§2. Морально-нравственное воспитание
Осмысливая сущность нравственности личности, следует иметь в виду, что в качестве синонима этого понятия зачастую употребляется термин мораль. Под моралью в этике обычно понимают систему выработанных в обществе норм, правил и требований, которые предъявляются к личности в различных сферах жизни и деятельности. Нравственность же человека трактуется как совокупность его морального сознания, навыков и привычек, связанных с соблюдением этих норм, правил и требований.
Формирование нравственности, или нравственной воспитанности, есть не что иное, как перевод моральных норм, правил и требований в знания, навыки и привычки поведения личности и их неуклонное соблюдение.
Они есть не что
иное, как выражение определённых
отношений, предписываемых моралью
общества к поведению и деятельности
личности в различных сферах общественной
и личной жизни, а также в общении и
контактах с другими людьми.
а) Отношение к политике нашего государства: понимание хода и перспектив мирового развития; правильная оценка событий внутри страны и на международной арене
б) Отношение к родине, другим странам и народам: любовь и преданность стране; нетерпимость к национальной и расовой неприязни;
в) Отношение к труду: добросовестный труд на общее и личное благо; соблюдение дисциплин труда;
г) Отношение к общественному достоянию и материальным ценностям; забота о сохранение и умножения общественного достояние, бережливость, охрана природы;
д) Отношение к людям: коллективизм, демократизм, взаимопомощь, гуманность, взаимное уважение, забота о семье и воспитании детей;
е) Отношение к
себе: высокое сознание гражданского
долга; честность и правдивость; простота
и скромность в общественной и личной
жизни; нетерпимость к нарушениям
общественного порядка и дисциплины;
принципиальность, личное достоинство
и т.
Нравственным нужно считать такого человека, для которого нормы, правила и требования морали выступают как его собственные взгляды и убеждения, как глубоко осмысленные и привычные формы поведения. Совесть и раскаяние личности в своих аморальных поступках – сильнейшие стимулы её нравственного развития и самосовершенствования.
Рассматривая
содержание нравственного воспитания,
мы отмечали, что оно должно быть направлено
на формирование у личности нравственных
отношений к идеологии и политике страны,
родине, труду, общественному достоянию,
охране природы, к людям и сами себе. Из
него следует, что нравственное воспитание
представляет собой сознательно
осуществляемый процесс формирования
у учащихся положительных моральных
отношений в системе организуемой в
школе разнообразной учебной и внеклассной
деятельности и выработки на этой основе
соответствующих личностно-этических
качеств.
Исходя из содержания нравственных отношений, необходимо включать учащихся в следующие виды деятельности: общественную, патриотическую, учебную, трудовую, в деятельность по сбережению материальных ценностей и охране природы, общение с другими людьми и др.
Но чтобы вырабатывать эти личностные качества, необходимо формировать у учащихся соответствующую потребностно-мотивационную сферу, включать их морально в морально-познавательную деятельность по овладению нормами и правилами нравственности, развивать их взгляды и убеждения, вырабатывать навыки и привычки поведения и укреплять волевые свойства.
В условиях обновляющихся в стране социальных отношений, демократизации и свободы общества исключительно важно, чтобы сама личность стремилась быть нравственной, чтобы она выполняла нравственные нормы и правила не благодаря внешним общественным стимулам или принуждению, а силу внутреннего влечения к добру, справедливости, благородству и глубокого понимания и их необходимости.
Но чтобы
вырабатывать эти личностные качества,
необходимо формировать у учащихся
соответствующую потребность
но-мотивационную сферу, включать их в
морально-познавательную деятельность
по овладению нормами и правилами
нравственности, развивать их взгляды
и убеждения, вырабатывать навыки и
привычки поведения и укреплять волевые
свойства. В это параграфе
мы рассмотрели понятие морально-нравственного
воспитания. Осмысливая сущность
нравственности личности, следует иметь
в виду, что в качестве синонима этого
понятия зачастую употребляется термин
мораль. Нравственным нужно считать
такого человека, для которого нормы,
правила и требования морали выступают
как его собственные взгляды и убеждения,
как глубоко осмысленные и привычные
формы поведения. Но чтобы вырабатывать
эти личностные качества, необходимо
формировать у учащихся соответствующую
потребностно-мотивационную сферу,
включать их морально в морально-познавательную
деятельность по овладению нормами и
правилами нравственности, развивать
их взгляды и убеждения, вырабатывать
навыки и привычки поведения и укреплять
волевые свойства.
Моральное и нравственное воспитание детей младшего школьного возраста
Афанасьева Надежда Эдуардовна
Педагогический институт Тихоокеанского государственного университета
г. Хабаровск, студент-магистрант, факультет начального дошкольного и дефектологического образования
В статье рассмотрена актуальность проблемы нравственного воспитания детей младшего школьного возраста, раскрыты компоненты нравственного воспитания, выделены возрастные и психологические особенности и нравственного развития детей младшего школьного возраста.
Ключевые слова: младший школьный возраст, моральное воспитание, моральные ценности, моральные чувства, нравственная культура, нравственная направленность поведения, нравственное воспитание, нравственное сознание, нравственные качества, нравственные привычки, нравственные убеждения
Библиографическая ссылка на статью:
Афанасьева Н.Э. Моральное и нравственное воспитание детей младшего школьного возраста // Психология, социология и педагогика.
2017. № 11 [Электронный ресурс]. URL: https://psychology.snauka.ru/2017/11/8406 (дата обращения: 24.02.2023).
Особое значение для нравственного воспитания имеет начальная школа. Это обусловлено специфичностью младшего школьного возраста, поскольку он благоприятен для усвоения моральных ценностей и знаний, формирование духовно-ориентированного поведения, его мотивов. От того, как будет воспитан младший школьник в нравственном отношении, зависит не только его успешное обучение в школе, но и формирование жизненной позиции.
В Концепции духовно-нравственного развития личности гражданина России отмечается, что одним из приоритетных направлений реформирования воспитательной системы в современной школе является утверждение принципов общечеловеческой морали.
Теоретические основы нравственной воспитанности учащихся, выяснение ее содержания и главных компонентов раскрыты в трудах Г.П. Давыдова, Е.В. Бондаревской, О.С. Богдановой, Н.И. Болдырева, Р.Г. Гуровой, Л.Ю. Гордина, В.М. Коротова, Т.С. Конниковой, Э.И. Моносзона, И.С. Марьенко, В.И. Петровой, И.А. Невского, Н.И. Монахова, Л.И. Новиковой, И.Б. Первина и др.
Таким образом, проведенный нами анализ научных исследований и публикаций показал, что данная проблема нашла освещение в многих источниках: выяснено содержание и методологические основы, определены критерии и показатели нравственной воспитанности детей младшего школьного возраста.
Однако проблема нравственной воспитанности младших школьников до сих пор не реализована в научно обоснованных методических пособиях и рекомендациях для учителей начальных классов, что негативно сказывается на эффективности и системности их воспитательной работы в образовательной организации.
Целью статьи является изучение особенностей морального и нравственного воспитания детей младшего школьного возраста.
Основная часть. Одно из важнейших мест в системе воспитания порастающего поколения занимает нравственное воспитание, под которым понимают планомерный, целенаправленный процесс организации и стимулирования разносторонней деятельности учеников, их общение, направленное на овладение школьниками нравственной культурой, которая определяет отношение школьников к окружающему миру [2. с. 42].
Ученые трактуют содержание и задачи данного направления воспитания по-разному, с чем, по нашему мнению, и связано расхождение при определении основных составляющих нравственной воспитанности детей младшего школьного возраста.
В частности, О.Ю. Комиссарова, Е.М. Хананеева, отмечают, что нравственное воспитание – это планомерное, целенаправленное влияние на морально – эмоциональное развитие человека через организацию условий, в которых формируются ее духовная, эмоциональная, мировоззренческая сферы и поведение согласно морали общества и общечеловеческих морально-этических ценностей [4, с. 14].
Сквозь призму влияния социальных факторов на развитие школьников рассматривает процесс нравственного воспитания М.А. Абдулаева. Она отмечает, что нравственное воспитание личности – это сложный и многогранный процесс, включающий педагогическое и социальное воздействие [1, с. 70].
Главной задачей нравственного воспитания, по мнению Е.А. Тутаринова, является усвоение моральных ценностей [7].
Г.Б. Сармутдинова, Г.Н. Мусс связывают этот процесс с формированием устойчивых нравственных качеств, потребностей, чувств, навыков и привычек поведения на основе усвоения идеалов, норм и принципов морали, участия в практической деятельности [6, с.
393].
Моральная воспитанность личности предполагает сформированность таких компонентов: нравственные знания, нравственные убеждения, моральные чувства, моральные ценности, нравственная направленность поведения, нравственные привычки, нравственные качества, нравственное сознание и нравственная культура.
В частности, процесс усвоения моральных знаний детьми младшего школьного возраста главным образом зависит от обучения их правильному восприятию моральной ситуации, адекватной оценке нравственных поступков, пониманию нравственных мотивов. Вместе с тем необходимо учитывать зависимость между правильным пониманием нравственной ситуации и умением школьников сопереживать, сочувствовать, то есть следует воспитывать личностное отношение к тем или других моральным явлениям, поступкам.
Моральные знания младших школьников выполняют функцию регулятора морального поведения. Важным условием развития нравственных знаний, по мнению Г.И. Атамановой, Т.Н. Николаевой, являются положительные изменения в их мышлении.
В этот период формируются новые операции мышления – анализ, синтез, сравнение и обобщение. Все это оказывает положительное влияние на формирование нравственных убеждений у младших школьников [5, с. 98].
Главной предпосылкой формирования у детей элементов моральных убеждений является сформированность у них нравственных чувств. Моральные чувства – запросы, оценки, отношения, направленность духовного развития личности, которые лишь тогда становятся компонентом моральных убеждений личности, когда они выступают внутренним стимулом морального поведения. Поэтому одной из главных задач воспитательной работы в учебно-воспитательных заведениях является воспитание мотивационной основы морального поведения.
Нравственное воспитание учащихся должно обеспечить формирование у них системы нравственных ценностей, которые должны стать частью характера человека на основе нравственных чувств. их усвоение. в частности, направлено на познание общественно-ценностных норм поведения. их осознание и принятие соответствующего решения [6].
Младшим школьникам свойственна несоответствие между знаниями моральных норм и поведением. Это возрастная особенность ребенка, который еще только учится ориентироваться в многообразии жизненных ситуаций, сопоставлять свои представления с действительностью, реальными поступками, с конкретным поведением. На основе морального поведения формируются нравственные отношения детей.
Моральные привычки – полезные для общества устойчивые формы поведения, которые становятся потребностью и осуществляются при любой ситуации и условий. Только через формирование привычек нравственного поведения, в основе которых лежат доступные детям нравственные понятия и моральные чувства, можно воспитать произвольное поведение детей, которое действуют в любых жизненных ситуациях.
Одной из главных составляющих морального воспитанности учащихся является развитие их нравственного сознания. Процесс формирования морального сознания у младшего школьника будет особенно сложным и противоречивым при наличии разногласий между взглядами семьи и школы.
Нравственная культура – это усвоение личностью моральных норм, принципов, категорий, идеалов общества на уровне собственных убеждений. Формирование нравственной культуры школьников осуществляется в самых разнообразных видах деятельности: учебной, трудовой, общественной, особенно в таких ее видах, где учащиеся осознают необходимость оказания помощи более слабым, младшим, больным, а также пожилым людям [1].
В качестве важнейших рекомендаций учителям и родителям по эффективному управлению процессом нравственного развития младших школьников нами были предложены следующие рекомендации. Педагоги должны знать возрастные и психологические особенности и нравственного развития детей младшего школьного возраста; быть нравственно воспитанным и занимать устойчивую нравственную позицию в организации образовательного процесса; четко осознавать идеалы, которые он создает для детей и самому соответствовать этим идеалам. Родителям необходимо всегда занимать устойчивую нравственную позицию в оценке моральных аспектов поведения ребенка, специально научить их пользоваться моральными критериями в оценке поведения.
По нашему мнению, обеспечение успешности нравственного воспитания младших школьников, требует учета следующих возрастных и психологических особенностей:
— потребности ребенка в игровой деятельности;
— невозможность долго заниматься монотонной деятельностью. Как утверждают психологи, дети 7-9-летнего возраста не могут удерживать свое внимание на одном предмете более 7-10 минут. Далее дети начинают отвлекаться, переключать свое внимание на другие предметы, поэтому необходима постоянная смена видов деятельности во время занятий.
Кроме того младшим школьникам присуща:
— недостаточная четкость нравственных представлений в связи с небольшим опытом у детей;
— существование противоречия между знанием, как нужно, и их практическим применением. Не всегда знание моральных норм и правил соответствует реальным действиям ребенка. Особенно часто это случается в ситуациях, где происходит несовпадение между этическими нормами и личными желаниями ребенка;
— неравномерность применения вежливого общения со взрослыми и сверстниками (в быту и дома, в школе и на улице).
Таким образом, проведенный нами анализ литературы по проблеме исследования позволяет сделать вывод, что в младшем школьном возрасте начинает формироваться ядро, база нравственного поведения, нравственных чувств и моральных убеждений, которые дают ребенку возможность ориентироваться и осознавать правильность своего убеждения, основанного на чувстве.
Перспективным на времени считаем изучение влияния морально-психологической атмосферы семьи на нравственное развитие младших школьников, а также особенностей взаимодействия учителей и родителей младших школьников по вопросам нравственного воспитания школьников.
Библиографический список
- Абдулаева М.А. Нравственное воспитание в процессе формирования личности младшего школьника // В сборнике: Актуальные задачи педагогики. – 2016. – С. 70-72.
- Данилкина И.С., Кононова Е.Н. Духовно-нравственное воспитание детей младшего школьного возраста // В сборнике: Наука и образование: векторы развития международная научно-практическая конференция.
– 2017. – С. 42-43. - Карпенко А.В., Походня А.Г. Нравственное воспитание детей младшего школьного возраста // В сборнике: Инструменты и механизмы современного инновационного развития. – 2016. – С. 197-200.
- Комиссарова О.Ю., Хананеева Е.М. Духовно-нравственное воспитание как основа развития личности младшего школьника // В сборнике: Воспитание подрастающего поколения в условиях реализации требований ФГОС. – 2016. – С. 14-18.
- Николаева Т.Н., Атаманова Г.И. Духовно-нравственное развитие и воспитание, как основа формирования личности младшего школьника // В сборнике: Гуманитарные основания социального прогресса: Россия и современность. – 2016. – С. 98-104.
- Сармутдинова Г.Б., Мусс Г.Н. К вопросу о духовно-нравственном воспитании младшего школьника // Образовательная среда сегодня: стратегии развития. – 2015. – № 3 (4). – С. 392-394.
- Тутаринова Е.А. Воспитание нравственных ценностей младшего школьника в условиях реализации ФГОС НОО // В сборнике: Интеграция науки и практики в современных условиях. – 2017. – С. 88-91.
– 2017. – С. 42-43.
– 2017. – С. 88-91.Количество просмотров публикации: Please wait
Все статьи автора «Афанасьева Надежда Эдуардовна»
Что такое нравственное воспитание? [Преимущества включены]
Понедельник, 14 октября 2019 г.
«Чтобы обучить человека, а не мораль, — это обучение угрозы обществу»
— Теодор Рузвельт
Все мы выросли, услышав истории «Истории« Теодор Рузвельт
. Жаждущая ворона» и «Лиса и виноград». Возможно, мы забыли истории, но ценности все еще остаются в нашей памяти.
С самого детства мы слышали о моральных ценностях. И да, они настолько драгоценны, что помогают нам стать хорошими людьми.
Моральные ценности — это набор принципов, которыми мы руководствуемся на протяжении всей жизни.
Моральные ценности направляют нас на верный путь в жизни. Передача их с первых дней помогает различать правильное и неправильное.
Эти ценности включают в себя такие факторы, как любовь к другим, помощь другим, уважение к другим, нравственность, честность и т. д.
Наконец, это помогает воспитать возвышенного человека и следовать по пути праведности.
Человек может достичь правильного и добродетельного характера только в том случае, если он/она способен с полной честностью следовать моральным ценностям.
Нравственное воспитание должно включать умственное и нравственное развитие личности. По мере взросления мы продолжаем учиться и трансформировать себя, так же как и наша мораль.
Читайте также: 10 нобелевских лауреатов из Индии, которых вы должны знать
Мы должны иметь в виду тот факт, что нравственное воспитание может быть эффективно передано младшим в основном через примеры, а не через восприятие.
Поскольку дети хорошие наблюдатели, они замечают все, что мы делаем. Они продолжают наблюдать за нами, поэтому постарайтесь стать для них примером.
Родители также должны знать, какие у них друзья.
Учителя и родители должны всегда следить за поведением детей. Они должны уметь применять моральные ценности в практической жизни. Окружение также может влиять на них в формировании моральных ценностей.
Старейшины должны не забывать поощрять и ценить их за моральные достоинства, которыми они обладают. Это мотивирует их всегда придерживаться этих ценностей. Со временем он становится их частью.
Основа должна начинаться с самого раннего возраста, из дома и переносится в школы, колледжи, а также на работу.
Преимущества получения нравственного образования:
- Нравственное образование помогает различать правильное и неправильное.
- Это отражается на личности.
- Помогает построить хорошую личную и профессиональную жизнь.
- Помогает устранить из жизни такие проблемы, как насилие, нечестность, ревность и т. д.
- Он может стереть дурное влияние в обществе, такое как насилие, преступления, волнения, жестокое обращение с детьми, пренебрежение женщинами и т. д.
- Это также помогает формировать позитивный подход к вещам, уверенность в себе и мотивацию.
- Помогает узнать истинную цель жизни. Эти ценности помогают человеку быть преданным, бескорыстным, любящим и заботящимся о других.
д.Методика привития нравственных ценностей учащимся универсальна. Учителя и родители играют ключевую роль в этом. Если ребенок плохо себя ведет, люди часто обвиняют в этом своих родителей и учителей.
Дети обычно лгут для личной выгоды. Учителя должны давать им надлежащие указания и советы. Они являются самым большим источником вдохновения для студентов. Студенты всегда склонны смотреть на своих учителей как на идеальных. Таким образом, учителя должны быть в состоянии быть образцом для подражания для них, чтобы впитать моральные ценности. Чтение моральных историй также может помочь в развитии моральных ценностей.
Даже ученики из утонченных и культурных семей теряют моральные ценности, если их товарищи и школьная среда не соответствуют требованиям.
У детей должна быть прочная основа моральных ценностей. В нашу учебную программу обязательно должны быть включены биографии великих личностей, которые шли верным жизненным путем.
Читайте также: Автобус на пропане – плюсы и минусы
При эффективном внедрении нравственное воспитание поможет учащимся с инструментами вынесения суждений и подтолкнет их к принятию эффективных решений и выбора. Поэтому важность нравственного воспитания жизненно важна, и оно должно быть неотъемлемой частью школьной и университетской программы.
Наконец, моральные ценности дают нам счастье, огромное удовлетворение и уверенность в том, что мы можем смотреть в лицо жизни такой, какая она есть. Эти ценности помогают формировать нежных людей, красивых по ценностям и природе.
Как вернуть нравственное воспитание
В конце декабря было проведено не одно, а два отличных исследования нравственного воспитания, как важность возрождения акцента на нем в американских школах, так и несколько вдумчивых советов о том, как это сделать.
Каждая из них прекрасно объясняет, почему такое возрождение необходимо в настоящее время, хотя, если вы не совсем вне сети, вы уже знаете, почему: не столько из-за проблем с личной моралью (уровень подростковой беременности снижается и т. д.), сколько из-за явных провалов на публичных и полупубличных площадях: с честностью, прямотой и благонадежностью, как со стороны выборных должностных лиц, так и на небольших площадках, где мы наблюдаем избыток эгоизма, жульничества, лени и готовности быть бремя на других.
Моральное и этическое обновление, в котором нуждается американское общество и которое наши школы обязаны сделать все возможное, чтобы привить своим ученикам, является аристотелевским типом, хорошо определенным обозревателем Washington Post Майклом Герсоном как человеческие существа, «осуществляющие свои разум и приучение к определенным добродетелям, таким как мужество, умеренность, честь, невозмутимость, правдивость, справедливость и дружба». Жерсон осуждает — и, на мой взгляд, правильно — сегодняшнюю тенденцию среди наших государственных чиновников и многих других игнорировать Аристотеля и вместо этого принимать версию, заимствованную у Руссо, которая ценит подлинность и самовыражение, а не добродетель.
Как он пишет:
В основе аристотелевского подхода лежит положение о том, что человеческая личность изначально нуждается в формировании. В основе другого подхода лежит предположение, что человеческая личность нуждается только в освобождении. Это обозначило давнюю разницу между правыми и левыми: консерватизм часто на стороне формирования характера, а прогрессивизм часто на стороне личного самовыражения. Но с Трампом произошло нечто примечательное: правые все чаще становятся на сторону Руссо.
Пришло время нам и нашим школам переориентироваться на формирование характера, и две декабрьские статьи предлагают способы сделать это. Я перейду к ним через минуту, но сначала хочу отметить, какая важная возможность — и, возможно, обязанность — это для школ по выбору, как государственных, так и частных. Государственные школы с обязательным посещением, особенно когда ими управляет крупная политическая бюрократия, в значительной степени обязаны искать общеприемлемый «общий знаменатель», когда речь идет о ценностях, этике, характере и даже гражданском образовании.
Они прекрасно справляются (хотя и мало кто это делает) с преподаванием Декларации независимости, Билля о правах и таких общечеловеческих ценностей, как терпимость. Но они не смеют подлетать слишком близко к солнцу «приучения к определенным добродетелям», чтобы не оскорбить какую-нибудь часть своих избирателей, не расплавить воск и не упасть в море.
Школы на выбор разные. Поскольку никто не принуждает их посещать, их учебные программы и педагогика могут быть своеобразными, даже своеобразными и специально разработанными для обращения к определенным группам населения.
Приходские школы делали это всегда — не только римско-католические, но и еврейские, евангельские христианские, лютеранские, исламские и многие другие. Они открыто и охотно принимают добродетель и мораль, часто в контексте религиозного образования, а также связанные с ним ценности, нравы и обычаи. Это, конечно, заставляет некоторых людей беспокоиться о том, что такие школы могут не дать своим ученикам достаточно широкого образования и не научить детей принимать других, которые отличаются от них.
Это законные опасения, которые несколько смягчаются требованиями государственной лицензии для частных школ, нормами аккредитации и родительским рынком, а также дополнительными обязательствами, которые ложатся на школы, принимающие получателей ваучеров, финансируемых государством, в различных местах.
Чартерные школы и другие государственные школы по выбору также имеют значительную свободу действий в этой сфере, за исключением религии. Из-за соображений Первой поправки и «Поправок Блейна» во многих штатах они не должны участвовать в прямом религиозном обучении (хотя могут быть обходные пути) и должны соответствовать применимым академическим стандартам штата и подвергать своих учеников оценке в масштабах штата. В этих пределах, однако, они могут быть очень своеобразными, что приводит к удивительному разнообразию, которое мы наблюдаем в сегодняшнем секторе чартерных школ: от Монтессори до «без оправданий», от классических академий до сельскохозяйственного образования, от великих книжных программ до обучения открытиям.
— и от сидячих рядов, ношения униформы и разговора только тогда, когда к вам обращаются, до онлайн-обучения и самой непринужденной атмосферы в классе, какую только можно себе представить.
До тех пор, пока они заботятся о барьере между церковью и государством, государственные школы по выбору также имеют широкую свободу заниматься воспитанием характера, образованием, ориентированным на ценности, гражданским образованием и многим другим. Многие встроили это в свои «бренды». Все, безусловно, вольны принять Аристотеля! Это возвращает меня (наконец-то) к двойным эссе от 28 декабря, оба из которых в конечном итоге рекомендуют один и тот же подход к нравственному воспитанию, и оба легко адаптируются и применяются во всех выбранных школах, как государственных, так и частных.
Написание для относительно малоизвестного History News Network , заслуженный профессор истории Университета Восточного Мичигана Уолтер Мосс вспоминает убежденность основателей в том, что воспитание нравственности и добродетели является неотъемлемыми элементами надлежащей учебной программы, затрагивает ключевые события последующих столетий , подчеркивает настоятельную необходимость в сегодняшней Америке воспитывать граждан, которые серьезно относятся к добродетели, и предостерегает от утилитарного импульса, который заставляет многих сосредотачиваться только на подготовке молодых людей к высокооплачиваемой карьере.
Затем, цитируя статью психолога Роберта Штернберга «Дело не в том, что вы знаете, а в том, как вы это используете: обучение для мудрости», он продолжает отстаивать подход к образованию K–12, который «учит [учеников] видеть «вещи из точки зрения других, а также свои собственные», [и] терпеть «точки зрения других людей, независимо от того, согласен ли человек с такими взглядами» 9.0005
Услышьте, услышьте, скажите I.
Во второй статье, на этот раз в громком Wall Street Journal , профессор английского языка Drexel Паула Маранц Коэн ссылается на философа восемнадцатого века Иммануила Канта — и заканчивается почти точно тот же совет воспитателям. Знаменитый «Категорический императив» Канта имеет «три формулировки, две из которых уместны здесь». Первый напоминает золотое правило: «Поступай только в соответствии с тем принципом, согласно которому ты можешь в то же время желать, чтобы он стал всеобщим законом». Но одно это, объясняет Коэн, не избавляет нас от «нынешней моральной трясины».
На самом деле, сама по себе она рассматривает это как часть проблемы, поскольку «[я] это предполагает, что то, как вы хотите, чтобы с вами обращались, должно быть обобщено для всех», что «именно то, что правые и левые пытаются сделать». сейчас: у каждой стороны свое представление о моральной праведности и нет возможности найти точки соприкосновения».
Эта проблема решается, по крайней мере частично, обращением ко второй формулировке Канта: «Поступай так, чтобы ты относился к человечеству, которое в твоем собственном лице или в лице любого другого, а не просто как средство для достижения цели». но всегда в то же время, как конец». Другими словами, «никогда не относитесь к людям как к объектам» и никогда не относитесь к «другим как к средству навязывания миру наших собственных идеалов».
Это не просто, но то, что Коэн называет «Кант в детском саду» «лакмусовой бумажкой хорошего поведения, кажется единственным путем вернуться к здравомыслию и вежливости». Путь предложил сам Кант в трактате 1803 года (ранее мне не известном): «О воспитании».
Как резюмирует Коэн:
То, что он назвал «негативным воспитанием», связано с самым ранним обучением ребенка. Это включает в себя учение о том, что за пределами «я» есть авторитет. Эта идея, которая может, но не обязательно, согласовываться с религиозным обучением, закладывает основу для более позднего «позитивного образования», которое использует разум для изучения и оценки трудных жизненных ситуаций… Родители должны были начать этот процесс нравственного воспитания, а учителя будет продолжать его с детского сада и далее, следуя учебной программе, которая внедряет категорический императив и анализирует ситуации в свете двух его формулировок. Для этого потребуются программы подготовки учителей для разработки тематических исследований, ориентированных на разные возрастные группы, в которых учащиеся будут практиковаться и оттачивать моральные суждения. Это означало бы включение нравственного воспитания в подготовку учителей всех классов. Это помогло бы продвигать идеи, традиционно охватываемые религией, в обществе, в котором религиозное влияние уменьшилось.
Но чтобы
вырабатывать эти личностные качества,
необходимо формировать у учащихся
соответствующую потребность
но-мотивационную сферу, включать их в
морально-познавательную деятельность
по овладению нормами и правилами
нравственности, развивать их взгляды
и убеждения, вырабатывать навыки и
привычки поведения и укреплять волевые
свойства.
Тем самым он устанавливает общественные отношения, совокупность связей и зависимостей, которые и называют нравственными отношениями. Нравственные отношения несут в себе морально ценное содержание, выступают способом детерминации поведения человека наряду с ценностями морального сознания и внеморальными внутренними побуждениями. В моральных отношениях человек постоянно как бы является и субъектом этих отношений, поскольку они возникают как результат его деятельности, и их объектом, поскольку сам строй нравственных отношений, который застает человек при своем вступлении в общественную жизнь, сложился и существует независимо от него, предъявляя к нему определенные обязательства. Идеальным нравственным отношением можно считать отношение личности к общественному благу, которое потенциально предполагается во всех требованиях и ценностях
Формирование разумных мотивов, регулирующих поведение — важный аспект в нравственном воспитании.
..
Я.А. Коменский,
И. Гербарт, Л.Н. Толстой, К.Д. Ушинский признавали огромную роль нравственности в развитии и формировании личности…
Оно включает в себя формирование нравственных качеств и способность жить согласно принципам…
..
14].
Вместе с тем необходимо учитывать зависимость между правильным пониманием нравственной ситуации и умением школьников сопереживать, сочувствовать, то есть следует воспитывать личностное отношение к тем или других моральным явлениям, поступкам.
Поэтому одной из главных задач воспитательной работы в учебно-воспитательных заведениях является воспитание мотивационной основы морального поведения.
Только через формирование привычек нравственного поведения, в основе которых лежат доступные детям нравственные понятия и моральные чувства, можно воспитать произвольное поведение детей, которое действуют в любых жизненных ситуациях.
Педагоги должны знать возрастные и психологические особенности и нравственного развития детей младшего школьного возраста; быть нравственно воспитанным и занимать устойчивую нравственную позицию в организации образовательного процесса; четко осознавать идеалы, которые он создает для детей и самому соответствовать этим идеалам. Родителям необходимо всегда занимать устойчивую нравственную позицию в оценке моральных аспектов поведения ребенка, специально научить их пользоваться моральными критериями в оценке поведения.
– 2016. – С. 98-104.
В каждой из этих образовательных рамок, ориентированных на социальную справедливость, они предлагают реальные практики, которые учителя успешно применяли в реальных условиях». 
Эта книга представляет собой дорожную карту для педагогов, желающих способствовать естественной ориентации детей на справедливое и справедливое отношение к другим с институциональными и социальными препятствиями, с которыми часто сталкиваются дети, ориентируясь в своем социальном мире. Опираясь на моральные теории развития и используя конкретные примеры из планов уроков, авторы эффективно иллюстрируют, как создать нравственное воспитание для социальной справедливости. Это проявление силы!» 
В то же время они обеспечивают образование в области социальной справедливости более прочным фундаментом в концепции морали и нравственного развития. Попутно они дают множество замечательных примеров уроков социальной справедливости и морали, а также рекомендации по продуктивному преодолению этой напряженной территории в обсуждениях в классе». 
Вопросы развития 29 
Критическая педагогика и доменная моральная образовательная основания: комплементарные рамки для полной социальной правосудии 105 666. 
Критическая цифровая педагогика как компонент нравственного воспитания социальной справедливости 163
Это одно из доказательств того, что образование очень важно. Тем не менее, предположение о том, что в бангладешском обществе вносятся поправки, а именно образование только для того, чтобы получить работу, хотя преимущества образования заключаются не только в получении работы, но очень широки, охватывая почти все аспекты жизни.
Хотя цель всеобщего начального образования далека от достижения и влияет на условия образования среди детей, даже неграмотность взрослых влияет на них. Статистика показывает, что дети необразованных матерей более подвержены таким проблемам, как недоедание и анемия. Неграмотные взрослые также реже отправляют своих детей в школу. Образование, по всей вероятности, является наиболее влиятельным инструментом, необходимым для того, чтобы разорвать порочный круг жестокого обращения, недоедания, нищеты и угнетения, передающийся из поколения в поколение. Таким образом, грамотность требует большого внимания. Однако образование — это процесс, который проходит с тех пор, как человек был ребенком, чтобы достичь зрелости или взрослой жизни.
Образование – это то, что не может быть отделено от человеческой жизни. Образование рассматривалось как процесс приобретения знаний, взглядов, убеждений и других поведенческих аспектов для каждого поколения. Эти усилия были сделаны исключительно силами общества. Почти все, чему мы учимся, является результатом наших отношений с другими людьми, будь то дома, в школе, на работе и т.д. Кроме того, где бы мы ни находились, мы будем учиться и приобретать знания.
Благодаря образованию у человека возникнет желание конкурировать и мотивировать себя быть лучше во всех аспектах жизни. Некоторые функции образования, среди прочего, для развития и формирования личности, культурной передачи, социальной интеграции, инноваций и предварительного распределения труда. Тем не менее, школа как формальное учреждение, реализующее образование, играет главную роль в передаче науки учащимся. Школа является единым образовательным центром, призванным воспитывать нацию, воспитывать человека в верующего, полезного для нации и страны.
Люди, чтобы получить хороший табель успеваемости или средний балл, готовы идти на разные пути, один из них жульничать, обманывать на экзаменах и так далее. Это характеристика людей, предпочитающих ценность в виде цифр, а не ставящих хорошие нравственные ценности. Примером может служить коррупция, сговор и кумовство. Когда-то им был дан мандат; они предпочитают личный интерес общественному интересу. Что характерно, насколько низкие нравственные ценности в нашем народе. В то время как при этих посредственных знаниях, но хороших по моральным ценностям, эта нация будет процветать, особенно при хороших знаниях и высоких моральных ценностях, несомненно, создаст гражданскую нацию.
К сожалению, в настоящее время в Бангладеш было минимально или почти не было учителей, которые его преподают. Это, конечно, привело к разрушению морального духа студентов в это время. Конечно, это одна из задач учителя — воспитать своих учеников в духе человеческого достоинства. В конечном итоге отсутствие нравственного воспитания побуждает людей заниматься различными неэтичными и преступными действиями. Шансы впасть во тьму аморальности для детей из неблагополучных семей огромны, чем у нормальных детей. Следовательно, аморальные люди стремятся отбросить нацию назад.
Государственная статистика, основанная на опросе Бангладешского института исследований развития, чуть менее половины из них (49.2%) относятся к возрастной группе. Основные проблемы беспризорных детей:
Причинами важности нравственного воспитания в школе являются:
Во-первых, плохое нравственное воспитание в школах приводит к тому, что образование в будущем производит изощренных преступников. Хороший ученик, обладающий гораздо более широким кругом знаний, но морально неполноценный, будет опасным орудием разрушения общества. Неверный шаг в воспитательно-формирующей деятельности, привели к неправильному типу человека, столь страшного и опасного для совместной жизни в будущем.
Во-вторых, люди имеют моральную ценность. Образование учит жизни. Жизнь – это не просто совпадение, в ней есть смысл и цель. Там студенты учатся не только получать когнитивные знания, но и тому, как применять свои знания, чтобы сделать жизнь значимой как индивидуально, так и в обществе. Итак, без хорошей нравственной жизни вся жизнь становится бессмысленной или даже очень негативной. За то, что они живы и существуют на свете лишь бы стать разрушителями и разрушителями общества, нанеся позор на семью, окружающую среду и государство.
Иногда мы сожалеем о казни преступников, но меры профилактики детства не учитываем должным образом.
В-третьих, вина думала, что человек был хорошим человеком. Люди склонны ко злу и греху. Поэтому образование должно быть. Очень трудно воспитать из человека хорошего человека, но так легко человеку испортиться. Если ребенка оставить одного, он будет склонен к злу, чем к добру. Когда человек остается без хорошего образования, он быстро перенимает поведение зла, даже развивает свою отрицательную творческую силу, скорее он пытается перенять хорошее поведение. Нужна тяжелая битва, чтобы кто-то смог перенять хорошее поведение и развить положительную творческую силу и нравственность. Моральный элемент, как правило, игнорируется, поскольку он не мешает личности (и может беспокоить других). Нужны серьезные усилия для ученика, чтобы стать детьми с высоким моральным положением, которые живут честно, справедливо, благородно, свято и порядочно.
Чтобы отреагировать на симптомы нравственного упадка в сфере образования, улучшение внедрения нравственного воспитания в школах является геркулесовой задачей, и на это указывает важность учреждения формального образования, целью которого является подготовка учащихся, способных в с точки зрения интеллектуального, эмоционального и духовного вопроса.
Его необходимо осуществлять комплексно и с использованием стратегий и моделей в комплексном подходе. Стратегия может быть реализована путем вовлечения всех соответствующих элементов в процесс обучения или образования, таких как учителя, директора, родители, лидеры сообщества, а также сами учащиеся. Цель нравственного воспитания состоит не только в том, чтобы подготовить учащихся к восприятию концепции нравственного воспитания, но, что более важно, в формировании хорошего характера, то есть у человека есть нравственные знания, роль нравственных чувств и действий или аморального поведения.
Многое можно и нужно делать в школе по нравственному воспитанию. Среди них,
Во-первых, любому образовательному учреждению необходимо учитывать не только большую степень знаний того или иного учителя или профессора, но и его нравственное поведение. Должен существовать механизм проверки образования человека в повседневной жизни, а не только его интеллектуальных способностей.
Во-вторых, необходимо провести оценку английского языка в школах.
Учащийся проходит или проходит курс, измеряемый не только его интеллектуальными способностями, но и социальными навыками, моральными, умственными и духовными. Таким образом, школа действительно педагогически функционирует правильно.
В-третьих, школам также необходимо регулярно привлекать родителей к нравственному воспитанию и нравственному надзору за детьми. Школы должны объединиться с родителями в воспитании детей, чтобы дети работали в системе интегрированного обучения.
Этими вещами очень сильно пренебрегают, потому что это считалось слишком сложным для школы. Школа просто занята измерением интеллектуальных способностей своих учеников и гордится тем, что дети-ученики преуспевают с высокой интеллектуальной ценностью и имеют много знаний. Теперь эту парадигму необходимо подвергнуть сомнению и вернуть к базовым образовательным требованиям, которые формируют ребенка в мужчину, который действительно взрослеет морально, умственно, духовно и интеллектуально.
Учителя, правительство и другие должны начать совместную работу по улучшению морального духа подростков уже сегодня.
Что касается деятельности, которую необходимо выполнить в процессе применения нравственного воспитания, связанной с изменением учебной программы за счет ускорения внутренней политики, то нравственное воспитание также должно пересматриваться, чтобы следовать скорости конкуренции в глобальной конкуренции.
Школьная среда, а также другие образовательные учреждения (формальные и неформальные), сообщества и семьи должны быть готовы к созданию общей приверженности для поддержки этого желания. Потому что это судьба бангладешской нации, а мораль зависит от молодого поколения. Конечно, это непросто, но если постараться, то потом будут хорошие результаты.
Обе эти концепции слишком ограничительны, когда речь идет о современной дисциплине. Бенс Нанай предлагает освежающе простое определение в своих Эстетика как философия восприятия . Нанай утверждает, что эстетика — это «способы восприятия мира, которые действительно полезны и особенны»¹. Нанай выделяет особый тип восприятия, связанный с FODP (сосредоточенным на объектах, но распределенным среди свойств этих объектов), предлагая современный взгляд на известное определение Иммануила Канта эстетического суждения с точки зрения бескорыстного удовольствия. Соединяя их, мы имеем эстетическое как прежде всего вид внимания, которое характерно бесцельно, т. е. бесполезно, но не бесполезно.
Эстетическое образование использовалось как синоним гуманитарного образования, означающее образование в области искусства или посредством искусства, а также как защита роли искусства, гуманитарных наук или того и другого в системе образования. Однако его философское использование является точным. Традиция эстетического воспитания отождествляет не эстетическое образование, а нравственное или этическое воспитание эстетическими средствами.
В своей работе Об эстетическом воспитании человека в серии писем , Фридрих Шиллер, опираясь на Третью критику Канта, аргументировал значение «инстинкта игры» в устранении барьера, препятствовавшего восхождению человека от чувственного и дикого к рациональное и нравственное.² Что еще более важно, красота имела политическое значение, потому что гармония, которую эстетическое образование производило в человеке, воспроизводилась на уровне государства, которое сочетало индивидуальную свободу и социальную справедливость. Можно сказать, что эстетические средства были для Шиллера достаточным условием нравственного или политического воспитания, но, к сожалению, история дает многочисленные контрпримеры цивилизаций, где красота почиталась без уважения к правам человека.
Спивак определяет эстетическое образование как «тренировку воображения для эпистемологических действий», определяя воображение как мост между эстетическим и этическим. Опираясь на гиперболическую этику Деррида, она утверждает, что этические ситуации по своей природе невозможны, т. е. все моральные выборы являются моральными. дилеммы — и что литература дает доступ к воображаемому опыту невозможного. В силу общей черты невозможности эстетическая практика производит как эстетическую, так и этическую экспертизу.
К сожалению, каждый тезис ошибочен. Нуссбаум ограничивает свои претензии очень узким набором романов и признает, что их следует читать в первую очередь с сочувствием. Теория Спивака более убедительна, но она опирается на радикальное переосмысление этической ответственности, против которого многие будут сопротивляться. Возможно, что еще более важно, в эпоху квантификации, монетизации и погони за прибылью (против чего Нуссбаум и Спивак выступают по-своему) практически нет никаких эмпирических доказательств влияния эстетического опыта на этическую чувствительность. Сара Э. Ворт дает тщательный и убедительный аргумент в пользу серьезного отношения к тому немногому, что есть в ее В защиту чтения .⁵
