Методики ценностные ориентации: 404 — Страница не найдена

Инструкция: «Сейчас Вам будет предъявлен набор из 18 карточек с обозначением ценностей. Ваша задача – разложить их по порядку значимости для Вас как принципов, которыми Вы руководствуетесь в Вашей жизни.

Внимательно изучите таблицу и, выбрав ту ценность, которая для Вас наиболее значима, поместите ее на первое место. Затем выберите вторую по значимости ценность и поместите ее вслед за первой. Затем проделайте то же со всеми оставшимися ценностями. Наименее важная останется последней и займет 18 место.

Разработайте не спеша, вдумчиво. Конечный результат должен отражать Вашу истинную позицию».

Анализируя иерархию ценностей, следует обратить внимание на их группировку испытуемым в содержательные блоки по разным основаниям. Так, например, выделяются «конкретные» и «абстрактные» ценности, ценности профессиональной самореализации и личной жизни и т.д. Инструментальные ценности могут группироваться в этические ценности, ценности общения, ценности дела; индивидуалистические и конформистские ценности, альтруистические ценности; ценности самоутверждения и ценности принятия других и т.д. Это далеко не все возможности субъективного структурирования системы ценностных ориентации. Психолог должен попытаться уловить индивидуальную закономерность. Если не удается выявить ни одной закономерности, можно предположить несформированность у респондента системы ценностей или даже неискренность ответов.

Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 81 | Нарушение авторских прав

Леонтьев Д. А. Методика изучения ценностных ориентации. М.: «Смысл», 1992. 17 с

Методика «Ценностные ориентации»

(М. Рокич)

Система ценностных ориентаций определят содержательную сторону направленности личности, и составляет основу её отношений к окружающему миру, к другим людям, к себе, основу мировоззрения и ядро мотивации жизненной активности, основу жизненной концепции и «философии жизни».

Наиболее распространенной в настоящее время является методика изучения ценностных ориентаций М. Рокича, основанная на прямом ранжировании списка ценностей.

М. Рокич различает два класса ценностей:

терминальные – убеждения в том, что какая-то конечная цель индивидуального существования стоит того, чтобы к ней стремиться;

инструментальные – убеждения в том, что какой-то образ действий или свойство личности является предпочтительным в любой ситуации.

Это деление соответствует традиционному делению на ценности-цели и ценности – средства.

Учащемуся предъявляется два списка ценностей (по 18 в каждом) либо на листах бумаги в алфавитном порядке, либо на карточках. В списках испытуемый присваивает каждой ценности ранговый номер, а карточки раскладывает по порядку значимости. Последняя форма подачи материала дает более надежные результаты. Вначале предъявляется набор терминальных, а затем набор инструментальных ценностей.

Инструкция: «Сейчас Вам будет предъявлен набор из 18 карточек с обозначением ценностей. Ваша задача – разложить их по порядку значимости для Вас как принципов, которыми Вы руководствуетесь в Вашей жизни.

Каждая ценность написана на отдельной карточке. Внимательно изучите карточку и, выбрав ту, которая для Вас наиболее значима, поместите её на первое место. Затем выберите вторую по значимости ценность и поместите её следом за первой. Затем проделайте то же со всеми оставшимися карточками.

Наименее важная останется последней и займет 18 место.

Работайте не спеша, вдумчиво. Если в процессе работы Вы измените свое мнение, то можете исправить свои ответы, поменяв карточки местами. Конечный результат должен отражать Вашу истинную позицию.

Список А (терминальные ценности):

— активная деятельная жизнь (полнота и эмоциональная насыщенность)

— жизненная мудрость (зрелость суждений и здравый смысл, достигаемые жизненным опытом)

— здоровье (физическое и психическое)

— интересная работа

— красоты природы и искусства (переживание прекрасного в природе и искусстве)

— любовь (духовная и физическая близость с любимым человеком)

— материально обеспеченная жизнь (отсутствие материальных затруднений)

— наличие хороших и верных друзей

— общественное признание (уважение окружающих, коллектива, товарищей по работе)

— познание (возможность расширения своего образования, кругозора, общей культуры, интеллектуальное развитие)

— продуктивная жизнь (максимально полное использование своих возможностей, сил и способностей)

— развитие (работа над собой, постоянное физическое и духовное совершенствование)

— развлечения (приятное, необременительное времяпрепровождение, отсутствие обязанностей)

— свобода, самостоятельность, независимость в суждениях и поступках)

— счастливая семейная жизнь

— счастье других (благосостояние, развитие и совершенствование других людей, всего народа, человечества в целом)

— творчество (возможность творческой деятельности)

— уверенность в себе (внутренняя гармония, свобода от внутренних противоречий, сомнений)

Список Б (инструментальные ценности)

— аккуратность (чистоплотность), умение содержать в порядке вещи, порядок в делах

— воспитанность (хорошие манеры)

— высокие запросы (высокие требования к жизни и высокие притязания)

— жизнерадостность (чувство юмора)

— исполнительность (дисциплинированность)

— независимость (способность действовать самостоятельно, решительно)

— непримиримость к недостаткам в себе и других

— образованность (чувство долга, умение держать слово)

— рационализм (умение здраво и логично мыслить, принимать обдуманные, рациональные решения)

— самоконтроль (сдержанность, самодисциплина)

— смелость в отстаивании своего мнения, своих взглядов

— твердая воля (умение настоять на своем, не отступать перед трудностями)

— терпимость (к взглядам и мнениям других, умение прощать другим их ошибки и заблуждения)

— широта взглядов (умение понять чужую точку зрения, уважать иные вкусы, обычаи, привычки)

— честность (правдивость, искренность)

— эффективность в делах (трудолюбие, продуктивность в работе)

— чуткость (заботливость)

Достоинством методики является универсальность, удобство и экономичность в проведении обследования и обработке результатов, гибкость – возможность варьировать как стимульный материал (списки ценностей), так и инструкции. Существенным её недостатком является социальной желательности, возможность неискренности. Поэтому особую роль в данном случае играет мотивация диагностики, добровольный характер тестирования и наличие контакта между педагогом и испытуемым.

Для преодоления указанных недостатков и более глубокого проникновения в систему ценностных ориентаций возможны изменения инструкции, которые дают дополнительную диагностическую информацию и позволяют сделать более обоснованные выводы. Так, после основной серии можно попросить испытуемого ранжировать карточки, отвечая на следующие вопросы:

— В каком порядке, и в какой степени (процентах) реализованы данные ценности в Вашей жизни?

— Как бы вы расположили эти ценности, если бы стали таким, каким мечтали?

— Как, на Ваш взгляд, это сделал бы человек, совершенный во всех отношениях?

— Как это сделали бы Вы через 5 или 10 лет?

— Как ранжировали бы карточки близкие Вам люди?

Анализируя иерархию ценностей, следует обратить внимание на их группировку испытуемым в содержательные блоки по разным основаниям. Так, например, выделяются «конкретные» и «абстрактные» ценности, ценности профессиональной самореализации и личной жизни и т.д. Инструментальные ценности могут группироваться в этические ценности, ценности общения, ценности дела; индивидуалистические и конформистские ценности, альтруистические ценности; ценности самоутверждения и ценности принятия других и т.д.

Это далеко не все возможности субъективного структурирования системы ценностных ориентаций. Необходимо попытаться уловить индивидуальную закономерность. Если не удается выявить ни одной закономерности, можно предположить несформированность у респондента системы ценносте5й или даже неискренность ответов.

Обследование лучше проводить индивидуально, но возможно и групповое тестирование.

Ранжирование

Метод ранжирования позволяет выявить степень личностной значимости каких-то объектов для испытуемого. Предъявляется ряд слов, отражающих социальные ценности. Испытуемый проставляет напротив слова номер очередности, которую он считает возможным выстроить. Например, он ранжирует десять существительных: труд, искусство, человек, природа, хлеб, деньги, книга, развлечения, дом, одежда. Здесь интересно, что именно дети поставят на первое место и что – на последнее. Интересно описать содержание их выбора по первым трем предпочтениям.

Вариантом ранжирования является произвольное дописание ряда сочетаний слов, первое из которых в каждом ряду одно и то же – «Я»:

— Я и …?

— Я и …?

— Я и …?

— Я и …?

Размер предлагаемого ряда зависит от целей педагога: если он хочет выявить ключевые ценности, то достаточен ряд из трех строчек; если он желает раскрыть содержание ценностных ориентаций, то следует этот ряд увеличить до 7-10 строчек.

Учащемуся необходимо помочь в ранжировании: предложить карточки с написанными на них понятиями, так, чтобы он сначала раскладывал их перед собой в определенной последовательности и лишь потом обозначил цифрами эту последовательность.

Добавим, понятия в одном ряду должны иметь единую морфологическую характеристику: глаголы, местоимения, прилагательные, причасти, существительные – иначе ранжирование невозможно.

Богатейшие возможности у «двойного ранжирования». Его можно проводить со старшеклассниками.

Суть «двойного ранжирования» в следующем. Один и тот же ряд подлежит ранговой оценке дважды: слева – оценка в прошлом; справа – оценка в настоящем. Прошлое обозначается словами «раньше», «когда я был маленьким» и т.п. Настоящее имеет одно значение – «сейчас, в данный момент». В двойном ранжировании уже заложено исследуемое изменение, свершившееся с личностью. Остается лишь зафиксировать его и математически выразить.

«Моё представление о себе»

Цель: определить степень самореализации учащихся в самоуправленческой деятельности.

Инструкция: учащимся предлагается прочитать 10 вариантов возможной деятельности и оценить степень своего согласия с их содержанием по следующей шкале:

Данные варианты деятельности необходимо рассматривать с трех позиций: мне это интересно, у меня это получается, мне это пригодится в дальнейшей жизни.

Обработка полученных данных: При обработке результатов 10 вариантов возможной деятельности разбивают на 4 группы. Данная систематизация обусловлена проявлением учащегося в различных областях деятельности:

1, 6, 9 – творчество;

4 – спорт,

а также в зависимости от характера выполняемой деятельности:

3, 7, 10 – организатор;

2, 5, 8 – исполнитель.

Выводы о степени самореализации учащегося делаются с учетом величины балла по каждому пункту. Затем подсчитывается сумма баллов. Чем больше балл, тем выше степень самореализации:

14-15 баллов: высокая степень самореализации;

8-13 баллов: средняя степень самореализации;

3-7 баллов: низкая степень самореализации

Инструмент, помогающий понять культурные различия

Введение

Изменения в демографии США вызов Повышение квалификации преподавателей и сотрудников для эффективной работы в разных культурах. Один из фундаментальные проблемы эффективной работы с людьми другой культуры понимание основных различий в «мировоззрении». Без этого понимания, трудно предоставлять соответствующие услуги и легко вступать в ненужный конфликт.

Однако существует способ быстро помочь людям понять Культурные различия. В этой статье представлен метод ценностной ориентации. (VOM), инструмент, который может помочь выявить различия в основных ценностях в разных культурах. Тем читателям, которые знакомы с индикатором типов Майерс-Бриггс (Keirsey, 1998) и то, как он описывает тип людей, VOM дает аналогичный метод описания типов культур.

Фон

Основы ВОМ были разработаны в 1940-х годах и 1950-е годы антропологами в рамках Гарвардского проекта ценностей (Kluckhohn & Стродтбек, 1961).Команда проекта предположила, что можно различать культуры на основе того, как каждая из них решала пять общих человеческих проблем. Они не предложил, чтобы это были единственные пять проблем, но что они полезно для понимания культурных различий.

На основе своего исследования они также предположили, что культуры могут реагировать на проблемы по крайней мере тремя способами и что все культуры будут выражать каждый из трех ответы. Именно ранг ответов придавал культуре ее характер.Они назвали эти ответы на пять вопросов «ценностными ориентациями». Сегодня мы могли бы назвать их «основными ценностями». Колс (1981) дает краткое знакомство с пятью человеческими проблемами и тремя возможными ответами (рис. 1).

Рисунок 1
Описание пяти распространенных человеческих опасений и трех возможных ответов (на основе на Колса, 1981)

Большинство исследований доминирующей евроамериканской культуры в Соединенные Штаты считают, что они ориентированы на будущее, сосредоточены на делах, подчеркивают индивидуализм, стремится господствовать над природой и считает, что человек природа смешанная, одни люди хорошие, а другие плохие (т.г., Картер, 1990). Напротив, большинство исследований показывают, что коренные культуры ориентированы на прошлое, сфокусированы на прошлом. на бытии, подчеркивают побочные (групповые) отношения, стремятся быть в гармонии с природой, и верят, что люди в основе своей хороши (например, Руссо, 2000а).

Здесь важно отметить, что каждая культура будет выражать все три возможных ответа одновременно. Например, это характерно для евроамериканцев. иметь ориентацию на «дело» в течение рабочей недели, но иметь ориентация на «бытие» по выходным и во время отпуска.Теория ВОМ признает, что внутри культуры существует разнообразие — как среди подгрупп и индивидуумы — и эта степень аккультурации имеет значение.

Сработал Клакхонский центр изучения ценностей с рядом ученых из разных дисциплин, чтобы проверить VOM в разных кросскультурные ситуации. VOM оказался эффективным при работе в высшее образование (Ортуно, 1991 г.), медицина (Понсе, 1985 г.), уход за больными (Бринк, 1984 г.), психическое здоровье/лечение стресса (Papajohn & Spielgel, 2000) и конфликт разрешение (Галлахер, 2000а).VOM доказал свою эффективность в работе в разрешении конфликтов с участием коренных жителей и управления общественными ресурсами агентств (Руссо, 2000а).

Методы

Базовым инструментом оценки является опрос, состоящий из 16 ситуаций с сопутствующие вопросы. (См. пример вопроса на рис. 2.) Инструмент изначально был разработан с этим форматом истории/ответа, чтобы его можно было читать тем, кто понимает по-английски, но плохо его читает.Инструмент оказался одинаково эффективным как для неграмотных, так и для грамотных респондентов. То полный инструмент можно получить у автора или в Kluckhohn Center (1995).

Рисунок 2
Пример вопроса (об ориентации во времени) от VOM Instrument

VOM можно использовать несколькими способами: от исследовательского анализ различий в неформальный инструмент повышения осведомленности. В качестве научного инструмент, VOM обеспечивает способ измерения различий в стоимости, который затем может быть быть связаны с другими переменными, такими как участие или предпочтение программа. Например, человек из группы, предпочитавшей иерархическую отношения (сильная цепочка инстанций) могут не предпочесть программу, включающую обширные сопутствующие обсуждения для достижения решения.

На неофициальной стороне многие люди, заполнившие анкету испытывают «ах-ха», когда осознают, что другие люди оценивайте вопросы по-разному. Этот ответ также встречается, когда люди использовать Индикатор типа Майерс-Бриггс в первый раз, обеспечивает «обучение момент». В этот момент можно показать, как такие фундаментальные аспекты нашей жизни как лидерство, принятие решений, общение и мотивация формируются нашими ценностными ориентациями.

Заключение

VOM, кроме того, что служит инструментом для понимания культуры, помогает понять наши организации (Carter, 2000; Галлахер, 2000b). Наши учреждения, в том числе Extension, имеют организационную культура, соответствующая ценностным ориентациям господствующей культуры. Например, организация может иметь очень сильную ориентацию на прошлое, поэтому это может быть стрессом для людей с ориентацией на настоящее или будущее получить доступ к учреждению или работать в нем.В расширении ценностные ориентации из евро-американских основателей может затруднить людям из других культур, чтобы получить доступ к нашим программам и вакансиям.

Аккультурация, пожалуй, один из ответов на культурные различия. Но другой — и, вероятно, самый непосредственный, действенный и справедливый — предназначен для каждому из нас понять себя, понять «других», а затем исследовать «нахождение золотой середины» (Russo, 2000b).

Ссылки

Бринк, П.Дж. (1984). Ценностные ориентации как оценка инструмент культурного разнообразия. Исследования в области сестринского дела , 33(4),198-203.

Картер, Р. Т. (1990). Различия в культурных ценностях афроамериканцев и белые американцы. Journal of College Развитие учащихся , 31,71-79.

Картер, Р. Т. (2000). Перспективы решения культурных вопросы в организациях. В RT Carter (Ed.), Решение культурных проблем в организациях: вне корпоративного контекста .(стр. 3-18). Таузенд-Оукс, Калифорния, Sage Publications.

Галлахер, Т. Дж. (2000a). Ценностные ориентации и конфликт разрешение: Использование модели ценностных ориентаций Клакхона. В KW Russo (Ed.), В поисках золотой середины: понимание и применение ценностных ориентаций Метод . (стр. 185-194). Ярмут, Мэн: Межкультурный Нажимать.

Галлахер, Т.Дж. (2000b). Наращивание институционального потенциала для устранения культурных различий. В Р. Т.Картер (ред.), Обращаясь к культурным проблемы в организациях: вне корпоративного контекста (стр. 229-240). Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications.

Кейрси, Д. (1998). Пожалуйста, поймите меня II: Темперамент, характер, интеллект . Дель Мар, Калифорния: Книга Прометея Немезиды

Колс, Л. Р. (1981). Развитие межкультурной осведомленности . Вашингтон, округ Колумбия: Sietar Press.

Клукхон Центр. (1995). Руководство пользователя для значения Метод ориентации .Клакхон Центр Исследование ценностей, Беллингем, Вашингтон.

Клакхон, Ф. Р. и Ф. Л. Стродтбек. (1961). Варианты в ценностных ориентациях . Эванстон, Иллинойс: Роу, Петерсон.

Ортуно, М. М. (1991). Межкультурная осведомленность на уроке иностранного языка: Модель Клакхона. Современный язык Журнал , 75:449-459.

Пападжон, Дж. и Дж. Шпигель. (1971). Отношение изменения культурно-ценностных ориентаций и индексов Роршаха психологических разработка. Журнал межкультурной психологии , 2(3), 257-272.

Ponce, DE 1985. Ценностная ориентация: клиническое применение. в поликультурном интернате для детей и молодежи. Журнал Домашнего группового ухода и лечения , 2(4),71-83.

Руссо, К.В. (2000a). Разделение субъективностей: Values ​​Project Northwest, In KW Russo (Ed.). В поисках золотой середины: Понимание и применение метода ценностных ориентаций .(стр. 165-177). Ярмут, Мэн: Межкультурная пресса.

Руссо, К.В. (2000b). (Ред.) В поисках золотой середины: Понимание и применение метода ценностных ориентаций . Ярмут, Мэн: Межкультурная пресса.

Инструмент, помогающий понять культурные различия

… Интересно отметить, что существуют широкие субкультурные различия в ВОП в одной и той же географической ситуации и национальной культуре (Ben-Ari and Lavee 2004; Fogarty and White 1994; Gillin 1961; Грут и ван ден Борн, 2007 г.; Клуххон и Стродбек, 1961 г.; Содовски и др.1994). Например, 1. Ориентация человек-природа Подчинение природе: жизнь в полном подчинении природным/сверхъестественным силам Гармония с природой: жизнь в частичном контроле или компромиссе с естественными/сверхъестественными силами Господство над природой: жизнь в полном контроле над природными/сверхъестественными силами или в них 2. Ориентация на человеческую природу Зло (изменчиво): рождено со злом, но может стать добрым через обучение Нейтральное (изменчиво): рождено ни хорошим, ни плохим, но может усвоить как хорошие, так и плохие черты. Добрый и злой (мутабельный): рождается с хорошими и плохими чертами, может стать лучше или хуже благодаря обучению. Хороший (мутабельный): в основном хороший, но подвержен порче 3.Ориентация во времени Прошлое: время, предшествующее настоящему, для сохранения и поддержания традиций и верований Настоящее: время сейчас для приспособления к изменениям в традициях и верованиях Будущее: время в будущем, планирование и поиск новых путей замены старых 4. Ориентация на деятельность Бытие : самоиндуцированная мотивация, которая подчеркивает искреннюю и одновременную деятельность, ценимую для себя, но не для других в группе. Бытие-в-становлении: способность развивать мотивацию, которая ценится нами, но не обязательно для других. Делание: внешняя для нас мотивация, подчеркивающая активность, которая оба ценятся нами и одобряются другими в группе 5.Реляционная ориентация Линейно-иерархическая: акцент на иерархических принципах и подчинение более высокому авторитету или авторитету внутри группы Побочный: акцент на консенсусе в рамках расширенной группы равенства Индивидуалистический: акцент на отдельном человеке или отдельных семьях в группе, которые принимают решения независимо от других Определения адаптировано из Klukhhohn and Strodbeck 1961 , Gallagher 2001 и Hills 2002Gillin (1961 г. в кросс-культурном исследовании между индейцами и ладино, «народными» сообществами, в США было обнаружено, что индейцы гармонизированы с человеком-природой) , добрые по своей природе, ориентированные на настоящее во времени, бытие или становление в деятельности, кооперативные и коллективистские в групповых отношениях, в то время как ладино господствовали над природой и контролировали ее, будущее во времени, смесь хорошего и плохого в человеческая природа, стратифицированная, упорядоченная и конкурентная в человеческих отношениях.Klukhhohn и Strodbeck (1961), исследуя людей из пяти сельских общин в США (мормоны, техасцы, латиноамериканцы, зуни и навахо в юго-восточном регионе), обнаружили, что латиноамериканцы были подчинены природе, добры по своей природе, присутствовали во времени, и будучи в активности, побочной по отношению, чем другие группы. …

Управление конфликтами с помощью теории ценностной ориентации – VIACONFLICT

Теория ценностной ориентации (VOT) была разработана в 1940-х годах тремя антропологами, работавшими над Гарвардским проектом ценностей, — Флоренс Клакхон, Клайд Клакхон и Фредерик Стродтбек.Они пытались обратиться к «ограниченному числу общих человеческих проблем, для которых все общества во все времена должны найти какое-то решение», потому что «предрасположенность группы к пониманию, осмыслению и решению этих общих проблем является внешним проявлением его сокровенные ценности, его окно в мир: его ценностная ориентация» (Gallagher, 2001).

Клайд Клакхон определил термин значение как «представление, явное или неявное, характерное для индивидуума или характеристики группы, желательного, которое влияет на выбор из доступных способов, средств и целей действия» (Hills, 2002). ).Другими словами, ценность — это идея, определяющая желаемый образ действий в данном контексте. Например, идея о том, что мы должны действовать с непоколебимой силой перед лицом того, что вызывает у нас страх, побуждает нас совершать смелые действия. Здесь ценность смелости — это катализатор принятия желаемого образа действий.

Несмотря на акцент на ценностях, VOT на самом деле описывает «основные предположения или ориентации, на которых культура строит свою систему ценностей». Итак, VOT — это основа для понимания того, откуда берутся наши ценности.Также полезно иметь в виду, что эти предположения и ориентации на ценности различаются как внутри культур, так и между ними (Gallagher, 2001).

Клаконы и Стродтбек предположили, что есть пять проблем, общих для всех культур и требующих решения. Постановка этих пяти проблем в виде вопросов обеспечивает измерение ценностной ориентации культуры. В исследовании группы Rimrock они проверили свою теорию на примере пяти различных культур: жителей пуэбло зуни, техасских поселенцев, группы индейцев навахо, сельских жителей-мормонов и американцев мексиканского происхождения.Это исследование привело к выводу, что культура будет отвечать на каждый из пяти вопросов одним из трех возможных ответов. Эти ответы можно разумно рассматривать как три точки на континууме. Эти пять проблем основаны на том, как люди относятся к следующим измерениям существования:

Время : Проблема времени фокусируется на том, какой должна быть наша ориентация по отношению ко времени.

• Должны ли мы сосредоточиться на прошлом и сохранении традиций?
• Должны ли мы сосредоточиться на настоящем и изменить традиции, чтобы соответствовать настоящему моменту?
• Должны ли мы сосредоточиться на будущем и планировать на завтра?

Люди и природа : Проблема человечества и окружающей среды сосредоточена на том, как мы должны относиться к природе.

• Должны ли мы попытаться овладеть и контролировать природу?
• Должны ли мы пытаться жить в гармонии с природой, проявляя частичный контроль в определенных обстоятельствах?
• Должны ли мы быть покорными силам природы, не пытаясь осуществлять какой-либо контроль?

Человеческие отношения : Проблема человеческих отношений касается того, как мы должны относиться друг к другу.

• Должны ли иерархия и системы власти формировать основу того, как мы относимся друг к другу и принимаем решения?
• Должны ли мы относиться друг к другу как равно и искать консенсус в принятии решений?
• Должны ли мы относиться друг к другу, подчеркивая нашу индивидуальность и способность самостоятельно принимать решения?

Мотивация к действию : Проблема того, что мотивирует наши действия, касается основных движущих сил нашего поведения.

• Должны ли наши действия сосредотачиваться на том, чтобы быть – действовать в соответствии с нашими внутренними мотивами и стремлением к самовыражению?
• Должны ли наши действия быть сосредоточены на том, чтобы стать — на росте в соответствии с нашими внутренними мотивами?
• Должны ли наши действия быть сосредоточены на достижении – на действиях, соответствующих внешним мотивам?

Человеческая природа : Проблема человеческой природы касается фундаментального качества характера и того, может ли это качество измениться.

• Должны ли мы рассматривать людей как добрых по природе своей, и можно ли изменить эту природу?
• Должны ли мы рассматривать людей как злых по своей природе, и можно ли изменить эту природу?
• Должны ли мы рассматривать людей как добрых и злых (смешанных) по своей природе, и можно ли изменить эту природу?

Как это применимо к управлению конфликтами? Отличным примером эффективности VOT в управлении конфликтами является история «племени Лумми и Департамента природных ресурсов штата Вашингтон».Конфликт по поводу управления родными землями с духовными ценностями был разрешен и породил давние рабочие отношения между двумя группами» (Gallagher, 2001). В данном случае обе стороны были обучены VOT до начала переговоров. Галлахер и Хиллс отмечают, что это упражнение дало несколько преимуществ:

1. Это помогло сторонам понять свои ценности, ценности другой стороны и их различия во взглядах, которые существуют в ценностях, связанных с пятью проблемами VOT.
2. Это помогло сторонам сломать собственное близорукое мышление, которое проистекает из бессознательной веры в то, что их мировоззрение является единственным мировоззрением
3. Это помогло сторонам избежать отрицательных атрибуций друг друга, потому что они интерпретируют слова и действия другой стороны через свое субъективное мировоззрение

В дополнение к этим преимуществам есть еще два преимущества, с которыми я столкнулся в своей работе —

1. Культурное взаимопонимание способствует уважению между сторонами и дает обеим сторонам возможность демонстрировать это уважение на протяжении всего переговорного процесса
2. Культурное понимание способствует более глубокому пониманию точек зрения людей за столом переговоров, что может привести к более продуманным и творческим решениям проблем, лежащих в основе переговоров

VOT обеспечивает основу, с помощью которой может быть достигнуто понимание и способствовать управлению конфликтом.Понимая теорию и ее последствия, конфликт-менеджеры могут устранить коренные причины недопонимания между сторонами, а не пытаться устранить симптомы этого недопонимания.

Источники

• Том Галлахер, «Понимание других культур: метод ценностных ориентаций», документ, представленный на конференции Ассоциации преподавателей лидерства, Миннеаполис, Миннесота, июль 2001 г.
• Майкл Д. Хиллз, «Теория ценностной ориентации Клакхона и Стродтбека», Интернет-чтения по психологии и культуре , раздел 4, 2002 г., http://dx.doi.org/10.9707/2307-0919.1040

Нравится:

Нравится Загрузка…

Исследование и применение моделей ценностной ориентации в социальной политике – практика с этническими сообществами в Бангладеш

ПОНИМАНИЕ ДРУГИХ КУЛЬТУР МЕТОД ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ

ПОНИМАНИЕ ДРУГИХ КУЛЬТУР: ЦЕННОСТЬ

МЕТОД ОРИЕНТАЦИЙ

Том Галлахер

Ассоциированный профессор и специалист по развитию лидерства

Университет штата Орегон Служба расширения

307 Ballard Extension Hall

Corvallis, ИЛИ 97331

Представлено на конференции Association of Leadership Educators,

Миннеаполис, Миннесота, июль 2001 г.

Введение

Перепись 2000 года задокументировала общеизвестный факт, что Соединенные Штаты становятся все более многокультурной нацией. Этот фундаментальный

демографический сдвиг ставит перед организациями задачу сделать свои программы

актуальными и доступными для людей, не принадлежащих к доминирующей культуре.Но

для того, чтобы организации изменились, люди, которые составляют организацию, должны измениться, и для этого не требуется никакого восприятия и понимания. Как эти

в доминирующей западной культуре могут лучше понять предположения

людей из другой культуры, чтобы у них было понимание

, необходимое для адаптации их организаций к более эффективному служению через 90 90 000

В этой статье представлен инструмент – метод ценностных ориентаций (VOM), — который

дает представление об основных предположениях, называемых ценностными ориентациями,

других культур.VOM помогает сформулировать, чем другие культуры отличаются

от доминирующей западной культуры. Для тех, кто знаком с индикатором типов Майерс-Бриггс

и тем, как он описывает типы людей, VOM

предоставляет аналогичный метод для описания типов культур.

В этой статье я рассматриваю историю и концептуальную основу VOM;

предоставить обзор приложений в высшем образовании, здравоохранении и управлении

; кратко представить инструменты оценки, доступные в настоящее время;

и обсудите связи VOM с MBTI и с организационной культурой

.Документ завершается предложением «найти золотую середину» в

, делая организации более доступными для людей, не принадлежащих к доминирующей культуре

.

История и концепция

В 1940-х годах антропологи Флоренс и Клайд Клакон и Фредерик

Стродтбек вместе с Гарвардским проектом ценностей начали исследование

фундаментальных ценностей, которых придерживаются разные культуры. Они предположили, что

Влияние ценностных ориентаций на межкультурные встречи и посредничество – ACCORD

Аннотация

В этой статье основное внимание уделяется влиянию ценностных ориентаций на межкультурные контакты и посредничество в системе образования Танзании.Цель статьи — дать эмический взгляд на ценностные ориентации в межкультурных встречах и посреднических ситуациях в системе образования, улучшить понимание конфликтных аспектов этих встреч. Для достижения этой цели цель статьи состоит в том, чтобы определить, какие ценностные ориентации приводят к конфликтам и как эти конфликты разрешаются.

В статье, во-первых, будет представлен обзор текущих ценностных дискурсов, а во-вторых, будет доказана двуязычная валидность ценностных областей на основе ценностной модели Шварца.В-третьих, будут представлены методология и эмпирические результаты. Вывод приводит к рекомендациям по межкультурному взаимодействию между европейцами и танзанийцами.

1. Введение

Исследования ценностей и ценностной ориентации следуют устоявшейся традиции социальной психологии (Bond, 1988, 1998; Oishi, Schimmack, Diener & Suh, 1998; Rokeach, 1973, 1979, 1985; Schwartz, 1994; Schwartz & Sagiv, 1995; Schwartz). & Bardi 2001; Spini 2003), социология (Inglehart & Abramson 1994; Inglehart & Flanagan 1987; Klages & Gensicke 2006), политические науки (Huntington & Harrison 2004), психология развития (Colby & Kohlberg 1978; Kohlberg 1976; Piaget 1979, 1984). ), культурной психологии (Hofstede, 1985, 1993, 1997; Triandis, 1972, 1980, 1994, 1995) и организационной психологии (Von Rosenstiel, 2003).

Однако за последние десятилетия научные дебаты о ценностной ориентации приобрели большое значение в педагогических науках и образовательной практике (Bennack 2006). Этот дискурс о ценностном воспитании в школах и образовательных контекстах в последнее время стал важным в отношении поликультурных образовательных условий в школах Европы (Koppen, Lunt & Wulf, 2003), а также в странах Африки к югу от Сахары (Boness, 2002; Mayer, 2001). Хотя дискурсы о ценностных ориентациях в странах Европы и Африки могут иметь разное историческое происхождение, контекст и мотивацию, они одинаково важны и оправданы.В то же время африканские и западные ¹ ценностные ориентации претерпели ценностные сдвиги в результате глобализации, которые стирают четкое различие между западными и танзанийскими ценностями. Более того, эти концепции сливаются друг с другом в силу исторических факторов и глобализации (Boness 2002; Mayer 2001).

Ценностные дискурсы особенно актуальны для межкультурных образовательных встреч в «ситуациях культурного перехода» (Dadder 1987:21), которые часто возникают из-за различий в ценностных ориентациях вовлеченных людей или групп.Ценности – как ключевой игрок в культурной и образовательной среде – рассматриваются как оказывающие большое влияние на межкультурные конфликты, управление межкультурными конфликтами и посредничество (Mayer 2008a) в образовательных системах.

Ценности по своей сути диалектичны и противоречивы (Stewart, Danielian & Foster 1998). Различия в ценностях и концепциях ценностей часто играют важную роль в конфликте (Druckmann & Broom, 1991; Moore, 1996), поскольку различия в ценностных ориентациях и конкурирующие или несовместимые ценности могут привести к конфликту (Berkel, 2005).Конфликтующие ценностные концепции распространены, особенно в различных условиях (Miller, Glen, Jaspersen & Karmokolias, 1997), и дополнительно связаны с культурным фоном человека (Kitayama & Markus, 1991). Было установлено (Druckmann, Broom & Korper, 1988), что стороны, как правило, охотнее отходят от своей первоначальной позиции и становятся более склонными к сотрудничеству, когда перед переговорами обсуждают ценностные ориентации.

Конфликт в организационном контексте, как и в школах, часто связан с обсуждением ценностей (Berkel, 2005; Bond, 1998; Kluckhohn & Stroedbeck, 1961; Wallace, Hunt & Richards, 1999) и управлением ценностями (Agle & Caldwell, 1999; Gandal). , Roccas, Sagiv & Wrzesniewski 2005; Smith, Peterson & Schwartz 2002).

Конфликты и концепции ценностей часто решаются с помощью межкультурного посредничества. За последнее десятилетие междисциплинарный интерес к теоретическим подходам к межкультурному посредничеству возрос (Busch, 2006; Liebe & Gilbert, 1996; Mayer, 2005, 2006), не достигнув единого определения или концепции (Augsburger, 1992; Myers & Filner, 1994). Здравый смысл, однако, заключается в том, что особенно в межкультурных медиациях обсуждаются культурно-специфические никценностные ориентации. Это творческий акт реконструкции реалий и ценностей конфликта посредством вмешательства третьей стороны (Mayer 2008b).Межкультурное посредничество определяется как «ситуация, когда один или два человека или группа людей привлекают третью сторону для посредничества между сторонами» (см. Mayer 2005; Mayer & Boness 2004).

Особенно в последние годы активизировались исследования межкультурных ценностей, при этом все большее внимание уделяется африканскому региону (Burgess, Schwartz & Roger 1995; Schwartz & Bardi 2001; Schwartz, Melech, Lehmann, Burgess, Harris & Owens 2001). . Тем не менее, страны Африки к югу от Сахары по-прежнему недостаточно представлены в исследованиях межкультурных ценностей, а исследовательские методологии обычно страдают западным уклоном (Noorderhaven & Tidjani 2001).

Что касается важности ценностей, ценностных ориентаций и конфликтов, в этой статье основное внимание будет уделено ценностным ориентациям европейцев и танзанийцев в межкультурных школьных встречах.

В результате этих открытий и появления влияния глобализации на образовательные системы в странах Африки к югу от Сахары возросла потребность в исследованиях межкультурных ценностей в отношении управления конфликтами. Поэтому существует большая потребность в сборе, анализе и оценке ценностей и их влияния на межкультурный конфликт и посредничество – междисциплинарное и межкультурное.Сосредоточив внимание на этой потребности, цель данной статьи состоит в том, чтобы внести свой вклад в академический кросс-культурный дискурс о возникновении и влиянии ценностных ориентаций и их сочетаний, которые влияют на кросс-культурные встречи между танзанийцами и европейцами.

Этот междисциплинарный эмпирический обзор собирает новые данные о влиянии ценностных ориентаций на межкультурные взаимодействия и их конструктивное управление. Путем оценки соответствующих ценностных ориентаций в межличностных контактах между людьми из «отдаленных культурных контекстов» (Hall, 1976, 1981), а также путем опроса и работы в образовательных учреждениях эмпирические исследования направлены на развитие межкультурной осведомленности и методов управления конфликтами, которые могут привести к более высокий уровень межкультурной чувствительности, эмпатии, понимания и метакоммуникации по культурно-специфическим ценностям и управлению конфликтами, культурно-синергетические модели управления конфликтами и посредничества (Mayer 2008b).

Эта статья связана с целями исследования Boness (2002) и фокусируется на Танзании как на одном важном примере исследования в африканском контексте, в котором имеет место межкультурное управление конфликтами между европейцами и африканцами. При этом учитываются как западный, так и африканский подходы к конфликту, а также ценностные ориентации, влияющие на межкультурные ситуации, описанные в результатах проведенного исследования.

Эта статья дает представление о конкретных ценностных ориентациях, лежащих в основе межкультурных конфликтов и посредничества, с точки зрения Африки, что должно способствовать глубокому пониманию ценностей, связанных с процессами урегулирования конфликтов в Танзании.

Основная цель статьи:

• для определения ценностных ориентаций и корреляций в межкультурных встречах и посредничестве в образовательной системе Танзании.

Подцели:

• , чтобы представить, как области и измерения ценности Шварца могут быть связаны с результатами исследования,
• , чтобы определить, в каких категориях культур происходит межкультурное взаимодействие, и
.
• , чтобы установить, какие ценностные ориентации участвуют в межкультурном конфликте и посредничестве между европейцами и танзанийцами.

Далее в статье представлен обзор ценностных дискурсов и доказана двуязычная валидность ценностных областей (Schwartz 1994). Далее в статье освещается методология исследования и обсуждаются эмпирические результаты исследования. Наконец, будут представлены избранные культурно-специфические ценностные ориентации в ситуациях межкультурного конфликта и посредничества в системе образования Танзании.

2. Рассуждения о ценностных ориентациях

В десятилетие после Второй мировой войны исследование стоимости приобрело большое значение.Были реализованы междисциплинарные проекты, которые способствовали исследованиям ценности в различных дисциплинах (Allport, 1954; Inglehart, 1971, 1977; Kluckhohn, 1951; Kluckhohn & Stroedbeck, 1961; McClelland, 1961; Parsons & Shils, 1951). С 1970-х годов исследования ценностей набирают обороты, главным образом благодаря социальным, культурным и гуманитарным наукам.

Рокич (1973, 1979) разработал теорию человеческих ценностей и исследование ценностей Рокича, а также заложил основу моделей ценностей Шварца и Билски (1987, 1990, 1994) и Шварца (1994), которые поставили вопрос об «универсальной теории». человеческих ценностей», которые будут представлены в следующем разделе.

2.1 Области значений и измерения

Широкий междисциплинарный исследовательский интерес к ценностям и ценностной ориентации привел к широкому разнообразию определений термина и понятия «ценность» (Mayton, Ball-Rokeach & Lodges, 1994). В этом обзоре используется определение ценностей и их представление в соответствии с утверждениями Шварца, представленными в этой статье.

Шварц и Билски (1987:551ff) определили десять областей ценностей на основании своих межкультурных и эмпирических исследований и на основе концепции семи универсальных областей ценностей Рокича (1973).Мотивационные сферы власти, доброжелательности, универсализма, достижений, а также гедонизма, самоуправления, традиции и универсализма представляют определения с ценностями Олпорта и Вернона (1931) и Шпрангера (1921). Эти области рассматриваются как концепции универсальных ценностей, и ожидается, что они будут иметь культурные последствия и вариации (Schwartz 1994: 19ff).

Schwartz и Bilsky (1987:551) делят ценности на пять основных категорий: «Согласно литературе, ценности — это концепции или убеждения о желаемых конечных состояниях или поведении (терминальные и инструментальные ценности), которые выходят за рамки конкретных ситуаций; направлять выбор или оценку поведения; или упорядочить события в соответствии с относительной важностью.Ценности — это когнитивные репрезентации, как они определены Клакхоном и Стредбеком (1961), которые в основном включают в себя три формы универсальных человеческих источников ценностей: потребности индивидов как биологических организмов, необходимые условия скоординированного социального и межличностного взаимодействия и безопасность функции, касающиеся благополучия и выживания групп.

Естественные познавательные и вербальные требования ценностей трансформируются в культурные ценности и цели, конструируемые и определяемые членами группы.Через социализацию ценности затем становятся социокультурной концепцией индивидов, групп или обществ, определяемой Шварцем (1994:24) следующим образом:

Ценности – это желательные трансситуативные цели различной важности, которые служат руководящими принципами в жизни человека или другого социального субъекта. В этом определении ценностей как целей подразумевается, что (1) они служат интересам некоторого социального субъекта; (2) они могут мотивировать действие, придавая ему направление и эмоциональную интенсивность; (3) они функционируют как стандарты для суждения и оправдания действий, и (4) они приобретаются как через социализацию с доминирующими групповыми ценностями, так и благодаря уникальному опыту обучения отдельных людей.

В следующей таблице показаны области мотивационных ценностей, сформулированные Шварцем (1994:22) в отношении определения и цели, а также примеры ценностей.

Таблица 1: Области мотивационных ценностей

Источник: Schwartz 1994: 22

Эти области ценностей были подтверждены различными исследовательскими группами: Ойши, Шиммак, Динер и Сух (1998), Шварц и Барди (2001), Шварц и Сагив (1995) и Спини (2003). Ойши и другие (1998) поддерживают выводы концепции Шварца о ценностях как о целях более высокого порядка. Эти ценности служат индивидуалистическим (достижения, удовольствия, самонаправления) или коллективистским целям (просоциальным, конформизму), которые могут быть запутаны.Ценность безопасности, например, может быть определена как коллективистская ценность, но также содержит через ценность внутренней гармонии индивидуалистические ценностные ориентации. Используя данные 88 выборок из 40 стран, Шварц и Сагив (1995) переоценили положения теории ценностей и предложили критерии для определения культурно-специфических значений и структуры ценностей. Они подтверждают широко распространенное присутствие десяти типов ценностей, расположенных в мотивационном континууме и организованных по следующим практически универсальным, ортогональным измерениям:

Рисунок 1: Модель областей и параметров мотивационной ценности

Ценности определяют себя в динамических взаимодействиях и зависимостях друг от друга.Каждое действие стремится выполнить ценностные требования. Граничные домены значений более прозрачны, чем противоположные домены значений. Паттерны отношений конфликта и совместимости между ценностями и ценностными приоритетами Schwartz (1994: 24-25) представлены следующим образом:

• открытость к изменениям: самостоятельные мысли и действия, а также к изменениям, самонаправленности, стимуляции, гедонизму;
• сохранение: самоограничения, поддержание традиционной практики, защита стабильности, безопасности, соответствия, традиции;
• самосовершенствование: смысл и цель успеха и господства над другими: власть и достижения, гедонизм; и
• самопревосхождение: принятие других как равных и забота о благополучии других: универсализм и доброжелательность.

Schwartz and Bardi (2001) обнаружили, что существует широко распространенный консенсус в отношении иерархического порядка ценностей, несмотря на поразительные ценностные различия в ценностных приоритетах различных групп. Иерархии средних значений репрезентативных и почти репрезентативных выборок из 13 стран демонстрируют аналогичную модель, которая повторяется у школьных учителей в 56 странах и студентов колледжей в 54 странах. Авторы проанализировали, что такие ценности, как доброжелательность, самоуправление и универсализм неизменно наиболее важны для школьных учителей в 56 странах и студентов колледжей в 54 странах; в то время как ценности власти, традиции и стимуляции наименее важны; а ценности безопасности, конформизма, достижений и гедонизма лежат между ними.

Впоследствии, применительно к африканскому контексту, исследование Шварца было проведено в 1989 году в Зимбабве среди целевой группы учителей и учащихся. Но Шварц и Сагив (1995: 101) столкнулись с трудностями при заполнении вопросника ценности: очевидно, что база данных не была надежной для оценки (Шварц и Сагив 1995: 101).

2.2 Доказательства значений и доменов Шварца на суахили

В связи с этим исследованием важно оценить, отражены ли ценностные измерения и сферы в ценностной модели Шварца в лингвистических терминах суахили, которые относятся к существующим ценностным ориентациям в танзанийском культурном контексте. ² Большинство доменов значений можно перевести на суахили, как показано в таблице 2, например, значение в домене «зрелая любовь» на «upendo». Однако, как указано, некоторые домены значений «непереводимы». Другие концепции ценности могут быть переведены только с использованием определений концепции, таких как «укосефу ва убагузи»

Таблица 2. Области значений Шварца и примеры значений на суахили

Источник: Boness 2002: 122-124

В частности, «индивидуалистические понятия», такие как «самоуправление», часто не имеют эквивалентных терминов и понятий на суахили (Boness 2002) и «непереводимы». ³ Однако ценности, связанные с базовыми потребностями, могут быть прямо и легко переведены, например, «безопасность» и «благожелательность» (Burton 1990).

Эти лингвистические идеи влияют на интерпретацию результатов. Конечно, лежащие в основе значения и мотивы ценностных понятий, упомянутых в критических инцидентах (КИ), нуждаются в культурно-специфических интерпретациях, хотя предполагается, что они являются «человеческими универсальными понятиями» (Schwartz 1994).

Далее будут обсуждаться методология исследования и эмпирические результаты.

3. Методология исследования

Исследование следует позитивистской исследовательской парадигме (Collis & Hussey 2003:47) в традициях критического герменевтического подхода (Habermas 1999; Gadamer 1990; Adorno 1972) и проводилось как исследовательское исследование.

При использовании критического герменевтического подхода подразумевается постоянно меняющийся ракурс исследователя в подходе и интерпретации предмета исследования. Хабермас (1973:261) называет эту постоянную саморефлексию на метауровне, наблюдение за процессом анализа, «движением эмансипации».Точные и критические размышления об исследовании сочетаются с герменевтическими утверждениями о структурах. Они реализуют интерпретации реальностей относительно герменевтической исходной позиции интерсубъективности и ориентированного на действие понимания (Хабермас 1973: 241). В связи с этим использовалась триангуляция методов с использованием качественных и количественных методов. Данные были собраны с помощью метода критических инцидентов (Flanagan, 1954) и целенаправленных интервью, которые будут представлены в следующем разделе.

3.1 Сбор данных

Основным инструментом исследования был Анкета исследования критических происшествий (см. приложение), в которой использовалась Техника критических происшествий (CIT), разработанная Фланаганом (1954). С помощью этой техники достигается глубокое понимание ценностных ориентаций людей (Flechsig, 1996, 2001). CIT — это набор процедур для сбора непосредственных наблюдений за человеческим поведением таким образом, чтобы способствовать их потенциальной полезности при решении практических задач и разработке широких психологических принципов.CIT описывает процедуры для сбора наблюдаемых инцидентов, имеющих особое значение и отвечающих систематически определенным критериям» (Flanagan 1954:327).

Надежность вопросника была проверена, и контроль достоверности был предпринят в социальных системах, таких как ВВС США, General Motors и других организациях (Flanagan 1954:336). Анкета была переведена на суахили, официальный язык Танзании, чтобы получить достоверные результаты в рамках социальной системы среднего образования (Boness 2002).В ходе опроса вопросник объяснялся респондентам как на английском, так и на суахили, а также посредством устных объяснений и ролевых игр.

В дополнение к анкетному опросу было проведено десять целенаправленных интервью с преподавателями и учеными из Университета Дар-эс-Салама, а также с государственными служащими Министерства образования и культуры в Дар-эс-Саламе, чтобы получить информацию о культуре суахили и Танзанийская вторичная система. Для сбора справочной информации о культуре и политике были проведены целенаправленные интервью с представителями различных организаций и учебных заведений Танзании, Кении, Франции и Организации Объединенных Наций на тему ценностей школьной системы Танзании.Эта информация повлияла на интерпретацию данных в этой статье.

3.2 Образец

Опрос был включен в трехлетний исследовательский проект, проводившийся под эгидой Министерства образования и культуры (MEC) в Дар-эс-Саламе и Геттингенского университета (UG) в Германии. Полевое исследование было проведено бикультурной командой из четырех исследователей (двое немцев и двух танзанийцев) с академическим образованием в области образования и кросс-культурной дидактики (социальные науки).Группа состояла из двух мужчин и двух женщин-исследователей в возрастной группе от 25 до 50 лет. Все четверо были знакомы с суахили как с родным языком или как носители иностранного языка.

общенациональных 781 государственных и частных средних школ (Boness 2002:66). Критериями отбора школ были доступность, государственные школы, ⁴ и готовность участвовать. Количество участвующих школ варьировалось в зависимости от региона и района, исходя из указанных критериев, выбранных МОК.Всего в нем приняли участие 19 школ, в том числе 8 школ ЮНЕСКО (Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры). Из 19 выбранных школ 16 были средними школами, два технических колледжа и одна бенедиктинская семинария. По данным MEC (Boness 2002:229-230), школы с учетом гендерного фактора включают 13 школ совместного обучения, четыре школы для мальчиков и две школы для девочек. Школы были расположены в девяти регионах Танзании, как показано в таблице 3.

Таблица 3: Школы и зоны в Танзании

Источник: Boness 2002

Маршрут исследования был определен, как показано на рисунке 2: ⁵

Рисунок 2: Маршрут исследования

В общей сложности учащиеся и учителя заполнили 408 анкет во время школьных занятий, чтобы получить ответы на полезные анкеты от 179 учителей и 211 учащихся из 19 танзанийских школ, участвовавших в опросе.

3.3 Анализ данных

После сбора и расшифровки данных исследовательская группа провела их перекрестный анализ. Различные процедуры были согласованы с основным анализом. Одна процедура заключалась в том, чтобы идентифицировать три или более элемента культуры в каждом описании КИ. Исключены анкеты, не содержащие информации, дублеты и неличные конфликты (например, описания терактов в Кении и Танзании). Эти процедуры, проведенные и подтвержденные двумя европейскими и одним танзанийским учеными, привели к общему количеству 358 поддающихся анализу КИ (Boness 2002:264).

Элементы культуры были определены как включающие в себя все основные манифестные утверждения, объясняющие межкультурное взаимодействие. С помощью элементов культуры были разработаны категории культуры, которые обеспечили связь с областями ценностей. Из общего числа более чем 250 элементов культуры, выявленных в 408 анкетах, были индуктивно сконструированы категории культуры. Категории культуры были определены как включающие области культуры, в которых европейская культура и танзанийская культура раскрывают определенные правила, нормы, ценности и модели поведения, когда они встречаются (см. Таблицу 5).Пример того, как происходила эта процедура генерации, следующий. В одном КИ танзанийец назвал европейца «вором», потому что европеец сфотографировал танзанийца, не спросив предварительного разрешения. Понятие «вор» тесно связано с собственностью или владением. Таким образом, этот инцидент может быть связан с культурной категорией «имущество и владение». Всего было проанализировано 19 категорий культур. Проведено ранжирование частотного распределения. Все КИ были связаны с категориями культуры, содержащими элементы культуры.Благодаря проверке между судьями элементы культуры были связаны с измерениями и сферами ценностей Шварца.

4. Результаты исследований

Результаты исследований относятся к биографическим данным и эмпирическим данным. Анкеты заполняли большинство респондентов в возрасте от 15 до 24 лет; лица мужского пола составляли более двух третей респондентов; и 70 респондентов были выходцами из региона Килиманджаро. В следующей таблице показаны возрастные слои выборки. Как видно из таблицы 4, более 50% выборки составляют возрастную группу первой декады.

Предполагается, что первая возрастная декада выборки репрезентирует образ мыслей будущего поколения с высокими образовательными стандартами в обществе. Таким образом, выявленные ценностные ориентации и межкультурные посредничества, описанные в этом обзоре, являются индикаторами будущих направлений в глобализирующемся мире межкультурных встреч.

Таблица 4: Возрастные группы

Источник: Boness 2002

На рис. 3 графически представлены гендерные пропорции в выборке из 285 респондентов мужского пола и 119 респондентов женского пола.Гендерное равновесие при приеме в государственные средние школы почти достигнуто, но в выборку включено несколько школ с раздельным обучением. Большое число респондентов мужского пола (285 человек) отражает тот факт, что были опрошены четыре школы для мальчиков и только две школы для девочек.

Рисунок 3 Гендерное распределение

В соответствии с действующей национальной школьной политикой управление культурным и этническим разнообразием желательно и поощряется в государственных школах, чтобы избежать этнического и языкового доминирования и, следовательно, дисбаланса власти.Выборка представляет этническое разнообразие в государственных школах, как показано в таблице 5.

Таблица 5: Национальное происхождение респондентов

Источник: Boness 2000

После того, как будут представлены биографические данные, будут изложены эмпирические данные.

4.1 Кросс-культурные критические инциденты и ценностные ориентации

Проанализированные КИ сгруппированы по 19 категориям культур. Наибольшая частота наррируемых КИ приходится на категории культуры «чужеродность и контакт», «владение и собственность», «образование», а также «внешний вид человека», как указано в табл. 6. Это означает, что пересечение — культурные ожидания в этих категориях весьма противоречивы. «Владение и собственность» часто является конфликтной категорией из-за высокой осведомленности о материальном дисбалансе между «богатыми европейцами» и «бедными африканцами».

«Образование» в Танзании высоко ценится, особенно если образование встроено в общепринятые в культуре нормы и мораль и подразумевается методами, определенными культурой. Поэтому образование и воспитательные методы, основанные на разных ценностных ориентациях, воспринимаются скептически и часто приводят к конфликтам.

Кроме того, озабоченность вызывает «внешний вид человека», манера одеваться и прическа: танзанийцы предпочитают приличную одежду для обоих полов. Если люди одеты необычно, легко возникает конфликт.

Таблица 6: Критические инциденты и категории культуры

Источник: Boness 2002

После того, как категории культуры определены и ранжированы по степени важности, в дальнейшем элементы культуры будут связаны с моделью ценностей Шварца для оценки ценностных ориентаций в КИ.

4.2 Выводы по областям ценности и измерениям Шварца

Элементы культуры могут быть связаны с областями ценностей и ценностными измерениями модели ценностей Шварца. Далее статья относится только к избранным ценностным сферам, таким как власть и духовная жизнь. Как показано в таблице 7, 442 из упомянутых элементов культуры могут быть связаны с ценностной сферой «власть», включенной в ценностное измерение самосовершенствования. Элемент культуры «фото, фильм, фотоаппарат, картинка» набрал наибольшее количество баллов, включая 116 элементов культуры.Это может быть вызвано тем фактом, что использование камер обрабатывается и интерпретируется в соответствии с культурой. Европейцы фотографируются, не выстраивая социальных отношений и личных контактов. С танзанийской точки зрения фотографии можно делать только после установления личных отношений.

Таблица 7. Ценностная сфера «власть» в ценностном измерении «самоулучшение»

Источник: Boness 2002

Что касается четырех ценностных измерений и десяти ценностных областей, элементы культуры могут быть отнесены ко всем ценностным измерениям и областям Шварца. В дополнение к этим ценностным областям и измерениям Шварца, ценностная сфера «духовная жизнь» может быть индуктивно получена из данных.Эта недавно разработанная ценностная сфера содержит такие культурные элементы, как Бог, молитва, духовность и религия (см. Таблицу 8). Что касается 71 элемента культуры, 31 указывает на отношение к Богу, 23 связаны с молитвами и 17 с духовностью и религией. Отношения с Богом были подчеркнуты как очень важные в отношении церковных служб, молитв и духовности, что привело к конфликту в межкультурных встречах, как показано в Таблице 8. Похоже, что духовность не имеет значения для европейцев в описанных КИ.Однако духовные ценности являются руководящими принципами для танзанийцев в межкультурном взаимодействии.

Таблица 8: Ценностная сфера «духовная жизнь» в ценностном измерении «самопревосхождение»

Источник: Construction by Mayer and Boness

После этих избранных примеров, относящихся к ценностному измерению самосовершенствования и ценностной области силы, а также духовной жизни, на рисунке 4 показано распределение КИ по ценностным измерениям и областям Шварца (с добавлением «духовной жизни» в качестве области ). ⁶ На рис. 4 представлен обзор частот танзанийской и европейской ценностной ориентации в каждой ценностной области.

Рисунок 4. Критические инциденты и области ценности

. В ценностной области «власть» респонденты относят 10 ценностных ориентаций в своих КИ к танзанийским и 18 к европейским ценностным ориентациям. Более того, ценностная сфера «духовная жизнь» респонденты считают запредельной у четырех танзанийцев, в то время как ценностные ориентации, относящиеся к ценностной сфере «духовной жизни», не приписываются европейцам.Это означает, что респонденты либо не могут расшифровать духовность в европейцах, либо европейцы не проявляют свои духовные или религиозные ценности в КИ.

Если сосредоточить внимание на измерениях ценности в КИ, можно обнаружить существенные различия. ⁷ Респонденты приписывают европейцам «открытость к изменениям» статистически значимо выше, чем танзанийцам (2 16,86). В то же время они считают, что «сохранение» значительно выше у танзанийцев, чем у европейцев (2 55,54), как показано в следующей таблице 9.Это означает, что респонденты рассматривают базовый образ «Я» в измерении «сохранения», тогда как базовый образ «Другого» европейца изображается в измерении «открытости к изменениям».

Таблица 9: Параметры ценности: открытость и сохранение

Источник: Construction by Mayer and Boness

В измерении «самоутверждение» имеется низкая статистическая значимость; в измерении «самотрансцендентность» нет статистически значимой характеристики, как показано в Таблице 10.

Таблица 10: Параметры ценности: самосовершенствование и самопревосхождение

Источник: Construction by Mayer and Boness

В таблице 11 показана статистическая значимость доменов значений.Значения варьируются между разными уровнями и культурами. Европейское поведение в ценностной сфере «самоуправления» интерпретируется как угрожающее танзанийской традиции и конформизму и, следовательно, воспринимается как конфликтное.

Таблица 11: Статистическая значимость доменов значений

Источник: Construction by Mayer and Boness

Области ценностей «традиция», «самоуправление» и «конформность» были статистически высоко значимыми.Респонденты интерпретировали поведение европейцев в отношении этих ценностных сфер как «эгоистичное» и «высокомерное». В то же время они интерпретировали поведение танзанийцев в отношении этих сфер ценностей как «конформное» и «традиционное».

Ценностные области «доброжелательность» и «власть» также были статистически значимыми. Относительно «доброжелательности» респонденты определили европейцев как «щедрых». Что касается «власти», респонденты считали европейцев «заинтересованными во власти и доминирующем поведении».

«Духовная жизнь», «безопасность» и «гедонизм» имеют низкую статистическую значимость. Респонденты считают танзанийцев очень «религиозными» и «ведомыми религией» (Boness & Mayer 2003), но считают европейцев «недуховными». ⁸

Респонденты видят разные приоритеты ценностной ориентации в танзанийских и европейских ценностях и поведении. Эти предполагаемые различия рассматриваются как многочисленные причины межкультурных конфликтов. В то же время респонденты описывают в своих КИ, как межкультурные конфликты и ценностные различия регулируются в танзанийском контексте в соответствии с культурно-специфическими способами урегулирования конфликтов и посредничества.

4.3 Межкультурное посредничество в критических инцидентах

В общей сложности 87 респондентов из 408 прямо упомянули медиацию как инструмент управления конфликтами. Принимая во внимание успех процессов медиации, 77 медиаций привели к положительному результату и были определены как успешные, а десять привели к отрицательным результатам.

В отношении категорий культур (см. Таблицу 6) успешное посредничество было достигнуто в:

• владение и имущество (20 дел урегулировано медиацией: 14 успешно, 7 безуспешно),
• внешний вид (опосредовано 14 случаев: 13 успешно, 31 безуспешно),
• иностранная культура (11 случаев опосредовано: 11 успешно),
• язык (9 случаев были опосредованы: 9 успешно),
• Šeducation (8 случаев были опосредованы: 7 успешно, 1 безуспешно).

В отличие от успешных медиаций, есть 10 КИ, которые показывают, по мнению респондентов, «неудачные» межкультурные медиации. Они относятся в основном к ценностным сферам «владение и собственность», а также к «власти». Это может быть связано с восприятием танзанийцев как «неудачников» в отношении землепользования и собственности, а также «власти» — в отношении управления и глобализации. Поэтому танзанийские посредники в межкультурном посредничестве могут иметь тенденцию быть не беспристрастными, а скорее продвигать свои собственные способы перераспределения владения и власти.

Далее будет приведен неудачный пример посредничества в ценностной области «владение и собственность», чтобы дать представление о конфликтных ценностных ориентациях в межкультурных конфликтах и ​​их управлении.

Учитель из Танзании рассказывает о КИ, которую он наблюдал (Boness 2002:326):

Турист из Европы фотографировал суахили, идущих по улице города Аруша. Они расстроились из-за фотосессии и назвали туриста «вором». В этой ситуации европеец получил легкое ранение и был доставлен в больницу.У него отобрали камеру. Танзанийский друг европейца пытался выступить посредником, но безуспешно. Ситуация очень эмоциональная. Танзанийский посредник со своим вмешательством опоздал. Так что ему не удалось убедить людей на улице, что европеец не хочет красть их личность, фотографируя.

Ценности, лежащие в основе КИ в этом примере, связаны с измерением «самоутверждения», особенно в отношении «власти». Домены «традиция» и «конформность» также играют роль в этом КИ, чтобы сохранить общественный имидж человека.Респонденты определяют ценности в ценностном измерении «сохранение» как очень важные для танзанийцев, а измерение «открытость к изменениям», включая области «стимулирование» и «самоуправление», как очень важные для европейцев. Европеец фотографирует и поэтому — с танзанийской точки зрения — крадет части личности человека и подразумевает силу. Европеец рассматривается как действующий «самостоятельно», без повторного подтверждения этого социального взаимодействия. Танзанийцы реагируют, используя физическую силу, чтобы бороться с подразумеваемой психологической силой, навязанной их личностям на публике.В следующем разделе будут представлены отдельные аспекты межкультурного посредничества, чтобы расширить понимание того, как улаживаются конфликты при межкультурных встречах в Танзании в образовательном контексте.

4.4 Аспекты межкультурного посредничества в Танзании

Согласно исследованию, термин «межкультурное посредничество» используется в широком смысле «вмешательство третьей стороны» в контексте Танзании. В этих интервенциях стороны разного этнического, культурного, языкового или национального происхождения пытаются разрешить конфликтную ситуацию.

Во всех КИ ситуации межкультурного посредничества направлены на «выигрышные решения». Беспроигрышные решения относятся к взаимопониманию, терпимости, миру и гармонии. Посредничество рассматривается как социальное взаимодействие для обмена идеями и обеспечения комфорта и гармонии между сторонами. Роль посредника заключается в разъяснении культурных концепций, ценностей и норм африканских культур. Посредник не обязательно рассматривает культурные нормы и ценности, чуждые африканским понятиям: ожидается, что иностранцы адаптируются к социальной и культурной ситуации, принимая местные ценности и модели поведения.Таким образом, посредник объясняет социокультурные аспекты, используя аналогии, идиомы и метафоры. Медиатор определяется как культурно компетентный человек, который преследует цель интеграции всех сторон в социальный порядок и мораль африканских культур. Он/она также является консультантом, консультирующим стороны, что делать и как себя вести. Обычно в качестве посредников выбираются ключевые лица сообщества с учетом их рода занятий, харизмы, возраста или духовности. Посредниками являются епископы, пасторы, учителя, старые и уважаемые лидеры общины, а также духовные лидеры.Посредничество происходит спонтанно в частных или общественных местах, в очаге конфликта, в контексте семьи и друзей (Mayer, Boness & Thomas, 2003).

Посредник должен быть справедливым и соответствовать общественным нормам и ценностям. В большинстве КВ посредника принимала танзанийская сторона конфликта, но не обязательно европейская. После того, как стороны договорились о посредничестве, посредник пытается создать общую основу, ссылаясь на человечность, Бога, Убунту как концепцию человечества, ценности семьи и отношений, а также уважение к другим и предкам.После того, как общая основа установлена, стороны излагают свои взгляды на конфликт. Медиатор советует конфликтующим сторонам, как управлять конфликтами. В конце все конфликтующие стороны извиняются и прощают друг друга. Механизмы социального контроля созданы для обеспечения поддержания мира.

5. Заключение

Общая цель статьи заключалась в том, чтобы дать представление о конкретных ценностных ориентациях, лежащих в основе межкультурных взаимодействий и посредничества, с точки зрения Танзании, а также способствовать более глубокому пониманию ценностей, связанных с межкультурными встречами в Танзании.

В частности, цель состояла в том, чтобы определить ценностные ориентации во встречах и посредничестве в образовательной системе Танзании. Подцели заключались в том, чтобы представить ценностную модель Шварца и связать ее с результатами исследования, проанализировать, в каких культурных категориях происходит межкультурное взаимодействие, и установить ценностные ориентации, которые участвуют в межкультурном конфликте между европейцами и танзанийцами.

В заключение, ценностные ориентации модели Шварца могут быть разработаны с помощью методологии прикладного исследования.Ценности Шварца могут быть идентифицированы, и их культурно-специфические значения могут быть частично раскрыты в отношении межкультурных встреч и посредничества в танзанийском образовательном контексте. Лингвистический анализ показал совместимость между ценностными терминами на английском и суахили, относящимися к базовым потребностям. Напротив, однако, можно было оценить ценностные термины, которые были непереводимы и, следовательно, показывали культурную предвзятость вестернизированных ценностных ориентаций ценностной модели Шварца.

Полученные данные подчеркивают высокий конфликтный потенциал в некоторых категориях культуры, таких как «чужеродность и контакты», «владение и собственность», «образование» и «внешний вид человека». Кроме того, ценностное измерение «самоутверждение», в том числе ценностная сфера «власть», указывало на большое количество элементов культуры, которые могут быть крайне конфликтными в межкультурных контактах между европейцами и танзанийцами. Более того, можно установить, что ценностные измерения «открытость к изменениям» и «сохранение» являются весьма значимыми.Респонденты считают, что европейцы делают упор на области ценностей в ценностном измерении «открытость к изменениям», а танзанийцы — в ценностном измерении «сохранение». Эти различия приводят к межкультурным конфликтам, которые часто разрешаются с помощью культурно-специфических процедур посредничества. Почти 90% межкультурных посредничества увенчались успехом. Успех межкультурного посредничества в танзанийском контексте, по-видимому, связан с принятием сторонами танзанийских посредников и категории культуры, которая обсуждается на сеансе посредничества.В частности, сильные различия в культурных категориях и ценностных ориентациях приводят к неудачным опосредованиям, что оценивается в культурной категории «владение и собственность».

6. Рекомендации

В отношении выводов и выводов этой статьи можно дать следующие рекомендации образовательным учреждениям, кросс-культурным тренерам, консультантам и исследователям:

• Отдельные лица и группы, участвующие в межкультурных встречах в танзанийском образовательном контексте, должны быть обучены межкультурным и культурно-специфическим компетенциям.Эти тренинги должны стать неотъемлемой частью школьной программы, чтобы обеспечить надлежащую подготовку к межкультурному обмену и процессам глобализации.
• Кросс-культурные тренинги должны включать улучшение знаний, чувствительности и осведомленности о культурно-специфических ценностных ориентациях и поведении в отношении саморефлексии и рефлексии других.
• Кросс-культурное обучение и образование, касающиеся управления конфликтами и посредничества, следует преподавать с помощью теоретических и практических подходов.Учителя и учащиеся должны быть ознакомлены с основными навыками межкультурного общения и посредничества.
• Тренеры и консультанты по кросс-культурным вопросам должны сосредоточиться на ценностных ориентациях в кросс-культурных тренингах и разработать учебные инструменты и материалы, чтобы подготовить своих клиентов к культурно адаптированному и удовлетворительному взаимодействию с обеих сторон.
• Необходимо провести дополнительные исследования, как количественные, так и качественные, по ценностным ориентациям, преобладающим в Восточной Африке. Поскольку можно ожидать быстрого влияния глобализации на развитие в Восточной Африке, актуальность таких исследований должна быть очевидной, особенно если они сосредоточены на других областях социального взаимодействия, таких как экономика, политика и досуг.

Выполнение этих рекомендаций будет способствовать расширению прав и возможностей людей в межкультурных встречах и глобальному миростроительству во всех странах.

Источники

1. Адорно, Т.В. 1972. Zur Logik der Sozialwissenschaften, in Adorno, Th.W., Dahrendorf, R., Pilot, H., Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie , Soziologische Texte 58 (2), 125–144.
2. Эгле, Б.Р. и Колдуэлл, CB 1999. Понимание исследований ценностей в бизнесе: уровень анализа Framework. Бизнес и общество 38 (3), 326-387.
3. Олпорт, Г.В. 1954. Природа предрассудков . Кембридж: Аддисон-Уэсли.
4. Олпорт, Г.В. и Вернон, П.Е. 1931. Исследование ценностей . Бостон: Хоутон Миффлин.
5. Аугсбургер, Д.В. 1992. Посредничество в конфликтах между культурами . Кентукки: Джон Нокс Пресс.
6. Bennack, J. 2006. Praxishilfen für den Umgang mit Schülerinnen und Schülern. 2 ^и изд. Вайнхайм: Beltz Pädagogik.
7. Беркель, К. 2005. Wertkonflikte als Drama – Reflexion statt Training. Wirtschaftspsychologie (Themenheft: Konfliktprozesse in der betrieblichen Lebenswelt – Theorie, Konzepte, Pragmatik) 4, 2005.
8. Бонд, М.Х. 1988. Поиск универсальных измерений индивидуальных различий в мультикультурных исследованиях ценностей: исследования Rokeach и китайских ценностей. Журнал личности и социальной психологии 55 (6), 1009-1015.
9. Бонд, М.Х. 1998. Социальная психология в разных культурах .2 ^и изд. Хартфордшир: Прентис Холл.
10. Boness, C. 2002. Kritische Situationen in Begegnungen zwischen Tansaniern und Europäern: Eine Felduntersuchung im Sekundarschulsystem Tansanias . Europäische Hochschulschriften, Reihe 11: Pädagogik, Band 859. Франкфурт: Peter Lang.
11. Бонесс, К. и Майер, К.Х. 2003. Ostafrikanische Kulturstandards, in Thomas, A., Kammhuber, S. & Schroll-Machl, S. (eds), Handbuch für interkulturelle Kommunikation und Cooperation .Группа 2: Länder, Kulturen und interkulturelle Berufstätigkeit. Геттинген: Ванденхек и Рупрехт.
12. Берджесс, С.М., Шварц, С.Х. & Роджер, Д. 1995. Имеют ли ценности универсальное содержание и структуру? Южноафриканский тест. Южноафриканский журнал психологии 24 (1), 1-12.
13. Бертон, Дж.В. 1990. Конфликт: теория человеческих потребностей . Лондон: Макмиллан.
14. Busch, D. 2006. Interkulturelle Mediation in der Grenzregion, in Busch, D. (ed), Studien zur Interkulturellen Mediation .2 ^и изд. Франкфурт: Питер Ланг Верлаг.
15. Колби, А. и Кольберг, Л. 1978. Моральный ум: Der kognitionszentrierte entwicklungspsychologische Ansatz, in Steiner, G. (ed), Die Psychologie des 20. Jahrhunderts . Группа VII: Piaget и Folgen. Цюрих: Киндлер.
16. Коллис, Дж. и Хасси, Р. 2003. Бизнес-исследования: практическое руководство для студентов и аспирантов . 2 ^и изд. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
17. Dadder, R. 1987. Interkulturelle Orientierung: Analyze ausgewählter interkultureller Orientierungsprogramme . Саарбрюккен: Verlag Breitenbach.
18. Дракманн, Д. и Брум, Б. Дж. 1991. Различия в ценностях и управление конфликтами: знакомство или симпатия? Журнал управления конфликтами 35 (4), 571-593.
19. Дракманн, Д., Брум, Б.Дж. и Корпер, С.Х. 1988. Ценностные различия и управление конфликтами: содействие или устранение связи? Журнал управления конфликтами 32, 234-251.
20. Фланаган, Дж. К. 1954. Техника критических инцидентов. Психологический вестник 51 (4), 327-358.
21. Флексиг, К.Х. 1996. Einführung in die interkulturelle Didaktik. Internes Arbeitsskript , Institut für Interkulturelle Didaktik, Университет Георга-Августа, Геттинген.
22. Флексиг, К.Х. 2001. Beiträge zum interkulturellen Training. Internes Arbeitsskript , Institut für Interkulturelle Didaktik, Университет Георга-Августа, Геттинген.
23. Gadamer, HG 1990. Wahrheit und Methode. Grundzüge einer philosophischen Hermeneutik . 6 ^-й изд. Тюбинген: Мор/Зибек.
24. Гандал, Н., Роккас, С., Сагив, Л. и Вжесневски, А. 2005. Личные ценностные приоритеты экономистов. Человеческие отношения 58(10):1227-1252.
25. Хабермас, Дж. 1973. Erkenntnis und Interesse . Франкфурт: Suhrkamp Taschenbuch Verlag.
26. Habermas, J. 1999. Theorie des Communikativen Handelns .3 ^рд изд. Франкфурт: Зуркамп.
27. Холл, И.Т. 1976. За пределами культуры . Нью-Йорк: Anchor Press, Doubleday and Co.
28. Холл, И.Т. 1981. Безмолвный язык . Нью-Йорк: Якорные книги.
29. Hofstede, G. 1985. Последствия культуры: международные различия в ценностях, связанных с работой . Сокращенное издание. Лондон: публикации Sage.
30. Hofstede, G. 1993. Interkulturelle Zusammenarbeit: Kulturen Organisationen-Management .Висбаден: Габлер.
31. Hofstede, G. 1997. Lokales Denken, Globales Handeln. Kulturen, Zusammenarbeit und Management . Мюнхен: Beck-Wirtschaftsberater im dtv.
32. Хантингтон, С. и Харрисон, Л.Е. 2004. Streit um Werte. Wie Kulturen den Fortschritt prägen . Мюнхен: Гольдманн.
33. Инглхарт, Р. 1971. Тихая революция в Европе: межпоколенческая смена в постиндустриальных обществах. Обзор американской политической науки 64 (4), 991-1017.
34. Инглхарт, Р. 1977. Тихая революция. Изменение ценностей и политических стилей западной общественности . Принстон: Издательство Принстонского университета.
35. Инглхарт, Р. и Абрахамсон, П. Р. 1994. Экономическая безопасность и изменение стоимости. Обзор американской политической науки 88, 336-354.
36. Инглхарт, Р. и Фланаган, С. К. 1987. Изменение ценности в индустриальных обществах. Обзор американской политической науки 81 (4), 1289-1319.
37. Китаяма, С.и Маркус, Х. Р. 1991. Культура и личность: последствия для познания, эмоций и мотивации. Психологический обзор 98 (2), 224-253.
38. Klages, H. & Gensicke, T. 2006. Wertesynthese – Funktional oder disfunktional? Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie 58 (2), 332-351.
39. Клакхон, К. 1951. Ценности и ценностные ориентации в теории действия: исследование определения и классификации, у Парсонса, Т. и Шилса, Э.(ред.), На пути к общей теории действия , 388-433. Кембридж: Издательство Гарвардского университета.
40. Клакхон, Ф.Р. и Стредбек, Ф.Л. 1961. Вариации ценностных ориентаций . Эванстон: Роу и Петерсон.
41. Кольберг, Л. 1976. Нравственные стадии и морализация: подход к когнитивному развитию, в Кольберг, Л. (редактор), Нравственное развитие и поведение . Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон.
42. Коппен, Дж. К., Лант, И. и Вульф, К. 2003. Образование в Европе. Культуры, ценности, институты и переходный период: европейские исследования в области образования . Мюнстер: Ваксманн.
43. Либе, Ф. и Гилберт, Н. 1996. Interkulturelle Mediation – eine schwierige Vermittlung. Eine empirische Annäherung zur Bedeutung von kulturellen Unterschieden, in Berghof Forschungszentrum für konstruktive Konfliktbearbeitung (eds), Berghof Report № 2. Берлин: Berghof Forschungszentrum.
44. Майер, К.Х. 2001. Werteorientierungen an Sekundarschulen in Tanzania vor dem Hintergrund interkultureller und inner-afrikanischer Wertediskussionen .Штутгарт: Там же-Verlag.
45. Майер, К.Х. 2005. Interkulturelle Mediation im Spannungsfeld westlicher und afrikanischer Perspektiven, in Busch, D. & Schröder, H. (eds) 2005, Perspektiven interkultureller Mediation. Grundlagentexte zur kommunikationswissenschaftlichen Analyze triadischer Verständigung . Studien zur Interkulturellen Mediation I, 245-267. Франкфурт: Питер Ланг Верлаг.
46. Майер, К.Х. 2006. Trainingshandbuch Interkulturelle Mediation und Konfliktlösung.Didaktische Materialien zum Kompetenzerwerb . Мюнстер: Ваксманн.
47. Майер, К.-Х. 2008а. Управление конфликтами между культурами, ценностями и идентичностями. Практический пример автомобильной промышленности Южной Африки. Кандидатская диссертация, кафедра менеджмента, факультет коммерции, Родосский университет. В прессе.
48. Майер, К.-Х. 2008б. Идентичность и здоровье в транскультурной медиации. Модель культурно-синергетического транскультурного посредничества и ее влияние. Журнал межкультурной коммуникации. В прессе.
49. Майер, К.Х. & Boness, C. 2004. Interkulturelle Mediation und Konfliktbearbeitung. Bausteine ​​Deutsch-Afrikanischer Wirklichkeiten . Мюнстер: Ваксманн.
50. Mayer, CH, Boness, C. & Thomas, A. 2003. Beruflich в Кении и Танзании. Программа обучения для менеджера, Fach-und Führungskräfte . Reihe: Handlungskompetenz im Ausland. Геттинген: Ванденхек и Рупрехт.
51. Mayton II, DM, Ball-Rokeach, SJ, & Loges, WE 1994. Человеческие ценности и социальные проблемы: введение, в Mayton II, D.М., Логес, В.Е., Болл-Рокич, С.Дж. и Грубе, Дж.В. 1994, Человеческие ценности и социальные проблемы: текущее понимание и последствия для будущего. Журнал социальных вопросов 50 (4), 1-7.
52. Макклелланд, Д. 1992. Общество достижения . Принстон: Ван Ностранд.
53. Миллер, Р., Глен, Дж., Джасперсен, Ф. и Кармоколиас, Ю. 1997. Международные совместные предприятия в развивающихся странах. Финансы и развитие 29 (3), 10-26.
54. Мур, К.W. 1996. Процесс посредничества. Практические стратегии разрешения конфликтов . 2 ^и изд. Сан-Франциско: Джосси-Басс.
55. Майерс, С. и Филнер, Б. 1994. Посредничество между культурами. Справочник по конфликтам и культуре . Сан-Диего: Образовательное издательство Amherst.
56. Нордерхафен, Н.Г. и Тиджани, Б. 2001. Культура, управление и экономические показатели: исследовательское исследование с особым акцентом на Африку. Международный журнал межкультурного менеджмента 1 (1), 31-52.
57. Оиси, С., Шиммак, У., Динер, Э. и Сух, Э. М. 1998. Измерение ценностей и индивидуализм-коллективизм. Бюллетень личности и социальной психологии 24 (11), 1177-1189.
58. Парсонс Т. и Шилс Э. (ред.) 1951. К общей теории действия: теоретические основы социальных наук . Нью-Йорк: Харпер и Роу.
59. Piaget, J. 1979. Dasmoralische Urteil beim Kinde . 3 ^рд изд. Франкфурт-на-Майне: Зуркамп.
60. Piaget, J. 1984. Psychologie der Intelligenz . Штутгарт: Клетт-Котта.
61. Рокич, М. 1973. Природа человеческих ценностей . Нью-Йорк: Свободная пресса.
62. Рокич, М. 1979. Понимание человеческих ценностей . Нью-Йорк: Свободная пресса.
63. Рокич, М. 1985. Знакомство с изменениями и стабильностью в системах убеждений и личных структурах. Журнал социальных вопросов 41 (1), 153-171.
64. Шварц, С. 1994. Существуют ли универсальные аспекты в структуре и содержании человеческих ценностей? в Майтоне II, Д.М., Логес, У. Э., Болл-Рокич, С. Дж. и Грубе, Дж. В. 1994. Человеческие ценности и социальные проблемы: текущее понимание и последствия для будущего. Журнал социальных вопросов 50 (4), 19-45.
65. Шварц, С.Х. и Барди, А. 2001. Иерархия ценностей в разных культурах с точки зрения сходства. Журнал межкультурной психологии 32 (3), 268-290.
66. Шварц, С.Х. и Билски, В. 1987. К универсальной психологической структуре человеческих ценностей. Журнал личности и социальной психологии 53 (3), 550-562.
67. Шварц, С.Х. и Билски, В. 1990. К теории универсального содержания и структуры человеческих ценностей: расширения и кросс-культурные репликации. Журнал личности и социальной психологии 58 (5), 878-891.
68. Шварц, С.Х. и Билски, В. 1994. Ценности и личность. Европейский журнал личности 8, 163-181.
69. Шварц, С.Х. и Сагив, Л. 1995.Выявление культуроспецифики в содержании и структуре ценностей. Журнал межкультурной психологии 26 (1), 92-116.
70. Шварц, С.Х., Мелех, Г., Леманн, А., Берджесс, С., Харрис, М. и Оуэнс, В. 2001. Расширение межкультурной достоверности теории основных человеческих ценностей с помощью другого метода измерения . Журнал межкультурной психологии 32 (5), 519–542.
71. Смит, П.Б., Петерсон, М.Ф. и Шварц, С.Х. 2002. Культурные ценности, источники руководства и их отношение к управленческому поведению: исследование 47 стран. Журнал межкультурной психологии 33 (2), 188-208.
72. Spini, D. 2003. Эквивалентность измерений 10 типов ценностей из исследования ценности Шварца в 21 стране. Журнал межкультурной психологии 34 (1), 3-23.
73. Spranger, E. 1921. Lebensformen . Галле: Нимейер.
74. Стюарт, Э.К., Даниелян, Дж. и Фостер, Р. 1998. Культурные предположения и ценности, Беннетт, М.Дж. (изд.) 1998, Основные концепции межкультурной коммуникации .Избранные чтения, 157-172. Ярмут, Мэн: Межкультурная пресса.
75. Триандис, Х.К. 1972. Анализ субъективной культуры . Нью-Йорк: Wiley-Interscience.
76. Триандис, Х.К. 1980. Введение, Triandis, H.C. и Ламберт В.В. (ред.), Справочник по межкультурной психологии , 1, 1–14. Бостон: Аллин и Бэкон
77. Триандис, Х.К. 1994. Культура и социальное поведение . Нью-Йорк: Макгроу Хилл.
78. Триандис, Х.К. 1995. Индивидуализм и коллективизм .Сан-Франциско: Westview Press.
79. Von Rosenstiel, L. 2003. Grundlagen der Organisationspsychologie . Штутгарт: Schäffer-Poeschel Verlag.
80. Уоллес, Дж., Хант, Дж. и Ричардс, С. 1999. Взаимосвязь между организационной культурой, организационным климатом и управленческими ценностями. Международный журнал управления государственным сектором 12 (7), 548-564.

Примечания

1. Африканцы в этой статье относятся к танзанийским и западно-европейским концепциям.
2. В Танзании 95% населения говорят на суахили.
3. Другие ценностные концепции, которые не могут быть напрямую переведены на суахили, включают: самоуправление, творчество, выбор собственных целей, независимость, стимулирование, разнообразная жизнь, захватывающая жизнь, гедонизм, достижения, амбициозность, успех, способность, влияние, сохранение моей общественный имидж, самодисциплина, принятие своей жизненной позиции, умеренность, универсализм и широкий кругозор.
4. Критерии отбора были определены МЭК совместно с исследовательской группой.
5. Сокращенные цифры указывают количество опрошенных средних учебных заведений, буквы обозначают регионы следующим образом: До: Додома, D: Дар-эс-Салам, Z: Занзибар, L: Линди, M: Мтвара, P: Пвани/побережье, A: Аруша, Кили: Килиманджаро, Т: Танга
6. респондентов из Танзании различают танзанийские ценностные ориентации (обозначены на рис. 4 буквой T) и европейские ценностные ориентации (обозначены на рис. 4 буквой E).
7. Индикация значимости: *** Наивысшая значимость, ** Средняя значимость, * Низкая значимость, – не значимо
8. Не было статистически значимых данных в областях ценностей «универсализм», «стимулирование» и «достижение».

Понимание и применение метода и модели ценностной ориентации для разрешения конфликтов на основе ценностей

Дата

15 апр 2021

Часовой пояс

среднеевропейское время

Местоположение

UP Saclay, полностью виртуальный

Целевая группа

Студенты всех уровней и направлений; академический и неакадемический персонал EUGLOH

Хост

УП Сакле

Регистрация

Закрыто  (Крайний срок: 12 апреля 2021 г., 10:21)

Описание На этом семинаре мы рассмотрим концептуальную основу метода ценностной ориентации (VOM), значение различий в ценностных ориентациях, а также то, как этот метод и модель использовались для достижения истинной межкультурной коммуникации и устранения недоразумений, основанных на ценностях.Настоящая коммуникация требует проникновения глубже поверхностных ценностей, установок или мнений в более глубокую схему предрасположенности убеждений. Непонимание и искажение этих предрасположенностей затрудняет общение, увековечивает ложные стереотипы и может затянуть конфликты, основанные на ценностях. Мы рассмотрим, как VOM использовалась Центром Флоренс Р. Клакхон в областях разрешения межкультурных экологических конфликтов в Соединенных Штатах и ​​барьеров на пути межкультурной коммуникации в Южно-Африканской Республике, а затем исследуем значение VOM для решение вопросов межкультурной коммуникации, связанных с текущей пандемией.

Динамики Доктор Руссо (Директор Института Се’Си’Ле) Д-р Руссо 42 года работал с коренными народами в сфере разрешения межкультурных конфликтов в вопросах окружающей среды и охраны земель. На Тихоокеанском Северо-Западе, Аляске и Дальнем Западе Америки он работал старшим стратегом племенных консорциумов в кампаниях по защите прав коренных народов, природных ресурсов и священных мест, а также помогал разрабатывать и проводить региональные, национальные и международные семинары и симпозиумы для продвижения перекрестных — культурные представления о природе природы.Он также разработал и координировал программы культурного и технического обмена с участием коренных народов для сохранения биоразнообразия и защиты образа жизни коренных народов в Канаде, странах Карибского бассейна, Мексике, Гватемале, Бразилии, Эквадоре, Боливии, Чили, Папуа-Новой Гвинее и на Дальнем Востоке России. Он был соучредителем и директором Центра изучения ценностей Флоренс Р. Клакхон, Охраны земель коренных американцев и Фонда медицины коренных народов, был старшим советником межплеменного Охраны земель Кумейяай-Дьегено в Калифорнии и в настоящее время Директор Института Се’Си’Ле.Он имеет степень бакалавра в области лесного хозяйства, степень магистра в области лесного хозяйства/государственного управления и докторскую степень. по истории

Стив Зубалик (директор по исследованиям и член правления Центра Флоренс Р. Клакхон) (бакалавр наук Западного Вашингтонского университета, 1978; магистр Вашингтонского университета, Колледж науки, менеджмента и технологий, 1989) Стив Зубалик начал проводить интервью для Северо-западного проекта «Ценности» в 1983 году, став директором по исследованиям и членом правления Центра изучения ценностей Флоренс Р. Клакхон в 1985 году.В течение почти двадцати лет он был ключевым участником многочисленных межкультурных коммуникационных проектов Center VOM, активно работая с государственными учреждениями, корпорациями и общинами коренных американцев в Пьюджет-Саунд и Канаде по конфликтам, связанным с управлением ресурсами, связанными с лесохозяйственной деятельностью, гидроэнергетикой и другими видами развития.