Нравственности воспитание: Ошибка 404. Запрашиваемая страница не найдена

Что такое нравственность и нравственное воспитание

22.10.2014

Нравственность — это совокупность духовных и душевных качеств, обеспечивающих выполнение человеком правил поведения в обществе. Нравственность является в этике синонимом понятия «мораль».

Нравственное воспитание — это система воздействий на человека, направленная на формирование у него нравственных качеств и нравственного поведения. С точки зрения М. Хоффмана (Hoffmanh, 1980), нравственное развитие человека идет тремя различными, но частично совпадающими путями. Первый — основанное на тревоге сдерживание, т. е. социально приемлемое поведение, вызванное страхом наказания. Дети научаются связывать наказание, исходящее от родителей и педагогов, с неприемлемым поведением. В конце концов они справляются со страхом наказания, воздерживаясь от запрещенных действий. Итогом становится интернализация запретов, в результате чего наказания больше не требуется.

Второй путь нравственного развития связан с эмпатией, заботой о других. Этот путь требует разделения переживаний других вместе с развитием способности представлять себе, что переживает другой и как собственным поведением ребенок может изменить эмоциональное состояние других людей. Наконец, третий путь нравственного развития детей и подростков связан с развитием мышления на уровне формальных операций, в процессе которого они приобретают опыт проверки гипотез, переоценки информации и переформулирования понятий.

У взрослых имеются все эти типы нравственного развития, но у детей и подростков значение каждого из них может меняться. Эмпатия может разрушаться в столкновении с суровыми жизненными реалиями, склоняющими подростка к циничному поведению. Наоборот, мораль, основанная на понятиях и принципах, может укрепляться в беседах, например, с авторитетными педагогами.

Вопрос о нравственном воспитании учащихся в отечественной психологии понимался неоднозначно. Л. С. Выготский, например, считал, что попытки морального обучения бесплодны и выступал против выделения нравственного воспитания, так как оно «должно совершенно незаметно раствориться в общих приемах поведения, устанавливаемых и регулируемых социальной средой.

Ни ученик, ни учитель не должны замечать, что речь идет о специальном обучении морали. Морально поступает тот, кто не знает, что он поступает морально» (1991. С. 257). Конечно, если бы речь шла о морализовании, навязчивом постулировании нравственных основ поведения, то с Л. С. Выготским можно было бы согласиться. Лекциями о нравственности ее не воспитаешь, хотя и без знания основ нравственного поведения ее тоже не добьешься. Однако нравственное воспитание — не только лекции и беседы о нравственности. Это и собственное поведение педагога, и организация педагогом условий для нравственного поведения детей и его закрепления. Ведь прямого соответствия между знанием моральных норм и их выполнением нет (Коломинский Я. Л., 1984; Субботский Е. В., 1979). Естественно, педагог не должен говорить учащимся: «Сейчас мы займемся вашим нравственным воспитанием». Да и на самом деле специальных занятий по привитию детям нравственных поступков не существует. И в этом смысле воспитательные воздействия педагогу действительно приходится «растворять» в процессе учебной и внеучебной деятельности учащихся. Но если ребенок может не замечать, что происходит его обучение морали, то педагог в своей деятельности должен не только ее замечать, но планировать и организовывать.

В подавляющем большинстве психологических исследований проблема нравственного развития рассматривается в рамках индивидуального сознания: представлений о добре и зле, о правильных и неправильных поступках. Такой подход был заложен Ж. Пиаже и получил широкое распространение в русле когнитивной психологии. <…> В рамках этого направления были получены многочисленные данные о развитии моральных суждений, представлений, оценок и т. д. Благодаря Ж. Пиаже моральное сознание стало, пожалуй, наиболее распространенной сферой исследований морального развития в целом.

Эта же тенденция существует и в педагогике. Нравственное (или социально-эмоциональное) воспитание является важной составной частью в большинстве существующих программ образования дошкольников.

Ключевые слова: Нравственность

Источник: Ильин Е. П., Психология для педагогов

Материалы по теме
Значения слов «этика», «мораль», «нравственность» Этика : учебник / Р.Г. Апресян. — Москва : КНОРУС, 2017. — 356 с. — (Бакалавриат и…
Нравственное развитие ребенка Раттер М., Помощь трудным детям
Нравственное развитие в дошкольном возрасте Урунтаева Г.А., Детская психология
Возможна ли нравственная политика? Соловьев А.И., Политология: Политическая теория, политические технологии:. Учебник для…
Нравственность и ее соотношение с правом Поздняков Э. А. — Философия государства и права — 2016
Формирование основ нравственной культуры личности Сластенин В. А. — «Педагогика»

Нравственное воспитание

Муниципальное образовательное учреждение

Бурмакинская средняя общеобразовательная школа№2

 

 Нравственное воспитание.

                                                                  Представление опыта работы

                                                          Выполнил:   учитель

                                                                                  начальных классов

                                                                                  Лещёва С.Н.

Бурмакино 2009

Нравственное воспитание личности ребёнка – одна из самых важных задач школы. . В процессе нравственного воспитания школа формирует у младшего школьника чувство патриотизма, товарищества, активное отношение к действительности, глубокое уважение к людям труда.

Я рассмотрела уровни нравственности по Кольбергу. Оказывается, дети до 10 лет относятся к преднравственному уровню.

 Преднравственный уровень  включает 2 стадии: на первой стадии ребенок оценивает поступок как плохой или хороший в соответствии с правилами, усвоенными им от взрослых, он склонен судить о поступках по важности их последствий, суждения выносятся в зависимости от того вознаграждение или наказанияе может повлечь за собой этот поступок.

На второй стадии суждение о поступке выносится в соответствии с той пользой, которую из него можно извлечь, и ребенок начинает судить о поступках по обусловившим их намерениям, понимая, что намерения важнее результатов совершенного поступка (“автономная мораль”).

Вначале ребенок совершает нравственные поступки ради одобрения взрослых. Само поведение еще не вызывает положительных переживаний. Но постепенно нравственный поступок сам по себе начинает радовать ребенка. В этом случае требования взрослых, усвоенные ребенком правила и нормы начинают выступать в форме обобщенной категории “надо”.

При этом “надо” выступает для ребенка не просто как знание, что надо так поступать, а как непосредственное эмоциональное переживание необходимости поступить так, а не иначе. Дети в этом возрасте способны переживать стыд, недовольство собой без всякого влияния взрослых. Аналогично, совершая поступок согласно требованиям чувства долга, ребенок переживает радость, гордость. Именно эти чувства побуждают ребенка совершать нравственные поступки. Задача учителя и классного руководителя состоит в том, чтобы создать условия для упражнений ребенка в нравственном поведении. Постепенно такое поведение приобретет характер привычки.

Опираясь на психологические особенности детей данного возраста, я для работы выбрала типы занятий: беседы, диспуты, практикум (разыгрывание различных ситуаций, КВН, Турниры вежливости,…), чтение и обсуждение литературных произведений.  

Для нравственного формирования личности исключительно важны самостоятельные действия ребёнка. Когда ученик действует только по указанию учителя и взрослых и под их наблюдением, он учится, прежде всего, послушанию. Даже в младших классах следует избегать давать детям лишь готовые решения. Это влечёт за собой отрыв воспитания от жизни. Поэтому воспитательный процесс должен быть построен так, чтобы предусмотреть ситуации, в которых ребёнок получает возможность сделать самостоятельный выбор поступка. Словом, ученик должен научиться правильно действовать, когда за ним не наблюдают, когда от него не требуют отчёта.

Накапливая собственный нравственный опыт, ребёнок может ошибиться, неправильно поступить. Воспитатель должен помочь ему осознать и пережить ошибочность, безнравственность его поступка; разумеется, надо помочь ему не только исправить поведение, но и повлиять на направленность мотивов, вызвавших то или иное действие. Здесь мне помогают уроки нравственности, нравственные беседы, этические диалоги. Например, в этом году я запланировала беседы «Отчего зависит моё настроение», «Учусь понимать людей», «Вредные привычки», «Дружить – значит открыть своё сердце другу», «Рыцарский турнир вежливости»…, Диспуты: «Умеем ли мы общаться», «Умею ли я сказать «Нет!», диагностику нравственности, индивидуальные беседы.

Нравственное воспитание младшего школьника происходит главным образом и прежде всего в процессе обучения. Учение ребёнка только при поверхностном подходе может показаться делом сугубо индивидуальным. На самом деле урок – место разнообразных коллективных действий и переживаний, накопления опыта нравственных взаимоотношений. На уроках дети приучаются к самостоятельной работе, для успешного осуществления которой необходимо соотносить свои усилия с усилиями других, научиться слушать и понимать своих товарищей, сопоставлять свои знания со знаниями остальных, отстаивать мнение, помогать и принимать помощь. На уроках дети могут переживать вместе острое чувство радости от самого процесса получения новых знаний, огорчения от неудач, ошибок. В воспитательном отношении все предметы, которые изучаются в школе, одинаково важны. Разнообразие предметов даёт возможность каждому ребёнку проявить в учении сильную сторону своей индивидуальности. Все сильные стороны личности ребёнка проявляются, прежде всего, в учебном процессе, когда каждый ребёнок становится более знающим и умеющим в какой-то области, на каком-то уровне.

Задача классного руководителя – развивать эти способности и во внеурочное время. Мои ребята с удовольствием принимают участие в конкурсах рисунков, поделок, готовят номера художественной самодеятельности, участвуют в проведении классных часов.

Становление и развитие детского коллектива, формирование в нём нравственных взаимоотношений – процесс сложный и длительный, требующий постоянного внимания педагога.

Надо помочь детям почувствовать коллектив как целое, научить их дорожить его интересами. Коллектив должен заботиться о каждом своём товарище, знать об условиях, в которых он живёт, способствовать его хорошему самочувствию, удовлетворению его интересов и развитию способностей. Школьник должен чувствовать себя в коллективе защищённым от несправедливости и обиды, видеть, что он не безразличен коллективу, поэтому я включила в свою работу совместные классные дела. Вместе с детьми мы планировали работу на год, составили перечень правил поведения в школе, вывели законы нашего коллектива (в классном уголке), распределили поручения.

В нравственном воспитании младших школьников определяющее значение имеет личный пример учителя, его отношение к детям. Даже в мелочах, в манерах дети стараются подражать своему учителю. Если для отношений между учителем и учениками характерны душевность, отзывчивость, заботливость, такими же будут отношения учеников между собой.

Я считаю, что учителю следует избегать общих оценок личности каждого ученика. Школьника можно хвалить или осуждать за его поступок, но не следует оценку конкретного факта переносить на его личность в целом и говорить, что он вообще хороший или, наоборот, во всем плохой.

Домашняя обстановка и отношения в семье оказывают большое влияние на нравственное развитие школьника. Вот почему важно учить родителей воспитанию детей. За нравственным развитием ребенка требуется следить так же тщательно, как и за его успехами в чтении, письме, математике. Планируя работу с родителями, обязательно включаю: родительские собрания на воспитание нравственности детей, где родители делятся своим опытом; посещения семей; индивидуальные беседы с родителями; совместную подготовку и проведение праздников. Я знаю, что родители мне всегда помогут и это очень важно.

Задача нравственного воспитания состоит в том, чтобы социально необходимые требования общества превратить во внутренние стимулы личности каждого ребёнка, такие, как долг, честь, совесть, достоинство. Я уверена, что наша совместная работа ,принесёт хорошие результаты.

Приложение№1. Диагностика нравственной воспитанности

Методика №1: Диагностика нравственной самооценки Инструкция: Учитель обращается к ученикам со следующими словами: «Сейчас я прочитаю вам 10-ть высказываний. Внимательно послушайте каждое из них. Подумайте, насколько вы с ними согласны (насколько они про вас). Если вы полностью согласны с высказыванием, оцените ваш ответ в 4-е бала; если вы больше согласны, чем не согласны – оцените ответ в 3-и бала; если вы немножко согласны – оцените ответ в 2-а бала; если вы совсем не согласны – оцените ответ в 1-н бал. Напротив номера вопроса поставьте тот бал, на который вы оценили прочитанное мной высказывание». Пример: 1.                      — 3; 2.                      — 4 и т.д. Текст вопросов: 1.                      Я часто бываю добрым со сверстниками и взрослыми 2.                      Мне важно помочь однокласснику, когда он попал в беду 3.                      Я считаю, что можно быть не сдержанным с некоторыми взрослыми 4.                       Наверное, нет ничего страшного в том, чтобы нагрубить неприятному мне человеку 5.                      Я считаю, что вежливость помогает мне хорошо себя чувствовать среди людей 6.                      Я думаю, что можно позволить себе выругаться на несправедливое замечание в мой адрес 7.                      Если кого-то в классе дразнят, то я его тоже дразню 8.                      Мне приятно делать людям радость 9.                      Мне кажется, что нужно уметь прощать людям их отрицательные поступки 10.                  Я думаю, что важно понимать других людей, даже если они не правы Обработка результатов: Номера 3, 4, 6, 7 (отрицательные вопросы) обрабатываются следующим образом: · Ответу, оцененному в 4 балла, приписывается 1 единица, · в 3 балла – 2 единицы, · в 2 балла – 3 единицы, · в 1 балл – 4 единицы. В остальных ответах количество единиц устанавливается в соответствии с баллом. Например, 4 балла – это 4 единицы, 3 балла – 3 единицы и т.д. Интерпретация результатов: От 34 до 40 единиц – высокий уровень нравственной самооценки. От 24 до 33 единиц – средний уровень нравственной самооценки. От 16 до 23 единиц – нравственная самооценка находится на уровне ниже среднего. От 10 до 15 единиц – низкий уровень нравственной самооценки. Методика №2: Диагностика этики поведения Инструкция: Учитель объявляет детям: «Я прочитаю вам пять незаконченных предложений. Вы должны подумать и каждое из этих предложений дописать сами. Переписывать первую часть предложений не надо». Текст: 1.                      Когда я вижу кого-то из ребят в нелепой ситуации, то я… 2.                      Если кто-то надо мной смеется, то я… 3.                      Если я хочу, чтобы меня приняли в игру, то я… 4.                      Когда меня постоянно перебивают, то я… 5.                      Когда мне не хочется общаться с одноклассниками, я… Интерпретация: Первый вопрос: отрицательный результат проявляется, если в ответе присутствуют: равнодушие, агрессия, легкомысленное отношение. Положительный результат: помощь, сочувствие. Второй вопрос: Отрицательный результат: агрессия, разные способы психологического подавления. Положительный результат: отсутствие реакции, уход от ситуации; высказывание своих чувств, мнения без грубости и агрессии. Третий вопрос: Отрицательный результат: Давление, агрессия, хитрость. Положительный результат: Самоутверждающее поведение, построенное на равноправных отношениях, открытая позиция. Четвертый вопрос: Отрицательный результат: Отсутствие всякой реакции, агрессия, раздражение, угроза, давление. Положительный результат: Высказывание своего пожелания, мнения, чувств, отношения без агрессии и грубости. Пятый вопрос: Отрицательный результат: Грубость, агрессия, нетактичность. Положительный результат: Тактичное, мягкое, понятное высказывание своего пожелания.   Методика №3: Диагностика отношения к жизненным ценностям   Инструкция: «Представьте, что у вас есть волшебная палочка и список 10-ти желаний, выбрать из которых можно только 5-ть» Список учитель заранее выписывает на доске. Список желаний: 1.                      Быть человеком, которого любят 2.                      Иметь много денег 3.                      Иметь самый современный компьютер 4.                      Иметь верного друга 5.                      Мне важно здоровье родителей 6.                      Иметь возможность многими командовать 7.                      Иметь много слуг и ими распоряжаться 8.                      Иметь доброе сердце 9.                      Уметь сочувствовать и помогать другим людям 10.                  Иметь то, чего у других никогда не будет Интерпретация: · Номера отрицательных ответов: №№ 2, 3, 6, 7, 10. · Пять положительных ответов – высокий уровень. · 4-е, 3-и – средний уровень. · 2-а – ниже среднего уровня. · 0-1 – низкий уровень. Методика №4: Диагностика нравственной мотивации Инструкция: «Я прочитаю вам 4-е вопроса. Вам нужно выбрать из четырех данных на них ответов один» Вопросы: 1.                      Если кто-то плачет, то я. o Пытаюсь ему помочь. o Думаю о том, что могло произойти. o Не обращаю внимания. 2.                      Я с другом играю в бадминтон, к нам подходит мальчик лет 6-7, и говорит, что у него нет такой игры. o Я скажу ему, чтобы он не приставал. o Отвечу, что не могу ему помочь. o Скажу, чтобы он попросил родителей ему купить такую игру. o Пообещаю, что он может придти с другом и поиграть. 3.                      Если кто-то в компании расстроился из-за того, что проиграл в игру. o Я не обращу внимания. o Скажу, что он размазня. o Объясню, что нет ничего страшного. o Скажу, что надо лучше научиться этой игре. 4.                      Ваш одноклассник на вас обиделся вы: o Подумаю о его чувствах и о том, что я могу сделать в этой ситуации. o Обижусь в ответ. o Докажу ему, что он не прав. Обработка результатов: Ключ положительных ответов: 1-а, 2-г, 3-в, 4-а. Далее учитель подсчитывает сумму положительных ответов, данных учеником. · 4 бала – высокий уровень · 2, 3 бала – средний уровень · 0, 1 бал – низкий уровень

Приложение №2.

Классный час «Дорогой доброты и терпения»

Цели: Разделить в представлении учащихся понятия «добро», «зло», «терпение»; убедить в необходимости добра и недоступности зла.

Задачи:

1.                  Формировать у учащихся уважение к общечеловеческим нравственным ценностям.

2.                  Учить вырабатывать и аргументировано отстаивать свою точку зрения.

3.                  Учить задумываться о своём месте в жизни.

Оборудование: ИД, компьютер, презентация (на 15 слайдах) «Дорогой доброты и терпения»; картинки сказочных героев, солнца, надписи станций, магнитофон.

Выставка книг: «Золушка»; «Русские народные сказки»; «Снежная королева»; Икона Божьей матери; «Библия».

Тип классного часа: путешествие «Дорогой доброты и терпения».

Учитель:

Добро и зло творить всегда
Во власти всех людей.
Но зло творится без труда,
Добро творить трудней.

— Добрый день, ребята! Я рада приветствовать вас.)

 

Учитель: Посмотри на «пушистиков». У них разные настроения. Раскрась «пушистика», у которого такое же настроение как у тебя.

Вступительное слово учителя:

Хочется крикнуть людям
Будьте щедрей на ласку!
Путь человека труден –
Мало похож на сказку.
В мире без ласки, знайте, –
Слёзы, дожди, морозы.
Взрослым и детям, знайте, –
Ласка нужна, не угрозы.
Стремитесь открыть хоть однажды
Звезду человечности в каждом.

(Выставка книг)

Учитель: Сегодня мы отправимся по сказочной дороге .

(Звучит музыка «В гостях у сказки».) Первая наша станция будет «Сказочная».

(Учащиеся закрывают глаза, вывешивается дорога и сказочные герои.)

– Вот мы очутились на первой станции нашей сказочной дороги, где нас встречают герои из сказок. (Золушка, Настя, Герда.)

– Узнаёте ли вы их?

А называется наша дорога так же, как наше занятие. Тему вы узнаете, если вспомните какие черты характера этих героев помогли им в жизни. (Ответы детей.)

– Правильно. Доброта и терпение. И по дороге мы с вами сегодня пойдем, которая называется «Доброта и терпения»

Учитель: Следующая наша станция наша «Словарная».

– Как вы понимаете значение слова «доброта»? (Ответы детей)

– А терпение? (Ответы детей)

– А что такое зло?

– Что означает добрый?

– Каким делает человека доброта?

– А как это качество выглядит в жизни? (Приведите примеры.)(Ответы детей)

– Как вы думаете, каким должен быть человек, чтобы быть добрым? (Ответы учащихся: отзывчивым, милосердным, готовым всегда прийти на помощь, который может разделить горе и радость, который умеет прощать)

– А теперь давайте прочитаем как трактуется в толковом словаре значение этих слов.

Доброта – отзывчивость, душевное расположение к людям, стремление делать добро другим.

Добрый –

1.                  Делающий добро другим, отзывчивый, а также выражающий эти качества.

2.                  Несущий благо, добро, благополучие.

Терпение —

1.                  Способность терпеть.

2.                  Настойчивость, упорство и выдержка в каком-нибудь деле, работе.

«В мире есть только два достоинства, перед которым можно и должно преклоняться… – это гениальность и доброта сердечная». Виктор Гюго

Выводы детей: Делая добро, никогда не надо ожидать благодарности. Добро ведь делают не из корысти, а из любви к ближнему.

Учитель: Скажите, какое светило вызывает добрые чувства у человека? (Солнце)

Учитель: И следующая наша станция «Солнечная».

– Народная мудрость гласит: «Доброта, что солнце». Как вы понимете это выражение? (Ответы детей)

Учитель: – Всю дорогу нашу освещает солнце. А что мы ощущаем от солнца? («теплоту», «свет», «заботу»)

– Ребята, давайте мы создадим своё солнышко с его тёплыми лучами.

– Подумайте и напишите на солнечных лучиках свои ассоциации со словом «доброта».

(Дети читают написанное и прикрепляют лучики к солнышку)

– А всегда ли мы дарим добро и терпение самым близким нам людям?

Продолжение нашей темы вы узнаете из сказки.

Чтение отрывка о маме из сказки «Три сестры».

– О ком эта сказка? (О маме и детях)

– Чему учит нас эта сказка? (Ответы детей)

И станция будет называться «Слово «мама» дорогое».

Сейчас мы с вами поговорим о доброте и терпении с точки зрения веры.

Понятие «добро» с точки зрения верующих людей означает жизнь по Божиим заповедям. Как вы думаете, в какой книге написаны Божии заповеди? Правильно – в Библии.). Эта книга – самая читаемая в мире. В ней описано, как пророку Моисею (показывется картина с изображением пророка Моисея) Богом были даны десять правил – как нужно жить человеку, что бы ему было хорошо. Заповеди были написаны на каменных досках – скрижалях. Посмотрим на них. (Показывается 10 заповедей). Все заповеди делятся на две группы: четыре рассказывают о любви к Богу, а шесть – о любви к ближнему. Мы с вами сейчас прочитаем шесть заповедей про отношения людей друг ко другу и вы выберите: какие из них имеют отношение к теме нашего занятия о доброте и терпении. (Звучит музыка). Как вы понимете эти заповеди? ( Дети отвечают).

Среди 10 заповедей есть одна, за выполнение которой обещана долгая и счастливая жизнь. Найдите и назовите её номер. Правильно, это пятая заповедь. (Ребёнок зачитывает заповедь). Подумайте и расскажите как мы должны относится к родителям, что бы исполнилось то, что написано. А когда мы вырастем, а родители станут пожилыми людьми – с какими качествами мы должны заботится о них? Доброта и терпение, конечно, главное.

Давайте с вами сделаем вывод: Что же такое добро, с точки зрения верующего человека? (Дети отвечают).

Сейчас мы подарим всем песню «Слово мама дорогое».

(Звучит песня). У верующих людей, кроме мамы земной есть Мама Небесная,

 

Учитель: следующая наша станция «Народная мудрость».

Собери пословицу.

Получив добро – помни, сделав – забудь.
Жизнь дана на добрые дела.
Добрые умирают, да дела их живут.
Добро желаешь – добро делай.
Помогай не словами, а делом.

Как вы понимаете значение этих пословиц?

Учитель: следующая наша станция «Конечная».

Наше путешествие по дороге «Доброты и терпения» подошло к концу. И сейчас, каждый из вас напишет, что он взял для себя из этого путешествия.

Продолжите предложение.

Для меня добрый и терпеливый человек – это ….

(ответы детей: это человек чести, это человек которому можно верить, который всегда придёт на помощь)

Учитель: – Говорят, если есть в человеке доброта, терпение, значит, он как человек состоялся.

Диагностика настроения.

Учитель: – Посмотрите ещё раз на «пушистиков» и подумайте изменилось ли у вас настроение после нашего занятия. Если да, то нужно раскрасить ещё одного «пушистика».

Список литературы:

1.                  Сухомлинский В.А. Хрестоматика по этике. – М. : Педагогика, 1990.

2.                  Ожегов С.И. Словарь русского языка. – М.: «Русский язык», 1986.

3.                  Энциклопедия этикета. – СПб.:Мим-Экспресс, 1996.

4.                  Пахомова О.А. Добрые сказки. Этика для малышей. –М.: Книголюб, 2006. -88с.

5.                  Русские народные сказки Афанасьева. – Л.: Лениздат, 1983.

6.                  Косачёва И.П. Нравственное развитие младшего школьника в процессе обучения и воспитания. – М.: издательство «АРКТИ», 2005. – 62с.

7.                  Костылёва О.Г., Лукина И.Г. Учись быть вежливым. – М.: Чистые пруды, 2006.

Приложение №3.

Классный час в начальной школе на тему » О девочках и мальчиках»

Цели:

1.                  Воспитывать в мальчиках мужественность, самостоятельность, уважение к девочке, женщине;

2.                  Учить взаимопониманию, формировать соответствующее половое самосознание “Я мужчина”;

3.                   Пробудить желание у мальчиков воспитывать в себе лучшие качества;

4.                  Учить тому, что и мальчики и девочки должны быть хорошими друзьями, уважать друг друга; показать какие хорошие черты должны воспитывать у себя девочки.

1. Организационный момент

“Из чего наш мир состоит, из дубка, что в поле стоит
Из высоких гор с сединой, и ещё, и ещё из тебя со мной
Из мальчиков и девочек, из книжек и затей,
А главное, а главное, из взрослых и детей”

2. Сообщение темы классного часа

Этими замечательными словами мы начинаем классный час. Сегодня мы с вами поговорим о взрослых и детях, о мальчиках и о девочках, о том какими бы мы хотели видеть и мальчиков и девочек, о том какие они в нашем классе.

Но, сначала – посмотрите друг на друга, улыбнитесь, пусть на протяжении всего занятия в классе доброта, спокойствие и радость.

3. “Разговор о мальчиках”

— Ребята, скажите, с кем у вас ассоциируются понятия сила, мужественность, решительность? Конечно с мужчинами – нашими защитниками!                                                                                   Перед вами картина, как она называется? («Богатыри» Васнецов)                                                                          Кто такие богатыри?                                                                                                                          Какими их изобразил художник?                                                                                                              Во все времена на Руси жили богатыри, готовые прийти на помощь, защитить И так сложилось, что образ мужчины олицетворял собой силу, мужественность, ум, благородство. Так много на свете дел, которыми занимаются мужчины. Какие вы знаете профессии, где не обойтись без мужской помощи?                                                                                                                                                    — — Да, настоящие мужчины строят, водят корабли и самолёты, совершают научные открытия, служат в армии, защищая свою Родину, занимаются бизнесом. Вообще, деловые они люди – настоящие мужчины.                                                                                                                      Послушаем стихотворение, которое посвящено мальчикам и называется «Деловой человек»

Деловой человек.

Когда звенит будильник, он вскакивает вмиг:
Сегодня понедельник, вам в школу, ученик.
Он делает зарядку и моется по грудь.
В портфеле всё в порядке, позавтракал – и в путь.
Смотрит мама на сына! Аккуратно одет —
Настоящий мужчина – деловой человек.
Приходит точно к сроку, хоть проверяй часы.
Готов всегда к уроку – всё знает, что спроси.
Хорош в любой работе, послушно всё ему,
А коль попросит кто- то, поможет он тому.
Смотрит мама на сына: Начинает свой век
Настоящий мужчина – деловой человек.

Богуславская Н.Е

— Почему мама считает, что сын растёт настоящим мужчиной, деловым человеком?                          – Как она относится к сыну? Что в нём ценит?

— А сейчас я задаю вопрос нашим девочкам, какими бы они хотели видеть мальчиков?

(ответы девочек)

·                     Я, считаю, что мальчики должны быть умными и деловыми, как в этом стихотворении

·                     Мальчик должен быть крепким, заниматься спортом.

·                     Мне нравятся воспитанные ребята, которые уступят место в транспорте женщине или девочке, не сядут за стол раньше девочки, поможет выйти из автобуса, надеть пальто

·                     А мне не нравятся грубияны, настоящий мальчик не должен грубить и обзываться. Мальчики должны быть вежливыми, особенно с девочками.

·                     Мне бы хотелось, чтобы мальчики дружили с девочками и защищали нас.

4. Итог “беседы о мальчиках”

На доске появляются слова (ум, сила, воспитанность, вежливость, умение защитить)

— Мальчики, вы видите, какими вас хотят видеть девочки.-

— Важна сила для мальчика, но ведь мужчина –это будущий хозяин, который должен много уметь: гвоздь забить, сходить в магазин, приготовить вкусный обед. Послушайте стихотворение, которое называется “Мужчина в доме”

Мужчина в доме.

Папа на аэродроме мне сказал:
— Четыре дня будешь ты мужчина в доме,
Остаёшься за меня.
Покатился самолёт, папа вырулил на взлёт.
Я вбежал в квартиру нашу,
В кухне свет велел зажечь, усадил за стол домашних,
Произнёс такую речь:
— Бабушка, сказал я строго, —
Бегаешь через дорогу. Знает каждый пешеход:
Есть подземный переход.
— Ухмыляешься некстати, – пальцем пригрозил я Кате, —
Вот что, старшая сестра, мой посуду будь добра.
— Мама, ну а ты не очень, не грусти и не скучай.
А уходишь, между прочим, —
Газ на кухне выключай!

Я. Аким

— Какое содержание вкладывает мальчик в понятие “Мужчина в доме”?                                                — Кому он подражает?                                                                                                                                   – Мальчики, вы поняли – каким должен быть настоящий мужчина?                                                          — В каком возрасте нужно становится настоящим мужчиной? Что для этого надо делать?

Никогда не исчезнут с нашей земли настоящие друзья, мужественные и благородные люди, способные всегда прийти на помощь, защитить слабого; люди сильные, смелые и благородные –настоящие рыцари!

Я, считаю, что наши мальчики это будущие рыцари, они воспитаны, сильны, умны, уважают девочек и женщин. Девочки – вручите ребятам ордена – будущих рыцарей.

Вручение орденов “Будущего рыцаря”

5. Беседа “О девочках”

— Ну, а теперь, поговорим о прекрасном. Как ни хороши наши мальчишки, но без девочек они не смогут прожить ни дня. У людей всех народов и наций, представительниц женского пола любят, окружают вниманием и заботой. А сколько различных произведений посвящено девочкам, девушкам, женщинам. Женщина – это всегда что-то прекрасное и загадочное.

— Посмотрите, ребята, какими художники изображают на своих полотнах женщин.(репродукции картин)

(Нежными, милыми, добрыми, красивыми)

— Спросим мальчиков: как вы думаете, какой должна быть девочка, как она должна себя вести?

(ответы мальчиков)

·                     В девочке должно всё нравиться, она должна быть опрятной и аккуратной. Красиво одеваться и делать хорошую причёску.

·                     Девочка должна быть доброй, трудолюбивой, помогать маме, уважать мужчин и мальчиков.

·                     Каждая девочка это будущая хозяйка, поэтому она должна уметь готовить, убираться, стирать, мыть посуду.

·                     Девочку хочется видеть вежливой, чтобы она не кричала, не произносила грубых слов.

·                     Мне бы хотелось, чтобы девочки были весёлые и добрые.

·                     Мне нравятся девочки, похожие на принцесс. Когда рядом со мной такая девочка- то мне хочется походить на принца.

(На доске вывешиваются слова: аккуратность, трудолюбие, вежливость, доброта, хозяйственность)

— Мальчики! Посмотрите на наших девочек, какие они красивые, добрые, весёлые, опрятные и трудолюбивые. Все наши девочки похожи на принцесс, они достойны, получить орден “Маленькой принцессы”

Вручение орденов девочкам.

— Но, у каждой женщины есть самое главное предназначенье, самая важная профессия –быть… Угадали?

Быть мамой!
С первых дней с тобою мама,
Рук её тепло.
Если мама с нами рядом
Нас не тронет зло.
Мир души её высокой,
Ласка и игра.
Помни мамины уроки – мира и добра!

— Мальчики получили домашнее задание – нарисовать цветок, с которым они ассоциируют одноклассницу и постараться объяснить, почему именно с этим цветком схожа девочка.

(Мальчики выходят и вручают картинку-цветок девочке)

Например:

Вика похожа на цветок “Анютины глазки”. Она такая же яркая и у неё озорные и весёлые глаза. В тоже время она скромная девочка.

Алена, ты похожа на ромашку – очень нежная, скромная, застенчивая. Так же, как и ромашка, радуешь взгляд.

Катя, как фиалка. Задумчивая, скромная, невысокая, красивая и умная.

А Маша, как мне кажется, схожа с сиренью. Такая же яркая, с хорошим вкусом, воспитанная, благородная.

Нелла – похожа на мак. Она кокетка и любит выделяться из всех девчонок чем-нибудь.

Катя мне напоминает цветок – орхидею. Эта девочка – загадка. Она может быть и весёлой, озорной, а иногда сидит и ни к кому не подходит, думает о чём-то своём.

Наташа это пион. Она яркая, пышная, немного деловая. Любит руководить, что бы все ей подчинялся. Эта девочка – как королева!

Арина похожа на подсолнух. Она высокая, светлая. От неё все исходит доброта и тепло, как от солнышка.

Таня схожа с розочкой. Эта девочка красивая, изысканная, иногда не много горделивая.

Даша мне напоминает ландыш – беленькая, скромная, застенчивая, романтичная.

Вероника похожа на колокольчик. У неё звонкий голос, она весёлая и энергичная.

Наташа как нарцисс. Она такая же изысканная, утончённая, аккуратная и красивая.

Даша похожа на хризантему, потому что она красивая, умная и бывает строгая, с характером.

Настя это василёк. Скромная, весёлая и симпатичная.

— Какой прекрасный букет у нас получился. Мне очень хочется пожелать вам счастья, радости. Пусть на ваших лицах всегда сияют улыбки!

6 Итог занятия.

— Сегодня мы с вами поговорили о мальчиках и о девочках. Много есть разных и похожих черт характера у мужчин и женщин. Самое главное это уметь уважать друг друга и ладить между собой.

Вам предстоит учиться вместе много лет, и мальчики должны выполнять свой рыцарский долг, а девочки по достоинству оценивать мальчиков. И когда между вами будут дружеские отношения всем будет уютно и хорошо в классе. Закончим наш классный час прекрасной песней о дружбе. ( исполняется песня “Ты, да я, да мы с тобой”)

Литература:

1.                  Богданова О.С., Петрова В.И. “Методика воспитательной работы в начальных классах” Москва 1980 год

2.                  Романюта В.Н. “Ты и твои друзья” Учим детей общаться Москва 2002 год

 

Роль нравственного воспитания в формировании всесторонне развитой личности

Библиографическое описание:

Кенжаев, Ш. Х. Роль нравственного воспитания в формировании всесторонне развитой личности / Ш. Х. Кенжаев, А. Ж. Душаев, Х. Т. Суванкулов. — Текст : непосредственный // Молодой ученый. — 2013. — № 5 (52). — С. 731-733. — URL: https://moluch.ru/archive/52/6956/ (дата обращения: 04.10.2022).

Вопросы нравственного воспитания личности и морали издавна занимают ведущее место в философских, педагогических трудах. В свое время Ницше считал, что: «Быть моральным, нравственным, этичным — значит оказывать повиновение издревле установленному закону или обычаю», «мораль — это важничанье человека перед природой» [7, с.289]. В научной литературе указывается, что мораль появилась на заре развития общества. Определяющую роль в ее возникновении сыграла трудовая деятельность людей. Без взаимопомощи, без определенных обязанностей по отношению к роду человек не смог бы выстоять в борьбе с природой. Мораль выступает как регулятор взаимоотношений людей. Руководствуясь моральными нормами, личность тем самым способствует жизнедеятельности общества. В свою очередь, общество, поддерживая и распространяя ту или иную мораль, тем самым формирует личность в соответствии со своим идеалом. В отличие от права, которое также имеет дело с областью взаимоотношений людей, но опираясь на принуждение со стороны государства мораль поддерживается силой общественного мнения и обычно соблюдается в силу убеждения. При этом мораль оформляется в различных заповедях, принципах, предписывающих, как следует поступать. Из всего этого мы можем сделать вывод, что взрослому человеку порой трудно выбирать, как поступить в той или иной ситуации не «ударив лицом в грязь».

В кратком словаре по философии понятие нравственности приравнено к понятию мораль. «Мораль (латинское mores-нравы) — нормы, принципы, правила поведения людей, а так же само человеческое поведение (мотивы поступков, результаты деятельности), чувства, суждения, в которых выражается нормативная регуляция отношений людей друг с другом и общественным целым (коллективом, классом, народом, обществом)» [6, с. 191–192].

В. И. Даль толковал слово мораль как «нравственное ученье, правила для воли, совести человека». [4, с.345] Он считал: «Нравственный — противоположный телесному, плотскому, духовный, душевный. Нравственный быт человека важнее быта вещественного». «Относящийся к одной половине духовного быта, противоположный умственному, но сопоставляющий общее с ним духовное начало, к умственному относится истина и ложь, к нравственному — добро и зло. Добронравный, добродетельный, благонравный, согласный с совестью, с законами правды, с достоинством человека с долгом честного и чистого сердцем гражданина. Это человек нравственный, чистой, безукоризненной нравственности. Всякое самоотвержение есть поступок нравственный, доброй нравственности, доблести». [4, с.558]

В. А. Сухомлинский говорил о том, что необходимо заниматься нравственным воспитанием ребенка, учить «умению чувствовать человека». «Все дело в одной, в очень важной закономерности нравственного воспитания, — писал он, — Если человека учат добру — учат умело, умно, настойчиво, требовательно, в результате будет добро. Учат злу (очень редко, но бывает и так), в результате будет зло. Не учат ни добру, ни злу — все равно будет зло, потому что и человеком его надо сделать» [9, с. 120]. Сухомлинский считал, что «незыблемая основа нравственного убеждения закладывается в детстве и раннем отрочестве, когда добро и зло, честь и бесчестье, справедливость и несправедливость доступны пониманию ребенка лишь при условии яркой наглядности, очевидности морального смысла того, что он видит, делает, наблюдает» [9, с.170]. Следовательно, основы нравственного воспитания необходимо закладывать с раннего детства.

Школа является основным звеном в системе воспитания подрастающего поколения. На каждом этапе обучения ребенка доминирует своя сторона воспитания. В воспитании младших школьников, считает Ю. К. Бабанский, такой стороной будет нравственное воспитание: дети овладевают простыми нормами нравственности, научатся следовать им в различных ситуациях [1, с.352]. Учебный процесс тесно связан с нравственным воспитанием. В условиях современной школы, когда содержание образования увеличилось в объеме и усложнилось по своей внутренней структуре, в нравственном воспитании возрастает роль учебного процесса. Содержательная сторона моральных понятий обусловлена научными знаниями, которые учащиеся получают, изучая учебные предметы. Сами нравственные знания имеют не меньшее значение для общего развития школьников, чем знания по конкретным учебным предметам.

Н. И. Болдырев отмечает, что специфической особенностью нравственного воспитания является то, что его нельзя обособить в какой-то специальный воспитательный процесс. Формирование морального облика протекает в процессе все многогранной деятельности детей (играх, учебе), в тех разнообразных отношениях, в которые они вступают в различных ситуациях со своими сверстниками, с детьми моложе себя и с взрослыми. Тем не менее, нравственное воспитание является целенаправленным процессом, предполагающим определенную систему содержания, форм, методов и приемов педагогических действий [2, с.102].

Рассматривая систему нравственного воспитания, Н. Е. Ковалев, Б. Ф. Райский, Н. А. Сорокин различают несколько аспектов:

Во-первых, осуществление согласованных воспитательных влияний учителя и ученического коллектива в решении определенных педагогических задач, а внутри класса — единство действий всех учащихся.

Во-вторых, использование приемов формирования учебной деятельности нравственным воспитанием.

В-третьих, под системой нравственного воспитания понимается также взаимосвязь и взаимовлияние воспитываемых в данный момент моральных качеств у детей.

В-четвертых, систему нравственного воспитания следует усматривать и в последовательности развития тех или иных качеств личности по мере роста и умственного созревания детей [5, с.198].

В формировании личности младшего школьника, с точки зрения С. Л. Рубинштейна, особое место занимает вопрос развития нравственных качеств, составляющих основу поведения. В этом возрасте ребенок не только познает сущность нравственных категорий, но и учится оценивать их знание в поступках и действиях окружающих, собственных поступках.

Процесс воспитания в школе строится на принципе единства сознания и деятельности, исходя из которого формирование и развитие устойчивых свойств личности возможно при ее деятельном участии в деятельности. Практически любая деятельность имеет нравственную окраску, в том числе и учебная, которая обладает большими воспитательными возможностями. В учебной деятельности развиваются не только умственные способности, но и нравственная сфера личности.

Специфической особенностью процесса нравственного воспитания следует считать то, что он длителен и непрерывен, а результаты его отсрочены во времени.

Одна из задач воспитания — правильно организовать деятельность ребенка. В деятельности формируются нравственные качества, а возникающие отношения могут влиять на изменение целей и мотивов деятельности, что в свою очередь влияет на усвоение нравственных норм и ценностей организаций. Деятельность человека выступает и как критерий его нравственного развития.

Развитие морального сознания ребенка происходит через восприятие и осознание содержания воздействий, которые поступают и от родителей и педагогов, окружающих людей через переработку этих воздействий в связи с нравственным опытом индивида, его взглядами и ценностными ориентациями. В сознании ребенка внешнее воздействие приобретает индивидуальное значение, таким образом, формирует субъективное отношение к нему. В связи с этим, формируются мотивы поведения, принятия решения и нравственный выбор ребенком собственных поступков. Направленность школьного воспитания и реальные поступки детей могут быть неадекватными, но смысл воспитания состоит в том, чтобы достигнуть соответствия между требованиями должного поведения и внутренней готовности к этому. Учебная деятельность, являясь в младшем школьном возрасте ведущей, обеспечивает усвоение знаний в определенной системе, создает возможности для овладения учащимися приемами, способами решения различных умственных и нравственных задач.

Учителю принадлежит приоритетная роль в воспитании и обучении школьников, в подготовке их к жизни и общественному труду. Учитель всегда является для учащихся примером нравственности и преданного отношения к труду. Проблемы нравственности школьников на сегодняшнем этапе развития общества особенно актуальны.

В заключение следует сказать, что необходимым звеном в процессе нравственного воспитания является моральное просвещение, цель которого — сообщить ребенку совокупность знаний о моральных принципах и нормах общества, которыми он должен овладеть. Осознание и переживание моральных принципов и норм прямо связано с осознанием образцов нравственного поведения и способствует формированию моральных оценок и поступков.

Литература:

1.      Бабанский Ю. К. Педагогика: Курс лекций. — М.: Просвещение, 1988.

2.      Болдырев Н. И. Нравственное воспитание школьников. — М.: Просвещение, 1979.

3.      Васильева З. Н. Нравственное воспитание учащихся в учебной деятельности. — М.: Просвещение, 1978.

4.      Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка- М: 1979, т. 11.

5.      Ковалев Н. Е., Райский Б. Ф., Сорокин Н. А. Введение в педагогику: Учебное пособие для педагогических институтов. — М.: Просвещение, 1987. — 386с.

6.      Краткий словарь по философии -М: 1982.

7.      Ницше. Сочинение в 2-х томах -М: 1990, т. 1 НИИОП АПНСССР, 1988.

8.      Рубинштейн С. Л. Психолого-педагогические проблемы нравственного школьников. — М.: Просвещение, 1981.

9.      Сухомлинский В. А. Избранные педагогические сочинения -М: 1980, т. 2.

Основные термины (генерируются автоматически): нравственное воспитание, мораль, учебная деятельность, добро, зло, поступок, ребенок, учебный процесс.

Нравственное воспитание

Дошкольник.ru Педагогам Праздники Рукоделие Дошкольник.ру Дошкольник.ру — сайт воспитателя, логопеда, дефектолога, музыкального руководителя, методиста, инструктора по физической культуре, родителя. Предлагаем педагогам помощь в аттестации. дошкольник.рф — журнал воспитателя. Сервисы Размещаем статьи Публикация статей бесплатно для педагогов с выдачей сертификата Условия выдачи Сертификата Фейсбук	Нравственное воспитание Раздел для педагогов и родителей, содержит статьи на тему «Нравственность», вы можете добавлять свои статьи сами и принимть участие в обсуждение статей. Предлагаем педагогам помощь в аттестации. Размещаем творческий материал в официальном всероссийском сетевом журнале «Дошкольник.рф». Журнал выходит 1 числа каждого месяца и имеет вид .pdf формата. Выдаются документы о публикации. Рассылается всем авторам номера и его можно скачать с главной страницы сайта. Имеет лицензию СМИ и зарегистрирован в Роскомнадзоре (ЭЛ №ФС77-55754).  Для публикации в журнале и получения Сертификата публикации Вам нужно: прислать свой материал по адресу: [email protected] Мы соцсетях — вступайте в группы — будем рады видеть Вас в наших рядах! ВКОНТАКТЕ — http://vk.com/doshkolnikru  В ОДНОКЛАССНИКАХ — http://ok.ru/doshkolnik  В ФЕЙСБУКЕ https://www.facebook.com/groups/doshkolnik/ Условия выдачи Сертификата публикации Условия выдачи Свидетельства публикации Как попасть в журнал   Статья «Волонтерство: Акция «Большая помощь маленькому другу» Нравственное воспитание Автор: Лямина Наталья Михайловна    30. 09.2022 09:05 Статья «Волонтерство: Акция «Большая помощь маленькому другу» В нашем городе есть приют «Вторая жизнь», для спасения бездомных животных, обеспечение комплексного подхода к решению проблемы уменьшению количества бездомных животных на улицах города, воспитание у жителей ответственного и гуманного отношения к животным. Бездомные животные обречены на голод, скитания и болезни. Проникшись беспомощным положение бездомных животных, вдохновилась желанием помочь им и обратить как можно больше внимания людей нашего города к сложившейся ситуации. Работая в детском саду воспитателем решила организовать совместное мероприятие с родителями «Большая помощь маленькому друг». Большинство людей не обращают внимания или делают вид, что ничего не замечают, но эта проблема остается актуальной. Люди не задумываясь, избавляются от заведенных ими питомцев, пополняя тем самым армию уличных животных. Неужели настала пора расстаться с другом, делившим с человеком все тяготы жизни на протяжении многих лет. Какую же пользу приносят собаки людям? Во время Великой отечественной войны собаки спасли тысячи жизней. Они были разведчиками, часовыми, связистами, санитарами. В нашей современной жизни собаки помогают людям с ограниченными возможностями, несут дозор вместе с пограничниками; своим феноменальным чутьем помогают саперам и геологам. Розыскные собаки помогают при задержании преступников, конвоируют, ищут наркотики, пасут стада, помогают охотникам, выступают в цирке и даже лечат людей.. А что же мы – ЛЮДИ?! Только от человека зависит, будет ли у животных дом. Подробнее…   Конспект занятия во второй младшей группе «Путешествие в страну Доброты и Дружбы». Нравственное воспитание Автор: Алиева Эллада Нариман Кызы    24.09.2022 18:31 Конспект занятия во второй младшей группе «Путешествие в страну Доброты и Дружбы». Цель: формирование духовно-нравственных чувств детей младшего дошкольного возраста; закрепить у детей знания о нравственных понятиях — дружба, доброта; умение видеть, понимать, оценивать поступки других, объяснять свои суждения о дружеских взаимоотношениях, готовность оказывать помощь, заботу об окружающих. Задачи: Образовательные: закрепить умение управлять своими чувствами и эмоциями, расширять представления о доброте и дружбе, формировать готовность к совместной деятельности со сверстниками. Развивающие: развивать способность детей к сопереживанию, желание прийти друг к другу на помощь; расширять и активизировать словарь по теме; развивать сенсорную культуру детей и эмоциональную отзывчивость. Подробнее…   Конспект НОД по духовно-нравственному воспитанию в старшей группе «Бюро добрых дел» Нравственное воспитание Автор: Билавенко Ирина Александровна    08.09.2022 10:55 Конспект НОД по духовно-нравственному воспитанию в старшей группе «Бюро добрых дел» Форма организованной образовательной деятельности: путешествие. Интеграция образовательных областей: «Речевое развитие», «Познавательное развитие», «Физическое развитие», «Социально-коммуникативное развитие», «Художественно-эстетическое развитие». Цель: обобщить и систематизировать знания и представления детей о доброте, как о ценном, неотъемлемом качестве человека. Задачи: Образовательные: закреплять представления детей о доброте и её значении, добрых поступках, о дружбе между людьми; способствовать использованию в речи вежливых слов, применять их в повседневной жизни. Развивающие: развивать чуткое и внимательное отношение друг к другу, учить замечать отношение другого человека, уметь слушать своих товарищей; развивать творческое мышление, дать возможность каждому ребенку свободно выражать свою точку зрения и уметь объяснить её. Подробнее…   Непосредственно образовательное событие для детей второй младшей группы «Случай в лесу». Нравственное воспитание Автор: Соколова Юлия Николаевна    25. 08.2022 20:05 Непосредственно образовательное событие для детей второй младшей группы «Случай в лесу». Подготовила воспитатель высшей категории Соколова Юлия Николаевна, г Трёхгорный МБДОУ «МБДОУ ДС №16 Бригантина» Цели: формировать сочувствие, отзывчивость, умение проявлять заботу, оказывать помощь друзьям формировать умение распределять предметы по группам формировать у детей умение определять способы помощи попавшим в беду. Подробнее…   Методическая разработка «Игровые ситуации как средство нравственного воспитания детей» Нравственное воспитание Автор: Лошкарёва Елена Владимировна    19. 08.2022 17:59 Методическая разработка «Игровые ситуации как средство нравственного воспитания детей» Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение «Детский сад № 71 г. Ельца «Румяные щечки» Лошкарёва Е.В. — воспитатель Актуальность проблемы. Проблема нравственного воспитания детей дошкольного возраста особенно актуальна в современном обществе. В нравственном воспитании современных детей явно обозначились негативные стороны: книги заменили планшеты и телефоны, место добрых и миловидных игрушек на полках заняли безобразные куклы и ужасные монстры. Герои мультфильмов, которые смотрят современные дошкольники, не отличаются гуманностью и добротой. Во многих семьях материальные ценности доминируют над духовными, поэтому у детей искажены представления о справедливости и доброте, милосердии и великодушии, гражданственности и патриотизме. Многие родители отдают предпочтение интеллектуальному и познавательному развитию, упуская из виду необходимость работы над развитием нравственных и духовных качеств ребенка. Часто родители не понимают, что без этих качеств накопленные знания могут оказаться бесполезными. И как результат этого — эмоциональная, волевая и духовная незрелость взрослой личности. Подробнее…   Формирование первоначальных базовых духовно-нравственных ценностей на основе социокультурных понятий и категорий с применением бусотехники Нравственное воспитание Автор: Ворожбицкая Лариса Владимировна    12.08.2022 20:23 Формирование первоначальных базовых духовно-нравственных ценностей на основе социокультурных понятий и категорий с применением бусотехники Инновационный опыт Ворожбицкая Лариса Владимировна, воспитатель первой квалификационной категории МБОУ «СОШ №5 Многопрофильная» г. Нефтеюганск Ханты-Мансийский автономный округ- Югра Актуальность: Задачи духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения во все времена оставались одними из самых главных государственных задач. Много веков назад князь Владимир Мономах в своем знаменитом «Поучении» точно и емко определил главную силу нашего народа: «Духовность есть основа нации. Без духовности не может существовать Русь». А знаменитый академик Д.С. Лихачев писал: «Мы не выживем физически, если умрем духовно». Подробнее…   Программа нравственного воспитания дошкольников Нравственное воспитание Автор: Липницкая А.В.    04. 08.2022 09:20 Для мыслящих людей разных исторических эпох было очевидным, что качество жизни народа зависит от его нравственности. Поэтому и педагогика нравственного воспитания подрастающих поколений имеет большую историю, истоки её идей кроются в трудах Конфуция («Беседы и суждения»), Платона («Государство»), Аристотеля («Никомаховая этика»). В наше время в общественном сознании уже обозначился обобщённый образ человека, отвечающего требованиям двадцать первого века. Это физически здоровый, образованный творческий человек, способный к целеосмысленному общественному труду, строительству собственной жизни, сферы обитания и общения, сообразно с основопологающими моральными принципами. Поэтому проблема нравственного воспитания в детском саду на современном этапе жизни общества приобретает особую актуальность и значимость. Подробнее…   Устное народное творчество как фактор развития духовно-нравственных качеств личности дошкольника Нравственное воспитание Автор: Костенко Светлана Вячеславовна    03. 08.2022 22:27 Дети рассматривают иллюстраций к русским народным сказкам Условия возникновения и становления опыта. В настоящее время Россия переживает один из непростых исторических периодов. И самая большая опасность, подстерегающая  наше общество сегодня не  в развале экономики не в смене политической системы, а в разрушении личности.   Ныне материальные ценности доминируют над духовными, поэтому у детей искажены представления о доброте, милосердии, великодушии, справедливости, гражданственности и патриотизме.   Формирование основ моральных качеств начинается ещё в дошкольном детстве. От того насколько успешно осуществляется этот процесс, во многом зависит духовно — нравственное развитие ребёнка.   Дошкольный возраст- фундамент общего развития ребёнка, стартовый период всех высоких человеческих начал. Сохранить  человеческое в наших детях, заложить нравственные основы, которые сделают их более устойчивые к нежелательным влияниям, учить их правилам общения умению жить среди людей – главные идеи воспитания духовно нравственных качеств личности.  Начав работу в детском саду в 2006году  в старшей группе с детьми которые до этого не посещали сад, я обратила внимание, что дети совершенно не могут играть вместе, присутствуют такие качества как: злость , жестокость, самолюбие, то есть духовно – нравственные качества у многих отсутствуют.  Передо мной стала задача, как научить детей жить дружно, быть добрыми,  отзывчивыми, справедливыми, милосердными. Подробнее…   Доброта – она от века украшенье человека Нравственное воспитание Автор: Пугачева Татьяна Сергеевна Наумова Анна Анатольевна Желтова Наталья Валерьевна    27.07.2022 18:03 Доброта – она от века украшенье человека Пугачёва Т. С, воспитатель Наумова А.А., воспитатель Желтова Н.В., педагог-психолог МБОУ «Детский сад №38» г. Усолье — Сибирское, Иркутская область «Семья — это та первичная среда, где человек должен учиться творить добро» (В. М. Сухомлинский) Семья и детский сад – два важных института социализации детей. Воспитательные функции их различны, но для всестороннего развития личности ребёнка необходимо их взаимодействие. Взаимоотношения с другими составляет основную часть человеческой жизни, являясь центром духовно-нравственного становления личности и во многом определяя нравственную ценность человека. В первую очередь оно зарождается в детском возрасте, с развитием ребенка, развивается и данное чувство. Опыт первых отношений можно назвать фундаментом, основой для дальнейшего полноценного развития личности дошкольника, и во многом определяет особенности самосознания и саморазвития человека, его отношения к миру, его поведения и самочувствие в обществе. Эффективность нравственного воспитания дошкольников во многом зависит от согласованной работы дошкольного учреждения и семьи. Подробнее…   Интерактивная программа «Дружба спасает Мир!» Нравственное воспитание Автор: Евдокушина Юлия Михайловна    11.06.2022 16:52 Интерактивная программа «Дружба спасает Мир!» Тролль Цветан: Здравствуйте, ребята! Здравствуйте! Я очень рада всех вас видеть. Сегодня мы с вами поговорим о том, что бывает крепкой, долгой, верной. Она бывает между мальчиками и девочками, детьми и родителями, а ещё она бывает настоящей. Ребята вы догадались, что это? Дети: Дружба! Тролль Розочка: Да, сегодня на занятии мы с Вами будем говорить о дружбе. Удивительное, волшебное слово! Давайте хором повторим и внимательно вслушаемся в это слово – дружба. А как вы понимаете, что такое дружба? Дети: Когда мы делимся игрушками, не обижаем друг друга. Когда вместе что-нибудь делаем и т.д. Тролль Розочка: Дружба это когда люди хотят быть в месте, когда вместе играют не ссорятся. Дружба – это улыбки друзей. Значит друзья это люди, с которыми нам интересно и комфортно. Подробнее…   «Использование технологии эффективной социализации Н.П. Гришаевой «Дети-волонтеры» в рамках проекта «Большие и маленькие» Нравственное воспитание Автор: Почкай Елена Александровна, Андреева Лидия Константиновна, Орлова Олеся Александровна, Васильева Ирина Валерьевна    09. 06.2022 05:45 «Использование технологии эффективной социализации Н.П. Гришаевой «Дети-волонтеры» в рамках проекта «Большие и маленькие» Актуальность: Дошкольный возраст традиционно считается периодом интенсивной социализации. Современные дети живут и развиваются в совершенно новых социокультурных условиях. Чрезвычайная занятость родителей, разрыв поколений, изолированность ребёнка в семье и другие тенденции негативно отражаются на социализации современных детей. Эффективная социализация является одним из главных условий жизни ребенка в обществе в целом и личностной готовности ребёнка к школе, в частности. В связи с тем, что в нашем детском саду стоит такая задача, как формирование духовно-нравственного развития у детей, нами (Старшая группа «А» и Средняя группа «Б») было принято решение реализовать педагогическую технологию «Дети-волонтеры». Подробнее…   Еще статьи… «Нравственно-патриотического воспитания дошкольников средства художественной литературы» Педагогический проект в старшей группе «Что такое толерантность?» «Формирование нравственного здоровья дошкольников». Конспект открытого занятия по развитию речи в подготовительной группе «Дружба-это здорово!» Социальный проект «Мы шагаем рядом по родному краю» (на основе краеведения) Сценарий совместного мероприятия для родителей и детей по духовно – нравственному воспитанию по программе «Социокультурные истоки». Тема: «Образ света» Конспект занятия по духовно-нравственному воспитанию на тему: «Ноев ковчег» для детей старшей группы. «Воспитание духовно-нравственных качеств детей младшего возраста посредством правополушарного рисования, на примере сказок». Консультация для педагогов «Роль игры в нравственном развитии ребенка» Программа комплексных мероприятий по духовно — нравственному воспитанию «Мы будущее России» << Первая < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Следующая > Последняя >> Страница 1 из 40	Журнал «Дошкольник.РФ»

Духовно-нравственное воспитание в традициях православия

Относительно недавно в обществе нередко обсуждалась тема необходимости духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения на основании культурного наследия православия. В настоящее время актуальной становится другая тема — как это сделать практически. Проблем здесь множество. Мне хотелось бы остановиться лишь на одном, на мой взгляд, весьма важном вопросе. Важен он и в теоретическом плане, и в плане применения практических методик в процессе преподавания предметов духовной направленности. Это вопрос — что же имеется в виду, когда мы говорим о духовно-нравственном воспитании? Ведь не секрет, что практически никто, даже люди, исповедующие атеизм, не возражают против того, что подрастающее поколение должно воспитываться духовным и нравственным. Только вот вопрос — что же под этим понимается? Ответов, в зависимости от мировоззрения каждого конкретного человека, очевидно, будет множество. Соответственно и методик воспитания будет множество. Поскольку мы говорим о духовно-нравственном воспитании на основании культурных традиций Православия, давайте рассмотрим, как понимаются эти понятия в православии.

В мирском языке духовность обычно отождествляется с развитием интеллекта и усвоением большого объема знаний в различных областях искусства, культуры, науки. А под воспитанием понимается планомерное и целенаправленное воздействие на сознание и поведение человека с целью формирования определенных установок, понятий, ценностных ориентаций, обеспечивающих необходимые условия для его развития, подготовки к общественной жизни и производительному труду. Таким образом, в рамках материалистически-светского понимания образованным, духовно-нравственным, воспитанным считается человек, который получил необходимые в жизни систематизированные знания, умения и навыки (то есть, получил образование), усвоил основные положительные принципы, ценностные ориентации, морально-этические нормы, существующие в обществе, и принял их как руководящие принципы в собственной жизни.

Очевидно, это определение далеко не единственное, но оно, на мой взгляд, достаточно точно определяет светский взгляд на духовность. Можно ли согласиться с этим определением? Я приведу два примера из современной жизни, которые, я думаю, заставят задуматься над правильностью этого определения. Оба примера о молодых людях, бывших в недалеком прошлом гордостью школ, в которых они учились. Оба молодых человека, о которых пойдет речь, хорошо закончили высшие учебные заведения и устроились на хорошую работу. Оба молодых человека вполне соответствуют сказанному ранее определению духовно-нравственного человека. Но что произошло с ними дальше? Первый поступил работать в коммерческую фирму, и пребывание в этой среде за короткий срок его сильно изменило. По словам его родственников, которые буквально с ужасом рассказывали о происходящих с ним переменах, из доброго, отзывчивого человека он стал превращаться в человека, который «никому ничего не должен», главным критерием отношения которого к другим людям стал вес кошелька. То есть, попав в другую среду, он за короткий срок изменил свои нравственные принципы. Жизнь другого молодого человека закончилась трагически — он погиб от пристрастия к наркотикам. Об этом рассказал возвращавшийся с похорон директор школы, в которой учился этот молодой человек. По словам директора, он и учителя школы дали этому молодому человеку все, что могли, но, очевидно, что-то главное было упущено, не было заложено нечто такое, что дало бы силу ему не пойти на поводу страсти и не погибнуть. Эти примеры показывают, что приведенное ранее определение духовности явно чего-то не учитывает.

Рассмотрим, как определяется духовность в православии. Одно из основных положений православия — это существование в человеке бессмертной составляющей — души. Она может быть в различном состоянии — здоровой, наполненной жертвенной любовью к людям и всему миру, полной энергии, жажды жизни, деятельности, направленной ко благу; душа может быть и бессильной, изъеденной пороком, наполненной озлобленностью и унынием. Это — два противоположных полюса состояния души. Человек, в зависимости от своей духовной направленности, приближается либо к одному, либо к другому полюсу. Очевидно, что состояние души влияет на земную жизнь человека, его социальное поведение, отношение к миру, физическое здоровье и т. д. Достигается чистота, одухотворенность души посредством жизни в рамках духовных законов, положенных Богом в основу мироздания, что позволяет человеку не ранить свою душу. Кроме этого, через молитву, доброделание, участие в Таинствах, богослужениях человек приобщается Божественной энергии — благодати Святого Духа, действием которой очищается, одухотворяется, просветляются душа и совесть, взращиваются высшие нравственные качества. Такой человек сам становится источником света и духовной силы для многих людей, при этом обладание энциклопедическими знаниями здесь совсем необязательно. Преподобный Серафим Саровский, будучи одним из таких духовных светочей, по этому поводу говорил: «Стяжи дух мирен — и тысячи вокруг тебя спасутся».

Таким образом, с позиций православия духовным можно назвать человека, в котором действием Божественной энергии — благодати — душа достигла достаточной чистоты и силы.

Термин «воспитание» в православии имеет также существенное отличие от светского значения этого слова. Само слово происходит от глагола «питать» и имеет, помимо других, значение «вскармливать, взращивать». Это значение слова указывает на то, что в воспитании присутствует принципиально важная сторона — «взращивание» души. Человек сотворен по образу Божию, и этот образ в каждом человеке неуничтожим, какую бы порочную жизнь человек ни вел. То есть, те нравственные качества, которые стараются родители и педагоги воспитать в ребенке, в нем уже изначально заложены. Задача воспитателя, а с возрастанием и самого человека — раскрыть в себе эти качества. В этом и есть цель христианского воспитания: получив образ Божий по сотворению, раскрыть его в себе (получить «образование»), что достигается христианским образом жизни. Коренное отличие воспитания мирского от духовного в том, что в первом случае морально-этические нормы усваиваются как данные извне образцы поведения, поэтому в некоторых случаях могут достаточно легко меняться, а во втором — раскрываются, взращиваются уже заложенные в душе человека нравственные принципы. И в этом случае человек, конечно, может изменить свои нравственные установки, но, чтобы это сделать, такому человеку нужно переступить через самого себя.

Теперь можно ответить и на вопрос, чего не хватает в приведенном ранее светском определении духовно-нравственного человека. Не хватает души. Состояние души определяет духовность и нравственность человека. Ведь если в душе не взросли и не укрепились семена добродетели, нет крепкого фундамента для нравственных норм, человек может стать легкой добычей порочных страстей и здесь не помогут ни энциклопедические знания, ни внешне усвоенные нормы поведения. Поэтому в духовном образовании важно не количество знаний, а состояние души. Это знали христианские подвижники еще в начале нашей эры: «Практика, а не теория область педагога, не обучение, а нравственное улучшение — вот его цель; жизнь мудреца, а не ученого он хочет начертать перед нами» (свт. Климент Александрийский (II—III вв.), «Педагог»).

Теперь давайте обратимся к опыту духовно-нравственного воспитания у нас на Руси. В дореволюционное время жизнь людей регламентировалась рамками заповедей Божиих, необходимой составляющей жизни мирян были Таинства, домашняя и церковная молитвы. То есть сам распорядок жизни способствовал духовному становлению людей. Есть и отрицательный опыт. С XVI—XVII вв. в образование начинает проникать схоластика, характерными чертами которой является «знание ради знания». Это привело к постепенному уклонению целей образования от духовно-нравственного становления человека к усвоению большего объема знаний. Собственный кропотливый труд по духовно-нравственному совершенствованию стал подменяться накоплением знаний. Это не могло не сказаться отрицательным образом на духовно-нравственном состоянии общества в целом. Даже в стены духовных школ проникал дух холодности к духовной жизни и неверия. Преподобный Варсонофий, один из последних оптинских старцев, так описывал состояние учащихся духовных школ конца XIX — начала XX вв.: «Смотрите, в семинариях духовных и академиях какое неверие, нигилизм, мертвечина, а все потому, что только одна зубрежка без чувства и смысла».

Очевидно, что в настоящее время при преподавании культурологического курса дисциплин духовно-нравственной направленности в общеобразовательных школах в полноте применить имеющийся положительный опыт не представляется возможным. Современная педагогика, следуя светскому пониманию духовности, фактически не только не знает о таком понимании смысла духовно-нравственного воспитания, но и фактически не занимается воспитанием детей в общеупотребительном смысле этого слова. Главная задача современной школы — как можно больше загрузить ум школьника знаниями. Воскресные школы, к сожалению, нередко копируют систему преподавания общеобразовательных школ. Порой из самых лучших побуждений педагоги стараются дать детям как можно больше знаний. Несомненно, знания нужны, но вопрос в том, насколько они актуальны в каждом конкретном случае и для каждого конкретного учащегося? Особенно этот вопрос актуален в наше время, когда наши дети нередко, как поется в популярной песне, «ложатся в двенадцать спать, силы нет раздеться». Если в младшем школьном возрасте дети при хорошо организованном учебном процессе с удовольствием изучают все, что им преподают, то дети старшего возраста в этом отношении гораздо более разборчивы. Чтобы самоопределиться в нашем столь непростом мире, им нужны ответы на вопросы, с которыми они сталкиваются в повседневной жизни. Если преподаваемые им знания не будут для них актуальны, они могут не только потерять к ним интерес, но и отказаться от занятий. В подтверждение этих слов можно привести свидетельство «изнутри» — семнадцатилетней девушки Елизаветы Стариковой, обучавшейся в воскресной школе (Е. Старикова. Чего не знают родители. Размышления вчерашней школьницы. Даниловский благовестник. М., 2009 г.). Приводя примеры из собственных наблюдений, когда мальчики алтарники выходили в облачениях в притвор храма и матерились, а девочки, расположившись на ступеньках храма, листали каталоги с косметикой и сплетничали, она рассуждает: «Почему так происходит? Да потому, что о духовной жизни, о том, что подростков волнует, с ними никто — за редким исключением — не говорит. А „духовная жизнь“ сводится к посещению храма, воскресной школы, периодическим исповедям и причастиям. Жить так, как учит Евангелие, им и в голову не приходит. Может, где-то и по-другому. Но похожие проблемы, думаю, есть почти везде — оттого, что с детьми не говорят на самые главные темы в их жизни, не помогают разобраться в море негатива. Не объясняют, что христианство — это не обряды, а жизнь по другим, христианским законам…

Мне кажется, вряд ли воскресная школа в ее нынешнем виде может стать местом, где подросток решит свои проблемы…» (С. 57).

Таким образом, не следует ставить главным приоритетом работы по духовно-нравственному воспитанию задачу вложить в голову современного школьника накопленное за две тысячи лет богословское наследие православия. Нужно, очевидно, дав необходимый минимум богословских знаний, постараться увидеть современных учащихся с их внутренним миром, окружением, вопросами, проблемами и на доступном языке, образно, доходчиво изложить духовное понимание тех явлений и проблем, которые их интересуют на каждой конкретной ступеньке духовно-нравственного и физического становления. Для кого-то это будет более углубленное изучение вопросов богословского характера, а для кого-то — вопрос об отказе от явно безнравственных поступков. Знания нужны, но как средство погрузить детей в красоту православия, как средство возжечь в детской душе искорку желания нравственной жизни. И, конечно, особую роль здесь играет личность педагога, который должен быть не простым ретранслятором знаний, а светом, примером для детей. Духовно-нравственное воспитание — это не столько передача интеллектуальных знаний, сколько возжигание души ребенка, а это происходит только от сердца к сердцу, как свеча от свечи. Здесь как нельзя лучше подходят слова древнегреческого писателя и историка Плутарха (45–127 гг.): «Ученик — это не сосуд, который надо наполнить, а факел, который нужно зажечь».

Еще одна проблема, возникающая при преподавании предметов духовно-нравственной направленности, — это степень усвоения полученных знаний. Понятно, что если даже учащийся выучит назубок заповеди, это совсем еще не означает, что он будет ими руководствоваться в своей жизни. Дети живут в мире, имеющем свои законы, которые далеко не всегда совпадают с нравственными нормами православия. И какие принципы перевесят в душе ребенка в каждом конкретном случае — это еще вопрос. К сожалению, преподанные по принципу общеобразовательных школ знания нередко существуют в голове учащихся сами по себе, а жизнь диктует им свои законы. Получается ситуация, схожая с проблемой изучения иностранных языков в общеобразовательных школах: дети годами учат правила, слова, а реально, повстречавшись с иностранцем, подавляющее их большинство не может связать и двух слов. Почему так происходит, понятно — знания не закреплены практикой. Примерно то же нередко происходит и в отношении нравственных норм православия. Просто заученные, они могут стать невостребованным балластом в памяти. Чтобы этого не произошло, необходима их актуализация — учащиеся должны не только их запомнить, они еще должны понять и усвоить, как в каждой конкретной ситуации ими воспользоваться. Больше того, они должны почувствовать, что жизнь в рамках нравственных норм — путь к чистоте и радости, у них должно в душе возгореться желание жить духовно.

Таким образом, чтобы процесс духовно-нравственного воспитания был эффективным, необходимо:

— дать учащимся необходимый уровень богословских знаний;

— помочь им в духовно-нравственной ориентации в проблемах современного мира, в собственном духовном самоопределении;

— актуализировать полученные учащимися знания.

Протоиерей Виктор Дорофеев

Нравственное воспитание школьника в условиях профильного обучения

Проблема нравственного воспитания личности всегда была  одной из главных проблем. В современных условиях она приобретает  особое значение. В целом нравственное воспитание понимается как специально организованный процесс становления моральных качеств, черт характера, навыков и привычек поведения при их соответствии общечеловеческим социально-культурным и личностным, нравственным  ценностям. А нравственность – один из основных способов нормативной регуляции  действий человека в обществе.

В развитии  прогрессивных идей  нравственного воспитания основоположник научной педагогики К.Д.Ушинский, высказал мнение о том, что развитие ума, укрепление физических сил обучаемого должны быть подчинены формированию нравственности, составляющей основу воспитания. Такое же мнение имеет И. Гербарт. Он утверждал, что «единую  задачу воспитания можно целиком выразить в одном только слове: нравственность».

Развитие личности в подростковом возрасте определяется новыми отношениями – потребностью  социального  самоутверждения. При этом личностное саморазвитие положительно влияет на учебную деятельность. С другой стороны, оно  имеет и нравственную значимость, поскольку характеризует особенности отношения растущего человека к  выбору профиля обучения. В этом смысле  существенную роль  занимает необходимость  развития, которая  осознается  подростком  как потребность, а также  формирует у него своеобразную внутреннюю позицию. Ощущение  саморазвития вызывает у школьника  чувство удовлетворения и побуждает к дальнейшему развитию.  Таким образом,  саморазвитие – это  активное, последовательное, прогрессивное и необратимое изменение психологического статуса личности на основе потребности в самосовершенствовании.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                   

В настоящее время особенно важна воспитательная работа по нравственному воспитанию, которая  необходима  для гуманизации   современной цивилизации, гармоничного сосуществования людей с различными культурными воззрениями. Следует отметить, что процесс развития образования характеризуется  с развитием общества, сменой парадигмы образования, глубочайшими системными изменениями образовательного процесса [О.В. Акулова, Р. Барр, д. Тагг и др.]. В этой связи профильное обучение является одним из   приоритетных направлений обновления современного образования, достижения им нового качества. В условиях профильного обучения необходим отказ от трактовки образования как процесса, сводящегося лишь к потреблению и присвоению знаний. Учение рассматривается как деятельность  продуктивная, творческая, в ходе которой не только усваиваются  знания и способы их получения, но и делается установка на создание новых знаний, нового социально значимого опыта. Только при условии профильного обучения повышается у учащихся интерес и активность, стимулирует к анализу своих положительных сторон, недочетов. Так  создается действенное  педагогическое влияние на их нравственное развитие. Нравственность играет большую роль в стимулировании созидательной деятельности личности.

Н.А. Заруба считает, что профильное обучение – это вид дифференцированного обучения в старших классах, который предполагает углубленное изучение предметов стандарта образования [4.]. В раскрытии сущности профильного обучения заслуживает внимания исследование, проведенное М.И. Губановой [2.].  Раскрывая  разновидность профильного обучения, автор отмечает его своеобразие, заключающееся в более  демократичной и широкой форме фуркации школы III ступени.

В целом целью профильного обучения школьников, по нашему мнению,  является удовлетворение и развитие интереса учащихся в определенной области знаний, углубленное  изучение отдельных предметов, подготовка их к осознанному выбору профиля  обучения. Указанные тенденции предъявляют современные требования к обучению и воспитанию школьников.

1. Максимальное развитие способностей обучающихся.
2.   Новые требования к личности обучаемого: ответственность и инициативность, продуктивность и эффективность, адаптивность к динамично меняющимся условиям, способность к выборам, сформированность ценностей и основных социально значимых компетенций.

Учебная деятельность в процессе профильного обучения  нами рассматривается как специфическая деятельность, направленная на овладение обобщенными способами действий на уроках, а также развитие личностных качеств, в том числе и развитие нравственности,  познавательных способностей.  Таким образом, исследование показало, что содержание, различные формы и методы обучения, ориентированные на раскрытие  творческих способностей,  развитие личностных важных  качеств, создают основу нравственного развития личности.

Кроме этого, следует особо отметить, что профильное обучение имеет следующие предпосылки, способствующие формированию и развитию  нравственности личности [7.]:

— дифференциация и индивидуализация обучения;

— многопрофильность направлений и классов;

— разноуровневость обучения;

— разнообразие профилей трудовой и профессиональной подготовки и т.д.

В нравственном воспитании значительное место занимает трудовое воспитание. Так в системе нравственного воспитания Френэ  органически   сочетаются трудовая деятельность учащихся и их нравственное формирование. Он считал, что моральный опыт и сознание должны развиваться одновременно в процессе трудового и нравственного общения учащихся. Изложенное выше положение послужит, на наш взгляд,  принять данное положение как исходную фундаментальную базу теории воспитания. Учебная деятельность личности учащихся — есть трудовая деятельность.

Однако нравственное развитие личности определяется не только учебной деятельностью. Не меньшее значение имеет их социальная направленность. Здесь следует отметить о трудностях социализации молодого человека. Как отмечает профессор Б.А. Чагин, что « нет абсолютной гармонии в развитии личности и общества». Социальная зрелость молодежи, связанная с самостоятельным трудом и усвоением нравственного опыта для гуманизации общественного сознания и практики, становится проблемой.

Рассмотрим понятие направленность личности, определяющее нравственность.

Л.И. Божович считает, что   для нравственной характеристики и развития личности  в целом наиболее большое значение имеют ее направленность с точки зрения отношения к себе и к обществу [1. ]. Понятие направленности личности А.Г. Ковалев рассматривает как систему побуждений, определяющую избирательность отношений и различную степень активности человека в разнообразных видах деятельности. Под  направленностью личности В.Н. Мясищев понимает отношение человека к миру, людям, себе [5.]. Многие авторы рассматривают направленность личности как результат наличия у человека определенной структуры его мотивационной  сферы. С.Л. Рубинштейн считает, что направленность является  важнейшей  стороной личности, определяющей ее социальную и нравственную ценность[6.].

Следовательно, направленность личности рассматривается  различными авторами, как систему  побуждений (А.Г. Ковалев), социальную и нравственную ценность (С.Л. Рубинштейн), отношение человека к миру, людям, себе (В.Н. Мясищев). Из вышеизложенного следует, что направленность личности представляет собой сложное психологическое, системно-генерализованное  образование, отношение человека к миру, себе, системное  свойство личности, отражающее устойчивую взаимосвязь инициатора действий с заданной целью и обеспечивающее регуляцию поведения и деятельности человека.

Таким образом, мы можем сделать вывод, что нравственное воспитание приобретает новый облик, порожденный новой социокультурной ситуацией, переориентация  образования  на личность  школьника.

Почему нам по-прежнему необходимо нравственное воспитание

Однажды профессор сказал мне, что независимо от того, насколько хорош человек в математике, естественных науках, литературе или искусстве, если у него нет правильного набора морали, чтобы поддержать его, когда он наконец использовать свои таланты. В конце концов, история знает, как много умных людей совершали ужасные поступки во имя идей и убеждений, противоречащих большей части человеческой морали.

Вот почему я, как воспитатель, считаю, что вместо того, чтобы просто упоминать ценности при прохождении наших уроков, так же необходимо включить нравственное воспитание в наши планы уроков или даже целый класс.

Что такое нравственное воспитание?

Нравственность не рождается в человеке – ее взращивают. Если мы посмотрим на человеческий разум с точки зрения Фрейда, мы родимся с нашими человеческими инстинктами выживания в нашем Ид. Но по мере того, как мы становимся старше, у нас развивается суперэго, часть нашего разума, которая занимается развитием совести, основанной на ценностях, морали и практиках, которым нас учат или к которым мы учимся приспосабливаться. Смесь этих двух является продуктом нашего эго или той части нашего разума, которую мы показываем другим через то, как мы действуем.

В детстве мы учимся у родителей, опекунов и окружения, что правильно, а что нет. Однако теоретики считают, что если бы взрослые не пытались влиять на то, как будут вести себя их дети, их дети все равно были бы способны развивать собственную мораль. Конечно, это невозможно сделать, поэтому школы в большинстве (если не во всех) школах начали прививать своим ученикам моральные добродетели через уроки, которые преподают в школе.

Нравственное воспитание относится к тому, как школа помогает своим учащимся овладеть добродетелями или нравственными привычками, которые сделают их лучше за пределами четырех стен классной комнаты. Это может быть просто упоминание хороших привычек и добродетелей (например, учитель естественных наук может упомянуть, почему пожилым людям нужна дополнительная помощь со стороны других, или учитель математики, продвигающий идею делиться своей едой с другими, даже если это не значит для них самих) мимоходом. , или это может быть даже класс сам по себе.

В ходе своего исследования я обнаружил, что в других странах есть классы, посвященные обучению студентов хорошим манерам. Такова важность морали не только для того, чтобы сделать студентов лучше, но и для улучшения того, как сообщество взаимодействует друг с другом.

Нравственное воспитание против воспитания характера

Возможно, вы слышали другой термин, используемый в подобных обсуждениях: воспитание характера. Воспитание характера относится к тому, как детей учат вести себя социально приемлемым образом. Это восходит к началу 80-х, когда считалось, что на характер ребенка можно повлиять в школе.

Можно сказать, что нравственное воспитание — это форма воспитания характера. Однако моральное воспитание в школах пришло в упадок, потому что оно считалось ненужным и имело религиозный оттенок со словом «мораль». Но я думаю, что главная проблема заключалась не в религиозной коннотации в несветской среде, а скорее в том, какой морали обучали студентов.

Вопрос: Чья мораль? Изображение Muhammed Bahcecik с сайта Pixabay

Или, скорее, кто имеет право голоса в отношении того, какие нравы следует преподавать в школах? Потому что если вы обратите внимание на то, как устроен мир в наши дни, вы поймете, что существуют противоречащие друг другу наборы морали. И если у всех разный набор морали, кого мы выбираем для обучения наших студентов?

Например, вы, возможно, слышали, как взрослые учили вас этому, когда вы были молоды: акту обмена. Это довольно простая концепция, которую вы можете встретить даже в религиях, говорящих вам быть добрым и любить своих ближних. Если у вас есть еда, и вы видите кого-то, у кого ее нет, хорошо было бы отдать часть своей еды, даже если это означает меньше еды. Это довольно просто, пока вы не поймете, что другие люди могут не видеть это таким образом.

Недавно я читал пост родителей, которые учат своих детей обратному, но не в том смысле, что они становятся эгоистичными, а в том смысле, что они стоят на своем и не подталкивают поделиться, когда они не хочу. Например, однажды я прочитала пост мамы, которая учила сына говорить «нет», когда люди хотели, чтобы он поделился своими вещами, даже если он сам этого не хотел. Она утверждала, что это был способ научить его важности согласия и не прогибаться назад, чтобы угодить другим. Другие родители, которые ценят важность обмена, могут счесть это действие эгоистичным, но эта мать и другие родители, подобные ей, которые ценят согласие и честность, сочтут, что другая группа родителей учит своих детей быть безвольными и угождать людям.

Итак, в случае с этими двумя группами учитель находится посередине, и он должен решить, какой набор морали он или она будет преподавать в своем классе. И важно, чтобы учитель тщательно выбирал, потому что мораль, которую усвоит их ученик, в конечном итоге станет теми чертами, которые он унесет с собой за пределы своего класса.

Государственные и частные школы

Возможно, одна из причин, по которой нравственное воспитание не так глубоко входит в нашу систему образования, заключается в правилах, налагаемых на государственные и частные школы. В то время как частные школы обязаны придерживаться учебной программы и стандартного качества образования, им разрешено навязывать такие вещи, как религиозные обычаи, и выбирать тип учащихся, которых они принимают, потому что они не получают финансирования от правительства. Таким образом, им разрешено навязывать учения, которые опираются на их убеждения, если это не противоречит правилам Министерства образования.

Итак, если бы владелец школы был католиком и придерживался консервативной идеологии, он имел бы право требовать от учеников посещения мессы и проведения мероприятий, которые были бы более консервативными. Родители, исповедующие другую религию и придерживающиеся либеральных взглядов, могут записать своих детей в эту школу, но они должны знать, что их ребенок будет подвергаться воздействию идей, идущих вразрез с их собственными, и может быть обязан участвовать в них. Это потому, что если родители не согласны с учением школы, они могут отправить своих детей в другую школу, которая соответствует их вкусам.

Государственные школы, с другой стороны, не имеют таких гибких возможностей, как частные школы. Поскольку они получают государственное финансирование, государственные школы должны принимать всех зачисленных учащихся. Это означает обслуживание всех студентов, независимо от происхождения, расы и религии. Таким образом, чтобы не оскорблять другие религии, в государственных школах не преподается религия, кроме истории, культуры или литературы. Учителя, пытающиеся привить своим ученикам определенные политические убеждения или религию, могут быть отстранены от занимаемой должности.

И если подумать, религии и политика имеют свой собственный набор морали. Католицизм и буддизм, например, имеют разные взгляды на определенные темы, а левые и правые идеологии имеют разные представления о том, как должен работать путь. И поскольку мы не должны связывать одно с другим, нам остается пытаться объяснить мораль значительной части студенческого населения, не втягивая в это политику и религию.

Это не значит, что мораль связана исключительно с религией или политикой. Но дело в том, что существует множество противоречащих друг другу нравов, так же как и конфликтующих религий и политических взглядов. То, что одна сторона считает хорошим и щедрым, другая считает слабым и ленивым. Или то, что один человек считает добрым и заботливым, другой высмеивает как корыстное.

В обсуждении есть сила Изображение с Pixabay

Но цель этой статьи не в том, чтобы предотвратить конфликт, а в том, чтобы приветствовать дискуссию о морали. Ранее я поставил вопрос о том, чьему набору морали мы учим наших студентов. Хотя я считаю, что каждый имеет право на свой собственный ответ, я считаю, что правильный ответ таков: мы учим их ценностям каждого. Мы позволяем нашим учащимся делиться своими ценностями и точками зрения на определенную ситуацию, а затем разрешаем вести в классе благоприятную дискуссию о том, согласны все или нет. Не у всех будет одинаковый консенсус, и мы можем использовать это несогласие, чтобы рассмотреть альтернативы тому, как мы думаем.

Вот почему я считаю важным нравственное воспитание. Не потому, что мы обучаем наших студентов мыслить определенным образом и придерживаться одного и того же набора ценностей, а для того, чтобы научить их тому, почему другие люди думают по-другому и какую позицию они занимают.

Многие люди не согласятся с тем, каким должно быть нравственное воспитание, и я думаю, что это частично объясняет, почему оно работает. Наличие класса, на котором учащиеся рассказывают о различных нравах и добродетелях, позволяет им увидеть другие взгляды и точки зрения на определенные темы и позволяет им реагировать в контролируемой среде. В настоящее время многим людям будет трудно разговаривать с человеком с противоположными убеждениями, но нравственное воспитание, позволяющее обсуждать все виды моральных ценностей, может открыть двери для лучшей социализации и взаимопонимания со всех сторон.

Нравственное воспитание — Библиография — PhilPapers

В этой категории требуется редактор. Мы призываем вас помочь, если вы квалифицированы.
Станьте волонтером или узнайте больше о том, что для этого нужно.

Нормативная этика > Нравственная психология > Нравственное воспитание

Резюме

Зонтик «Нравственное воспитание» охватывает ряд слабо связанных между собой тем, охватывающих этику, эстетику, когнитивистику и историю философии. Эти темы связаны через их интерес к приобретению людьми способности морального суждения и понимания моральных норм. Специалисты по этике склонны сосредотачиваться на культивировании добродетелей и обучении моральной дискриминации. Эстетики склонны сосредотачиваться на влиянии литературы на моральные способности людей. Ученые-когнитивисты склонны сосредотачиваться на траектории развития моральных способностей. Современные дискуссии берут свое начало в работах Платона и Аристотеля и, в меньшей степени, в работах конфуцианцев и других классических китайских философов. [ПРИМЕЧАНИЕ: Эта подкатегория ограничена (в основном) теоретическими работами, выполненными философами, за исключением работ по теории образования, а также по прикладным и социологическим исследованиям нравственного воспитания. Многие из этих других работ можно найти в  Журнал нравственного воспитания и категория «Философия образования».]

Основные работы

Nussbaum 1990 освещает, как изучение нравственного воспитания связывает древнюю философию, этику добродетели, партикуляризм и эстетику.

Введение	Кэрролл 2000 рассматривает вопросы нравственного воспитания на стыке моральной психологии и эстетики. Liao & Gendler 2011 обрисовывает в общих чертах связи между философскими работами о моральном убеждении и эмпирическими выводами из коммуникативных исследований и других социальных наук.

Показать все артикулы

Братья и сестры:

• Этика и когнитивная наука ( 2124 | 566)
• Моральный характер ( 3076 | 870)
• Моральное улучшение ( 16 )
• Моральное решение Рассуждение и мотивация ( 1 661 | 307)
• Моральные состояния и процессы ( 8 296 | 2 176)
• Моральная психология, разное ( 738 )
• Моральные эмоции ( 841 | 335)

См. Также:

• Философия образования ( 30,153 | 24,743)

ИСТОРИЯ. ( 53 )

Платон: Нравственное воспитание ( 110 )

Вакансии в этой области

Колледж Хэмпден-Сидней 9 16

Доцент Смит

0117

Доцент кафедры государственного управления

Йоркский университет

Доцент

Jobs from PhilJobs

1 — 50 /318 La Impormancia de Los Modelos En La Educatión Moral. pablo Cristabal Jiménez De Los Modelos En La Философия в тренажерном зале. Эрик Кеньон — подробности рукописи Как бороться с кантовским расизмом — в классе и вне его. Виктор Фабиан Абундез-Гуэрра — готовится к публикации — Преподавание философии .details Когда гиг-работники становятся незаменимыми: использование морального самосознания клиентов после COVID-19. Джулиан Фридланд — готовится к публикации — Business Horizons 66.details Руководство профессиональным учебным сообществом для педагогов-педагогов: исследование мотивов и проблем директоров колледжей. Мария Гутман — готовится к публикации — Повышение квалификации учителей .details Неврология нравственности и педагогического образования. Хемин Хан — готовится к печати — В Майкле А. Питерсе (ред.), Энциклопедия педагогического образования . Сингапур: Springer.details . Перечень сильных сторон, позитивного развития молодежи и нравственного воспитания VIA. Хемин Хан — готовится к публикации — Journal of Positive Psychology .details Уровень развития морального суждения влияет на поведенческие паттерны во время принятия моральных решений. Хемин Хан, Келси Дж. Доусон, Стивен Дж. Тома и Андреа Л. Гленн — готовится к публикации — Журнал экспериментального образования .details Исследование связи между сильными сторонами характера и нравственным функционированием. Хайемин Хан, Келси Дж. Доусон, Дэвид И. Уокер, Нги Нгуен и Юн-Дженг Чой — готовится к публикации — Этика и поведение : 1-18. подробности Моральная идентичность предсказывает развитие наличия смысла в период взросления. Хайемин Хан, Индравати Лиау и Эшли Флойд Кунц — готовится к публикации — Возникновение взросления .details Латентный структурный анализ для измерения сильных сторон характера: достижение адекватной формы. Хиемин Хан и Роберт Э. МакГрат — готовится к публикации — Текущая психология . details Исследование расхождений и совпадений эмпатии черт в двух культурах. Париа Ягуби Джами, Бехзад Мансури, Стивен Дж. Тома и Хьемин Хан — готовится к печати — Журнал нравственного воспитания : 1-16. подробности Приоритет надежды в человеческом процветании. Энн Джеффри и Криста Мехари — готовится к публикации — Монист .details Моральный пример как мощный инструмент идеологической обработки. Алкис Котсонис — готовится к печати — Journal of Value Inquiry :1-13.details Соображения развития внимательности. Сабрина Б. Литтл — готовится к печати — Journal of Moral Education :1-16.details Демократическое обсуждение в отсутствие интеграции. Майкл Мерри — готовится к публикации — В публикации Йоханнеса Дрерупа, Дугласа Яцека и Джулиана Калпа (ред.), Кембриджский справочник демократического образования . Кембридж: Кембридж. подробности Этика и воображение. Джой Шим и Шэнь-и Ляо — готовится к публикации — В Джеймсе Гарольде (ред. ), Оксфордский справочник по этике и искусству . Издательство Оксфордского университета. подробности Неправомерное влияние в образовательных контекстах. Джон Тилсон — готовится к публикации — В Кэтрин Хиттен (ред.), Оксфордская энциклопедия философии образования . Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press. подробности «Кто-то» против «Что-то»: размышления о трансгуманистических ценностях в свете образования. Томас Бокедал, Сольвейг Магнус Рейндал, Свейн Райз и Стейн М. Вивестад — 2022 — Journal of Philosophy of Education 56 (2):227-237.подробнее Da Filosofia da Educação na Arte Cinematográfica entre Foucault e Arendt em Liam, Nietzsche em Sociedade dos Poetas Mortos e Deleuze e Guattari em Instituto Benjamenta. Луис Карлос Мариано да Роса — 2022 — Сиэтл, Вашингтон (США) и Сан-Паулу, Сан-Паулу ( Бразилия): Mariano Da Rosa Academic Editions.details Кантианский подход к воспитанию моральной чувствительности. Пол Формоза — 2022 — Wiley: Журнал философии образования 55 (6):1017-1028.подробнее Исследование улучшенной модели взаимосвязи между моральными основами и развитием моральных суждений с использованием байесовской модели усреднения. Хайемин Хан и Келси Дж. Доусон — 2022 — Journal of Moral Education 51 (2): 204-218.details Какие моральные образцы вдохновляют на просоциальность? Хайемин Хан, Клиффорд Ян Уоркман, Джошуа Мэй, Пэйтон Шолтенс, Келси Дж. Доусон, Андреа Л. Гленн и Питер Мейндл — 2022 — Философская психология 35 (7):943-970.подробнее Учимся читать: проблема Адама Смита и решение от Джейн Остин. Лорен Копайтик — 2022 — В Вымышленные миры и философские размышления . стр. 49-78.подробнее Критическое мышление и эпистемическая несправедливость: очерк эпистемологии образования. Алессия Марабини — 2022 г. — Чам, Швейцария: Springer.details Сделать процесс формативно-образовательного без фильмов Института Бенхамента и суперасао ортодоксального образа, догматического, предфилософского, естественного и морального до мыслетворения Делёза и Гваттари. Луис Карлос Мариано да Роса — 2022 — DEVIR EDUCAÇÃO 6 (1):1-28.подробнее DO Processo Formativivo -Educacional Enquanto afirmação das forças da vida segundo nietzsche e a correlação envolvendo arte e filosofia no filme «sociedade dos poetas mortos». -ISSN: 2238-2097 / UFMT — Федеральный университет Мату-Гросу / Мату-Гросу, Бразилия 31 (1):1-24.детали Da Educação enquanto Afirmação da Vida entre a Arte e a Filosofia segundo Nietzsche no Filme «Sociedade dos Poetas Mortos». Луис Карлос Мариано да Роса — 2022 — Гриот 22 (2):121-138.подробнее Моральная чувствительность: центральный вопрос нравственного воспитания. Роджер Марплс — 2022 — Journal of Philosophy of Education 56 (2):342-355.details Неврология морального суждения: эмпирические и философские разработки. Джошуа Мэй, Клиффорд И. Уоркман, Джулия Хаас и Хемин Хан — 2022 — В Фелипе Де Бригар и Уолтер Синнотт-Армстронг (ред.), Неврология и философия . Кембридж, США: MIT Press. стр. 17-47. подробности Является ли burgerschapsvorming een legitieme taak van de school?Michael Merry — 2022 — Knack .details Истинное Я как морально хорошее по своей сути: препятствие развитию добродетели? Мэтт Стихтер — 2022 — Journal of Moral Education 51 (2): 261-275.details Душераздирающая метафора в книге Платона «Республика» 7. Дэмиен Стори — 2022 — Классическая филология 177 (3):525-542.подробнее Человеческая природа, разум и мораль. Дэвид Бахерст — 2021 — Journal of Philosophy of Education 55 (6):1029-1044.подробнее О слишком больших усилиях: кантианская интерпретация ошибочного морального стремления. Мэвис Бисс — 2021 — Journal of Philosophy of Education 55 (6): 966-976.details Рефлексия и синтез: как учатся моральные агенты и развиваются моральные культуры. Добродетель Науки и Продуктивного Нейтралитета: Обзор Райта, Дж. К., Уоррена, М., и Сноу, Н. Понимание добродетели . [ОБЗОР]Bradford Cokelet — 2021 — Journal of Moral Education 51 (1):104-110.details Эмпатия и нравственное воспитание, Театр угнетенных и Проект Ларами. Эндрю Дж. Корса — 2021 — Журнал нравственного воспитания 50 (2): 219-232.детали Da autoformação no processo educacional entre to conformação and autotransformação: Do ​​jogo социокультурный e inter-relação envolvendo modus vivendi e modus essendi.0118 DA EDECAACãO ENTRE UM NIILISMO RADICAL E UMA «vontade de arte» no Filme Instituto Benjamenta e A A Superação Das Imagens Dogmáticas do Pensamento em deleuze e Guattari.luiz Carlos Mariano Da Rosa — 2021 — Revista Scias Arte/Edge -Cemango Mariano Da Rosa — 2021 — Revista Scias/Educa Chosa Da Rosa — 2021 — . п. 51-79.детали Кантианские истоки теории нравственного совершенствования Сергея Рубинштейна. Дмитриева Нина Алексеевна — 2021 — Журнал философии образования 55 (6):1126-1141. подробнее Дисциплина и развитие автономии у Иммануила Канта и Марии Монтессори. Патрик Р. Фрирсон — 2021 — Journal of Philosophy of Education 55 (6):1097-1111.подробнее Вымышленные миры и моральное воображение. Гарри Л. Хагберг (ред.) — 2021 — Palgrave-Macmillan.details Public Value, Psychology and Neuroscience.Hyemin Han — 2021 — Journal of Public Value 1:23-32.details Кьеркегор, мимесис и современность: исследование подражания, существования и аффекта. Войцех Кафтанский — 2021 — Routledge.details Культивирование отвращения: перспективы и моральные последствия. Чарли Курт — 2021 — Обзор эмоций 13 (2):101-112.подробнее Разговоры о добрых делах: подробный дискурс и моральная добродетель. Сабрина Литтл — 2021 — Journal of Value Inquiry 55 (4):725-743.details Модель восхищения с поэтапной вовлеченностью. Сабрина Литтл — 2021 — Теория и исследования в области образования 2021:1-26. детали The Trivium: Revisiting Ancient Strategies for Character Formation. Сабрина Литтл — 2021 — Journal of Character Education 1 (17).деталь Нравственное воспитание и консеквенциализм правил. Дейл Э. Миллер — 2021 — Philosophical Quarterly 71 (1): 120-140. подробности 1 — 50 / 318

Доступ за пределы кампуса Используете PhilPapers из дома? Создайте учетную запись, чтобы обеспечить доступ за пределами кампуса через прокси-сервер вашего учреждения. Контролировать эту страницу Будьте в курсе всех новых элементов, появляющихся на этой странице. Выберите, как вы хотите его контролировать: Эл. адрес Новостная лента Редакция Общие редакторы: Дэвид Бурже (Западный Онтарио) Дэвид Чалмерс (ANU, NYU) Региональные редакторы: Дэвид Бурже Гвен Брэдфорд Берит Брогаард Маргарет Кэмерон Дэвид Чалмерс Джеймс Чейз Рафаэль Де Клерк Эцио Ди Нуччи Esa Diaz-Leon Barry Hallen Hans Halvorson Jonathan Ichikawa Michelle Kosch Øystein Linnebo JeeLoo Liu Paul Livingston Brandon Look Manolo Martínez Matthew McGrath Michiru Nagatsu Susana Nuccetelli Giuseppe Primiero Jack Alan Reynolds Darrell П. Роуботтом Александра Самонек Константин Сэндис Ховард Сэнки Джонатан Шаффер Томас Сеньор Робин Смит Дэниел Стар Юсси Суйкканен Анесс Ким Вебстер Другие редакторы Свяжитесь с нами Узнайте больше о PhilPapers

Определение нравственного воспитания

Как на самом деле может выглядеть нравственное воспитание, достойное этого названия? Хотя мы не можем ответить на все вопросы или рассмотреть все аспекты дебатов о нравственном воспитании, мы можем выделить некоторые ключевые особенности нравственного воспитания в наше время и в нашем месте. То, что следует далее, отражает наши собственные разговоры и разногласия и раскрывает как общую позицию, которую мы заняли, так и различные обязательства, которые мы продолжаем привносить в дебаты о нравственном воспитании.

Вопрос не в том, должны ли колледжи и университеты заниматься нравственным воспитанием, а в том, как это сделать. Нравственное (или, возможно, аморальное) воспитание происходит постоянно, хотя и не всегда сознательно. Аристотель уловил это понимание, когда утверждал, что каждое объединение имеет моральную цель, иерархию ценностей, которая культивируется посредством его повседневных норм и практик. У колледжей и университетов тоже есть такие моральные цели и задачи, выраженные не только в заявлениях о миссии и учебных программах, но также, и часто в большей степени, в скрытых учебных планах повседневной жизни университетского городка. Чем больше эти обязательства остаются невысказанными, тем меньше они могут быть предметом тщательного изучения и тем более невежественными мы остаемся в отношении целей, которые оживляют наши действия и жизнь.

Таким образом, одна из задач нравственного воспитания в современном колледже или университете состоит в том, чтобы сформулировать и тщательно изучить моральные цели нашего совместного предприятия. Поиск истины, готовность глубоко задуматься об альтернативных позициях и аргументах, поддаться влиянию доказательств и аргументов, признать наш интеллектуальный долг перед другими и судить о других по качеству их работы, а не по их семейному происхождению, цвету кожи или политическая принадлежность: это лишь некоторые из моральных обязательств, занимающих центральное место в академической жизни, которые нам необходимо сформулировать и изучить. Другие моральные цели и обязательства могут быть специфическими для конкретных институтов. Но задача критической саморефлексии и оценки остается той же, равно как и важность того, чтобы учащиеся воспринимали высшее образование как предприятие, приверженное высоким идеалам и вдумчиво преследуемое.

Это говорит о более глубоком аспекте морального суждения. Сегодня студенты (и преподаватели) часто восклицают: «Кто я такой, чтобы судить?». Но, конечно, это тоже моральное суждение. Мы все время выносим нормативные суждения, поэтому вопрос снова не в том, выносить ли их, а в том, на каком основании или основаниях мы это делаем. Если мы не можем предложить таких оснований, то, возможно, мы выносим суждения или действуем таким образом, который противоречит нашим самым основным моральным обязательствам и целям. Таким образом, вторая задача нравственного воспитания состоит в том, чтобы бросить вызов уклонениям от морали, будь то в классе или на улице, и научить практической мудрости, которая позволяет нам различать и исследовать основания наших суждений.

Важно признать, что споры и дебаты играют ключевую роль в выполнении обеих задач, которые мы уже обрисовали в общих чертах. Критики нравственного воспитания утверждают, что этика не может занимать центральное место в миссии университета, поскольку для этого потребуется существенный моральный консенсус, который противоречит критическому исследованию и академической свободе. Тем не менее, те же самые критики признают, что университеты стремятся к интеллектуальному совершенству, не решая заранее, какая из конкурирующих точек зрения на такое превосходство является правильной, а путем постоянных споров о том, что является истинным, правильным и убедительным, включая споры о том, какими должны быть стандарты для хорошей интеллектуальной работы. . Точно так же споры об этике и по поводу этики, а также об этических идеалах и нормах, которым мы должны учить и продвигать, не враждебны, а на самом деле помогают формировать стремление к нравственному воспитанию.

В самом деле, споры о том, что правильно, справедливо и справедливо, являются одним из центральных способов, которыми люди «соблюдают этику». Это проявляется во всех культурах и религиях, от традиций этической аргументации, выраженных в Талмуде, у исламских улемов или в общем праве, а также в фундаментальных моральных противостояниях, таких как противостояние между Сократом и Фрасимахом в Платоновской республике года. Мы внедряем новые формы этой традиции, когда приглашаем студентов участвовать в дебатах и ​​спорах, прося их, например, выступить за или против прав человека, исследований стволовых клеток или Международного уголовного суда, или оценить различные интерпретации Антигоны, или взвесить альтернативные подходы к образовательной политике.

Но строгости и аргументации недостаточно. Этика не может быть сведена к аналитическому аргументу, но должна быть внимательной к более широкому разнообразию и сложности нравственной жизни. Аргумент сам по себе не отражает моральных прозрений великой литературы и не дает уроков, содержащихся в таком произведении, как « Эйхман в Иерусалиме» Ханны Арендт. Арендт утверждает, что Эйхман был легкомыслен; что он не может поставить себя на место другого человека. Чего не хватало Эйхману, так это морального воображения, которое, с точки зрения Арендт, требует способности и желания пойти в гости к другому. Вы не съезжаетесь с ними, не стоите на их месте, а рядом с ними. Выдающееся положение Золотого правила во многих моральных и религиозных традициях указывает на центральное место моральной взаимности и требуемых для этого качеств любопытства, сострадания и воображения. Воспитание богатого нравственного воображения — третья задача нравственного воспитания.

Но этика — это больше, чем набор вопросов для обсуждения или даже набор воображаемых точек зрения. Серьезное отношение к этике требует, чтобы мы не только участвовали в этической критике и дебатах, но и выносили моральные суждения, занимали определенную позицию. Если развитие способности к этическим обязательствам является четвертой задачей нравственного воспитания, то нам нужно сосредоточиться на взаимодействии принципов и действий как для наших учеников, так и для нас самих. Но что представляет собой моральное обязательство? Великие учителя нравственности обычно настаивали на определенных истинах нравственной жизни. Сократ, например, утверждал, что лучше терпеть несправедливость, чем совершать ее, что добродетель — это знание, и что то, что ты делаешь другим, ты делаешь себе. Но справедливость, знание и истина не функционировали как «молчаливые слова», потому что он также был готов признать, что истины, за которые он был готов умереть, могут оказаться ошибочными в следующем диалогическом столкновении; что он мог упустить что-то в мире или аргумент, который заставит его изменить то, во что он пришел с такой убежденностью. Сократ является ценным примером, потому что он показал, что значит сочетать способность быть самокритичным с готовностью подтверждать моральные обязательства и отстаивать их. Именно преодолевая это напряжение, мы можем сделать все возможное как преподаватели этики.

Как эти четыре задачи влияют на то, как мы должны преподавать этику в колледжах и университетах сегодня? Мы приветствуем педагогический плюрализм, который характеризует возвращение к этике, и видим ценную роль различных учебных и внеучебных подходов, от интерпретации канонических текстов и популярной культуры до тематических исследований, обучения служению и кодексов чести, управляемых студентами. Признание роли этического размышления, размышлений, воображения и практики является одновременно ключевым современным пониманием и долгожданным возрождением культур и традиций этической аргументации, таких как те, что выражены в Талмуде.

Множественность подходов, однако, не означает, что любая педагогическая техника так же хороша, как и любая другая, в достижении каждой из целей нравственного воспитания. Разные педагогики имеют свои сильные и характерные слабые стороны. Возьмем, к примеру, обычный курс «Введение в моральную философию». У этого есть большое преимущество предоставления студентам систематических рамок для оценки моральных суждений. Но его акцент на критике может вызвать у студентов головокружительное и потенциально деморализующее ощущение, что не существует защищаемых моральных позиций или что этика связана с каноническими дебатами, а не с их собственной жизнью. И наоборот, метод тематического исследования или обычный курс обучения служению познакомит студентов с множеством важных практических моральных вопросов и дилемм, от вопросов личной мотивации и добродетели до вопросов организационной этики, политики и политики. Однако слишком часто такие курсы заставляют студентов барахтаться в бесцельном обмене личными мнениями, не давая им способов организовать и оценить свои суждения. Нужны комплексные подходы, сочетающие теорию и практику, воображение и обоснование.

Мы также считаем, что нравственное воспитание — будь то в классе философии, в зале слушаний по судебным делам или в классе обучения социологии — должно быть диалогическим, под которым мы подразумеваем, что между учениками и учителями должна быть определенная степень взаимности. , чувство общей уязвимости в стремлении к этической жизни. Это не означает, что каждая точка зрения имеет право на равное внимание: студенты должны приводить аргументы, предлагать доказательства, показывать, что они слушают других и внимательно читают тексты. Но без такой взаимности предприятие нравственного воспитания лишено силы и серьезности. Центральное место диалога в нравственном воспитании в демократиях признает степень, в которой этическая жизнь обязательно является коллективной, и усиливает моральное воображение, позволяя ученику и учителю одинаково видеть мир с точки зрения друг друга.

Этот акцент на использовании диалогического, а не дидактического подхода к нравственному воспитанию не означает, что университеты или отдельные преподаватели не могут исповедовать моральные обязательства. Сложный вопрос о том, должны ли преподаватели этики раскрывать студентам свои моральные обязательства или занимать нейтральную позицию в вопросах морали, кажется нам неправильно поставленным. Во-первых, подлинная моральная нейтральность чертовски труднодостижима и контрпродуктивна для нравственного воспитания: что, в конце концов, ученики могут узнать о моральных установках от того, кто утверждает, что для целей класса он или она не имеет их? ? В то же время общее ожидание того, что кто-то признает свои моральные обязательства, вряд ли более привлекательно (во-первых, оно, скорее всего, упустит те самые глубокие убеждения, которые нелегко сформулировать, поскольку большинство из нас остаются в той или иной степени загадками для самих себя). ). Вопрос представляется нам в первую очередь педагогическим: что создает атмосферу в классе, в которой учащиеся поощряются к глубоким размышлениям, постановке трудных вопросов и решительному несогласию с учителем и однокурсниками? Мы подозреваем, что уважение и скромность, юмор и дружба, любопытство и сотрудничество играют ключевую роль в создании такого класса.

Это подводит нас, наконец, к вопросу о том, что делает человека хорошим учителем этики. Здесь мы склонны полагать, что существует важная взаимосвязь между тем, кто мы есть, чему мы учим и как мы этому учим. Другими словами, и характер учителя, и перформативные измерения его или ее обучения являются центральными, а не маргинальными аспектами нравственного воспитания. У всех нас есть коллеги, которые преподают так, что это подрывает аргументы, которые они выдвигают, как, например, когда учитель демократического образования преподает совершенно авторитарно. Но в отличие от шутки Толстого о том, что все счастливые семьи похожи друг на друга, мы подозреваем, что среди учителей этики нет какой-то единой модели совершенства, а скорее набор черт, которые хорошие учителя этики проявляют в разной степени. Однако мы не уверены, можно ли этим чертам научить в качестве педагогической практики, или же они принципиально идиосинкразичны. Но эти вопросы, какими бы сложными они ни были, должны оставаться центральными в любых дебатах о нравственном воспитании.

В конце концов, ценность сегодняшнего возвращения к этике будет зависеть от того, послужит ли оно раскрытию важных вопросов и возможностей, которые в противном случае игнорировались или оставались непризнанными. В этом отношении он, по-видимому, имел некоторый успех, поскольку помог нам лучше понять, как происходит нравственное обучение и обучение, и возродил извечный вопрос о том, каковы должны быть цели нравственного воспитания, да и вообще любого образования.

Как вернуть нравственное воспитание

Конец декабря принес не одно, а два прекрасных рассуждения о нравственном воспитании, как о важности возрождения акцента на нем в американских школах, так и о некоторых вдумчивых советах о том, как это сделать. Каждая из них прекрасно объясняет, почему такое возрождение необходимо в настоящее время, хотя, если вы не совсем вне сети, вы уже знаете, почему: не столько из-за проблем с личной моралью (уровень подростковой беременности снижается и т. д.), сколько из-за явных провалов на публичных и полупубличных площадях: с честностью, прямотой и благонадежностью, как со стороны выборных должностных лиц, так и на небольших площадках, где мы наблюдаем избыток эгоизма, жульничества, лени и готовности быть бремя на других.

Моральное и этическое обновление, в котором нуждается американское общество и которое наши школы обязаны сделать все возможное, чтобы привить своим ученикам, является аристотелевским типом, хорошо определенным обозревателем Washington Post Майклом Герсоном как человеческие существа, «осуществляющие свои разум и приучение к определенным добродетелям, таким как мужество, умеренность, честь, невозмутимость, правдивость, справедливость и дружба». Жерсон осуждает — и, на мой взгляд, правильно — сегодняшнюю тенденцию среди наших государственных чиновников и многих других игнорировать Аристотеля и вместо этого принимать версию, заимствованную у Руссо, которая ценит подлинность и самовыражение, а не добродетель. Как он пишет:

В основе аристотелевского подхода лежит положение о том, что человеческая личность изначально нуждается в формировании. В основе другого подхода лежит предположение, что человеческая личность нуждается только в освобождении. Это обозначило давнюю разницу между правыми и левыми: консерватизм часто на стороне формирования характера, а прогрессивизм часто на стороне личного самовыражения. Но с Трампом произошло нечто примечательное: правые все чаще становятся на сторону Руссо.

Пришло время нам и нашим школам переориентироваться на формирование характера, и две декабрьские статьи предлагают способы сделать это. Я перейду к ним через минуту, но сначала хочу отметить, какая важная возможность — и, возможно, обязанность — это для школ по выбору, как государственных, так и частных. Государственные школы с обязательным посещением, особенно когда ими управляет крупная политическая бюрократия, в значительной степени обязаны искать общеприемлемый «общий знаменатель», когда речь идет о ценностях, этике, характере и даже гражданском образовании. Они прекрасно справляются (хотя и мало кто это делает) с преподаванием Декларации независимости, Билля о правах и таких общечеловеческих ценностей, как терпимость. Но они не смеют подлетать слишком близко к солнцу «приучения к определенным добродетелям», чтобы не оскорбить какую-нибудь часть своих избирателей, не расплавить воск и не упасть в море.

Школы на выбор разные. Поскольку никто не принуждает их посещать, их учебные программы и педагогика могут быть своеобразными, даже своеобразными и специально разработанными для обращения к определенным группам населения.

Приходские школы делали это всегда — не только римско-католические, но и еврейские, евангельские христианские, лютеранские, исламские и многие другие. Они открыто и охотно принимают добродетель и мораль, часто в контексте религиозного образования, а также связанные с ним ценности, нравы и обычаи. Это, конечно, заставляет некоторых людей беспокоиться о том, что такие школы могут не дать своим ученикам достаточно широкого образования и не научить детей принимать других, которые отличаются от них. Это законные опасения, которые несколько смягчаются требованиями государственной лицензии для частных школ, нормами аккредитации и родительским рынком, а также дополнительными обязательствами, которые ложатся на школы, принимающие получателей ваучеров, финансируемых государством, в различных местах.

Чартерные школы и другие государственные школы по выбору также имеют значительную свободу действий в этой области, за исключением религии. Из-за соображений Первой поправки и «Поправок Блейна» во многих штатах они не должны участвовать в прямом религиозном обучении (хотя могут быть обходные пути) и должны соответствовать применимым академическим стандартам штата и подвергать своих учеников оценке в масштабах штата. В этих пределах, однако, они могут быть очень своеобразными, что приводит к удивительному разнообразию, которое мы наблюдаем в сегодняшнем секторе чартерных школ: от Монтессори до «без оправданий», от классических академий до сельскохозяйственного образования, от великих книжных программ до обучения открытиям. — и от сидячих рядов, ношения униформы и разговора только тогда, когда к вам обращаются, до онлайн-обучения и самой непринужденной атмосферы в классе, какую только можно себе представить.

До тех пор, пока они заботятся о барьере между церковью и государством, государственные школы по выбору также имеют широкую свободу заниматься воспитанием характера, образованием, ориентированным на ценности, гражданским образованием и многим другим. Многие встроили это в свои «бренды». Все, безусловно, вольны принять Аристотеля! Это возвращает меня (наконец-то) к двойным эссе от 28 декабря, оба из которых в конечном итоге рекомендуют один и тот же подход к нравственному воспитанию, и оба легко адаптируются и применяются во всех выбранных школах, как государственных, так и частных.

Написание для относительно малоизвестного History News Network , заслуженный профессор истории Университета Восточного Мичигана Уолтер Мосс вспоминает убежденность основателей в том, что воспитание в области нравственности и добродетели является неотъемлемыми элементами надлежащей учебной программы, затрагивает ключевые события последующих столетий , подчеркивает настоятельную необходимость в сегодняшней Америке воспитывать граждан, которые серьезно относятся к добродетели, и предостерегает от утилитарного импульса, который заставляет многих сосредотачиваться только на подготовке молодых людей к высокооплачиваемой карьере. Затем, цитируя статью психолога Роберта Штернберга «Дело не в том, что вы знаете, а в том, как вы это используете: обучение для мудрости», он продолжает отстаивать подход к образованию K–12, который «учит [учеников] видеть «вещи из точки зрения других, а также свои собственные», [и] терпеть «точки зрения других людей, независимо от того, согласен ли человек с такими взглядами» 9. 0003

Услышьте, услышьте, скажите I.

Во второй статье, на этот раз в громком Wall Street Journal , профессор английского языка Drexel Паула Маранц Коэн ссылается на философа восемнадцатого века Иммануила Канта — и заканчивается почти точно тот же совет воспитателям. Знаменитый «Категорический императив» Канта имеет «три формулировки, две из которых уместны здесь». Первый напоминает золотое правило: «Поступай только в соответствии с тем принципом, согласно которому ты можешь в то же время желать, чтобы он стал всеобщим законом». Но одно это, объясняет Коэн, не избавляет нас от «нынешней моральной трясины». На самом деле, сама по себе она рассматривает это как часть проблемы, поскольку «[я] это предполагает, что то, как вы хотите, чтобы с вами обращались, должно быть обобщено для всех», что «именно то, что правые и левые пытаются сделать». сейчас: у каждой стороны свое представление о моральной праведности и нет возможности найти точки соприкосновения».

Эта проблема решается, по крайней мере частично, обращением ко второй формулировке Канта: «Поступай так, чтобы ты относился к человечеству, которое в твоем собственном лице или в лице любого другого, а не просто как средство для достижения цели». но всегда в то же время, как конец». Другими словами, «никогда не относитесь к людям как к объектам» и никогда не относитесь к «другим как к средству навязывания миру наших собственных идеалов».

Это не просто, но то, что Коэн называет «Кант в детском саду» «лакмусовой бумажкой хорошего поведения, кажется единственным путем вернуться к здравомыслию и вежливости». Путь предложил сам Кант в трактате 1803 года (ранее мне не известном): «О воспитании». Как резюмирует Коэн:

То, что он назвал «негативным воспитанием», связано с самым ранним обучением ребенка. Это включает в себя учение о том, что за пределами «я» есть авторитет. Эта идея, которая может, но не обязательно, согласовываться с религиозным обучением, закладывает основу для более позднего «позитивного образования», которое использует разум для изучения и оценки трудных жизненных ситуаций… Родители должны были начать этот процесс нравственного воспитания, а учителя будет продолжать его с детского сада и далее, следуя учебной программе, которая внедряет категорический императив и анализирует ситуации в свете двух его формулировок. Для этого потребуются программы подготовки учителей для разработки тематических исследований, ориентированных на разные возрастные группы, в которых учащиеся будут практиковаться и оттачивать моральные суждения. Это означало бы включение нравственного воспитания в подготовку учителей всех классов. Это помогло бы продвигать идеи, традиционно охватываемые религией, в обществе, в котором религиозное влияние уменьшилось.

Это было бы большой проблемой для школ обязательного образования, да. Но независимо от того, приходите ли вы к этому через Штернберга или Канта, это то, что могут сделать избранные школы — и, на мой взгляд, к этому следует относиться очень серьезно. Как говорит Коэн, «общество, отказывающееся от нравственного воспитания… будет униженным и ненадежным». Что до боли похоже на то, что мы наблюдаем в сегодняшней Америке.

— Честер Э. Финн-младший

Честер Э. Финн-младший — заслуженный старший научный сотрудник и почетный президент Института Томаса Б. Фордхэма. Он также является старшим научным сотрудником Стэнфордского института Гувера.

Первоначально этот пост был опубликован в Flypaper.

Последнее обновление: 11 января 2019 г.

Важность нравственного воспитания обсуждается автором задания

Образование имеет первостепенное значение в жизни каждого человека. Образование часто рассматривается как единственный ключ к светлому и комфортному будущему для любого ребенка. По мнению многих экспертов, образование можно определить как процесс, посредством которого облегчается обучение. Его также можно определить как процесс приобретения различных навыков, знаний, привычек, ценностей и убеждений в отношении самых разных тем. С другой стороны, нравственное воспитание можно определить как тип обучения, направленный на развитие детей, которые будут хорошими, нравственными, воспитанными, гражданскими, неагрессивными, воспитанными, критически настроенными, здоровыми, успешными, уступчивыми, традиционалистскими и социально ориентированными. приемлемые качества. Нравственное воспитание — одна из старейших областей обучения, которая включает в себя ряд тем, таких как обучение жизненным навыкам, санитарное просвещение, обучение предотвращению насилия, этическое мышление, когнитивное развитие и многие другие темы. Есть много преимуществ или причин, по которым важно нравственное воспитание.

Как уже упоминалось выше, нравственное воспитание можно определить как форму обучения, которая помогает в развитии детей, которых можно считать хорошими, воспитанными, гражданскими, нравственными, неагрессивными, послушными, критическими, здоровыми, уступчивыми, традиционными и социально приемлемым. Есть также много экспертов, которые считают, что нравственное воспитание — это общий термин, используемый для обозначения различных типов понятий, таких как эмоциональное обучение, социальное обучение, эффективное когнитивное развитие, моральное мышление, санитарное просвещение, обучение жизненным навыкам, критическое мышление, предотвращение насилия, конфликты. разрешение, этическое обоснование и посредничество.

Ранее религиозное образование и разъяснение ценностей также считались важной частью нравственного воспитания. Однако многие учебные заведения, расположенные по всему миру, отказались от этих частей. В большинстве случаев нравственное воспитание — это то, чему обучают учащихся в возрасте от трех до пятнадцати лет. Считается, что привитие таких навыков детям в этом возрасте в обогащающей и профессиональной среде школы может быть очень полезным. Однако в наши дни существует множество программ нравственного воспитания, которые разрабатываются специально для взрослых или подростков. Есть даже много предприятий, организаций и компаний, которые проводят занятия по нравственному воспитанию и обучающие программы для сотрудников, работающих в организации. Это должно повысить трудовой настрой среди сотрудников организации или компании.

Существует также множество подходов, которые используются преподавателем при преподавании таких программ. Один из наиболее распространенных подходов заключается в том, что составляется определенный список желаемых черт, ценностей или характеристик, а затем выстраиваются мероприятия в рамках курса или занятия по нравственному воспитанию с учетом этих желательных черт, ценностей и характеристик. Также весьма интересно отметить, что нравственное воспитание известно под разными названиями во многих странах и странах. Однако наиболее распространенными названиями этих типов программ или занятий являются нравственное воспитание и воспитание характера.

Краткая история нравственного воспитания

Как уже упоминалось выше, нравственное воспитание является очень старой областью изучения, которой обучают студентов уже сотни лет. Из-за этого можно довольно легко резюмировать, что область нравственного воспитания, безусловно, имеет очень глубокую и интересную историю. По мнению многих экспертов, нравственное воспитание интересовало людей даже тогда, когда формального образования не существовало.

В то время даже было предпринято много попыток понять необходимые или желательные черты или характеристики, которыми должен или не должен обладать индивидуум. Этот набор желательных черт, очевидно, претерпел определенные изменения за десятилетия, но суть осталась в некоторой степени неизменной. По мнению некоторых ранних философов, природа человека должна быть спокойной и тихой. Эти философы считали, что человек должен находиться в постоянном состоянии гармонии с природой. Затем пришли ранние греческие философы, которые считали, что для того, чтобы человек был счастлив, он или она должны обладать определенными видами добродетелей.

Согласно Платону, чтобы человек был добродетельным, он должен понимать различные вещи, которые могут принести пользу не только ему самому, но и окружающим его людям. Также весьма интересно отметить, что в колониальный период само образование имело религиозное и моральное качество. И из-за этого мало внимания уделялось важности нравственного воспитания. Однако, когда акцент в образовании сместился, чтобы уступить место науке, акцент на нравственном воспитании усилился.

Преимущества нравственного воспитания

Нравственное воспитание в наши дни считается необходимостью. Есть также немало специалистов, считающих, что нравственное воспитание ребенка должно начинаться не в четырех стенах школы, а в условиях домашнего уюта. Это просто из-за того, что есть много преимуществ нравственного воспитания. И некоторые из наиболее важных преимуществ нравственного воспитания упомянуты ниже.

1. Обучение сотрудничеству

Сотрудничество – это один из тех навыков, которые не просто нужны ребенку в повседневной жизни, но от которого зависит все будущее человечества. В жизни человека наступят разные моменты, когда ему или ей потребуется сотрудничество. А нравственное воспитание гарантирует, что учащиеся смогут усвоить этот навык очень рано.

2. Демонстрация ответственности

У детей часто не так много обязанностей, как у взрослых. И если человек хочет, чтобы его ребенок вырос ответственным взрослым, то нравственное воспитание может помочь в решении этой задачи. Нравственное воспитание учит студентов брать на себя небольшие обязанности, чтобы они могли развить этот важный навык.

3. Обучение самостоятельной работе

Для человека важно научиться работать в группах. Тем не менее, нужно также научиться работать в одиночку, и бывает трудно убедить ребенка делать это, поскольку в это время у него могут быть сильные социальные потребности. Вот почему нравственное воспитание может гарантировать, что учащиеся учатся работать самостоятельно, не изолируя их от группы других учащихся.

4. Учимся ориентироваться на практичность

Нравственное воспитание – это область, которая постоянно направлена ​​на то, чтобы просить учащихся практиковать полученные навыки в реальном мире. Это посылает студентам отличный сигнал, который можно применить и к другим областям, которыми они могут заниматься в своей академической карьере.

5. Обучение принятию решений

Еще одним важным преимуществом изучения нравственного воспитания является то, что оно дает возможность совершать ошибки и учиться на них. Это отличное упражнение, которое дает детям возможность принимать четкие и правильные решения в будущем.

Заключение:

Нравственное воспитание можно определить как тип обучения, благодаря которому дети вырастают хорошими, гражданскими, воспитанными, здоровыми, неагрессивными, успешными, послушными и социально приемлемыми. Нравственное воспитание — очень старая область, которая считается столь же старой, как и само образование. Интерес к нравственному воспитанию существовал еще до появления ранних греческих мыслителей. Однако акцент на конкретно нравственном воспитании не начинался до тех пор, пока не поднялся акцент на науке и технике. Есть много причин, по которым важно нравственное воспитание. И некоторые из этих причин — научиться принимать решения, быть внимательным и проявлять ответственность.

E M C I: Нравственное воспитание в преподавании и обучении

Лекция 5

Воспитание характера: обучение уважению и ответственности

Введение:

    К добродетелям можно относиться с педагогической точки зрения так же, как к любому другому содержанию. То есть есть учебные, методические, управленческие и различные другие решения, которые нужно принять, если кто-то хочет учить добродетелям. Один из разница в обучении добродетелям заключается в том, что им лучше всего обучать через моделирование. В оставшейся части этой лекции мы попытаемся обрисовать эффективные методы моделировать и давать прямые наставления в двух добродетелях — уважении и ответственность. Уважение определяется как проявление уважения к ценность кого-либо или чего-либо. Это сдерживающая сторона морали; это удерживает нас от причинения вреда тому, что мы должны ценить. Ответственность является активной стороной нравственности и включает в себя: заботу о себе и другие, и в целом, построение лучшего мира.

Комплексный подход к воспитанию характера :

    Как упоминалось во введении, воспитание характера требует моделирование, а также прямое наставление в добродетелях. Чтобы выполнить с этой целью и эффективно учить уважению и ответственности, должны применяться как общеклассные, так и общешкольные стратегии. Первый класс а затем будут рассмотрены общешкольные стратегии.

Наверх

Разработка общеклассные стратегии обучения уважению и ответственности:

    В пределах в классе, комплексный подход к воспитанию характера к уважению и ответственности призывает учителя действовать сразу по нескольким направлениям.
(1) Первый шаг — стать опекуном, образцом и наставником. Учителя должен относиться к ученикам с любовью и уважением. Они должны сами подавать хороший пример. Кроме того, они должны наставлять, поддерживая просоциальное поведение и корректируя вредные действия.
(2) Учителя могут создать моральное сообщество, помогая учащимся узнать друг друга, уважать и заботиться друг о друге и чувствовать, что они являются ценной частью группа.
(3) Моральная дисциплина – еще один аспект роли учителя. Учителя может способствовать моральному мышлению, самоконтролю и общему уважению к другим путем создания и применения правил.
(4) Создание демократичной атмосферы в классе может быть достигнуто путем вовлечения учащиеся в принятии решений и разделении ответственности за создание класса хорошее место для жизни и работы. (5) Наконец, учителя могут преподавать ценности как напрямую, и косвенно через учебную программу. То есть они могут использовать академические предметы в качестве средства для изучения этических вопросов, а также для непосредственного обучения тому, что добродетели уважения и ответственности означают.

    Уведомление что четыре из пяти аспектов роли учителя включают моделирование. Это еще раз подчеркивает важность найма людей. хороших моральных качеств, которые знают, что такое уважение и ответственность есть, имеют сильную склонность проявлять активность в проявлении уважения и ответственности и обычно проявляют эти характеристики.

Разработка общешкольные стратегии обучения уважению и ответственности:

    Для всего класса стратегии развития уважения и ответственности тщательно нанятый заботливым учителем, может быть очень эффективным в воспитание уважения и ответственности. Максимальная эффективность в развитии этих добродетелей происходит, когда общеклассовые стратегии связаны и согласованы с общешкольными стратегиями. Есть по крайней мере шесть конкретных общешкольных стратегий воспитания уважения и ответственности что мы рассмотрим.

    Точно так же, как учитель должен руководить классом, директор или директор должен обеспечить руководство школой. Это выполнено сформулировав четкое видение школьных целей, убедившись, что весь школьный персонал знает цели, делится ими и моделирует их. Принципал или директор также является ключевым связующим звеном с сообществом при наборе поддержка родителей и участие в жизни школы. Наконец, школа лидеры должны моделировать добродетели в своих взаимодействиях.

Наверх

    Эффективная школьная дисциплина создается путем четкого определения правил и их последовательное и справедливое соблюдение. Проблемы с дисциплиной дать возможность для морального роста. Конечно, обеспечение что школьные правила и ценности поддерживаются во всех школьных средах и что оскорбительное поведение недопустимо, где бы оно ни происходило, главное.

    Чувство общности воспитывается путем поощрения членов школе проявлять заботу друг о друге, создавая возможности для учащиеся знакомятся друг с другом и со школьным персоналом вне школы, и вовлекая как можно больше студентов и сотрудников во внеклассные виды деятельности. Поддерживая хорошее спортивное поведение, используя школьные собрания, и чтобы каждый класс вносил свой вклад в большую жизнь сообщество – это другие способы, с помощью которых школы могут способствовать развитию сообщества.

    Включение учащихся в школьное самоуправление может способствовать развитию гражданственности развитие и совместная ответственность за школу. Использование инструментов такие как студенческие советы, чтобы обеспечить систематический голос в школе управление для студентов может служить убедительным свидетельством потенциала может иметь влияние личное участие.

    Формирование нравственного сообщества среди взрослых в школе завершено. путем предоставления времени школьному персоналу для совместной работы. Кроме того, школьный персонал должен быть вовлечен в совместную работу по созданию решения, которые напрямую влияют на их работу.

    Наконец, школы могут способствовать развитию уважения и ответственности выделив его как область значения. Это означает, что время для морали должно быть обеспечено развитие. Академическая успеваемость не должна занимать так много времени, что никто не уделяет моральным заботам.

Вывод:

    Стратегии как в классе, так и во всей школе могут быть эффективными в воспитании уважения и ответственности.