указывает на недоработанность шкалы «Акцент на себя» — «Акцент на других»и необходимость введения в нее новых вопросов. Наибольшее количество связей имеет шкала «Открытость к изменениям»— «Консерватизм (эмоциональный уровень)».

Было проведено исследование конструктной валидности с помощью Теста личностных ценностей (ТЛЦ) А. В. Капцова и Л. В. Карпушиной. Матрица интеркорреляций приведена в приложении (табл. 2).

Нами была выдвинута гипотеза о том, что показатели шкал методики Теста личностных ценностей (ТЛЦ) связаны с показателями шкал методики диагностики ценностных ориентаций (МДЦО). Прежде всего, полюс «Акцент на себя» должен быть связан с прагматической направленностью, полюс «Акцент на других» — с гуманистической направленностью, а также должны коррелировать результаты по шкалам «Сохранение индивидуальности» обеих методик. Исследования показали, что ожидаемые связи существуют лишь на уровне тенденций или проявляются на отдельных уровнях или шкалах. Это может быть объяснено различным пониманием теоретического конструкта создателями методик, сложностью и многомерностью изучаемого феномена или несовершенством создаваемой методики.

На эмоциональном уровне существует связь между полюсом «Открытость к изменениям» и «Саморазвитие». Это подтверждает тривиальную истину о том, что открытым к изменениям людям нравится развиваться и самосовершенствоваться. Также на эмоциональном уровне существуют связи полюса «Открытость к изменениям» с высокими показателями по шкалам «Духовная удовлетворенность», «Креативность», «Взаимоотношения», «Гуманистическая направленность». Значит, открытые к изменениям люди стремятся делать то, что интересно, и то, что приносит внутреннее удовлетворение. Очень логична связь со шкалой «Креативность», эта шкала как раз показывает способность человека избегать стереотипов, вносить разнообразие в свою жизнь [6].

В целом наличие большого количества корреляций между различными шкалами методик свидетельствует о направленности на изучение схожего феномена, что может служить доказательством конкурентной валидности создаваемой методики.

Для оценки гомогенности или внутренней согласованности пунктов теста основных шкал методики был использован коэффициент альфа Крон-баха. Выборка для оценки надежности составила 130 человек. Результаты приведены в таблице 2.

Таблица 2

Согласованность пунктов шкал методики диагностики ценностных ориентаций

Шкала Коэффициент альфа Кронбаха Количество пунктов

Открытость к изменениям — Консерватизм 0,76 27

Акцент на себя — Акцент на других 0,74 25

Сохранение индивидуальности — Ориентация на группу 0,78 28

Шкала социальной желательности 0,72 10

Таким образом, все шкалы методики обладают приемлемой надежностью (выше 0,7).

Выводы

Таким образом, создание методики является весьма трудоемким процессом. При этом огромную роль играет теоретическая модель, заложенная в основу методики. Особенно это актуально при исследовании такого сложного феномена, как ценностные ориентации. Отсутствие однозначного определения и содержания этого феномена в значительной мере затрудняет его диагностику. Нами предложена и апробирована методика диагностики ценностных ориентаций (МДЦО). За основу были взяты теоретическая концепция Ш. Шварца и В. Билски, а также представления М. Рокича. В созданной методике изучается соотношение проявления ценностных ориентаций в различных сферах (личность, семья, профессиональная деятельность) и на разных уровнях (когнитивный, эмоциональный и поведенческий). Исследование психометрических показателей методики выявило высокую потенциальную надежность и валидность методики, а также показало направления дальнейшей работы в совершенствовании шкал.

Перспективой дальнейших исследований методики являются доработка шкал (введение новых пунктов), исследование с помощью методики различий в контрастных группах испытуемых, дифференцированных по социальным признакам и возрастным, половым особенностям, создание эквивалентной формы, исследование прогностических возможностей методики. После доработки методики будет возможно проведение факторного анализа с целью выявления дополнительных шкал методики.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Анисимов, О. С. Цели и ценности в сущностном определении и построении программ жизнедеятельности (теория и практика) // Мир психологии. — 2008. — № 4. — С. 178—189.

2. Батурин, Н. А. Оценочная функция психики. — М. : Изд-во «Ин-т психологии РАН», 1997. — 306 с.

3. Батурин, Н. А. Технология разработки тестов: часть I / Н. А. Батурин,

Н. Н. Мельникова // Вестник ЮУрГУ. — 2009. — Вып. 6. — С. 4—14.

4. Василюк, Ф. Е. Психотехника выбора // Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии / под ред. Д. А. Леонтьева,

B. Г. Щур. — М. : Смысл, 1997. — С. 284—314.

5. Журавлева, Н. А. Динамика ценностных ориентаций личности в российском обществе. — М. : ИП РАН, 2006. — 335 с.

6. Капцов,А. В. Аксиологическая направленность личности. Руководство по применению теста: методическое пособие. — Самара : Самар, гуманит. акад., 2005. — 32 с.

7. Карандашев, Н. К. Методика Шварца для изучения ценностей личности: концепция и методическое руководство. — СПб. : Речь, 2004. — 69 с.

8. Карпушина, Л. В. Психология ценностей российской молодежи : монография / Л. В. Карпушина, А. В. Капцов. — Самара : Изд-во СНЦ РАН, 2009. — 252 с.

9. Кирилова, Н. А. Ценностные ориентации в структуре интегральной индивидуальности старших школьников // Вопросы психологии. — 2000. — № 4. —

C. 29—37.

10. Климов, Е. А. Идеалы культуры и становление субъекта профессиональной деятельности // Психологический журнал. — 2005. — Т. 26. — № 3. — С. 94—101.

11. Леонтьев, Д. А. Психология смысла. Природа, стремление и динамика смысловой реальности. — М. : Смысл, 2003. — 487 с.

12. Низовских, Н. А. Жизненные принципы и ценностные ориентации студенческих групп // Вопросы психологии. — 2008. — № 5. — С. 73—82.

13. Сенин, И. Г. Психодиагностика ценностно-ориентационной сферы личности как метод социально-психологического исследования : автореф. дис…. канд. психол. наук. — Ярославль, 2000. — 24 с.

14. Сутужко, В. В. Ценностные ориентации как основа оценивания / В.В. Су-тужко // Вестник ТГУ. — 2009. — № 1. — С. 177—183.

15. Хъелл, Л. Теории личности / Л. Хьелл, Д. Зиглер. — СПб. : Питер, 2007. — 607 с.

16. Furr,R. Michael. Psychometrics: An introduction / R. Michael Furr, Verne R. Bacharach. — LA. : Sage Publications, 2008. — 349 p.

17. Rokeach,M. The nature of human values. — N.Y.: Free Press, 1973. — 341 p.

18. Schwarts, S. H. Towards a theory of the universal structure and content of values: Extention and cross-cultural replications / S. H. Schwartz, W. Bilsky // Journal of Personality and Social Psychology. — 1990. — № 3. — P. 878—891.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Методика диагностики ценностных ориентаций (МДЦО)

Отметьте степень согласия со следующими утверждениями по 5-балльной шкале. Используйте специальный бланк для ответов.

1. В этой жизни, прежде всего, нужно думать о себе, а уже потом об окружающих

2. Работа в коллективе хороша лишь тем, что можно переложить ответственность на других

3. Для меня важны хорошие взаимоотношения с коллегами, ощущение общности, психологической близости

4. Для меня очень важно попасть в «струю компании», влиться в корпоративную культуру.

5. Если в целях построения карьеры мне нужно будет уехать в другой город (страну), то я сделаю это, каким бы горьким не было расставание с Родиной

6. Если меня что-то не устраивает в моих отношениях с партнером (супругой) — я предпочитаю прямо это высказать, не задумываясь, что он при этом думает или чувствует.

7. Мне безразлично, что думают окружающие о моей супруге (девушке).

8. Если человек работает в какой-либо организации, он обязан соблюдать принятые там нормы и правила

9. Обычно я сильно переживаю, если с кем-то из моих знакомых происходит несчастье.

10. При построении карьеры разумнее руководствоваться правилом «Око за око и зуб за зуб», чем «Подставь вторую щеку».

11. Мне нравятся современные динамичные люди

12. Я предпочитаю прислушиваться к себе, чем к рекомендациям окружающих.

13. Я с удовольствием и довольно часто посещаю различные семинары, круглые столы и т. п.

14. Я сильно раздражаюсь, когда кто-либо из домашних берет без спроса мои вещи.

15. Я считаю необходимым помогать другим людям.

16. У меня вызывают раздражение люди, которые, вместо того чтобы работать, постоянно посещают курсы самообразования.

17. Я никогда не помогаю нуждающимся людям, так как считаю, что они сами виновны в своем положении.

18. Я думаю, что жизнь — это одна большая авантюра, в которой важно чувствовать ветер перемен.

19. Я согласен с выражением: «Долгом в семье является бескорыстная любовь. Каждый должен забыть свое “я”, посвятив себя другому».

20. Если кто-то из коллег просит «подменить», я обычно соглашаюсь.

21. Заманчивые предложения быстрого построения карьеры обычно таят в себе подвох. Нужно очень хорошо подумать, прежде чем согласиться на что-то подобное.

22. Я согласен с утверждением: «Споткнувшись на служебной лестнице, подставь ногу, чтобы сохранить равновесие».

23. Я считаю, что поддерживать хорошие отношения с коллегами не является необходимостью.

24. Я довольно осторожный человек и предпочитаю руководствоваться правилом: «Семь раз отмерь, один раз отрежь».

25. Я был бы доволен безопасной, спокойной работой, без больших претензий, но и без риска с моей стороны.

26. В моей работе мне требуется положительная обратная связь (одобрение).

27. В своей работе я следую четкому алгоритму.

28. Если я замечаю перемены в настроении кого-то из моих знакомых, сразу начинаю думать каким образом я могу быть к этому причастен.

29. Социальная справедливость важнее моего собственного благополучия.

30. Обычно я отказываюсь от работы «ради общего блага», так как это редко приносит материальное вознаграждение и не доставляет удовольствия.

31. Я очень редко обновляю обстановку у себя дома.

32. Я считаю, что нельзя вступать в интимные отношения с человеком, с которым вы знакомы лишь пару дней.

33. Обычно я стараюсь мало говорить о себе, так как считаю это нескромным.

34. Для того, что бы достигнуть чего-то стоящего в карьере, нужно постоянно прибегать к принципиально новым решениям.

35. Все новое вызывает у меня интерес.

36. Если меня раздражают высказывания какого-либо человека («крепкие словечки», непристойные анекдоты, просто рассуждения на далекие от меня темы) я скорее промолчу, чем выскажу свое неудовольствие.

37. Если с кем-то из моих коллег случается несчастье я считаю необходимым оказать ему посильную помощь (навестить в больнице, перевести денежные средства и т. п.).

38. Создание брака выгодно для мужчины, так как женатые лучше питаются и дольше живут.

39. В решении семейных дел я обычно пытаюсь до конца отстаивать свое мнение.

40. Для меня важно, чтобы моя семейная жизнь была не хуже, чем у большинства моих знакомых.

41. Мне нравятся родители, которые постоянно используют новые методы для обучения и развития своих детей.

42. Обычно я сильно переживаю даже из-за небольших ссор и размолвок с окружающими.

43. Обычно я внимательно выслушиваю других людей, даже если их мнение отличается от моего, и стараюсь понять их точку зрения.

44. В ситуации неизвестности я скорее испытываю тревогу, чем любопытство.

45. Возвращаясь из дальней поездки, я предпочту приобрести одну хорошую вещь для себя, чем кучу маленьких подарков для своих родственников.

46. Если бы Вы собрались со своим супругом (супругой) отдохнуть за рубежом, но в последний момент он не смог получить визу, то скорее всего Вы останетесь с ним.

47. Жизнь научила меня хорошо подумать, прежде чем кому-то помочь.

48. Мне нравится вносить изменения в свою работу.

49. Мне нравятся люди, независимые от коллектива.

50. Мнение друзей о моей второй половине имеет для меня большое значение.

51. Под разными предлогами мне обычно удается увильнуть от выполнения «общественно-полезной работы» — типа субботников и т. п.

52. Справедливо говорят «Спасение утопающих — дело рук самих утопающих».

53. Работая над каким-либо проектом, я бы предпочел сделать все в одиночку, чем обсуждать с коллективом.

54. Современные тенденции в области семейной жизни («гражданский брак», однополые браки, частые разводы и т. п.) вызывают у меня неприятие.

55. Я следую традициям, принятым в моей семье.

56. Я считаю, что на работе люди всегда должны придерживаться правил. Даже когда начальство не контролирует.

57. Мне не раз приходилось отказываться от развлечений или важных мероприятий ради того, чтобы соблюсти семейные традиции.

58. Мне нравится работа, в которой результат зависит только от моих усилий.

59. Я считаю, что люди в браке должны быть одного социального уровня.

60. Мне нравиться проводить время в большой компании. Например, встретиться с друзьями, принять участие в каком-нибудь общественном мероприятии.

61. Большинство людей общаются с другими только потому, что друзья могут оказаться полезными.

62. В работе я обычно полагаюсь только на себя. Для меня важно быть независимым.

63. Периодически (не реже 1 раза в неделю) я посещаю интернет-сайты, посвященные моей профессии, покупаю специальную литературу.

64. Работа в команде всегда продуктивнее, так как люди имеют возможность обсуждать, дополнять друг друга.

65. Только помогая другим, можно добиться настоящего общественного и профессионального признания.

66. Я одобряю родителей, которые полностью посвящают себя детям, забывая о собственных интересах.

67. Я очень переживаю, если возникают проблемы в отношениях с коллегами.

68. Я полон энтузиазма, когда на работе передо мной ставят новые задачи взамен старым.

69. Я помню даты рождения всех близких и большинства не очень близких родственников и обычно всех поздравляю.

70. Я предпочел бы устроить свою свадьбу согласно обычаям моего народа.

71. Я считаю, что большинство работодателей с пренебрежением относятся к людям, которые часто меняют место работы.

72. Я считаю, что каждый, в первую очередь, думает о своих интересах.

73. Я согласен с мнением, что прогресс современного общества не привел ни к чему, кроме экологических проблем.

74. Я регулярно (не реже 1 раза в год) посещаю различные курсы, способствующие моему развитию.

75. Случалось, что я покупал вещи не потому, что они мне действительно нужны, а потому, что они были у всех моих знакомых.

76. При выборе профессии я прежде всего ориентировался на те, которые являются признанными в обществе.

77. Прежде чем сделать что-то, я стараюсь оценить какую максимальную выгоду я могу из этого извлечь.

78. Отпуск я предпочитаю проводить в разных местах.

79. Меня захватывают ситуации, где приходится действовать по-новому.

80. Для меня очень важно иметь единомышленников в своем увлечении.

81. В людях мне больше нравится отзывчивость, чем рассудительность.

82. В семейной жизни нельзя растворяться в партнере. Главное сохранить индивидуальность.

83. Думаю, люди должны принимать меня таким, какой я есть. А если им не нравится — могут со мной и не общаться.

84. Если ваше мнение расходится с мнением домочадцев, Вы продолжаете на нем настаивать.

85. Если кто-то из моих коллег переживает значительные трудности, мне сложно сосредоточиться на выполнении своей работы.

86. Мне нравится идея менять место работы каждые 3-4 года. Этого времени достаточно, чтобы реализовать свои возможности в одной компании.

87. На работе действует утверждение: «Правила существуют, для того, чтобы их нарушать»

88. Что касается отношений с коллегами, то «худой мир» точно лучше «доброй ссоры».

89. Я предпочту поработать сверхурочно, чем ссориться с начальником или выглядеть в его глазах некомпетентно.

90. Я согласен с выражением «В семье все общее: вещи, радости, печали и др.».

91. Я согласен с утверждением: «Стабильность имеет свойство превращаться в застой».

92. Я стараюсь быть добрым и внимательным с каждым человеком.

Таблица 1

Матрица интеркорреляций показателей шкал методики диагностики ценностных ориентаций с показателями методики Ш. Шварца

£. О А. 0. Й1. Л Ав. А. к.

О.-Е. .133 .295* -.1+7 -.113 тЗ 37 -.430 -,24( -.133 -.229 -.032

О.-Е.(йй) .213* .123 .1(3 -.100 -.255 -.189 ,02 0 -.1 (( .1(7

О.-Е. (уй) ,255′ ,133 ,297 ,325 -.її) .1*9 .137 ,324 » ,093 -.183 -.131 -,21В -.0(2 -.2(0 ‘ -,02(

НЕ -1 А ,242 ,2(2′ ,2Е0 » .12+ -.075 -.003 -.025 .19 ( .033 .191

НЕ-1 А(йй) .001 ,057 ,032 -.0+7 -.0+ + .10+ ,055 .121 ,18( ,023

ЙЕ -1 АЦв) ,2В 2 ,2Е2 » .277 ,133 .0+7 ,093 ,05( ,214′ ,0(9 .2(0′

ЙЕ-іК(їй) ,2(В ,275 ,345 .1“ -.101 -.177 -.170 ,093 -.133 .1+9

НЕ-1 Айіі .095 ,151 ,197 -.030 -.110 -.1(0 -.030 ,13 5 .025 ,18(

Я 1 1—1 > В .023 .100 .030 -.022 -.013 .019 .159 .314 ,1++

ЙЕ-іК(її) ,30 0 ,2(3 ,299 ,1(2 -.013 ,039 -.110 І13 ( -.0 ++ .115

Ш .1» ,212′ .357 .112 -.10 і -.13+ -.195 -,080 -,302 -.0(9

* — р < 0,05

** — р < 0,01

К. — Комформность

Т. — Традиции

Д. — Доброта

У.— Универсализм

См. — Самостоятельность

Ст. — Стимуляция

Г. — Гедонизм

Дж. — Достижения

В. — Власть

Б. — Безопасноть

О.-К. — Открытость к изменениям — Консерватизм

О.—К (кк) — Открытость к изменениям — Консерватизм (когнитивный компонент) О.-К. (эк) — Открытость к изменениям — Консерватизм (эмоциональный компонент)

О.-К. (пк) — Открытость к изменениям — Консерватизм (поведенческий компонент)

О.-К. (л) — Открытость к изменениям — Консерватизм (личность)

О.-К. (с) — Открытость к изменениям — Консерватизм (семья)

О.-К. (пд) — Открытость к изменениям — Консерватизм (карьера, профессиональная деятельность)

Ас. — Ад. — Акцент на себя — Акцент на других

Ас. — Ад.(кк) — Акцент на себя — Акцент на других (когнитивный компонент) Ас. — Ад.(эк) — Акцент на себя — Акцент на других (эмоциональный компонент) Ас. — Ад.(пк) — Акцент на себя — Акцент на других (поведенческий компонент) Ас. — Ад.(л) — Акцент на себя — Акцент на других (личность)

Ас. — Ад.(с) — Акцент на себя — Акцент на других (семья)

Ас. — Ад.(пд) — Акцент на себя — Акцент на других (карьера, профессиональная деятельность)

СИ — ОГ — Сохранение индивидуальности — Ориентация на группу СИ — ОГ (кк) — Ориентация на группу (когнитивный компонент)

СИ — ОГ (эк) — Ориентация на группу (эмоциональный компонент)

СИ — ОГ (пк) — Ориентация на группу (поведенческий компонент)

СИ — ОГ (л) — Сохранение индивидуальности — Ориентация на группу (личность)

СИ — ОГ (с) — Сохранение индивидуальности — Ориентация на группу (семья) СИ — ОГ (пд) — Сохранение индивидуальности — Ориентация на группу (карьера, профессиональная деятельность)

СЖ — Шкала социальной желательности

Таблица 2

Матрица интеркорреляций показателей шкал методики диагностики ценностных ориентаций (МДЦО) с показателями шкал личностных ценностей методики А. В. Капцова и Л. В. Карпушиной «Тест личностных ценностей» (ТЛЦ)

0 ёаёй Н. АО. Е. А I . А I А НЕ. Д . II.

О.-Е.*** -№ -,146 -,1й м Д5 ■да -Дй ,024

О.-Ё.(ее) Д81 ,140 ,Ш1 £22 £42 ,2*’ £89 ,1В ,130 ,155

0-ВД) -,24*’ -.205′ -.2Я» -,292″ -,ШС -£87 £51 -,150 -,29()» -,098

О.-Е.ГШ -£97 -,112 -,166 -£46 -£23 -£70 -£54 ■,138 -,135 -,083

О.-Е.п -Эя -]025 -]И5 -ЛИ ш £61 3»1 «10+ -]101 ]№1

о.-вд -.АТО -,123 -,1й> -,139 -,110 -£82 -,Ш0 ■£64 -,154 -,145

О.-Е. Гї її п178 ,156 ,092 £97 ,Л4′ 296″ ,2**» ,ш ,3.60 ,305″

АІ -М.5

НЕ-Ї А(їе) ,2а’ ,164 ,154 ,214 £97 ,186 -£10 ,133 ли’ ,125

НЕ-І £2) -,016 лій8 .262′ ■£46 £52

НЕ—І АДО Л15 ,0# ли Ж ,КІ 455 ,115

НЕ-Ї А(її) ,137 £60 ,074 .299″ ,209′ £15 -£90 ■£15 ,155 ,068

НЕ £86 .219′ ,175 -ли £27 -192 £64 ,179 -,06С

Примечания:

* — р < 0,05 ** — p < 0,01

*** — Названия шкал методики соответствуют аналогичным в таблице 1

С. — Саморазвитие

Д.у. — Духовная удовлетворенность

К. — Креативность

В. — Взаимоотношения

П. — Престиж

Д. — Достижения

МБ. — Материальное благополучие СИ. — Сохранение индивидуальности ПН. — Прагматическая направленность ГН. — Гуманистическая направленность

Методика «Ценностные ориентации» (М. Рокич)

Система ценностных ориентации определяет содержательную сторону направленности личности и составляет основу ее отношений к окружающему миру, к другим людям, к себе самой, основу мировоззрения и ядро мотивации жизнедеятельности, основу жизненной концепции и «философии жизни».

Наиболее распространенной в настоящее время является методика изучения ценностных ориентации М. Рокича, основанная на прямом ранжировании списка ценностей. Последнее обстоятельство заставляет многих авторов сомневаться в надежности методики, так как ее результат сильно зависит от адекватности самооценки испытуемого. Поэтому данные, полученные с помощью теста Рокича желательно подкреплять данными других методик.

М. Рокич различает два класса ценностей:

терминальные – убеждения в том, что конечная цель индивидуального существования стоит того, чтобы к ней стремиться;

инструментальные – убеждения в том, что какой-то образ действий или свойство личности является предпочтительным в любой ситуации.

Это деление соответствует традиционному делению на ценности-цели и ценности-средства.

Респонденту предъявлены два списка ценностей (по 18 в каждом), либо на листах бумаги в алфавитном порядке, либо на карточках. В списках испытуемый присваивает каждой ценности ранговый номер, а карточки раскладывает по порядку значимости. Последняя форма подачи материала дает более надежные результаты. Вначале предъявляется набор терминальных, а затем набор инструментальных ценностей.

Инструкция: «Сейчас Вам будет предъявлен набор из 18 карточек с обозначением ценностей. Ваша задача – разложить их по порядку значимости для Вас как принципов, которыми Вы руководствуетесь в Вашей жизни.

Внимательно изучите таблицу и, выбрав ту ценность, которая для Вас наиболее значима, поместите ее на первое место. Затем выберите вторую по значимости ценность и поместите ее вслед за первой. Затем проделайте то же со всеми оставшимися ценностями. Наименее важная останется последней и займет 18 место.

Разработайте не спеша, вдумчиво. Конечный результат должен отражать Вашу истинную позицию».

Инструкция. Испытуемому предлагается выбрать и разложить по мере убывания значимости сначала терминальные ценности (из списка А), затем инструментальные (из списка Б).

Список А (терминальные ценности):

  • активная деятельная жизнь (полнота и эмоциональная насыщенность жизни)
  • жизненная мудрость (зрелость суждений и здравый смысл, достигаемые жизненным опытом)
  • здоровье (физическое и психическое)
  • интересная работа
  • красота природы и искусства (переживание прекрасного в природе и в искусстве)
  • любовь (духовная и физическая близость с любимым человеком)
  • материально обеспеченная жизнь (отсутствие материальных затруднений)
  • наличие хороших и верных друзей
  • общественное признание (уважение окружающих, коллектива, товарищей по работе)
  • познание (возможность расширения своего образования, кругозора, обшей культуры, интеллектуальное развитие)
  • продуктивная жизнь (максимально полное использование своих возможностей, сил и способностей)
  • развитие (работа над собой, постоянное физическое и духовное совершенствование)
  • развлечения (приятное, необременительное времяпрепровождение, отсутствие обязанностей)
  • свобода (самостоятельность, независимость в суждениях и поступках)
  • счастливая семейная жизнь
  • счастье других (благосостояние, развитие и совершенствование других
    людей, всего народа, человечества в целом)
  • творчество (возможность творческой деятельности)
  • уверенность в себе (внутренняя гармония, свобода от внутренних противоречий, сомнений)

Список Б (инструментальные ценности):

  • аккуратность (чистоплотность, умение содержать в порядке веши и дела)
  • воспитанность (хорошие манеры)
  • высокие запросы (требования и притязания)
    жизнерадостность (чувство юмора)
  • исполнительность (дисциплинированность)
  • независимость (способность действовать самостоятельно, решительно)
  • непримиримость к своим недостаткам и недостаткам других
  • образованность (широта знаний, высокая общая культура)
  • ответственность (чувство долга, умение держать слово)
  • рационализм (умение здраво и логично мыслить, принимать обдуманные, рациональные решения)
  • самоконтроль (сдержанность, самодисциплина)
  • смелость в отстаивании своего мнения, своих взглядов
  • твердая воля (умение настоять на своем, не отступать перед трудностями) □ терпимость (к взглядам и мнениям других, умение прощать другим их
  • ошибки и заблуждения)
  • широта взглядов (умение понять чужую точку зрения, уважать иные
  • вкусы, обычаи, привычки)  
  • честность (правдивость, искренность)
  • □ффективность в делах (трудолюбие, продуктивность в работе)
  • чуткость (заботливость)

Обработка. На основании выбора выстраивается иерархическая лестница испытуемого.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Методика исследования ценностных ориентаций дошкольников: опыт конструирования — Экспериментальная психология

В настоящее время категория «ценность» широко используется в философской, социологической, психолого-педагогической литературе для указания на человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений действительности, и если педагогика рассматривает в основном духовно-нравственные ценности (Rokeach, 1973; Schwartz, Bilsky, 1992; Сенин, 2003 и др.), то представители других гуманитарных наук выделяют такие ценности, как здоровье, гедонизм, деньги и независимость, наличие детей, забота о семье и близких, положение в обществе, порядок и благополучие в стране, верность своим моральным принципам, свобода передвижения и поступков.

В современной психологической науке чаще встречается понятие «ценностные ориентации» (Большой психологический словарь, 2003; Психологический словарь, 1983). Наряду с терминами «ценностные ориентации», «ценность» и «ценностность» предлагаются такие понятия, как «ценностное отношение», «ценностные представления и знания», «ценностное поведение», «ценностная насыщенность» (Головаха, 1988; Полковникова, 2010). Что же касается концепций отечественной психологии, то ценностные ориентации рассматриваются через такие понятия, как отношения, отражения, установки (Узнадзе, 1966; Ядов, 1975; Здравомыслов,1986), а их развитие через становление системы доминирующих мотивов (Гани, 2009). Причем, являясь одним из базовых личностных оснований, ценностные ориентации входят в состав более широкого феномена направленности личности, доминирующие ценностные ориентации и установки которой являются целостными и устойчивыми смысловыми конструктами и проявляются в любой ситуации (Пробст, Ананьев, 2001 и др.).

Мы рассматриваем термин «ценностные ориентации» в интерпретации, предложенной Б. Г. Мещеряковым и В. П. Зинченко, в которой ценностные ориентации рассматриваются как важный компонент мировоззрения личности, выражающий ее стремления в отношении тех или иных человеческих ценностей (Большой психологический словарь, 2003).

В последнее время возрос интерес исследователей к ценностным ориентациям детей (Гогоберидзе, 2003; Шевченко, Корнеева, 2003; Нестерова, 2006; Полковникова, 2008 и др.), которые нередко рассматриваются в связи с ценностными ориентациями их родителей (Битянова, 2001, Шатров, 2006 и др.). Причем ряд авторов социологических исследований указывают на то, что в современную эпоху нестабильности происходит значительная модификация образа мира в целом, наблюдается кризис социальной идентичности как взрослого, так и более молодого поколения.

Началом формирования ценностных ориентаций является дошкольный возраст, когда воспитание ребенка осуществляется в условиях семьи и дошкольных учреждений. Кроме того, необходимо подчеркнуть роль детской неформальной группы. Старшие дошкольники, как указывает В. В. Абраменкова, предпочитают ценности равных себе, что связано, по ее мнению, с «культурным взрывом» последних десятилетий, крушением идеалов, нравственных ориентиров, а также кризисом семьи, потерей традиционного авторитета родителей (Абраменкова, 2000).

Результаты некоторых психологических исследований свидетельствуют о наличии у детей дошкольного возраста потенциальных возможностей для формирования ценностных ориентаций в дальнейшем, в частности, установлено, что ребенок уже в дошкольном возрасте может противостоять взрослому, нарушающему правила поведения, при этом ребенок ориентируется на уже усвоенные им ценности (Осорина, 2007). Так, например, ценностные ориентации ребенка с нарушением речевого развития, как правило, обращены на него самого, на окружающий мир и на его дефект. Клинические наблюдения и литературные данные (по выборке взрослых заикающихся) свидетельствуют о том, что при расстройствах речи может нарушиться вся система ценностей, так как этот дефект, являющийся препятствием для осуществления нормального взаимодействия с окружающим миром, определенным образом изменяет самого человека, в том числе и его самовосприятие, однако возможные нарушения самовосприятия могут зависеть от тяжести речевого дефекта, личных особенностей и возраста субъекта (Калягин, Овчинникова, 2006).

С сожалением приходится констатировать, что тестовый инструментарий, позволяющий получить информацию о ценностных ориентациях дошкольников, недостаточно разработан. Одним из первых исследователей, кем были предприняты попытки выявления объективной стороны ценностности, стала Н. И. Непомнящая, разработавшая методику «Картинки предметные» (Опыт системного…, 1975). Методика предназначается для исследования детей от 5–6 до 10–12 лет. Исходным материалом методики служит набор картинок (24– 26 штук). Формат картинок 10 х 10 см. На каждой из них изображен в черно-белом исполнении какой-либо единичный предмет, относящийся к различным эмпирически выделенным областям окружающей действительности. Эксперимент проводится с каждым ребенком индивидуально и состоит из двух частей. В первой части экспериментатор предъявляет ребенку произвольно любые несколько картинок из набора и просит его придумать какое-нибудь предложение к каждой из них. Во второй части исследования экспериментатор выкладывает перед ребенком весь набор картинок, предлагает выбрать любые и составить рассказ на основании выбранных картинок. Ответ ребенка фиксируется в протоколе исследования. Процедура выбора картинок и составления рассказа проводится трижды. С нашей точки зрения, содержание определенной части стимульного материала в настоящее время утратило свою актуальность, проведение методики занимает длительное время, а ответы требуют развернутой вербализации, что не соответствует речевым возможностям всех детей.

Рассмотрим доступные нам современные диагностические средства для изучения ценностных ориентаций дошкольников и возможности применения их к изучаемой нами категории детей с общим недоразвитием речи (ОНР) 1.

1 ОНР – термин, обозначающий системное недоразвитие речевой функции по классификации Р. Е. Левиной (Логопедия…, 2002).

О. А. Ореховой создан проективный тест личностных отношений, социальных эмоций и ценностных ориентаций «Домики» (Орехова, 2002, 2008, 2010). Психологическая диагностика проводится в форме групповых и индивидуальных занятий. Процедура исследования состоит из трех заданий по раскрашиванию. В первом задании ребенок производит ранжирование шести цветов по степени предпочтения каждого цвета. Во втором задании ребенка просят подобрать подходящий цвет для домиков, в которых «живут» чувства (счастье, горе, справедливость, обида, дружба, ссора, доброта, злоба, скука, восхищение). В третьем задании происходит подключение цвето-ассоциативного ряда эмоций ребенка к различным видам деятельности в детском саду, к самому детскому саду, который ребенок посещает. При раскрашивании последнего домика в третьем задании ребенок самостоятельно выбирает для себя социальный объект предпочтения, выбирает для него занятие и только затем раскрашивает его в подходящий цвет, обозначая, таким образом, отношение к данной ценности, т. е. ранг. Индивидуальное обследование требует больших временных затрат, а групповая диагностика и интерпретация полученных данных предъявляют особые требования к профессионализму психолога. Из практики автор рекомендует проведение методики в группах по 10–14 человек. В 2010 году методика диагностики дифференциации эмоциональной сферы ребенка «Домики» издана фирмой «Иматон» (Санкт-Петербург).

Далее отметим методику «Комплексное изучение самооценки и ценностных ориентаций», предложенную И. П. Шаховой. В данном случае обследование проводится сугубо индивидуально. Стимульный материал состоит из карточки со схематичным изображением трех фигурок детей и семи карточек с напечатанными на них ценност ными характеристиками. Психолог предлагает ребенку рассмотреть одну карточку с изображением трех фигурок детей, под которой находится другая карточка с определениями, и ответить на вопрос: «Вот три очень похожих мальчика (девочки). Этот мальчик – умный, этот – сильный, этот – здоровый. Во всем другом они ничем не отличаются. Каким из этих мальчиков (девочек) ты больше всего хотел бы быть?» И т. д. Ответ ребенка кодируется в бланке протокола. Затем ребенок должен ответить на следующий вопрос: «А теперь представь, что один из этих мальчиков действительно ты. Кто это может быть? Кто из них на самом деле больше всего похож на тебя?» Результаты заносятся соответственно в графы «Ценностные ориентации» и «Самооценка» (Шахова, 1998). В этой методике рассматриваются такие ценности, как ум, сила, веселость, красота, аккуратность, успешность в обучении, здоровье. В соответствии с результатами выполнения данного теста психолог может судить о личностной зрелости ребенка, дифференцированности системы цен ностных ориентаций, об оценке личности ребенка значимыми взрослыми, о его адаптационных возможностях.

Существует еще одна методика диагностики ценностно-личностных приоритетов, предложенная Ю. С. Шевченко и В. А. Корнеевой (Шевченко, Корнеева, 2003). Методика предназначена для детей в возрасте от 7 лет (и старше) и их родителей. Основной целью проведения первой части методики является сравнение иерархий духовных ценностей детей и их родителей и анализ имеющихся расхождений с точки зрения соответствия декларируемых критериев оценки поведения и направленности реальных воспитательных воздействий, осуществляемых в семье. Вторая часть методики помогает диагностировать степень реалистичности жизненных позиций ребенка и его родителей за счет перевода отвлеченных понятий в плоскость конкретной человеческой деятельности. К сожалению, методика, предложенная Шевченко и Корнеевой, не предназначена для изучения ценностных ориентаций детей дошкольного возраста.

Таким образом, описанные выше методики, предназначенные для исследования ценностных ориентаций детей, не дают возможности оценить широкий круг вопросов, относящихся к данной проблематике, кроме того, данные методики малопригодны для тестирования детей с речевыми недостатками в силу некоторых особенностей развития последних. Так, общеизвестно, что для детей с нарушениями речевого развития характерна несформированность мелкой моторики пальцев рук, что создает трудность при рисовании и закрашивании. Некоторые дети категорически отказываются от таких видов деятельности либо акцентируют внимание на изобразительной деятельности, игнорируя смысл инструкции. Диагностические методики, содержащие обширный и сложный в грамматическом отношении материал, не релевантны ограниченным речевым возможностям детей. Апробации некоторых из них иногда проводятся на ограниченных выборках (15 детей), и поэтому результаты тестирования могут быть рассмотрены лишь в качестве предварительных. К таковым можно отнести, например, проведенные Г. Б. Черевач исследования ценностно-потребностной сферы личности (ЦПСЛ) детей дошкольного возраста и их родителей, которые показали определенное влияние системы ценностей родителей на ЦПСЛ ребенка с фонетикофонематическим недоразвитием (ФФН) 2 речи («стертая форма дизартрии» и «дислалия») с более четкими проявлениями в возрасте 5–6 лет (Черевач, 2006).

В связи с этим на кафедре специальной и клинической психологии ИПССО ГБОУ ВПО МГПУ под руководством кандидата психологических наук, доцента С. М. Валявко была сконструирована методика исследования ценностных ориентаций дошкольников как с нормативным, так и с нарушенным речевым развитием. Пытаясь найти удобный и надежный метод, который мог бы быть взят за основу создания нового теста для исследования ценностных ориентаций дошкольников с проблемами в общении (имеются в виду нарушения речевого развития, слуха и др.; см.: Анастази, Урбина, 2009), мы исходили из ряда теоретических соображений. Было необходимо учесть, что вербальное выражение эмоций, ценностей, установок – наиболее трудная форма самовыражения для многих детей (Бремс, 2002), особенно для детей с нарушениями речевого развития. Несмотря на ограниченность речевых средств, ребенок с ненормативным развитием речевой функции и трудностями в общении должен иметь возможность при тестировании отвечать, причем сам выбирать тактику этих ответов – жестом, однословно, словосочетанием, предложением. Выбранный диагностический метод должен решать задачу снятия возможной психологической защиты или социальной желательности, т. е. должен быть психологически безопасным.

В отличие от методик, рассмотренных выше, мы остановили свой выбор на предъявлении фотографических изображений хорошо знакомых современным дошкольникам предметов, что релевантно особенностям восприятия детей исследуемого возраста.

2 ФФН – категория, охватывающая группу речевых недостатков по классификации Р. Е. Левиной (Логопедия…, 2002).

 

Для выявления спектра ценностных ориентаций современных дошкольников были использованы собственные наблюдения, свободные беседы с детьми и родителями, а также проведение «мозгового штурма» с участием воспитателей, учителейлогопедов и психологов. В результате этой работы был отобран перечень ценностей старших дошкольников, состоящий из 18 позиций, из которых были затем выбраны наиболее актуальные для современных детей дошкольного возраста. Анализ позиций позволил подобрать предметы, презентирующие эти ценности. Было решено сократить набор до 10 предметов, презентирующих основные ценности дошкольника: игра, здоровье, общение, получение удовольствия, духовнонравственные и познавательные ценности. Мы использовали наиболее популярные на момент исследования среди детей дошкольного возраста игрушки, диски и книги. Затем мы предлагали расширенный набор из этих предметов детям для узнавания, оценки и называния. Экспертное оценивание выбранных предметов подтвердило, что они соответствуют ценностям, которые содержательно включены в предложенный перечень.

Далее были сделаны фотографии отобранных предметов; съемка предметов производилась профессиональным фотоаппаратом. Фотографии были обработаны, как принято в стандартизированных тестах (например, Векслера), и представлены в монохромном (т. е. черно-белом) варианте, для того чтобы избежать дополнительного эмоционального воздействия на испытуемого художественным образом или цветом. Потом фотографии распечатали в двух форматах – 10 х 15 и 15 х 20 на матовой бумаге, и оба набора были предложены детям для выбора наиболее оптимального формата восприятия. После проведенной апробации мы остановились на формате 15 х 20 как на наиболее приемлемом для детского восприятия. После первого предъявления всего набора на фотографиях также было изменено пространственное положение некоторых предметов, которые ранее были сфотографированы фронтально (книга, ролики, диск и некоторые другие). В окончательном варианте все объекты были расположены на плоскости в горизонтальном положении. После вышеописанной доработки набор из 10 фотографий был вновь предъявлен детям. Следует отметить, что после каждого вносимого изменения проводилась апробация методики.

Диагностика ценностных ориентаций проводится следующим образом: перед ребенком в произвольном порядке раскладываются все 10 фотографий. Специалист-психолог уточняет, правильно ли ребенок идентифицирует объект, изображенный на фотографии: «Назови, что здесь изображено». Далее специалист-психолог дает ребенку следующую инструкцию: «Выбери то, что нравится тебе больше всего» – и откладывает выбранную ребенком фотографию; затем повторяет инструкцию и точно так же откладывает следующую выбранную ребенком фотографию, продолжая до тех пор, пока не закончатся все фотографии. В результате исследования мы получаем набор проранжированных по степени важности ценностей (от 1 до 10), что позволяет судить об отношении к ним ребенка (Валявко, Аверьянова, 2010 а, б, в).

 Сконструированная методика получила название ИЦОД (исследование ценностных ориентаций детей) и прошла пилотажное исследование, в котором приняла участие группа старших дошкольников. Результаты апробации оказались удовлетворительными, однако некоторые необходимые изменения были произведены в организации и подаче стимульного материала. Например, фотография одной большой конфеты была заменена изображением нескольких конфет, а диск с мультфильмами был заменен на более современный и популярный и т. п. Затем набор был вновь апробирован с целью контроля за изменениями, что соответствует требованиям к разработке диагностического инструментария.

Предлагаемая диагностическая методика может использоваться и с целью исследования ценностных ориентаций детей с различными речевыми недостатками и трудностями в общении без дополнительной адаптации, а при соответствующей модификации и интерпретации результатов тестирования пригодна и для других возрастных групп. Основными преимуществами являются: малый удельный вес вербализации, быстрота тестирования, простота поставленной перед детьми задачи, отсутствие временных ограничений для выполнения теста, результаты диагностики не зависят от адекватности самооценки и способности ребенка к вербализации. Методику можно использовать в батарее как в качестве «мягкого» перехода между вербально, интеллектуально или эмоционально нагруженными тестами, так и в качестве вступительной части для установления контакта с ребенком.

С помощью данной методики были изучены ценностные ориентации детей старшего дошкольного возраста. Основная исследуемая группа включала 151 дошкольника, состояние речевой функции которых квалифицировалось психолого-медико-педагогической комиссией (ПМПК) как «общее недоразвитие речи» (ОНР) и относилось ко второму и третьему уровням недоразвития, согласно классификации Р. Е. Левиной. Заключение о состоянии речи подтвердили учителя-логопеды, работающие с детьми. Возрастной диапазон обследуемых детей от 4,5 до 7,1 лет; средний возраст детей составил 5 лет 8 месяцев. Все дети имели нормальное интеллектуальное развитие, сохранные слух и зрение. Дошкольники проживали в Москве и посещали логопедические группы ДОУ компенсирующего вида.

Вторая группа детей состояла из 30 детей, речевая функция которых ПМПК характеризировалась как «фонетико-фонематическое недоразвитие» (ФФН). Возрастной диапазон детей от 5 до 6,10 лет, средний возраст – 5 лет 9 месяцев. Интеллектуальное развитие детей соответствовало возрастной норме. Дошкольники второй группы посещали массовые группы детских садов Москвы.

Третьей группой стала группа заикающихся детей старшего дошкольного возраста (30 детей), данные о речевом дефекте которых получены от логопедов поликлиник и подтверждены ПМПК. Возрастной диапазон дошкольников данной группы от 4,7 до 7,1 лет, соответственно, средний возраст детей этой группы – 5 лет 8 месяцев. Все дети посещали детские сады компенсирующего вида Москвы.

Контрольной группой исследования стала группа детей, состоящая из 40 детей старшего дошкольного возраста с нормативной речью и нормальным интеллектуальным и физическим развитием. Возрастной диапазон обследуемых детей от 4,6 до 7,3 лет. Средний возраст детей – 5 лет 9 месяцев. Все дети посещали массовые группы детских садов Москвы. Таким образом, были сформированы четыре контрастные группы с верифицированным диагнозом, что обусловливает диагностическую валидность оценки ценностных ориентаций, получаемой с помощью предложенной методики (Словарь-справочник по психодиагностике, 2003).

Полученные результаты исследования свидетельствуют о том, что для детей с общим недоразвитием речи (ОНР) имеют наибольшее значение ценности получения удовольствия (шкала «гедонизм») (61 %) (см. нижеприведенный рисунок).

На втором месте стоит ценность «здоровье» (58 %), а на третьем – «общение» (56 %). На последнем месте оказались познавательные и духовные ценности (соответственно, 42 и 37 %). Данные подтверждены результатами статистической обработки; с помощью U-критерия Манна-Уитни получены достоверные различия между выборами разных ценностей на уровне α=5 %.

При исследовании ценностных ориентаций детей с фонетико-фонематическим недоразвитием речи (ФФН) нами было установлено, что для них наиболее приоритетными, как и для детей с ОНР, являются гедонистические ценности (60 %). Второе место по значимости разделили ценности «игра» (50 %) и «здоровье» (50 %). Наименьшее количество детей с ФФН выбрали духовные ценности (32 %). Полученные данные также подтверждены результатами статистической обработки.

Для старших дошкольников с заиканием самыми значимыми являются ценности получения удовольствия (59 %) и «здоровье» (56,5 %). На третьем месте стоит ценность «общение» (54,5 %). Духовные ценности также были выбраны наименьшим количеством дошкольников (45 %).

Для сравнения с помощью методики ИЦОД нами были исследованы старшие дошкольники с нормативным речевым развитием. Дети данной группы в качестве наиболее актуальных выбирают такие ценности, как получение удовольствия (61,5 %) и «игра» (61 %). Далее следуют «здоровье» (53.5 %) и «общение» (52 %). Наименьший вес имеют духовные ценности (34 %). Данные различий получили статистическое подтверждение.

Таким образом, анализируя общие показатели рейтингов ценностных ориентаций старших дошкольников, можно сделать вывод, что для всех исследуемых групп детей старшего дошкольного возраста характерна направленность на развлечения и получение удовольствия. Дети в первую очередь выбирали фотографии с изображением конфет и диска с мультфильмами.

Для заикающихся детей, так же как и для детей с ОНР, очень значимым является здоровье, что, вероятно, связано с более сложной структурой речевого дефекта при заикании и ОНР, а также с отношением родителей к детям, имеющим такие недостатки. Чем выраженнее нарушение речевого развития ребенка, тем больше внимания уделяется родителями теме здоровья, родители часто обсуждают эту тему в присутствии детей.

Из полученных нами результатов следует, что ценность «общение» особенно актуальна для заикающихся детей и для детей с ОНР. Оказалось, что, несмотря на имеющиеся у детей нарушения в развитии коммуникативной функции речи при заикании и системное недоразвитие речевой функции при ОНР и как следствие этого – затруднения общения, ценность взаимодействия с окружающими взрослыми и сверстниками для них остается очень высокой.

В результате настоящего исследования выявлено, что ценности игры и игрушек являются наиболее значимыми для детей с нормативным речевым развитием, в то время как у детей с речевыми недостатками эти ценности находятся на 3–4 месте (из 6).

Познавательные и духовные ценностные ориентации у детей старшего дошкольного возраста набрали наименьшее количество баллов. Возможно, это связано с особенностями данного возрастного периода, ведущей деятельностью которого является игра. В отношении духовных ценностей обнаружены следующие особенности: для детей с ОНР и заиканием духовные ценности оказываются более значимыми, чем для детей других исследованных групп. Ориентация на познавательные ценности наиболее актуальна для детей с заиканием и ФФН.

Таким образом, в исследовании при помощи сконструированной методики ИЦОД выявлен не только разброс оценок ценностных ориентаций по исследуемым группам, но и некоторые существенные различия на уровне достоверной значимости. Кроме того, обнаружены существенные различия между детьми 5 и 7 лет в группах детей с ОНР и с заиканием, а также выявлены достоверные различия между мальчиками и девочками: в группе с ОНР по ценностям «игра» и «общение»; в группе с ФФН – по ценностям «здоровье», «игра», получение удовольствия и «познавательные ценности»; в группе с заиканием – «игра» и «познавательные ценности»; в группе с нормативной речью – «здоровье» и «игра», что свидетельствует в пользу диагностической валидности предложенной методики (Словарь-справочник по психодиагностике, 2003). Полученное распределение эмпирических данных также указывает на удовлетворительную дискриминативность методики (Словарь-справочник по психодиагностике, 2003).

Известный авторитет в области конструирования тестов П. Клайн утверждал, что «тест называется валидным, если он измеряет то, для чего он предназначен» (Клайн, 1994). Далее, говоря о валидности по содержанию (face validity), он пишет, что «тест является очевидно валидным, если о нем складывается впечатление, что измеряет именно то, что подразумевается, особенно с точки зрения испытуемых» (Клайн, 1994). При проведении ИЦОД, выбирая фотографию «витамины», дети объясняли свой выбор следующим образом: «Я хочу быть здоровым»; «Витамины нужны, чтобы не болеть». При выборе фотографии с книгой: «Будешь умным»; при выборе фотографии с игрушками: «Буду играть» и т. п. Следовательно, можно говорить о содержательной валидности предлагаемого инструментария.

К сожалению, мы не можем оценить эмпирическую (Словарь-справочник по психодиагностике, 2003) и конкурентную (concurrent validity) валидность, потому что такая оценка требует наличия других эффективных тестов для измерения аналогичных параметров. Как отмечалось выше, в существующих диагностических методиках для изучения ценностных ориентаций дошкольников не приведены данные по их валидности. Кроме того, стимульный материал предъявляется на разном содержательном уровне (визуальном, вербальном, понятийном), что исключает возможность их сопоставления.

Установление прогностической валидности (predictive validity), по нашему мнению, элиминируется пониманием ценностных ориентаций как динамических личностных конструктов, зависящих от возраста. По той же причине исключается исследование ретестовой надежности методики.

Таким образом, с соблюдением всех практических процедур сконструирована диагностическая методика изучения ценностных ориентаций дошкольников (ИЦОД), которая позволяет ликвидировать пробел в средствах исследования ценностной сферы детей дошкольного возраста как развивающихся нормативно, так и с различными нарушениями в развитии. Содержательный анализ и полученные статистические оценки позволяют предложить ее в качестве адекватного и удобного инструментария. Данная методика расширяет представление о ценностных ориентациях детей дошкольного возраста и их формировании, позволяет выделить наиболее значимые ценности для каждого ребенка.

В специальной психологии пока еще единичны попытки адресного конструирования диагностических средств для изучения дошкольников с различными нарушениями речевого развития (общее недоразвитие речи, фонетико-фонематическое недоразвитие, заикание и др.), что делает актуальной исследовательскую работу в этом направлении.

Полученные с помощью созданной методики экспериментальные данные могут быть использованы специалистами-психологами и воспитателями детских дошкольных учреждений для выявления и профилактики неблагоприятных вариантов личностного развития у детей старшего дошкольного возраста, в определении приоритетов воспитания детей в дошкольных образовательных учреждениях, в построении педагогами и психологами системы работы с родителями (коррекция негативных воспитательных тенденций), в планировании психолого-педагогического сопровождения детей, поступающих в школу, а также по таким направлениям, как социальная адаптация, коррекция негативных личностных проявлений, нравственное и этическое воспитание, психологическая диагностика нравственного развития старших дошкольников. Кроме того, полученные в исследованиях ценностной сферы данные могут быть широко использованы преподавателями в процессе разработки различных лекционных курсов по психологии развития, педагогической и специальной психологии.

Методика «Ценностные ориентации» Рокича

Методика «Ценностные ориентации» Рокича

Методика «Ценностные ориентации» Рокича

Система ценностных ориентации определяет содержательную сторону направленности личности и составляет основу ее отношений к окружающему миру, к другим людям, к себе самой, основу мировоззрения и ядро мотивации жизнедеятельности, основу жизненной концепции и «философии жизни».

Наиболее распространенной в настоящее время является методика изучения ценностных ориентации М. Рокича, основанная на прямом ранжировании списка ценностей. Последнее обстоятельство заставляет многих авторов сомневаться в надежности методики, так как ее результат сильно зависит от адекватности самооценки испытуемого. Поэтому данные, полученные с помощью теста Рокича желательно подкреплять данными других методик.

М. Рокич различает два класса ценностей:

терминальные – убеждения в том, что конечная цель индивидуального существования стоит того, чтобы к ней стремиться;

инструментальные – убеждения в том, что какой-то образ действий или свойство личности является предпочтительным в любой ситуации.

Это деление соответствует традиционному делению на ценности-цели и ценности-средства.

Респонденту предъявлены два списка ценностей (по 18 в каждом), либо на листах бумаги в алфавитном порядке, либо на карточках. В списках испытуемый присваивает каждой ценности ранговый номер, а карточки раскладывает по порядку значимости. Последняя форма подачи материала дает более надежные результаты. Вначале предъявляется набор терминальных, а затем набор инструментальных ценностей.

Инструкция: «Сейчас Вам будет предъявлен набор из 18 карточек с обозначением ценностей. Ваша задача – разложить их по порядку значимости для Вас как принципов, которыми Вы руководствуетесь в Вашей жизни.

Внимательно изучите таблицу и, выбрав ту ценность, которая для Вас наиболее значима, поместите ее на первое место. Затем выберите вторую по значимости ценность и поместите ее вслед за первой. Затем проделайте то же со всеми оставшимися ценностями. Наименее важная останется последней и займет 18 место.

Разработайте не спеша, вдумчиво. Конечный результат должен отражать Вашу истинную позицию».

Анализируя иерархию ценностей, следует обратить внимание на их группировку испытуемым в содержательные блоки по разным основаниям. Так, например, выделяются «конкретные» и «абстрактные» ценности, ценности профессиональной самореализации и личной жизни и т.д. Инструментальные ценности могут группироваться в этические ценности, ценности общения, ценности дела; индивидуалистические и конформистские ценности, альтруистические ценности; ценности самоутверждения и ценности принятия других и т.д. Это далеко не все возможности субъективного структурирования системы ценностных ориентации. Психолог должен попытаться уловить индивидуальную закономерность. Если не удается выявить ни одной закономерности, можно предположить несформированность у респондента системы ценностей или даже неискренность ответов.



 

активная деятельная жизнь (полнота и эмоциональная насыщенность жизни)

жизненная мудрость (зрелость суждений и здравый смысл, достигаемые жизненным опытом)

здоровье (физическое и психическое)

интересная работа

красота природы и искусства (переживание прекрасного в природе и в искусстве)

любовь (духовная и физическая близость с любимым человеком)

материально обеспеченная жизнь (отсутствие материальных затруднений)

наличие хороших и верных друзей

общественное призвание (уважение окружающих, коллектива, товарищей по работе)

познание (возможность расширения своего образования, кругозора, общей культуры, интеллектуальное развитие)

продуктивная жизнь (максимально полное использование своих возможностей, сил и способностей)

развитие (работа над собой, постоянное физическое и духовное совершенствование)

развлечения (приятное, необременительное времяпрепровождение, отсутствие обязанностей)

свобода (самостоятельность, независимость в суждениях и поступках)

счастливая семейная жизнь

счастье других (благосостояние, развитие и совершенствование других людей, всего народа, человечества в целом)

творчество (возможность творческой деятельности)

уверенность в себе (внутренняя гармония, свобода от внутренних противоречий, сомнений)

 

аккуратность (чистоплотность), умение содержать в порядке вещи, порядок в делах

воспитанность (хорошие манеры)

высокие запросы (высокие требования к жизни и высокие притязания)

жизнерадостность (чувство юмора)

исполнительность (дисциплинированность)

независимость (способность действовать самостоятельно, решительно)

непримиримость к недостаткам в себе и других

образованность (широта знаний, высокая общая культура)

ответственность (чувство долга, умение держать свое слово)

рационализм (умение здраво и логично мыслить, принимать обдуманные, рациональные решения)

самоконтроль (сдержанность, самодисциплина)

смелость в отстаиваниях своего мнения, взглядов

твердая воля (умение настоять на своем, не отступать перед трудностями)

терпимость (к взглядам и мнениям других, умение прощать другим их ошибки и заблуждения)

широта взглядов (умение понять чужую точку зрения, уважать иные вкусы, обычаи, привычки)

честность (правдивость, искренность)

эффективность в делах (трудолюбие, продуктивность в работе)

чуткость (заботливость)

 


Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 81 | Нарушение авторских прав





mybiblioteka.su — 2015-2022 год. (0.011 сек.)

Леонтьев Д. А. Методика изучения ценностных ориентации. М.: «Смысл», 1992. 17 с


Леонтьев Д.А. Методика изучения ценностных ориентации. — М.: «СМЫСЛ», 1992. — 17 с.
ЦО является техникой, направленной на изучение индивидуальных или групповых представлений о системе значимых ценностей, определяющих наиболее общие ориентиры их жизнедеятельности. Эти представления формируются в процессе социализации путем интериоризации групповых и общекультурных ценностей. Особенность ЦО состоит в том, что шкалирование фиксированного и заранее известного набора объектов (ценностей) по задаваемым инструкцией шкалам (например, «наиболее характерные для Вас», «наиболее характерные для Ваших друзей» и т.п.) происходит с помощью процедуры ранжирования или, а некоторых версиях методики, с помощью парного сравнения. Обычно при проведении методики предполагается, что в ситуациях, когда у респондента нет оснований для фальсификации результатов, ранжирование действительно отражает реальное соотношение между субъективными значимостями соответствующих ценностей;

Ценностные ориентации как предмет психологического исследования и психодиагностики занимают место на пересечении двух больших предметных областей: мотивации, с одной стороны, и мировоззренческих структур сознания, с другой. Они являются одной из самых личностно значимых «зон», в которые приходится вторгаться психологу. Помимо этого, они сильно варьируют у разных людей не только по степени выраженности, но и по конкретному их «набору». Все это существенно осложняет разработку стандартизированных методов, направленных на диагностику этой сферы внутреннего мира. В исследовательских целях используются, как правило, громоздкие многоступенчатые процедуры, позволяющие выявить ценностные ориентации в формулировках самих испытуемых, однако такие процедуры непригодны для решения повседневных прикладных задач.

Наиболее известной и признанной методикой диагностики ценностных ориентации является тест ценностных предпочте­ний Г. Олпорта, Ф. Вернона и Г. Линдзи (Allport-Vernon-Lindzey «Study of Values»). Этот тест, созданный в 1931 году и усовершенствованный в 1951 г., опирается на теорию Э. Шпрангера, выделяющего шесть типов личности по направленности ее интересов: теоретический, экономический, эстетический, политический, социальный и религиозный. Сам тест состоит из двух частей. В первой части испытуемым предлагается выбрать один из двух вариантов ответов на вопрос и оценить степень своего предпочтения; во второй части требуется проранжировать по степени предпочтения четыре предложенные. альтернативы на каждый из вопросов. Результат представляется в виде профиля ценностных предпочтений, отражающего сравнительную значимость для испытуемого каждой из шести групп ценностей или интересов. Тест ценностных предпочтений обладает хорошими показателями надежности и валидности и получил широкое распространение; вместе с тем, основным его недостатком является ограни­ченность шестью выделенными чисто теоретически типами направленности ценностных предпочтений. Долгое время этот тест оставался практически единственной общеупотребительной стандартизованной методикой диагностики ценностных ориента­ции. Наряду с ним использовались также разного рода шкалы субъективного оценивания тех или иных объектов, рассматриваемых как ценности.

Методика изучения ценностных ориентации (The value survey) разработана М. Рокичем (Rokeach, 1973) и основана на приеме прямого ранжирования списков ценностей. Специальное исследование, в котором сравнивались пять стандартизованных методов изучения ценностей — три разновидности оценочных шкал, прямое ранжирование списка и парное сравнение — показало, что наиболее надежные результаты позволяют получить два последних метода, в особенности метод парных сравнений (Саганенко, 1969). Однако возможность его применения связана с величиной списка ценностей: если для 7 ценностей нужно произвести 21 сравнение, то для 12 ценностей — 66, а для 18 ценностей — 153 сравнения! Метод парных сравнений годен лишь для небольших списков, где еще не начинают влиять факторы утомления и насыщения; более удобным поэтому является метод прямого ранжирования, незначительно уступающий ему по надежности.

М. Рокич рассматривает ценности как разновидность убеждения, определяя ее как «…устойчивое убеждение в том,. что определенный способ поведения или конечная цель существования предпочтительнее с личной или социальной точек зрения, чем противоположный или обратный способ поведения, либо конечная цель существования» (Rokeach, 1973, с. 5). Человеческие ценности характеризуются следующими основными признаками: 1) общее число ценностей, являющихся достоянием человека, сравнительно невелико; 2) все люди обладают одними и теми же ценностями, хотя и в различной степени; 3) ценности организованы в системы; 4) истоки человеческих ценностей прослеживаются в культуре, обществе и его институтах и. личности; 5) влияние ценностей прослежи­вается практически во всех социальных феноменах, заслужива­ющих изучения (там же, с.З).

М. Рокич различает дна класса ценностей — терминальные и инструментальные. Терминальные ценности М. Рокич опреде­ляет как убеждения в том, что какая-то конечная цель индиви­дуального существования (например, счастливая семейная жизнь, мир во всем мире) с личной и общественной точек зрения стоит того, чтобы к ней стремиться; инструментальные ценности — как убеждения в том, что какой-то образ действий (например, честность, рационализм) является с личной и общественной точек зрения предпочтительным в любых ситуациях (Rokeach, 1972, с.160). По сути, разведение терми­нальных и инструментальных ценностей воспроизводит уже достаточно традиционное различение ценностей-целей и ценностей-средств.



Поделитесь с Вашими друзьями:

Методика «Ценностные ориентации»

(М. Рокич)

 

Система ценностных ориентаций определят содержательную сторону направленности личности, и составляет основу её отношений к окружающему миру, к другим людям, к себе, основу мировоззрения и ядро мотивации жизненной активности, основу жизненной концепции и «философии жизни».

Наиболее распространенной в настоящее время является методика изучения ценностных ориентаций М. Рокича, основанная на прямом ранжировании списка ценностей.

М. Рокич различает два класса ценностей:

терминальные – убеждения в том, что какая-то конечная цель индивидуального существования стоит того, чтобы к ней стремиться;

инструментальные – убеждения в том, что какой-то образ действий или свойство личности является предпочтительным в любой ситуации.

Это деление соответствует традиционному делению на ценности-цели и ценности – средства.

Учащемуся предъявляется два списка ценностей (по 18 в каждом) либо на листах бумаги в алфавитном порядке, либо на карточках. В списках испытуемый присваивает каждой ценности ранговый номер, а карточки раскладывает по порядку значимости. Последняя форма подачи материала дает более надежные результаты. Вначале предъявляется набор терминальных, а затем набор инструментальных ценностей.

Инструкция: «Сейчас Вам будет предъявлен набор из 18 карточек с обозначением ценностей. Ваша задача – разложить их по порядку значимости для Вас как принципов, которыми Вы руководствуетесь в Вашей жизни.

Каждая ценность написана на отдельной карточке. Внимательно изучите карточку и, выбрав ту, которая для Вас наиболее значима, поместите её на первое место. Затем выберите вторую по значимости ценность и поместите её следом за первой. Затем проделайте то же со всеми оставшимися карточками.

Наименее важная останется последней и займет 18 место.

Работайте не спеша, вдумчиво. Если в процессе работы Вы измените свое мнение, то можете исправить свои ответы, поменяв карточки местами. Конечный результат должен отражать Вашу истинную позицию.

 

Список А (терминальные ценности):

— активная деятельная жизнь (полнота и эмоциональная насыщенность)

— жизненная мудрость (зрелость суждений и здравый смысл, достигаемые жизненным опытом)

— здоровье (физическое и психическое)

— интересная работа

— красоты природы и искусства (переживание прекрасного в природе и искусстве)

— любовь (духовная и физическая близость с любимым человеком)

— материально обеспеченная жизнь (отсутствие материальных затруднений)

— наличие хороших и верных друзей

— общественное признание (уважение окружающих, коллектива, товарищей по работе)

— познание (возможность расширения своего образования, кругозора, общей культуры, интеллектуальное развитие)

— продуктивная жизнь (максимально полное использование своих возможностей, сил и способностей)

— развитие (работа над собой, постоянное физическое и духовное совершенствование)

— развлечения (приятное, необременительное времяпрепровождение, отсутствие обязанностей)

— свобода, самостоятельность, независимость в суждениях и поступках)

— счастливая семейная жизнь

— счастье других (благосостояние, развитие и совершенствование других людей, всего народа, человечества в целом)

— творчество (возможность творческой деятельности)

— уверенность в себе (внутренняя гармония, свобода от внутренних противоречий, сомнений)

 

Список Б (инструментальные ценности)

— аккуратность (чистоплотность), умение содержать в порядке вещи, порядок в делах

— воспитанность (хорошие манеры)

— высокие запросы (высокие требования к жизни и высокие притязания)

— жизнерадостность (чувство юмора)

— исполнительность (дисциплинированность)

— независимость (способность действовать самостоятельно, решительно)

— непримиримость к недостаткам в себе и других

— образованность (чувство долга, умение держать слово)

— рационализм (умение здраво и логично мыслить, принимать обдуманные, рациональные решения)

— самоконтроль (сдержанность, самодисциплина)

— смелость в отстаивании своего мнения, своих взглядов

— твердая воля (умение настоять на своем, не отступать перед трудностями)

— терпимость (к взглядам и мнениям других, умение прощать другим их ошибки и заблуждения)

— широта взглядов (умение понять чужую точку зрения, уважать иные вкусы, обычаи, привычки)

— честность (правдивость, искренность)

— эффективность в делах (трудолюбие, продуктивность в работе)

— чуткость (заботливость)

 

Достоинством методики является универсальность, удобство и экономичность в проведении обследования и обработке результатов, гибкость – возможность варьировать как стимульный материал (списки ценностей), так и инструкции. Существенным её недостатком является социальной желательности, возможность неискренности. Поэтому особую роль в данном случае играет мотивация диагностики, добровольный характер тестирования и наличие контакта между педагогом и испытуемым.

Для преодоления указанных недостатков и более глубокого проникновения в систему ценностных ориентаций возможны изменения инструкции, которые дают дополнительную диагностическую информацию и позволяют сделать более обоснованные выводы. Так, после основной серии можно попросить испытуемого ранжировать карточки, отвечая на следующие вопросы:

— В каком порядке, и в какой степени (процентах) реализованы данные ценности в Вашей жизни?

— Как бы вы расположили эти ценности, если бы стали таким, каким мечтали?

— Как, на Ваш взгляд, это сделал бы человек, совершенный во всех отношениях?

— Как это сделали бы Вы через 5 или 10 лет?

— Как ранжировали бы карточки близкие Вам люди?

 

Анализируя иерархию ценностей, следует обратить внимание на их группировку испытуемым в содержательные блоки по разным основаниям. Так, например, выделяются «конкретные» и «абстрактные» ценности, ценности профессиональной самореализации и личной жизни и т.д. Инструментальные ценности могут группироваться в этические ценности, ценности общения, ценности дела; индивидуалистические и конформистские ценности, альтруистические ценности; ценности самоутверждения и ценности принятия других и т.д.

Это далеко не все возможности субъективного структурирования системы ценностных ориентаций. Необходимо попытаться уловить индивидуальную закономерность. Если не удается выявить ни одной закономерности, можно предположить несформированность у респондента системы ценносте5й или даже неискренность ответов.

Обследование лучше проводить индивидуально, но возможно и групповое тестирование.

Ранжирование

Метод ранжирования позволяет выявить степень личностной значимости каких-то объектов для испытуемого. Предъявляется ряд слов, отражающих социальные ценности. Испытуемый проставляет напротив слова номер очередности, которую он считает возможным выстроить. Например, он ранжирует десять существительных: труд, искусство, человек, природа, хлеб, деньги, книга, развлечения, дом, одежда. Здесь интересно, что именно дети поставят на первое место и что – на последнее. Интересно описать содержание их выбора по первым трем предпочтениям.

Вариантом ранжирования является произвольное дописание ряда сочетаний слов, первое из которых в каждом ряду одно и то же – «Я»:

— Я и …?

— Я и …?

— Я и …?

— Я и …?

Размер предлагаемого ряда зависит от целей педагога: если он хочет выявить ключевые ценности, то достаточен ряд из трех строчек; если он желает раскрыть содержание ценностных ориентаций, то следует этот ряд увеличить до 7-10 строчек.

Учащемуся необходимо помочь в ранжировании: предложить карточки с написанными на них понятиями, так, чтобы он сначала раскладывал их перед собой в определенной последовательности и лишь потом обозначил цифрами эту последовательность.

Добавим, понятия в одном ряду должны иметь единую морфологическую характеристику: глаголы, местоимения, прилагательные, причасти, существительные – иначе ранжирование невозможно.

Богатейшие возможности у «двойного ранжирования». Его можно проводить со старшеклассниками.

Суть «двойного ранжирования» в следующем. Один и тот же ряд подлежит ранговой оценке дважды: слева – оценка в прошлом; справа – оценка в настоящем. Прошлое обозначается словами «раньше», «когда я был маленьким» и т.п. Настоящее имеет одно значение – «сейчас, в данный момент». В двойном ранжировании уже заложено исследуемое изменение, свершившееся с личностью. Остается лишь зафиксировать его и математически выразить.

«Моё представление о себе»

Цель: определить степень самореализации учащихся в самоуправленческой деятельности.

Инструкция: учащимся предлагается прочитать 10 вариантов возможной деятельности и оценить степень своего согласия с их содержанием по следующей шкале:

 

Не согласен Трудно сказать Согласен
Полностью Частично Частично Полностью

Данные варианты деятельности необходимо рассматривать с трех позиций: мне это интересно, у меня это получается, мне это пригодится в дальнейшей жизни.

  Мне интересно   У меня получается Мне это пригодится в дальнейшей жизни Сумма баллов
1. Петь          
2. Наблюдать за происходящим          
3. Разрабатывать в деталях планы на будущее          
4. Заниматься спортом          
5. Оказывать помощь людям            
6. Рисовать          
7. Выдвигать новые идеи          
8. Выполнять поручения          
9. Танцевать          
10. Организовывать различные дела          

 

Обработка полученных данных: При обработке результатов 10 вариантов возможной деятельности разбивают на 4 группы. Данная систематизация обусловлена проявлением учащегося в различных областях деятельности:

1, 6, 9 – творчество;

4 – спорт,

а также в зависимости от характера выполняемой деятельности:

3, 7, 10 – организатор;

2, 5, 8 – исполнитель.

Выводы о степени самореализации учащегося делаются с учетом величины балла по каждому пункту. Затем подсчитывается сумма баллов. Чем больше балл, тем выше степень самореализации:

14-15 баллов: высокая степень самореализации;

8-13 баллов: средняя степень самореализации;

3-7 баллов: низкая степень самореализации

Инструмент, помогающий понять культурные различия

Введение

Изменения в демографии США вызов Повышение квалификации преподавателей и сотрудников для эффективной работы в разных культурах. Один из фундаментальные проблемы эффективной работы с людьми другой культуры понимание основных различий в «мировоззрении». Без этого понимания, трудно предоставлять соответствующие услуги и легко вступать в ненужный конфликт.

Однако существует способ быстро помочь людям понять Культурные различия. В этой статье представлен метод ценностной ориентации. (VOM), инструмент, который может помочь выявить различия в основных ценностях в разных культурах. Тем читателям, которые знакомы с индикатором типов Майерс-Бриггс (Keirsey, 1998) и то, как он описывает тип людей, VOM дает аналогичный метод описания типов культур.

Фон

Основы ВОМ были разработаны в 1940-х годах и 1950-е годы антропологами в рамках Гарвардского проекта ценностей (Kluckhohn & Стродтбек, 1961).Команда проекта предположила, что можно различать культуры на основе того, как каждая из них решала пять общих человеческих проблем. Они не предложил, чтобы это были единственные пять проблем, но что они полезно для понимания культурных различий.

На основе своего исследования они также предположили, что культуры могут реагировать на проблемы по крайней мере тремя способами и что все культуры будут выражать каждый из трех ответы. Именно ранг ответов придавал культуре ее характер.Они назвали эти ответы на пять вопросов «ценностными ориентациями». Сегодня мы могли бы назвать их «основными ценностями». Колс (1981) дает краткое знакомство с пятью человеческими проблемами и тремя возможными ответами (рис. 1).

Рисунок 1
Описание пяти распространенных человеческих опасений и трех возможных ответов (на основе на Колса, 1981)

Проблемы/ориентации

Возможные ответы

Человеческая природа: Какова основная природа людей?

Зло. Большинству людей нельзя доверять. Люди в основном плохие и нужно контролировать.

Смешанный. В мире есть и злые люди, и добрые люди, и вы должны проверить людей, чтобы узнать, кто они. Люди могут быть изменены с правильным руководством.

Хорошо. Большинство людей в основном довольно добры в душе; они есть родился хорошим.

Отношения между человеком и природой: Каковы подходящие отношения? на природу

Подчиненный природе. Люди действительно не могут изменить природу. Жизнь во многом определяется внешними силами, такими как судьба и генетика. То, что случилось, должно было случиться.

Гармония с природой. Человек должен во всем жить в гармонии с природой.

Доминирование над природой. Это великая человеческая задача победить и контролировать природу. Все, от кондиционера до «зеленого революция» стала результатом решения этой задачи.

Чувство времени: Как нам лучше думать о времени?

Прошлое. Люди должны учиться у истории, черпать ценности, которыми они живут от истории и стремиться продолжить прошлые традиции в будущем.

Присутствует. Настоящий момент решает все. Давай сделаем большую часть этого. Не беспокойтесь о завтрашнем дне: наслаждайтесь сегодняшним днем.

Будущее. Планирование и постановка целей позволяют людям творить чудеса, меняться и расти. Маленькая жертва сегодня будет принести лучшее завтра.

Деятельность: Какой способ деятельности лучше всего?

Бытие. Достаточно просто «быть». Это необязательно совершать великие дела в жизни, чувствовать, что ваша жизнь того стоила.

Став. Основная цель пребывания на этой земле – собственного внутреннего развития.

Выполнение. Если люди упорно трудятся и прилагают все усилия, их усилия будут вознаграждены. То, что человек делает, является мерилом его или ее ценность.

Социальные отношения: Какова наилучшая форма социальной организации?

Иерархический. Существует естественный порядок отношений, некоторые люди рождены вести, другие — последователи. Решения должны принимать те, ответственный.

Обеспечение. Лучший способ организоваться в группе, где все участвуют в процессе принятия решений.Важно не делать важным решения одни.

Индивидуальный. Все люди должны иметь равные права, и каждый должен иметь полный контроль над своей судьбой. Когда мы должны принять решение как группа это должно быть «один человек один голос».

Большинство исследований доминирующей евроамериканской культуры в Соединенные Штаты считают, что они ориентированы на будущее, сосредоточены на делах, подчеркивают индивидуализм, стремится господствовать над природой и считает, что человек природа смешанная, одни люди хорошие, а другие плохие (т.г., Картер, 1990). Напротив, большинство исследований показывают, что коренные культуры ориентированы на прошлое, сфокусированы на прошлом. на бытии, подчеркивают побочные (групповые) отношения, стремятся быть в гармонии с природой, и верят, что люди в основе своей хороши (например, Руссо, 2000а).

Здесь важно отметить, что каждая культура будет выражать все три возможных ответа одновременно. Например, это характерно для евроамериканцев. иметь ориентацию на «дело» в течение рабочей недели, но иметь ориентация на «бытие» по выходным и во время отпуска.Теория ВОМ признает, что внутри культуры существует разнообразие — как среди подгрупп и индивидуумы — и эта степень аккультурации имеет значение.

Сработал Клакхонский центр изучения ценностей с рядом ученых из разных дисциплин, чтобы проверить VOM в разных кросскультурные ситуации. VOM оказался эффективным при работе в высшее образование (Ортуно, 1991 г.), медицина (Понсе, 1985 г.), уход за больными (Бринк, 1984 г.), психическое здоровье/лечение стресса (Papajohn & Spielgel, 2000) и конфликт разрешение (Галлахер, 2000а).VOM доказал свою эффективность в работе в разрешении конфликтов с участием коренных жителей и управления общественными ресурсами агентств (Руссо, 2000а).

Методы

Базовым инструментом оценки является опрос, состоящий из 16 ситуаций с сопутствующие вопросы. (См. пример вопроса на рис. 2.) Инструмент изначально был разработан с этим форматом истории/ответа, чтобы его можно было читать тем, кто понимает по-английски, но плохо его читает.Инструмент оказался одинаково эффективным как для неграмотных, так и для грамотных респондентов. То полный инструмент можно получить у автора или в Kluckhohn Center (1995).

Рисунок 2
Пример вопроса (об ориентации во времени) от VOM Instrument

Некоторые люди говорили о том, как нужно воспитывать детей. вверх. Вот три разных идеи:

1. Некоторые говорят, что детей всегда нужно учить традициям прошлого.Они считают, что старые способы лучше, и это когда дети не следуйте им, что все пойдет не так. (А)

2. Некоторые люди говорят, что детей следует учить некоторым старинным традициям, но неправильно настаивать на том, чтобы они придерживались этих путей. Эти люди считают, что детям необходимо всегда узнавать и принимать на любом из новых способов, которые лучше всего помогут им прожить в мире сегодня. (Б)

3.Некоторые люди не считают, что детей следует многому учить. прошлые традиции вообще, кроме как интересная история о том, что ушел раньше. Эти люди считают, что мир идет лучше всего, когда детей учат вещам, которые заставят их захотеть узнать себе новые способы ведения дел взамен старых. (С)

Кто из этих людей имеет лучшее представление о том, какими должны быть дети учил? [Ваш ответ: ________]

У кого из этих людей есть следующая лучшая идея?
[Ваш ответ: ________]

Примечание: идея «А» — это прошлая ориентация, «Б» — настоящая. ориентация, «С» ориентация на будущее.

VOM можно использовать несколькими способами: от исследовательского анализ различий в неформальный инструмент повышения осведомленности. В качестве научного инструмент, VOM обеспечивает способ измерения различий в стоимости, который затем может быть быть связаны с другими переменными, такими как участие или предпочтение программа. Например, человек из группы, предпочитавшей иерархическую отношения (сильная цепочка инстанций) могут не предпочесть программу, включающую обширные сопутствующие обсуждения для достижения решения.

На неофициальной стороне многие люди, заполнившие анкету испытывают «ах-ха», когда осознают, что другие люди оценивайте вопросы по-разному. Этот ответ также встречается, когда люди использовать Индикатор типа Майерс-Бриггс в первый раз, обеспечивает «обучение момент». В этот момент можно показать, как такие фундаментальные аспекты нашей жизни как лидерство, принятие решений, общение и мотивация формируются нашими ценностными ориентациями.

Заключение

VOM, кроме того, что служит инструментом для понимания культуры, помогает понять наши организации (Carter, 2000; Галлахер, 2000b). Наши учреждения, в том числе Extension, имеют организационную культура, соответствующая ценностным ориентациям господствующей культуры. Например, организация может иметь очень сильную ориентацию на прошлое, поэтому это может быть стрессом для людей с ориентацией на настоящее или будущее получить доступ к учреждению или работать в нем.В расширении ценностные ориентации из евро-американских основателей может затруднить людям из других культур, чтобы получить доступ к нашим программам и вакансиям.

Аккультурация, пожалуй, один из ответов на культурные различия. Но другой — и, вероятно, самый непосредственный, действенный и справедливый — предназначен для каждому из нас понять себя, понять «других», а затем исследовать «нахождение золотой середины» (Russo, 2000b).

Ссылки

Бринк, П.Дж. (1984). Ценностные ориентации как оценка инструмент культурного разнообразия. Исследования в области сестринского дела , 33(4),198-203.

Картер, Р. Т. (1990). Различия в культурных ценностях афроамериканцев и белые американцы. Journal of College Развитие учащихся , 31,71-79.

Картер, Р. Т. (2000). Перспективы решения культурных вопросы в организациях. В RT Carter (Ed.), Решение культурных проблем в организациях: вне корпоративного контекста .(стр. 3-18). Таузенд-Оукс, Калифорния, Sage Publications.

Галлахер, Т. Дж. (2000a). Ценностные ориентации и конфликт разрешение: Использование модели ценностных ориентаций Клакхона. В KW Russo (Ed.), В поисках золотой середины: понимание и применение ценностных ориентаций Метод . (стр. 185-194). Ярмут, Мэн: Межкультурный Нажимать.

Галлахер, Т.Дж. (2000b). Наращивание институционального потенциала для устранения культурных различий. В Р. Т.Картер (ред.), Обращаясь к культурным проблемы в организациях: вне корпоративного контекста (стр. 229-240). Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications.

Кейрси, Д. (1998). Пожалуйста, поймите меня II: Темперамент, характер, интеллект . Дель Мар, Калифорния: Книга Прометея Немезиды

Колс, Л. Р. (1981). Развитие межкультурной осведомленности . Вашингтон, округ Колумбия: Sietar Press.

Клукхон Центр. (1995). Руководство пользователя для значения Метод ориентации .Клакхон Центр Исследование ценностей, Беллингем, Вашингтон.

Клакхон, Ф. Р. и Ф. Л. Стродтбек. (1961). Варианты в ценностных ориентациях . Эванстон, Иллинойс: Роу, Петерсон.

Ортуно, М. М. (1991). Межкультурная осведомленность на уроке иностранного языка: Модель Клакхона. Современный язык Журнал , 75:449-459.

Пападжон, Дж. и Дж. Шпигель. (1971). Отношение изменения культурно-ценностных ориентаций и индексов Роршаха психологических разработка. Журнал межкультурной психологии , 2(3), 257-272.

Ponce, DE 1985. Ценностная ориентация: клиническое применение. в поликультурном интернате для детей и молодежи. Журнал Домашнего группового ухода и лечения , 2(4),71-83.

Руссо, К.В. (2000a). Разделение субъективностей: Values ​​Project Northwest, In KW Russo (Ed.). В поисках золотой середины: Понимание и применение метода ценностных ориентаций .(стр. 165-177). Ярмут, Мэн: Межкультурная пресса.

Руссо, К.В. (2000b). (Ред.) В поисках золотой середины: Понимание и применение метода ценностных ориентаций . Ярмут, Мэн: Межкультурная пресса.

Инструмент, помогающий понять культурные различия

… Интересно отметить, что существуют широкие субкультурные различия в ВОП в одной и той же географической ситуации и национальной культуре (Ben-Ari and Lavee 2004; Fogarty and White 1994; Gillin 1961; Грут и ван ден Борн, 2007 г.; Клуххон и Стродбек, 1961 г.; Содовски и др.1994). Например, 1. Ориентация человек-природа Подчинение природе: жизнь в полном подчинении природным/сверхъестественным силам Гармония с природой: жизнь в частичном контроле или компромиссе с естественными/сверхъестественными силами Господство над природой: жизнь в полном контроле над природными/сверхъестественными силами или в них 2. Ориентация на человеческую природу Зло (изменчиво): рождено со злом, но может стать добрым через обучение Нейтральное (изменчиво): рождено ни хорошим, ни плохим, но может усвоить как хорошие, так и плохие черты. Добрый и злой (мутабельный): рождается с хорошими и плохими чертами, может стать лучше или хуже благодаря обучению. Хороший (мутабельный): в основном хороший, но подвержен порче 3.Ориентация во времени Прошлое: время, предшествующее настоящему, для сохранения и поддержания традиций и верований Настоящее: время сейчас для приспособления к изменениям в традициях и верованиях Будущее: время в будущем, планирование и поиск новых путей замены старых 4. Ориентация на деятельность Бытие : самоиндуцированная мотивация, которая подчеркивает искреннюю и одновременную деятельность, ценимую для себя, но не для других в группе. Бытие-в-становлении: способность развивать мотивацию, которая ценится нами, но не обязательно для других. Делание: внешняя для нас мотивация, подчеркивающая активность, которая оба ценятся нами и одобряются другими в группе 5.Реляционная ориентация Линейно-иерархическая: акцент на иерархических принципах и подчинение более высокому авторитету или авторитету внутри группы Побочный: акцент на консенсусе в рамках расширенной группы равенства Индивидуалистический: акцент на отдельном человеке или отдельных семьях в группе, которые принимают решения независимо от других Определения адаптировано из Klukhhohn and Strodbeck 1961 , Gallagher 2001 и Hills 2002Gillin (1961 г. в кросс-культурном исследовании между индейцами и ладино, «народными» сообществами, в США было обнаружено, что индейцы гармонизированы с человеком-природой) , добрые по своей природе, ориентированные на настоящее во времени, бытие или становление в деятельности, кооперативные и коллективистские в групповых отношениях, в то время как ладино господствовали над природой и контролировали ее, будущее во времени, смесь хорошего и плохого в человеческая природа, стратифицированная, упорядоченная и конкурентная в человеческих отношениях.Klukhhohn и Strodbeck (1961), исследуя людей из пяти сельских общин в США (мормоны, техасцы, латиноамериканцы, зуни и навахо в юго-восточном регионе), обнаружили, что латиноамериканцы были подчинены природе, добры по своей природе, присутствовали во времени, и будучи в активности, побочной по отношению, чем другие группы. …

Управление конфликтами с помощью теории ценностной ориентации – VIACONFLICT

Теория ценностной ориентации (VOT) была разработана в 1940-х годах тремя антропологами, работавшими над Гарвардским проектом ценностей, — Флоренс Клакхон, Клайд Клакхон и Фредерик Стродтбек.Они пытались обратиться к «ограниченному числу общих человеческих проблем, для которых все общества во все времена должны найти какое-то решение», потому что «предрасположенность группы к пониманию, осмыслению и решению этих общих проблем является внешним проявлением его сокровенные ценности, его окно в мир: его ценностная ориентация» (Gallagher, 2001).

Клайд Клакхон определил термин значение как «представление, явное или неявное, характерное для индивидуума или характеристики группы, желательного, которое влияет на выбор из доступных способов, средств и целей действия» (Hills, 2002). ).Другими словами, ценность — это идея, определяющая желаемый образ действий в данном контексте. Например, идея о том, что мы должны действовать с непоколебимой силой перед лицом того, что вызывает у нас страх, побуждает нас совершать смелые действия. Здесь ценность смелости — это катализатор принятия желаемого образа действий.

Несмотря на акцент на ценностях, VOT на самом деле описывает «основные предположения или ориентации, на которых культура строит свою систему ценностей». Итак, VOT — это основа для понимания того, откуда берутся наши ценности.Также полезно иметь в виду, что эти предположения и ориентации на ценности различаются как внутри культур, так и между ними (Gallagher, 2001).

Клаконы и Стродтбек предположили, что есть пять проблем, общих для всех культур и требующих решения. Постановка этих пяти проблем в виде вопросов обеспечивает измерение ценностной ориентации культуры. В исследовании группы Rimrock они проверили свою теорию на примере пяти различных культур: жителей пуэбло зуни, техасских поселенцев, группы индейцев навахо, сельских жителей-мормонов и американцев мексиканского происхождения.Это исследование привело к выводу, что культура будет отвечать на каждый из пяти вопросов одним из трех возможных ответов. Эти ответы можно разумно рассматривать как три точки на континууме. Эти пять проблем основаны на том, как люди относятся к следующим измерениям существования:

Время : Проблема времени фокусируется на том, какой должна быть наша ориентация по отношению ко времени.

  • Должны ли мы сосредоточиться на прошлом и сохранении традиций?
  • Должны ли мы сосредоточиться на настоящем и изменить традиции, чтобы соответствовать настоящему моменту?
  • Должны ли мы сосредоточиться на будущем и планировать на завтра?

Люди и природа : Проблема человечества и окружающей среды сосредоточена на том, как мы должны относиться к природе.

  • Должны ли мы попытаться овладеть и контролировать природу?
  • Должны ли мы пытаться жить в гармонии с природой, проявляя частичный контроль в определенных обстоятельствах?
  • Должны ли мы быть покорными силам природы, не пытаясь осуществлять какой-либо контроль?

Человеческие отношения : Проблема человеческих отношений касается того, как мы должны относиться друг к другу.

  • Должны ли иерархия и системы власти формировать основу того, как мы относимся друг к другу и принимаем решения?
  • Должны ли мы относиться друг к другу как равно и искать консенсус в принятии решений?
  • Должны ли мы относиться друг к другу, подчеркивая нашу индивидуальность и способность самостоятельно принимать решения?

Мотивация к действию : Проблема того, что мотивирует наши действия, касается основных движущих сил нашего поведения.

  • Должны ли наши действия сосредотачиваться на том, чтобы быть – действовать в соответствии с нашими внутренними мотивами и стремлением к самовыражению?
  • Должны ли наши действия быть сосредоточены на том, чтобы стать — на росте в соответствии с нашими внутренними мотивами?
  • Должны ли наши действия быть сосредоточены на достижении – на действиях, соответствующих внешним мотивам?

Человеческая природа : Проблема человеческой природы касается фундаментального качества характера и того, может ли это качество измениться.

  • Должны ли мы рассматривать людей как добрых по природе своей, и можно ли изменить эту природу?
  • Должны ли мы рассматривать людей как злых по своей природе, и можно ли изменить эту природу?
  • Должны ли мы рассматривать людей как добрых и злых (смешанных) по своей природе, и можно ли изменить эту природу?

Как это применимо к управлению конфликтами? Отличным примером эффективности VOT в управлении конфликтами является история «племени Лумми и Департамента природных ресурсов штата Вашингтон».Конфликт по поводу управления родными землями с духовными ценностями был разрешен и породил давние рабочие отношения между двумя группами» (Gallagher, 2001). В данном случае обе стороны были обучены VOT до начала переговоров. Галлахер и Хиллс отмечают, что это упражнение дало несколько преимуществ:

  1. Это помогло сторонам понять свои ценности, ценности другой стороны и их различия во взглядах, которые существуют в ценностях, связанных с пятью проблемами VOT.
  2. Это помогло сторонам сломать собственное близорукое мышление, которое проистекает из бессознательной веры в то, что их мировоззрение является единственным мировоззрением
  3. Это помогло сторонам избежать отрицательных атрибуций друг друга, потому что они интерпретируют слова и действия другой стороны через свое субъективное мировоззрение

В дополнение к этим преимуществам есть еще два преимущества, с которыми я столкнулся в своей работе —

.
  1. Культурное взаимопонимание способствует уважению между сторонами и дает обеим сторонам возможность демонстрировать это уважение на протяжении всего переговорного процесса
  2. Культурное понимание способствует более глубокому пониманию точек зрения людей за столом переговоров, что может привести к более продуманным и творческим решениям проблем, лежащих в основе переговоров

VOT обеспечивает основу, с помощью которой может быть достигнуто понимание и способствовать управлению конфликтом.Понимая теорию и ее последствия, конфликт-менеджеры могут устранить коренные причины недопонимания между сторонами, а не пытаться устранить симптомы этого недопонимания.

 

Источники

  • Том Галлахер, «Понимание других культур: метод ценностных ориентаций», документ, представленный на конференции Ассоциации преподавателей лидерства, Миннеаполис, Миннесота, июль 2001 г.
  • Майкл Д. Хиллз, «Теория ценностной ориентации Клакхона и Стродтбека», Интернет-чтения по психологии и культуре , раздел 4, 2002 г., http://dx.doi.org/10.9707/2307-0919.1040

Нравится:

Нравится Загрузка…

Родственные

Исследование и применение моделей ценностной ориентации в социальной политике – практика с этническими сообществами в Бангладеш

  • Аэртс, Д., Апостел, Л., Мур, Б.Д., Хеллеманс, С., Мекс, Э., Белль, Х.В., и другие. (2007). Мировоззрения от фрагментации к интеграции . Брюссель: ВУБ Пресс, интернет-издание.

    Google ученый

  • Алам, А.З.М. (1995). Семейные ценности . Дакка: Бангладешское кооперативное общество с ограниченной ответственностью.

    Google ученый

  • Аль-Азмех, А. (1986). Арабская мысль и исламские общества . Лондон: Крум Хелм.

    Google ученый

  • Али, А. (1998). Санталы Бангладеш .Калькутта: Sabuge Sangah Press.

    Google ученый

  • Баррло, К. (2000). Культурная значимость программ поддержки сообщества. Психиатрические службы, 51 (7), 878–884.

    Google ученый

  • Бен-Ари, А., и Лави, Ю. (2004). Культурная ориентация, этническая принадлежность и негативные повседневные явления: многомерный кросс-культурный анализ. Американский журнал ортопсихиатрии, 74 (2), 102–111.

    Артикул Google ученый

  • Берри, Дж. В., Поортинга, Ю. Х., Сегал, М. Х., и Дасен, П. Р. (1992). Кросс-культурная психология: исследования и приложения (стр. 19). Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

    Google ученый

  • Бондопадхай, Т. (2003). Ораон Бангладеш и их этномедицинские практики: исследование района Наогаон .Диссертация, Нью-Дели: Университет Нью-Дели.

    Google ученый

  • Брейтуэйт, В. (1998). Ценностные ориентации, лежащие в основе либерализма-консерватизма. Личность и индивидуальные различия, 25 , 575–589.

    Артикул Google ученый

  • Брислин, Р. В. (1980). Перевод и контент-анализ устных и письменных материалов. В H. C. Triandis и J.В. Берри (редакторы), Справочник по кросс-культурной психологии, методология (стр. 408–410) (Том 2). Бостон: Allyn and Bacon, Inc.

  • Бродов, В. (1984). Индийская философия в Новое время . Москва: Издательство «Прогресс».

    Google ученый

  • Чой, Санг-Чин и Ким, У. (2004). Эмоциональная привязанность как основа доверия и межличностных отношений: психологический, коренной и культурный анализ.В книге Б. Н. Сетиади, А. Супратикня, В. Дж. Лоннера и Ю. Х. Поортинги (редакторы), Текущие темы психологии и культуры (онлайн-издание). Международная ассоциация кросс-культурной психологии.

  • Чоудхури, Г. В. (1991). Ислам и современный мир . Дакка: академические издательства.

    Google ученый

  • де Гроот, М., и ван ден Борн, Р. Дж. Г. (2007). Люди, природа и Бог: изучение изображений их взаимоотношений в Виктории, Канада. Мировоззрения: глобальные религии, культура и экология, 11 (3), 324–351.

    Артикул Google ученый

  • Дескола П. и Палссон Г. (ред.). (1996). Природа и общество: антропологические аспекты . Лондон: Рутледж.

    Google ученый

  • Эллиот, Н.Л. (2006). Посреднический характер . Лондон: Routledge, Taylor & Francis Group.

    Google ученый

  • Федерико, Р. К. (1980). Учреждение социального обеспечения: введение (3-е издание). Торонто: DC Heath and Company.

  • Фогарти, Г.Дж., и Уайт, К. (1994). Различия между ценностями австралийских студентов-аборигенов и неаборигенов. Журнал межкультурной психологии, 25 (3), 394–408.

    Артикул Google ученый

  • Галлахер Т.(2001). Метод ценностных ориентаций: инструмент, помогающий понять культурные различия. Journal of Extension, 39 (6), 165–17.

    Google ученый

  • Гиллин, Дж. (1961). Этос и культурные аспекты личности. В Ю. А. Коэн (ред.), Социальная структура и личность: сборник дел . Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон.

    Google ученый

  • Гетц, П.В. (главный редактор) (1986). Новая энциклопедия Британника . Чикаго: Британская энциклопедия, Inc., том. 20, 14 издание.

  • Goodenough, WH (1980). Этнографические полевые приемы. В HC Triandis & JW Berry (Eds.), Справочник по кросс-культурной психологии, методология (Том 2, стр. 45–48). Бостон: Allyn and Bacon, Inc.

    Google ученый

  • Харзинг, А.-В. (2004). Влияет ли язык на стиль ответа? Проверка гипотезы культурного приспособления в четырнадцати странах.В BN Setiadi, A. Supratiknya, WJ Lonner и YH Poortinga (Eds.). Текущие темы психологии и культуры (онлайн-ред.). Мельбурн, Флорида: Международная ассоциация межкультурной психологии. Получено с http://www.iaccp.org.

  • Hills, MD (2002). Теория ценностной ориентации Клакхона и Стродбека. В WJ Lonner, DL Dinnel, SA Hayes и DN Sattler (Eds.), Интернет-чтения по психологии и культуре (раздел 6, глава 3).Получено с http://www.wwu.edu/~culture.

  • Ингольд, Т. (2008). Восприятие окружающего: очерки быта, жилища и мастерства . Лондон: Routledge, Taylor & Francis Group.

    Google ученый

  • Johnson, LC (1998). Практика социальной работы: универсальный подход (6-е изд.). Бостон: Алин и Бэкон.

    Google ученый

  • Джоши П.К., Каусал С., Катева С. и Деви О.Х. (2006). Верования и практики колдовства среди ораонов. Племена племен племен, 4 (2), 145-149.

  • Клингер, Э. У., Чаудхари, Н., и Шрирам, С. (2004). Отношения между социальными аксиомами и ценностями: выводы из Германии и Индии. В книге Б. Н. Сетиади, А. Супратикня, В. Дж. Лоннера и Ю. Х. Поортинги (редакторы), Текущие темы психологии и культуры (онлайн-издание). Международная ассоциация кросс-культурной психологии.

  • Ключхон, Ф. Р. (1953). Доминирующие и вариантные ценностные ориентации. В C. Klukholn & H. Murray (Eds.), Личность в природе, обществе и культуре (2-е изд.). Нью-Йорк: Кнопф.

    Google ученый

  • Клакхон, К. (1951). Ценности и ценностные ориентации в теории действия. В T. Persons & EH Shilds (Eds.), К общей теории действия (стр. 411). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

    Google ученый

  • Клуххон, Ф. Р., и Стродбек, Ф. Л. (1961). Вариации ценностных ориентаций (с. 61). Нью-Йорк: Роу, Петерсон и компания.

    Google ученый

  • Лалвани, А.К., Шавитт, С., и Джонсон, Т. (2006). Какова связь между культурной ориентацией и социально желательным реагированием? Журнал личности и социальной психологии, 90 (1), 165–178.

    Артикул Google ученый

  • Лари, С.М.М. (1997). Этика и духовный рост (А. К. Караи, перевод) . Тегеран: Фонд распространения исламской культуры в мире.

    Google ученый

  • Мэлони, К., Азиз, К.М.А., и Саркер, П.С. (1981). Верования и рождаемость в Бангладеш . Бангладеш, Дакка: Международный центр исследований диарейных заболеваний.

    Google ученый

  • Маранди, Дж. (2006). Евангелизация санталов в Бангладеш. Получено за февраль 2009 г. с http//eapi.admu.edu.ph/eapr006/marandy.htm.

  • Матур, Н. (ред.). (2001). Санталское мировоззрение . Нью-Дели: Издательская компания Concept.

    Google ученый

  • Милтон, К. (2006). Любящая природа к экологии эмоций .Лондон: Routledge, Taylor & Francis Group.

    Google ученый

  • Мурата С. и Читтик У. К. (1995). Видение ислама: основа мусульманской веры и практики . Лондон: Издательство IB Tauris.

  • Накамура, Х. (1971). Образ мыслей восточных народов: Индия-Китай-Тибет-Япония . Гонолулу: Издательство Гавайского университета.

    Google ученый

  • Наканиши, Н.и Давия, А. (2006). Ориентация на экологические ценности между жителями и посетителями влажного тропического леса Куранды. Журнал американских исследований Otemon, 32 , 147–175.

    Google ученый

  • Нараянан, В. (2004). Понимание индуизма . Лондон: Издательство Дункана Бэрда.

    Google ученый

  • Naugle, DK (2002). Мировоззрение: история концепции .Вт. B: Издательство Эрдманс.

    Google ученый

  • Нейкруг С. и Блюм А. (1982). Различия в моделях ценностной ориентации израильских и американских студентов и преподавателей социальной работы. Международная социальная работа, 25 (3), 21–29.

    Артикул Google ученый

  • Ойши С. и др. (2005). Измерение ценностей в разных культурах: метод попарного сравнения. Журнал исследований личности, 39 , 299–305.

    Артикул Google ученый

  • Оуэнс, К., и Клева, В. (2007). Изменение нашего взгляда на измерение: культурный пример. Математика, основные исследования, основная практика, 2 , 571–580.

    Google ученый

  • Парик, У., и Рао, Т.В. (1980). Кросс-культурные опросы и интервью.В HC Triandis & JW Berry (Eds.), Справочник по межкультурной психологии, методология (том 2, стр. 153). Бостон: Allyn and Bacon, Inc.

    Google ученый

  • Куинни, Р. (1982). Социальное существование: метафизика, марксизм и социальные науки . Нью-Дели: публикации SAGE.

    Google ученый

  • Куреши, М. Шах (ред.) (1984). Племенные культуры в Бангладеш . Раджшахи: Институт исследований Бангладеш, том. 141.

  • Робинсон, Дж. П., и Шейвер, П. Р. (1980). Показатели социально-психологических установок (стр. 560–575). Ан-Беседка, Мичиган: Институт социальных исследований, 6-е издание.

    Google ученый

  • Роланд, А. (1989). В поисках себя в Индии и Японии к межкультурной психологии .Издательство Принстонского университета, 2-е издание.

  • Саркер, П. К. (1997). Социальная структура и рождаемость: межкультурное исследование . Дакка: Центр услуг по развитию.

    Google ученый

  • Шварц, С. Х. (2003). Предложение по измерению ценностных ориентаций в разных странах. Глава 7 в пакете разработки вопросника европейского социального исследования. Веб-сайт: http://www.europeansocialsurvey.орг.

  • Сен, Г. (ред.). (1992). Видение коренных народов: народы Индии, отношение к окружающей среде . Нью-Дели: публикации SAGE.

    Google ученый

  • Содовски Г.Р., Магуайр К., Джонсон П., Нгумба В. и Колес Р. (1994). Мировоззрение белых американцев, материковых китайцев, тайваньских и африканских студентов: исследование межгрупповых различий. Журнал межкультурной психологии, 25 (3), 309–324.

    Артикул Google ученый

  • Соуэлл, Т. (1991). Мировоззрение культурного разнообразия. Общество , 29 (1), 37–44.

    Артикул Google ученый

  • Спрингборг, П. (1981). Проблема потребностей человека и критика цивилизации . Лондон: Джордж Аллен и Анвин.

    Google ученый

  • Суркин Ю., & Lesthaeghe, R. (2004), Ценностные ориентации и второй демографический переход (SDT) в Северной, Западной и Южной Европе: обновление. Доступно на сайте www.demographic-research.org.

  • Уддин, М.Э. (2006). Структура семьи в деревне Бангладеш: межкультурное исследование. Неопубликованная докторская диссертация, Институт исследований Бангладеш, Университет Раджшахи, Раджшахи.

  • Уддин, М.Э. (2009). Межкультурные ценностные ориентации мусульман, индуистов, санталов и ораонов в сельских районах Бангладеш. Международный журнал гуманитарных и социальных наук, 1 (2), 151–160.

    Google ученый

  • Уддин, М.Э. (2010). Межкультурный социальный стресс среди мусульманских, индуистских, санталских и ораонских общин в Расулпуре, Бангладеш. Международный журнал социологии и социальной политики, 31 (5/6), 361–388.

  • Xaxs, V. (1998). Культурное измерение экологии: пример ораонов. В Б. Сарасвати (ред.), Культурное измерение экологии . Нью-Дели: DK Printed Pvt. ООО

    Google ученый

  • Ин, Ю.-В. (1995). Культурная ориентация и психологическое благополучие американцев китайского происхождения. Американский журнал общественной психологии, 23 (6), 893–911.

    Артикул Google ученый

  • Ин, Ю.-В., Ли, П.А., и Цой, Дж.Л. (2000). Культурная ориентация и расовая дискриминация: предикторы согласованности у молодых людей китайского происхождения. Журнал общественной психологии, 28 (4), 427–442.

    Артикул Google ученый

  • Захарна, Р. С. (2008). Палестинские ценностные ориентации. Получено в декабре 2008 г. с сайта nw08. American.edu/~zaharna/pales-values.htm.

  • Заваллони, М. (1980). Значения. В HC Triandis & JW Berry (Eds.), Справочник по межкультурной психологии, Социальная психология (Том 5, стр. 82–84). Бостон: Allyn and Bacon, Inc.

    Google ученый

  • ПОНИМАНИЕ ДРУГИХ КУЛЬТУР МЕТОД ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ

    ПОНИМАНИЕ ДРУГИХ КУЛЬТУР: ЦЕННОСТЬ

    МЕТОД ОРИЕНТАЦИЙ

    Том Галлахер

    Ассоциированный профессор и специалист по развитию лидерства

    Университет штата Орегон Служба расширения

    307 Ballard Extension Hall

    Corvallis, ИЛИ 97331

    5 [email protected] .lagorsобразование

    Представлено на конференции Association of Leadership Educators,

    Миннеаполис, Миннесота, июль 2001 г.

    Введение

    Перепись 2000 года задокументировала общеизвестный факт, что Соединенные Штаты становятся все более многокультурной нацией. Этот фундаментальный

    демографический сдвиг ставит перед организациями задачу сделать свои программы

    актуальными и доступными для людей, не принадлежащих к доминирующей культуре.Но

    для того, чтобы организации изменились, люди, которые составляют организацию, должны измениться, и для этого не требуется никакого восприятия и понимания. Как эти

    в доминирующей западной культуре могут лучше понять предположения

    людей из другой культуры, чтобы у них было понимание

    , необходимое для адаптации их организаций к более эффективному служению через 90 90 000

    В этой статье представлен инструмент – метод ценностных ориентаций (VOM), — который

    дает представление об основных предположениях, называемых ценностными ориентациями,

    других культур.VOM помогает сформулировать, чем другие культуры отличаются

    от доминирующей западной культуры. Для тех, кто знаком с индикатором типов Майерс-Бриггс

    и тем, как он описывает типы людей, VOM

    предоставляет аналогичный метод для описания типов культур.

    В этой статье я рассматриваю историю и концептуальную основу VOM;

    предоставить обзор приложений в высшем образовании, здравоохранении и управлении

    ; кратко представить инструменты оценки, доступные в настоящее время;

    и обсудите связи VOM с MBTI и с организационной культурой

    .Документ завершается предложением «найти золотую середину» в

    , делая организации более доступными для людей, не принадлежащих к доминирующей культуре

    .

    История и концепция

    В 1940-х годах антропологи Флоренс и Клайд Клакон и Фредерик

    Стродтбек вместе с Гарвардским проектом ценностей начали исследование

    фундаментальных ценностей, которых придерживаются разные культуры. Они предположили, что

    Влияние ценностных ориентаций на межкультурные встречи и посредничество – ACCORD

    Аннотация

    В этой статье основное внимание уделяется влиянию ценностных ориентаций на межкультурные контакты и посредничество в системе образования Танзании.Цель статьи — дать эмический взгляд на ценностные ориентации в межкультурных встречах и посреднических ситуациях в системе образования, улучшить понимание конфликтных аспектов этих встреч. Для достижения этой цели цель статьи состоит в том, чтобы определить, какие ценностные ориентации приводят к конфликтам и как эти конфликты разрешаются.

    В статье, во-первых, будет представлен обзор текущих ценностных дискурсов, а во-вторых, будет доказана двуязычная валидность ценностных областей на основе ценностной модели Шварца.В-третьих, будут представлены методология и эмпирические результаты. Вывод приводит к рекомендациям по межкультурному взаимодействию между европейцами и танзанийцами.

    1. Введение

    Исследования ценностей и ценностной ориентации следуют устоявшейся традиции социальной психологии (Bond, 1988, 1998; Oishi, Schimmack, Diener & Suh, 1998; Rokeach, 1973, 1979, 1985; Schwartz, 1994; Schwartz & Sagiv, 1995; Schwartz). & Bardi 2001; Spini 2003), социология (Inglehart & Abramson 1994; Inglehart & Flanagan 1987; Klages & Gensicke 2006), политические науки (Huntington & Harrison 2004), психология развития (Colby & Kohlberg 1978; Kohlberg 1976; Piaget 1979, 1984). ), культурной психологии (Hofstede, 1985, 1993, 1997; Triandis, 1972, 1980, 1994, 1995) и организационной психологии (Von Rosenstiel, 2003).

    Однако за последние десятилетия научные дебаты о ценностной ориентации приобрели большое значение в педагогических науках и образовательной практике (Bennack 2006). Этот дискурс о ценностном воспитании в школах и образовательных контекстах в последнее время стал важным в отношении поликультурных образовательных условий в школах Европы (Koppen, Lunt & Wulf, 2003), а также в странах Африки к югу от Сахары (Boness, 2002; Mayer, 2001). Хотя дискурсы о ценностных ориентациях в странах Европы и Африки могут иметь разное историческое происхождение, контекст и мотивацию, они одинаково важны и оправданы.В то же время африканские и западные 1 ценностные ориентации претерпели ценностные сдвиги в результате глобализации, которые стирают четкое различие между западными и танзанийскими ценностями. Более того, эти концепции сливаются друг с другом в силу исторических факторов и глобализации (Boness 2002; Mayer 2001).

    Ценностные дискурсы особенно актуальны для межкультурных образовательных встреч в «ситуациях культурного перехода» (Dadder 1987:21), которые часто возникают из-за различий в ценностных ориентациях вовлеченных людей или групп.Ценности – как ключевой игрок в культурной и образовательной среде – рассматриваются как оказывающие большое влияние на межкультурные конфликты, управление межкультурными конфликтами и посредничество (Mayer 2008a) в образовательных системах.

    Ценности по своей сути диалектичны и противоречивы (Stewart, Danielian & Foster 1998). Различия в ценностях и концепциях ценностей часто играют важную роль в конфликте (Druckmann & Broom, 1991; Moore, 1996), поскольку различия в ценностных ориентациях и конкурирующие или несовместимые ценности могут привести к конфликту (Berkel, 2005).Конфликтующие ценностные концепции распространены, особенно в различных условиях (Miller, Glen, Jaspersen & Karmokolias, 1997), и дополнительно связаны с культурным фоном человека (Kitayama & Markus, 1991). Было установлено (Druckmann, Broom & Korper, 1988), что стороны, как правило, охотнее отходят от своей первоначальной позиции и становятся более склонными к сотрудничеству, когда перед переговорами обсуждают ценностные ориентации.

    Конфликт в организационном контексте, как и в школах, часто связан с обсуждением ценностей (Berkel, 2005; Bond, 1998; Kluckhohn & Stroedbeck, 1961; Wallace, Hunt & Richards, 1999) и управлением ценностями (Agle & Caldwell, 1999; Gandal). , Roccas, Sagiv & Wrzesniewski 2005; Smith, Peterson & Schwartz 2002).

    Конфликты и концепции ценностей часто решаются с помощью межкультурного посредничества. За последнее десятилетие междисциплинарный интерес к теоретическим подходам к межкультурному посредничеству возрос (Busch, 2006; Liebe & Gilbert, 1996; Mayer, 2005, 2006), не достигнув единого определения или концепции (Augsburger, 1992; Myers & Filner, 1994). Здравый смысл, однако, заключается в том, что особенно в межкультурных медиациях обсуждаются культурно-специфические никценностные ориентации. Это творческий акт реконструкции реалий и ценностей конфликта посредством вмешательства третьей стороны (Mayer 2008b).Межкультурное посредничество определяется как «ситуация, когда один или два человека или группа людей привлекают третью сторону для посредничества между сторонами» (см. Mayer 2005; Mayer & Boness 2004).

    Особенно в последние годы активизировались исследования межкультурных ценностей, при этом все большее внимание уделяется африканскому региону (Burgess, Schwartz & Roger 1995; Schwartz & Bardi 2001; Schwartz, Melech, Lehmann, Burgess, Harris & Owens 2001). . Тем не менее, страны Африки к югу от Сахары по-прежнему недостаточно представлены в исследованиях межкультурных ценностей, а исследовательские методологии обычно страдают западным уклоном (Noorderhaven & Tidjani 2001).

    Что касается важности ценностей, ценностных ориентаций и конфликтов, в этой статье основное внимание будет уделено ценностным ориентациям европейцев и танзанийцев в межкультурных школьных встречах.

    В результате этих открытий и появления влияния глобализации на образовательные системы в странах Африки к югу от Сахары возросла потребность в исследованиях межкультурных ценностей в отношении управления конфликтами. Поэтому существует большая потребность в сборе, анализе и оценке ценностей и их влияния на межкультурный конфликт и посредничество – междисциплинарное и межкультурное.Сосредоточив внимание на этой потребности, цель данной статьи состоит в том, чтобы внести свой вклад в академический кросс-культурный дискурс о возникновении и влиянии ценностных ориентаций и их сочетаний, которые влияют на кросс-культурные встречи между танзанийцами и европейцами.

    Этот междисциплинарный эмпирический обзор собирает новые данные о влиянии ценностных ориентаций на межкультурные взаимодействия и их конструктивное управление. Путем оценки соответствующих ценностных ориентаций в межличностных контактах между людьми из «отдаленных культурных контекстов» (Hall, 1976, 1981), а также путем опроса и работы в образовательных учреждениях эмпирические исследования направлены на развитие межкультурной осведомленности и методов управления конфликтами, которые могут привести к более высокий уровень межкультурной чувствительности, эмпатии, понимания и метакоммуникации по культурно-специфическим ценностям и управлению конфликтами, культурно-синергетические модели управления конфликтами и посредничества (Mayer 2008b).

    Эта статья связана с целями исследования Boness (2002) и фокусируется на Танзании как на одном важном примере исследования в африканском контексте, в котором имеет место межкультурное управление конфликтами между европейцами и африканцами. При этом учитываются как западный, так и африканский подходы к конфликту, а также ценностные ориентации, влияющие на межкультурные ситуации, описанные в результатах проведенного исследования.

    Эта статья дает представление о конкретных ценностных ориентациях, лежащих в основе межкультурных конфликтов и посредничества, с точки зрения Африки, что должно способствовать глубокому пониманию ценностей, связанных с процессами урегулирования конфликтов в Танзании.

    Основная цель статьи:

    • для определения ценностных ориентаций и корреляций в межкультурных встречах и посредничестве в образовательной системе Танзании.

    Подцели:

    • , чтобы представить, как области и измерения ценности Шварца могут быть связаны с результатами исследования,
    • , чтобы определить, в каких категориях культур происходит межкультурное взаимодействие, и
    • .
    • , чтобы установить, какие ценностные ориентации участвуют в межкультурном конфликте и посредничестве между европейцами и танзанийцами.

    Далее в статье представлен обзор ценностных дискурсов и доказана двуязычная валидность ценностных областей (Schwartz 1994). Далее в статье освещается методология исследования и обсуждаются эмпирические результаты исследования. Наконец, будут представлены избранные культурно-специфические ценностные ориентации в ситуациях межкультурного конфликта и посредничества в системе образования Танзании.

    2. Рассуждения о ценностных ориентациях

    В десятилетие после Второй мировой войны исследование стоимости приобрело большое значение.Были реализованы междисциплинарные проекты, которые способствовали исследованиям ценности в различных дисциплинах (Allport, 1954; Inglehart, 1971, 1977; Kluckhohn, 1951; Kluckhohn & Stroedbeck, 1961; McClelland, 1961; Parsons & Shils, 1951). С 1970-х годов исследования ценностей набирают обороты, главным образом благодаря социальным, культурным и гуманитарным наукам.

    Рокич (1973, 1979) разработал теорию человеческих ценностей и исследование ценностей Рокича, а также заложил основу моделей ценностей Шварца и Билски (1987, 1990, 1994) и Шварца (1994), которые поставили вопрос об «универсальной теории». человеческих ценностей», которые будут представлены в следующем разделе.

    2.1 Области значений и измерения

    Широкий междисциплинарный исследовательский интерес к ценностям и ценностной ориентации привел к широкому разнообразию определений термина и понятия «ценность» (Mayton, Ball-Rokeach & Lodges, 1994). В этом обзоре используется определение ценностей и их представление в соответствии с утверждениями Шварца, представленными в этой статье.

    Шварц и Билски (1987:551ff) определили десять областей ценностей на основании своих межкультурных и эмпирических исследований и на основе концепции семи универсальных областей ценностей Рокича (1973).Мотивационные сферы власти, доброжелательности, универсализма, достижений, а также гедонизма, самоуправления, традиции и универсализма представляют определения с ценностями Олпорта и Вернона (1931) и Шпрангера (1921). Эти области рассматриваются как концепции универсальных ценностей, и ожидается, что они будут иметь культурные последствия и вариации (Schwartz 1994: 19ff).

    Schwartz и Bilsky (1987:551) делят ценности на пять основных категорий: «Согласно литературе, ценности — это концепции или убеждения о желаемых конечных состояниях или поведении (терминальные и инструментальные ценности), которые выходят за рамки конкретных ситуаций; направлять выбор или оценку поведения; или упорядочить события в соответствии с относительной важностью.Ценности — это когнитивные репрезентации, как они определены Клакхоном и Стредбеком (1961), которые в основном включают в себя три формы универсальных человеческих источников ценностей: потребности индивидов как биологических организмов, необходимые условия скоординированного социального и межличностного взаимодействия и безопасность функции, касающиеся благополучия и выживания групп.

    Естественные познавательные и вербальные требования ценностей трансформируются в культурные ценности и цели, конструируемые и определяемые членами группы.Через социализацию ценности затем становятся социокультурной концепцией индивидов, групп или обществ, определяемой Шварцем (1994:24) следующим образом:

    Ценности – это желательные трансситуативные цели различной важности, которые служат руководящими принципами в жизни человека или другого социального субъекта. В этом определении ценностей как целей подразумевается, что (1) они служат интересам некоторого социального субъекта; (2) они могут мотивировать действие, придавая ему направление и эмоциональную интенсивность; (3) они функционируют как стандарты для суждения и оправдания действий, и (4) они приобретаются как через социализацию с доминирующими групповыми ценностями, так и благодаря уникальному опыту обучения отдельных людей.

    В следующей таблице показаны области мотивационных ценностей, сформулированные Шварцем (1994:22) в отношении определения и цели, а также примеры ценностей.

    Таблица 1: Области мотивационных ценностей
    Определение и цель ценностей Примерные значения
    Власть: Социальный статус и престиж, контроль или господство над людьми и ресурсами Социальная власть, власть и богатство
    Достижение: Личный успех через демонстрацию компетентности в соответствии с социальными стандартами Успех, возможности, амбиции
    Гедонизм: Удовольствие и чувственное удовлетворение для себя Удовольствие, наслаждение жизнью
    Стимуляция: Волнение, новизна и вызов в жизни Смелая, разнообразная жизнь, захватывающая жизнь
    Самостоятельность: Независимая мысль и действие – выбор, создание, исследование Творчество, любопытство, свобода
    Универсализм: Понимание, признательность, терпимость и защита на благо всех людей и природы Широкие взгляды, социальная справедливость, равенство
    Благотворительность: Сохранение и улучшение благосостояния людей, с которыми человек находится в частом личном контакте Полезность, честность, прощение
    Традиция: Уважение, приверженность и принятие обычаев и идей, которые обеспечивают традиционная культура или религия Смирение, набожность, принятие своей «доли в жизни»
    Конформизм: Ограничение действий, склонностей и импульсов, способных расстроить или причинить вред другим и нарушить социальные ожидания или нормы Вежливость, послушание, Честь родителей и старших
    Безопасность: Безопасность, гармония и стабильность общества, отношений и личности. Национальная безопасность Социальный порядок, чистота
    Источник: Schwartz 1994: 22

    Эти области ценностей были подтверждены различными исследовательскими группами: Ойши, Шиммак, Динер и Сух (1998), Шварц и Барди (2001), Шварц и Сагив (1995) и Спини (2003). Ойши и другие (1998) поддерживают выводы концепции Шварца о ценностях как о целях более высокого порядка. Эти ценности служат индивидуалистическим (достижения, удовольствия, самонаправления) или коллективистским целям (просоциальным, конформизму), которые могут быть запутаны.Ценность безопасности, например, может быть определена как коллективистская ценность, но также содержит через ценность внутренней гармонии индивидуалистические ценностные ориентации. Используя данные 88 выборок из 40 стран, Шварц и Сагив (1995) переоценили положения теории ценностей и предложили критерии для определения культурно-специфических значений и структуры ценностей. Они подтверждают широко распространенное присутствие десяти типов ценностей, расположенных в мотивационном континууме и организованных по следующим практически универсальным, ортогональным измерениям:

    Рисунок 1: Модель областей и параметров мотивационной ценности
    Источник: Mayer (2001: 29), Boness (2002:180) адаптировано из Schwartz (1994: 24-25)

    Ценности определяют себя в динамических взаимодействиях и зависимостях друг от друга.Каждое действие стремится выполнить ценностные требования. Граничные домены значений более прозрачны, чем противоположные домены значений. Паттерны отношений конфликта и совместимости между ценностями и ценностными приоритетами Schwartz (1994: 24-25) представлены следующим образом:

    • открытость к изменениям: самостоятельные мысли и действия, а также к изменениям, самонаправленности, стимуляции, гедонизму;
    • сохранение: самоограничения, поддержание традиционной практики, защита стабильности, безопасности, соответствия, традиции;
    • самосовершенствование: смысл и цель успеха и господства над другими: власть и достижения, гедонизм; и
    • самопревосхождение: принятие других как равных и забота о благополучии других: универсализм и доброжелательность.

    Schwartz and Bardi (2001) обнаружили, что существует широко распространенный консенсус в отношении иерархического порядка ценностей, несмотря на поразительные ценностные различия в ценностных приоритетах различных групп. Иерархии средних значений репрезентативных и почти репрезентативных выборок из 13 стран демонстрируют аналогичную модель, которая повторяется у школьных учителей в 56 странах и студентов колледжей в 54 странах. Авторы проанализировали, что такие ценности, как доброжелательность, самоуправление и универсализм неизменно наиболее важны для школьных учителей в 56 странах и студентов колледжей в 54 странах; в то время как ценности власти, традиции и стимуляции наименее важны; а ценности безопасности, конформизма, достижений и гедонизма лежат между ними.

    Впоследствии, применительно к африканскому контексту, исследование Шварца было проведено в 1989 году в Зимбабве среди целевой группы учителей и учащихся. Но Шварц и Сагив (1995: 101) столкнулись с трудностями при заполнении вопросника ценности: очевидно, что база данных не была надежной для оценки (Шварц и Сагив 1995: 101).

    2.2 Доказательства значений и доменов Шварца на суахили

    В связи с этим исследованием важно оценить, отражены ли ценностные измерения и сферы в ценностной модели Шварца в лингвистических терминах суахили, которые относятся к существующим ценностным ориентациям в танзанийском культурном контексте. 2 Большинство доменов значений можно перевести на суахили, как показано в таблице 2, например, значение в домене «зрелая любовь» на «upendo». Однако, как указано, некоторые домены значений «непереводимы». Другие концепции ценности могут быть переведены только с использованием определений концепции, таких как «укосефу ва убагузи»

    .
    Таблица 2. Области значений Шварца и примеры значений на суахили
    Области значений и примеры значений в областях в модели стоимости Шварца Перевод на суахили
    Самонаправление муамузи мваелекео
    Творчество непереводимый
    Свобода усалама
    Выбор автогол маленго
    Любопытный мджуаджи
    Независимый кудзитегемеа
    Стимуляция непереводимый
    Разнообразная жизнь непереводимый
    Захватывающая жизнь непереводимый
    Дерзкий ушуджаа
    Гедонизм непереводимый
    Удовольствие Куона Раха
    Радоваться жизни майша йенье фураха
    Достижение куфикия
    Амбициозный mwenye nia
    Успешно Фаулу
    Возможность Мбину
    Влиятельный мвенье увезо
    Мощность Нгуву
    Администрация Чео
    Богатство Утаджири
    Социальная власть мвенье мамлака
    Сохранение моего общественного имиджа непереводимый
    Общественное признание утамбузи
    Безопасность салаама
    Социальный заказ кутегемеана
    Безопасность семьи кутегемеана кифамилия
    Национальная безопасность Усалама Ва Тайфа
    Взаимные услуги купеана
    Чистый сафи
    Чувство принадлежности кува на
    Здоровье Афья
    Соответствие Kuungana na/pamoja na..
    Послушный мтифу
    Самодисциплинированный непереводимый
    Вежливость табиа нзури
    Почитание родителей и старших хэсиму
    Традиция мила на дестури
    Уважение к традициям хэшима
    Скромный Мниенекеву
    Благочестивый Мниенекеву
    Принятие своего положения в жизни непереводимый
    Умеренная мтаратибу
    Доброжелательность укариму
    Полезный Кудзитоа, Уширикано
    Верный Мфуаси
    Прощающий Самехеана
    Честный мквели
    Ответственный мвенье мадарака
    Настоящая дружба ундугу, урафики
    Зрелая любовь упендо
    Универсализм непереводимый
    Широкий кругозор непереводимый
    Социальная справедливость непереводимый
    Равенство усава ва вату (укосефу ва убагузи)
    Мир во всем мире дуния йенье усалама на амани
    Мир красоты дуния йенье узури
    Единение с природой умоджа ва асили
    Мудрость ужузи
    Защита окружающей среды утунзаджи ва мазингара
    Духовная жизнь мвенендо ва кирохо
    Источник: Boness 2002: 122-124

    В частности, «индивидуалистические понятия», такие как «самоуправление», часто не имеют эквивалентных терминов и понятий на суахили (Boness 2002) и «непереводимы». 3 Однако ценности, связанные с базовыми потребностями, могут быть прямо и легко переведены, например, «безопасность» и «благожелательность» (Burton 1990).

    Эти лингвистические идеи влияют на интерпретацию результатов. Конечно, лежащие в основе значения и мотивы ценностных понятий, упомянутых в критических инцидентах (КИ), нуждаются в культурно-специфических интерпретациях, хотя предполагается, что они являются «человеческими универсальными понятиями» (Schwartz 1994).

    Далее будут обсуждаться методология исследования и эмпирические результаты.

    3. Методология исследования

    Исследование следует позитивистской исследовательской парадигме (Collis & Hussey 2003:47) в традициях критического герменевтического подхода (Habermas 1999; Gadamer 1990; Adorno 1972) и проводилось как исследовательское исследование.

    При использовании критического герменевтического подхода подразумевается постоянно меняющийся ракурс исследователя в подходе и интерпретации предмета исследования. Хабермас (1973:261) называет эту постоянную саморефлексию на метауровне, наблюдение за процессом анализа, «движением эмансипации».Точные и критические размышления об исследовании сочетаются с герменевтическими утверждениями о структурах. Они реализуют интерпретации реальностей относительно герменевтической исходной позиции интерсубъективности и ориентированного на действие понимания (Хабермас 1973: 241). В связи с этим использовалась триангуляция методов с использованием качественных и количественных методов. Данные были собраны с помощью метода критических инцидентов (Flanagan, 1954) и целенаправленных интервью, которые будут представлены в следующем разделе.

    3.1 Сбор данных

    Основным инструментом исследования был Анкета исследования критических происшествий (см. приложение), в которой использовалась Техника критических происшествий (CIT), разработанная Фланаганом (1954). С помощью этой техники достигается глубокое понимание ценностных ориентаций людей (Flechsig, 1996, 2001). CIT — это набор процедур для сбора непосредственных наблюдений за человеческим поведением таким образом, чтобы способствовать их потенциальной полезности при решении практических задач и разработке широких психологических принципов.CIT описывает процедуры для сбора наблюдаемых инцидентов, имеющих особое значение и отвечающих систематически определенным критериям» (Flanagan 1954:327).

    Надежность вопросника была проверена, и контроль достоверности был предпринят в социальных системах, таких как ВВС США, General Motors и других организациях (Flanagan 1954:336). Анкета была переведена на суахили, официальный язык Танзании, чтобы получить достоверные результаты в рамках социальной системы среднего образования (Boness 2002).В ходе опроса вопросник объяснялся респондентам как на английском, так и на суахили, а также посредством устных объяснений и ролевых игр.

    В дополнение к анкетному опросу было проведено десять целенаправленных интервью с преподавателями и учеными из Университета Дар-эс-Салама, а также с государственными служащими Министерства образования и культуры в Дар-эс-Саламе, чтобы получить информацию о культуре суахили и Танзанийская вторичная система. Для сбора справочной информации о культуре и политике были проведены целенаправленные интервью с представителями различных организаций и учебных заведений Танзании, Кении, Франции и Организации Объединенных Наций на тему ценностей школьной системы Танзании.Эта информация повлияла на интерпретацию данных в этой статье.

    3.2 Образец

    Опрос был включен в трехлетний исследовательский проект, проводившийся под эгидой Министерства образования и культуры (MEC) в Дар-эс-Саламе и Геттингенского университета (UG) в Германии. Полевое исследование было проведено бикультурной командой из четырех исследователей (двое немцев и двух танзанийцев) с академическим образованием в области образования и кросс-культурной дидактики (социальные науки).Группа состояла из двух мужчин и двух женщин-исследователей в возрастной группе от 25 до 50 лет. Все четверо были знакомы с суахили как с родным языком или как носители иностранного языка.

    Для участия в опросе были приглашены

    общенациональных 781 государственных и частных средних школ (Boness 2002:66). Критериями отбора школ были доступность, государственные школы, 4 и готовность участвовать. Количество участвующих школ варьировалось в зависимости от региона и района, исходя из указанных критериев, выбранных МОК.Всего в нем приняли участие 19 школ, в том числе 8 школ ЮНЕСКО (Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры). Из 19 выбранных школ 16 были средними школами, два технических колледжа и одна бенедиктинская семинария. По данным MEC (Boness 2002:229-230), школы с учетом гендерного фактора включают 13 школ совместного обучения, четыре школы для мальчиков и две школы для девочек. Школы были расположены в девяти регионах Танзании, как показано в таблице 3.

    Таблица 3: Школы и зоны в Танзании
    Зоны Регионы Округа
    Восточная зона Побережье Дар-эс-Салама Илала Кисараве
    Северная зона Аруша Танга Килиманджаро Monduli, Аруша Танга, Лушото Моши
    Центральная зона Додома Додома
    Саутерн Хайлендс Мтвара Линди Мтвара Линди-Килва
    Занзибар-Визивани Занзибар Занзибар
    Источник: Boness 2002

    Маршрут исследования был определен, как показано на рисунке 2: 5

    Рисунок 2: Маршрут исследования
    Источник: Boness 2002

    В общей сложности учащиеся и учителя заполнили 408 анкет во время школьных занятий, чтобы получить ответы на полезные анкеты от 179 учителей и 211 учащихся из 19 танзанийских школ, участвовавших в опросе.

    3.3 Анализ данных

    После сбора и расшифровки данных исследовательская группа провела их перекрестный анализ. Различные процедуры были согласованы с основным анализом. Одна процедура заключалась в том, чтобы идентифицировать три или более элемента культуры в каждом описании КИ. Исключены анкеты, не содержащие информации, дублеты и неличные конфликты (например, описания терактов в Кении и Танзании). Эти процедуры, проведенные и подтвержденные двумя европейскими и одним танзанийским учеными, привели к общему количеству 358 поддающихся анализу КИ (Boness 2002:264).

    Элементы культуры были определены как включающие в себя все основные манифестные утверждения, объясняющие межкультурное взаимодействие. С помощью элементов культуры были разработаны категории культуры, которые обеспечили связь с областями ценностей. Из общего числа более чем 250 элементов культуры, выявленных в 408 анкетах, были индуктивно сконструированы категории культуры. Категории культуры были определены как включающие области культуры, в которых европейская культура и танзанийская культура раскрывают определенные правила, нормы, ценности и модели поведения, когда они встречаются (см. Таблицу 5).Пример того, как происходила эта процедура генерации, следующий. В одном КИ танзанийец назвал европейца «вором», потому что европеец сфотографировал танзанийца, не спросив предварительного разрешения. Понятие «вор» тесно связано с собственностью или владением. Таким образом, этот инцидент может быть связан с культурной категорией «имущество и владение». Всего было проанализировано 19 категорий культур. Проведено ранжирование частотного распределения. Все КИ были связаны с категориями культуры, содержащими элементы культуры.Благодаря проверке между судьями элементы культуры были связаны с измерениями и сферами ценностей Шварца.

    4. Результаты исследований

    Результаты исследований относятся к биографическим данным и эмпирическим данным. Анкеты заполняли большинство респондентов в возрасте от 15 до 24 лет; лица мужского пола составляли более двух третей респондентов; и 70 респондентов были выходцами из региона Килиманджаро. В следующей таблице показаны возрастные слои выборки. Как видно из таблицы 4, более 50% выборки составляют возрастную группу первой декады.

    Предполагается, что первая возрастная декада выборки репрезентирует образ мыслей будущего поколения с высокими образовательными стандартами в обществе. Таким образом, выявленные ценностные ориентации и межкультурные посредничества, описанные в этом обзоре, являются индикаторами будущих направлений в глобализирующемся мире межкультурных встреч.

    Таблица 4: Возрастные группы
    Десятилетие возраста Возрастная группа в годах Количество человек
    1 15-24 217
    2 25-34 61
    3 35-44 65
    4 45-55 43
    1-4 Без указания возраста 22
    Источник: Boness 2002

    На рис. 3 графически представлены гендерные пропорции в выборке из 285 респондентов мужского пола и 119 респондентов женского пола.Гендерное равновесие при приеме в государственные средние школы почти достигнуто, но в выборку включено несколько школ с раздельным обучением. Большое число респондентов мужского пола (285 человек) отражает тот факт, что были опрошены четыре школы для мальчиков и только две школы для девочек.

    Рисунок 3 Гендерное распределение
    Источник: Boness 2002

    В соответствии с действующей национальной школьной политикой управление культурным и этническим разнообразием желательно и поощряется в государственных школах, чтобы избежать этнического и языкового доминирования и, следовательно, дисбаланса власти.Выборка представляет этническое разнообразие в государственных школах, как показано в таблице 5.

    Таблица 5: Национальное происхождение респондентов
    Ранг Этническое происхождение Процент номер
    1 Чагга >= 5% 70
    2 Шамбала 24
    3 Танзанийцы 23
    4 Параметр >= 3% 18
    5 Мвера/Макуа 14
    6 Матенго 13
    7 Нгони 12
    8 Ньямвези/Сукума 12
    9 Масаи/Меру/Аруса 12
    10 Хая >= 2% 10
    11 Хе-хе 9
    12 Някуса 8
    13 Суахели/Сансибар/Пемба 8
    14 Маконде 7
    15 Бена 5
    16 Гого 4
    17 Яо 4
    Источник: Boness 2000

    После того, как будут представлены биографические данные, будут изложены эмпирические данные.

    4.1 Кросс-культурные критические инциденты и ценностные ориентации

    Проанализированные КИ сгруппированы по 19 категориям культур. Наибольшая частота наррируемых КИ приходится на категории культуры «чужеродность и контакт», «владение и собственность», «образование», а также «внешний вид человека», как указано в табл. 6. Это означает, что пересечение — культурные ожидания в этих категориях весьма противоречивы. «Владение и собственность» часто является конфликтной категорией из-за высокой осведомленности о материальном дисбалансе между «богатыми европейцами» и «бедными африканцами».

    «Образование» в Танзании высоко ценится, особенно если образование встроено в общепринятые в культуре нормы и мораль и подразумевается методами, определенными культурой. Поэтому образование и воспитательные методы, основанные на разных ценностных ориентациях, воспринимаются скептически и часто приводят к конфликтам.

    Кроме того, озабоченность вызывает «внешний вид человека», манера одеваться и прическа: танзанийцы предпочитают приличную одежду для обоих полов. Если люди одеты необычно, легко возникает конфликт.

    Таблица 6: Критические инциденты и категории культуры
    Ранг Категория культуры Количество ЭК
    1 Иностранность и контакты 89
    2 Владение и собственность 52
    3 Образование 44
    4 Внешний вид человека 35
    5 Сексуальность 21
    6 Язык и общение 21
    7 Потребление 21
    8 Время и пространство 16
    9 Здоровье и болезнь 13
    10 Окружающая среда и природа 11
    11 Работа и сотрудничество 11
    12 Власть и гегемония 10
    13 Торговля и экономика 8
    14 Религия 8
    15 История 5
    16 Состояние 4
    17 Сообщество и окрестности 4
    18 Семья 3
    19 Праздники и застолья 3
    Источник: Boness 2002

    После того, как категории культуры определены и ранжированы по степени важности, в дальнейшем элементы культуры будут связаны с моделью ценностей Шварца для оценки ценностных ориентаций в КИ.

    4.2 Выводы по областям ценности и измерениям Шварца

    Элементы культуры могут быть связаны с областями ценностей и ценностными измерениями модели ценностей Шварца. Далее статья относится только к избранным ценностным сферам, таким как власть и духовная жизнь. Как показано в таблице 7, 442 из упомянутых элементов культуры могут быть связаны с ценностной сферой «власть», включенной в ценностное измерение самосовершенствования. Элемент культуры «фото, фильм, фотоаппарат, картинка» набрал наибольшее количество баллов, включая 116 элементов культуры.Это может быть вызвано тем фактом, что использование камер обрабатывается и интерпретируется в соответствии с культурой. Европейцы фотографируются, не выстраивая социальных отношений и личных контактов. С танзанийской точки зрения фотографии можно делать только после установления личных отношений.

    Таблица 7. Ценностная сфера «власть» в ценностном измерении «самоулучшение»
    Размерность значений Домен значений Элемент культуры Количество элементов культуры
    Самосовершенствование Мощность Власть и гегемония 7
    Мощность 4
    Владение и имущество 38
    Деньги 104
    Богатство 6
    Бедность 38
    Кража 74
    Принятие и уважение 2
    О чем-то просить. 25
    Попрошайничество 22
    Фото, пленка, фотоаппарат, картинка 116
    Использование, подавление 6
    Источник: Boness 2002

    Что касается четырех ценностных измерений и десяти ценностных областей, элементы культуры могут быть отнесены ко всем ценностным измерениям и областям Шварца. В дополнение к этим ценностным областям и измерениям Шварца, ценностная сфера «духовная жизнь» может быть индуктивно получена из данных.Эта недавно разработанная ценностная сфера содержит такие культурные элементы, как Бог, молитва, духовность и религия (см. Таблицу 8). Что касается 71 элемента культуры, 31 указывает на отношение к Богу, 23 связаны с молитвами и 17 с духовностью и религией. Отношения с Богом были подчеркнуты как очень важные в отношении церковных служб, молитв и духовности, что привело к конфликту в межкультурных встречах, как показано в Таблице 8. Похоже, что духовность не имеет значения для европейцев в описанных КИ.Однако духовные ценности являются руководящими принципами для танзанийцев в межкультурном взаимодействии.

    Таблица 8: Ценностная сфера «духовная жизнь» в ценностном измерении «самопревосхождение»
    Размерность значений Домен значений Элемент культуры Количество элементов культуры
    Самопревосхождение Духовная жизнь Бог 31
    Молитва 23
    Духовность и религия 17
    Источник: Construction by Mayer and Boness

    После этих избранных примеров, относящихся к ценностному измерению самосовершенствования и ценностной области силы, а также духовной жизни, на рисунке 4 показано распределение КИ по ценностным измерениям и областям Шварца (с добавлением «духовной жизни» в качестве области ). 6 На рис. 4 представлен обзор частот танзанийской и европейской ценностной ориентации в каждой ценностной области.

    Рисунок 4. Критические инциденты и области ценности
    Источник: Construction by Mayer and Boness

    . В ценностной области «власть» респонденты относят 10 ценностных ориентаций в своих КИ к танзанийским и 18 к европейским ценностным ориентациям. Более того, ценностная сфера «духовная жизнь» респонденты считают запредельной у четырех танзанийцев, в то время как ценностные ориентации, относящиеся к ценностной сфере «духовной жизни», не приписываются европейцам.Это означает, что респонденты либо не могут расшифровать духовность в европейцах, либо европейцы не проявляют свои духовные или религиозные ценности в КИ.

    Если сосредоточить внимание на измерениях ценности в КИ, можно обнаружить существенные различия. 7 Респонденты приписывают европейцам «открытость к изменениям» статистически значимо выше, чем танзанийцам (2 16,86). В то же время они считают, что «сохранение» значительно выше у танзанийцев, чем у европейцев (2 55,54), как показано в следующей таблице 9.Это означает, что респонденты рассматривают базовый образ «Я» в измерении «сохранения», тогда как базовый образ «Другого» европейца изображается в измерении «открытости к изменениям».

    Таблица 9: Параметры ценности: открытость и сохранение
    Размеры значений Европейцы Танзанийцы x 2 Значение
    ОС (открытость) 149 37 16,86 ***
    СО (консервация) 28 180 55,54 ***
    Источник: Construction by Mayer and Boness

    В измерении «самоутверждение» имеется низкая статистическая значимость; в измерении «самотрансцендентность» нет статистически значимой характеристики, как показано в Таблице 10.

    Таблица 10: Параметры ценности: самосовершенствование и самопревосхождение
    Размеры значений Европейцы Танзанийцы x 2 Значение
    SE (самоулучшение) 126 87 3,37 *
    СТ (самопревосхождение) 65 60 0,06
    Источник: Construction by Mayer and Boness

    В таблице 11 показана статистическая значимость доменов значений.Значения варьируются между разными уровнями и культурами. Европейское поведение в ценностной сфере «самоуправления» интерпретируется как угрожающее танзанийской традиции и конформизму и, следовательно, воспринимается как конфликтное.

    Таблица 11: Статистическая значимость доменов значений
    Домен значений Частота Европейцы Частота Танзанийцы x 2 Значение
    OCself-направление 116 23 30,22 ***
    Очедонизм 19 7 2,76 *
    ОСстимуляция 14 7 0,82
    СОтрадиция 17 125 41,07 ***
    Соответствие СО 4 37 13,76 ***
    СОбезопасность 7 18 2,77 *
    SДостижение 42 41 0,01
    SEpower 84 46 5,55 **
    STдоброжелательность 44 15 6,53 **
    STУниверсализм 15 28 2,32
    STдуховная жизнь 6 3,00 *
    Источник: Construction by Mayer and Boness

    Области ценностей «традиция», «самоуправление» и «конформность» были статистически высоко значимыми.Респонденты интерпретировали поведение европейцев в отношении этих ценностных сфер как «эгоистичное» и «высокомерное». В то же время они интерпретировали поведение танзанийцев в отношении этих сфер ценностей как «конформное» и «традиционное».

    Ценностные области «доброжелательность» и «власть» также были статистически значимыми. Относительно «доброжелательности» респонденты определили европейцев как «щедрых». Что касается «власти», респонденты считали европейцев «заинтересованными во власти и доминирующем поведении».

    «Духовная жизнь», «безопасность» и «гедонизм» имеют низкую статистическую значимость. Респонденты считают танзанийцев очень «религиозными» и «ведомыми религией» (Boness & Mayer 2003), но считают европейцев «недуховными». 8

    Респонденты видят разные приоритеты ценностной ориентации в танзанийских и европейских ценностях и поведении. Эти предполагаемые различия рассматриваются как многочисленные причины межкультурных конфликтов. В то же время респонденты описывают в своих КИ, как межкультурные конфликты и ценностные различия регулируются в танзанийском контексте в соответствии с культурно-специфическими способами урегулирования конфликтов и посредничества.

    4.3 Межкультурное посредничество в критических инцидентах

    В общей сложности 87 респондентов из 408 прямо упомянули медиацию как инструмент управления конфликтами. Принимая во внимание успех процессов медиации, 77 медиаций привели к положительному результату и были определены как успешные, а десять привели к отрицательным результатам.

    В отношении категорий культур (см. Таблицу 6) успешное посредничество было достигнуто в:

    • владение и имущество (20 дел урегулировано медиацией: 14 успешно, 7 безуспешно),
    • внешний вид (опосредовано 14 случаев: 13 успешно, 31 безуспешно),
    • иностранная культура (11 случаев опосредовано: 11 успешно),
    • язык (9 случаев были опосредованы: 9 успешно),
    • Šeducation (8 случаев были опосредованы: 7 успешно, 1 безуспешно).

    В отличие от успешных медиаций, есть 10 КИ, которые показывают, по мнению респондентов, «неудачные» межкультурные медиации. Они относятся в основном к ценностным сферам «владение и собственность», а также к «власти». Это может быть связано с восприятием танзанийцев как «неудачников» в отношении землепользования и собственности, а также «власти» — в отношении управления и глобализации. Поэтому танзанийские посредники в межкультурном посредничестве могут иметь тенденцию быть не беспристрастными, а скорее продвигать свои собственные способы перераспределения владения и власти.

    Далее будет приведен неудачный пример посредничества в ценностной области «владение и собственность», чтобы дать представление о конфликтных ценностных ориентациях в межкультурных конфликтах и ​​их управлении.

    Учитель из Танзании рассказывает о КИ, которую он наблюдал (Boness 2002:326):

    Турист из Европы фотографировал суахили, идущих по улице города Аруша. Они расстроились из-за фотосессии и назвали туриста «вором». В этой ситуации европеец получил легкое ранение и был доставлен в больницу.У него отобрали камеру. Танзанийский друг европейца пытался выступить посредником, но безуспешно. Ситуация очень эмоциональная. Танзанийский посредник со своим вмешательством опоздал. Так что ему не удалось убедить людей на улице, что европеец не хочет красть их личность, фотографируя.

    Ценности, лежащие в основе КИ в этом примере, связаны с измерением «самоутверждения», особенно в отношении «власти». Домены «традиция» и «конформность» также играют роль в этом КИ, чтобы сохранить общественный имидж человека.Респонденты определяют ценности в ценностном измерении «сохранение» как очень важные для танзанийцев, а измерение «открытость к изменениям», включая области «стимулирование» и «самоуправление», как очень важные для европейцев. Европеец фотографирует и поэтому — с танзанийской точки зрения — крадет части личности человека и подразумевает силу. Европеец рассматривается как действующий «самостоятельно», без повторного подтверждения этого социального взаимодействия. Танзанийцы реагируют, используя физическую силу, чтобы бороться с подразумеваемой психологической силой, навязанной их личностям на публике.В следующем разделе будут представлены отдельные аспекты межкультурного посредничества, чтобы расширить понимание того, как улаживаются конфликты при межкультурных встречах в Танзании в образовательном контексте.

    4.4 Аспекты межкультурного посредничества в Танзании

    Согласно исследованию, термин «межкультурное посредничество» используется в широком смысле «вмешательство третьей стороны» в контексте Танзании. В этих интервенциях стороны разного этнического, культурного, языкового или национального происхождения пытаются разрешить конфликтную ситуацию.

    Во всех КИ ситуации межкультурного посредничества направлены на «выигрышные решения». Беспроигрышные решения относятся к взаимопониманию, терпимости, миру и гармонии. Посредничество рассматривается как социальное взаимодействие для обмена идеями и обеспечения комфорта и гармонии между сторонами. Роль посредника заключается в разъяснении культурных концепций, ценностей и норм африканских культур. Посредник не обязательно рассматривает культурные нормы и ценности, чуждые африканским понятиям: ожидается, что иностранцы адаптируются к социальной и культурной ситуации, принимая местные ценности и модели поведения.Таким образом, посредник объясняет социокультурные аспекты, используя аналогии, идиомы и метафоры. Медиатор определяется как культурно компетентный человек, который преследует цель интеграции всех сторон в социальный порядок и мораль африканских культур. Он/она также является консультантом, консультирующим стороны, что делать и как себя вести. Обычно в качестве посредников выбираются ключевые лица сообщества с учетом их рода занятий, харизмы, возраста или духовности. Посредниками являются епископы, пасторы, учителя, старые и уважаемые лидеры общины, а также духовные лидеры.Посредничество происходит спонтанно в частных или общественных местах, в очаге конфликта, в контексте семьи и друзей (Mayer, Boness & Thomas, 2003).

    Посредник должен быть справедливым и соответствовать общественным нормам и ценностям. В большинстве КВ посредника принимала танзанийская сторона конфликта, но не обязательно европейская. После того, как стороны договорились о посредничестве, посредник пытается создать общую основу, ссылаясь на человечность, Бога, Убунту как концепцию человечества, ценности семьи и отношений, а также уважение к другим и предкам.После того, как общая основа установлена, стороны излагают свои взгляды на конфликт. Медиатор советует конфликтующим сторонам, как управлять конфликтами. В конце все конфликтующие стороны извиняются и прощают друг друга. Механизмы социального контроля созданы для обеспечения поддержания мира.

    5. Заключение

    Общая цель статьи заключалась в том, чтобы дать представление о конкретных ценностных ориентациях, лежащих в основе межкультурных взаимодействий и посредничества, с точки зрения Танзании, а также способствовать более глубокому пониманию ценностей, связанных с межкультурными встречами в Танзании.

    В частности, цель состояла в том, чтобы определить ценностные ориентации во встречах и посредничестве в образовательной системе Танзании. Подцели заключались в том, чтобы представить ценностную модель Шварца и связать ее с результатами исследования, проанализировать, в каких культурных категориях происходит межкультурное взаимодействие, и установить ценностные ориентации, которые участвуют в межкультурном конфликте между европейцами и танзанийцами.

    В заключение, ценностные ориентации модели Шварца могут быть разработаны с помощью методологии прикладного исследования.Ценности Шварца могут быть идентифицированы, и их культурно-специфические значения могут быть частично раскрыты в отношении межкультурных встреч и посредничества в танзанийском образовательном контексте. Лингвистический анализ показал совместимость между ценностными терминами на английском и суахили, относящимися к базовым потребностям. Напротив, однако, можно было оценить ценностные термины, которые были непереводимы и, следовательно, показывали культурную предвзятость вестернизированных ценностных ориентаций ценностной модели Шварца.

    Полученные данные подчеркивают высокий конфликтный потенциал в некоторых категориях культуры, таких как «чужеродность и контакты», «владение и собственность», «образование» и «внешний вид человека». Кроме того, ценностное измерение «самоутверждение», в том числе ценностная сфера «власть», указывало на большое количество элементов культуры, которые могут быть крайне конфликтными в межкультурных контактах между европейцами и танзанийцами. Более того, можно установить, что ценностные измерения «открытость к изменениям» и «сохранение» являются весьма значимыми.Респонденты считают, что европейцы делают упор на области ценностей в ценностном измерении «открытость к изменениям», а танзанийцы — в ценностном измерении «сохранение». Эти различия приводят к межкультурным конфликтам, которые часто разрешаются с помощью культурно-специфических процедур посредничества. Почти 90% межкультурных посредничества увенчались успехом. Успех межкультурного посредничества в танзанийском контексте, по-видимому, связан с принятием сторонами танзанийских посредников и категории культуры, которая обсуждается на сеансе посредничества.В частности, сильные различия в культурных категориях и ценностных ориентациях приводят к неудачным опосредованиям, что оценивается в культурной категории «владение и собственность».

    6. Рекомендации

    В отношении выводов и выводов этой статьи можно дать следующие рекомендации образовательным учреждениям, кросс-культурным тренерам, консультантам и исследователям:

    • Отдельные лица и группы, участвующие в межкультурных встречах в танзанийском образовательном контексте, должны быть обучены межкультурным и культурно-специфическим компетенциям.Эти тренинги должны стать неотъемлемой частью школьной программы, чтобы обеспечить надлежащую подготовку к межкультурному обмену и процессам глобализации.
    • Кросс-культурные тренинги должны включать улучшение знаний, чувствительности и осведомленности о культурно-специфических ценностных ориентациях и поведении в отношении саморефлексии и рефлексии других.
    • Кросс-культурное обучение и образование, касающиеся управления конфликтами и посредничества, следует преподавать с помощью теоретических и практических подходов.Учителя и учащиеся должны быть ознакомлены с основными навыками межкультурного общения и посредничества.
    • Тренеры и консультанты по кросс-культурным вопросам должны сосредоточиться на ценностных ориентациях в кросс-культурных тренингах и разработать учебные инструменты и материалы, чтобы подготовить своих клиентов к культурно адаптированному и удовлетворительному взаимодействию с обеих сторон.
    • Необходимо провести дополнительные исследования, как количественные, так и качественные, по ценностным ориентациям, преобладающим в Восточной Африке. Поскольку можно ожидать быстрого влияния глобализации на развитие в Восточной Африке, актуальность таких исследований должна быть очевидной, особенно если они сосредоточены на других областях социального взаимодействия, таких как экономика, политика и досуг.

    Выполнение этих рекомендаций будет способствовать расширению прав и возможностей людей в межкультурных встречах и глобальному миростроительству во всех странах.

    Источники

    1. Адорно, Т.В. 1972. Zur Logik der Sozialwissenschaften, in Adorno, Th.W., Dahrendorf, R., Pilot, H., Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie , Soziologische Texte 58 (2), 125–144.
    2. Эгле, Б.Р. и Колдуэлл, CB 1999. Понимание исследований ценностей в бизнесе: уровень анализа Framework. Бизнес и общество 38 (3), 326-387.
    3. Олпорт, Г.В. 1954. Природа предрассудков . Кембридж: Аддисон-Уэсли.
    4. Олпорт, Г.В. и Вернон, П.Е. 1931. Исследование ценностей . Бостон: Хоутон Миффлин.
    5. Аугсбургер, Д.В. 1992. Посредничество в конфликтах между культурами . Кентукки: Джон Нокс Пресс.
    6. Bennack, J. 2006. Praxishilfen für den Umgang mit Schülerinnen und Schülern. 2 и изд. Вайнхайм: Beltz Pädagogik.
    7. Беркель, К. 2005. Wertkonflikte als Drama – Reflexion statt Training. Wirtschaftspsychologie (Themenheft: Konfliktprozesse in der betrieblichen Lebenswelt – Theorie, Konzepte, Pragmatik) 4, 2005.
    8. Бонд, М.Х. 1988. Поиск универсальных измерений индивидуальных различий в мультикультурных исследованиях ценностей: исследования Rokeach и китайских ценностей. Журнал личности и социальной психологии 55 (6), 1009-1015.
    9. Бонд, М.Х. 1998. Социальная психология в разных культурах .2 и изд. Хартфордшир: Прентис Холл.
    10. Boness, C. 2002. Kritische Situationen in Begegnungen zwischen Tansaniern und Europäern: Eine Felduntersuchung im Sekundarschulsystem Tansanias . Europäische Hochschulschriften, Reihe 11: Pädagogik, Band 859. Франкфурт: Peter Lang.
    11. Бонесс, К. и Майер, К.Х. 2003. Ostafrikanische Kulturstandards, in Thomas, A., Kammhuber, S. & Schroll-Machl, S. (eds), Handbuch für interkulturelle Kommunikation und Cooperation .Группа 2: Länder, Kulturen und interkulturelle Berufstätigkeit. Геттинген: Ванденхек и Рупрехт.
    12. Берджесс, С.М., Шварц, С.Х. & Роджер, Д. 1995. Имеют ли ценности универсальное содержание и структуру? Южноафриканский тест. Южноафриканский журнал психологии 24 (1), 1-12.
    13. Бертон, Дж.В. 1990. Конфликт: теория человеческих потребностей . Лондон: Макмиллан.
    14. Busch, D. 2006. Interkulturelle Mediation in der Grenzregion, in Busch, D. (ed), Studien zur Interkulturellen Mediation .2 и изд. Франкфурт: Питер Ланг Верлаг.
    15. Колби, А. и Кольберг, Л. 1978. Моральный ум: Der kognitionszentrierte entwicklungspsychologische Ansatz, in Steiner, G. (ed), Die Psychologie des 20. Jahrhunderts . Группа VII: Piaget и Folgen. Цюрих: Киндлер.
    16. Коллис, Дж. и Хасси, Р. 2003. Бизнес-исследования: практическое руководство для студентов и аспирантов . 2 и изд. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
    17. Dadder, R. 1987. Interkulturelle Orientierung: Analyze ausgewählter interkultureller Orientierungsprogramme . Саарбрюккен: Verlag Breitenbach.
    18. Дракманн, Д. и Брум, Б. Дж. 1991. Различия в ценностях и управление конфликтами: знакомство или симпатия? Журнал управления конфликтами 35 (4), 571-593.
    19. Дракманн, Д., Брум, Б.Дж. и Корпер, С.Х. 1988. Ценностные различия и управление конфликтами: содействие или устранение связи? Журнал управления конфликтами 32, 234-251.
    20. Фланаган, Дж. К. 1954. Техника критических инцидентов. Психологический вестник 51 (4), 327-358.
    21. Флексиг, К.Х. 1996. Einführung in die interkulturelle Didaktik. Internes Arbeitsskript , Institut für Interkulturelle Didaktik, Университет Георга-Августа, Геттинген.
    22. Флексиг, К.Х. 2001. Beiträge zum interkulturellen Training. Internes Arbeitsskript , Institut für Interkulturelle Didaktik, Университет Георга-Августа, Геттинген.
    23. Gadamer, HG 1990. Wahrheit und Methode. Grundzüge einer philosophischen Hermeneutik . 6 изд. Тюбинген: Мор/Зибек.
    24. Гандал, Н., Роккас, С., Сагив, Л. и Вжесневски, А. 2005. Личные ценностные приоритеты экономистов. Человеческие отношения 58(10):1227-1252.
    25. Хабермас, Дж. 1973. Erkenntnis und Interesse . Франкфурт: Suhrkamp Taschenbuch Verlag.
    26. Habermas, J. 1999. Theorie des Communikativen Handelns .3 рд изд. Франкфурт: Зуркамп.
    27. Холл, И.Т. 1976. За пределами культуры . Нью-Йорк: Anchor Press, Doubleday and Co.
    28. Холл, И.Т. 1981. Безмолвный язык . Нью-Йорк: Якорные книги.
    29. Hofstede, G. 1985. Последствия культуры: международные различия в ценностях, связанных с работой . Сокращенное издание. Лондон: публикации Sage.
    30. Hofstede, G. 1993. Interkulturelle Zusammenarbeit: Kulturen Organisationen-Management .Висбаден: Габлер.
    31. Hofstede, G. 1997. Lokales Denken, Globales Handeln. Kulturen, Zusammenarbeit und Management . Мюнхен: Beck-Wirtschaftsberater im dtv.
    32. Хантингтон, С. и Харрисон, Л.Е. 2004. Streit um Werte. Wie Kulturen den Fortschritt prägen . Мюнхен: Гольдманн.
    33. Инглхарт, Р. 1971. Тихая революция в Европе: межпоколенческая смена в постиндустриальных обществах. Обзор американской политической науки 64 (4), 991-1017.
    34. Инглхарт, Р. 1977. Тихая революция. Изменение ценностей и политических стилей западной общественности . Принстон: Издательство Принстонского университета.
    35. Инглхарт, Р. и Абрахамсон, П. Р. 1994. Экономическая безопасность и изменение стоимости. Обзор американской политической науки 88, 336-354.
    36. Инглхарт, Р. и Фланаган, С. К. 1987. Изменение ценности в индустриальных обществах. Обзор американской политической науки 81 (4), 1289-1319.
    37. Китаяма, С.и Маркус, Х. Р. 1991. Культура и личность: последствия для познания, эмоций и мотивации. Психологический обзор 98 (2), 224-253.
    38. Klages, H. & Gensicke, T. 2006. Wertesynthese – Funktional oder disfunktional? Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie 58 (2), 332-351.
    39. Клакхон, К. 1951. Ценности и ценностные ориентации в теории действия: исследование определения и классификации, у Парсонса, Т. и Шилса, Э.(ред.), На пути к общей теории действия , 388-433. Кембридж: Издательство Гарвардского университета.
    40. Клакхон, Ф.Р. и Стредбек, Ф.Л. 1961. Вариации ценностных ориентаций . Эванстон: Роу и Петерсон.
    41. Кольберг, Л. 1976. Нравственные стадии и морализация: подход к когнитивному развитию, в Кольберг, Л. (редактор), Нравственное развитие и поведение . Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон.
    42. Коппен, Дж. К., Лант, И. и Вульф, К. 2003. Образование в Европе. Культуры, ценности, институты и переходный период: европейские исследования в области образования . Мюнстер: Ваксманн.
    43. Либе, Ф. и Гилберт, Н. 1996. Interkulturelle Mediation – eine schwierige Vermittlung. Eine empirische Annäherung zur Bedeutung von kulturellen Unterschieden, in Berghof Forschungszentrum für konstruktive Konfliktbearbeitung (eds), Berghof Report № 2. Берлин: Berghof Forschungszentrum.
    44. Майер, К.Х. 2001. Werteorientierungen an Sekundarschulen in Tanzania vor dem Hintergrund interkultureller und inner-afrikanischer Wertediskussionen .Штутгарт: Там же-Verlag.
    45. Майер, К.Х. 2005. Interkulturelle Mediation im Spannungsfeld westlicher und afrikanischer Perspektiven, in Busch, D. & Schröder, H. (eds) 2005, Perspektiven interkultureller Mediation. Grundlagentexte zur kommunikationswissenschaftlichen Analyze triadischer Verständigung . Studien zur Interkulturellen Mediation I, 245-267. Франкфурт: Питер Ланг Верлаг.
    46. Майер, К.Х. 2006. Trainingshandbuch Interkulturelle Mediation und Konfliktlösung.Didaktische Materialien zum Kompetenzerwerb . Мюнстер: Ваксманн.
    47. Майер, К.-Х. 2008а. Управление конфликтами между культурами, ценностями и идентичностями. Практический пример автомобильной промышленности Южной Африки. Кандидатская диссертация, кафедра менеджмента, факультет коммерции, Родосский университет. В прессе.
    48. Майер, К.-Х. 2008б. Идентичность и здоровье в транскультурной медиации. Модель культурно-синергетического транскультурного посредничества и ее влияние. Журнал межкультурной коммуникации. В прессе.
    49. Майер, К.Х. & Boness, C. 2004. Interkulturelle Mediation und Konfliktbearbeitung. Bausteine ​​Deutsch-Afrikanischer Wirklichkeiten . Мюнстер: Ваксманн.
    50. Mayer, CH, Boness, C. & Thomas, A. 2003. Beruflich в Кении и Танзании. Программа обучения для менеджера, Fach-und Führungskräfte . Reihe: Handlungskompetenz im Ausland. Геттинген: Ванденхек и Рупрехт.
    51. Mayton II, DM, Ball-Rokeach, SJ, & Loges, WE 1994. Человеческие ценности и социальные проблемы: введение, в Mayton II, D.М., Логес, В.Е., Болл-Рокич, С.Дж. и Грубе, Дж.В. 1994, Человеческие ценности и социальные проблемы: текущее понимание и последствия для будущего. Журнал социальных вопросов 50 (4), 1-7.
    52. Макклелланд, Д. 1992. Общество достижения . Принстон: Ван Ностранд.
    53. Миллер, Р., Глен, Дж., Джасперсен, Ф. и Кармоколиас, Ю. 1997. Международные совместные предприятия в развивающихся странах. Финансы и развитие 29 (3), 10-26.
    54. Мур, К.W. 1996. Процесс посредничества. Практические стратегии разрешения конфликтов . 2 и изд. Сан-Франциско: Джосси-Басс.
    55. Майерс, С. и Филнер, Б. 1994. Посредничество между культурами. Справочник по конфликтам и культуре . Сан-Диего: Образовательное издательство Amherst.
    56. Нордерхафен, Н.Г. и Тиджани, Б. 2001. Культура, управление и экономические показатели: исследовательское исследование с особым акцентом на Африку. Международный журнал межкультурного менеджмента 1 (1), 31-52.
    57. Оиси, С., Шиммак, У., Динер, Э. и Сух, Э. М. 1998. Измерение ценностей и индивидуализм-коллективизм. Бюллетень личности и социальной психологии 24 (11), 1177-1189.
    58. Парсонс Т. и Шилс Э. (ред.) 1951. К общей теории действия: теоретические основы социальных наук . Нью-Йорк: Харпер и Роу.
    59. Piaget, J. 1979. Dasmoralische Urteil beim Kinde . 3 рд изд. Франкфурт-на-Майне: Зуркамп.
    60. Piaget, J. 1984. Psychologie der Intelligenz . Штутгарт: Клетт-Котта.
    61. Рокич, М. 1973. Природа человеческих ценностей . Нью-Йорк: Свободная пресса.
    62. Рокич, М. 1979. Понимание человеческих ценностей . Нью-Йорк: Свободная пресса.
    63. Рокич, М. 1985. Знакомство с изменениями и стабильностью в системах убеждений и личных структурах. Журнал социальных вопросов 41 (1), 153-171.
    64. Шварц, С. 1994. Существуют ли универсальные аспекты в структуре и содержании человеческих ценностей? в Майтоне II, Д.М., Логес, У. Э., Болл-Рокич, С. Дж. и Грубе, Дж. В. 1994. Человеческие ценности и социальные проблемы: текущее понимание и последствия для будущего. Журнал социальных вопросов 50 (4), 19-45.
    65. Шварц, С.Х. и Барди, А. 2001. Иерархия ценностей в разных культурах с точки зрения сходства. Журнал межкультурной психологии 32 (3), 268-290.
    66. Шварц, С.Х. и Билски, В. 1987. К универсальной психологической структуре человеческих ценностей. Журнал личности и социальной психологии 53 (3), 550-562.
    67. Шварц, С.Х. и Билски, В. 1990. К теории универсального содержания и структуры человеческих ценностей: расширения и кросс-культурные репликации. Журнал личности и социальной психологии 58 (5), 878-891.
    68. Шварц, С.Х. и Билски, В. 1994. Ценности и личность. Европейский журнал личности 8, 163-181.
    69. Шварц, С.Х. и Сагив, Л. 1995.Выявление культуроспецифики в содержании и структуре ценностей. Журнал межкультурной психологии 26 (1), 92-116.
    70. Шварц, С.Х., Мелех, Г., Леманн, А., Берджесс, С., Харрис, М. и Оуэнс, В. 2001. Расширение межкультурной достоверности теории основных человеческих ценностей с помощью другого метода измерения . Журнал межкультурной психологии 32 (5), 519–542.
    71. Смит, П.Б., Петерсон, М.Ф. и Шварц, С.Х. 2002. Культурные ценности, источники руководства и их отношение к управленческому поведению: исследование 47 стран. Журнал межкультурной психологии 33 (2), 188-208.
    72. Spini, D. 2003. Эквивалентность измерений 10 типов ценностей из исследования ценности Шварца в 21 стране. Журнал межкультурной психологии 34 (1), 3-23.
    73. Spranger, E. 1921. Lebensformen . Галле: Нимейер.
    74. Стюарт, Э.К., Даниелян, Дж. и Фостер, Р. 1998. Культурные предположения и ценности, Беннетт, М.Дж. (изд.) 1998, Основные концепции межкультурной коммуникации .Избранные чтения, 157-172. Ярмут, Мэн: Межкультурная пресса.
    75. Триандис, Х.К. 1972. Анализ субъективной культуры . Нью-Йорк: Wiley-Interscience.
    76. Триандис, Х.К. 1980. Введение, Triandis, H.C. и Ламберт В.В. (ред.), Справочник по межкультурной психологии , 1, 1–14. Бостон: Аллин и Бэкон
    77. Триандис, Х.К. 1994. Культура и социальное поведение . Нью-Йорк: Макгроу Хилл.
    78. Триандис, Х.К. 1995. Индивидуализм и коллективизм .Сан-Франциско: Westview Press.
    79. Von Rosenstiel, L. 2003. Grundlagen der Organisationspsychologie . Штутгарт: Schäffer-Poeschel Verlag.
    80. Уоллес, Дж., Хант, Дж. и Ричардс, С. 1999. Взаимосвязь между организационной культурой, организационным климатом и управленческими ценностями. Международный журнал управления государственным сектором 12 (7), 548-564.

    Приложение

    Анкета о критических инцидентах в Танзании
    Институт этнологии Геттингенского университета, Германия

    Мы хотели бы, чтобы вы описали «Критический инцидент», т.е.е. конфликтная ситуация, которую вы пережили с европейцами.

    Пожалуйста, не указывайте личные имена из соображений защиты данных!

    Персональные данные

    Возраст:
    Пол: Мужской Женский
    Уровень образования: Уровень А O-уровень Университет
    Род занятий:
    Национальность:
    Пожалуйста, укажите этническую/культурную группу (племя) , к которой вы принадлежите:
    Мы хотели бы, чтобы вы вспомнили «критический инцидент» , который вы пережили с человеком из другой этнической/культурной группы (племени) .Не могли бы вы уточнить, к какой этнической/культурной группе вероятно принадлежит ваш «партнер по инциденту» ?
    Критический инцидент

    Пожалуйста, определите главное событие , которое вы пережили с человеком из Европы. Пожалуйста, опишите конфликтную ситуацию, ответив на следующие вопросы:

    1. Пожалуйста, найдите заголовок для этой ситуации.
    2. Пожалуйста, опишите критическую ситуацию: что случилось? Где и когда это произошло? кто присутствовал (возраст, пол, культурная группа, роль)?
    3. Пожалуйста, запишите причину открытия места: кто говорил или действовал первым? Запомните, пожалуйста, способ открытия: атмосфера, слова, жесты, наблюдение, стиль общения и т. д.
    4. Что было конфликтным моментом ситуации?
    5. Чем закончился инцидент ? Кто-нибудь помог найти решение? Пожалуйста, наметьте окончание: посредничество, плач, согласие, боль, смех, разговор и т. д.
    6. Кто-нибудь еще рассказывал вам о подобном инциденте, с которым он/она столкнулся? __Да __Нет
    7. Что было причиной конфликта ?
    8. Как вы думаете, какие культурные ценности повлияли на ваше поведение в ситуации?
    9. Как вы думаете, какие культурные ценности повлияли на поведение вашего партнера по конфликту в ситуации?
    10. Что вы узнали из инцидента? Пожалуйста, опишите ваш межкультурный опыт !
    11. Как вы себя чувствовали в этой ситуации? Пожалуйста, точно опишите свои эмоции.
    12. Как бы вы попытались решить конфликт ?

    Большое спасибо за вашу поддержку!

    Примечание. В приведенной выше версии пропущены поля для ввода ответов.

    Примечания

    1. Африканцы в этой статье относятся к танзанийским и западно-европейским концепциям.
    2. В Танзании 95% населения говорят на суахили.
    3. Другие ценностные концепции, которые не могут быть напрямую переведены на суахили, включают: самоуправление, творчество, выбор собственных целей, независимость, стимулирование, разнообразная жизнь, захватывающая жизнь, гедонизм, достижения, амбициозность, успех, способность, влияние, сохранение моей общественный имидж, самодисциплина, принятие своей жизненной позиции, умеренность, универсализм и широкий кругозор.
    4. Критерии отбора были определены МЭК совместно с исследовательской группой.
    5. Сокращенные цифры указывают количество опрошенных средних учебных заведений, буквы обозначают регионы следующим образом: До: Додома, D: Дар-эс-Салам, Z: Занзибар, L: Линди, M: Мтвара, P: Пвани/побережье, A: Аруша, Кили: Килиманджаро, Т: Танга
    6. респондентов из Танзании различают танзанийские ценностные ориентации (обозначены на рис. 4 буквой T) и европейские ценностные ориентации (обозначены на рис. 4 буквой E).
    7. Индикация значимости: *** Наивысшая значимость, ** Средняя значимость, * Низкая значимость, – не значимо
    8. Не было статистически значимых данных в областях ценностей «универсализм», «стимулирование» и «достижение».

    Понимание и применение метода и модели ценностной ориентации для разрешения конфликтов на основе ценностей

    Дата

    15 апр 2021

    Часовой пояс

    среднеевропейское время

    Местоположение

    UP Saclay, полностью виртуальный

    Целевая группа

    Студенты всех уровней и направлений; академический и неакадемический персонал EUGLOH

    Хост

    УП Сакле

    Регистрация

    Закрыто  (Крайний срок: 12 апреля 2021 г., 10:21)

    Описание На этом семинаре мы рассмотрим концептуальную основу метода ценностной ориентации (VOM), значение различий в ценностных ориентациях, а также то, как этот метод и модель использовались для достижения истинной межкультурной коммуникации и устранения недоразумений, основанных на ценностях.Настоящая коммуникация требует проникновения глубже поверхностных ценностей, установок или мнений в более глубокую схему предрасположенности убеждений. Непонимание и искажение этих предрасположенностей затрудняет общение, увековечивает ложные стереотипы и может затянуть конфликты, основанные на ценностях. Мы рассмотрим, как VOM использовалась Центром Флоренс Р. Клакхон в областях разрешения межкультурных экологических конфликтов в Соединенных Штатах и ​​барьеров на пути межкультурной коммуникации в Южно-Африканской Республике, а затем исследуем значение VOM для решение вопросов межкультурной коммуникации, связанных с текущей пандемией.

    Динамики Доктор Руссо (Директор Института Се’Си’Ле) Д-р Руссо 42 года работал с коренными народами в сфере разрешения межкультурных конфликтов в вопросах окружающей среды и охраны земель. На Тихоокеанском Северо-Западе, Аляске и Дальнем Западе Америки он работал старшим стратегом племенных консорциумов в кампаниях по защите прав коренных народов, природных ресурсов и священных мест, а также помогал разрабатывать и проводить региональные, национальные и международные семинары и симпозиумы для продвижения перекрестных — культурные представления о природе природы.Он также разработал и координировал программы культурного и технического обмена с участием коренных народов для сохранения биоразнообразия и защиты образа жизни коренных народов в Канаде, странах Карибского бассейна, Мексике, Гватемале, Бразилии, Эквадоре, Боливии, Чили, Папуа-Новой Гвинее и на Дальнем Востоке России. Он был соучредителем и директором Центра изучения ценностей Флоренс Р. Клакхон, Охраны земель коренных американцев и Фонда медицины коренных народов, был старшим советником межплеменного Охраны земель Кумейяай-Дьегено в Калифорнии и в настоящее время Директор Института Се’Си’Ле.Он имеет степень бакалавра в области лесного хозяйства, степень магистра в области лесного хозяйства/государственного управления и докторскую степень. по истории

    Стив Зубалик (директор по исследованиям и член правления Центра Флоренс Р. Клакхон) (бакалавр наук Западного Вашингтонского университета, 1978; магистр Вашингтонского университета, Колледж науки, менеджмента и технологий, 1989) Стив Зубалик начал проводить интервью для Северо-западного проекта «Ценности» в 1983 году, став директором по исследованиям и членом правления Центра изучения ценностей Флоренс Р. Клакхон в 1985 году.В течение почти двадцати лет он был ключевым участником многочисленных межкультурных коммуникационных проектов Center VOM, активно работая с государственными учреждениями, корпорациями и общинами коренных американцев в Пьюджет-Саунд и Канаде по конфликтам, связанным с управлением ресурсами, связанными с лесохозяйственной деятельностью, гидроэнергетикой и другими видами развития.

    About the Author

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

    Related Posts