Наивный реализм это: Наивный реализм | это… Что такое Наивный реализм?

Наивный реализм | это… Что такое Наивный реализм?

Наи́вный реали́зм — эпистемологическая позиция в философии и в обыденном сознании, согласно которой реально всё, что нормальный человек воспринимает в нормальных условиях и описывает общепринятым и соответствующим фактам языком^[1]. С точки зрения наивного реалиста, реальность — это то, что он лично воспринимает при помощи своих органов чувств, а также то, что он думает и знает о чувственно воспринимаемом мире. В повседневной жизни наивный реализм вредит здоровой психологии познания, а в науке ведёт к догматизму и некритическому гипостазированию теоретических понятий^[2]. Согласно наивному научному реализму, теория, которую признало научное сообщество, обладает абсолютной истинностью, то есть даёт полный и точный образ описываемой системы объектов^[3]. Альтернативой наивному реализму служит критический реализм, который считает любую научную теорию истинной лишь в модельном смысле и подчёркивает творческую активность субъекта познания.

Содержание 1 Теория 2 Практика 3 Реализм и квантовая физика 4 Виртуальная реальность и реализм 5 См. также 6 Примечания 7 Литература 8 Ссылки

Теория

Теория наивного реализма может быть охарактеризована как принятие пяти верований^[4]:

1. Существует мир материальных объектов.
2. Истинность утверждений об этих объектах можно проверить при помощи чувственного опыта.
3. Эти объекты существуют не только, когда они воспринимаются, но также и тогда, когда они не воспринимаются. Эти воспринимаемые объекты независимы от восприятия.
4. Эти объекты могут сохранять качества, наблюдаемые нами при их восприятии, даже когда они не воспринимаются. Их качества независимы от восприятия.
5. При помощи наших чувств мы постигаем мир непосредственно и таким, каков он на самом деле. По большей части наши претензии на знание мира обоснованы.

Практика

Для поведения наивных реалистов характерны следующие особенности^[5]:

1. Убеждённость в собственном восприятии объектов и событий такими, каковы они на самом деле; вера в свою беспристрастность и непредвзятость в понимании имеющихся данных или информации.
2. Ожидание от других рациональных наблюдателей тех же реакций, действий и мнений, что и у себя, при условии, что им была доступна та же информация.
3. Объяснение неприятия своей точки зрения каким-либо индивидом или группой тремя причинами: а) этому индивиду или этой группе были предоставлены другие сведения (в этом случае при условии, что другая сторона рациональна и нейтральна, обмен информацией или её объединение должны привести к консенсусу), б) этот индивид или эта группа ленивы, иррациональны или же вообще не способны прийти к разумным выводам на основе объективных данных, в) этот индивид или эта группа склонны к тенденциозности в интерпретации фактов или в умозаключениях из-за влияния идеологии, эгоизма или иного искажающего личностного фактора.

Реализм и квантовая физика

Основная статья: Принцип локальности

Реализм в физике означает, что любая физическая система должна обладать определёнными свойствами вне зависимости от того, подвергаются ли они измерению/наблюдению или нет. Физика вплоть до XIX века всегда имплицитно и иногда эксплицитно основывалась на философском реализме.

Научный реализм в классической физике в целом совместим с наивным реализмом обыденного мышления, однако модель мира в квантовой теории невозможно выразить при помощи понятий обыденного мира. Общее умозаключение гласит, что в квантовой теории наивный реализм необходим на уровне наблюдений, но на микроскопическом уровне неадекватен^[6]. Эксперименты (такие, как опыт Штерна — Герлаха) и квантовые феномены (такие, как принцип дополнительности) привели квантовых физиков к заключению, что «не существует достаточного основания для приписывания физическим величинам объективного существования, отличного от цифр, которые были получены при измерениях, связанных с ними. Нет реальной причины полагать, что частица в каждый момент времени занимает определённое, пусть и неизвестное, положение, которое может быть обнаружено путём корректного измерения… Напротив, мы попадаем в лабиринт противоречий, как только вводим в квантовую механику концепции, унаследованные из языка и философии наших предков… Точнее было бы говорить о „проведении измерений“ одного, другого или иного типа вместо того, чтобы говорить об измерении одной, другой или иной „физической величины“»^[7]. Невозможно больше одновременно придерживаться принципа локальности (согласно которому удалённые объекты не могут влиять на локальные объекты) и формы онтологического реализма counterfactual definiteness, присущей классической физике. Согласно некоторым интерпретациям квантовой механики, система не обладает реализованным собственным состоянием до тех пор, пока оно не получено в результате измерения, а это означает, что квантовые системы демонстрируют нелокальное поведение. Теорема Белла доказывает, что любая квантовая теория должна нарушать локальный реализм либо counterfactual definiteness. Это вызвало бурную полемику по поводу интерпретации квантовой механики. Хотя локальность и «реализм» в смысле counterfactual definiteness вкупе ошибочны, возможно использовать что-то одно из них. Большинство физиков отказывается от counterfactual definiteness в пользу локальности, поскольку нелокальность не соответствует относительности. Последствия этого выбора редко обсуждаются вне сферы явлений микромира, но такой мысленный эксперимент, как кот Шрёдингера, иллюстрирует возникающие сложности. Поскольку квантовая механика применяется для всё бо́льших объектов, даже болванка весом в одну тонну, используемая в качестве детектора гравитационных волн, должна анализироваться с точки зрения квантовой механики, тогда как в космологии для изучения Большого взрыва рассматривается волновая функция для целой Вселенной. Трудно отрицать физическую реальность квантового мира, поэтому «Квантовая механика вынуждает нас отказаться от наивного реализма»^[8], хотя можно возразить, что реализм counterfactual definiteness в физике — гораздо более специфическое понятие, чем обобщающий философский реализм^[9].

«„Нам следует отказаться от идеи реализма в гораздо большей степени, чем считает сегодня большинство физиков.“ (Антон Цайлингер)… Под реализмом он подразумевает идею, согласно которой объекты обладают специфическими качествами и свойствами — то есть, что мяч красный, что книга содержит труды Шекспира, или электрон обладает специфическим спином… для объектов, управляемых законами квантовой механики, таких как фотоны и электроны, может оказаться бессмысленной точка зрения, согласно которой они обладают вполне определёнными характеристиками. Взамен, то, что мы видим, скорее зависит от того, как мы смотрим»^[10].

Виртуальная реальность и реализм

«Виртуальный реализм»^[11] имеет непосредственное отношение к рассмотренным выше теориям.

В научной статье «Реальность виртуальной реальности» говорится, что «виртуальность есть полноправный (bonafide) вид реальности, и что „виртуальная реальность“ должна пониматься как „вещи, личности, события, которые существуют в киберпространстве“. Эти утверждения устраняют непоследовательность, присущую повседневному употреблению данных терминов… „виртуальная реальность“, хотя и основанная на современной информационной технологии, не относится лишь к технологическому оборудованию или к чисто ментальным сущностям или к поддельной окружающей среде, противоположной реальному миру, а является онтологической формой бытия, которая ведёт к расширению нашего привычного мира»^[12].

«Возникновение телеуправления и виртуальной среды значительно увеличило интерес к „синтетическому опыту“, виду опыта, который стал возможным благодаря новейшим технологиям и сенсорному протезированию… осмысление синтетического опыта должно начинаться с признания ошибочности наивного реализма и с признания того, что феноменология синтетического опыта неразрывно связана с повседневным опытом»^[13].

Идеи, связанные с виртуальной реальностью, способствовали преодолению противоречий, свойственных научной картине мира Нового времени. Реакцией на эти затруднения стал отказ от признания лишь одной — природной — реальности^[14]. Современная наука и философия признают множественность реальностей. Такие известные философы, как Ричард Рорти и Нельсон Гудмэн (англ.)русск., считают символическими конструктами все миры — не только мир религии и искусства, но и научную картину мира^[15].

См. также

• Инструментализм
• Квалиа
• Натурализм (философия)
• Объективная реальность
• Обусловленная реальность
• Ригпа
• Субъективный характер опыта
• Соотношение карты и территории
• Таковость
• Философия сознания

Примечания

1. ↑ Философия. Учебник. / Под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной, В. П. Филатова. — М.: Русское слово, 1996. — 432 с.
2. ↑ Большой психологический словарь. Сост. Мещеряков Б., Зинченко В. Олма-пресс. 2004.
3. ↑ Краевский В. Три ступени познания и спор реализма с анти-реализмом
4. ↑ Naïve Realism, University of Reading.
5. ↑ Росс Л., Уорд Э. Наивный реализм в повседневной жизни и его роль в изучении социальных конфликтов и непонимания.
6. ↑ Gomatam, Ravi. (2007). Physics and Commonsense — Reassessing the connection in the light of the quantum theory, arXiv.org.
7. ↑ Kemble E. C. in Peres Asher, (1993). Quantum Theory: Concepts and Methods, Springer 1993 p. 17 ISBN 978-0792325499.
8. ↑ Rosenblum, Bruce & Kuttner, Fred. (2006). Quantum Enigma: Physics Encounters Consciousness, Oxford University Press US. p. 112. ISBN 978-0195175592.
9. ↑ «We examine the prevalent use of the phrase „local realism“ in the context of Bell’s Theorem and associated experiments, with a focus on the question: what exactly is the ‘realism’ in ‘local realism’ supposed to mean?». Norsen, T. Against ‘Realism’
10. ↑ Ball, Philip. (2007). Physicists bid farewell to reality? Quantum mechanics just got even stranger, Nature, April 18, 2007.
11. ↑ Heim, Michael. (2000). Virtual Realism, Oxford University Press US. ISBN 978-0195138740.
12. ↑ (Requires login)Yoh, Myeung-Sook. (2001). The reality of virtual reality, Virtual Systems and Multimedia. pp. 666—674.
13. ↑ Loomis, Jack. (1993). Understanding Synthetic Experience Must Begin with the Analysis of Ordinary Perceptual Experience,IEEE 1993 Symposium on Research Frontiers in Virtual Reality, 54-57.
14. ↑ Носов H. А. Виртуальная реальность // Новая философская энциклопедия. Том первый. М., 2000. ISBN 5-244-00961-3. Интернет-версия статьи
15. ↑ Хайм М. Метафизика виртуальной реальности. // Возможные миры и виртуальная реальность. Серия «Аналитическая философия в культуре ХХ века». Исследования по философии современного понимания мира. Выпуск I. Cоставители В. Я. Друк и В. П. Руднев. Москва, 1995.

Литература

• Ahlstrom, Sydney E. «The Scottish Philosophy and American Theology, » Church History, Vol. 24, No. 3 (Sep. , 1955), pp. 257—272 in JSTOR
• Cuneo, Terence, and René van Woudenberg, eds. The Cambridge companion to Thomas Reid (2004)
• Gibson, J.J. (1972). A Theory of Direct Visual Perception. In J. Royce, W. Rozenboom (Eds.). The Psychology of Knowing. New York: Gordon & Breach.
• Graham, Gordon. «Scottish Philosophy in the 19th Century» Stanford Encyclopedia of Philosophy (2009) online
• Marsden, George M. Fundamentalism and American Culture (2006) excerpt and text search
• S. A. Grave, «Common Sense», in
  The Encyclopedia of Philosophy, ed. Paul Edwards (Collier Macmillan, 1967).
• Peter J. King, One Hundred Philosophers (2004: New York, Barron’s Educational Books), ISBN 0-7641-2791-8.
• Selections from the Scottish Philosophy of Common Sense, ed. by G.A. Johnston (1915) online, essays by Thomas Reid, Adam Ferguson, James Beattie, and Dugald Stewart
• David Edwards and Steven Wilcox (1982). «Some Gibsonian perspectives on the ways that psychologists use physics». Act. Psychologia 52: 147–163. DOI:10.1016/0001-6918(82)90032-4.
• Fowler, C. A. (1986). «An event approach to the study of speech perception from a direct-realist perspective». Journal of Phonetics 14: 3–28.
• James J. Gibson. The Ecological Approach to Visual Perception. Lawrence Erlbaum Associates, 1987. ISBN 0-89-859959-8
• Claire F. Michaels and Claudia Carello. Direct Perception. Prentice-Hall. ISBN 0-13-214791-2. 1981. Download this book at http://ione.psy.uconn.edu/~psy254/MC.pdf
• Edward S. Reed. Encountering the World. Oxford University Press, 2003. ISBN 0-19-507301-0
• Shaw, R. E./Turvey, M. T./Mace, W. M. (1982): Ecological psychology. The consequence of a commitment to realism. In: W. Weimer & D. Palermo (Eds.), Cognition and the symbolic processes. Vol. 2, Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, Inc. , pp. 159-226.
• Turvey, M. T., & Carello, C. (1986). «The ecological approach to perceiving-acting a pictorial essay». Acta Psychologica 63 (1-3): 133–155. DOI:10.1016/0001-6918(86)90060-0. PMID 3591430.
• Nicholas Wolterstorff. Thomas Reid and the Story of Epistemology . Cambridge University Press, 2006. ISBN 0-52-153930-7
• Nelson, Quee. (2007). The Slightest Philosophy Dog’s Ear Publishing. ISBN 978-1598583786

Ссылки

• James Feiser, «A Bibliography of Scottish Common Sense Philosophy»
• Theory of knowledge: Naïve Realism
• Naïve Realism and the Argument from Illusion
• The Function of Conscious Experience
• Representationalism
• Naïve Realism in Contemporary Philosophy
• The Science and Philosophy of Consciousness
• Stanford Encyclopedia of Philosophy: Epistemological Problems of Perception
• Physics and Commonsense: Reassessing the connection in the light of quantum theory
• Quantum Theory: Concepts and Methods
• Nature Journal: Physicists bid farewell to reality?
• Quantum Enigma: Physics Encounters Consciousness
• Virtual Realism
• The reality of virtual reality
• IEEE Symposium on Research Frontiers in Virtual Reality: Understanding Synthetic Experience Must Begin with the Analysis of Ordinary Perceptual Experience
• Realism, article form the Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• Sense Data, article from the Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• Skepticism and the Veil of Perception, book defending direct realism.
• Pierre Le Morvan, «Arguments against direct realism and how to counter them», American Philosophical Quarterly 41, no. 3 (2004): 221—234. (pdf)
• Steven Lehar, «Gestalt Isomorphism» (2003), paper criticizing direct realism.
• A Direct Realist Account of Perceptual Awareness, dissertation on direct realism.
• Epistemological debate on PSYCHE-D mailing list
• A Cartoon Epistemology

Наивный реализм | это… Что такое Наивный реализм?

Наи́вный реали́зм — эпистемологическая позиция в философии и в обыденном сознании, согласно которой реально всё, что нормальный человек воспринимает в нормальных условиях и описывает общепринятым и соответствующим фактам языком

[1]. С точки зрения наивного реалиста, реальность — это то, что он лично воспринимает при помощи своих органов чувств, а также то, что он думает и знает о чувственно воспринимаемом мире. В повседневной жизни наивный реализм вредит здоровой психологии познания, а в науке ведёт к догматизму и некритическому гипостазированию теоретических понятий^[2]. Согласно наивному научному реализму, теория, которую признало научное сообщество, обладает абсолютной истинностью, то есть даёт полный и точный образ описываемой системы объектов^[3]. Альтернативой наивному реализму служит критический реализм, который считает любую научную теорию истинной лишь в модельном смысле и подчёркивает творческую активность субъекта познания.

Содержание 1 Теория 2 Практика 3 Реализм и квантовая физика 4 Виртуальная реальность и реализм 5 См. также 6 Примечания 7 Литература 8 Ссылки

Теория

Теория наивного реализма может быть охарактеризована как принятие пяти верований^[4]:

1. Существует мир материальных объектов.
2. Истинность утверждений об этих объектах можно проверить при помощи чувственного опыта.
3. Эти объекты существуют не только, когда они воспринимаются, но также и тогда, когда они не воспринимаются. Эти воспринимаемые объекты независимы от восприятия.
4. Эти объекты могут сохранять качества, наблюдаемые нами при их восприятии, даже когда они не воспринимаются. Их качества независимы от восприятия.
5. При помощи наших чувств мы постигаем мир непосредственно и таким, каков он на самом деле. По большей части наши претензии на знание мира обоснованы.

Практика

Для поведения наивных реалистов характерны следующие особенности^[5]:

1. Убеждённость в собственном восприятии объектов и событий такими, каковы они на самом деле; вера в свою беспристрастность и непредвзятость в понимании имеющихся данных или информации.
2. Ожидание от других рациональных наблюдателей тех же реакций, действий и мнений, что и у себя, при условии, что им была доступна та же информация.
3. Объяснение неприятия своей точки зрения каким-либо индивидом или группой тремя причинами: а) этому индивиду или этой группе были предоставлены другие сведения (в этом случае при условии, что другая сторона рациональна и нейтральна, обмен информацией или её объединение должны привести к консенсусу), б) этот индивид или эта группа ленивы, иррациональны или же вообще не способны прийти к разумным выводам на основе объективных данных, в) этот индивид или эта группа склонны к тенденциозности в интерпретации фактов или в умозаключениях из-за влияния идеологии, эгоизма или иного искажающего личностного фактора.

Реализм и квантовая физика

Основная статья: Принцип локальности

Реализм в физике означает, что любая физическая система должна обладать определёнными свойствами вне зависимости от того, подвергаются ли они измерению/наблюдению или нет. Физика вплоть до XIX века всегда имплицитно и иногда эксплицитно основывалась на философском реализме.

Научный реализм в классической физике в целом совместим с наивным реализмом обыденного мышления, однако модель мира в квантовой теории невозможно выразить при помощи понятий обыденного мира. Общее умозаключение гласит, что в квантовой теории наивный реализм необходим на уровне наблюдений, но на микроскопическом уровне неадекватен^[6]. Эксперименты (такие, как опыт Штерна — Герлаха) и квантовые феномены (такие, как принцип дополнительности) привели квантовых физиков к заключению, что «не существует достаточного основания для приписывания физическим величинам объективного существования, отличного от цифр, которые были получены при измерениях, связанных с ними. Нет реальной причины полагать, что частица в каждый момент времени занимает определённое, пусть и неизвестное, положение, которое может быть обнаружено путём корректного измерения… Напротив, мы попадаем в лабиринт противоречий, как только вводим в квантовую механику концепции, унаследованные из языка и философии наших предков… Точнее было бы говорить о „проведении измерений“ одного, другого или иного типа вместо того, чтобы говорить об измерении одной, другой или иной „физической величины“»^[7]. Невозможно больше одновременно придерживаться принципа локальности (согласно которому удалённые объекты не могут влиять на локальные объекты) и формы онтологического реализма counterfactual definiteness, присущей классической физике. Согласно некоторым интерпретациям квантовой механики, система не обладает реализованным собственным состоянием до тех пор, пока оно не получено в результате измерения, а это означает, что квантовые системы демонстрируют нелокальное поведение. Теорема Белла доказывает, что любая квантовая теория должна нарушать локальный реализм либо counterfactual definiteness. Это вызвало бурную полемику по поводу интерпретации квантовой механики. Хотя локальность и «реализм» в смысле counterfactual definiteness вкупе ошибочны, возможно использовать что-то одно из них. Большинство физиков отказывается от counterfactual definiteness в пользу локальности, поскольку нелокальность не соответствует относительности. Последствия этого выбора редко обсуждаются вне сферы явлений микромира, но такой мысленный эксперимент, как кот Шрёдингера, иллюстрирует возникающие сложности. Поскольку квантовая механика применяется для всё бо́льших объектов, даже болванка весом в одну тонну, используемая в качестве детектора гравитационных волн, должна анализироваться с точки зрения квантовой механики, тогда как в космологии для изучения Большого взрыва рассматривается волновая функция для целой Вселенной. Трудно отрицать физическую реальность квантового мира, поэтому «Квантовая механика вынуждает нас отказаться от наивного реализма»^[8], хотя можно возразить, что реализм counterfactual definiteness в физике — гораздо более специфическое понятие, чем обобщающий философский реализм^[9].

«„Нам следует отказаться от идеи реализма в гораздо большей степени, чем считает сегодня большинство физиков.“ (Антон Цайлингер)… Под реализмом он подразумевает идею, согласно которой объекты обладают специфическими качествами и свойствами — то есть, что мяч красный, что книга содержит труды Шекспира, или электрон обладает специфическим спином… для объектов, управляемых законами квантовой механики, таких как фотоны и электроны, может оказаться бессмысленной точка зрения, согласно которой они обладают вполне определёнными характеристиками. Взамен, то, что мы видим, скорее зависит от того, как мы смотрим»^[10].

Виртуальная реальность и реализм

«Виртуальный реализм»^[11] имеет непосредственное отношение к рассмотренным выше теориям.

В научной статье «Реальность виртуальной реальности» говорится, что «виртуальность есть полноправный (bonafide) вид реальности, и что „виртуальная реальность“ должна пониматься как „вещи, личности, события, которые существуют в киберпространстве“. Эти утверждения устраняют непоследовательность, присущую повседневному употреблению данных терминов… „виртуальная реальность“, хотя и основанная на современной информационной технологии, не относится лишь к технологическому оборудованию или к чисто ментальным сущностям или к поддельной окружающей среде, противоположной реальному миру, а является онтологической формой бытия, которая ведёт к расширению нашего привычного мира»^[12].

«Возникновение телеуправления и виртуальной среды значительно увеличило интерес к „синтетическому опыту“, виду опыта, который стал возможным благодаря новейшим технологиям и сенсорному протезированию… осмысление синтетического опыта должно начинаться с признания ошибочности наивного реализма и с признания того, что феноменология синтетического опыта неразрывно связана с повседневным опытом»^[13].

Идеи, связанные с виртуальной реальностью, способствовали преодолению противоречий, свойственных научной картине мира Нового времени. Реакцией на эти затруднения стал отказ от признания лишь одной — природной — реальности^[14]. Современная наука и философия признают множественность реальностей. Такие известные философы, как Ричард Рорти и Нельсон Гудмэн (англ.)русск., считают символическими конструктами все миры — не только мир религии и искусства, но и научную картину мира^[15].

См. также

• Инструментализм
• Квалиа
• Натурализм (философия)
• Объективная реальность
• Обусловленная реальность
• Ригпа
• Субъективный характер опыта
• Соотношение карты и территории
• Таковость
• Философия сознания

Примечания

1. ↑ Философия. Учебник. / Под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной, В. П. Филатова. — М.: Русское слово, 1996. — 432 с.
2. ↑ Большой психологический словарь. Сост. Мещеряков Б., Зинченко В. Олма-пресс. 2004.
3. ↑ Краевский В. Три ступени познания и спор реализма с анти-реализмом
4. ↑ Naïve Realism, University of Reading.
5. ↑ Росс Л., Уорд Э. Наивный реализм в повседневной жизни и его роль в изучении социальных конфликтов и непонимания.
6. ↑ Gomatam, Ravi. (2007). Physics and Commonsense — Reassessing the connection in the light of the quantum theory, arXiv.org.
7. ↑ Kemble E. C. in Peres Asher, (1993). Quantum Theory: Concepts and Methods, Springer 1993 p. 17 ISBN 978-0792325499.
8. ↑ Rosenblum, Bruce & Kuttner, Fred. (2006). Quantum Enigma: Physics Encounters Consciousness, Oxford University Press US. p. 112. ISBN 978-0195175592.
9. ↑ «We examine the prevalent use of the phrase „local realism“ in the context of Bell’s Theorem and associated experiments, with a focus on the question: what exactly is the ‘realism’ in ‘local realism’ supposed to mean?». Norsen, T.Against ‘Realism’
10. ↑ Ball, Philip. (2007). Physicists bid farewell to reality? Quantum mechanics just got even stranger, Nature, April 18, 2007.
11. ↑ Heim, Michael. (2000). Virtual Realism, Oxford University Press US. ISBN 978-0195138740.
12. ↑ (Requires login)Yoh, Myeung-Sook. (2001). The reality of virtual reality, Virtual Systems and Multimedia. pp. 666—674.
13. ↑ Loomis, Jack. (1993). Understanding Synthetic Experience Must Begin with the Analysis of Ordinary Perceptual Experience,IEEE 1993 Symposium on Research Frontiers in Virtual Reality, 54-57.
14. ↑ Носов H. А. Виртуальная реальность // Новая философская энциклопедия. Том первый. М., 2000. ISBN 5-244-00961-3. Интернет-версия статьи
15. ↑ Хайм М. Метафизика виртуальной реальности. // Возможные миры и виртуальная реальность. Серия «Аналитическая философия в культуре ХХ века». Исследования по философии современного понимания мира. Выпуск I. Cоставители В. Я. Друк и В. П. Руднев. Москва, 1995.

Литература

• Ahlstrom, Sydney E. «The Scottish Philosophy and American Theology, » Church History, Vol. 24, No. 3 (Sep. , 1955), pp. 257—272 in JSTOR
• Cuneo, Terence, and René van Woudenberg, eds. The Cambridge companion to Thomas Reid (2004)
• Gibson, J.J. (1972). A Theory of Direct Visual Perception. In J. Royce, W. Rozenboom (Eds.). The Psychology of Knowing. New York: Gordon & Breach.
• Graham, Gordon. «Scottish Philosophy in the 19th Century» Stanford Encyclopedia of Philosophy (2009) online
• Marsden, George M. Fundamentalism and American Culture (2006) excerpt and text search
• S. A. Grave, «Common Sense», in The Encyclopedia of Philosophy, ed. Paul Edwards (Collier Macmillan, 1967).
• Peter J. King, One Hundred Philosophers (2004: New York, Barron’s Educational Books), ISBN 0-7641-2791-8.
• Selections from the Scottish Philosophy of Common Sense, ed. by G.A. Johnston (1915) online, essays by Thomas Reid, Adam Ferguson, James Beattie, and Dugald Stewart
• David Edwards and Steven Wilcox (1982). «Some Gibsonian perspectives on the ways that psychologists use physics». Act. Psychologia 52: 147–163. DOI:10.1016/0001-6918(82)90032-4.
• Fowler, C. A. (1986). «An event approach to the study of speech perception from a direct-realist perspective». Journal of Phonetics 14: 3–28.
• James J. Gibson. The Ecological Approach to Visual Perception. Lawrence Erlbaum Associates, 1987. ISBN 0-89-859959-8
• Claire F. Michaels and Claudia Carello. Direct Perception. Prentice-Hall. ISBN 0-13-214791-2. 1981. Download this book at http://ione.psy.uconn.edu/~psy254/MC.pdf
• Edward S. Reed. Encountering the World. Oxford University Press, 2003. ISBN 0-19-507301-0
• Shaw, R. E./Turvey, M. T./Mace, W. M. (1982): Ecological psychology. The consequence of a commitment to realism. In: W. Weimer & D. Palermo (Eds.), Cognition and the symbolic processes. Vol. 2, Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, Inc. , pp. 159-226.
• Turvey, M. T., & Carello, C. (1986). «The ecological approach to perceiving-acting a pictorial essay». Acta Psychologica 63 (1-3): 133–155. DOI:10.1016/0001-6918(86)90060-0. PMID 3591430.
• Nicholas Wolterstorff. Thomas Reid and the Story of Epistemology. Cambridge University Press, 2006. ISBN 0-52-153930-7
• Nelson, Quee. (2007). The Slightest Philosophy Dog’s Ear Publishing. ISBN 978-1598583786

Ссылки

• James Feiser, «A Bibliography of Scottish Common Sense Philosophy»
• Theory of knowledge: Naïve Realism
• Naïve Realism and the Argument from Illusion
• The Function of Conscious Experience
• Representationalism
• Naïve Realism in Contemporary Philosophy
• The Science and Philosophy of Consciousness
• Stanford Encyclopedia of Philosophy: Epistemological Problems of Perception
• Physics and Commonsense: Reassessing the connection in the light of quantum theory
• Quantum Theory: Concepts and Methods
• Nature Journal: Physicists bid farewell to reality?
• Quantum Enigma: Physics Encounters Consciousness
• Virtual Realism
• The reality of virtual reality
• IEEE Symposium on Research Frontiers in Virtual Reality: Understanding Synthetic Experience Must Begin with the Analysis of Ordinary Perceptual Experience
• Realism, article form the Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• Sense Data, article from the Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• Skepticism and the Veil of Perception, book defending direct realism.
• Pierre Le Morvan, «Arguments against direct realism and how to counter them», American Philosophical Quarterly 41, no. 3 (2004): 221—234. (pdf)
• Steven Lehar, «Gestalt Isomorphism» (2003), paper criticizing direct realism.
• A Direct Realist Account of Perceptual Awareness, dissertation on direct realism.
• Epistemological debate on PSYCHE-D mailing list
• A Cartoon Epistemology

Наивный реализм | это… Что такое Наивный реализм?

Наи́вный реали́зм — эпистемологическая позиция в философии и в обыденном сознании, согласно которой реально всё, что нормальный человек воспринимает в нормальных условиях и описывает общепринятым и соответствующим фактам языком^[1]. С точки зрения наивного реалиста, реальность — это то, что он лично воспринимает при помощи своих органов чувств, а также то, что он думает и знает о чувственно воспринимаемом мире. В повседневной жизни наивный реализм вредит здоровой психологии познания, а в науке ведёт к догматизму и некритическому гипостазированию теоретических понятий^[2]. Согласно наивному научному реализму, теория, которую признало научное сообщество, обладает абсолютной истинностью, то есть даёт полный и точный образ описываемой системы объектов^[3]. Альтернативой наивному реализму служит критический реализм, который считает любую научную теорию истинной лишь в модельном смысле и подчёркивает творческую активность субъекта познания.

Содержание 1 Теория 2 Практика 3 Реализм и квантовая физика 4 Виртуальная реальность и реализм 5 См. также 6 Примечания 7 Литература 8 Ссылки

Теория

Теория наивного реализма может быть охарактеризована как принятие пяти верований^[4]:

1. Существует мир материальных объектов.
2. Истинность утверждений об этих объектах можно проверить при помощи чувственного опыта.
3. Эти объекты существуют не только, когда они воспринимаются, но также и тогда, когда они не воспринимаются. Эти воспринимаемые объекты независимы от восприятия.
4. Эти объекты могут сохранять качества, наблюдаемые нами при их восприятии, даже когда они не воспринимаются. Их качества независимы от восприятия.
5. При помощи наших чувств мы постигаем мир непосредственно и таким, каков он на самом деле. По большей части наши претензии на знание мира обоснованы.

Практика

Для поведения наивных реалистов характерны следующие особенности^[5]:

1. Убеждённость в собственном восприятии объектов и событий такими, каковы они на самом деле; вера в свою беспристрастность и непредвзятость в понимании имеющихся данных или информации.
2. Ожидание от других рациональных наблюдателей тех же реакций, действий и мнений, что и у себя, при условии, что им была доступна та же информация.
3. Объяснение неприятия своей точки зрения каким-либо индивидом или группой тремя причинами: а) этому индивиду или этой группе были предоставлены другие сведения (в этом случае при условии, что другая сторона рациональна и нейтральна, обмен информацией или её объединение должны привести к консенсусу), б) этот индивид или эта группа ленивы, иррациональны или же вообще не способны прийти к разумным выводам на основе объективных данных, в) этот индивид или эта группа склонны к тенденциозности в интерпретации фактов или в умозаключениях из-за влияния идеологии, эгоизма или иного искажающего личностного фактора.

Реализм и квантовая физика

Основная статья: Принцип локальности

Реализм в физике означает, что любая физическая система должна обладать определёнными свойствами вне зависимости от того, подвергаются ли они измерению/наблюдению или нет. Физика вплоть до XIX века всегда имплицитно и иногда эксплицитно основывалась на философском реализме.

Научный реализм в классической физике в целом совместим с наивным реализмом обыденного мышления, однако модель мира в квантовой теории невозможно выразить при помощи понятий обыденного мира. Общее умозаключение гласит, что в квантовой теории наивный реализм необходим на уровне наблюдений, но на микроскопическом уровне неадекватен^[6]. Эксперименты (такие, как опыт Штерна — Герлаха) и квантовые феномены (такие, как принцип дополнительности) привели квантовых физиков к заключению, что «не существует достаточного основания для приписывания физическим величинам объективного существования, отличного от цифр, которые были получены при измерениях, связанных с ними. Нет реальной причины полагать, что частица в каждый момент времени занимает определённое, пусть и неизвестное, положение, которое может быть обнаружено путём корректного измерения… Напротив, мы попадаем в лабиринт противоречий, как только вводим в квантовую механику концепции, унаследованные из языка и философии наших предков… Точнее было бы говорить о „проведении измерений“ одного, другого или иного типа вместо того, чтобы говорить об измерении одной, другой или иной „физической величины“»^[7]. Невозможно больше одновременно придерживаться принципа локальности (согласно которому удалённые объекты не могут влиять на локальные объекты) и формы онтологического реализма counterfactual definiteness, присущей классической физике. Согласно некоторым интерпретациям квантовой механики, система не обладает реализованным собственным состоянием до тех пор, пока оно не получено в результате измерения, а это означает, что квантовые системы демонстрируют нелокальное поведение. Теорема Белла доказывает, что любая квантовая теория должна нарушать локальный реализм либо counterfactual definiteness. Это вызвало бурную полемику по поводу интерпретации квантовой механики. Хотя локальность и «реализм» в смысле counterfactual definiteness вкупе ошибочны, возможно использовать что-то одно из них. Большинство физиков отказывается от counterfactual definiteness в пользу локальности, поскольку нелокальность не соответствует относительности. Последствия этого выбора редко обсуждаются вне сферы явлений микромира, но такой мысленный эксперимент, как кот Шрёдингера, иллюстрирует возникающие сложности. Поскольку квантовая механика применяется для всё бо́льших объектов, даже болванка весом в одну тонну, используемая в качестве детектора гравитационных волн, должна анализироваться с точки зрения квантовой механики, тогда как в космологии для изучения Большого взрыва рассматривается волновая функция для целой Вселенной. Трудно отрицать физическую реальность квантового мира, поэтому «Квантовая механика вынуждает нас отказаться от наивного реализма»^[8], хотя можно возразить, что реализм counterfactual definiteness в физике — гораздо более специфическое понятие, чем обобщающий философский реализм^[9].

«„Нам следует отказаться от идеи реализма в гораздо большей степени, чем считает сегодня большинство физиков.“ (Антон Цайлингер)… Под реализмом он подразумевает идею, согласно которой объекты обладают специфическими качествами и свойствами — то есть, что мяч красный, что книга содержит труды Шекспира, или электрон обладает специфическим спином… для объектов, управляемых законами квантовой механики, таких как фотоны и электроны, может оказаться бессмысленной точка зрения, согласно которой они обладают вполне определёнными характеристиками. Взамен, то, что мы видим, скорее зависит от того, как мы смотрим»^[10].

Виртуальная реальность и реализм

«Виртуальный реализм»^[11] имеет непосредственное отношение к рассмотренным выше теориям.

В научной статье «Реальность виртуальной реальности» говорится, что «виртуальность есть полноправный (bonafide) вид реальности, и что „виртуальная реальность“ должна пониматься как „вещи, личности, события, которые существуют в киберпространстве“. Эти утверждения устраняют непоследовательность, присущую повседневному употреблению данных терминов… „виртуальная реальность“, хотя и основанная на современной информационной технологии, не относится лишь к технологическому оборудованию или к чисто ментальным сущностям или к поддельной окружающей среде, противоположной реальному миру, а является онтологической формой бытия, которая ведёт к расширению нашего привычного мира»^[12].

«Возникновение телеуправления и виртуальной среды значительно увеличило интерес к „синтетическому опыту“, виду опыта, который стал возможным благодаря новейшим технологиям и сенсорному протезированию… осмысление синтетического опыта должно начинаться с признания ошибочности наивного реализма и с признания того, что феноменология синтетического опыта неразрывно связана с повседневным опытом»^[13].

Идеи, связанные с виртуальной реальностью, способствовали преодолению противоречий, свойственных научной картине мира Нового времени. Реакцией на эти затруднения стал отказ от признания лишь одной — природной — реальности^[14]. Современная наука и философия признают множественность реальностей. Такие известные философы, как Ричард Рорти и Нельсон Гудмэн (англ.)русск., считают символическими конструктами все миры — не только мир религии и искусства, но и научную картину мира^[15].

См. также

• Инструментализм
• Квалиа
• Натурализм (философия)
• Объективная реальность
• Обусловленная реальность
• Ригпа
• Субъективный характер опыта
• Соотношение карты и территории
• Таковость
• Философия сознания

Примечания

1. ↑ Философия. Учебник. / Под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной, В. П. Филатова. — М.: Русское слово, 1996. — 432 с.
2. ↑ Большой психологический словарь. Сост. Мещеряков Б., Зинченко В. Олма-пресс. 2004.
3. ↑ Краевский В. Три ступени познания и спор реализма с анти-реализмом
4. ↑ Naïve Realism, University of Reading.
5. ↑ Росс Л., Уорд Э. Наивный реализм в повседневной жизни и его роль в изучении социальных конфликтов и непонимания.
6. ↑ Gomatam, Ravi. (2007). Physics and Commonsense — Reassessing the connection in the light of the quantum theory, arXiv.org.
7. ↑ Kemble E. C. in Peres Asher, (1993). Quantum Theory: Concepts and Methods, Springer 1993 p. 17 ISBN 978-0792325499.
8. ↑ Rosenblum, Bruce & Kuttner, Fred. (2006). Quantum Enigma: Physics Encounters Consciousness, Oxford University Press US. p. 112. ISBN 978-0195175592.
9. ↑ «We examine the prevalent use of the phrase „local realism“ in the context of Bell’s Theorem and associated experiments, with a focus on the question: what exactly is the ‘realism’ in ‘local realism’ supposed to mean?». Norsen, T.Against ‘Realism’
10. ↑ Ball, Philip. (2007). Physicists bid farewell to reality? Quantum mechanics just got even stranger, Nature, April 18, 2007.
11. ↑ Heim, Michael. (2000). Virtual Realism, Oxford University Press US. ISBN 978-0195138740.
12. ↑ (Requires login)Yoh, Myeung-Sook. (2001). The reality of virtual reality, Virtual Systems and Multimedia. pp. 666—674.
13. ↑ Loomis, Jack. (1993). Understanding Synthetic Experience Must Begin with the Analysis of Ordinary Perceptual Experience,IEEE 1993 Symposium on Research Frontiers in Virtual Reality, 54-57.
14. ↑ Носов H. А. Виртуальная реальность // Новая философская энциклопедия. Том первый. М., 2000. ISBN 5-244-00961-3. Интернет-версия статьи
15. ↑ Хайм М. Метафизика виртуальной реальности. // Возможные миры и виртуальная реальность. Серия «Аналитическая философия в культуре ХХ века». Исследования по философии современного понимания мира. Выпуск I. Cоставители В. Я. Друк и В. П. Руднев. Москва, 1995.

Литература

• Ahlstrom, Sydney E. «The Scottish Philosophy and American Theology, » Church History, Vol. 24, No. 3 (Sep. , 1955), pp. 257—272 in JSTOR
• Cuneo, Terence, and René van Woudenberg, eds. The Cambridge companion to Thomas Reid (2004)
• Gibson, J.J. (1972). A Theory of Direct Visual Perception. In J. Royce, W. Rozenboom (Eds.). The Psychology of Knowing. New York: Gordon & Breach.
• Graham, Gordon. «Scottish Philosophy in the 19th Century» Stanford Encyclopedia of Philosophy (2009) online
• Marsden, George M. Fundamentalism and American Culture (2006) excerpt and text search
• S. A. Grave, «Common Sense», in The Encyclopedia of Philosophy, ed. Paul Edwards (Collier Macmillan, 1967).
• Peter J. King, One Hundred Philosophers (2004: New York, Barron’s Educational Books), ISBN 0-7641-2791-8.
• Selections from the Scottish Philosophy of Common Sense, ed. by G.A. Johnston (1915) online, essays by Thomas Reid, Adam Ferguson, James Beattie, and Dugald Stewart
• David Edwards and Steven Wilcox (1982). «Some Gibsonian perspectives on the ways that psychologists use physics». Act. Psychologia 52: 147–163. DOI:10.1016/0001-6918(82)90032-4.
• Fowler, C. A. (1986). «An event approach to the study of speech perception from a direct-realist perspective». Journal of Phonetics 14: 3–28.
• James J. Gibson. The Ecological Approach to Visual Perception. Lawrence Erlbaum Associates, 1987. ISBN 0-89-859959-8
• Claire F. Michaels and Claudia Carello. Direct Perception. Prentice-Hall. ISBN 0-13-214791-2. 1981. Download this book at http://ione.psy.uconn.edu/~psy254/MC.pdf
• Edward S. Reed. Encountering the World. Oxford University Press, 2003. ISBN 0-19-507301-0
• Shaw, R. E./Turvey, M. T./Mace, W. M. (1982): Ecological psychology. The consequence of a commitment to realism. In: W. Weimer & D. Palermo (Eds.), Cognition and the symbolic processes. Vol. 2, Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, Inc. , pp. 159-226.
• Turvey, M. T., & Carello, C. (1986). «The ecological approach to perceiving-acting a pictorial essay». Acta Psychologica 63 (1-3): 133–155. DOI:10.1016/0001-6918(86)90060-0. PMID 3591430.
• Nicholas Wolterstorff. Thomas Reid and the Story of Epistemology. Cambridge University Press, 2006. ISBN 0-52-153930-7
• Nelson, Quee. (2007). The Slightest Philosophy Dog’s Ear Publishing. ISBN 978-1598583786

Ссылки

• James Feiser, «A Bibliography of Scottish Common Sense Philosophy»
• Theory of knowledge: Naïve Realism
• Naïve Realism and the Argument from Illusion
• The Function of Conscious Experience
• Representationalism
• Naïve Realism in Contemporary Philosophy
• The Science and Philosophy of Consciousness
• Stanford Encyclopedia of Philosophy: Epistemological Problems of Perception
• Physics and Commonsense: Reassessing the connection in the light of quantum theory
• Quantum Theory: Concepts and Methods
• Nature Journal: Physicists bid farewell to reality?
• Quantum Enigma: Physics Encounters Consciousness
• Virtual Realism
• The reality of virtual reality
• IEEE Symposium on Research Frontiers in Virtual Reality: Understanding Synthetic Experience Must Begin with the Analysis of Ordinary Perceptual Experience
• Realism, article form the Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• Sense Data, article from the Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• Skepticism and the Veil of Perception, book defending direct realism.
• Pierre Le Morvan, «Arguments against direct realism and how to counter them», American Philosophical Quarterly 41, no. 3 (2004): 221—234. (pdf)
• Steven Lehar, «Gestalt Isomorphism» (2003), paper criticizing direct realism.
• A Direct Realist Account of Perceptual Awareness, dissertation on direct realism.
• Epistemological debate on PSYCHE-D mailing list
• A Cartoon Epistemology

Наивный реализм | это… Что такое Наивный реализм?

Наи́вный реали́зм — эпистемологическая позиция в философии и в обыденном сознании, согласно которой реально всё, что нормальный человек воспринимает в нормальных условиях и описывает общепринятым и соответствующим фактам языком^[1]. С точки зрения наивного реалиста, реальность — это то, что он лично воспринимает при помощи своих органов чувств, а также то, что он думает и знает о чувственно воспринимаемом мире. В повседневной жизни наивный реализм вредит здоровой психологии познания, а в науке ведёт к догматизму и некритическому гипостазированию теоретических понятий^[2]. Согласно наивному научному реализму, теория, которую признало научное сообщество, обладает абсолютной истинностью, то есть даёт полный и точный образ описываемой системы объектов^[3]. Альтернативой наивному реализму служит критический реализм, который считает любую научную теорию истинной лишь в модельном смысле и подчёркивает творческую активность субъекта познания.

Содержание 1 Теория 2 Практика 3 Реализм и квантовая физика 4 Виртуальная реальность и реализм 5 См. также 6 Примечания 7 Литература 8 Ссылки

Теория

Теория наивного реализма может быть охарактеризована как принятие пяти верований^[4]:

1. Существует мир материальных объектов.
2. Истинность утверждений об этих объектах можно проверить при помощи чувственного опыта.
3. Эти объекты существуют не только, когда они воспринимаются, но также и тогда, когда они не воспринимаются. Эти воспринимаемые объекты независимы от восприятия.
4. Эти объекты могут сохранять качества, наблюдаемые нами при их восприятии, даже когда они не воспринимаются. Их качества независимы от восприятия.
5. При помощи наших чувств мы постигаем мир непосредственно и таким, каков он на самом деле. По большей части наши претензии на знание мира обоснованы.

Практика

Для поведения наивных реалистов характерны следующие особенности^[5]:

1. Убеждённость в собственном восприятии объектов и событий такими, каковы они на самом деле; вера в свою беспристрастность и непредвзятость в понимании имеющихся данных или информации.
2. Ожидание от других рациональных наблюдателей тех же реакций, действий и мнений, что и у себя, при условии, что им была доступна та же информация.
3. Объяснение неприятия своей точки зрения каким-либо индивидом или группой тремя причинами: а) этому индивиду или этой группе были предоставлены другие сведения (в этом случае при условии, что другая сторона рациональна и нейтральна, обмен информацией или её объединение должны привести к консенсусу), б) этот индивид или эта группа ленивы, иррациональны или же вообще не способны прийти к разумным выводам на основе объективных данных, в) этот индивид или эта группа склонны к тенденциозности в интерпретации фактов или в умозаключениях из-за влияния идеологии, эгоизма или иного искажающего личностного фактора.

Реализм и квантовая физика

Основная статья: Принцип локальности

Реализм в физике означает, что любая физическая система должна обладать определёнными свойствами вне зависимости от того, подвергаются ли они измерению/наблюдению или нет. Физика вплоть до XIX века всегда имплицитно и иногда эксплицитно основывалась на философском реализме.

Научный реализм в классической физике в целом совместим с наивным реализмом обыденного мышления, однако модель мира в квантовой теории невозможно выразить при помощи понятий обыденного мира. Общее умозаключение гласит, что в квантовой теории наивный реализм необходим на уровне наблюдений, но на микроскопическом уровне неадекватен^[6]. Эксперименты (такие, как опыт Штерна — Герлаха) и квантовые феномены (такие, как принцип дополнительности) привели квантовых физиков к заключению, что «не существует достаточного основания для приписывания физическим величинам объективного существования, отличного от цифр, которые были получены при измерениях, связанных с ними. Нет реальной причины полагать, что частица в каждый момент времени занимает определённое, пусть и неизвестное, положение, которое может быть обнаружено путём корректного измерения… Напротив, мы попадаем в лабиринт противоречий, как только вводим в квантовую механику концепции, унаследованные из языка и философии наших предков… Точнее было бы говорить о „проведении измерений“ одного, другого или иного типа вместо того, чтобы говорить об измерении одной, другой или иной „физической величины“»^[7]. Невозможно больше одновременно придерживаться принципа локальности (согласно которому удалённые объекты не могут влиять на локальные объекты) и формы онтологического реализма counterfactual definiteness, присущей классической физике. Согласно некоторым интерпретациям квантовой механики, система не обладает реализованным собственным состоянием до тех пор, пока оно не получено в результате измерения, а это означает, что квантовые системы демонстрируют нелокальное поведение. Теорема Белла доказывает, что любая квантовая теория должна нарушать локальный реализм либо counterfactual definiteness. Это вызвало бурную полемику по поводу интерпретации квантовой механики. Хотя локальность и «реализм» в смысле counterfactual definiteness вкупе ошибочны, возможно использовать что-то одно из них. Большинство физиков отказывается от counterfactual definiteness в пользу локальности, поскольку нелокальность не соответствует относительности. Последствия этого выбора редко обсуждаются вне сферы явлений микромира, но такой мысленный эксперимент, как кот Шрёдингера, иллюстрирует возникающие сложности. Поскольку квантовая механика применяется для всё бо́льших объектов, даже болванка весом в одну тонну, используемая в качестве детектора гравитационных волн, должна анализироваться с точки зрения квантовой механики, тогда как в космологии для изучения Большого взрыва рассматривается волновая функция для целой Вселенной. Трудно отрицать физическую реальность квантового мира, поэтому «Квантовая механика вынуждает нас отказаться от наивного реализма»^[8], хотя можно возразить, что реализм counterfactual definiteness в физике — гораздо более специфическое понятие, чем обобщающий философский реализм^[9].

«„Нам следует отказаться от идеи реализма в гораздо большей степени, чем считает сегодня большинство физиков.“ (Антон Цайлингер)… Под реализмом он подразумевает идею, согласно которой объекты обладают специфическими качествами и свойствами — то есть, что мяч красный, что книга содержит труды Шекспира, или электрон обладает специфическим спином… для объектов, управляемых законами квантовой механики, таких как фотоны и электроны, может оказаться бессмысленной точка зрения, согласно которой они обладают вполне определёнными характеристиками. Взамен, то, что мы видим, скорее зависит от того, как мы смотрим»^[10].

Виртуальная реальность и реализм

«Виртуальный реализм»^[11] имеет непосредственное отношение к рассмотренным выше теориям.

В научной статье «Реальность виртуальной реальности» говорится, что «виртуальность есть полноправный (bonafide) вид реальности, и что „виртуальная реальность“ должна пониматься как „вещи, личности, события, которые существуют в киберпространстве“. Эти утверждения устраняют непоследовательность, присущую повседневному употреблению данных терминов… „виртуальная реальность“, хотя и основанная на современной информационной технологии, не относится лишь к технологическому оборудованию или к чисто ментальным сущностям или к поддельной окружающей среде, противоположной реальному миру, а является онтологической формой бытия, которая ведёт к расширению нашего привычного мира»^[12].

«Возникновение телеуправления и виртуальной среды значительно увеличило интерес к „синтетическому опыту“, виду опыта, который стал возможным благодаря новейшим технологиям и сенсорному протезированию… осмысление синтетического опыта должно начинаться с признания ошибочности наивного реализма и с признания того, что феноменология синтетического опыта неразрывно связана с повседневным опытом»^[13].

Идеи, связанные с виртуальной реальностью, способствовали преодолению противоречий, свойственных научной картине мира Нового времени. Реакцией на эти затруднения стал отказ от признания лишь одной — природной — реальности^[14]. Современная наука и философия признают множественность реальностей. Такие известные философы, как Ричард Рорти и Нельсон Гудмэн (англ.)русск., считают символическими конструктами все миры — не только мир религии и искусства, но и научную картину мира^[15].

См. также

• Инструментализм
• Квалиа
• Натурализм (философия)
• Объективная реальность
• Обусловленная реальность
• Ригпа
• Субъективный характер опыта
• Соотношение карты и территории
• Таковость
• Философия сознания

Примечания

1. ↑ Философия. Учебник. / Под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной, В. П. Филатова. — М.: Русское слово, 1996. — 432 с.
2. ↑ Большой психологический словарь. Сост. Мещеряков Б., Зинченко В. Олма-пресс. 2004.
3. ↑ Краевский В. Три ступени познания и спор реализма с анти-реализмом
4. ↑ Naïve Realism, University of Reading.
5. ↑ Росс Л., Уорд Э. Наивный реализм в повседневной жизни и его роль в изучении социальных конфликтов и непонимания.
6. ↑ Gomatam, Ravi. (2007). Physics and Commonsense — Reassessing the connection in the light of the quantum theory, arXiv.org.
7. ↑ Kemble E. C. in Peres Asher, (1993). Quantum Theory: Concepts and Methods, Springer 1993 p. 17 ISBN 978-0792325499.
8. ↑ Rosenblum, Bruce & Kuttner, Fred. (2006). Quantum Enigma: Physics Encounters Consciousness, Oxford University Press US. p. 112. ISBN 978-0195175592.
9. ↑ «We examine the prevalent use of the phrase „local realism“ in the context of Bell’s Theorem and associated experiments, with a focus on the question: what exactly is the ‘realism’ in ‘local realism’ supposed to mean?». Norsen, T.Against ‘Realism’
10. ↑ Ball, Philip. (2007). Physicists bid farewell to reality? Quantum mechanics just got even stranger, Nature, April 18, 2007.
11. ↑ Heim, Michael. (2000). Virtual Realism, Oxford University Press US. ISBN 978-0195138740.
12. ↑ (Requires login)Yoh, Myeung-Sook. (2001). The reality of virtual reality, Virtual Systems and Multimedia. pp. 666—674.
13. ↑ Loomis, Jack. (1993). Understanding Synthetic Experience Must Begin with the Analysis of Ordinary Perceptual Experience,IEEE 1993 Symposium on Research Frontiers in Virtual Reality, 54-57.
14. ↑ Носов H. А. Виртуальная реальность // Новая философская энциклопедия. Том первый. М., 2000. ISBN 5-244-00961-3. Интернет-версия статьи
15. ↑ Хайм М. Метафизика виртуальной реальности. // Возможные миры и виртуальная реальность. Серия «Аналитическая философия в культуре ХХ века». Исследования по философии современного понимания мира. Выпуск I. Cоставители В. Я. Друк и В. П. Руднев. Москва, 1995.

Литература

• Ahlstrom, Sydney E. «The Scottish Philosophy and American Theology, » Church History, Vol. 24, No. 3 (Sep. , 1955), pp. 257—272 in JSTOR
• Cuneo, Terence, and René van Woudenberg, eds. The Cambridge companion to Thomas Reid (2004)
• Gibson, J.J. (1972). A Theory of Direct Visual Perception. In J. Royce, W. Rozenboom (Eds.). The Psychology of Knowing. New York: Gordon & Breach.
• Graham, Gordon. «Scottish Philosophy in the 19th Century» Stanford Encyclopedia of Philosophy (2009) online
• Marsden, George M. Fundamentalism and American Culture (2006) excerpt and text search
• S. A. Grave, «Common Sense», in The Encyclopedia of Philosophy, ed. Paul Edwards (Collier Macmillan, 1967).
• Peter J. King, One Hundred Philosophers (2004: New York, Barron’s Educational Books), ISBN 0-7641-2791-8.
• Selections from the Scottish Philosophy of Common Sense, ed. by G.A. Johnston (1915) online, essays by Thomas Reid, Adam Ferguson, James Beattie, and Dugald Stewart
• David Edwards and Steven Wilcox (1982). «Some Gibsonian perspectives on the ways that psychologists use physics». Act. Psychologia 52: 147–163. DOI:10.1016/0001-6918(82)90032-4.
• Fowler, C. A. (1986). «An event approach to the study of speech perception from a direct-realist perspective». Journal of Phonetics 14: 3–28.
• James J. Gibson. The Ecological Approach to Visual Perception. Lawrence Erlbaum Associates, 1987. ISBN 0-89-859959-8
• Claire F. Michaels and Claudia Carello. Direct Perception. Prentice-Hall. ISBN 0-13-214791-2. 1981. Download this book at http://ione.psy.uconn.edu/~psy254/MC.pdf
• Edward S. Reed. Encountering the World. Oxford University Press, 2003. ISBN 0-19-507301-0
• Shaw, R. E./Turvey, M. T./Mace, W. M. (1982): Ecological psychology. The consequence of a commitment to realism. In: W. Weimer & D. Palermo (Eds.), Cognition and the symbolic processes. Vol. 2, Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, Inc. , pp. 159-226.
• Turvey, M. T., & Carello, C. (1986). «The ecological approach to perceiving-acting a pictorial essay». Acta Psychologica 63 (1-3): 133–155. DOI:10.1016/0001-6918(86)90060-0. PMID 3591430.
• Nicholas Wolterstorff. Thomas Reid and the Story of Epistemology. Cambridge University Press, 2006. ISBN 0-52-153930-7
• Nelson, Quee. (2007). The Slightest Philosophy Dog’s Ear Publishing. ISBN 978-1598583786

Ссылки

• James Feiser, «A Bibliography of Scottish Common Sense Philosophy»
• Theory of knowledge: Naïve Realism
• Naïve Realism and the Argument from Illusion
• The Function of Conscious Experience
• Representationalism
• Naïve Realism in Contemporary Philosophy
• The Science and Philosophy of Consciousness
• Stanford Encyclopedia of Philosophy: Epistemological Problems of Perception
• Physics and Commonsense: Reassessing the connection in the light of quantum theory
• Quantum Theory: Concepts and Methods
• Nature Journal: Physicists bid farewell to reality?
• Quantum Enigma: Physics Encounters Consciousness
• Virtual Realism
• The reality of virtual reality
• IEEE Symposium on Research Frontiers in Virtual Reality: Understanding Synthetic Experience Must Begin with the Analysis of Ordinary Perceptual Experience
• Realism, article form the Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• Sense Data, article from the Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• Skepticism and the Veil of Perception, book defending direct realism.
• Pierre Le Morvan, «Arguments against direct realism and how to counter them», American Philosophical Quarterly 41, no. 3 (2004): 221—234. (pdf)
• Steven Lehar, «Gestalt Isomorphism» (2003), paper criticizing direct realism.
• A Direct Realist Account of Perceptual Awareness, dissertation on direct realism.
• Epistemological debate on PSYCHE-D mailing list
• A Cartoon Epistemology

Наивный реализм | это… Что такое Наивный реализм?

Наи́вный реали́зм — эпистемологическая позиция в философии и в обыденном сознании, согласно которой реально всё, что нормальный человек воспринимает в нормальных условиях и описывает общепринятым и соответствующим фактам языком^[1]. С точки зрения наивного реалиста, реальность — это то, что он лично воспринимает при помощи своих органов чувств, а также то, что он думает и знает о чувственно воспринимаемом мире. В повседневной жизни наивный реализм вредит здоровой психологии познания, а в науке ведёт к догматизму и некритическому гипостазированию теоретических понятий^[2]. Согласно наивному научному реализму, теория, которую признало научное сообщество, обладает абсолютной истинностью, то есть даёт полный и точный образ описываемой системы объектов^[3]. Альтернативой наивному реализму служит критический реализм, который считает любую научную теорию истинной лишь в модельном смысле и подчёркивает творческую активность субъекта познания.

Содержание 1 Теория 2 Практика 3 Реализм и квантовая физика 4 Виртуальная реальность и реализм 5 См. также 6 Примечания 7 Литература 8 Ссылки

Теория

Теория наивного реализма может быть охарактеризована как принятие пяти верований^[4]:

1. Существует мир материальных объектов.
2. Истинность утверждений об этих объектах можно проверить при помощи чувственного опыта.
3. Эти объекты существуют не только, когда они воспринимаются, но также и тогда, когда они не воспринимаются. Эти воспринимаемые объекты независимы от восприятия.
4. Эти объекты могут сохранять качества, наблюдаемые нами при их восприятии, даже когда они не воспринимаются. Их качества независимы от восприятия.
5. При помощи наших чувств мы постигаем мир непосредственно и таким, каков он на самом деле. По большей части наши претензии на знание мира обоснованы.

Практика

Для поведения наивных реалистов характерны следующие особенности^[5]:

1. Убеждённость в собственном восприятии объектов и событий такими, каковы они на самом деле; вера в свою беспристрастность и непредвзятость в понимании имеющихся данных или информации.
2. Ожидание от других рациональных наблюдателей тех же реакций, действий и мнений, что и у себя, при условии, что им была доступна та же информация.
3. Объяснение неприятия своей точки зрения каким-либо индивидом или группой тремя причинами: а) этому индивиду или этой группе были предоставлены другие сведения (в этом случае при условии, что другая сторона рациональна и нейтральна, обмен информацией или её объединение должны привести к консенсусу), б) этот индивид или эта группа ленивы, иррациональны или же вообще не способны прийти к разумным выводам на основе объективных данных, в) этот индивид или эта группа склонны к тенденциозности в интерпретации фактов или в умозаключениях из-за влияния идеологии, эгоизма или иного искажающего личностного фактора.

Реализм и квантовая физика

Основная статья: Принцип локальности

Реализм в физике означает, что любая физическая система должна обладать определёнными свойствами вне зависимости от того, подвергаются ли они измерению/наблюдению или нет. Физика вплоть до XIX века всегда имплицитно и иногда эксплицитно основывалась на философском реализме.

Научный реализм в классической физике в целом совместим с наивным реализмом обыденного мышления, однако модель мира в квантовой теории невозможно выразить при помощи понятий обыденного мира. Общее умозаключение гласит, что в квантовой теории наивный реализм необходим на уровне наблюдений, но на микроскопическом уровне неадекватен^[6]. Эксперименты (такие, как опыт Штерна — Герлаха) и квантовые феномены (такие, как принцип дополнительности) привели квантовых физиков к заключению, что «не существует достаточного основания для приписывания физическим величинам объективного существования, отличного от цифр, которые были получены при измерениях, связанных с ними. Нет реальной причины полагать, что частица в каждый момент времени занимает определённое, пусть и неизвестное, положение, которое может быть обнаружено путём корректного измерения… Напротив, мы попадаем в лабиринт противоречий, как только вводим в квантовую механику концепции, унаследованные из языка и философии наших предков… Точнее было бы говорить о „проведении измерений“ одного, другого или иного типа вместо того, чтобы говорить об измерении одной, другой или иной „физической величины“»^[7]. Невозможно больше одновременно придерживаться принципа локальности (согласно которому удалённые объекты не могут влиять на локальные объекты) и формы онтологического реализма counterfactual definiteness, присущей классической физике. Согласно некоторым интерпретациям квантовой механики, система не обладает реализованным собственным состоянием до тех пор, пока оно не получено в результате измерения, а это означает, что квантовые системы демонстрируют нелокальное поведение. Теорема Белла доказывает, что любая квантовая теория должна нарушать локальный реализм либо counterfactual definiteness. Это вызвало бурную полемику по поводу интерпретации квантовой механики. Хотя локальность и «реализм» в смысле counterfactual definiteness вкупе ошибочны, возможно использовать что-то одно из них. Большинство физиков отказывается от counterfactual definiteness в пользу локальности, поскольку нелокальность не соответствует относительности. Последствия этого выбора редко обсуждаются вне сферы явлений микромира, но такой мысленный эксперимент, как кот Шрёдингера, иллюстрирует возникающие сложности. Поскольку квантовая механика применяется для всё бо́льших объектов, даже болванка весом в одну тонну, используемая в качестве детектора гравитационных волн, должна анализироваться с точки зрения квантовой механики, тогда как в космологии для изучения Большого взрыва рассматривается волновая функция для целой Вселенной. Трудно отрицать физическую реальность квантового мира, поэтому «Квантовая механика вынуждает нас отказаться от наивного реализма»^[8], хотя можно возразить, что реализм counterfactual definiteness в физике — гораздо более специфическое понятие, чем обобщающий философский реализм^[9].

«„Нам следует отказаться от идеи реализма в гораздо большей степени, чем считает сегодня большинство физиков.“ (Антон Цайлингер)… Под реализмом он подразумевает идею, согласно которой объекты обладают специфическими качествами и свойствами — то есть, что мяч красный, что книга содержит труды Шекспира, или электрон обладает специфическим спином… для объектов, управляемых законами квантовой механики, таких как фотоны и электроны, может оказаться бессмысленной точка зрения, согласно которой они обладают вполне определёнными характеристиками. Взамен, то, что мы видим, скорее зависит от того, как мы смотрим»^[10].

Виртуальная реальность и реализм

«Виртуальный реализм»^[11] имеет непосредственное отношение к рассмотренным выше теориям.

В научной статье «Реальность виртуальной реальности» говорится, что «виртуальность есть полноправный (bonafide) вид реальности, и что „виртуальная реальность“ должна пониматься как „вещи, личности, события, которые существуют в киберпространстве“. Эти утверждения устраняют непоследовательность, присущую повседневному употреблению данных терминов… „виртуальная реальность“, хотя и основанная на современной информационной технологии, не относится лишь к технологическому оборудованию или к чисто ментальным сущностям или к поддельной окружающей среде, противоположной реальному миру, а является онтологической формой бытия, которая ведёт к расширению нашего привычного мира»^[12].

«Возникновение телеуправления и виртуальной среды значительно увеличило интерес к „синтетическому опыту“, виду опыта, который стал возможным благодаря новейшим технологиям и сенсорному протезированию… осмысление синтетического опыта должно начинаться с признания ошибочности наивного реализма и с признания того, что феноменология синтетического опыта неразрывно связана с повседневным опытом»^[13].

Идеи, связанные с виртуальной реальностью, способствовали преодолению противоречий, свойственных научной картине мира Нового времени. Реакцией на эти затруднения стал отказ от признания лишь одной — природной — реальности^[14]. Современная наука и философия признают множественность реальностей. Такие известные философы, как Ричард Рорти и Нельсон Гудмэн (англ.)русск., считают символическими конструктами все миры — не только мир религии и искусства, но и научную картину мира^[15].

См. также

• Инструментализм
• Квалиа
• Натурализм (философия)
• Объективная реальность
• Обусловленная реальность
• Ригпа
• Субъективный характер опыта
• Соотношение карты и территории
• Таковость
• Философия сознания

Примечания

1. ↑ Философия. Учебник. / Под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной, В. П. Филатова. — М.: Русское слово, 1996. — 432 с.
2. ↑ Большой психологический словарь. Сост. Мещеряков Б., Зинченко В. Олма-пресс. 2004.
3. ↑ Краевский В. Три ступени познания и спор реализма с анти-реализмом
4. ↑ Naïve Realism, University of Reading.
5. ↑ Росс Л., Уорд Э. Наивный реализм в повседневной жизни и его роль в изучении социальных конфликтов и непонимания.
6. ↑ Gomatam, Ravi. (2007). Physics and Commonsense — Reassessing the connection in the light of the quantum theory, arXiv.org.
7. ↑ Kemble E. C. in Peres Asher, (1993). Quantum Theory: Concepts and Methods, Springer 1993 p. 17 ISBN 978-0792325499.
8. ↑ Rosenblum, Bruce & Kuttner, Fred. (2006). Quantum Enigma: Physics Encounters Consciousness, Oxford University Press US. p. 112. ISBN 978-0195175592.
9. ↑ «We examine the prevalent use of the phrase „local realism“ in the context of Bell’s Theorem and associated experiments, with a focus on the question: what exactly is the ‘realism’ in ‘local realism’ supposed to mean?». Norsen, T.Against ‘Realism’
10. ↑ Ball, Philip. (2007). Physicists bid farewell to reality? Quantum mechanics just got even stranger, Nature, April 18, 2007.
11. ↑ Heim, Michael. (2000). Virtual Realism, Oxford University Press US. ISBN 978-0195138740.
12. ↑ (Requires login)Yoh, Myeung-Sook. (2001). The reality of virtual reality, Virtual Systems and Multimedia. pp. 666—674.
13. ↑ Loomis, Jack. (1993). Understanding Synthetic Experience Must Begin with the Analysis of Ordinary Perceptual Experience,IEEE 1993 Symposium on Research Frontiers in Virtual Reality, 54-57.
14. ↑ Носов H. А. Виртуальная реальность // Новая философская энциклопедия. Том первый. М., 2000. ISBN 5-244-00961-3. Интернет-версия статьи
15. ↑ Хайм М. Метафизика виртуальной реальности. // Возможные миры и виртуальная реальность. Серия «Аналитическая философия в культуре ХХ века». Исследования по философии современного понимания мира. Выпуск I. Cоставители В. Я. Друк и В. П. Руднев. Москва, 1995.

Литература

• Ahlstrom, Sydney E. «The Scottish Philosophy and American Theology, » Church History, Vol. 24, No. 3 (Sep. , 1955), pp. 257—272 in JSTOR
• Cuneo, Terence, and René van Woudenberg, eds. The Cambridge companion to Thomas Reid (2004)
• Gibson, J.J. (1972). A Theory of Direct Visual Perception. In J. Royce, W. Rozenboom (Eds.). The Psychology of Knowing. New York: Gordon & Breach.
• Graham, Gordon. «Scottish Philosophy in the 19th Century» Stanford Encyclopedia of Philosophy (2009) online
• Marsden, George M. Fundamentalism and American Culture (2006) excerpt and text search
• S. A. Grave, «Common Sense», in The Encyclopedia of Philosophy, ed. Paul Edwards (Collier Macmillan, 1967).
• Peter J. King, One Hundred Philosophers (2004: New York, Barron’s Educational Books), ISBN 0-7641-2791-8.
• Selections from the Scottish Philosophy of Common Sense, ed. by G.A. Johnston (1915) online, essays by Thomas Reid, Adam Ferguson, James Beattie, and Dugald Stewart
• David Edwards and Steven Wilcox (1982). «Some Gibsonian perspectives on the ways that psychologists use physics». Act. Psychologia 52: 147–163. DOI:10.1016/0001-6918(82)90032-4.
• Fowler, C. A. (1986). «An event approach to the study of speech perception from a direct-realist perspective». Journal of Phonetics 14: 3–28.
• James J. Gibson. The Ecological Approach to Visual Perception. Lawrence Erlbaum Associates, 1987. ISBN 0-89-859959-8
• Claire F. Michaels and Claudia Carello. Direct Perception. Prentice-Hall. ISBN 0-13-214791-2. 1981. Download this book at http://ione.psy.uconn.edu/~psy254/MC.pdf
• Edward S. Reed. Encountering the World. Oxford University Press, 2003. ISBN 0-19-507301-0
• Shaw, R. E./Turvey, M. T./Mace, W. M. (1982): Ecological psychology. The consequence of a commitment to realism. In: W. Weimer & D. Palermo (Eds.), Cognition and the symbolic processes. Vol. 2, Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, Inc. , pp. 159-226.
• Turvey, M. T., & Carello, C. (1986). «The ecological approach to perceiving-acting a pictorial essay». Acta Psychologica 63 (1-3): 133–155. DOI:10.1016/0001-6918(86)90060-0. PMID 3591430.
• Nicholas Wolterstorff. Thomas Reid and the Story of Epistemology. Cambridge University Press, 2006. ISBN 0-52-153930-7
• Nelson, Quee. (2007). The Slightest Philosophy Dog’s Ear Publishing. ISBN 978-1598583786

Ссылки

• James Feiser, «A Bibliography of Scottish Common Sense Philosophy»
• Theory of knowledge: Naïve Realism
• Naïve Realism and the Argument from Illusion
• The Function of Conscious Experience
• Representationalism
• Naïve Realism in Contemporary Philosophy
• The Science and Philosophy of Consciousness
• Stanford Encyclopedia of Philosophy: Epistemological Problems of Perception
• Physics and Commonsense: Reassessing the connection in the light of quantum theory
• Quantum Theory: Concepts and Methods
• Nature Journal: Physicists bid farewell to reality?
• Quantum Enigma: Physics Encounters Consciousness
• Virtual Realism
• The reality of virtual reality
• IEEE Symposium on Research Frontiers in Virtual Reality: Understanding Synthetic Experience Must Begin with the Analysis of Ordinary Perceptual Experience
• Realism, article form the Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• Sense Data, article from the Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• Skepticism and the Veil of Perception, book defending direct realism.
• Pierre Le Morvan, «Arguments against direct realism and how to counter them», American Philosophical Quarterly 41, no. 3 (2004): 221—234. (pdf)
• Steven Lehar, «Gestalt Isomorphism» (2003), paper criticizing direct realism.
• A Direct Realist Account of Perceptual Awareness, dissertation on direct realism.
• Epistemological debate on PSYCHE-D mailing list
• A Cartoon Epistemology

1.1. Наивный реализм. Основы органического мировоззрения

1.1. Наивный реализм

Нефилософствующий ум, например ум дикаря или ребенка, не задается вопросом об отношении сознания к бытию, считая вещи таковыми, какими они воспринимаются чувствами. Подобный досознательный взгляд на вещи называется «наивным реализмом». Он реалистичен, ибо принимает мир таким, «каков он есть», основываясь на непосредственном инстинктивном убеждении, а не на научно-философском анализе. Подобный взгляд на вещи наивен, потому что он не различает субъективных и объективных элементов в восприятии и познании.

В первоначальном своем значении наивный реализм — это даже не теория, а инстинктивное отношение к окружающему нас миру. Если задать наивному реалисту вопрос, в силу чего возможен акт познания (например, внешнего мира), то он вряд ли сумеет дать сколько-нибудь вразумительный ответ, кроме тавтологической ссылки на наличный факт знания. Впрочем, как всякий инстинкт, наивный реализм в вышеуказанном смысле содержит в себе простую и глубокую мудрость, которая может быть утрачена при дальнейшем развитии рассудка за счет инстинкта.

Большей частью под наивным реализмом понимается, однако, не это инстинктивное отношение к миру, а та наивная, в отрицательном смысле, теория, которую обычно склонен строить человек, впервые задавшийся вопросом о том, как возможно знание. Теория эта сводится к утверждению, согласно которому знание возможно вследствие того, что наш ум копирует, «отражает» вне нас существующую действительность — «внешний мир». Сколь бы естественной ни казалась для неискушенного ума эта теория, она не выдерживает никакой критики.

Ибо в случае если предмет (внешнего мира) непосредственно схватывается сознанием, то подобное копирование или отражение не нужно. В случае же если предмет находится вне сознания, то копирование его невозможно, как невозможно снять фотографию с человека, который находится вне поля зрения аппарата. Кроме того, то удвоение мира (на трансцендентный — внеположный — подлинник, и имманентную — внутриположную — копию), которое утверждается теорией наивного реализма, не подтверждается голосом опыта, который говорит мне, что я вижу стол, а не отражение стола во мне. Правда, если я отвернусь от стола, то перед моим умственным взором все же может стоять образ стола, который, по-видимому, относится к столу, как копия к оригиналу. Это указание доказывает, однако, лишь то, что копирование (предположим) имеет место в сфере памяти, как отношение между действительным и вспоминаемым столом. На основной вопрос, с которого мы начали наше изложение, вопрос об отношении сознания к предмету, это указание не дает никакого ответа. Ибо если предметы внешнего мира находятся вне сознания, то простая логика убеждает нас в несостоятельности теории копирования или отражения, поскольку, чтобы скопировать предмет, я должен как бы «выпрыгнуть» из своего сознания и сравнить копию с оригиналом. Иначе говоря, наивный реализм предполагает то, что он должен доказать: данность предмета сознанию.

Мы не говорим уже о том, что открытия современной физики, физиологии и психологии нанесли ряд смертельных ударов по наивному реализму. Так, физика придерживается взгляда, согласно которому лишь количественные характеристики вещей — форма, вес, энергия и т.п. — существуют объективно; все же так называемые чувственные качества — цвета, звуки, запахи и т.д. — являются свойствами нашего восприятия, а не самих вещей. С этим взглядом можно спорить и не соглашаться, но тогда нужно перенести вопрос в другую, более углубленную плоскость, чем та, на которой стоит наивный реализм. С точки зрения «чистого сознания», качества не менее реальны, чем количества, они составляют такие же феноменальные «данные» сознания, как и количества. Но тогда нужно утверждать радикальную субъективность или объективность как качеств, так и количеств. К этому, сравнительно частному, вопросу мы еще вернемся при изложении гносеологии интуитивизма.

Пока же закончим констатацией, что первая теория, которую обычно пытается строить не искушенный в подводных камнях гносеологии ум, оказывается явно несостоятельной.

1.1. Наивный реализм

1.1. Наивный реализм Нефилософствующий ум, например ум дикаря или ребенка, не задается вопросом об отношении сознания к бытию, считая вещи таковыми, какими они воспринимаются чувствами. Подобный досознательный взгляд на вещи называется «наивным реализмом». Он

§  39.  Сознание и естественная действительность. „Наивный» человек с его  постижением

§  39.   Сознание и естественная действительность. „Наивный» человек с его  постижением «Индивидуальное сознание двояким образом сплетено с естественным миром — это сознание какого-либо человека или животного и это — по меньшей мере, в значительном числе своих

IV. Реализм

IV. Реализм

5. Реализм или антиреализм?

5. Реализм или антиреализм? Итак, формулируя новую концепцию истины, Патнэм видел свою задачу в том, чтобы, с одной стороны, сохранить определенные «реалистические интуиции», а с другой – удовлетворить требованиям, предъявляемым современным уровнем

4. Реализм

4. Реализм Реализм — существенная черта здравого смысла. Здравый смысл различает видимость, или кажимость (appearance), и реальность (reality). (Это можно проиллюстрировать такими примерами, как: «Сегодня воздух так чист, что горы кажутся ближе, чем на самом деле» или «Кажется, что

5. Аргументы за реализм

5. Аргументы за реализм Выдвигаемый мною тезис состоит в том, что реализм нельзя ни доказать (is not demonstrable), ни опровергнуть (not refutable). Как и все, выходящее за пределы логики и конечной арифметики, реализм недоказуем; при этом эмпирические теории опровержимы [38] а реализм даже

4. Реализм в логике

4. Реализм в логике Я против того, чтобы смотреть на логику как на какую-то игру. Я знаю о так называемых альтернативных системах логики и даже сам изобрел одну из них, но альтернативные системы логики можно обсуждать с очень разных точек зрения. Можно считать, что вопрос о

ИДЕАЛ – РЕАЛИЗМ

ИДЕАЛ – РЕАЛИЗМ (Из книги «Общедоступное введение в

Юридический реализм

Юридический реализм В конце XIX в. в Соединенных Штатах Америки возникло новое направление философии права, называемое юридическим реализмом. Это направление, наиболее видными представителями которого были Оливер Венделл Холмс, Джером Франк (1889-1957) и Карл Ллевеллин

3. ПРИНЦИПИАЛЬНАЯ КООРДИНАЦИЯ И «НАИВНЫЙ РЕАЛИЗМ»

3. ПРИНЦИПИАЛЬНАЯ КООРДИНАЦИЯ И «НАИВНЫЙ РЕАЛИЗМ» Учение Авенариуса о принципиальной координации изложено им в «Человеческом понятии о мире» и в «Замечаниях». Эти последние написаны позже, и Авенариус подчеркивает здесь, что излагает, правда, несколько иначе, не что-либо

III. Имагинативным реализм как подлинный реализм культуры

III. Имагинативным реализм как подлинный реализм культуры Вступление Сперва об имагинативном реализме в искусстве, мифе и сказке, когда чудесное воспринимается как реальное.Античные мифы и созданная на почве этой мифологии эллинская поэзия — эпос, драма и хоровая лирика

14.

5. Реализм

14.5. Реализм Хотя десять миллионов лет — мгновение по сравнению с ожидаемым сроком жизни солнца (пять миллиардов лет), для выживания нашего вида и такой срок представляется мне чрезмерно долгим. Первый представитель рода homo появился около четырех миллионов лет назад, и

V. Нигилизм и реализм

V. Нигилизм и реализм В условиях тюремного режима продолжало формироваться мировоззрение Писарева. Друзья и сотрудники по «Русскому слову» часто навещали его, приносили ему книги, журналы, письма и вести с воли. В письмах к матери Писарев неоднократно упоминал, что,

Реализм

Реализм Те требования, которые я привел вначале, не равнозначны. Они могут даже противоречить друг другу. Некоторые выдвигаются во имя постмодерна, другие направлены против него. Это разные вещи – выдвинуть требование обязательности референта (и объективной реальности),

3.

 Реализм

3. Реализм Есть еще одна, последняя причина того, почему абсолютная правдивость совершенно необходима. Причина эта кроется в неизмеримом значении строгого реализма для всего нашего духовного здоровья, да и вообще для нашего отношения к жизни. Да, в жизни нам нужен

Наивный реализм — Лаборатория принятия решений

Наивный реализм — это склонность верить, что наше восприятие мира отражает его в точности таким, какой он есть, непредвзятым и нефильтрованным. Мы не думаем, что наши эмоции, прошлый опыт или культурная идентичность влияют на то, как мы воспринимаем мир, и поэтому верим, что другие видят его так же, как и мы. Наивный реализм покоится на идее, что существует материальный, объективный мир, доступный нам и окружающим нас людям. ¹

Наивный реализм относится к категории эгоцентрических предубеждений, группы предубеждений, которые указывают на то, что мы слишком сильно полагаемся на собственную точку зрения и не понимаем, что это личная точка зрения. Эти предубеждения мешают нам понять точки зрения других людей и могут привести к спорам и поляризации. ²

Где происходит это смещение

Debias Ваша организация

Большинство из нас работают и живут в условиях, которые не оптимизированы для принятия надежных решений. Мы работаем с организациями всех видов, чтобы выявлять источники когнитивных искажений и разрабатывать индивидуальные решения.

Узнайте о нашей работе

Вы когда-нибудь спорили с кем-нибудь о том, какое телешоу лучше? Допустим, ваше любимое шоу — «Друзья». Возможно, вы участвовали в жарких спорах о том, что лучше — «Офис» или «Друзья», — не в силах понять, как другой человек воспринимает эти два шоу по-разному. Как они не видят, что у «Друзей» явно лучшие остроты, а Джоуи — самый веселый персонаж из когда-либо написанных?

Причина, по которой мы так ошеломлены, когда другие люди не разделяют нашу точку зрения, заключается в наивном реализме. Мы верим, что телешоу, которое существует как материальный объект, который мы можем ощущать нашим восприятием, существует вне нас и может быть объективно доступно через наши чувства.

Debias Ваша организация

Большинство из нас работают и живут в среде, не оптимизированной для принятия надежных решений. Мы работаем с организациями всех видов, чтобы выявлять источники когнитивных искажений и разрабатывать индивидуальные решения.

Узнайте о нашей работе

Индивидуальные эффекты

Если мы не в состоянии увидеть, что наше восприятие мира омрачено нашими предубеждениями, когда чье-то восприятие отличается от нашего, мы считаем их «неправильными» или ‘глупый’. Вместо того, чтобы расширять наши знания, пытаясь понять мир с другой точки зрения, мы думаем о себе и своей точке зрения как о чем-то лучшем. Хотя мы люди невежественные, плохо информированные и предвзятые, мы в конечном итоге думаем, что другой человек, который не разделяет нашу точку зрения, является всем этим. ³

Наивный реализм заставляет нас игнорировать противоречивые представления, из-за чего мы упускаем возможность расширить наше мировоззрение. Если бы мы рассматривали наше восприятие мира как мнение, а не объективное мировоззрение, у нас могло бы быть более интересное и плодотворное общение с другими. Например, наивный реализм может заставить нас думать, что наше мнение о том, что Мисси Эллиот — лучшая артистка, является фактом, и не утруждать себя прослушиванием восходящей инди-артистки, которую любит наш друг.

Ничего страшного, но наивный реализм затрагивает и более серьезные темы для обсуждения. В более серьезном масштабе это означает, что мы не обращаем внимания на другие политические взгляды, другие философские школы мысли или другие культурные убеждения. Хотя мы можем указать на влияние, влияющее на чье-то поведение, нам трудно увидеть собственные предубеждения. ⁴

Системные эффекты

В то время как наивный реализм может привести к безобидным спорам, таким как дебаты о Друзьях и Офисе, неспособность понять точку зрения других может иметь негативные последствия для общества.

Из-за наивного реализма представителям разных культур иногда бывает трудно понять друг друга. Уважительный жест в одной культуре может быть признаком неуважения в другой. В Китае и на Тайване отрыжка после еды является высшей формой лести шеф-повару, однако в Северной Америке такое поведение считается грубым. ⁵ 

Мы также живем во все более поляризованном обществе из-за наивного реализма. В наши дни легко найти доказательства, подтверждающие наше мнение, что повышает вероятность того, что наше восприятие реальности является «правильным». Рассмотрим COVID-19пандемия — независимо от того, поддерживаем ли мы вакцину, думаем, что она содержит микрочип, или считаем, что она недостаточно исследована, в Интернете легко найти подтверждающие доказательства нашей веры. Мы также ищем дополнительную информацию, которая подтвердит наше мнение, явление, известное как предвзятость подтверждения .

Это привело к невозможности для разных политических сторон даже поговорить друг с другом. Может показаться, что демократы и республиканцы не могут ни о чем договориться. Вспомните 6 января 2021 года, когда ультраправые фашисты штурмовали столицу. Все видели одни и те же выступления, одни и те же кадры и одни и те же фотографии рейда, но у обеих сторон были совершенно разные мнения о том, что произошло. Политическая принадлежность людей искажала их восприятие реальности, но ни одна из сторон не признавала этого. ⁷

Почему это происходит

Наивный реализм — это эгоцентрическое когнитивное искажение, которое искажает наше восприятие мира, потому что мы слишком сильно полагаемся на наше восприятие как на реальность. Это конкретизируется предвзятостью ложного консенсуса, которая заставляет нас предполагать, что другие люди разделяют то же мнение, что и мы, и, следовательно, что наши мнения больше похожи на правду. ⁷

Наивный реализм также является продуктом того, как наш мозг обрабатывает информацию. Мы используем обработку сверху вниз, когда начинаем с общего и двигаемся вниз к частному. Вместо того чтобы сосредотачиваться на частностях, находящихся перед нами, наше общее мнение влияет на наше восприятие новой информации. Мы используем обработку сверху вниз, потому что ежедневно сталкиваемся с огромным объемом информации. ⁸

Другая причина возникновения наивного реализма заключается в том, что нам трудно уложить в голове мысль о том, что материальная реальность может на самом деле не существовать объективно. Мы думаем, что вещи существуют независимо от нас, поэтому их «реальное» состояние можно воспринять. Тем не менее, некоторые философские школы предполагают, что не существует такой вещи, как независимый материальный мир, по крайней мере такой, который мы можем воспринимать с помощью наших органов чувств. Эти философские теории, известные как косвенный реализм и идеализм, предполагают, что материальный мир на самом деле не может быть отделен от нашего восприятия его. ⁹

Почему это важно

Как было сказано выше, наивный реализм может иметь негативные последствия и привести к конфликту. Это заставляет нас иметь узкое мировоззрение и усложняет нашу способность обсуждать различия. Это не только мешает нашим знаниям, но и может негативно повлиять на наши отношения. Если вы не относитесь к мнению своих друзей и членов семьи с должным уважением, которого они заслуживают, вы быстро обнаружите, что у вас натянутые отношения.

Как этого избежать

К счастью, осознание наивного реализма может помочь в борьбе с его последствиями. Если мы осознаем, что наше восприятие мира субъективно и искажено нашими предубеждениями, мы можем начать разрушать свой эгоцентризм.

В 2014 году израильский профессор Мейтал Нази и его коллеги провели исследование, чтобы выяснить, можно ли преодолеть наивный реализм с помощью осознанности. Они попросили одну группу студентов прочитать описание наивного реализма, в то время как другая контрольная группа прочитала отрывок, не связанный с психологическим явлением. Затем обе группы читают отрывок палестинца о социальных проблемах. Исторический израильско-палестинский конфликт считался препятствием для открытости взглядам, высказанным в отрывке, и сопереживания писателю. Однако Нази и соавт. обнаружили, что студенты, которые читали описание наивного реализма, сообщали о большей открытости идеям и мнениям писателей, чем контрольная группа. ¹⁰  

Это исследование показывает, что просто прочитав эту статью, вы с меньшей вероятностью поддадитесь наивному реализму! Отличное начало.

Как все начиналось

Наивный реализм был впервые сформулирован в начале 1900-х годов немецко-американским психологом Куртом Левином. Он разработал теорию поля, которая предполагает, что поведение людей является функцией человека и психологической среды, а это означает, что наше поведение, включая наше восприятие, субъективно и отлично от физической реальности. Левин не придумал термин «наивный реализм», но стал катализатором, вызвавшим интерес к взаимосвязи между восприятием и материальным миром.

Основываясь на работе Левина, швейцарский психолог Жан Пиаже изучил восприятие детей и обнаружил, что они смотрят на мир сквозь призму эгоцентризма. Он обнаружил, что детям трудно отделить свои убеждения от убеждений других — и, по-видимому, мы не вырастаем из этого! ¹¹

Много лет спустя американские социальные психологи Ли Росс и Эндрю Уорд официально развили феномен «наивного реализма» в своей статье 1996 года «Наивный реализм: влияние на социальные конфликты и непонимание». Они исследовали интерпретацию, то, как люди воспринимают и интерпретируют свой мир, и показали, как указано в их подзаголовке, что у нас «недостаточно допуска для интерпретаций». ¹²

По мере того, как проводились дополнительные исследования наивного реализма, были обнаружены другие когнитивные искажения, такие как фундаментальная ошибка атрибуции . Эта ошибка описывает нашу склонность воспринимать действия других иначе, чем мы воспринимаем свои собственные.

Наивный реализм и пандемия COVID-19

Хотя наивный реализм является одной из причин поляризации политических взглядов, мы ожидаем жарких дебатов, когда речь заходит о политике. Мы менее знакомы с ситуациями, когда общество настолько разделено по научным вопросам и риску повседневного поведения, с которым мы столкнулись в связи с COVID-19.пандемия.

Мы часто окружаем себя людьми, мнения которых совпадают с нашими, а это значит, что мы не слишком часто сталкиваемся с собственным наивным реализмом. Тем не менее, пандемия показала, что члены одних и тех же семей имеют совершенно разные представления о том, какое поведение уместно во время пандемии. Возможно, вы считали, что прогулка с лучшим другом не представляет большого риска, но ваши родители (к которым вы переехали во время пандемии, чтобы сэкономить деньги) могли сказать вам, что это слишком опасно. Как вы справляетесь с этими разногласиями с близкими?

В сентябре 2020 года пионер науки о поведении Джордж Лёвенштейн и психолог Эльке Уэббер опубликовали статью в Los Angeles Times, чтобы помочь людям, столкнувшимся с семейными конфликтами. Они информировали людей о наивном реализме и предвзятости к ложному консенсусу и исследовали, как это влияет на наши отношения в стрессовые времена, такие как пандемия COVID-19. ¹³

Наивный реализм предполагает, что мы верим, что все люди воспринимают пандемию и связанные с ней риски так же, как и мы. Когда наши родители говорят нам, что нам нельзя гулять, мы не останавливаемся и не думаем: «Должно быть, они связывают прогулку с большим риском для нашего здоровья, чем я». наказывая нас без причины. Точно так же, если друг отклоняет наше приглашение на пикник в парке, мы можем полагать, что у него есть другая причина отказа от приглашения — как будто они злятся на нас — вместо того, чтобы признать, что у них может быть другое представление о том, что уместно. поведение во время пандемии. ¹³ 

В статье также отмечается, что мы должны быть внимательными, когда затрагиваем тему различных мнений. Людям не нравится, когда их восприятие реальности подвергается сомнению, поэтому споры с кем-то о том, что они предвзяты, ни к чему не приведут. Вместо этого важно попытаться поставить себя на место другого и попытаться понять его точку зрения и объяснить, откуда исходит ваше собственное восприятие, вместо того, чтобы вести себя так, как будто это объективное понимание реальности. ¹³ 

Философский наивный реализм – три теории реальности

Существует множество философских теорий о том, что такое «реальность», и все они различаются своими представлениями о том, существует ли реальность независимо от восприятия и можем ли мы получить к ней доступ. материальная реальность. Три преобладающих из них — это наивный реализм, о котором говорится в этой статье, косвенный реализм, предполагающий, что, хотя материальная реальность существует независимо, мы не в состоянии воспринимать ее объективно, и идеализм, предполагающий, что материальной реальности вообще не существует. , существует только наше восприятие реальности. ¹⁴

Давайте рассмотрим пример дерева, чтобы продемонстрировать, чем отличаются эти три теории. Наивные реалисты утверждали бы, что дерево существует в материальном, объективном смысле и что наше восприятие дерева реально, поскольку оно основано на его объективных физических свойствах. Независимо от того, есть ли кто-то, кто воспринимает дерево, оно существует независимо. ¹⁴ 

Косвенные реалисты согласятся с тем, что дерево существует в материальном, объективном смысле, но будут утверждать, что мы не воспринимаем дерево таким, какое оно есть. Вместо этого мы обрабатываем и интерпретируем его субъективно. ¹⁴

Идеалисты, напротив, предполагают, что если человек не воспринимает дерево, то дерева не существует, потому что единственное, что существует, — это восприятие реальности нашим разумом, а не сама материальная реальность. ¹⁴

Резюме

Что это такое

Наивный реализм — это эгоцентрическое предубеждение, которое заставляет нас верить, что наше восприятие реальности объективно и не подвержено влиянию наших предубеждений. Это заставляет нас думать, что другие люди «неправы», если их восприятие не совпадает с нашим.

Почему это происходит

Наивный реализм возникает потому, что нам трудно понять, как люди могут воспринимать материальную реальность иначе, чем мы. Хотя мы хорошо указываем на предубеждения, влияющие на мнение других, мы гораздо хуже распознаем собственные субъективные влияния.

Наивный реализм и пандемия COVID-19

Пандемия COVID-19 показала нам, что у всех разное восприятие реальности. Ваши друзья и родственники могли иметь разные мнения о том, какое поведение является приемлемым, а какие действия слишком рискованными, что легко могло привести к конфликту. Чтобы этого избежать, мы должны быть чуткими к чужой точке зрения и понимать, что каждый человек воспринимает действительность субъективно.

Три теории реальности

Наивный реализм — всего лишь одна из философских теорий реальности. В нем говорится, что мы воспринимаем материальные объекты точно такими, какие они есть, тогда как непрямой реализм предполагает, что наше восприятие омрачено нашими предубеждениями, а идеализм предполагает, что материальный мир не существует независимо от нашего восприятия.

Как этого избежать

Влияние наивного реализма уменьшается благодаря осознанию. Поняв, что наше собственное восприятие — это не факты, а мнения, сформированные множеством влияний, мы могли бы начать понимать, что люди, имеющие противоречивые мнения, не «неправы», а просто имеют другое восприятие реальности.

Связанные статьи TDL

Обучение в рамках: как кураторский контент влияет на образование

Наивный реализм показывает нам, что мы живем в реальностях, которые мы создаем сами, и которые только увеличиваются благодаря кураторскому контенту, который укрепляет наши существующие убеждения. Если нам нравится пост, относящийся к демократам, наш алгоритм социальных сетей покажет нам больше похожего контента. В этой статье наш участник Кэтрин Сефтон исследует, как кураторский контент ограничивает наши знания и как триггерные предупреждения — несмотря на их намерение — в конечном итоге защищают людей от взглядов, отличных от их собственных.

Материализм

Если вас интересует философская сторона наивного реализма, прочтите наш справочник по материализму. Подобно наивному реализму, материализм предполагает, что вещи действительно существуют как материя, а наше восприятие есть продукт взаимодействия с этой материей. Руководство исследует тот факт, что материализм исключает существование нематериальных вещей, таких как Бог, призраки или духи, которые оказывают глубокое влияние на жизнь людей.

Наивный реализм (СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ) — iResearchNet

Наивный реализм Определение

Наивный реализм описывает склонность людей верить, что они воспринимают социальный мир «как он есть» — как объективную реальность, а не как субъективную конструкцию и интерпретацию реальности. Эта вера в то, что чье-то восприятие является реалистичной, непредвзятой интерпретацией социального мира, имеет два важных следствия. Во-первых, что другие, рациональные люди будут иметь такое же восприятие, как и вы. Во-вторых, другие люди, которые имеют отличное от вас восприятие, должны быть неосведомленными (т. е. не посвященными в ту же информацию, что и вы), иррациональными или предвзятыми.

Контекст и значение наивного реализма

Один из фундаментальных уроков психологии состоит в том, что восприятие — это скорее субъективная конструкция мира, чем прямое представление объективной реальности. То есть убеждения и представления людей являются функцией как объективных свойств мира, так и психологических процессов, переводящих эти объективные черты в психологически переживаемые черты. Возьмем, к примеру, любящего отца, которому довелось быть судьей на научной ярмарке своей дочери. Отец поставил проект дочери на 9 место0-й процентиль может быть результатом того факта, что проект его дочери действительно был выше среднего, или того факта, что отец интерпретирует научный проект своей дочери в особенно благоприятном свете.

Безусловно, люди осознают, что их первоначальные мысли, чувства и поведение часто субъективны и предвзяты. Отец вполне может признать, что его первоначальная склонность присудить высшие награды модели вулкана своей дочери чрезмерно зависит от его стремления к достижениям дочери. Тщательно изучив и исправив свою первоначальную склонность, отец может возобладать в своем суждении, поместив свою дочь в 9-ю позицию.0-й процентиль, а не 99-й процентиль, как он обычно делал изначально. В этом случае, как и во многих других, попытки людей исправить свои изначально предвзятые суждения часто оказываются неполными.

Важным моментом для наивного реализма является то, что люди редко, если вообще когда-либо, осознают, до какой степени их корректирующие усилия не оправдывают ожиданий; следовательно, люди делают вывод, что их суждения более точны, объективны и реалистичны, чем они есть на самом деле. Таким образом, любящий отец искренне считает, что проект его дочери достоин занять 9-е место в рейтинге.0-й процентиль, даже если более объективная оценка помещает проект в 75-й процентиль.

Ли Росс и его коллеги обсудили несколько важных последствий наивного реализма для общественного суждения. Во-первых, поскольку люди верят, что их восприятие реалистично, из этого следует, что другие разумные люди, имеющие доступ к той же информации, разделят это восприятие. Это предположение является одной из причин, по которой люди проецируют свои убеждения, чувства и мнения на других людей. Если предположить, что предпочтение 19Музыка 70-х над музыкой 1990-х является следствием врожденного превосходства Led Zeppelin над M.C. Hammer, и кажется вполне естественным, что другие люди разделяют это предпочтение. Не замечая, что собственные предпочтения частично являются результатом определенного толкования музыки 1970-х и 1990-х годов, человек может не заметить, что у других людей могут быть другие предпочтения, вытекающие из другого истолкования — например, толкование Village People и Nirvana. как типичные группы 1970-х и 1990-х годов. Таким образом, наивный реализм склонен порождать ожидание того, что другие думают, чувствуют и ведут себя так же, как он сам.

Однако часто другие люди видят вещи иначе, чем они сами, и наивный реализм помогает объяснить реакцию людей в таких ситуациях. Одна из реакций заключается в том, что, поскольку собственные реакции людей кажутся рациональными и реалистичными, другие люди с другими реакциями кажутся неосведомленными, иррациональными и предвзятыми. Когда стойкий демократ узнает, например, что ее двоюродный брат республиканец, он может сначала предположить, что двоюродный брат Джон не знал о позиции республиканцев в отношении налогообложения — что Джона просто дезинформировали — и что предоставление ему правильной информации изменит его позицию. . Однако, узнав, что Джон знает все о налоговых позициях республиканцев, демократ может сделать вывод, что ее двоюродный брат просто не может ясно мыслить или, что еще хуже, что он систематически склоняется в пользу налоговых позиций, которые благоприятствуют его собственной шкале подоходного налога. за счет менее состоятельных людей.

Поскольку люди постоянно сталкиваются с другими людьми, которые видят вещи иначе, чем они сами, они могут привыкнуть думать, что другие люди иррациональны и предвзяты. Со временем люди могут прийти к выводу, что чужие убеждения и мнения основаны на небрежных рассуждениях и систематических предубеждениях. Стойкий демократ может прийти к выводу, что все республиканцы, а не только ее двоюродный брат, иррациональны и предвзяты.

Считая себя рациональным и объективным, в то время как другие иррациональны и предвзяты, может стать серьезным препятствием для успешного разрешения споров. Когда обе стороны, находящиеся на противоположных сторонах конфликта, предполагают, что другая сторона ведет себя неразумно и предвзято, достижение взаимовыгодного решения становится намного сложнее. Например, в той мере, в какой конгрессмены-демократы и республиканцы считают, что законодатели по другую сторону прохода эгоистичны и нелогичны, они с меньшей вероятностью разработают полезное и целенаправленное законодательство.

Ссылки:

1. Пронин Э., Гилович Т. и Росс Л. (2004). Объективность в глазах смотрящего: расходящиеся представления о предвзятости себя по сравнению с другими. Психологический обзор, 111, 781-799.
2. Росс, Л., и Уорд, А. (1995). Психологические барьеры разрешения споров. В MP Zanna (Ed.), Успехи в экспериментальной социальной психологии (Том 27, стр. 255-304). Сан-Диего, Калифорния: Academic Press.

Концепция наивного реализма на повседневных примерах

Наивный реализм является частью изучения перспективы и утверждает, что наши чувства способны видеть вещи такими, какие они есть, физически. Психологически это означает, что мы видим мир через нашу перспективу, и у нас есть правильное представление в нашем уме.

«Философская точка зрения среднего человека — если этот термин можно применить к его наивному реализму — заслуживает самого высокого уважения».
―Алехандро Морено

Мы видим вещи такими, какие они есть, или они так наивны, как кажутся? Согласно наивному реализму, да. Он утверждает, что наши чувства будут воспринимать вещи такими, какие они есть. Предположим, я вижу бутылку на столе. Флакон плотный, зеленого цвета. Мои чувства описывают и создают мысленное впечатление об этом объекте именно таким, какой он есть. Однако в областях антропологии и психологии этот термин имеет гораздо более глубокое значение. Короче говоря, определение наивного реализма — это способность воспринимать вещи нашими чувствами такими, какие они есть.

Существуют аргументы против наивного реализма, оспаривающие утверждение, что наши чувства могут точно определять вещи такими, какие они есть. Это напоминает мне старую цитату: «Внешность часто обманчива». Да, есть вещи, которые могут окрашивать наше видение, когда мы видим вещи такими, какие они есть, и воспринимаем их такими, какие они есть. Мы можем быть ослеплены предрассудками, которые мешают нам видеть вещи такими, какие они есть.

Примеры наивного реализма в повседневной жизни

В психологии

► Вы являетесь поклонником определенной рок-группы. Вы воспринимаете их как лучших, так как ваши уши наслаждаются их музыкой. Однако ваш друг не согласен с этим. Его восприятие отличается от вашего. Однако наивный реализм предполагает, что все наблюдатели беспристрастны, а другие люди также интерпретируют и воспринимают вещи «так, как это делаем мы». Некоторые фанатики будут утверждать, что правильно только то, что они воспринимают.

► Игра на Уолл-Стрит/Эксперимент с общественной игрой: эксперимент проводился на студентах Стэнфордского университета. В данном случае применялась игра «Дилемма заключенного». Студентов попросили выбрать тех кандидатов, которые с наибольшей вероятностью будут сотрудничать и не будут сотрудничать соответственно. Однако, когда кандидатам объяснили игру вместе с матрицей выплат, она попеременно называлась «Игра Уолл-Стрит» и «Игра сообщества» соответственно. Результаты были удивительными.

Из участников игры под названием «Уолл-Стрит» только одна треть решила сотрудничать. С другой стороны, из игроков в игре под названием «Community Game» более двух третей решили сотрудничать. В следующем испытании такое же поведение игроков соответствующих игр сохранилось, что доказывает влияние «навешивания ярлыков».

Примечание: «Дилемма заключенного» — побочный продукт теории игр.

► Предположим, A, B, C и D участвуют в выборах. «А» считает, что он является лучшим кандидатом, подходящим для этой должности, благодаря его квалификации и другим качествам. Он чувствует, что любой разумный избиратель пойдет с ним из-за его прошлого чистого послужного списка. Тем не менее он считает, что те, кто не хочет голосовать за него, вероятно, невежественны или просто предвзято относятся к другим из-за различных параметров, которые им лучше всего известны. Таким образом, «А» — жертва наивного реализма. Он просто оговаривает, что он лучший кандидат, не анализируя полномочия других кандидатов.

В антропологии

► В Америке: Западная часть мира имеет в целом открытый комплекс превосходства по отношению к себе. Иногда они могут воспринимать восточные районы как слаборазвитые, нецивилизованные и экономически забитые. В их фильмах также иногда проявляется общее восприятие, основанное на предрассудках.

► В разных культурах существуют разные стили приветствия, манеры поведения за столом, условности и т. д. Это может означать разные вещи. В откровенно традиционных странах свобода, предоставленная молодежи в западных странах, особенно женщинам, может вызвать культурный шок. Однако они забывают тот факт, что все культуры являются продуктом созданных человеком верований и систем веры. Следовательно, должны быть различия. Символ статуса может быть разным у разных народов. В Индии золото считается очень драгоценным металлом и символом положения в обществе. Тем не менее, он не просто рассматривается как финансовый актив, и часто имеет тенденцию нести кучу сентиментальной ценности и что-то, что должно быть продано только в крайнем случае.

► Мир таков, каким мы его видим и каким он предстает с нашей точки зрения. Это его копия, и мы часто не осознаем, что предвзято относимся к нему. Мы склонны принимать вещи за чистую монету. Когда мы видим, что другие отрицают нашу точку зрения, мы склонны защищаться просто потому, что так воспринимаем мир. Мы часто открыто хвастаемся своей культурой и делаем вывод, что другие культуры не так хороши, как наша. Мы также можем заключить, что если другой человек не согласен с нами, он не прав. Из-за наших предубеждений мы часто делаем вывод, что:

❒ Другой человек плохо информирован и невежественен.
❒ Другой человек слишком ленив, чтобы вооружиться знаниями, или
❒ Он предвзят.

Аргументы против наивного реализма

Иллюзия восприятия

Это один из самых популярных аргументов против наивного реализма. В нем говорится, что наши чувства могут по-разному представлять себе вещи под влиянием различных других факторов, тогда как в действительности физические атрибуты этой вещи не изменяются. Например, при погружении палки в воду глазу создается иллюзия, что палка согнута, хотя на самом деле это не так. Таким образом, то, как наши чувства воспринимают вещи, не обязательно является тем, чем они являются. Точно так же, если вы посмотрите на один и тот же объект под другим углом или поменяете источник света, один и тот же объект может казаться другим. Рассмотрим цвет платья, которое выглядит по-разному солнечным днем ​​и вечером. Кроме того, внешний вид для разных наблюдателей может быть разным, просто если вы посмотрите на одно и то же под разными углами.

Галлюцинация

Галлюцинация — это видение вещей, хотя физически они не существуют. Таким образом, поскольку человек, страдающий галлюцинациями, способен видеть вещи, хотя их и нет, это доказывает, что теория наивного реализма неверна.

Таким образом, наивный реализм можно увидеть в повседневной жизни, когда мы склонны предвзято относиться к собственной точке зрения. Как теория перспективы, это исследование глубоких исследований как для антропологов, так и для психологов.

Вы наивный реалист?

Когда Ли Росс, профессор психологии в Стэнфорде, объяснял своим студентам, что означает его термин «фундаментальная ошибка атрибуции», он любил цитировать Джорджа Карлина. «Вы когда-нибудь замечали, что любой, кто едет медленнее вас, — идиот, а тот, кто едет быстрее вас, — маньяк?» Покойный комик прекрасно уловил нашу склонность приписывать мировые проблемы другим людям, а не себе. Я единственный хороший водитель на дороге. Все остальные должны водить, как я.

Росс и его коллеги продемонстрировали, что фундаментальная ошибка атрибуции питалась иллюзией личной объективности. В 2016 году на Ted Talk Росс пошутил, что люди «верят, что их восприятие мира является объективным, и что нужно понять или объяснить, так это: «Что такого в тех других людях, которые, кажется, понимают это неправильно?» Росс назвал это «наивным реализмом», склонностью людей думать, что они видят мир объективно, таким, какой он есть, без личных предубеждений. ¹ Росс установил три характеристики «наивного реалиста».

Во-первых, наивный реалист полагает, что его восприятие реалистично и «объективно». Соответственно, другие люди (по крайней мере, разумные другие люди) должны разделять их убеждения, предпочтения и убеждения. Во-вторых, наивный реалист ожидает, что любой разумный, непредубежденный человек будет убежден согласиться с наивным реалистом, если между сторонами возникнут разногласия. Если есть разногласия и если несогласная сторона — разумный человек, представление «реальных фактов» должно восстановить гармонию. В-третьих, любой, кто не согласен с наивным реалистом после представления реальных фактов, является неразумным, предвзятым или иррациональным.

Вы когда-нибудь замечали, что любой, кто едет медленнее вас, — идиот?

Росс и его коллеги десятилетиями описывали случаи, когда иллюзия объективности формировала образ мышления людей. В одном из своих исследований участники заполнили анкету, в которой спрашивали об их взглядах на различные острые политические вопросы, такие как аборты и смертная казнь. Исследователи собрали и случайным образом распределили анкеты среди участников. После прочтения анкеты сверстников участники указывали уровень сходства между их взглядами и взглядами сверстников. Они также указали, в какой степени рациональные соображения (такие как внимание к фактам) и источники предвзятости (такие как принятие желаемого за действительное, ненадежные источники информации и давление со стороны сверстников) повлияли на взгляды их сверстников и их собственные взгляды.

Росс обнаружил, что люди думали, что их собственные взгляды были сформированы скорее рациональными соображениями, чем предвзятым мышлением. Они также обнаружили, что оценка участниками сверстников полностью зависела от восприятия сходства их взглядов. Когда учащиеся читали анкеты сверстников-единомышленников, они видели, что их сверстники руководствуются разумом, а не предвзятостью. И наоборот, когда они читали анкеты сверстников, взгляды которых отличались от их собственных, они приписывали свои взгляды источникам ошибок, а не рациональным соображениям. ^2,3

НАСТОЯЩАЯ ВЕЩЬ: Ли Росс, скончавшийся в 2021 году, был любимым профессором психологии в Стэнфорде. Он показал, что лучшая прививка от наивного реализма — иллюзия личной объективности — это здоровая доза факта. Предоставлено Джошем Россом | Стэнфордский университет

В последнее время мы много думаем о Россе. Для одного из нас (Эрика) Росс был любимым профессором, и его смерть в прошлом году стала личным ударом. Что выделялось для большинства людей, когда они встречали Росса, так это его гениальность и готовность к юмору. Он был умен, внимателен и слушал своих учеников. Он глубоко заботился о том, чтобы вырастить следующее поколение психологов.

Мы также не можем не думать о Россе из-за того, насколько точно его теория наивного реализма применима к нашей сегодняшней жизни и культуре. Америка раскололась на отдельные лагеря, потому что люди убеждены, что их взгляды объективны, а те, кто с ними не согласен, заблуждаются. Первые дни пандемии COVID-19 характеризовались чем-то вроде общей реальности, но страна быстро раскололась на фракции из-за эффективности ношения масок и социального дистанцирования. Несмотря на доказательства обратного, почти треть американцев по-прежнему считают, что президентские выборы 2020 года были украдены.

Как показал Росс, лучшая прививка от наивного реализма — иллюзии личной объективности — это здоровая доза фактов, собранных из непредвзятых источников без шкуры на кону. Но на фоне крайне поляризованного политического ландшафта и медийной среды, наполненной дезинформацией, чрезвычайно трудно даже понять, с чего начать устранение предвзятости.

Недавние исследования в области социальной психологии предлагают некоторые «хлебные крошки». Например, оказывается, что просто повышение осведомленности о когнитивных искажениях помогает людям выявлять случаи предубеждений в своих собственных суждениях и соответствующим образом корректировать свое мышление. В 2014 году психологи Эран Гальперин и Мейтал Нази провели серию исследований, чтобы выяснить, может ли простое информирование людей о наивном реализме и его последствиях стать основой для компромисса между израильтянами и палестинцами. Участников назначали в контрольное состояние или в экспериментальное состояние, в котором они читали отрывок, описывающий наивный реализм и его последствия, который включал следующий отрывок:

Наивный реализм — склонность человека формировать собственное мировоззрение относительно различных предметов, воспринимаемое индивидом как единственная истина. Соответственно, человек считает, что нежелание других людей разделять его или ее взгляды возникает из-за невежества, иррациональности, неспособности делать разумные выводы на основе объективных данных, идеологических предубеждений или личных интересов. Психологическая предвзятость наивного реализма заставляет людей смотреть на мир односторонне и упрощенно. В результате этой предвзятости люди склонны игнорировать или отвергать любую информацию, которая не соответствует их существовавшему ранее мировоззрению, воспринимаемому ими как единственная истина. Следовательно, они не видят вещи с нескольких точек зрения и могут упустить возможности для изменений и прогресса.

Участники эксперимента — в частности, те, кто придерживался агрессивной политической идеологии — сообщили о большей открытости к изучению точки зрения соперничающей группы после этого короткого вмешательства. Примечательно, что это относилось как к израильтянам, так и к палестинцам, предлагая простую и интуитивную стратегию, чтобы подготовить почву для диалога между сторонами в конфликте. ⁴

В статье 2022 года Гальперин, психолог Люсия Лопес Родригес и их коллеги построили это открытие. Они задавались вопросом, может ли подобное вмешательство помочь европейцам стать более восприимчивыми к культурным обычаям иммигрантов. В серии экспериментов европейские участники были случайным образом распределены в контрольную группу или в экспериментальную группу, в которой они читали отрывок, аналогичный тому, который шесть лет назад использовали Нази и его коллеги. Затем участникам был задан ряд вопросов, оценивающих их отношение к марокканским иммигрантам; например, «Меня раздражает, когда вокруг меня марокканцы говорят на своем языке» и «Я не понимаю, почему марокканцы сохраняют свои этнические культурные традиции вместо того, чтобы пытаться вписаться в господствующую культуру».

Мы неправильно оцениваем степень, в которой точки зрения наших оппонентов отличаются от наших собственных.

Родригес и Гальперин снова обнаружили, что знания о наивном реализме может быть достаточно, чтобы защитить людей от некоторых из его самых вредных последствий. Участники, читавшие о наивном реализме, сообщали о большем принятии культурных различий иммигрантов по сравнению с участниками контрольной группы. ⁵ И хотя остается неясным, почему именно это вмешательство работает, Родригес и Гальперин предположили, что оно связано с желанием сохранить позитивное отношение к себе. «Понимание того, что наше восприятие не совсем соответствует реальности, может затруднить сохранение расширенного представления о себе», — написали они. «Это снижение самоутверждения, в свою очередь, может привести к сомнению наших убеждений, в том числе о превосходстве своей группы, что проложит путь к принятию чужой культуры».

Хотя изучение наивного реализма может помочь нам преодолеть некоторую нашу политическую враждебность, наивно ожидать, что одного этого достаточно, чтобы исправить трещины в нашей демократии. Проблема такого масштаба требует большего, чем просто изменение в готовности людей принимать во внимание точку зрения других. Но это место для начала.

Более того, есть основания полагать, что сейчас может быть особенно важный момент, чтобы отважиться выйти за рамки собственных взглядов. Опросы показывают, что у американцев больше общего, чем различий. Исследования YouGov и More in Common показывают, что американцы неправильно оценивают степень, в которой точки зрения их политических оппонентов отличаются от их собственных. Демократы, например, недооценивают степень, в которой республиканцы считают, что должным образом контролируемая иммиграция может быть полезна для Америки. Республиканцы, со своей стороны, переоценивают то, насколько демократы считают полицию плохими людьми.

Десятилетия исследований Росса показывают, что люди всегда неправильно понимают других, особенно тех, кто сильно отличается от них самих. Сохранение бдительности к угрозам наивного реализма, эпистемического смирения, непредубежденности и терпения может быть единственным лекарством от того, что Росс и его коллеги назвали иллюзией асимметричного понимания, ошибочным представлением о том, что мы знаем других лучше, чем они знают нас. И это, по словам Росса и его коллег, «заставляет нас говорить, когда нам было бы лучше послушать». ⁶

Я бы объединился с кем угодно, чтобы поступать правильно; и не с кем поступить неправильно.

Росс провел годы в полевых условиях, применяя уроки социальной психологии для разрешения некоторых из самых опасных конфликтов в мире. Работая с юнионистами и националистами в Северной Ирландии, Росс и его коллеги разработали упражнение, которое оказалось особенно плодотворным. Людям с каждой стороны конфликта было поручено описать им позицию другой стороны. И они должны были придерживаться этого до тех пор, пока другая сторона не согласится с тем, что они представили это правильно. «Поначалу эта процедура оказывается сложной для всех заинтересованных сторон и неизбежно приводит к фальстартам», — писал Росс в 2018 году9.0003 7 «Тем не менее, когда обе стороны, наконец, удовлетворены усилиями своего партнера, они испытывают большее сочувствие друг к другу, избегают карикатурного представления взглядов друг друга и находятся на пути к более вдумчивому и менее оборонительному исследованию будущего. возможности».

В одной из своих последних статей Росс размышлял о работе аболициониста Фредерика Дугласа, который, когда его спросили о его готовности обсуждать аболиционизм с рабовладельцами, высказал следующее мнение: «Я бы объединился с кем угодно, чтобы поступать правильно; и не с кем поступить неправильно». ⁸ После того, как дружба развалилась, семьи распались, а наша демократия оказалась на грани, у американцев есть уникальная возможность спросить себя, с кем они могли бы сотрудничать, чтобы творить добро.

Большинство американцев также согласны в одном ключевом вопросе: демократия в опасности, а Америка рискует потерпеть неудачу. ⁹ В то время как демократы и республиканцы расходятся во мнениях относительно точного характера угрозы и способов ее устранения, этот редкий случай согласия дает возможность для межпартийного сотрудничества. Чтобы американцы различных идеологий и убеждений смогли сесть за стол переговоров, они должны распознать и проанализировать свои иллюзии личной объективности, вооружившись тем, что социальные психологи Джей Ван Бавел и Доминик Пэкер назвали золотым правилом Росса: «Исходи из наивное, но снисходительное предположение, что, когда люди реагируют неожиданным или оскорбительным образом, обычно их восприятие, предположения и истолкование, а не их основные ценности, отличаются от наших собственных». ¹⁰

Эрика Вайс получила докторскую степень. по психологии Стэнфордского университета. Ее исследование посвящено тому, как использовать социально-психологические методы, чтобы побудить людей сопереживать друг другу. В настоящее время она является директором по исследованиям в Helm и научным сотрудником факультета психологии Гарвардского университета.

Сара Стэмпер имеет докторскую степень. в психологии и науке о мозге из Университета Джона Хопкинса. Ее исследования сосредоточены на понимании механизмов и эволюции поведения, включая сложную социальную динамику. В настоящее время она является старшим вице-президентом по науке и инновациям в Helm и приглашенным ученым в Департаменте машиностроения в Хопкинсе.

Главное изображение: Бану Севим / Shutterstock

Ссылки

1. Росс, Л., и Уорд, А. Наивный реализм в повседневной жизни: значение для социальных конфликтов и непонимания. In Reed, ES, Turiel, E. , & Brown, T. (Eds.), Серия симпозиумов Жана Пиаже: Ценности и знания Psychology Press, Лондон, Великобритания (1996).

2. Росс, Л., МакГуайр, Дж., и Минсон, Дж. Связь между несогласием с собой и другими и предполагаемым влиянием предубеждений по сравнению с нормативными соображениями на собственное мнение по сравнению с мнением других. Рукопись в подготовке (2004 г.).

3. Пронин Э., Гилович Т. и Росс Л. Объективность в глазах смотрящего: дивергентное восприятие предвзятости в отношении себя к другим. Психологический обзор 111 , 781–799 (2004).

4. Нази М., Бар-Таль Д., Плискин Р., Наххас Э. и Гальперин Э. Преодоление барьера приверженности повествованию в конфликтах через осознание психологической предвзятости наивного реализма. Бюллетень по психологии личности и социальной психологии 40 , 1543-1556 (2014).

5. Лопес-Родригес, Л., и др. Осознание психологической предвзятости наивного реализма может способствовать принятию культурных различий. Бюллетень личности и социальной психологии 48 , 888–900 (2022).

6. Пронин Э., Савицкий К., Крюгер Дж., Росс Л. Вы меня не знаете, но я знаю вас: Иллюзия асимметричного понимания. Журнал личности и социальной психологии 81 , 639–656 (2001).

7. Росс, Л. От фундаментальной ошибки атрибуции к действительно фундаментальной ошибке атрибуции и дальше: мой исследовательский путь. Перспективы психологической науки 13 , 750–769 (2018).

8. Дуглас, Ф. Движение против рабства: лекция Фредерика Дугласа перед Рочестерским женским обществом против рабства. Press of Lee, Mann, & Co., Рочестер, Нью-Йорк (1855 г.).

9. Ньюолл, М., Джексон, С., и Даймонд, Дж. Семь из десяти американцев говорят, что страна находится в кризисе и рискует потерпеть неудачу. Ipsos.com (2022).

10. Пакер Д. и Ван Бавел Дж. Почему наивный реализм — одна из самых важных идей в человеческих отношениях. Сила нас powerofus.substack.com (2021 г.).

Получайте информационный бюллетень Nautilus

Самые новые и самые популярные статьи доставляются прямо на ваш почтовый ящик!

Я мучаюсь из-за своего наивного реализма

В последнее время я ссорился из-за реализма как с самим собой, так и с другими. Я не имею в виду реализм в разговорном смысле, то есть упрямство, или политический реализм, предполагающий, что мы все эгоистичные придурки. (Гипотеза: политические реалисты — придурки, которые проецируют свою придурковатость на всех остальных.)

Нет, я имею в виду реализм в хифалутин-философском смысле, который предполагает, что мир имеет объективное, физическое существование, независимое от нас, которое мы можем открыть посредством науки. Эту позицию иногда называют научным реализмом или, критики, наивным реализмом.

Философы, вероятно, будут возражать против моего определения, но философы возражают против любого определения. Этим занимаются философы. В этой колонке я представлю несколько мыслей о реализме в надежде, что они помогут мне прийти к выводу, который удовлетворит меня, если не кого-то другого.

РЕАЛИЗМ И КОНЕЦ НАУКИ

Когда вы представляете реалистическую позицию нефилософам, они часто реагируют примерно так: Да какой же идиот сомневается, что существует реальный мир и что наука его открыла? На самом деле, многие люди возражают против реализма, и некоторые из них весьма умны.

Антиреализм может принимать самые разные формы, включая постмодернизм, который отрицает достижимость абсолютной истины и заключает в скобки «научное знание» в устрашающих кавычках; идеализм, утверждающий, что разум более фундаментален — более реален! — чем материя; и гипотеза симуляции, идея о том, что мы живем в виртуальной реальности, например, Матрица . Хотя взгляды антиреалистов различаются, большинство из них предполагает, что объективная физическая «реальность» иллюзорна или непознаваема.

Реализм является центральной предпосылкой моей книги 1996 года Конец науки . Ученые составили карту природы настолько точную, что правда, я утверждаю, что она вряд ли подвергнется значительным изменениям. Мы открыли, а не просто вообразили, свойства природы, такие как электроны, атомы, элементы, ДНК, бактерии, вирусы, нейроны, гравитация и галактики. Эти вещи реальны; они существуют независимо от того, верим мы в них или нет, и только дураки и философы посмеют утверждать обратное. Я отклоняю утверждение Томаса Куна, пионера постмодернизма, о том, что наука никогда не может прочно ухватиться за реальность и, следовательно, всегда созрела для революции.

КВАНТОВАЯ НЕОПРЕДЕЛЕННОСТЬ

Затем, начиная с прошлого лета, я погрузился в квантовую механику. Этот проект поставил меня в тупик, заставив усомниться в своей приверженности реализму. Квантовая механика объясняет бесчисленные эксперименты, и ее приложения изменили наш мир. Многие физики считают, что квантовая механика представляет собой окончательную основу физики. Как бы ни развивалась его область, Стивен Вайнберг сказал мне в 1995 году: «Я думаю, что мы застрянем на квантовой механике».

Эксперты не могут прийти к единому мнению о том, что квантовая механика говорит нам о природе материи, энергии, пространства, времени и разума. Некоторые интерпретации бросают вызов реалистическому предположению о том, что реальность строго физична. Я только что закончил чудесную маленькую книгу Q означает квантовую, , в которой физик Терри Рудольф сводит квантовую механику к ее странной математической сути. Квантовая механика, говорит Рудольф, затрудняет поддержание «наивной реалистической веры» в то, что вселенная «имеет физические свойства той или иной формы, не зависящей от меня».

В Конец науки, я говорю, что физика элементарных частиц «покоится на прочном фундаменте квантовой механики». Прочный фундамент? Ха! Чем больше я размышляю о квантовой механике, тем больше физика похожа на карточный домик. Плавание на плоту. В беспокойном море. Физика кажется шаткой, созревшей для революции, для смены парадигмы, которая отправляет науку в неожиданные направления.

ВСЕ ЧИСЛА ВООБРАЖАЕМЫЕ

Мой квантовый эксперимент также заставил меня с подозрением относиться к математическим моделям реальности. В уравнении Шредингера, например, используются так называемые мнимые числа, кратные квадратному корню из –1. Мои попытки понять, как мнимые числа отображаются на реальный мир, привели меня, как ни странно, в противоположном направлении. Вместо того, чтобы мнимые числа становились более реальными, действительные числа, попадающие на линию, идущую от положительной к отрицательной бесконечности, становятся менее реальными.

«Если включение мнимых чисел вызывает беспокойство», — философ Р.И.Г. Хьюз пишет в The Structure and Interpretation of Quantum Mechanics (рекомендованном Джимом Холтом, одним из моих квантовых консультантов): «Стоит рассмотреть, в каком смысле отрицательное число, скажем -6, является реальным — или, если подойти к этому , в том смысле, в котором само число 6 реально». Хьюз цитирует определение математики, данное Бертраном Расселом, как «предмет, в котором мы никогда не знаем, о чем мы говорим и истинно ли то, что мы говорим».

Физики Джерард ‘т Хофт и Шелдон Глэшоу высказывают схожие замечания в недавней онлайн-беседе «Заблуждения относительно квантовой механики». ‘т Хофт называет реальные числа «искусственными», искусственными и «произвольными», предполагая, что они дают нам ощущение ложной, необоснованной точности. Глэшоу отмечает, что т Хофт «не первый, кто ставит под сомнение реальность действительных чисел». Он цитирует математика Грегори Чайтина и физика Николя Гизина, которые также предположили, что «действительное число» может быть оксюмороном.

Эти замечания опровергают утверждения реалистов о том, что математические теории, такие как квантовая механика и общая теория относительности, работают, потому что они отражают природу. Возможно, нам следует рассматривать теории как вычислительные устройства, которые предсказывают результаты экспериментов, но имеют смутное отношение к реальности, какой бы она ни была.

ПРОИСХОДИТ ЛИ «МАТЕРИЯ» ИЗ РАЗУМА?

Поэтому неудивительно, что некоторые ученые и философы бросили вызов научному реализму и его следствию, материализму, утверждающему, что реальность состоит из материи. Квантовый теоретик Джон Уилер предполагает, что мы живем в «совместной» вселенной, в которой наши вопросы и наблюдения определяют реальность и даже создают ее. QBism (произносится как художественное движение) предполагает, что квантовая механика представляет наши субъективное восприятие мира. И ваше восприятие не обязательно совпадает с моим.

Недавно я участвовал в онлайн-симпозиуме с идеалистическими критиками материализма, в том числе с философом Бернардо Каструпом и психологом Дональдом Хоффманом, авторами соответственно книг Почему материализм — вздор (люблю это название) и Дело против реальности . Эти авторы утверждают, что «материя» происходит от разума, а не наоборот. Атеисты вроде Ричарда Докинза высмеивают Дипака Чопру, магната духовности и здоровья, за то, что он настаивает на том, что реальность состоит из сознания. Разве не было бы забавно, если бы Чопра оказался прав, а Докинз ошибся?

Мистические переживания, похоже, подтверждают метафизику, ориентированную на разум. Многие мистики уходят от своих видений убежденными, что наш повседневный материальный мир, состоящий из людей и других вещей, иллюзорен и что в основе вещей лежит «космическое сознание», превосходящее сознание любого индивидуума. Мой психоделический опыт заставляет меня симпатизировать этому идеалистическому взгляду. Одна поездка заставила меня задуматься, действительно ли наша «реальность» виртуальна, лихорадочный сон безумного Бога.

РЕАЛИЗМ И ЧТО НА САМОМ ДЕЛЕ ВАЖНО

И еще. Хотя мой реализм в последнее время пошатнулся, я остаюсь реалистом. Прежде чем я объясню, почему, я должен высказать тонкое, возможно, бессвязное замечание. Вот оно. Есть что-то тенденциозное, вызывающее вопросы и противоречивое в терминах «реальный», «реализм» и «реальность». Когда вы говорите: «Это реально» или «Это реальность», вы неявно говорите: «Вот что важно». Якобы вы делаете заявление о том, что объективно реально и, следовательно, истинно. На самом деле, вы делаете субъективное оценочное суждение.

Возьмем, к примеру, What Is Real?, потрясающую книгу по квантовой механике Адама Беккера. Это название отражает мнение физиков о том, что их работа представляет собой поиск знаний в самом глубоком смысле. Многие физики до сих пор верят, что когда-нибудь они откроют полное и последовательное описание физического мира, которое некоторые называют «теорией всего».

Нелепость этой фразы! Если физики когда-нибудь найдут такую ​​теорию (большое «если»), она ничего не скажет нам о смерти, сексе, любви, страхе, войне, справедливости, красоте и других глубинных, определяющих чертах человеческого существования. Они имеют большее значение и, следовательно, гораздо важнее реальный, , чем волновые функции или темная энергия. «Гордость и предубеждение» и «Улисс» — произведения художественной литературы! — рассказывают нам о нашей грязной и болезненной человеческой реальности больше, чем физика. (И, пожалуйста, не присылайте мне ссылки на «квантовую социальную науку».)

Но некоторые антиреалистические взгляды, включая гипотезу симуляции и мою собственную психоделическую теологию, столь же абсурдны — и даже, я бы сказал, аморальны. Когда они предполагают, что наш материальный мир — иллюзия, они преуменьшают человеческие страдания и несправедливость и подрывают наши мотивы сделать мир лучше.

Другой коварный эффект антиреализма — и это особенно верно для постмодернизма — проистекает из его заявления о том, что научное «знание» отражает наши субъективные страхи, желания и предубеждения. В этом утверждении, конечно, есть доля правды. Жажда славы, славы и денег ученых может их развратить. Более того, как я подчеркиваю в Проблемы разума и тела , , мы не можем избежать нашей субъективности, когда пытаемся понять себя. Но если зайти слишком далеко, постмодернизм может подорвать усилия по анализу и решению слишком реальных проблем, таких как изменение климата, экономическое неравенство, милитаризм и COVID-19. пандемия.

Кинорежиссер Эррол Моррис, который учился у Куна в 1970-х и в конце концов возненавидел его, утверждает, что постмодернизм в куновском стиле облегчает ложь политикам и другим влиятельным фигурам. Философ Тимоти Уильямсон делает то же самое в «В защиту реализма». «Представьте себе будущее, — пишет Уильямсон, — где диктатор или потенциальный диктатор, обвиненный в распространении лжи, может ответить: «Вы полагаетесь на устаревшие реалистические представления об истине и лжи; реализм был дискредитирован в философии».0005

Философ Майкл Стревенс отстаивает научный реализм в своей новой проницательной книге «Машина знаний: как иррациональность создала современную науку» . «Радикальные субъективисты, — отмечает Стревенс, — могут «объяснить все, что касается грязной человеческой деятельности, связанной с научными исследованиями, кроме самого важного: великой волны прогресса, последовавшей за научной революцией. Медицинский прогресс, технологический прогресс и прогресс в понимании того, как все это связано, как все работает. Огромный, бесспорный, изменяющий жизнь прогресс».

Да, это тот же аргумент, который я приводил в Конец науки и продолжаю приводить своим постмодернистским друзьям. Итак, я хотел бы еще раз заявить о своей поддержке особого вида реализма, прагматичного, этического реализма, который признает силу науки, а также ее ошибочность и ставит смертное, беспокойное человечество в центр вещей. Как и демократия, реализм несовершенен, но он превосходит альтернативы.

Постскриптум : Мои коллеги из Института Стивенса Грег Морган и Майкл Стейнманн, философы, и Джеймс Макклеллан, историк науки, приложили огромные усилия (и они, вероятно, думают, что напрасно), чтобы сделать мой реализм менее наивным. Спасибо, парни! 9.

За последний год я обсуждал вопросы, связанные с реализмом, в своем подкасте «Проблемы разума и тела» с широким кругом мыслителей, включая Майкла Брукса, Джорджа Массера, Аманду Гефтер, Адама Беккера, Филипа Гоффа, Джеффри Крипала и Эррола. Моррис.

Это обзорно-аналитическая статья.

ОБ АВТОРАХ

Джон Хорган руководит Центром научных публикаций при Технологическом институте Стивенса. Его книги включают «Конец науки», «Конец войны» и «Проблемы разума и тела», , доступные бесплатно на сайте mindbodyproblems.com. В течение многих лет он вел популярный блог Cross Check для Scientific American.

Наивная реалистическая теория цвета | Отзывы | Notre Dame Philosophical Reviews

Название увлекательной книги Кита Аллена лаконично описывает ее содержание. Теория реалистична, потому что она утверждает, что цветов 9.0303 независимые от разума свойства физических объектов. Эта теория наивна, потому что она утверждает, что цвета отличны от любого свойства, установленного наукой. И это теория: несмотря на любую связь с прилагательным «наивный», это наиболее систематическое и развитое описание цветов как качественных свойств на сегодняшний день. Помимо названия, мы знакомы с качественными свойствами через опыт, так что наивная реалистическая теория цвета соединяется с наивной реалистической теорией восприятия, чтобы объяснить автономию проявленного образа. Тем не менее, проявленный образ не «вытекает» из научного образа: цвета и переживания супервентны по отношению к физическим свойствам. Допуская плюрализм манифестных и научных образов, наводящая на размышления и увлекательная книга Аллена заканчивается обещанием: даже трудная проблема сознания исчезает.

Более подробно, минимальные обязательства наивного реализма — цвета независимы от разума (главы 2-3) и различные свойства (главы 4-6) — составляют ядро ​​книги. Аргумент в пользу Независимости от разума и Отличительности имеет отрицательные и положительные стороны. С отрицательной стороны это связано с устранением основных альтернативных теорий цвета: диспозиционализма (гл. 2), релятивизма (гл. 3) и физикализма (гл. 4). С положительной стороны, Аллен развивает неюмистское объяснение причинной связи между цветом и его восприятием, которое заменяет механистическую модель причинности концепцией причины как делающей различие (глава 5). Затем он показывает, что только различных свойства, которые не могут быть идентифицированы физической наукой, могут по существу носить на рукаве свои структурные свойства, например отношения сходства и различия (гл. 6). Хотя наивные цвета и могут раскрыть нам свои структурные свойства, они не раскрываются нам полностью в опыте (гл. 7). Действительно, одной из отличительных черт наивного реализма Аллена является его освобождение от ставшего практически его визитной карточкой тезиса Откровения: «Я прекрасно и полностью узнаю цвет, когда я его вижу», как выразился Рассел. Установив реальность наивных цветов, Аллен использует их в качестве примера для более крупных вопросов, таких как завершение исследования и осмысленность философских проблем (гл. 8). В заключение он показывает, что любой, кто не хочет принимать качественные свойства на поверхности объектов, получает их как странные квалиа внутри разума, тем самым изобретая проблему, а не решая ее. С другой стороны, признавая реальность цветов, какими мы их видим, явные и научные образы могут «и [быть] точными описаниями различных аспектов физического мира» (185), а не релятивизированными или конкурирующими историями из разные точки зрения (гл. 9). Таким образом, наивная реалистическая теория цвета и опыта содержит ключ к правильному пониманию разума и мира.

Наивный реализм уходит своими корнями в стросоновскую традицию описательной метафизики. Теория Аллена идет вразрез не в последнюю очередь из-за его бесстыдного акцента на необходимости теории (контраст с «простым взглядом на цвет» Кэмпбелла), но также и потому, что теория основывается на эмпирических открытиях. В частности, он показывает, что научные открытия могут помочь решить пресловутую проблему цветовых вариаций. Используя эти результаты, Аллен рационализирует наше предпочтение естественного дневного света, устраняя угрозу внутриличностных вариаций (разные цвета из-за разницы в освещении для одного и того же воспринимающего). Он также показывает, что, несмотря на видимость обратного, научные открытия не подтверждают широко распространенную веру в радикальные межличностные вариации (разные цвета из-за различий в механизмах восприятия у разных людей), даже в отношении знаменитого уникального зеленого цвета. Сказав это, должно быть ясно, что «верность опыту» не является еще одним желанием Аллена. Основной мотивацией для принятия теории является ее обещание дать наилучшее объяснение и артикуляцию феноменологии опыта.

Несмотря на то, что к настоящему времени существует множество примитивистских взглядов, это первая книга, посвященная такой теории (скоро выйдет книга Джошуа Герта). Книга берет большинство знакомых аргументов, например, модальный аргумент, аргумент причинной сверхдетерминации и аргумент структуры, несколько шагов вперед. Что еще более важно, книга устанавливает уникальную версию наивного реализма. Примитивисты утверждают, что цвета являются категориальным основанием предрасположенности вызывать переживания (Кэмпбелл 19).93), «райские» свойства, которые полностью раскрываются в опыте (McGinn 1996), или способы видоизменения света таким образом, чтобы он характеризовался в терминах опыта (Broackes 1997). Во всех этих случаях переживания фигурируют в основном в описании того, что значит для объекта быть окрашенным. Напротив, Аллен рассматривает цвета как «способы изменения внешности объекта», причем внешности — это свойства, проявляемые объектами : «цвета — это то, что обосновывает паттерны внешности, которые объекты проявляют при изменении условий восприятия» (113). Таким образом, при описании природы цветов нет упоминания об опыте.

Эта точка зрения также оригинальна в принятии умеренного селекционизма, согласно которому «физические объекты реализуют множество независимых от разума цветовых свойств, между которыми разные воспринимающие в силу различий в своих системах восприятия «выбирают» (66) . В отличие от современных взглядов, которые стремятся объединить все типы цветовых вариаций (например, реляционализм, плюрализм или реализм), теория Аллена объясняет каждый тип по-разному. Межличностные и внутриличностные вариации не угрожают реальности крупнозернистого цвета (красного, зеленого и т. д.): нормальный воспринимающий может видеть объект постоянно остающимся красным или зеленым при различном освещении (51) и нормальные воспринимающие обычно сходятся во мнении, являются ли объекты красными или зелеными (61). Что касается более тонких оттенков, то мы видели, что боязнь больших различий в восприятии уникальных оттенков сильно преувеличена, и предпочтение отдается естественному дневному свету; таким образом, мы можем положиться на него, чтобы определить реальный оттенок объекта. Таким образом, селекционизм умеренный: только межвидовая изменчивость (разные цвета из-за различий в механизмах восприятия у разных видов) объясняется нашей способностью выбирать один цвет из многих.

Книга богата множеством оригинальных и тонких рассуждений. Позвольте мне сосредоточиться здесь на независимости цветов от разума. Я поставлю под сомнение саму идею независимости цветов от разума, аргументы в ее пользу и ее теоретический статус.

Аллен описывает Независимость от разума как утверждение, что «цвета не зависят в своей природе и существовании от нашего восприятия их, и поэтому существует важное различие между тем, как они выглядят, и тем, как они есть на самом деле» (136). Тут как бы две претензии. Первое это природа цветов не зависит от нашего восприятия их. Во-вторых, существование цветов не зависит от нашего опыта их восприятия. Второго кажется достаточно, чтобы указать на различие между тем, как цвета «кажутся, и тем, какими они являются на самом деле». Если цвета могут существовать невоспринимаемыми, они оставляют место для заблуждений и иллюзий и, таким образом, для различия видимости и реальности. По-видимому, Аллен хочет большего: «Сказать, что цвета являются свойствами, не зависящими от разума, — это не просто сказать, что цвет существовал бы, если бы вокруг не было воспринимающих его людей.0303 быть цвет не зависит от сознательных переживаний или в более общем плане психологических реакций воспринимающих субъектов: эти реакции даже частично не конституируют сущностную природу цветов» (3).

Что еще нам нужно, когда мы утверждаем, что ответы не конститутивны для « сущностной природы » цветов, кроме того, что они не конститутивны просто для цветов ? Кажется, что если цвет может существовать невоспринимаемым, то реакции, т. е. восприятия , не конститутивны ни для цвета, ни для его сущностной природы (разумеется, сильное требование состоит не в том, чтобы «природа» цвета могла существовать невоспринимаемой). Вопрос в том, в каком смысле краснота есть более независимы от разума, чем его существующее невоспринимаемое.

Традиционная концепция первичного качества, природа которого может быть описана теоретически, предполагает такой смысл. Мы можем понять, что значит для объекта иметь первичное качество , а не с точки зрения того, как он воспринимается , например, мы можем сказать, что значит для объекта быть квадратом, описав его геометрически (имеющий четыре прямых угла, так далее.). Первое, что меня беспокоит, это то, что , если Аллен считает цвета независимыми от разума, как и формы, на модели первичных качеств, это слишком сильное требование. Цвета, как утверждает Аллен, представляют собой различные свойства, поэтому красный цвет объекта нельзя описать в теоретических терминах физических или геометрических наук. Таким образом, в этом отношении цвета отличаются от форм. Далее, как уже отмечалось, при объяснении природы цветов ссылка на опыт кажется неизбежной (категориальное свойство или способ модификации света должны быть идентифицированы посредством ссылки на то, что они объясняют, а именно на опыт). Даже объяснение Алленом цветов как «способов изменения внешнего вида объекта», кажется, не соответствует идеалу независимого от опыта описания. Хотя видимость, например, белый автомобиль, кажущийся серым в тени, является свойством объектов, мне не ясно, можем ли мы постичь их без отсылки к опыту. Что такое для белой машины быть серой в тени, кроме его появление серый в тени? И что означает, что белая машина кажется серой в тени, кроме того, что она вызывает у нас ощущение серости в тени? Проблема заключается в том, что переживания должны фигурировать в описании цветов как отдельных свойств, так что независимость цвета от разума исчерпывается различением видимости и реальности.

Во-вторых, меня беспокоит то, что аргумент Аллена в пользу независимости разума, аргумент от постоянства, по-видимому, поддерживает только различие видимости и реальности. Постоянство — это явление, при котором мы воспринимаем цвета, как и формы, остающиеся постоянными при изменении условий восприятия. Хотя включение настольной лампы меняет то, как нам кажутся освещенные объекты, мы не воспринимаем, как они меняют свой цвет при изменении освещения (17). Аллен подчеркивает не только то, что постоянные цвета воспринимаются как сохраняющиеся при изменении освещения, но и то, что освещение «частично определяет, обосновывает или объясняет то, как внешний вид объекта меняется при изменении условий» (19).), и что только свойства, независимые от разума, могут иметь эту объяснительную роль. Однако такое объяснение, по-видимому, не требует ничего, кроме различия между постоянными и изменяющимися явлениями . Таким образом, теория диспозиции, которая считает красноту независимой от разума в более слабом смысле, чем прямоугольность (ибо краснота есть предрасположенность объекта казаться красным), может различать, как признает Аллен, «предрасположенности производить постоянные цветовые переживания как условия меняются, в дополнение к предрасположенности производить различные цветовые переживания при изменении условий» (42). Следовательно, концепция постоянного свойства, объясняющего его изменяющиеся проявления, не требует независимости от разума в строгом смысле.

Настоящая проблема Аллена с диспозиционализмом, похоже, связана с утверждением, что восприятие цвета «наследуется» от того, на что похожи сами цвета. Аллен утверждает, что диспозиционный отчет идентифицирует переживания независимо от цветов и до них (45). Таким образом, переживания «не могли наследовать свои феноменальные характеры от того, чем они являются переживаниями из » (44). Однако если допустить, что склонность объекта выглядеть красным — это свойство, существование не зависит от какого-либо конкретного его переживания (поскольку оно оставляет место, например, для различия между постоянным и изменяющимся явлением), диспозиция может определять содержание каждого конкретного опыта, даже если природа диспозиции лишь бы появиться. К сожалению, такое нередуктивное объяснение диспозиции отсутствует в обширном арсенале теорий, представленных в книге.

Позвольте мне закончить интригующим предположением Аллена о том, что «утверждение о том, что цвета являются свойствами, не зависящими от разума, является теоретическим утверждением, которое обосновано (если это так) на теоретических основаниях (137-8)». Несколько странно, что то, что составляет минимальную приверженность наивного реализма, оказывается теоретическим открытием. Если наше наивное представление о цветах не считает их независимыми от сознания, то в каком смысле существует теория, основное положение которой состоит в том, что цвета не зависят от сознания?0303 наивный ?

Предположительно, Аллен полагает, что наивным это делает то, что нам дано из опыта, что цвета являются свойствами физических объектов. Мы видим цвета как свойства объектов , хотя и относимся к независимости цветов от разума мы тихие (конечно, Аллен не хотел бы, чтобы мы ошибались в их отношении, т. е. считали их зависимыми от разума; это включало бы теорию ошибок). То есть мы считаем красноту свойством объекта, не имея ни малейшего представления о том, что означает, что объект является красным.

Третье беспокойство, которое я поднимаю, состоит в том, что два утверждения — цвета являются свойствами объектов и цвета не зависят от разума — концептуально слишком близки, чтобы иметь различный эпистемологический статус, так что одно является банальностью, а другое теоретическим. Понять красноту как свойство предметов — значит, по крайней мере, понять, что предмет может быть красным, не воспринимаясь как таковой, т. е. оставаться красным, скажем, ночью. И нельзя признать, что предмет ночью красный, не зная, в силу чего он может это делать. В случае с цветами нужно понимать, что восприятие объекта как красного требует не только того, чтобы он был красным, но и выполнения дополнительных условий, обеспечивающих восприятие, таких как стандартное освещение и то, что цвет остается одним и тем же, в то время как его внешний вид изменение (постоянство) и т. д. (Campbell 1993). Это составляет основную идею независимости цветов от разума.

Почему Аллен считает, что утверждение о том, что цвета не зависят от сознания, является теоретическим? Первая причина, которую он приводит, заключается в том, что «тщательное размышление о цветовом опыте приводит других философов, таких как Беркли, к противоположному вердикту (что цвета являются зависимыми от разума и реляционными свойствами)». Но Беркли также отрицает, что «цвета воспринимаются как свойства «материальных» объектов», и это утверждение не теряет своего статуса трюизма. Дело в том, что есть философское противоречие относительно нашей обычной концепции не показывает, что любой вердикт должен быть теоретическим . В лучшем случае это показывает, что описательная метафизика — дело непростое.

Вторая причина, по которой Аллен утверждает, что Независимость от разума является теоретической, заключается в том, что ее обоснование «выходит за пределы того, что открывается нам в цветовом опыте» (137). Он включает, во-первых, достаточно широкое истолкование цветового опыта и, во-вторых, не просто сообщение об опыте, но и объяснение, например, «того смысла, в котором объекты кажутся одновременно одинаковыми (в некотором смысле) и разными (в некотором смысле) воспринимаемыми». условия меняются» (137). Однако расширение круга явлений, над которыми мы можем размышлять, не делает рефлексию теоретической; оно просто приносит больше переживаний («внимание к тому, как цвета проявляются при разном освещении, сравнение цветовых переживаний с переживаниями таких свойств, как форма и размер» 137). Даже замена «сообщения» на «объяснение» не дает теории. Мы «объясняем», как мы можем воспринимать цвета как одинаковые и разные одновременно, когда говорим, что автомобиль в тени не меняет своего положения.0303 цвет , просто как выглядит . То есть мы объясняем, что остается неизменным, а что меняется с точки зрения разницы между цветом и тем, как он проявляется.

Этого может быть далеко недостаточно для философского объяснения цветов. Такой отчет должен артикулировать разницу между реальными и кажущимися свойствами, исключать альтернативы и т. д. Короче говоря, он должен быть очень похож на книгу Аллена или, по крайней мере, на соответствующие главы. Но одно дело утверждать, что философский аргумент в пользу независимости разума выходит за рамки размышлений об опыте; другое дело утверждать, что концепция цвета как независимого от разума выходит за рамки размышлений об опыте.

То же самое относится к утверждению, что обоснование Независимости от разума опирается на эмпирическую литературу. Аллен утверждает, что «то, что именно означает проявлять постоянство восприятия, является спорным, и различные интерпретации могут быть частично мотивированы рассмотрением результатов эмпирических исследований: например, рассмотрением того, как постоянство цвета объясняется вычислительными теориями зрения. , или последствия экспериментов с асимметричным сопоставлением (137–8)». Опять же, занимаясь философией, нам, возможно, придется исключить вычислительные теории постоянства, поскольку мы исключаем альтернативные теории. 0303 философских взглядов на постоянство или объяснить предполагаемые последствия определенных экспериментов. Аллен прекрасно объясняет, почему эмпирические данные, например, что «наилучший образец оранжевого цвета, определенный одним испытуемым, может быть идентифицирован другим как лучший образец желтого» (61), не угрожают независимости цветов от сознания. Но все это согласуется с утверждением, что основная концепция Независимости от Разума не находится в плену научных открытий. Позвольте мне подчеркнуть, что я не пытаюсь защищать Откровение. Даже если существуют факты о природе цвета, которые могут быть обнаружены только путем научного исследования (хотя, учитывая Различимость, почему бы не принять их за физическую основу цветов?), я просто утверждаю, что независимость от разума цвета, что бы это ни значило, не является одним из них.

Эти оговорки иллюстрируют круг вопросов, поднятых в этой чрезвычайно интересной книге, от природы цвета и объективности до роли философии и науки.