Морально нравственные ценности: Нравственные ценности и регулятивы — Психологос

Нравственные ценности и регулятивы — Психологос

Нравственные (моральные) ценности — это то, что еще древние греки именовали «этическими добродетелями». Античные мудрецы главными из этих добродетелей считали благоразумие, доброжелательность, мужество, справедливость. В иудаизме, христианстве, исламе высшие нравственные ценности связываются с верой в Бога и ревностном почитании его. В качестве нравственных ценностей у всех народов почитаются честность, верность, уважение к старшим, трудолюбие, патриотизм. И хотя в жизни люди далеко не всегда проявляют подобные качества, но ценятся они людьми высоко, а те, кто ими обладают, пользуются уважением. Эти ценности, представляемые в их безупречном, абсолютно полном и совершенном выражении, выступают как этические идеалы.

Из нравственных ценностей вытекают нравственные регулятивы — правила поведения, ориентированного на нравственные ценности.

Нравственные регулятивы, или заповеди нравственного поведения — разнообразны. Каждый индивид выбирает (осознанно или неосознанно) в пространстве культуры те из них, которые наиболее подходят для него. Среди них могут быть и такие, которые не одобряются окружающими. Но в каждой более или менее стабильной культуре имеется определенная система общепризнанных нравственных регулятивов, которые по традиции считаются обязательными для всех. Такие регулятивы являются нормами морали. В Ветхом Завете перечисляются 10 таких норм — «заповедей Божьих», записанных на скрижалях, которые были даны Богом пророку Моисею, когда он поднялся на Синайскую гору ( « Не убий », «Не укради», «Не прелюбодействуй» и др.). Нормами христианского поведения являются 7 заповедей, которые указал Иисус Христос в Нагорной проповеди: «Не противься злому»; «Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся»; «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» и др.

Роль морально-нравственных ценностей в развитии культурного капитала Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»

Kafedra inyasn* ssea.runnet.ru НЗтВЛЬЯ ВвСиЛЬевНВ ГОрбуНО&Э,

доктор социоловических наук, профессор, зав кафедрой иностранных языков, Саратовский социально-экономический институт (филиал)

РЭУ им. Г.В. Плеханова

Kafedra inyал« ssea.runnet.ru Светлана Юрьевна Долгова,

кандидат педагогических наук, доцент кафедры иностранных языков. Саратовский социально-экономический институт (филиал)

РЭУ им. a kudr л mail.ru Аина Павловна Кудряшова,

кандидат филологических наук, доцент кафедры иностранных языков, Саратовский социально-экономический институт (филиал)

РЭУ им Г.В. Плеханова

/ч

m a ize uber g. j5555 v« mail. ru Евгения Абрамовна M а из енберг,

кандидат филологических наук. дофн$ кафедры иностранных гоыкоз. Саратовский социально-экономический институт (филиал) УДК 316 OU РЭУ им. Г. в. Плеханова

РОЛЬ МОРАЛЬНО-НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ В РАЗВИТИИ КУЛЬТУРНОГО КАПИТАЛА

Н данной статье рассматривается сущность морвльно-Нрэвстэенкых ценностей кау неегьеылемок чпети культурного капитала общества Речь идет о HOBOrf парадигме ¿{ультуры и образований ХХГ е , т е. щеовев культурнЫit кзпитап Подчеркивается знач им ос гь личностного ресурса дли вхождения i-ндиеида в профессиональную среду и его социализации

Клгочееые слова ¡хциапьная культуре, моральные нормы и ценности культурный капитал. профессиональное развитие. Социальное поведение.

N.V. Gorbunova, S,Yu. Dolgova, А.P. Kudryashova, Ye.A. Mayzenberg

ROLE Oh ETHICAL AND MORAL VALUES IN THE DEVELOPMENT OF CULTURAL CAPITAL

The article deals with [!ha essence of ethical and moral values as an integral part а Г the cultural capital of society. It i-s a part of э n ew par ad igm о Г cu Iturp a nd e d ucat>o n of the 21 st ce n( ury that i nvoSve s hu ma n istic methodolog у and is baseo primarily on spiritual and moral values. 1 he article empnasizes the role of these values jn the life o! an Individ upland socrety as a whole It fe stressed! that those values art- the strongest and mos! direct regusators or even st:mu-N of human activity because ihey play a part m selecting information In the process of direct and indirect interaction with social environment establ-shng social relations, developing and expressing communication skills and emotions.

рав-стае иных ценностей и их возможности для развития культурного напитала. При этом главным условием капитализации элементов культурь явпяется их ис-пшфайеание в профессиональной деятельности человека для получения дивидендов Лли повышения профессионального статуса.

Н еоЁхо ди м ым и ко+,1 по нентам и оощественн о и. лу ль-туры являются социальные ценности, нормы, нринци пы от иль поведении и общественные санкции Очевидно что продукты материальной купьтуры, которые создаются Людьми. Показывают нам только Границы человеческих способностей возможностей, но они не дают понять, как должны вести себя люди друг с

другом в период дистрибуции данных ценностей Благодаря этому появились правипа, контролирующие поведение индивидов в обществе которые в послед дйии получили название норм. Йа асего многообразия культурных норм нраеы считаются самыми динамичными, так как призваны регулировать происходящие события |л поступки Нравы — это моральные оценки допустимого выраженного п фар чау как собственного поведения, так ы гоаеденир других людей.

, пользуются особым уважением в обществе □ своем наиболее попном воплощении эти ценности превращаются s нраэс_аенные идеалы

В нашем сознании одновременно присутствует множество самых различных ценностей, собранных в определенную систему Любая система цениостей имеет большое значение для культуры, так как отображает отношения человека с природой, обществом окружением и самим собой

Усваивая ценности окружающего мира, человек спирается на устоявшиеся о егс культуре традиции, нормы обычаи и тастепенно формирует индивидуальную систему основополагающих Ценностей, служащих ему руководством в жизни Благодаря згой системе обеспечиваются целостность дан ной культуры, ее неповторимый облик, порядок и предсказуемость, именно поэтому чаждьи народ, конфессиональная группа Или каста -акими всегда дорожил« на протяжении всей истории, вели воины, отстаивая свою культуру, религию и Т.Д

Если рассматривать ценность как нечто важное для человека и общества, то это понятие наполняется субъективным Содержанием, поскольку не существует в мире одинакового понимания Происходя щи* событии и явленийдлД всех людей Вследствие этого исследователи теории ценностей выделяют различные группы ценностей пичные ценности, возрастные ценности, ценности социальных Групп, исторические ценности разных эпох Цивилизаций государств, а также общечеловеческие ценности и т. а основе ною роге достигается социальное согласие.

Б широком смысле ценное™ — это значимость явления и предметов реальной действительности с точки зрения их соответствия или несоответствия потребностям общества, социальной группы, личности в бопее узком смысле — нравственные и эстетические императивы, выработанные человеческой культурой и являющиеся продуктами общественного сознания

Исходя из та кик определений ценностей, американские культурологи К. Кгйкжон и Ф. Стродоег определили ценности как «спотные определенным образом сгруппированные принципы придающие стройность и направленность разнообразным мотивам че ловеческого мышлении деятельности в ходе решения общих человеческих проблем» [9]

Рассмотрим идек ценностей более подробно на меддисциллипарном уровне Ценность не просто природное свойство предмета, события или яяпения и отражает отношение индивида к предмету, событию или явлению это еще и отношение, в котором проявляется признание чего-то кап важного значимого Дп я Ч ел овека К т ому же цен но сти олИ це та о ря ю т ссгаой духовные и материальные феномены которые имеют личностный смысл являющийся побудителем, те мо г иаом деят ел ьч ости ч еловека Цен nocí и эакое ru\я ют то.

ценностным измерением материальные, экономические социальные политические, морапьные, духовные ценности и т.д

Одним из важнейших компонентов человеческой деятельности егс культуры являются социальные ценности Они обеспечивают обшую, стратегическую линяю социальной регуляции На основе социальных ценностей вырабатываются социальные кормы К таким главным ценностям относятся свобода; равенство, мир. честь и достоинство личности. социальная слра вед пив ость, гражданский долг солидарность, материальное благополучие духовное богатство и многое другое

Напичи? определенных Ценностей и норм естественно, находит свое выражение а человечески* преобразованиях, которые необходимы как дпя саморазвитии, самосовершенствования, личностного роста и практической деятельности человека, так и для иэ мен ели я в лучшую сторону мира в целом

Мы но всегда способны понять цели и ценности, на которые направлена человеческая преобразовательная. а порой и разрушительная деятельность, но мы всегда пытаемся их постичь интеллектуально и выразить а денежных измерениях, моральных г. ати-чемх устоях, психологически/ система* и объяснительных моделях

Кэ к уже в ыяснн я о сь, едн и цен н ос г и можно обнести к практическим или материальным, а другие -к духовным. В зависимости от из о и раем ого основания ценности бывают ¡аюке предметные и субьектные. цен ноет и жизни и культуры ценности-средства и ценности относительные и абсолютные и т,д

Н равствен нс-этические це нности ус по вно деп ят на две группы внутренние, т.е духовные и душевные качества человека, основанные на идеалах добра, справедливости. долга, части и других которые проявляются в отношении к людям и природе Это и этические ценности, которые я ранят в себе совокупность правил человеческого поведения в обществе и природе, определяемые этими самыми качествами и характеристиками.

Ф Фуку яма представляет нам свою структуру ценностей Человек, по его мнению, биологическое, Те природное существо которое обладает разумом и не может существовать беи взаимодействия с обществом Следовательно. цевнос1и тяготеют к трем лолюсзм рациональное, иррациональное и созданное спонтанно

Ф Фу куя и а приводит яркие примеры самоорганизации когда социальные нормы создавались «снизу» Это касается, прейте всего, спонтанно возникавших норг/экономической деятельности Так, американские китобои часто оказывались в ситуациях, когдв команда одного судна выслеживала кита и даже поражала его гарпуном но киту удавалось вырваться и уйти в море, где он оказывался добычей комаады Другого судна, не утруждавшей себя охотой Китобои со временем рээрэботэпи детальные нвписаные правила поведений в подобных ситуациях и справедливого рас пред еле им я улова, которые даже вошли в юриспруденцию как нормы, как правовой обычаи Дпя защиты своих интересов похожие нормы разработали также фермеры и представители других ремесел и профессии

Нравственная культура характеризуется двумя основными элементами — ценности или регулятивы Нравственные реч-улятивы — это праиила поведения, ориентированного на определепнье ценное™ Нраь етэенные регулятивы могут быть самыми разнообразными Инд иди л осуществляет выбор тех и а них, которые наиболее сочетаются и его личностью Среди них могут быть и такие, которые порицаются в данной группе но в каждой устойчивой культуре имеется системе общепризнанных Нраастз^нных ценностей, которые традиционно считаются обязательными для в ыпо лн а н ия все м и членам и дан н ого сообщества Он и обычно называются моральными нормами. Известно, что в Ветхом Завете предписано десять таких норм, которые были даны Богом Пророку Моисею

Очеводно что нравственные идеалы и моральные нормы явпяются неразрывно взаимосвязан ними, Они сп ужат направляющими дпя адекаатнопо по ведения человека в обществе Нравственные ценности и идеалы обычно обозначаются как нравственные принципы морали и этики

Особенным критерием нравственности считается финапьность нравственны!! ценностей и императивность нравственных регул ятивоа Это означает, что принципы нравственности самоценны Значит ну «акие вопросы, как- «Для чего нам нужны ценности?». «Зачем нам необходимо стремиться к нравственным ценностям?*. к.Почему мы должны соблюдать нормы нравственности1?» — нельзя ответить, но нужно пригнать что цепь ради которой мы следуем нравственным принципам, состоит в Том, чтобы следовать им. Это

не тавтология- следование нравственным принципам является самоцелью

Из всей системы ценностей в обществе могут быть выдепену две основные группы Первая группа ■ это совокупность выдающихся работ различных видов творчества в том числе рели1 иознсго. ислоль зова ны в негатив ны \ целя* В ысш им в идо м творч еской деятельности являетсясамоактуапизэцияи созидание индивида Совершенно очевидно, что важнейшей ценностью является бережное отношение к окружающей среде Экологическая проблема на современном этапе развития общества выступает на первый план и становится фактором1 вь-живанля -человека кан, биологического вида Н ауч но -те х ниче ски и пр огресс, у пу ч-шая комфортабельную среду обирания человека, может приводить к загрязнению и разрушению биологической среды Забота о сохранении ноосферы становится приоритетной для всех человеческих Групп и сообществ

Кроме экологически к, существуктттакже эстетические и интеллектуально-когнитивные ценности. Так великий китайский философ древности Конфуций говорил об идеально и человеческой личности как средоточии и носителе фундаментальных гуманитарных ценностей

Таким образом, определят* сущность понятия «духовные ценности» а глобальном виде, мож+ю опираться на утверждения известных ученых Л Ю Василевской, Д (У Зарецкои и Б В Смирновой и др характеризующих данную группу Ценностей как результат рэзпичных видов умственной и эстетической деятельности человека, получившей высокое общественное признание и ставшей фактором культуры, Те же а вторь: выделяют* две формы духовной культуры функционирующие е неразрывной связи

-духовный миркадщого отдельного человека и его деятельность по созданию духовны* «продуктов» -креативная деятельность преподавателя, законодателя и т. гс культурный капшал существует в образовательной и социальной формах Образовательный хапитал являете* базовой, наиболее значимой формой культурного капитала Данный вид капитана является по ко мотиа ом общественного прогресса и одновременно образовательным результатом раз втия индивидов Культурный капитал базируется на гом что образование представляет собой относительно самостоятельный механизм приведения в движение новых форм культуры. При этом сама культура является относительно самостоятельным механизмом запуска новых ферм образования. Образовательный капитал наращивается главным образом посредством образования, благодаря чему повышается экономическая производительность человека. Именно в атом и заключается сущность образования.

Проблема духовного развои Я тесным образом связана с ценностным развитием системы ценностей каждого отдельного индивида поэтому осноеополагающим представляется аспект содержания ценностей и соответс тв у ющих и м л и чн ост ных ха ра к те р истик Б условиях возросшей динамики мира людям надо научиться переоценивать сложившуюся систему ценностей, так как, по убеждению П П Ьл онского к у слеш но зоспи’ьв&ть и обучать можно при знании норм и ценностей социального окружениячему и должка способс гвовет ь ^ о вая ф илософи я обраэован ия и а ос-пктания

Новая школа, провозгласив приоритет общечеловеческих требовании предполагаем необходимость связи целей воспитания и образования со становления духовного развития свободного -лена общегтва, способного к творческой и социальной активноетм, к самостоятельности мышления, ответственного за свои поступки Основная цель воспитания — формирование отеетс1 венных действии воепктуемык Это, в свою очередь, предполагает н*- столько формирование человека по заданному шаблону, сколько умение выявить способности каждого индивида к творчеству и вывести его на путь культурного совершенствования В сов р е м е нн о м об ра з ова нии при а на л изе обра зо-вагегькси составляющей культурного капитала значимую роль играют морально-нравственные ценности, а сам индивид в структуре воспитательного и образовательного процессов является главной составляющей

В исследовании А С Франц «Российская нравственная культура поли вариантность эмпирических моделей!» показаны основные функции нравственной культуры В качестве основной функции на макроуровне определена функция сох ранен ид общества от саморазрушения посредством участия индивидов в создании общественного блага Выделенные в науке функции морали (регулятивная, цен ностч о-о р иен тирующая , воспитательная; представляют собой конкретизацию ее основ ной функции функция нравствен-

ности заключается в формирования групповых представлений об идеалах, нормах поведения и нравственных, необходимых для достойной реализации моральных императивов В качестве ведущих функций нравов определены ориентирующая и контролирующая функции

Групповой уровень £у накопирован и я нравственной культуры создаемся в процессе интерпретации глобальной нравственной культуры в зависимости от способов человеческой деятельности и степени духовного и интеллег гузльн. ис11г*еский»и?тетматерн1-

ал ьны й ю) обознзча ет цел и получэ ющие ле рвостепе н-но? значение посла и вследствие д ости же низа ысо кого уровн я мат е р и ал ьного 6 ла г ополуч ия При раз руш е нии системы экономической безопасности индивиде вполне возможно возникновение обратного движения

к материалистическим ценностям и лриири’етам Появление постматериализма отражает не смену полюсов. а смвну приоритетов’ пост матери а писты не отрицают значимости и важности экономической И фм-эической безопасности — они ценя- их столь ле высоко, и все остап-:.-че люди но. я отличие от «материалистов», еще большее значение придают самовыражению и качеству жизни

Ценностные ориентации отдельного члена общества и нормы поведения становятся мораль но нравственным капиталом, так как они позволяют их носителю в конечном итоге по пучить через профессиональную деятельн ос г ь со ци ал ьные (мор й/1 ьн ы е, этические, психологические, статусные! или экономические {денежные стой мастные) дивиденды

Морально-нравственный капитал играет важнейшую роль во взаимоотношения« идеи Совпадение представлений о ^из’. ных ценностях является одним из главных условий формирования дружеских отношений. образования семьи и сохранения счастливого брака, успешного воспитания подрастающего поколения Чсавс -ненная культура — одна из аысшик духовных ценностей человечества [7].

Значимость научных знаний о нравственной культуре особенно возрастает в эпоху изменения культурных традиций и дискредитации идеологических устоев □бщестпа. тахои эпохой в современной России стал процесс ее быстрого перехода к рыночной экономике В связи с тем что состязательность значительно повышает личностный ресурс при вхождении человека б профессию актуальные из мене иные представления о нравственной культуре, с одной стороны, способствуют ее обогащению, а с другой могут затормози Гь процесс самореализации Перед членом обще стоя встает проблема изменения своего отношения к таким традиционным понятиям, хдк труд и собствен-

чость бедность и обеспеченность. Эти изменения невозможны без осознаннотовь-боса моральных норм и образцов поведения, наиболее соответствующих и н д ив иду а п ьн ым черта м л ичн ости Парэллел ьн о происхоДИт процесс деидеологизации, который, в сущ ности, перекладывает ответственность за выбор человека lía него самого В этом процессе человек сталкивается порой с выбором взаимоисключающих парадигм поведения n¡)H этом следует помнить что в различ нык куп ьтурных сообществах пони м ан ие таких нравственных понятии как долг, ответственность, могут быть различны

Дефицит знаний и представлений индивидов об особенностях современной российской нравственной культуры препятствует проектированию и осуществлению ими продуктивных коммуникативных практик делового сотрудничества, личных взаимоотношений, становится предпосып«ои возникновения недоверия сэзных культурных групп по отношению друг к другу Таким образом, морал-но-крайсгвенные активы человека являются составной частью культурного капитала э их развитие влияет на позитивные иэме-1ения социально ‘Экономической ситуации а обществе В связи с этим уже сегодня необходимо формировать такой обл-^к будущего специалиста котсрь. и позволит вооружить его знаниями для сотрудннчмтйй, а не для раздоров научить взаимопониманию, а не недоверию, освоить технику дпя созидания, а не разрушен Ипродвинуться а постижении природы для ее преумножения а не для истребления скудеющих ресурсе»

1 Артвма/щв ЮМ Деацук А Л Постмодерн или гчет. модернизация’? Опыты канцептуализацин ценностно* изменений URL lillr ■,’,.,1глч 1’sbi ,rii/5cienceAfe’dniKy20i)5fl3&(jey есопогп 12.hlm

? В/юнький П П И-эбранНыЕ п21лхеП0Г1»Чесчие npaii-эаеде-ний М Просвещение. 15S4

3 Be Сер Основные социшогическив понятия ¡: Западни европейсрап социология XIJi ■ начала ¡(X веков М., 1996 С.455ЩЭ1

4 Гирбунжв Н В Культурный капитал — движущая сила развития общества Вастник Саратсвского государственного социалино-эвдномичесюгс унипЕрсиГет-а 3015 №5 159) С. 4 С. 16-Т6

Б Рубинштейн С П Бытие и сознана М 1957

7. Социологическни энциклопедический словарь I ред,-кчорд. Г Е Осиг»ое М . 133В

S. Франц А С Российская нравственная культура полиса риэтивнасть эмпирических меделей а&тореф.дне д-ра культурологии. Екатеринбург,

£). Klukcuof) К., SttodbbtXF Variation m Value Orientation N Y 1961

10. Fukuyama F, Tin Greal Disruption Ниглав Nature and the Reccmstitulion of Social Order N V Free- Press. 199S

Нравственные ценности человека и их природа происхождения

Нравственные отношения включают в себя все сферы внутреннего мира человека и все области его внешних социальных отношений. Человек как социальное существо всегда и везде должен вести себя подобающим образом и должен стремиться к тому, чтобы его поведения соответствовало нормам нравственности и морали. Однако не всегда можно быть уверенным в фактической благотворности морального поступка. Зачастую получается так, что приходится делать выбор между различными нравственными ценностями, при этом поступаясь определёнными моральными принципами.

Основа нравственных ценностей

Нравственные ценности складываются из реальных поступков, которые мы оцениваем или одобряем, иначе говоря, даём оценку добра или зла, делим поступки на хорошие и плохие.

Основой нравственного поступка являются моральные чувства человека, его положительные качества, которые усваиваются индивидом в процессе жизни в обществе, а также идеалы и примеры, нормы и законы нравственного поведения.

Этика как наука, которая основывается на гуманизме и любви к человеку, выдвигает определённые требования, которые соответствуют моральным идеалам и нормам. Здесь говорится о честности, правдивости, искренности, верности, преданности, надёжности, благожелательности, доброжелательности, не нанесении зла другим людям, не нанесении ущерба частной или общественной собственности, благодетельности, совестливости, порядочности, благодарности, ответственности, справедливости, терпимости и т.п.

В качестве общей категории для обозначения моральных ценностей выступает категория добра или блага, которая охватывает всю совокупность действий, принципов и норм нравственного поведения.

Замечание 1

Ключевым вопросом этики является проблема природы добра.

Именно на данной проблематике основывается вопрос о происхождении этического: дано ли оно людям свыше? присуще ли оно человеку естественно, от рождения? порождается ли оно обществом или кроется в глубинах самой личности?

Много вопросов и относительно самих моральных принципов. Например, существуют ли какие-то моральные принципы, которые обитают за рамками индивидуальных, национальных и культурных, при это характерны для всех людей? Можно ли полагать, что они имеют объективный статус, иначе говоря не зависят только от человека, но ещё и от общества или даже богов, как говорил Сократ?

Гуманистическая этика об общих моральных ценностях

Опираясь на принципы гуманистической этики, можно утверждать, что общие нравственные ценности существуют. Предположительно, они опираются на биоэтические задатки людей, кроются в природе человека и являются закодированными на генетическом уровне. Одновременно с этим они оттачивались в ходе исторического процесса и опирались на опыт многих поколений. Как итог, моральные принципы кажутся незыблемыми, самоочевидными и общепринятыми.

Нужна помощь преподавателя?

Опиши задание — и наши эксперты тебе помогут!

Описать задание

Свою основательность они подтверждают успешностью использования в различных жизненных условиях. Можно представить, что бесчисленное множество личностей, племён и даже общин погибали, если делали неправильный выбор относительно добра и зла. Очевидно, что человечество не вымерло совсем, в силу того, что могло руководствоваться конкретными нравственными нормами. Общие нравственные принципы испытаны временем и опытом, поскольку они кажутся абсолютными, можно сказать больше, некоторые представляются даже сверхъестественными.

Тем не менее, важно говорит о том, что этические принципы носят исторический характер. Они формировались в обществе, имеют социальное происхождение.

Определение 1

Общие этические нормы – это общественные нормы, которые понимаются и оцениваются всеми людьми одинаково, они одинаковы для всех и для каждого.

Естественные предпосылки этического направления в человеке важны в той же степени, как и для понимания природы морали. По природе своей человек этичен, от рождения он хранит в себе глубокий и достаточно обширный нравственный потенциал, который состоит из множества задатков, склонностей и возможностей.

Этика гуманизма происходит от потенциально или актуально существующей человечности каждой личности. Она взята в качестве точки отсчёта, с которой начинается становление, раскрытие и функционирование нравственного чувства и мышления, где устанавливаются и обогащаются нравственные ценности и нравственное совершенствование человека.

Недооценивать роль среды, природы, общества и иных внешних реальностей в жизни человека при формировании ценностей невозможно. Но важно понимать, что главный и по своему существу единственный носитель, субъект и творец нравственных ценностей сам человек. Человек, который сформировался и принял форму существа, который способен перманентно размышлять над добром и творить его.

Определение 2

Человек – это активное, ведущее начало, в отношении которого остальное общество и природа выступают как условия, среды и средства.

Замечание 2

В качестве наиважнейшего доказательства исторического, а не генетического морального приоритета личности можно выдвигать её нравственное совершенствование.

Существуют этические учения, которым характерно предписывание личности определённого перечня ценностей и норм поведения, при этом предлагают собственные принципы совершенствования. Здесь говорится об этике любви, этике смирения, этике добродетелей, религиозной этике богобоязненности, послушания, искупления и спасения, которые предлагают совершенствование в страхе, любви, смирении, жертвенности, служении, молитве, в самоограничении и воздержании. Для гуманистической этики не характерно концентрирование на конкретной нравственной ценности, этическом принципе или позитивном качестве человека. Это этика обширно охватываемой понимаемой человечности. Здесь воедино сводятся забота о человеке, его признание как ценности и любви к нему, почтительность и благоговение перед человеческой и всякой другой жизнью.

Определение 3

Этика гуманизма – это этика свободного и осмысленного морального самоопределения, самоактуализации, самореализации, совершенствования и прорыва к иным, находящимся вне личности реальностям – к себе подобному, обществу и природе.

Моральные ценности современной молодежи

Станиславский Денис (студент группы ПР-204) Жизнь как большое пространство, необъятная тайна всегда строилась на определенных ценностях. И современное молодое поколение имеет свои идеалы, свои предпочтения. Ученые считают XXI век периодом кризиса морали современной молодежи. Так ли это? Пожалуй, нет ничего дороже для человека, чем родной дом. К сожалению, по данным социологических исследований, около 60% подростков поднимают голос на своих родителей, разговаривают с ними нецензурными словами, а около 8% молодежи даже применяли к родителям физическую силу. Эти факты свидетельствуют о том, что родители для современной молодежи не являются для них авторитетом, а семейно-родственные ценности утратили свое значение. Существует так называемое «золотое правило», то есть своеобразный порог моральной зрелости. Оно обязывает применять к собственным поступкам ту же мерку, которой меряем действия других людей. Выполняет ли это правило молодежь? Очевидно, что нет. Об этом можно сказать, судя из простых жизненных ситуаций: в транспорте редко молодежь уступает место старшим по возрасту пассажирам, мало кто теперь подойдет к человеку, который себя плохо чувствует, предложив ему свою помощь. Но люди не рождаются такими, они такими становятся и живут по правилам так называемого «современного мира». Поэтому пытаются быть «крутыми» — в общении употребляют нецензурные слова, курят, употребляют спиртное. То есть делают то, что противоречит взглядам и мыслям старшего поколения и моральным основам общества. На протяжении веков человечество выработало приемлемые формы сосуществования, которые базировались на правилах и традициях каждого народа, были обусловлены особенностями национальной истории, ментальности, политического устройства страны. Вообще, украинцев издавна считали великодушным, добрым и милосердным народом. А одной из черт воспитанного и культурного человека, для которого нравственные ценности занимают важное место в жизни, является толерантность. По-английски — готовность быть терпеливым, а, следовательно, способность терпеть что-то или кого-то и быть сдержанным и устойчивым. Но, к сожалению, принципы толерантности малозначимы для современного поколения, как и понимание чувств и переживаний окружающих людей, а преобладают агрессивность и нетерпеливость. Для каждого украинца святыми были символы его страны: калина, речь, вышитое полотенце, золотой колосок, тянущийся к небу. Все это и сейчас должно быть символами мира, согласия, доброты, милосердия, человечности. Но каждый третий современный украинец не считает, что это ценности, которые надо беречь. Социологические исследования ценностных ориентаций студенческой молодежи последнего десятилетия убеждают, что сейчас формируется тип личности, характерный для западного общества — личности, которая, прежде всего, ценит себя и считает, что ее деятельность, успех в жизни зависит именно от нее. С одной стороны, это неплохо, ведь ориентация на собственные силы, ум, способности при достижении жизненных целей требует работы над собой, настойчивого овладения знаниями и т.д. Впрочем, самое главное, чтобы при выполнении этих задач не сформировался человек-эгоист, который сможет переступить через все ради достижения своей цели. Это является весомым фактором для того, чтобы обсуждать эту проблему. Поэтому каждый из нас должен осуществить свой вклад для ее решения. Не зря говорят — если хочешь узнать будущее общества, то посмотри на его молодое поколение. Сущность нравственных ценностей не менялась от Конфуция до наших дней, только отношение к ним менялось и их реализация в жизни. Напоследок отметим, что упадок моральных ценностей присутствует не только среди молодежи, но и во всем обществе, то есть проблема моральных ценностей — это дело всего общества. И решать ее нужно на уровне всего социума, но отметим то, что проблематика нравственных ценностей среди молодежи является наиболее важной, поскольку именно на плечах молодежи лежит ответственность за наше будущее. Если ценности — это то, что человек считает важнее всего, то главные ценности каждого человека должны быть такие: семья, свобода, труд, творчество, друзья, ответственность, честность, воспитанность. По моему мнению, главные ценности должны формироваться в детстве и в семье, потому что, когда еще как не в детстве закладывать фундамент для дальнейшего становления личности. Итак, нам нужно сделать все необходимое, чтобы молодежь пришла к выводу, что такие ценности как семья, труд, творчество, друзья, ответственность, честность, воспитанность — главные! А моральное сознание является высшим выражением развития человека, следовательно, когда нет морального сознания, гуманизма каждого отдельного человека, то и нет его развития, полного формирования личности с ее внутренним миром.

Морально-нравственное развитие в структуре культурно-правовой организации личности подростков с опасными социальными девиациями — Психология и право

Актуальность исследования обусловлена необходимостью выявления нарушений морально-нравственного развития у подростков, которые со временем становятся социально опасными. Дефекты правовой социализации личности уже в подростковом возрасте проявляют себя в качестве социально неодобряемых форм поведения [2; 6]. Крайним и наиболее опасным в общественном отношении проявлением социальной девиации считается социальная агрессия именно в молодежной среде [6; 11].

Такие социальные девиации самым негативным образом сказываются на развитии и самого подростка, поскольку препятствуют формированию у него полноценных социальных коммуникаций [7]. Подавляющее большинство социальных связей при условии наличия дефекта правовой социализации приобретают негативный характер, нередко криминализируются по своему содержанию, подросток ожесточается, становится изгоем. Поэтому проблема социальных девиаций в подростково-юношеской среде является значимой не только в общественном отношении, но еще и в отношении гуманитарном [5].

Правовая социализация личности подростка в значительной мере детерминирована его культурным окружением. Поэтому можно говорить, что процессы правовой социализации и культуры права взаимосвязаны между собой [4]. К тому же первичное отклонение подразумевает, что в целом поведение человека и его социальные действия соответствуют тем культурным нормам и морально-нравственным ценностям, которыми располагает общество. Одной из причин социальной девиации и вспышек агрессивного, девиантного (асоциального) поведения, в соответствии социологическими и (или) культурными теориями, может стать неудачная правовая социализация [3; 6]. Имеется в виду некорректное восприятие социальных норм и морально-равственных ценностей, в результате чего развитие морального сознания у подростка останавливается (задерживается), что в конечном итоге приводит к деформации культурно-правовой основы личности в целом. Приблизительно таким образом происходит процесс криминализации личности именно в подростковом возрасте [8; 10].

Этот процесс в дальнейшем зависит от условий жизни молодого человека, его окружения и от необходимости адаптироваться в социальном отношении. Социальная адаптация требует существенного напряжения, которое молодой человек не всегда способен преодолеть самостоятельно, поскольку необходимых для этого социальных качеств оказывается явно недостаточно [10].

Именно поэтому культурная детерминация процесса формирования социальных качеств в широком смысле представляется критическим регулятором выбора социальных ориентаций молодежи [2]. Развитие, происходящее в условиях социального комфорта, в значительной мере способствует гармоничному развитию личности. Однако нужно учесть, что условия социального комфорта не предполагают вседозволенности, порождающей стремление к волюнтаризму и другим отрицательным социальным явлениям. Социальный комфорт — такое состояние взаимоотношений человека и общества, при котором, с одной стороны,  поведение и социальные ценности человека не представляют существенную угрозу функционированию самого общества, а с другой стороны, когда нет никаких потенциальных рисков ограничения социальных свобод человека. Это довольно динамическое и нестабильное взаимодействие, но его нестабильность относительна, так как в здоровом обществе активны различные регуляторы поведения человека (право, культура, наука, спорт и др.). Усвоение таких социальных регуляторов поведения является важным для формирования культурно- правовой основы личности подростка [8].

Методология исследования обеспечивается теорией морального развития Л. Кольберга, в соответствии с которой моральное сознание — это система взглядов, идей, представлений о должном поведении, соответствующем социальным интересам. Морально-нравственное развитие имеет три уровня: преконвенциона́льный, конвенциона́льный и постконвенциона́льный. Каждый уровень предполагает несколько стадий развития морального сознания [9].

Предмет исследования — морально-нравственная сфера личности подростков с общественно опасным поведением.

Новизна исследования заключается в установлении динамики формирования морально-нравственных качеств у подростков с явно выраженными социальными девиациями в виде противоправного поведения.

Цель исследования — выявить особенности развития морального сознания у подростков с выраженным асоциальным поведением.

Были обследованы 60 подростков с явно выраженным агрессивным асоциальным поведением в возрасте от 14 до 17 лет. Все они подозревались в совершении различных правонарушений и в отношении них были возбуждены уголовные дела. Поскольку этот возраст является критическим для формирования (созревания) морального сознания, все обследуемые были распределены на две группы: первая группа представлена подростками в возрасте 14—15 лет, вторая — 16—17 лет. Учитывался также фактор проживания обследуемых (жители Москвы и приехавшие из различных регионов РФ).

С помощью методики Л. Кольберга проводилось выявление особенностей морального сознания у обследуемых лиц. В частности, обращалось внимание на уровни развития морального сознания (преконвенциональный, конвенциональный и постконвенциональный уровени). Соответственно каждому уровню оценивалось развитие моральных суждений:

а) преконвенциональный уровень (отличается эгоцентричностью) — поступки оцениваются по принципу выгоды.

б) конвенциональный уровень развития моральных суждений достигается тогда, когда подросток некритично усваивает нормы своей референтной группы (семьи, класса, группы сверстников).

в) постконвенциональный уровень развития моральных суждений редко встречается даже у взрослых людей. Это уровень развития личных нравственных принципов, которые могут отличаться от норм референтной группы, но при этом они основаны на личном выборе и имеют общечеловеческое значение.

Учитывалось также, что в каждом из уровней имеется по две стадии развития морально-нравственных качеств. По мере развития уровня нравственных суждений увеличивается и соответствие нравственных оценок подростка его поведению.

Анализ результатов исследования показал, что представления о социальной нормативности поведения у подростков-правонарушителей довольно жестко детерминированы недостаточным развитием у них морально-нравственных установок и моральных суждений вообще.

Так, исследование развитости морального сознания у подростков-правонарушителей позволило установить, что большинство из них по выраженности своих моральных суждений были отнесены к преконвенциональному и конвенционльному уровню развития (табл. 1).

Таблица 1

Развитие морального сознанияу подростков (%)

Уровень морального сознания	14—15 лет	16—17 лет	%
Преконвенциональный	56	46	54
Конвенциональный	41	50	44
Постконвенциональный	3	4	3

Как следует из данных табл. 1, в обеих возрастных группах подростков-правонарушителей доминирует пре- и конвенциональное моральное сознание. Но в старшей возрастной группе 50% представителей характеризуются как носители конвенциональных моральных убеждений по сравнению с 41% младшей возрастной группы подростков-правонарушителей. Это свидетельствует о том, что по мере взросления отмечается относительное снижение представленности носителей преконвенциональных моральных убеждений с 56% до 46%. Такую динамику можно считать позитивной и дающей основание полагать, что меры педагогического воздействия в таких случаях еще могут дать положительный эффект.

Тем не менее, моральная нормативность поведения у подростков-правонарушителей формируется на уровне пре- и конвенциональности. Этого явно недостаточно для того, чтобы у подростков стали работать морально-нравственные регуляторы социально одобряемого поведения. Связано это с тем, что преконвенциональный уровень отличается эгоцентричностыо — поступки оцениваются по принципу выгоды. Хорошо то, что доставляет удовольствие; плохо то, что причиняет неудовольствие (за что следует наказание). Конвенциональный уровеньразвития моральных суждений достигается тогда, когда подросток некритично усваивает нормы своей референтной группы: семьи, класса. Эти правила (даже очень хорошие) не выработаны самой личностью, а приняты как внешние ограничители.

Часто встречаемые в социальной психологии представления о безапеляционности суждений, моральной опустошенности и эмоциональной холодности подростков-правонарушителей требуют более углубленного изучения с позиций критиковавшихся ранее биологизаторских концепций личности, поскольку оперирование такими понятиями, как социально-психологическая дезадаптированность личности подростка-правонарушителя, по нашему мнению, имеет только теоретическое значение. О подростках с грубыми социальными девиациями, которые выражаются в уголовно наказуемом поведении, нередко можно слышать краткие, но емкие характеристики, типа моральное уродство и т. п. Такие характеристики не лишены основания.

Как показали результаты исследования (табл. 2), среди подростков-правонарушителей Москвы и регионов имеет место совпадение по представленности недостаточной развитости морального сознания. По-видимому, это связано с тем, что под наблюдением находились лица, которые уже были отнесены к категории риска по социальным девиациям, они уже совершили различные социально опасные действия и попали под контроль правоохранительных органов.

Таблица 2

Развитие морального сознания у подростков в зависимости от места жительства (%)

Уровень морального сознания	Москва	Регионы
Преконвенциональный	33	49
Конвенциональный	54	45
Постконвенциональный	13	6

Анализ данных табл. 2 показал, что в обеих группах 33—49% подростков-правонарушителей преимущественно являются носителями преконвенциального, а 45—54% — конвенционального морального сознания. В общей совокупности 87% подростков-правонарушителей из Москвы и 94% — из регионов имеют явный дефицит развития морально-нравственных убеждений о нормальном в социальном отношении поведении. Лишь 6—13% обследованных лиц имеют показатели постконвенциального уровня морального сознания.

Анализ результатов исследования свидетельствует о том, что развитость моральных суждений у обследованных подростков полностью соответствует уровню выявленных стадий морально-нравственной регуляции поведения. Но однозначной возрастной детерминации в этом отношении выявлено не было. Несмотря на то, что обе группы обследованных подростков в возрастном отношении отличались, по-видимому, им присущи схожие условия морально-нравственной социализации и однотипность культурно-правовой организации личности в целом. Скорее всего, это связано с одинаковыми условиями воспитания и схожим социальнымопытом.

Исследование морального сознания подростков включало использование девяти дилемм, в оценке каждой из которых сталкиваются наличные моральные ценности разного уровня. При этом моральные умозаключения представляли собой не отдельные ответы—вопросы, а целостную (базальную) морально-психологическую организацию личности. В ее составе одни «операции» уже находятся в согласовании друг с другом, другие — в рассогласовании. Чем выше стадия развития, тем более согласованной становится моральная система личности. Ведущей функцией морального суждения считается рациональность или познавательная оценка ситуации. Это так называемая дискриптивнаяособенность суждения. Следующая особенность — предписательная, т. е. ориентирующая на выполнение определенных действий. При внутренне согласованной системе моральных ценностей потенциал предписательности растет. Это означает, что по мере развития уровня нравственных суждений увеличивается соответствие нравственных оценок подростка его поведению (и наоборот). В этом заключается смысл динамики процесса морально-нравственного развития и культурно-правовой организации личности подростка.

Таблица 3

Структура морального сознания у подростков в зависимости от возраста (%)

Уровень морального сознания	Стадия	14—15 лет	16—17 лет	%
Конвенциональный	3	22	28	25
	4	21	24	23
Постконвенциональный	5	27	38	33
	6	4	1	3

Несмотря на то, что однозначной возрастной детерминации развитости моральных суждений именно у обследованных подростков выявлено не было, некоторые отличия в структуре морального сознания у подростков в зависимости от возраста все-таки имеются. Так, анализ данных табл. 3 показал, что у 48% всех подростков-правонарушителей конвенциональный уровень морального сознания структурно был представлен 3—4-й стадиями развития. Только 36% из числа всех обследованных могут быть отнесены по уровню развития морального сознания к 5-й и 6-й стадиям. Причем шестая стадия постконвенциального уровня развитости морального сознания представлена 3%.

Структура морального сознания у подростков в зависимости от возраста свидетельствует о том, что моральные представления подростков о социальной нормативности поведения включали в своем подавляющем большинстве убеждения примитивного потребительского гедонизма, а отношение к идее самоценности человеческого существования было связано с количеством удовольствий, которые могут быть получены в результате конкретных паттернов асоциального (противоправного) поведения. Кроме того, ценность человеческой жизни у таких подростков смешивается с ценностью предметов, которыми этот человек владеет.

Такая мораль подростков-правонарушителей не просто социально опасна, но она еще и свидетельствует о негативных в общественном отношении тенденциях среди подростков вообще. Стремление к наслаждениям, которое не сдерживается запретами социального контроля, закономерно приводит к правонарушениям, так как растлевающее влияние гедонизма не компенсируется морально-нравственной зрелостью личности подростков. Степень развитости моральных суждений у таких подростков предполагает возможность правонарушения как поступка, необходимого для удовлетворения неосмысленных гедонистических и одновременно примитивных эгоистических потребностей. Именно в этом заключается дефект культурно-правовой организации личности подростков с явными признаками социальных девиаций.

Таблица 4

Структура морального сознания у подростков в зависимости от места жительства (%)

Уровень морального сознания	Стадия	Москва	Регионы	%
Конвенциональный	3	44	38	44
	4	10	7	10
Постконвенциональный	5	10	6	10
	6	3	0	3

Анализ данных табл. 4 показал, что у тех подростков-правонарушителей, моральное сознание которых в своем развитии достигло уровня постконвенциональности, уровень самой развитости может быть охарактеризован как 5—6-й. Необходимо отметить, что такой уровень моральных суждений позитивным образом ориентирован на систему социальных отношений и достаточно редко встречается даже у взрослых (сознательных) людей. По-видимому, это были дети из так называемых «благополучных» семей или они совершили «случайные» преступления.

Для девиантных подростков из Москвы характерно более частое проявление посконвенциональных норм морали (10% и 3% соответственно), по сравнению с подростками из регионов, у которых были выявлены признаки постконвенциональности морального сознания только на пятой стадии развития (6%).

Конвенциональные характеристики сознания встречаются в обеих группах значительно чаще, как в Москве, так и в регионах. Однако динамика этого уровня развития морального сознания негативная. При переходе от 3-й к 4-й стадии конвенциональности морального сознания отчетливо наблюдается снижение его показателей от 44 до 10% в группе подростков из Москвы и от 38 до 7% — у подростков из регионов. По-видимому, именно на этих стадиях происходит задержка морального-нравственного развития у обследуемых. И поэтому переход в дальнейшем к взрослости в этом отношении представляется достаточно проблемным, поскольку дефект морально-нравственного развития препятствует формированию культурно-правовой организации личности в целом.

Мораль, влияя на целеполагание человека, способствует социальной регуляции его поведения, возникает как реакция на противоречия, проявляющиеся между реальным и должным. Когда внутренний контроль не сформирован или ослаблен, а контакты с обществом нарушены или извращены, подросток становится опасным для социума. Результаты исследования показали, что у подростков-равонарушителей, независимо от их возраста и территориальной принадлежности, в большинстве случаев отсутствуют представления о моральной нормативности поведения. Поэтому в структуре их переживаний по поводу свершенных правонарушений не отмечалось чувство вины или стыда. Чаще, наоборот, преобладали хитрость, лживость и изворотливость.

Выводы

1. У всех подростков-правонарушителей доминирует пре- и конвенциональное моральное сознание. Но в старшей возрастной группе 50% представителей характеризуются как носители конвенциональных моральных убеждений по сравнению с 41% младшей возрастной группы подростков-правонарушителей. Это свидетельствует о том, что по мере взросления отмечается относительное снижение представленности носителей преконвенциональных моральных убеждений с 56% до 46%. Такую динамику можно считать позитивной и дающей основание полагать, что меры психолого-педагогического воздействия в таких случаях еще могут дать положительный эффект.

2. 33—49% подростков-правонарушителей являются носителями преконвенциального, а 45—54% конвенционального морального сознания. В общей совокупности 87% подростков-правонарушителей из Москвы и 94% представителей регионов имеют явный дефицит развития морально-нравственных убеждений о нормальном в социальном отношении поведении. Лишь 6—13% обследованных лиц имеют показатели постконвенциального уровня морального сознания.

3. Однозначной возрастной детерминации развитости моральных суждений у обследованных подростков выявлено не было. Но некоторые отличия в структуре морального сознания у подростков в зависимости от возраста все-таки имеются. Так, у 48% всех подростков-правонарушителей конвенциональный уровень морального сознания структурно был представлен 3—4-й стадиями развития. Только 36% из числа всех обследованных могут быть отнесены по уровню развития морального сознания к 5-й и 6-й стадиям. Причем шестая стадия постконвенциального уровня развитости морального сознания представлена 3%.

Структура морального сознания у подростков в зависимости от возраста свидетельствует о том, что моральные представления подростков о социальной нормативности поведения включали в своем подавляющем большинстве убеждения примитивного потребительского гедонизма.

4. У подростков-правонарушителей, моральное сознание которых в своем развитии достигло уровня постконвенциональности, моральные суждений позитивным образом ориентированы на систему социальных отношений. Такие моральные суждения достаточно редко встречаются даже у взрослых (сознательных) людей. По-видимому, это были дети из так называемых «благополучных» семей или они совершили «случайные» преступления.

Проблемы формирования системы морально-нравственных ценностей у современной российской молодежи

Библиографическое описание:

Ткаченко, И. Н. Проблемы формирования системы морально-нравственных ценностей у современной российской молодежи / И. Н. Ткаченко, З. В. Берсунькаева. — Текст : непосредственный // Молодой ученый. — 2017. — № 15 (149). — С. 518-520. — URL: https://moluch.ru/archive/149/42313/ (дата обращения: 25.05.2021).



Сложная ситуация выдвигает проблему формирования системы морально-нравственных ценностей у современной российской молодежи в категорию преимущественно важных. В статье проанализированы характерные тенденции для системы морально-нравственных ценностей. Приведены данные опроса, отражающие представление молодежи и представителей старшего поколения об актуальности морально-нравственных норм.

Ключевые слова: система морально-нравственных ценностей, ценностный упадок, моральные нормы, массовая культура

Complex situation puts forward the problem of forming a system of moral values in a category of primarily important among modern Russian youth. The article analyzes characteristic tendencies for the system of moral values. Here are the survey data reflecting the performance of young and older generation about the relevance of moral standards.

Key words: system of moral values; decline of values; moral norms, mass culture

Кардинальные изменения, происходящие в России, вызывают необходимость обращения к общенациональным российским ценностям, что объективно востребовано потребностями развития общества, не случайно интерес к ним с каждым годом имеет тенденцию к возрастанию. Данные проблемы обусловлены с одной стороны, происходящими в современном мире — процессами глобализации, информатизации, урбанизации и т. д. С другой стороны, предпосылкой их возникновения являются итоги молодежной политики, проводившейся в отношении молодежи.

В настоящее время у молодежи наблюдается ценностный упадок: происходят трудные, в то же время непоследовательные процессы, свидетельствующие и о пересмотре серии ценностей предыдущих поколений. В российском социуме получилось так, что старшие поколения прожили на основе одной системы моральных норм, правил и ценностей, а новое поколение застало общество в процессе утверждения новых ценностей.

Молодые люди отмечают, что в современных условиях каждый человек, стараясь выжить и самоутвердиться, удовлетворяет собственные потребности. В иерархии ценностей возрастает роль «личной» нацеленности. Как в массовом сознании россиян, так и в структуре ценностных ориентаций молодежи снижается роль духовных приоритетов и возрастает интерес к потребительским и экономическим. Узко индивидуальный, эгоистический дух ведет к обеднению человеческих потребностей, подавляет чувства сопереживания, уважения к другим и к самому себе. Происходит эмоциональное отчуждение людей, что ведет к социальной разобщенности.

Прослеживается тенденция к преобладанию агрессивных поведенческих стандартов, ориентирование на специфическую элитарность материального достатка и незамедлительное удовлетворение социальных запросов, но наряду с этим игнорируются государственные и общественные интересы и цели. Этому оказывает содействие и преобладающая в средствах массовой информации тенденция замены коллективизма, общечеловеческих идеалов солидарности, взаимопомощи людей на крайний индивидуализм.

Нередко ценности великой отечественной культуры вытесняются моделями массовой культуры в понимании молодых людей, устремленными на получение модели «американского образа жизни» [1, с. 104–109]. В промежуток времени, когда финансово-экономическая составляющая страны пребывает в кризисном состоянии, материальное богатство в виде главной ценности пытается стать квинтэссенцией жизни общества. Данная негативная тенденция подталкивает российское общество и отдельного индивида к пренебрежению национальными традициями, определяющими духовно-нравственные устои, веками сохраняющие и формирующими естественные социальные структуры, делающими устойчивыми жизнь этносов. Рост «социального эгоизма» российской молодежи становится серьезным препятствием для оптимизации модернизационного процесса.

Возникает вопрос: «Насколько актуальны морально-нравственные нормы среди современных россиян?» Пытаясь ответить на этот вопрос, приведем некоторые данные.

Рис. 1. Суждения молодежи и представителей старшего поколения об актуальности морально-нравственных норм, [2] %

Опрос показал, что наибольшая часть представителей молодежи (54 %) убеждены в том, что основные моральные нормы всегда остаются актуальными, невзирая на время. Однако немногим менее половины опрошенных представителей молодежи (46 %) в ходе опроса считают, что многие традиционные моральные нормы уже устарели. Почти каждый третий представитель старшего возраста (31 %) признал, что моральные нормы «стареют» и уже не отвечают современным нормам и образу жизни.

Улучшение системы морально-нравственных ценностей российской молодежи в основных элементах образовательной деятельности, необходимо начать с совершенствования государственной политики. Система образования должна лучше учитывать как отечественный, так и зарубежный опыт, а для этого требуются усилия и самих участников системы образования.

Таким образом, формирование системы морально-нравственных ценностей у современной российской молодежи следует выделять как направление в воспитании и как ценности систем самого высокого порядка — личности, семьи, нации, государства и общества.

Литература:

1. Хваля-Олинтер Н. А. Интернет-фактор в ценностном развитии молодежи России/ Н. А. Хваля-Олинтер // Alma Mater, № 5, Май 2016, C. 104–109
2. Личная и семейная жизнь в ценностной иерархии молодежи [Электронный ресурс] URL: http://www.isras.ru/analytical_report_Youth_8.html

Основные термины (генерируются автоматически): норма, ценность, массовая культура, российская молодежь, современная российская молодежь, старшее поколение, ценностный упадок.

Рано или поздно наше общество научится говорить на сложные темы — Российская газета

К сожалению или к счастью, «прогресс нравственности» не столь очевиден в отличие от прогресса технического. К лучшему может меняться человек, но не человечество. Более того, если бы люди менялись, и менялись к лучшему, вся классическая литература, все мировое искусство, объектом которого является человек, уже потеряли бы актуальность. Но меняются времена, а вместе с ними — массовые представления о добре и зле, допустимом и недопустимом. Вот сейчас, например, вошли в обиход разговоры на темы, ранее либо табуированные, либо недостойные широкого обсуждения по причине своей мелкотравчатости. То, о чем прежде стыдились говорить на людях, выплеснулось на телеэкраны, затопило собой социальные сети. Мы переживаем революцию морали?

Обсудим тему с кандидатом философских наук, заведующим кафедрой этики философского факультета СПбГУ Вадимом Перовым.

Нравы в упадке всегда

Уже просто деваться некуда от телевизионных ток-шоу, участники которых с утра до вечера, не стесняя себя в выражениях, полощут свое и чужое грязное белье. В публичном пространстве стало возможным то, что раньше даже в тесном семейном кругу нередко считалось лежащим за гранью приличий. Наше общество становится более открытым, и надо радоваться этому?

Вадим Перов: Я мало слежу за подобного рода ток-шоу, они мне не интересны. В свое время я пытался их смотреть в профессиональных целях, чтобы потом провести некоторый анализ, но мне стало скучно. К сожалению, эти ток-шоу и то, как они проводятся, — результат другого обстоятельства: у нас в стране минимизированы публичные дискуссии по общественно значимым темам. Я говорю не только о настоящих (а не имитируемых) дискуссиях по вопросам политики, но и о самом насущном, что волнует огромную аудиторию: образование, здравоохранение, общественная безопасность, социальное страхование, ЖКХ… Даже если в телеэфире все это не обсуждается, но существует в качестве досужих разговоров, никак не влияющих на решение этих вопросов, люди втягиваются в единственно доступную им публичную дискуссию о том, кто от кого забеременел и подтверждается ли чье-то отцовство анализом ДНК. Так что уход от обсуждения действительно важных вещей в коммунальные свары — это едва ли признак того, что наше общество становится более открытым.

Массовые представления о приличиях, — они посредством таких зрелищ не меняются?

Вадим Перов: Я думаю, они меняются и сами по себе. Потому что меняется жизнь, меняется общество, меняются наши семейные отношения, которые встроены в социальные. Наблюдая, как дочь в прямом эфире кроет последними словами родную мать, можно, конечно, говорить об упадке нравов, но нравы в упадке находятся всегда, в этом нет ничего нового. Раньше сплетничали на завалинке или на лавочке у подъезда, теперь — в телестудии и с трансляцией на широкую публику. В известной степени это стало возможным еще и благодаря Интернету. Если в социальной сети я могу оскорблять оппонентов, то что мне мешает это делать по телевизору?

А что собой представляют старые нормы? Они сегодня не выглядят ханжескими?

Вадим Перов: Понятие «ханжество» многозначно. В 60-годы носить короткую юбку или брюки-дудочки считалось «аморальным». Считалось также, что человек, часто меняющий работу, не то чтобы аморален, но как бы не очень внушает доверие, про таких говорили — «летун». Потому что существовали определенные ценностные представления. Было индустриальное общество, которое предполагало определенную систему занятости, и в этой системе частая смена работы не поощрялась. Сегодня мы имеем постиндустриальное общество с более свободным отношением к труду, и частая смена работы уже не оценивается негативно. Потому что изменилось общество, и вследствие этого поменялись некоторые представления о том, «что такое хорошо и что такое плохо».

А что есть «традиционные ценности», внедряемые сегодня в российское общество как некий моральный императив?

Вадим Перов: Когда речь заходит о традиционных ценностях, чаще всего это ассоциируется с традиционными семейными отношениями. Это семья, в которой есть статусно-ролевые отношения между мужем и женой. Например, существуют знаменитые три «К» — дети, кухня, церковь, которые прежде была обязана чтить каждая замужняя немецкая женщина. Менталитет немецкого общества изменился, и если немке теперь сказать, что она должна жить в полном соответствии с этими три «К», то женщина обидится. В России сегодня тоже большинство женщин скажут, что три «К» — это не та семья, в которой они хотели бы жить. Но если их спросить: вы за традиционные семейные ценности? Они ответят: да! В этом смысле даже советская страна была более передовой, чем большинство стран Запада. Высшее образование в европейских странах женщины стали массово получать наравне с мужчинами только в конце 60-х — начале 70-х годов. Нельзя сказать, что мужчины и женщины были у нас абсолютно равны, но идея их равенства оказалась более укорененной в российском мировоззрении, чем в зарубежном.

Вдруг появилась мода на публичные разговоры о частной жизни, причем о самых потаенных, доселе скрываемых ее сторонах. Недавно, например, в социальных сетях прошел флешмоб «Я не боюсь сказать»: женщины лавинообразно заговорили о количестве бытового и сексуального насилия, которому они подвергались в своей жизни.

Вадим Перов: Я считаю, что это очень хорошо — такая откровенность. Это показатель развития общества — насколько сложные моральные проблемы в нем публично обсуждаются. Теперь можно надеяться, что в будущем количество подобного рода эксцессов станет меньше. Но не потому, что их будут скрывать, а, наоборот, потому, что они могут быть преданы огласке, и всякий, кто собирается домогаться женщины, сто раз подумает, прежде чем это сделать. Да, об этом нужно говорить, но не надо делать из этого шоу, не надо превращать серьезный разговор в подглядывание через замочную скважину. Я уверен, что рано или поздно наше общество научится говорить и на такие сложные темы.

Начинает формироваться сетевая этика

Можно ли сказать, что социальные сети, где стало возможно все — потоки брани, издевательский троллинг, выплески злобы, агрессии, — готовят революцию морали? Или эта революция уже произошла и поздно сетовать на «Фейсбук» с «Инстаграмом»?

Вадим Перов: Количество анонимных аккаунтов (а именно анонимность многим «развязывает языки») в сети резко сокращается, раньше их было гораздо больше. Но есть немало людей, которые ведут себя отвязно и под своими личными аккаунтами. Это происходит от того, что они не воспринимают пространство социальной сети как место своего реального проживания, для них это некая другая реальность. Возможно, здесь имеются и элементы карнавальной культуры. Если в былые времена карнавал проходил один раз в год, и в течение недели-двух можно было устраивать «вакханалии», «сатурналии», то социальная сеть дает возможность делать это чуть ли не каждый день. Действительно, люди выпускают пар. Хотя отсутствие здесь каких бы то ни было этических границ приводит к печальным последствиям. Но тот же «Фейсбук» и «Гугл» сейчас пытаются при помощи современных технологий отслеживать и пресекать проявления агрессии. Начинает формироваться сетевая этика.

Вы уверены, что в сети исподволь, постепенно утвердится свод неписаных моральных ограничений?

Вадим Перов: Он уже появляется. Когда начинался Интернет, его создатели декларировали, что это будет зона абсолютной моральной свободы — делай что хочешь. Нынешние анонимусы, они, по сути, выражают идеологию создателей Интернета. Но те, кто сегодня в Интернете деньги зарабатывают, прекрасно понимают, что если они сами не наведут порядок в сети, то государство их прихлопнет или сильно ограничит. Я здесь не ставлю нам в пример Северную Корею или Китай, Индию, где имеются очень жесткие ограничения Интернета. Но какие-то моральные регуляторы в сети, несомненно, нужны, и она сама способна их выработать.

Двойная мораль свойственна любому обществу

Есть ли критерии, по которым определяется уровень общественной морали?

Вадим Перов: Они очень спорные. Тем не менее существуют методики социологического анализа ценностей. Есть два очень солидных регулярных исследования — европейское и всемирное. Всемирное проводится раз в четыре года, европейское — раз в два года. Там есть очень своеобразные параметры, по которым оценивается состояние нравственности в обществе. И, кстати, по этим параметрам в России все не так уж плохо. По многим позициям мы находимся не так низко, как нам кажется. Что Россия европейская страна по целому ряду разделяемых ею ценностей — это уж совершенно точно.

Это показатель развития общества — насколько сложные моральные проблемы в нем публично обсуждаются

А двойная мораль нашему обществу разве не свойственна?

Вадим Перов: В той или иной степени она свойственна любому обществу. Двойная мораль — это, по сути, лицемерие. Кроме того, существует корпоративная мораль, тоже далеко не всегда безупречная. Это когда руководители корпорации ставят перед работниками такие задачи, которые не могут быть решены без обмана, подлога, отклонения от закона. И тогда работники, что называется, уходят в «серую зону». То есть создают некий специфический моральный суррогат и начинают жить по его нормам.

В 90-е годы наше общество оказалось в ситуации нравственного безвременья

Вы разделяете мнение, что «прогресса нравственности» не существует?

Вадим Перов: Нет, какой-то прогресс в этом смысле все-таки есть. Человечество признало, что каннибализм неприемлем. Что рабский труд — это плохо. Что равенство мужчин и женщин — это хорошо. Можно привести очень много таких примеров. Если же брать профессиональные этики, то, скажем, в медицине появилось «добровольное информированное согласие» пациента. Раньше не было такой нормы. Почитайте «Записки врача» Вересаева. Он там откровенно пишет, как проводил эксперименты над своими пациентами.

А «регресс нравственности», на ваш взгляд, возможен?

Вадим Перов: В результате каких-то общественных катаклизмов возможен и регресс. Мы, я считаю, пережили его в 90-е годы, когда рухнула прежняя система ценностей, а новая еще не народилась. В результате наше общество оказалось в ситуации нравственного безвременья. Что привело к некоторому падению нравов.

Верующий человек тоже бывает аморален

Презрение к морали более свойственно людям, лишенным религиозного сознания? Если Бога нет, то все позволено?

Вадим Перов: Здесь нет абсолютной взаимосвязи. Верующий человек тоже бывает аморален. На эту тему хорошо высказался Умберто Эко в своей книге «Пять эссе на темы этики». В ней писатель и философ беседует с одним из римских кардиналов. Умберто Эко атеист, а кардинал, естественно, является человеком верующим. И вот Умберто Эко говорит, что на самом деле верующий человек может быть даже менее нравственным, чем неверующий. Потому что верующему грозит Страшный суд, и только это удерживает его от дурных поступков. А представьте, как трудно быть нравственным атеисту, которому никакой Страшный суд не угрожает и который сам накладывает на себя моральные ограничения.

По данным «Левада-центра», большинство россиян положительно относятся к запретительным законам, принятым Госдумой в последнее время. Почти все эти законы регулируют сферу морали и нравственности. Должно ли государство вмешиваться в эту сферу и выдавать обществу моральные предписания?

Вадим Перов: Я отношусь к этому крайне отрицательно. Во-первых, это моя гражданская позиция, а, во-вторых, позиция профессиональная. Причем, профессиональная позиция очень проста. Откройте любой учебник по этике. Там на первых же страницах написано, что нравственность носит неинституциональный характер. Это значит, нет ни одного отдельного социального института, который бы «отвечал» за нравственность. Но одновременно это означает, что все социальные институты — государство, семья, церковь, корпоративные, профессиональные структуры — принимают участие в формировании общественной морали. И ни один их этих институтов не вправе претендовать на то, что его слово в моральных вопросах будет последним.

Вы считаете, нравственность не может быть нормативной?

Вадим Перов: Может. В том числе и ею ограничивается наша свобода. Хотя непонятно, что здесь главенствует. То ли свобода является условием нравственности, то ли нравственность — условием свободы.

Увеличение свободы в вопросах морали свидетельствует о гуманизации общества?

Вадим Перов: На мой взгляд, да. Это кардинально расширяет возможности человека, его способности к самореализации. Кроме того, я считаю, что нравственность обязательно имеет социальное, экономическое измерение. Возможно, вы слышали, что сейчас в некоторых странах планируется провести ряд экспериментов, цель которых — выяснить, что произойдет с обществом, если ввести минимальный гарантированный доход для всех граждан. Многие полагают, что эта революционная идея способна полностью изменить наше отношение к работе. Есть гарантированный доход, а дальше уже человек получает свободу. То есть в этом смысле у него отсутствует экономическое принуждение к труду. Пока что это воспринимается как фантастика. Швейцарцы, например, провели референдум и по его результатам отказались от этой идеи. А финны решили попробовать, и у них такой эксперимент уже идет.

Все-таки мы переживаем революцию морали?

Вадим Перов: Да, мы переживаем здесь некоторую трансформацию. В чем-то она, наверное, может считаться революционной, и связано это с динамизмом общественной жизни. Так было во все времена, и наше — не исключение, но сейчас эти изменения ощущаются сильнее.

Визитная карточка

Вадим Перов. Фото: Валерий Выжутович

Вадим Перов — кандидат философских наук, заведующий кафедрой этики Института философии СПбГУ. Родился в 1967 году в Ленинграде. Окончил философский факультет Ленинградского госуниверситета в 1991 году. С 1992 года работает преподавателем философии и этики в СПбГУ. Является одним из инициаторов и создателей бакалавриата и магистратуры по образовательной программе высшего образования Прикладная этика в России. Занимался исследованиями в области морального доверия и этической справедливости, прикладных и профессиональных этик, разрабатывал нормативную концепцию моральной ответственности. В настоящее время изучает проблемы нравственных конфликтов, в том числе конфликты традиционной и современной морали. Считает, что в основе современной нравственности должны быть светские, то есть внерелигиозные моральные нормы и ценности.

Что такое ценности, мораль и этика?

Гостевой пост от Джека Хобана.

Что такое ценности?

Согласно словарю, ценности — это «вещи, которые имеют внутреннюю ценность в виде полезности или важности для владельца», или «принципы, стандарты или качества, которые считаются стоящими или желательными». Однако важно отметить, что, хотя мы можем думать о ценности как о чем-то хорошем, практически все ценности морально относительны — на самом деле нейтральны — до тех пор, пока они не будут квалифицированы с помощью вопроса: «Насколько это хорошо?» или «Хорошо для кого?» «Хорошее» иногда может быть просто вопросом мнения или вкуса, либо обусловлено культурой, религией, привычками, обстоятельствами или окружающей средой и т. Д.Опять же, почти все значения относительны. Исключение, конечно, составляет ценность жизни. Жизнь — универсальная объективная ценность. Мы можем принять это как должное, но все мы обладаем жизненной ценностью, иначе мы не были бы живы. Жизнь также имеет двойную ценность: мы ценим свою жизнь и жизнь других людей.

Что такое мораль?

Моральные ценности — это относительные ценности, которые защищают жизнь и уважают двойную жизненную ценность себя и других. Великие моральные ценности, такие как правда, свобода, милосердие и др., есть одна общая черта. Когда они функционируют правильно, они защищают или улучшают жизнь для всех. Но это все еще относительные ценности. Наши относительные моральные ценности необходимо постоянно проверять, чтобы убедиться, что они всегда выполняют свою миссию по защите жизни. Даже основные ценности морской пехоты — «честь, мужество и преданность делу» — требуют изучения в этом контексте. Смелость может стать глупым мученичеством, приверженность может стать иррациональным фанатизмом, честь может стать самодовольством, тщеславием и неуважением к другим.У наших врагов есть свои стандарты чести, они обладают мужеством и, несомненно, преданы делу. Что нас отличает? Уважение к универсальной жизненной ценности отличает нас от наших врагов.

Что такое этика?

Человек, который знает разницу между добром и злом и выбирает правильное, морален. Человек, мораль которого выражается в его готовности поступать правильно, даже если это сложно или опасно, является этичным. Этика — это моральные ценности в действии. Быть этичным — это императив, потому что мораль защищает жизнь и уважает других — всех остальных.Это образ жизни, который соответствует универсальным ценностям человечества, сформулированным американскими отцами-основателями, — равенству людей и неотъемлемому праву на жизнь. Как воины, наш долг — быть защитниками и защитниками жизненных ценностей и выполнять уникальную и трудную миссию — лишать жизни тех, кто действует аморально (против жизни), когда это необходимо, чтобы защитить жизни невинных других.

Когда вы должны убить, защищая жизнь, это все еще сложно, но это морально. Те, кто убивает тех, кто не соблюдает свои узкие относительные религиозные, этнические или криминальные ценности — другими словами, убивают из-за относительных ценностей — аморальны.Приверженность защите жизненных ценностей себя и других — всех остальных — делает Этичного Воина отличным от других и нравственным.

Определения в действии — образец рассказа: «Хулиган»

Если все это слишком философски, мы также создали эту виньетку, чтобы объяснить термины более приземленным образом. Мы называем это:

Вы ребенок на школьном дворе. Вы видите хулигана. Он считает себя «лучшей собакой». Это нормально. Это восприятие — относительная ценность.Но когда его относительная ценность превосходит жизненную ценность другого ребенка — другими словами, когда хулиган задирает и / или бьет другого ребенка — это неправильно и должно быть остановлено. Вот правило: относительные ценности, какими бы «большими» они ни были, не могут заменить жизненную ценность.

Вы видите, как хулиган придирается к другому ребенку. Вы нутром чувствуете, что это неправильно. Поздравляю, вы нравственны. (Кстати, большинство людей моральны — они знают разницу между добром и злом)

Теперь… вы видите, как хулиган придирается к другому ребенку.Вы преодолеваете «замирание», преодолеваете смущение и идете рассказать об этом учителю. Поздравляю! Вы этичны. (Этика — это моральные ценности в действии).

Теперь… вы видите, как хулиган придирается к другому ребенку. Вы преодолеваете «заморозку», преодолеваете страх и идете на помощь ребенку, над которым издеваются. Вы подвергаете себя риску. Поздравляю! У вас задатки этичного воина.

И это не заканчивается школьным двором. Почти все проблемы в нашем обществе и в мире вызваны хулиганами — теми, кто заменяет жизненные ценности других своими собственными относительными ценностями.Этичные воины морской пехоты противостоят хулиганам.

См. Раздел о бесплатной библиотеке управления:

————————————————————————-

Картер Макнамара, MBA, PhD — Authenticity Consulting, LLC — 763-971-8890
Читайте мои блоги: Правления, Консультации и OD, и Стратегическое планирование.

В чем разница между этикой, моралью и ценностями?

Вы когда-нибудь считали чье-то поведение неэтичным? Вы когда-нибудь сомневались в их моральном кодексе или ценностях, на которых они основывают свои решения? Когда мы думаем об этих местах, термины этика, , мораль , и ценности , кажутся очень похожими, но не совсем одинаковыми.Продолжайте читать, чтобы найти объяснения и примеры ценностей, этики и морали, чтобы узнать, чем они отличаются.

Личные ценности

Ценности — это основа способности человека различать добро и зло. Ценности включают глубоко укоренившуюся систему убеждений, которые определяют решения человека. Они образуют личную, индивидуальную основу, которая влияет на поведение конкретного человека.

Примеры значений

Примеры ценностей есть повсюду в вашей повседневной жизни.Например, если ваша система ценностей основана на честности , вы, вероятно, предпочтете подготовиться к сложному тесту, а не обманывать, чтобы получить проходной балл. Однако, если вы цените достижение и успех выше честности, вы можете вместо этого решить обмануть экзамен. Это относится к тому, какая ценность «дороже» для человека.

Другие примеры значений:

• человек, который ценит порядочность признает, что украл конфету
• тот, кто ценит дружбу бросает все, чтобы помочь другу
• человек, ценящий здоровый образ жизни , удостовериться, что у них есть время для тренировок утро
• человек, который ценит успех работает допоздна, чтобы добиться повышения
• тот, кто ценит приверженность , может быть более склонен пойти на брачную терапию, чем подать на развод

Эти ценности формируют наши типы личности.Они также помогают нам принимать решения, влияющие на нашу жизнь. Когда эти ценности разделяются другими членами нашего сообщества, они известны как мораль.

Кодекс морали

Мораль, также известная как моральные ценности , представляет собой систему убеждений, которая возникает из основных ценностей. Мораль — это конкретные и основанные на контексте правила, которые определяют желание человека быть хорошим. Их может разделять большая часть населения, но моральный кодекс человека может отличаться от кодекса других в зависимости от его личных ценностей.

Примеры нравственности

Мы постоянно принимаем моральные решения, основанные на личных ценностях. Пример морали в приведенном выше примере определяется ценностью честности человека: c отопление — это плохо . Тот, кто ценит успех больше, чем честность, может придерживаться другой морали: обман — это нормально, .

Дополнительные примеры морали включают:

• плохо украсть конфеты (исходя из ценности честности).
• Помочь другу — это хорошее, дело (основанное на ценности дружбы).
• плохо пропустить тренировку (исходя из ценности здорового образа жизни).
• Работать поздно ночью — это хорошо, нужно делать (исходя из ценности успеха).
• Сохранение брака — хороший способ двигаться вперед (основанный на ценности приверженности).

Моральные дилеммы возникают, когда мораль противоречит друг другу.Например, что, если дочь не могла позволить себе жизненно важные лекарства, в которых нуждалась ее умирающая мать, но у нее был доступ к складу лекарств?

Ее основные ценности могут сказать, что она воровала неправильно. Однако ее мораль подсказывала ей, что ей нужно защитить свою мать. Таким образом, дочь может поступить неправильно (воровать, если судить по ее ценностям) по правильным причинам (спасая свою мать, если судить по ее нравственности).

Мораль и этика

Этика и мораль очень похожи.Фактически, многие специалисты по этике считают эти термины взаимозаменяемыми. Однако есть небольшие различия в том, как они влияют на нашу жизнь.

В то время как мораль касается людей, которые чувствуют себя «хорошо» или «плохо», этика определяет, какое поведение является «правильным» или «неправильным». Этика диктует, какое практическое поведение разрешено, а мораль отражает наши намерения. Рассматривайте мораль как свод правил, а этику как мотиватор, который ведет к правильным или неправильным действиям.

Примеры этики

Скорее всего, вы встретите этический кодекс в деловой или юридической сферах.Эти области гораздо более черно-белые, чем личные ценности или мораль, поскольку они устанавливают правила для сотрудников и граждан в обществе. Например:

• При принятии клятвы Гиппократа врачи соблюдают строгий этический кодекс. Они связаны правилом «не навреди» и могут быть привлечены к ответственности, если причинят вред своим пациентам.
• Такая организация, как PETA, что означает «Люди за этичное обращение с животными», преследует судебные иски против тех, кто не относится к животным этично.
• Сотрудники часто подписывают этический кодекс, который включает конфиденциальность важных дел и отказ от кражи с рабочего места — оба эти правила могут быть уволены.
• Адвокаты этически обязаны защищать своих клиентов в меру своих возможностей, даже если они морально против преступлений своих клиентов. Нарушение этого этического кодекса может привести к судебному разбирательству или лишению статуса адвоката.
• Ученик, который помогает другому ученику обмануть тест, нарушает школьную этику.Даже если они делают это из моральных соображений (помогая другу), они совершают этическое нарушение и могут быть наказаны.

Этика — это, по сути, попытка учреждения регулировать поведение с помощью правил, основанных на общем моральном кодексе. Нарушение этики имеет такие же последствия, как и нарушение правила, в то время как нарушение морали приводит к личной вине и стыду, а не к социальным последствиям. Этические дилеммы возникают, когда институциональный набор этических норм вступает в противоречие с личным моральным кодексом человека.

Здравый моральный приговор

Разумное моральное суждение основано на твердых ценностях и руководствуется нашей этикой. Кажется, что это одно и то же, но они достаточно разные, чтобы потребовать более внимательного изучения. Независимо от того, действуете ли вы в соответствии со своими личными ценностями, своим моральным кодексом или соблюдаете этические правила, важно знать, что делать дальше. Чтобы увидеть больше примеров нравственности в нашей жизни, ознакомьтесь с этими примерами морали в обществе и в литературе.

18 важнейших моральных ценностей с примерами

У каждого есть моральный компас и набор стандартов, по которым они живут.Мораль формируется из ценностей человека, и эти ценности лежат в основе способности человека различать добро и зло. Некоторые примеры моральных ценностей включают верность в браке, верность компании, любовь и уважение к членам семьи, а также приверженность навыку, несущему смысл. Мораль строится на ценностях, чтобы формировать конкретные, основанные на контексте правила, регулирующие поведение человека. Вот список самых важных ценностей.

1. Любите Господа всем сердцем, душой, разумом и силой
Десять заповедей являются основой обществ, основанных на христианских принципах.Первые четыре заповеди конкретно говорят верующим христианам любить Бога и всегда держать Его как высший приоритет. Христианам велят никогда не поклоняться другим богам и не делать никаких кумиров, таких как идолы. Христианам также велят никогда не произносить имя Бога напрасно. Следует помнить день субботний. В Евангелии от Марка 12:30 Иисус Христос говорит любить Господа Бога всем сердцем, всей душой, всем разумом и всей вашей силой. Также в Иоанна 14:15 Иисус говорит: «Если любите Меня, соблюдайте Мои заповеди.”

2. Люби ближнего, как самого себя
Остальные шесть заповедей конкретно говорят верующим христианам любить других людей и относиться к ним так, как они хотели бы, чтобы относились к ним. В мире считается преступлением совершить убийство и украсть что-либо у кого-либо. Быть вором не окупается. Прелюбодеяние — это акт предательства любви к мужу или жене. Лжесвидетельство — это ложь. Желание чужого имущества — это акт зависти или зависти к вещам другого человека.Вообще говоря, если вы хотите, чтобы другие вас любили и уважали, проявляйте к ним любовь и уважение.

3. Честность — лучшая политика
Люди доверяют друг другу, когда знают, что могут быть честными друг с другом. Невозможно доверять тому, кто всегда нечестен с вами в вопросах. Честность — это моральная ценность, которой обладает большинство людей в обществе, потому что они знают, что ложь не принесет им пользы в долгосрочной перспективе. Например, честность — это самая важная ценность на рабочем месте.Если вы продаете продукт клиенту, вы хотите быть честным в отношении этого продукта и объяснить, что он может сделать для этого клиента. Если вы работаете с начальниками или другими сотрудниками, вы хотите быть честными в отношении своей работы и того, как вы чувствуете, как идут дела в компании.

4. Если сломаешь, значит, купил
Это моральная ценность, когда покупатели в магазине находятся под контролем. Также известное как правило Pottery Barn Rule, оно регулярно используется в качестве политики магазина, согласно которой, если покупатель причиняет какой-либо ущерб каким-либо продуктам, находящимся на полках магазина, он автоматически несет ответственность за стоимость этого ущерба.Эта моральная ценность учит ответственности со стороны клиентов, побуждая их быть более осторожными при обращении с чужой собственностью. В качестве альтернативы фраза «если вы сломаете ее, вы ее купили» может использоваться на политической или военной арене, где, если рассматриваемый человек создает проблему, он или она обязан выполнить необходимую работу для ее устранения.

5. По возможности быть командным игроком
Можно легко увидеть откровенно эгоистичных людей, а эгоистичные люди часто плохо работают в команде.Есть такая фраза: «Я не в команде», и она точна, потому что командная работа — это акт отказа от эгоизма, который у вас есть. Люди, работающие в команде, знают, что какую бы работу они ни выполняли, дело не только в них как личности. Когда людей призывают работать в команде, их просят оказать помощь как часть решения. Представьте себе, что вы в буквальном смысле являетесь командным игроком, что является профессиональным спортом, и как товарищи по команде в бейсболе, баскетболе и футболе должны работать вместе, чтобы выиграть игру.

6. Постоять за тех, кто не может постоять за себя
Это моральная ценность, в которой проявление сострадания и сочувствия к другим людям занимает центральное место. Защита уязвимых людей может означать множество вещей, например, они физически или умственно неполноценны и не могут функционировать так, как вы, поэтому протяните руку помощи. В других ситуациях вы видите людей, которые подвергаются физическому или словесному насилию со стороны других, и вы вмешиваетесь, чтобы защитить тех, на кого напали.Когда дело доходит до судебных дел, юристов нанимают для защиты клиентов, которые находятся в затруднительном положении и не обладают достаточными юридическими знаниями, чтобы защитить себя. Готовность проявить себя и действовать от имени того, кто не может, будет признана и одобрена другими.

7. Поправки и компромиссы
Иногда люди могут быть упрямыми и поступать по-своему. Они придерживаются привычного для них распорядка и не видят необходимости его менять. Корректировать то, что вы обычно делаете, и идти на компромисс в определенных ситуациях — это моральная ценность, которая способствует сдержанности и способности видеть общую картину.Если рутина, которой вы придерживались в течение многих лет, является причиной того, что вы начинаете бороться на работе или почему вы не добиваетесь прогресса в образовательной деятельности, тогда вы должны быть готовы внести некоторые изменения. Например, если ездовая газонокосилка косит траву на вашем дворе легче, чем толкающая газонокосилка, внесите эту регулировку.

8. Быть добрым и щедрым по отношению к другим
Щедрость — это моральная ценность, которая относится к способности людей делиться тем, что у них есть. Это означает не только материальные блага, но и нематериальные аспекты, такие как радость, оптимизм и признательность.Бывают моменты, когда нет настоятельной потребности быть щедрым по отношению к другим людям, но вы все равно проявляете доброту и щедрость, потому что чувствуете себя обязанным сделать это. Например, если человек не хочет праздновать его или ее уход с работы, но вы все равно устраиваете для него вечеринку по случаю выхода на пенсию, это будет проявлением доброты, которое будет оценено по достоинству.

9. Выражение признательности
Благодарность за то, что у вас есть, — важная моральная ценность, потому что ваша готовность ценить вещи, как малые, так и большие, приведет вас в долгий путь в жизни.Выражение искренней признательности означает возможность поставить себя на место кого-то другого. Пример отсутствия признательности — тетя, усердно пытающаяся найти хорошие подарки для своего племянника. Открывая подарки, племянник часто говорил что-то вроде «Это не то, что я хотел» или «Мне это не очень нравится». Подобные замечания могут задеть чувства близких вам людей. Когда вам что-то дают, выразите свою благодарность, сказав другому человеку «Спасибо».

10.Сохранение самоконтроля
Часто трудно терпеть людей, которые любят издеваться над вами. Также трудно сохранять самообладание рядом с этими людьми и, так сказать, идти по большой дороге. Эта моральная ценность связана с тем, чтобы контролировать свои слова и поведение, особенно в ситуациях, когда у вас повышается уровень стресса. Например, вы пытаетесь сосредоточиться на своей задаче на рабочем месте, и у вас есть надоедливый коллега, который любит использовать ненормативную лексику в своем повседневном словарном запасе.Что еще хуже, он засыпает вас тирадами и шутками, наполненными ненормативной лексикой. Лучше сохранять спокойствие и вежливо сказать этому коллеге, что вы не заинтересованы в его разговоре.

11. Самоуважение
Одно дело — смириться перед другими людьми и показать им заслуженное уважение. Однако действовать как тряпка для других — совсем другое дело. Люди с менталитетом запугивания не всегда словесно заявляют о том, что они хулиганы.Иногда они своими действиями выявляют себя хулиганами. Например, если кто-то пытается заставить вас выполнить унизительное задание, и вы знаете, что этот человек намеревается унизить вас этим заданием, вы говорите здесь. Бывают случаи, когда вы уважаете свои собственные границы и противостоите обидчикам, используя их тактику унижения.

12. Поиск возможностей для выражения своего творчества
Эта моральная ценность связана с тем, что вы демонстрируете свою более творческую сторону и используете свой ум, чтобы иллюстрировать свои идеи другим.Например, вы хотите нарисовать картину, в которой мужчина рыбачит в пруду и расслабляется в кресле. Эта сцена иллюстрирует вашу идею провести спокойный и мирный день. Искусство и ремесла в значительной степени отражают творческие способности человека, и когда один может применить художественные навыки к задаче, можно побудить других проявить свои творческие способности. Творчество также может означать внесение изменений в уже установленные вещи, например создание новых фигур и правил игры в шахматы.

13.Целеустремленность и уверенность в себе
Мотивация может исходить от многих факторов, таких как люди и определенные ситуации. На рабочем месте сотрудник, который мотивирован на то, чтобы хорошо выполнять свою работу для своего босса, скорее всего, далеко продвинется в компании. Работодатели ищут сотрудников, которым не требуется особый контроль и руководство для своевременного и профессионального выполнения задач. Как только самомотивированный сотрудник осознает свою ответственность на работе, он будет действовать без каких-либо подсказок со стороны других.Уверенность в себе часто считается ключевым фактором между успешным и неудачником. Уверенный в себе человек вдохновляет других и не боится задавать вопросы по темам, в которых, по его мнению, им нужно больше знаний.

14. Никогда не сдавайся
В детстве людей учат, что всякий раз, когда им приходится сталкиваться с неудачами в чем-либо, в чем они участвуют. Некоторые проекты, предпринимаемые людьми, будут успешными, а другие — неудачными. Даже когда кажется, что кто-то потерпит неудачу в проекте, у него хватит сил завершить проект.Другой пример: в марафонском забеге бегун собирается пересечь финишную черту, а затем внезапно бегун падает и получает травму. Бегун может легко выйти из гонки и получить помощь, но, обладая целеустремленностью, чтобы завершить начатое, бегун все равно пересекает финишную черту. Сообщение, которое отправляет это значение, — никогда не прекращать работу, что бы ни случилось.

15. Постарайтесь подумать на несколько шагов вперед
Это моральная ценность, которая способствует дальновидному мышлению. Очевидным примером является игра в шахматы, в которой игрокам рекомендуется думать на несколько ходов впереди своих оппонентов.Другой пример из повседневной жизни — это когда у вас есть главный подозреваемый по делу, который, как считается, нарушает закон, используя поддельные деньги для покупки вещей. Чтобы поймать его на месте действия, вы планируете заранее, поместив камеру наблюдения в магазин, где он часто совершает это действие. В других ситуациях, например, вы хотите заблокировать легкий доступ к своему заднему двору из-за любопытных соседей, поэтому вы делаете забор, думая, что нужно сделать несколько шагов вперед по соображениям личной безопасности.

16. Будьте терпеливы
Не у всех хватает терпения переждать.Терпение — это часть самоконтроля, когда даже при проверке нервов человек понимает, что, если он или она позволяет процессу идти так, как должно идти, конечный результат будет благоприятным. Когда люди проявляют полное отсутствие терпения в отношении какого-либо проекта в своей жизни, все, что связано с этим проектом, часто становится катастрофой. Один из примеров — кто-то сдает важный тест для получения сертификата по профессии. Если тест не назначен, этот человек должен набраться терпения, чтобы правильно ответить на большинство вопросов.

17. Возмездие
Когда кто-то делает что-то хорошее для вас, в ответ на доброту этого человека вы чувствуете себя обязанным ответить на это одолжение. Иногда просто сказать «спасибо» человеку, который о вас подумал, недостаточно. Примером может служить ситуация, когда кто-то приглашает вас на обед и покупает для вас еду. После обеда вы вспоминаете этот акт доброты и хотите вернуть услугу другому человеку. В ответ вы можете купить обед этому человеку или сделать что-то другое, например подарить ему или ей подарочную карту для покупок.

18. Стремление учиться
Испытание самого себя — это инструмент мотивации, который может быть полезным, если вы справитесь с задачей. Вы можете не обладать какими-либо знаниями в определенных областях, но у вас есть желание узнать больше о том, что вас интересует. Например, вы очень мало знаете об автомеханике, но хотите узнать больше о ремонте автомобилей. Вы смотрите видео о механике, который годами ремонтирует машины, и слушаете его увлекательную историю. Эта история вдохновляет вас начать учиться, поэтому вы берете книги по механике и изучаете онлайн.Ваше стремление узнавать что-то новое иногда может побуждать других учиться чему-то новому.

Заключение

Чтобы у человека была сильная система ценностей, необходимо придерживаться моральных принципов. Без каких-либо моральных ценностей общество людей или вся страна приведет себя к состоянию анархии, где безраздельно будут царить беззаконие и хаос. Нация без законов на самом деле не нация, и у человека без каких-либо моральных ценностей нет реального направления в своей жизни.Вообще говоря, система моральных ценностей состоит из честности, сострадания, мужества, скромности и прощения, и, помимо всего прочего, человек любит истину и всегда будет бороться за правду.

Биография автора
Кейт Миллер имеет более чем 25-летний опыт работы в качестве генерального директора и серийного предпринимателя. В качестве предпринимателя он основал несколько многомиллионных компаний. Работа Кейта как писателя упоминалась в журналах CIO Magazine, Workable, BizTech и The Charlotte Observer.Если у вас есть какие-либо вопросы по поводу содержания этого сообщения в блоге, отправьте сообщение нашей команде редактирования содержания здесь.

—

Каковы 5 главных моральных ценностей вашей семьи?

Кэти Слаттенгрен, М. Эд., Бесценное воспитание (подпишитесь на ежемесячный информационный бюллетень для родителей и получите более 20 печатных таблиц для детей и родителей)

Аудио HTML5 не поддерживается (послушать статью, прочитанную автором)

Каковы ваши глубочайшие моральные ценности? Как вы учите своих детей этим ценностям? Вы делаете это в одиночку или обращаетесь за помощью к религиозным организациям или другим ресурсам?

Воспитание нравственных ценностей ваших детей — одна из важнейших обязанностей родителей.Чтобы ваши дети вели себя нравственно, они должны знать хорошее, заботиться о добре и практиковаться в том, чтобы делать добро.

То, как ваши дети предпочитают относиться к другим, имеет решающее значение. Слишком много новостей о детях, совершающих самоубийства, отчасти из-за жестокого поведения других детей. Слишком много детей оставляют злые комментарии в социальных сетях. Слишком много детей избегают занятий из-за издевательств. Как вы помогаете своим детям относиться к другим?

Хорошее знание

Что значит быть хорошим человеком? Какие черты характера ваша семья больше всего ценит? Рене Трюдо, автор книги «Воспитание души вашей семьи», поделилась, что, когда ее сын пошел в среднюю школу, они создали «Заявление о семейных целях».По ее словам, они «выделили пять основных качеств, которые были для нас наиболее важны. Вверху нашего списка: сострадание — к себе и к другим ».

Какие достоинства входят в пятерку лучших в вашей семье? Некоторые из них, которые следует учитывать, включают:

• Принятие: приветствовать других, чьи идеи и практики отличаются от ваших собственных
• Сострадание: понимание страданий других или себя и желание что-то с этим делать
• Сотрудничество: помощь родным и близким, ответные услуги
• Смелость: готовность делать сложные дела
• Равенство: вера в то, что каждый заслуживает равных прав и уважительного отношения
• Справедливость: действовать справедливо, правильно делиться
• Щедрость: готовность отдавать ресурсы, помощь или время другим
• Благодарность: проявление признательности к другим, показание близким, что вы в них цените
• Честность: быть правдивым и искренним
• Честность: верность своим морально-этическим принципам и ценностям
• Доброта: быть внимательным и хорошо относиться к другим
• Настойчивость: упорство в действии, убеждениях или целях
• Вежливость: хорошие манеры, социально приемлемые действия
• Уважение: уважение к кому-то или чему-то
• Ответственность: быть надежным в своих обязательствах
• Самоконтроль: контролировать свои слова и поведение
• Толерантность: справедливое и объективное отношение к различным мнениям, убеждениям или обычаям
• Надежный: надежно делать то, что правильно, даже когда это сложно, верный своему слову

Один из способов помочь вашим детям усвоить эти характеристики — это замечать их.Когда вы видите, что ваш ребенок ответственен, честен или проявляет сострадание, прокомментируйте это. Например, если ваш ребенок пытается утешить ребенка, которому больно, вы можете сказать: « Это любезно с вашей стороны, чтобы помочь ему. ”

Забота о добре

Есть большая разница между знанием моральных ценностей и реальной попыткой их перенять. Часто отстаивание своей морали требует мужества и силы.

После того, как члены вашей семьи выбрали пять ваших главных ценностей, найдите примеры того, как вы демонстрировали их в прошлом.Ваши дети могут захотеть создать плакат для каждого значения с изображениями и примерами этого значения. Оставьте место, чтобы добавить больше примеров.

Затем побудите каждого человека придерживаться одной ценности, на которой он хочет сосредоточиться в течение недели. Ежедневно связывайтесь друг с другом, чтобы узнать, есть ли возможность действовать в соответствии с этой ценностью. Что случилось? Как это было? Что ты узнал?

Задавая детям эти вопросы, вы понимаете, что эти ценности вам небезразличны.Как и взрослые, ваши дети будут совершать ошибки и поступать так, чтобы не отражать их высшие ценности. Когда это произойдет, помогите им найти способ исправить ситуацию. Задавайте вопросы, чтобы помочь детям понять, что они хотели бы сделать, чтобы улучшить ситуацию.

Творить добро

У ваших детей будет ежедневная возможность действовать в соответствии со своими ценностями. Этичное поведение требует сильных моральных убеждений.

Это момент гордости, когда ваши дети проявляют сострадание и берут на себя ответственность говорить.Во время баскетбольного матча в средней школе в Кеноша, штат Висконсин, дети продемонстрировали свои моральные убеждения. CBS сообщает: «Студенты-спортсмены заступились за одну из чирлидеров команды, когда услышали унизительные слова в ее адрес во время баскетбольного матча в средней школе Линкольна. Чейз Васкес, Скутер Терриен и Майлз Родригес покинули площадку в середине игры, чтобы ответить на подлые комментарии в адрес чирлидерши Дезире Эндрюс, у которой синдром Дауна.» Ух ты!

Студенты из нейроразнообразия, такие как Дезире, предлагают возможности продемонстрировать свои ценности. Вы можете помочь своим детям построить сочувствие и сочувствие к нейроразнообразным детям, просмотрев некоторые видео Криса Улмера, учитель специального образования и основатель Special Books by Special Kids.

Не всегда легко контролировать свои слова и действия. Тренер моего сына по лыжным гонкам научил детей использовать аббревиатуру ДУМАТЬ, прежде чем говорить или действовать, учитывая:

• T- Это правда?
• H- Это полезно?
• I- Это вдохновляет?
• N- Это необходимо?
• K- Добрый?

Этот простой акроним помогает детям остановиться, чтобы заранее обдумать влияние своих слов и действий.

Хотя ваши дети будут во многом влиять на их нравственное развитие, вы играете самую большую роль. Вы их первый учитель. Они обращаются к вам, чтобы научиться действовать в этом мире.

Хотя ваши слова важны, именно ваши действия научат их больше всего. Как ваши действия побуждают детей жить в соответствии с вашими высшими ценностями?

10 моральных ценностей, которым вы должны научить своего ребенка сегодня!

Последнее обновление 9 июня 2020 г.

Воспитание — это не только забота о физическом росте ребенка, но и повышение умственного развития.Родители, возможно, играют самую большую роль в формировании характера своего ребенка и оказывают наибольшее влияние на то, каким будет ребенок в жизни, когда он / она вырастет.

Видео: 10 моральных ценностей, которым вы должны учить своих детей

Некоторые люди утверждают, что дети учатся морали самостоятельно или что дошкольные учреждения еще слишком рано для детей, чтобы узнавать о моральных ценностях и идеях. Однако это неверно; Лучше всего учить детей ценностям в раннем возрасте, чтобы они стали частью их личности по мере их роста.

Также прочтите: важных жизненных уроков, которым вы должны научить своих детей

Давайте взглянем на десять моральных ценностей, которым каждый родитель должен научить своих детей.

способ привить нравственные ценности вашим детям

1. Практикуйте то, что проповедуете

Дети учатся у окружающих их людей, поэтому, чтобы научить своих детей хорошим ценностям, вы должны сначала моделировать их в своей жизни. Вы можете устно объяснить множество ценностей, но ваш ребенок усвоит только те, которые вы демонстрируете своим собственным поведением.

2. Расскажите о личном опыте

Личный опыт подобен историям, и все дети любят слушать истории. Делитесь историями из своей жизни, где соблюдение моральных ценностей имело положительный опыт в вашей жизни, и ваш ребенок непременно поймет их лучше.

3. Вознаграждение за хорошее поведение

Придумайте систему, в которой вы поощряете своего ребенка за использование этих ценностей в своей жизни. Похвала и поощрение — это положительное подкрепление, которое невероятно хорошо влияет на формирование детей.

Также читайте: Способы научить детей хорошим манерам

4. Эффективное общение

Ежедневно беседуйте с ребенком о том, как эти моральные ценности работают в повседневной жизни. Например, вы можете обсудить статью в газете и спросить своего ребенка, что он / она сделал бы в такой же ситуации.

5. Наблюдение за использованием телевидения и Интернета

От телевидения и Интернета никуда не деться, но вы определенно можете следить за тем, что смотрит ваш ребенок.Убедитесь, что шоу продвигает хорошие ценности и мораль и соответствует его / ее возрасту.

10 моральных ценностей для детей, чтобы они вели прекрасную жизнь

1. Респект

Многие родители делают ошибку, обучая своих детей только уважению к старшим, но это неправильно. Каждый заслуживает уважения, независимо от возраста и социального положения. Уважение — это важная моральная ценность, о которой ваш ребенок должен знать в раннем возрасте, поскольку она играет важную роль в его / ее поведении с незнакомцами и старшими.Малыши, которые учатся уважать своих сверстников и старших с раннего возраста, извлекут из этого пользу в будущем. Даже когда в будущем наступят тяжелые времена, ваш ребенок будет больше заботиться о других.

Также читайте: Способы научить ребенка уважению

2. Семья

Семья — неотъемлемая часть жизни детей. Он формирует и воспитывает их во взрослых. Поэтому важно дать вашим детям ощущение семьи и помочь им понять, почему семья так важна.Сделайте это, и ваши дети с большей вероятностью вырастут с уважением и любовью к своей семье, несмотря на все трудности.

3. Поправка и компромисс

Важно, чтобы дети знали, что не все работает по их мнению. Учите их с раннего возраста, что, когда это абсолютно необходимо, им, возможно, придется попытаться приспособиться. Вашего ребенка нужно научить приспосабливаться и идти на компромисс, только если здесь не на карту поставлена ​​его собственная жизнь. Хотя регулировка звучит великолепно в принципе, есть тонкая грань, где она переходит к компромиссу.Если ребенок проигрывает из-за компромисса, это не только вредно, но и ограничивает личность.

4. Ментальность помощи

Вашего ребенка нужно учить помогать другим с раннего возраста, даже если он может быть совершенно незнакомым человеком. Вы должны научить своего ребенка, почему так важно помогать другим и как вы всегда получаете это обратно, когда помогаете кому-то. Чтобы быть функциональной частью общества, важно, чтобы ваш ребенок чутко относился к потребностям других.

5.Уважение к религии

Ваш ребенок должен воспитываться не только с уважением к своей религии, но и с пониманием того, что каждый человек имеет право выбирать свою религию. Учите своих детей с раннего возраста, что все люди равны, независимо от их религии и праздников, которые они празднуют.

6. Правосудие

Моральный компас и чувство справедливости — две важнейшие ценности, которыми любой ребенок должен обладать с раннего возраста. Ваших детей всегда нужно поощрять к тому, чтобы они высказывались, когда они замечают проступок, ради своей выгоды или ради выгоды других.

7. Честность

С юных лет следует прививать честность как одну из важнейших ценностей для детей. Честность — всегда лучшая политика, и вашего ребенка необходимо поощрять к тому, чтобы он говорил правду, независимо от того, какие ошибки он / она могли совершить.

8. Никогда не причиняйте вреда

Объясните своему ребенку, что причинение вреда кому-либо — это не только физическая проблема — любая травма может иметь также психологический и эмоциональный эффект. Не забудьте научить своих детей извиняться и поощрять их немедленно извиняться, если они когда-либо причинили кому-то физическую или словесную боль.

9. Кража

Воровство — это неправильно, независимо от того, какое оправдание этому может быть — это одна из хороших ценностей для детей. Научите ребенка тому, что воровство — это недопустимое явление, не только с юридической точки зрения, но и с моральной точки зрения, поскольку это означает, что он / она будет брать что-то, что принадлежит другому человеку.

10. Развивайте любовь к образованию

Образование — это самое большое оружие, которое только можно иметь, и то, что больше всего влияет на то, где вы окажетесь в жизни. Любовь к образованию необходимо прививать в ребенке еще с дошкольного возраста, и вам также следует попытаться научить ребенка понимать важность образования в жизни.

Моральные ценности нужно прививать детям с самого начала, и не рано начинать. Они играют огромную роль в формировании личности ребенка и имеют решающее влияние на то, как ваш ребенок формирует свою жизнь.

Также читают:

Список хороших привычек, которым каждый родитель должен научить своего ребенка
Как научить детей хорошо вести себя
Советы по обучению детей признательности

В поисках единого набора моральных ценностей

31 мая 2017 г.Опубликовано Стивеном Минцем, также известным как Ethics Sage

Все ли религии и культуры верят в один и тот же набор ценностей?

Существование общего набора ценностей в религиях могло бы помочь объяснить, почему разные культуры и общества верят, что Золотое правило является основным стандартом поведения. Рашворт Киддер, основатель Института глобальной этики, написал книгу под названием Общие ценности для беспокойного мира , в которой он путешествовал по миру и брал интервью у двадцати четырех мыслителей, чтобы выявить «общую основу ценностей, которая могла бы принести народам мира вместе вместо того, чтобы разъединять их.Киддер определил глобальный этический кодекс, который включает следующие общие ценности: любовь, правдивость, справедливость, свободу, единство, терпимость, ответственность и уважение к жизни.

Все, что вам нужно, это любовь?

В беседах с интервьюируемыми о любви Киддер отметил, что любовь, похоже, включает в себя идеи
сострадания, милосердия, помощи друг другу и чести. Сострадать к другим — значит замечать их страдания и чувствовать их тронутивость. Это также влечет за собой проявление понимания и доброты к другим, когда они терпят неудачу или совершают ошибки, вместо того, чтобы строго их осуждать.

Песня Джона Леннона «All You Need Is Love» была исполнена группой «Битлз» в 1967 году. Спустя пятьдесят лет эти слова звучат до сих пор. Но любовь не может стоять сама по себе как моральная ценность, потому что мы можем любить другого по неправильной причине или совершать невыразимые поступки из любви. По-настоящему любить другого — значит быть сострадательным и сочувствовать его потребностям; действия, которые укрепляют доброту в отношениях с другими.

Сиссела Бок исследует вопрос о том, какие моральные ценности разделяют национальные, этнические, религиозные,
и культурные границы в своей книге « Общие ценности». Ее подход состоит в том, чтобы объединить теорию морали с практической этикой, чтобы продемонстрировать, как эти моральные ценности применяются во всех сферах жизни — личной, профессиональной, внутренней и международной. Бок определяет множество областей, в которых разные культуры разделяют одни и те же основные этические рамки. Она считает, что существуют общие ценности, которые были установлены в человеческих обществах на протяжении веков, и общие убеждения практически всех людей.

Минималистские стандарты

Общие ценности Бока не составляют целостную систему этики.Они представляют собой «голый костяк более абстрактных и сложных ценностей и идеалов, таких как« любовь »,« истина »,« уважение к жизни »,« верность »,« равенство »,« честность »и« справедливость ». Эти ценности минималистичны. стандарты, которые достаточно широки, чтобы охватить все культуры и общества. Она считает, что такой минимальный набор общих ценностей может стать отправной точкой для развития большего числа ценностей и оставляет достаточно места для культурного разнообразия. Она считает, что необходимо включить следующие значения:

• Основные формы позитивных обязанностей заботы и взаимности.
• Ограничения на вредные действия насилия, обмана и предательства.
• Нормы процедур и стандарты правосудия для разрешения конфликтов.

В соответствии с нормативной этикой общие ценности касаются в первую очередь того, что люди должны делать в человеческом поведении, а не того, что они могут планировать или соблазняются сделать. Бок утверждает, что они «могут отражаться в представлениях о достоинствах и чертах характера и противопоставляться порокам или недостаткам характера».

Позитивная психология

Греческая добродетель связана с чертами характера, которые позволяют нам достичь морального совершенства и состояния счастья.Заметным вкладом в изучение добродетели является позитивная психология. Позитивные психологи определили шесть особых достоинств при изучении широкого спектра религиозных и философских текстов со всего мира. Следующие добродетели ценились почти в каждой культуре, ценились сами по себе (а не просто как средство для достижения другой цели) и достижимы: (1) мудрость и знания; (2) смелость; (3) любовь и человечность; (4) справедливость; (5) умеренность; и (6) духовность и превосходство.

Еще один вклад в «разговор о ценностях» — это Шесть столпов характера , описанный Джозефсоновским институтом этики.Институт Джозефсона характеризует столпы как «многоуровневый фильтр для обработки решений». Идея наличия столпов поучительна, потому что она иллюстрирует основополагающий аспект морального поведения и принятия этических решений.

Шесть столпов включают надежность, уважение, ответственность, справедливость, заботу и гражданство. Шесть столпов можно рассматривать как добродетели, потому что развитие таких черт характера может привести к состоянию морального совершенства через практику и повторение с течением времени.Я переработал столпы в добродетельные черты характера.

Значения Основные характеристики

Надежность Будьте честны, правдивы и искренни в отношениях с другими людьми

Честность Продемонстрируйте смелость своих убеждений; действовать в соответствии с этическими принципами

Надежность Выполняйте обещания; действовать последовательно

Верность Будьте верны своим обязанностям и другим

Уважение Относитесь к каждому человеку как к самоцелью

Ответственность Нести ответственность за свои действия; стремиться к совершенству в жизни

Справедливость Относиться к другим одинаково, если нет веских оснований поступать иначе

Забота Будьте добры и сострадательны к другим

Вежливость — общая ценность?

Одна культурная ценность, опущенная в моем обсуждении, — вежливость.Я опускаю его, потому что в разных обществах оно означает разные вещи. Например, еще в 1994 году гражданин США Майкл Питер Фэй был арестован четыре раза за вандализм в Сингапуре. Многие американцы считали, что наказание не соответствовало преступлению. Это было «жестокое и необычное» наказание за «мелкий» проступок. Однако в Сингапуре вандализм считается преступлением, и наказание за него довольно строгое. Почему? Сингапур — безразличная страна? Нет, это культурное убеждение, что строгое наказание даже за незначительные правонарушения необходимо для защиты людей и собственности в более широком масштабе.Таким образом, сингапурцы уделяют наибольшее внимание своей ответственности перед обществом и продвижению общего блага, а не доброте и сочувствию по отношению к другим. В США мы, безусловно, согласны с этими ценностями, но делаем больший упор на честность и справедливость, а наказание кого-либо за «простой» вандализм кажется этическим перегибом.

От оскорбительных видеороликов до нетерпимости к альтернативным точкам зрения, грубого поведения и бессмысленного насилия, общество больше не верит в базовый набор принципов, определяющих поведение.Вместо этого мы живем в мире, где «все идет».

мораль # ценности # добродетель # этика

Моральные ценности — обзор

2.7.4 Образование и доверие

В обширной литературе утверждается, что центральный компонент доверия проистекает из моральных ценностей, глубоко укоренившихся в личностных качествах, а не просто сводится к зависящим от контекста представлениям о других, надежность. Доверчивый человек, случайно встретивший ненадежного человека, не сразу изменит свои моральные ценности.Моральные ценности сотрудничества имеют довольно устойчивый компонент, потому что они формировались в раннем возрасте родителями или в школе. В этом разделе мы рассмотрим доказательства взаимосвязи между образованием и доверием.

Есть некоторые свидетельства того, что большее количество школьников связано с более высоким социальным капиталом (Helliwell and Putnam, 2007). Тем не менее, различия в средней продолжительности образования населения в развитых странах слишком малы, чтобы объяснить наблюдаемые межстрановые различия в доверии.

Algan et al. (2013a) предлагают дополнительное объяснение, рассматривая взаимосвязь между тем, как обучаются студенты, и их убеждениями в сотрудничестве. Они показывают, что методы обучения сильно различаются в зависимости от страны, между школами и внутри школ внутри страны. Некоторые школы и учителя делают упор на практику вертикального обучения, когда учителя в основном читают лекции, ученики делают заметки или читают учебники, а учителя задают вопросы ученикам. Центральные отношения в классе — между учителем и учеником.Другие школы и учителя делают упор на горизонтальную практику обучения, когда учащиеся работают в группах, вместе работают над проектами и задают вопросы учителям. Центральные отношения в классе — между учениками. В соответствии с идеей о том, что убеждения, лежащие в основе социального капитала, приобретаются через практику сотрудничества и что социальные навыки приобретаются в раннем детстве, Algan et al. (2013a) проверяют, могут ли практики горизонтального обучения развивать социальный капитал. Они используют различные международные опросы, такие как «Исследование гражданского образования» (CES), «Тенденции в международных исследованиях математики и естественных наук» (TIMSS) и «Прогресс в международном исследовании грамотности чтения» (PIRLS), охватывающие около 60 стран.Они подчеркивают различие между «лекциями учителя» и «студентами, работающими в группах» как мерой вертикальной и горизонтальной практики преподавания, соответственно.

Рисунок 2.18 показывает, что практика преподавания систематически различается в разных странах. Ось x представляет собой средний разрыв между вертикальным обучением (лекции учителя) и горизонтальным обучением (студенты работают в группах) в течение типичного часа занятий. Чем выше показатель, тем больше склонность страны к вертикальным учениям.Студенты больше работают в группах в северных странах (Дания, Норвегия, Швеция) и англоязычных странах (Австралия, США и, в меньшей степени, Великобритания). Такая практика обучения менее распространена в странах Восточной Европы и Средиземноморья (Греция, Кипр, Португалия и, в меньшей степени, Италия). В этих странах учителя больше времени проводят за чтением лекций. Образование в некоторых странах, например во Франции, почти полностью основано на вертикальном обучении. На рис. 2.18 также показано, что вертикальное обучение в значительной степени отрицательно коррелирует с общим доверием в разных странах.Этот результат сохраняется даже при контроле дохода на душу населения, расходов на образование и средней продолжительности обучения.

Рисунок 2.18. Доверие и разрыв между вертикальным и горизонтальным обучением.

TIMSS, WVS.

Затем авторы исследуют различия в методах преподавания внутри школы и в классе, чтобы определить причинное влияние этих практик на убеждения учащихся. Изучая методы преподавания и убеждения учащихся в классах в школе, авторы могут уменьшить опасения по поводу пропущенных переменных, которые могут приводить к самосортировке родителей, учащихся и учителей в школах.Они также используют внутриклассные различия в методах преподавания и убеждениях учащихся. Эта стратегия устраняет опасения по поводу пропущенных переменных, связанных с выбором в классах. Он также предлагает альтернативную стратегию исключения обратной причинно-следственной связи путем сравнения практики преподавания разных учителей, сталкивающихся с одной и той же группой учеников. Авторы показывают, что практика горизонтального обучения оказывает существенное положительное влияние на социальный капитал учащихся (доверие к учителям, другим учащимся, членство в ассоциациях…), в то время как практика вертикального обучения вытесняет веру в сотрудничество.Взаимосвязь между работой в группах и социальным капиталом учащихся остается прочной независимо от спецификации: в разных школах, в школах и в классах. Оценки внутри школы (и в классе) позволяют авторам решать проблемы самоотбора и обратной причинности. Но еще одна проблема заключается в том, что практика горизонтального обучения просто означает, что учитель хороший или хороший. Это традиционная проблема, возникающая при поперечном анализе, поскольку в этой настройке невозможно контролировать фиксированный учителем эффект.Авторы показывают, что практика преподавания не является показателем «хороших» или «хороших» учителей на основе наблюдаемых характеристик учителя. Но педагогической практикой все же может управлять ненаблюдаемая характеристика учителя (или ученика).

Перспективным направлением исследований могло бы стать предоставление рандомизированных оценок вмешательств в раннем детстве, направленных на развитие социальных навыков детей, например их способность сотрудничать с другими. Это исследование является своевременным и важным, учитывая, что недавние лонгитюдные исследования показывают, что значительная часть воздействия программ, улучшающих успеваемость взрослых (таких как программа Perry Preschool или проект STAR), проходит через какой-то некогнитивный канал и, таким образом, поднимает вопрос что это за некогнитивные навыки и какое влияние оказывают социальные навыки (см. Heckman et al.для недавнего синтеза, 2010 г.). В литературе некогнитивные навыки охватывают все черты личности, не связанные с когнитивными навыками (например, IQ и оценки), такие как самооценка и эмоциональное благополучие, измеряемые по психологическим шкалам. Таким образом, это довольно расплывчатое понятие, и до сих пор неясно, как некогнитивные навыки соотносятся с социальными навыками. Кроме того, мало данных о том, может ли вмешательство улучшить эти навыки и каким образом, особенно среди детей, наиболее подверженных риску стать антисоциальными взрослыми.

Algan et al. (2013b) представляют собой первую попытку оценить долгосрочные эффекты раннего вмешательства, специально предназначенного для развития социальных навыков. Авторы используют данные большого и подробного лонгитюдного исследования социального, когнитивного и эмоционального развития 895 мужчин, которые посещали детские сады в районах Монреаля с низким социально-экономическим статусом в 1984 году. Исследование включает рандомизированную оценку интенсивного двухлетнего социального исследования. программа обучения навыкам в начальной школе по наиболее сложным предметам (n = 250).В программе обучения участвуют сами испытуемые, родители и сверстники. Эти подробные данные сопоставляются с результатами самооценки и административными записями. Во взрослом возрасте субъекты в группе, получавшей лечение, имели значительно лучшие показатели на рынке труда, чем группа, не получавшая лечения, с увеличением вероятности трудоустройства в возрасте 26 лет на 10%. Лица, принадлежащие к исследуемой группе, имеют значительно более благоприятные социальные результаты, измеряемые более низким уровнем преступности и более высоким социальным капиталом.Различая различные когнитивные и некогнитивные каналы, через которые действует это вмешательство, авторы обнаруживают, что единственным значимым каналом для достижения экономических результатов являются социальные навыки. Общая доходность этой программы с точки зрения ожидаемого дохода в течение жизненного цикла колеблется от 282% до 452%, что означает, что каждый вложенный доллар приносит 2,8-4,5 доллара США в виде прибыли. Этот результат дает возможность для политического вмешательства с целью развития социальных навыков в раннем детстве. Они призывают к будущим экспериментам для оценки глубоких черт личности, которые объясняют социальные навыки и как они соотносятся с некогнитивными навыками.