404 Cтраница не найдена
Мы используем файлы cookies для улучшения работы сайта МГТУ и большего удобства его использования. Более подробную информацию об использовании файлов cookies можно найти здесь. Продолжая пользоваться сайтом, вы подтверждаете, что были проинформированы об использовании файлов cookies сайтом ФГБОУ ВО «МГТУ» и согласны с нашими правилами обработки персональных данных.
Размер:
AAAИзображения Вкл. Выкл.
Обычная версия сайтаК сожалению запрашиваемая страница не найдена.
Но вы можете воспользоваться поиском или картой сайта ниже
|
|
Педагогический (научно-педагогический) составДостижение нирваны.
Н.Н. Непомнящий.100 великих загадок Индии. История древней Евразии
Высшая цель, к достижению которой должен стремиться каждый истинно верующий буддист, – это и есть нирвана. Несмотря на то что о ней немало говорится в буддийской канонической литературе и еще больше написано позднейшими буддистами и современными исследователями, многое до сих пор остается неясным, часто представляется противоречивымБудда в нирване. Пещера № 26. АджантаСамо слово «нирвана» означает «успокоение», «угасание». В буддизме оно употреблялось для определения достигнутого личными усилиями высшего состояния духа человека, освободившегося от всех земных страстей и привязанностей. Обычно нирвана сравнивается с огнем светильника, погасшего из-за того, что сгорело масло. Все проявления индивидуальности угасли – нет ни чувственных ощущений, ни представлений, ни сознания. Действие закона кармы прекращается, после смерти такой человек уже не возрождается и покидает сансару. (Сансара – в индийской философии реинкарнация, повторные рождения).
Буддийское «спасение», следовательно, означало не достижение счастливой вечной жизни (в каких-то иных, неземных условиях), как в других религиях, а вечное избавление от нее.
Буддисты не считали нирвану вечной смертью. Будда называл свое вероучение «средним путем», отрицающим и вечную жизнь, и вечную смерть. О нирване говорится, что она «высшая цель», «высшее блаженство», «высшее счастье» и т. д.
В буддизме существование двух принципиально различных субстанций – временной материальной (тело) и вечной духовной (душа) – не признается. Признание вечности души означало бы признание вечности жизни и невозможности достижения нирваны. Считалось, что личность – единство души и тела и представляет собой совокупность не поддающихся анализу, непознаваемых элементов – дхарм (не путать с дхармой – названием буддизма). Духовная субстанция не может существовать отдельно от тела. Она, подобно материальной субстанции, не вечна, изменчива и подвержена конечному распаду и в этом отношении не подобна атману.
Таким образом, теория переселения душ претерпела значительное изменение: не душа переходит из одного тела в другое, а конкретный комплекс непознаваемых элементов, предстающий в одном случае как определенная личность, в другом случае обнаруживает себя как иная личность.
Жизнь – это поток постоянно сменяющихся моментальных вспышек восприятия и сознания, и она нам только кажется непрерывной. В нирване дхармы достигают окончательного успокоения.
Одной из самых трудных для буддийского богословия задач было объяснить, каким образом при отсутствии негибнущей души действует закон кармы. Некоторые ранние буддийские школы (например, саммитиев) даже вынуждены были признать существование вечной души. Столь же плохо согласовалась с теорией отсутствия негибнущей после смерти души идея ада и рая (небес), где должно пребывать нечто нетленное и нематериальное.
Согласно раннему буддизму, в нирвану может войти только человек, накопивший в течение многих предыдущих жизней необходимые моральные заслуги в соответствии с требованиями «восьмеричного пути».
В последней жизни он должен оборвать все мирские связи, постричься в монахи и посвятить себя усвоению учения Будды и размышлениям над тайнами бытия. У отшельников-аскетов были заимствованы старые и выработаны новые приемы самогипноза, при помощи которых можно было довести себя до каталептического транса, являвшегося, по представлениям буддистов, особым возвышенным состоянием, тормозящим психические функции и тем самым как бы прекращающим существование личности.
На вопрос, может ли человек достичь нирваны при жизни, современные буддисты отвечают положительно. В частности, они ссылаются на то, что Будда достиг нирваны в момент «просветления»; и некоторые места в канонических сочинениях позволяют им это утверждать. Однако это трудно примирить с первой «благородной истиной», по которой жизнь состоит из страданий и не столько нравственных, сколько телесных (рождение, болезнь, старость, смерть). Нирвана должна была освободить человека от страданий и такого рода, но известно, что Будда после «просветления», как о том свидетельствуют данные палийского канона, был подвержен усталости, болезням, старческой дряхлости и смерти.
Таким образом, на протяжении всего периода древности сохранялась стойкая традиция, что нирвана наступает только после физической смерти человека. Вероятно, это было самым ранним представлением. Довольно рано возникло, очевидно, и воззрение о том, что нирваны можно достичь еще при жизни. И хотя традиционная биография Будды, сложившаяся к тому времени, уже основывалась на новых представлениях, прежние оказалось невозможным обойти. Важно, что в этом вопросе среди буддистов не было единства и после записи канона.
Нирвана / Ниббана — Определения буддийских и ведических/индуистских терминов Индуизм Буддизм
Буквально «угасание» и/или «угасание» является кульминацией стремления йога к освобождению. Нирвана (санскрит, также нирвана; пали: ниббана, ниббана) — самый ранний и наиболее распространенный термин, используемый для описания цели буддийского пути. Термин неоднозначный и имеет несколько значений. Буквальное значение — «выдувание» или «гашение».
Индуизм использует слово нирвана для описания состояния мокши, примерно эквивалентного небесам. В индуистской философии это союз с Брахманом, божественной основой существования и переживание блаженного отсутствия эгоизма.
В индийских религиях достижением нирваны является мокша, освобождение от сансары, повторяющегося цикла рождения, жизни и смерти.
Пример видео: В этом коротком ролике Тик Нат Хон обсуждает буддийскую концепцию нирваны, страха, внимательности и многого другого.
Пример на сайте www.mindpodnetwork.com: Нирвана и Буддизм
Угасание или уничтожение; окончательное просветление в буддийской традиции. В буддийском контексте нирвана относится к невозмутимому спокойствию ума после того, как огонь желания, отвращения и заблуждения был окончательно погашен.
Этот термин обычно интерпретируется как угасание «трех огней» или «трех ядов», страсти (рага), отвращения (двеша) и невежества (моха или авидья). Когда эти огни гаснут, достигается освобождение от цикла перерождений (сансары).
Со временем, с развитием буддийского учения, были даны и другие толкования, такие как отсутствие переплетения (вана) активности ума, устранение желания и бегство из леса, cq. пять скандх или совокупностей.
Буддийская традиция различает нирвану в этой жизни и нирвану после смерти. В «нирване-в-этой-жизни» физическая жизнь продолжается, но с состоянием ума, свободным от негативных ментальных состояний, мирным, счастливым и нереактивным. С «нирваной-после-смерти», паранирваной, последние остатки физической жизни исчезают, и никакого дальнейшего перерождения не происходит.
Нирвана – высшая цель традиции Тхеравады. В традиции махаяны высшей целью является состояние будды, в котором нет пребывания в нирване, но будда снова входит в мир, чтобы работать для спасения всех живых существ.
Хотя «не-я» и «непостоянство» являются общепринятыми доктринами в большинстве буддийских школ, учения о нирване отражают направление мысли, согласно которому нирвана рассматривается как трансцендентное, «бессмертное» царство, в котором нет времени и никакой «повторной смерти». Это направление мысли может отражать добуддийские влияния и сохранилось, особенно в буддизме Махаяны и идее природы будды.
- Пред.
- Следующий
Восточная духовность
Глоссарий Содержание: A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
Авторское право © 2023 Восточная духовность.com
Нирвана в буддизме и Атман в индуизме — 1181 Слова
Содержание
- Атман
- Упанишады
- Бхагават-Гита
- Процитированные работы
Атман
В индуистской религии Атман представляет собой концепцию вечной души.
Оно относится к бессмертной части каждой смертной формы творения. Согласно этой концепции, каждое смертное творение, включая человека, содержит скрытый в нем бессмертный аспект. Другими словами, это микрокосм, представляющий макрокосм внутри каждого творения и сообщающий нам «божественные качества и возможности», из которых мы черпаем причину существования и испытываем боли и удовольствия земной жизни. Это принцип ощущения и жизни. Это душа и дыхание, которое мы принимаем. Атман – это душа тела. Это я и внутренний человек.
Согласно этому основному индуистскому постулату, человеческое тело и его внешний вид не являются подлинной личностью. Настоящая личность — это атман, безмолвное «я» внутри, которое спокойно разделяет с нами переживания, через которые мы проходим. Атмана нельзя описать словами или мыслями. Это то, что можно испытать только тогда, когда чувства тела устранены и когда объекты чувств, мыслительные движения и мучительные желания, основные причины человеческих страданий, утихомирены (Джаярам).
Со своей стороны, (Харви, стр. 97) определяет Нирвану в вере буддизма Тхеравады как третью часть Облагораживающих Истин. Это угашение «огней привязанности, ненависти и заблуждений». Они составляют основу дукха , которая соответствует кандхам , составляющим человека и приводящим к страданию и неудовлетворенности. Это материальные формы, конструктивная деятельность, познание, различающее сознание и чувства. В жизни достижение нирваны равнозначно способности жить без влияния привязанностей, ненависти и заблуждений. Оно также бессмертно, выходит за пределы времени и изменений и не может быть объяснено человеческими словами или мыслями.
Нирвана и Атман, таким образом, являются двумя понятиями, имеющими сходство в том, что они не поддаются определению в рамках человеческих слов или мыслей. Они являются реальным аспектом человеческого существования, свободным от давления и желаний физического тела. Кроме того, эти двое вне времени и вне смерти, и они бессмертны.
Единственное отличие состоит в том, что хотя нирвана является аспектом человеческого тела, Атман существует во всех формах смертного творения, а не только в человеческом существе.
Упанишады
Веды — священные писания индуистской религии. Мантры, являющиеся текстом Вед, являются олицетворением Брахмана и делятся на две формы: карма-канда и джняна-канда. Часть Вед, которая распространяет знание, называется Упанишадами.
Первоначально существовало сто пятьдесят Упанишад, но некоторые из них были утеряны со временем, осталось только шестнадцать, которые были дополнительно изучены и сгруппированы Шанкарачарьей, чтобы составить 10 принципов Упанишад. К ним относятся Иша-упанишада, Прашна, Катх-упанишада, Кена, Чандогья, Мундака, Мандукья, Айтарейя, Брихадараньяка, Айтарейя и Тайтрийя-упанишада. Большинство этих Упанишад написано прозой с некоторыми аспектами поэзии (Шах).
Учения Упанишад в основном подчеркивают отношения между Брахманом, который есть Вселенская Душа, и Дживатманом, который есть индивидуальная душа.
Последний также упоминается как Атман. Согласно учениям, они идентичны только тем, что Дживатману невежество или авидья препятствует постижению универсальной природы Брахмана. Другие учения Упанишад включают цель и природу существования, различные методы поклонения и медитации, освобождение, которое также называют мокшей, и переселение души. Упанишады также сосредоточены на откровении высшей истины. Эта истина отделена от тела и ума.
Они называют абсолютное сознание Богом, сознанием, Брахмой, Атманом или самостью. Мы являемся этой Истинной Реальностью, потому что мы божественны по своей истинной природе. Поэтому нам не удается отделить абсолютную реальность от комплекса тело-ум из-за Майи или невежества. Хотя учения утверждают, что наша сущностная природа божественна, в них не говорится, что мы — Бог, а только то, что у нас очень близкие отношения. Мы подобны искрам раскаленного стержня, поэтому Бог есть стержень, а мы искры; мы часть Бога (шаха).
Эти учения бросают серьезный вызов теизму, потому что не принимают Бога как независимое всеведущее, всемогущее и вездесущее существо.
В учениях Бог перестает быть творцом Вселенной и становится частью безмолвного человеческого тела, к которому можно получить доступ только после подавления всех телесных чувств, таких как привязанность, ненависть и заблуждение. Это сложно, потому что все другие религии из-за того, что Бог сводится к маленькой части человеческого тела. Это не сочетается с другими учениями, которые хотят верить, что Бог существовал с самого начала и создал человека. Если Бог создал человека, то его нельзя было считать частью человека. Он должен быть другим существом.
Бхагават-Гита
Бхагават-Гита считается одной из величайших литератур по йоге. Бхагават-гита, состоящая из 700 строф, содержит философские взгляды на этические ценности в индийских традициях. В своих учениях он утверждает, что для достижения освобождения есть три духовных пути. Которому он/она должен следовать. Это карма-йога, джняна-йога и бхакти-йога. В то время как карма и джняна связаны с духовным ростом, бхакти-йога включает в себя путь преданности.
Путь, характеризующийся созерцанием, знанием, самоанализом и мудростью, называется Джнана-йогой. Со своей стороны, карма включает в себя внимательность и готовность служить другим. Это включает в себя принятие во внимание уровней нашего бытия в наших усилиях по выполнению Кармы в мире. Наконец, бхакти-йога — это путь, связанный с эмоциями, состраданием, любовью и преданностью Богу. Все действия в этой Йоге основаны на воспоминании о Божественном (Индийском Божественном).
Гита утверждает, что все эти пути важны для конечного пункта назначения, но Бхакти-йога считается самой важной из всех йог (Божественной Индии). Это «совершенное поклонение Богу». Таким образом, это означает, что все остальные йоги в конце концов сводятся к бхакти-йоге. Карма-йога – это начало пути. Увеличение знания и отречение посредством кармы ведет к джняна-йоге, также называемой йогой знания. Затем человек достигает Аштанга-йоги, когда продвигается к медитации на сверхдушу.
Это когда тело подвергается некоторым физическим процессам и фокусируется на Боге.
