Основы нравственных отношений в семье консультация для родителей: «Основы нравственных отношений в семье» | Консультация на тему:

Содержание

«Основы нравственных отношений в семье» | Консультация на тему:

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

«Тумакская средняя общеобразовательная школа»

Консультация на тему:

«Основы нравственных отношений в семье»

Подготовили воспитатели:

Сапарова А.А.

Салыхова Ж.Х.

2013г.

Нравственное отношение – это сложный педагогический процесс, в основе которого лежит развитие чувств. «Те высокие нравственные чувства, которые характеризуют развитого взрослого человека и которые способны вдохновить его на большие дела и на благородные поступки, не даны ребёнку в готовом виде от рождения. Они возникают и развиваются на протяжении детства под влиянием социальных условий жизни и воспитания» А. Запорожец.

Всестороннее воспитание ребенка, подготовка его к жизни в обществе — главная социальная задача, решаемая обществом и семьей.

Родители — первые воспитатели и учителя ребенка, поэтому их роль в формировании его личности огромна. В повседневном общении с родителями малыш учится познавать мир, подражает взрослым, приобретает жизненный опыт, усваивает нормы поведения.

В семье ребенок приобретает первый социальный опыт, первые чувства гражданственности. Если родителям свойственна широта интересов, действенное отношение ко всему происходящему в нашей стране, то и ребенок, разделяя их настроение, приобщаясь к их делам и заботам, усваивает соответствующие нравственные нормы. Поэтому родителям, прежде всего необходимо воспитывать самих себя, правильно организовывать жизнь семьи, создавать высоконравственные внутрисемейные отношения, обеспечивающие здоровый микроклимат. Никакая «мелочь», нарушающая эмоционально-нравственную атмосферу, не может не влиять на ребенка.

От семейного микроклимата во многом зависит эффективность педагогических воздействий: ребенок более податлив воспитательным влияниям, если растет в атмосфере дружбы, доверия, взаимных симпатий.

Велико влияние семейного микроклимата на становление личности человека. Семья — школа чувств ребенка. Наблюдая за отношениями взрослых, их эмоциональными реакциями и ощущая на себе все многообразие проявлений чувств близких ему людей, ребенок приобретает нравственно-эмоциональный опыт. В спокойной обстановке и малыш спокоен, ему свойственно чувство защищенности, эмоциональной уравновешенности.

Ребенок по своей природе активен и любознателен, он легко впитывает все, что видит и слышит вокруг, ему передается настроение взрослых. Важно, какие эмоциональные впечатления он получает: положительные или отрицательные; какие проявления взрослых он наблюдает: сердечность, заботливость, нежность, приветливые лица, спокойный тон, юмор или суету, взвинченность, ворчливость, зависть, мелочность, хмурые лица. Все это своеобразная азбука чувств — первый кирпичик в будущем здании личности.

Будет ли первоначальный опыт общения ребенка со взрослыми в системе отношений «взрослые—ребенок» положительным, зависит от того, какое положение он занимает в семейном коллективе. Если взрослые все свое внимание концентрируют на том, чтобы удовлетворить любое желание, любой каприз малыша, создаются условия для процветания эгоцентризма. Там, где ребенок равноправный член семьи, где он причастен к ее делам, разделяет общие заботы, выполняет (в меру своих возможностей!) определенные обязанности, создаются более благоприятные условия для формирования у него активной жизненной позиции.

Велика роль матери в жизни и воспитании ребенка. От нее во многом зависит создание эмоционально-психологической атмосферы в семье (теплота, уют, взаимопонимание).

В нравственном воспитании я советую уделять внимание формированию у ребенка навыков культуры поведения, гуманных, коллективистических проявлений, начал патриотических и интернациональных чувств.

Основное внимание, уважаемые родители, обращайте на то, что семья может воспитать полезного члена общества при условии, что все взрослые члены ее ведут здоровый образ жизни. В такой семье ребенок растет в нравственно-эмоциональной атмосфере, которая положительно сказывается на его психофизическом развитии.

Климат семьи зависит от наличия нравственных и социальных установок, душевного здоровья, общих интересов. Семью укрепляют общие дела и заботы, будни, наполненные полезным содержанием, общественные и семейные праздники, совместный досуг и отдых, поэтому организация совместного досуга не только важное средство воспитания ребенка, но и средство укрепления семьи. В любых самых сложных и острых ситуациях родители должны считаться с чувством собственного достоинства маленького человека, видеть в нем развивающуюся личность, стремиться к взаимопониманию, основанному на уважении и доверии, быть справедливыми в оценках его поступков; в своих требованиях к ребенку всегда оставаться доброжелательными и создать для него наилучший нравственный климат в семье.

Памятка для родителей

Уважаемые родители:

1. Проявляйте заинтересованность к жизни и проблемам ребёнка, будьте искренними – подражая, малыш очень скоро вернёт это вам.

2. Ваши показные вежливость и чуткость к окружающим легко распознаются ребёнком, и он учится лжи и лицемерию.

3. Поступайте с другими людьми тактично, будьте терпеливы к чужим недостаткам – это будет для вашего ребёнка уроком доброты и человечности.

4. Не говорите о людях неуважительно, плохо. Ребёнок вырастет и станет отзываться так же о вас.

Консультация для родителей:

«Нравственное воспитание детей».

Нравственность – внутренняя установка человека действовать согласно совести и свободной воле, внутренние требования индивида к самому себе.

Также под нравственностью понимают совокупность норм поведения каждого человека в обществе, внутренние качества человека и их выражение, определяющие его поведение в обществе.

Нравственное воспитание – процесс формирования гармоничной личности, развития целостной ценностно-смысловой доминанты у детей дошкольного возраста.

Нравственное воспитание – один из важнейших этапов воспитания ребенка, необходимый для его личностного становления в обществе.

Данный процесс передает ребенку систему общепринятых основополагающих ценностей, определяющих взаимоотношения людей в обществе, в семье, а также принципы и нормы, основанные на концептах добра и зла, истины и лжи, положительного и отрицательного в глобальном смысле.

Каковы основные средства и методы нравственного воспитания дошкольников? Какова роль нравственного воспитания дошкольников в семье?

Основные аспекты нравственного воспитания дошкольного возраста актуальность проблемы нравственного воспитания обусловлена кризисом современного общества, в котором произошло размывание норм морали, значимости института семьи, духовных ценностей, что существенно осложняет путь личностного становления ребенка дошкольного возраста.

Нравственное воспитание призвано способствовать формированию гармоничной личности, осознающей нормы и ценности, определяющие основы отношений между людьми в обществе. Кризису нравственности общества способствуют современные методики воспитания детей, в рамках которых ребенок получает основы нравственного воспитания вне семьи посредством навязанных деморализованным обществом средств (к примеру, компьютерные игры, развивающие эгоизм и жестокость).

Почему воспитание нравственности необходимо начинать в самом раннем возрасте? В этот период ребенок максимально открыт эмоциональному переживанию и сопереживанию. Ребенок воспринимает слова и действия взрослых как данность, не подвергая их сомнению, что происходит в старшем возрасте, когда ребенок учится анализировать слова и поступки, сопоставлять опыт и делать определенные, не всегда правильные выводы. Опыт, приобретенный детьми младшего возраста, в дальнейшем перейдет в категорию должного, истинного, канонического, не подвергаемого сомнению.

Нравственное воспитание в дошкольном возрасте реализуется через систему методов и средств, однако основным источником нравственного воспитания и становления гармоничной личности ребенка является его семья.

Вспомогательным механизмом для реализации нравственного воспитания дошкольников являются детские сады, ролью которых является коррекция ошибок воспитания ребенка в семье.

Нравственное воспитание дошкольников – сложный процесс формирования убеждений и системы ценностей ребенка, реализуемый посредством определенных методов, к которым относятся:

-Убеждение и беседа;

-Побуждение к действию;

-Взывание к сочувствию и сопереживанию;

-Поощрение;

-Наказание.

В дошкольном возрасте ребенок еще не осознает, что такое хорошо, а что такое плохо, однако он максимально открыт для эмоционального восприятия ситуации. Поэтому в ранний период нравственного воспитания дошкольников стандартные методы являются неэффективными.

Многие родители в процессе воспитания нравственности в ребенке основную роль отводят механизмам поощрения и наказания, неправильно интерпретируя данные методы, сводя их к материальному поощрению и физическому наказанию либо материальному лишению.

Как показывает практика, данная тактика также является малоэффективной в долгосрочной перспективе, так как физические и материальные лишения являются проявлением внешнего нравственного контроля для детей дошкольного возраста. Нравственное воспитание призвано стимулировать проявление внутреннего поощрения (самого себя) и внутреннего лишения (наказания – самовольного отказа от поощрения, блага).

Основные средства нравственного воспитания дошкольников — Мышление и представление ребенка дошкольного возраста, нравственное воспитание которого реализуется через определенную систему средств, отличаются предельной конкретностью, поэтому им необходимы четкие, понятные формы и символы для осознания таких абстрактных понятий моральных принципов, как доброта, верность, благодарность, отзывчивость, любовь, красота и прочие.

Среди основных средств нравственного воспитания дошкольников выделяют:

-Сказка;

-Игра;

-Творческое задание, труд, человеческая деятельность;

-Природа;

-Общение как со сверстниками, так и со взрослыми;

— Коллектив – детское окружение является одним из важных средств нравственного воспитания дошкольников, позволяющих ребенку развивать и проявлять свою индивидуальность в рамках конкретного общества, управляемого своими законами и нормами. Это один из необходимых механизмов воспитания коллективизма, что невозможно реализовать в любых других условиях.

Гармоничное развитие личности невозможно без коллектива, так как человек – существо социальное, проживающее в социуме и являющееся его частью. Воспитание коллективизма в ребенке неизбежно должно преодолеть противоречие – подавление коллективом личности. Самостоятельное преодоление данной проблемы позволит ребенку научиться жить и развиваться в обществе в общепринятых рамках норм и морали.

Данные средства развития нравственности в ребенке являются доступными и легко применимыми на практике, причем как в условиях воспитания ребенка в саду, так и в семье.

Основы нравственного воспитания дошкольников реализуются в контексте семьи. Ребенок, как маленький подражатель взрослым, копирует поведение родителей, перенимает их тактику обращения друг с другом и с другими людьми в обществе.

Родителям следует осознать, что невозможно воспитать гармоничную высоконравственную личность в нездоровой семейной атмосфере, в которой преобладают неуважение, эгоистичность, лень, обман.

Семья – основная среда для получения опыта и знаний для ребенка.

Детский сад и другие образовательные учреждения призваны лишь корректировать ошибки родителей, допущенные в воспитании детей дошкольного возраста.

Нравственное воспитание ребенка в семье должно реализовываться с максимальным уважением его личностного достоинства. Формирование нравственного поведения малыша не должно сопровождаться подавлением его инициативы, проявления личностных качеств.

Для ребенка дошкольного возраста нравственное воспитание реализовывается сквозь призму семейных отношений, которые должны стать тем естественным примером для подражания, наследуя который ребенок смог бы стать нравственным членом общества.

Для ребенка дошкольного возраста нравственное воспитание в семье является основой становления его личности.

Консультация для родителей Нравственное воспитание дошкольника в семье и детском саду

Нравственное воспитание дошкольника

в семье и детском саду

Подготовила Алхасова М. З.

Содержанием нравственного воспитания является формирование таких нравственных качеств дошкольника, как: уважение к старшим, дружеские отношения со сверстниками, умение соответственно отзываться на горе и радость других людей, добиваться действенного проявления гуманных чувств и отношений, их общественной направленности, воспитание начал ответственности. Среди них можно выделить два направления: создание условий для практического опыта и формирование правильных моральных оценок. В результате такого

нравственного воспитания ребенок начинает действовать не потому, что хочет заслужить одобрение взрослого, а потому, что считает необходимым соблюдение самой нормы поведения, как важного правила в отношениях между людьми. Становление личности ребенка происходит изначально в семье. Ведь семья – это маленький коллектив, основанный на принципах сотрудничества и взаимопомощи, где дети учатся искусству жить среди людей, любить их, ощущая на себе и проявляя к другим внимание и доброе отношение. Важную роль в воспитании детей играет общий уклад жизни семьи: равенство супругов, организация семейной жизни, правильные взаимоотношения между членами семьи, общий тон доброжелательности, взаимного уважения и заботы, атмосфера патриотизма, трудолюбия, общий порядок и семейные традиции, единство требований взрослых к ребенку. Жизнь семьи должна быть организована таким образом, чтобы полнее удовлетворялись и развивались не только материальные нужды, но и духовные потребности.

Нравственное воспитание детей происходит на всем протяжении их жизни, и определяющее значение в становлении нравственности ребенка играет среда, в которой он развивается и растет. Поэтому переоценить важность семьи в нравственном воспитании дошкольников невозможно. Способы поведения, принятые в семье, очень быстро усваиваются ребенком и воспринимаются им, как правило, в качестве общепринятой нормы.

Существует несколько типов семей и моделей семейных взаимоотношений. Есть неблагополучные семьи, неполные семьи. Зачастую в этих семьях созданы неблагоприятные условия для развития ребенка, его нравственных качеств, и поэтому большую часть функций воспитания и обучения детей в этой семье берет на себя дошкольное воспитательное учреждения. Детский сад, заменив семью, точнее, вместо семьи стал решать проблемы социализации личности. В нынешнее время даже полные, гармоничные организованные семьи, благополучные, с материальным достатком, не всегда могут уделять должное время своему ребенку. Для воспитания в ребенке нравственных качеств, необходимо тесно работать и сотрудничать с семьей. Сотрудничество образовательного учреждения и семьи, одна из важнейших задач социализации ребенка в обществе. Необходимо создать такие условия, чтобы у ребенка, основываясь на примерах из опыта, складывалось осознание и понимание того, что хорошо, а что плохо, чтобы он мог самостоятельно сформировать и иметь представления о нравственных качествах, таких как: жадность, дружба и многих других. Такое отношение к основополагающим понятиям нашей жизни продолжает формироваться и в дальнейшем по мере взросления. Главным помощником ребенка на этом пути является взрослый, который конкретными примерами своего поведения и закладывает в ребенка основные нравственные нормы поведения. Если примеры из опыта ребенка, его близкого окружения носят отрицательный характер, то и ждать от него развитых высоких нравственных качеств не приходится. Первейшая задача родителей заключается в том, чтобы помочь дошкольнику определиться с объектами его чувств и сделать их общественно ценными. Чувства позволяют человеку испытать удовлетворение после совершения правильного поступка или заставляют нас испытывать угрызения совести, если нравственные нормы были нарушены. Основа таких чувств как раз и закладывается в детстве, и задача родителей помочь в этом своему ребенку. Обсуждать с ним нравственные вопросы. Добиваться формирования ясной системы ценностей, чтобы малыш понимал, какие поступки недопустимы, а какие желательны и одобряемы обществом.

Эффективное нравственное воспитание невозможно без обсуждения с малышом нравственной стороны поступков других людей, персонажей художественных произведений, выражения своего одобрения его нравственных поступков наиболее понятным для малыша образом.

Одной из важных задач детского сада по социально-нравственному воспитанию является установление тесной связи с семьёй. Семья и дошкольное учреждение — два важных института социализации ребенка. И хотя их воспитательные функции различны, для всестороннего развития ребенка необходимо их взаимодействие (приложение №1 «Алгоритм взаимодействия с семьей»). Необходимость подключения семьи к процессу ознакомления дошкольников с социальным окружением объясняется особыми педагогическими возможностями, которыми обладает семья и которые не может заменить дошкольное учреждение: любовь и привязанность к детям, эмоционально-нравственная насыщенность отношений, их общественная, а не эгоистическая направленность. Всё это создаёт благоприятные условия для воспитания высших нравственных чувств.

Детский сад в своей работе с семьёй должен опираться на родителей не только как на помощников детского учреждения, а как на равноправных участников формирования детской личности. Поэтому так важна тесная взаимосвязь педагогического коллектива, детей и родителей. Именно от совместной работы, от единства мнений по основным вопросам воспитания детей зависит, каким вырастет ребенок. Только при этом условии возможно воспитание цельной личности.

Так как, по мере своего развития ребенок примеряет на себя различные общественные роли, каждая из которых позволит ему подготовиться к выполнению различных социальных обязанностей — ученика, капитана команды, друга, сына или дочери. Каждая из таких ролей имеет огромное значение в формировании социального интеллекта и предполагает развитие своих собственных нравственных качеств: справедливости, отзывчивости доброты, нежности, заботы о близких. И чем разнообразнее будет репертуар ролей малыша, тем с большим количеством нравственных принципов он познакомится и тем богаче будет его личность.

Совместные формы работы детского сада и родителей по формированию нравственных качеств

Работа с семьей — важная и сложная сторона деятельности воспитателя и других работников дошкольного учреждения. Она направлена на решение следующих задач:

установление единства в воспитании детей;
педагогическое просвещение родителей;
изучение и распространение передового опыта семейного воспитания;
ознакомление родителей с жизнью и работой дошкольного учреждения.

Единство в воспитании детей обеспечивает выработку правильного поведения детей, ускоряет процесс усвоения навыков, знаний и умений, способствует росту авторитета взрослых — родителей и воспитателей в глазах ребенка. Основой такого единства являются педагогические знания родителей, их осведомленность о работе дошкольных учреждений.

Семья является институтом первичной социализации. Детский сад входит в систему опосредованного, или формального, окружения ребенка и представляет собой институт вторичной социализации. Все этапы процесса социализации тесно связаны между собой.

В настоящее время необходимость общественного дошкольного воспитания не вызывает ни у кого сомнений. Отношения дошкольного учреждения с семьей должны быть основаны на сотрудничестве и взаимодействии при условии открытости детского сада внутрь (вовлечение родителей в образовательный процесс детского сада) и наружу (сотрудничество ДОУ с расположенными на его территории социальными институтами: общеобразовательными, музыкальными, спортивными школами, библиотеками).

Привлекать родителей к мероприятиям, способствующим совместной деятельности родителей и детей. Необходимо широко применять как групповые, так и индивидуальные формы работы с родителями:

беседы;
консультации: «Воспитание самостоятельности и ответственности», «Как организовать труд детей дома»;
совместные конкурсы: «Дары Осени», «Мой гербарий» поделки из природного материала, поделки из овощей, сезонные выставки совместных работ «Новогодние игрушки»;
совместные работы детей и родителей на темы: «Моя семья», «Спортивная семья», «Как я провел лето». Оформляется фотоальбом, к которому ребята потом постоянно обращаются, показывают друг другу фотографии своей семьи. Дети делятся своими впечатлениями, учатся слушать друг друга, проявляют интерес к собеседнику. Это может получить подкрепление в виде семейной проектной деятельности на тему «Я и вся моя семья». Данный детско-родительский проект относится к долгосрочным и включает в себя: «Моя родословная», «Древо моей семьи», «Герб семьи», «Девиз семьи», обычаи и традиции семьи. Основной целью является воспитание любви к своим родным, семье.

Для коллектива родителей организуются общие консультации, групповые и общие родительские собрания, выставки; оформляются информационные и тематические стенды.

В старших группах, возможно, организация разнообразной совместной деятельности педагогов, детей и родителей. В фольклорных праздниках и развлечениях, где с удовольствием участвуют и родители. Благодаря таким праздникам и развлечениям, и дети, и родители приобщаются к истокам народного творчества, к истории своего народа, его традициям. Возможно, создание мини музеев, например, «Русская изба», «Музей кукол», где дети могут познакомиться с национальными костюмами, старинной мебелью, посудой, орудиями труда, тем самым приобщиться к истокам народной культуры.

Наиболее активным родителям по итогам года на родительских собраниях вручать грамоты, благодарственные письма от администрации дошкольного учреждения.

«Алгоритм взаимодействия с семьей»

Поиск контактов при первой встрече. Воспитатель должен проявить высокий педагогический такт, искреннее уважение к родителям, деликатность, сдержанность, важно не оттолкнуть непродуманным вопросом.
Обсуждается, что необходимо развивать и воспитывать в ребенке, подчеркивать его индивидуальность, неповторимость. На этом этапе уже можно осторожно заговорить о нежелательных проявлениях в поведении ребенка.
Установление общих требований к воспитанию ребенка. Педагог побуждает родителей высказать свои взгляды на воспитание ребенка, выслушивает мнение родителей об используемых ими методах, даже если оно ошибочно. Не опровергайте, а предлагайте свои способы воздействия, призывает объединить усилия для выработки единых требований.
Упрочнение сотрудничества в достижении общей цели. Согласившись на совместное сотрудничество, стороны уточняют воспитательные возможности друг друга, ставят единые цели и задачи. Возможны споры, разногласия. Важно, чтобы не помешали дальнейшему сотрудничеству.
Реализация индивидуального подхода. Педагог не демонстрирует свою всесильность, а доверительно сообщает о своих сомнениях, затруднениях, спрашивает совета у родителей и прислушивается к ним. На этой стадии вырабатывается целый ряд согласованных мер, направленных, в том числе на перевоспитание ребенка.
Совершенствование педагогического сотрудничества. Готовые рецепты не предлагаются, тщательно анализируется процесс совместной деятельности. Это стадия развития педагогического сотрудничества, где идет реализация единых педагогических воздействий. Инициатором контакта является педагог.

«Березовский районный комплексный центр социального обслуживания населения»

Консультация для родителей «Социокультурное развитие дошкольников»

Социокультурное развитие — это формирование у детей системы ценностей: представлений о нравственных качествах: добре и зле, правде и лжи, дружбе и т. д. В процессе социокультурного воспитания осваивается социальный опыт, приобретаются знания, умения и социальные навыки, формируется общение и взаимодействие с другими людьми, закладываются определенные нормы и общепринятые социальные правила.

Дошкольный возраст самый благоприятный для социокультурного развития, это такой период, когда ребенок очень чувствителен, когда перед ним открывается новый мир — мир духовных ценностей, нравственных принципов, человеческих отношений и т. д. В дошкольном возрасте происходит закладка фундамента личности: самооценки, эмоционального интеллекта, нравственных ценностей и социализация.

Успешность формирования социокультурных ценностей во многом зависит от тех условий, в которых ребенок непосредственно проживает, воспитывается и здесь очень большую роль играет семья, ведь первыми и главными воспитателями детей являются родители. А. С. Макаренко говорил: «Главные основы воспитания человека закладываются до 5 лет, а далее идет только обработка человека». В формировании ребенка как личности, становлении его нравственной позиции ключевая роль принадлежит семье. Именно семья закладывает основу нравственных ценностей ребенка. И отклонения в воспитании могут серьезно осложнить его дальнейшую жизнь, так как его представления о правде и лжи, добре и зле, могут не совпасть с представлениями других детей и взрослых. Для правильного формирования ценностей необходима целенаправленная деятельность взрослых, которая будет способствовать социокультурному развитию дошкольников.

Родитель должен стать примером подражания для своего ребенка. В семье должны быть семейные традиции: спортивные виды отдыха, просмотр кинофильмов, чтение художественной литературы и многое другое. Это способствует укреплению внутрисемейных связей, формированию у детей правильной модели поведения, положительных нравственных качеств, установок, что важно для развития ребенка.

В процессе грамотного социокультурного воспитания у детей приобретается опыт активного взаимодействия со взрослыми и сверстниками, проявляются способности сочувствовать, сопереживать и понимать эмоциональное состояние других людей и формируется адекватная самооценка.

Дата создания: 16-09-2020

Количество просмотров: 75

Здоровый быт — залог успешного воспитания детей в семье

Первые жизненные уроки ребёнок получает в семье. Его первые учителя и воспитатели – отец и мать. Для ребёнка общие семейные повседневные радости и огорчения, успехи и неудачи – это источник, рождающий доброту и чуткость, заботливое отношение к людям. Семья даёт ребёнку первые представления о добре и зле, о нормах нравственности. Именно в семье складываются жизненные планы и идеалы человека. Поэтому важно, чтобы быт в семье был здоровым.

Сущность воспитания детей состоит в правильной организации семейной жизни. Истинная сущность воспитательной работы заключается вовсе не в разговорах родителей с ребенком наедине, не в прямом их воздействии на ребенка, а в организации семьи, личной и общественной жизни и в организации жизни ребенка.

Организация жизни в семье, быт семьи – понятие очень широкое. Наиболее важные, стороны быта: семейные взаимоотношения, вред религиозных суеверий и предрассудков, культура домашней обстановки, бюджет семьи.

Здоровый быт – это, прежде всего, правильные взаимоотношения между членами семьи. Семейные отношения оказывают очень большое влияние на поведение ребенка. Особенно на детей влияют взаимоотношения между родителями.

Основой семьи является отношение к женщине как к товарищу, другу, матери детей. Это отношение должно быть построено на искренней любви и глубоком уважении родителей друг к другу.

Естественным для семьи являются отношения бережной заботы, атмосфера крепкой дружбы, взаимной чуткости и внимательности, что имеет важное значение в воспитании детей. Дружная, здоровая семья закладывает в ребенке основу правильных отношений к людям, воспитывает лучшие качества человеческой личности. Но это не означает, что между супругами или взрослыми членами семьи никогда не бывает противоречий. Они случаются периодически в любой семье, но при этом всегда следует придерживаться одного правила: никогда не ссориться в присутствии детей.

Ребёнок, наблюдая отношения отца и матери в повседневной жизни, усваивает определённый тип отношений мужчины и женщины. Отношения родителей — это одна из основных моделей будущих супружеских отношений детей. Если отец груб с матерью, у сына может сформироваться психологическая установка, что быть мужчиной – значит держать себя грубо. Дочь в такой семье привыкает думать, что замужество в сущности своей, что-то очень тягостное, связывающее женщину по рукам и ногам, лишающее её свободы и чувства собственного достоинства. Такие отношения чаще всего приводят к распаду семьи. А расторжение брака, как и семейная война больше всего отражается на детях. Но реакция ребёнка на распад брака может быть самой различной. На эту реакцию могут оказать влияние возраст ребёнка, его характер, обстоятельства семейной жизни и отношения ребёнка с родителями. В некоторых случаях уход из семьи одного из родителей воспринимается ребёнком как трагедия. В других случаях он реагирует на это сравнительно спокойно.

Следует подчеркнуть, что для детей опасен не развод, а ненормальные отношения, складывающиеся в семье.

Успешное воспитание ребёнка возможно лишь, в такой семье, где господствуют дружба, любовь и уважение между членами семьи, где ребёнку прививаются лучшие качества.

Действительно, наше настроение, отношение к людям во многом зависит от той атмосферы, что царила в семье. Счастливое детство может быть только у тех детей, которые живут в счастливых семьях.

Что еще немаловажно, родители должны иметь авторитет в глазах ребенка, иначе, воспитание без этого невозможно. Основой родительского авторитета является гражданское лицо родителей, их жизнь, работа, поведение, чувство ответственности за свою семью перед обществом. Личный пример родителей – это основа нравственного воспитания в семье. Интересы и привычки родителей, их поведение и взаимоотношения оказывают непосредственное воздействие на ребенка.

Ребёнок в раннем возрасте стремится подражать окружающим людям, в частности, своим родителям. Поэтому своим поведением родители должны показывать детям положительные примеры для подражания. Нередко причиной возникновения отрицательных черт в характере детей является недостойное поведение самих родителей. Дети обращаются к родителям с различными вопросами, и когда в лице родителей они видят ближайших советчиков и друзей, то укрепляется авторитет родителей.

Стоит помнить, что здоровье ребенка, его будущая успешность как личности связаны с его психологическим здоровьем. Поэтому дети должны расти в условиях благоприятного климата в семье, где царят доброжелательные взаимоотношения между всеми членами семьи. А правильное отношение родителей к детям заключается в умении сочетать ласку, мягкость и нежность со строгой последовательной требовательностью.

Здоровый быт в семье определяет устойчивость внутрисемейных отношений, оказывает решительное влияние на развитие и воспитание детей. Его создают члены каждой семьи, и от их усилий зависит, каким он будет, благоприятным или неблагоприятным.

В семье закладывается основа характера человека, предопределяется его отношение к труду, моральным и культурным ценностям, формируется его психическое здоровье. Только здоровый семейный быт способен обеспечить ребенку психологический комфорт. Взаимоотношения между родителями и детьми всегда тесно связаны с социально – психологическим здоровьем детей.

Таким образом, под бытом семьи мы понимаем взаимоотношения ее членов, от которого зависит выполнение важнейшей функции семьи – воспитание детей, обеспечение их психологического комфорта и эмоциональная поддержка друг друга.

Поэтому от характера семейного быта, психологического климата внутрисемейных отношений, от верно выбранного стиля воспитания, от проявления безусловной разумной любви родителей к своим детям, зависит уравновешенное психическое состояние ребенка, его эмоциональное здоровье, его отношение к жизни.

УМНИКИ И УМНИЦЫ

Эмблема группы

Девиз группы

Достижение детей

Информация для родителей

Информация для родителей скачать

Консультация скачать

Консультации для родителей

Азбука дорожного движения скачать
Анкета для родителей «Готов ли ваш ребенок к школе» скачать
Анкетирование «Какой вы родитель?» скачать
Безопасность на дорогах скачать
Возрастные особенности детей 6-7 лет скачать
Закаливание скачать
Как воспитать ребенка успешным скачать
Картотека консультация для родителей скачать
Консультация «Нам пора в школу» скачать
Памятка «Наказывая, подумай-зачем?» скачать
Основы нравственных отношений в семье скачать
Памятка для родителей будущего первоклассника скачать
Памятки для родителей скачать
Первая помощь при обморожениях скачать
ПЛАН консультаций для родителей в подготовительной школе группе «Умники и умницы» на 2020-2021 учебный год скачать
Консультация для родителей на тему: «Подвижная игра как средство всестороннего развития личности ребенка» скачать
Консультация для родителей «Профилактика простудных заболеваний через закаливание организма» скачать
Консультация для родителей. «Роль семьи в воспитании ребенка» скачать
СБОРНИК КОНСУЛЬТАЦИЙ ДЛЯ РОДИТЕЛЕЙ И ПЕДАГОГОВ скачать
Родительское собрание в подготовительной группе «Семья на пороге школьной жизни ребенка» скачать
Тест для родителей на определение готовности ребенка к школе скачать
Тест “Какой вы родитель?” скачать
Консультации для родителей «Формирование культуры трапезы» скачать

ИГРОТЕКА

Графические диктанты скачать
Задачи в картинках скачать
КАРТОТЕКА ДИДАКТИЧЕСКИХ ПОДВИЖНЫХ НАРОДНЫХ СЮЖЕТНО-РОЛЕВЫХ МАЛОПОДВИЖНЫХ ИГР (для подготовительной к школе группы) скачать
Картотека игр по конструированию для подготовительной группы скачать
Математические задачки в стихах скачать

Фотогалерея

ГБОУ школа №202 — Комплексный учебный курс ОРГСЭ

<-назад

Основы религиозных культур и светской этики

Модули комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики»:
-основы мировых религиозных культур,
-основы светской этики,
-основы православной культуры,
-основы исламской культуры,
-основы буддийской культуры,
-основы иудейской культуры.
Изучение курса «Основы религиозных культур и светской этики» направлено на достижение следующих целей:
— развитие представлений о значении нравственных норм и ценностей для достойной жизни личности, семьи, общества;
— формирование готовности к нравственному самосовершенствованию, духовному саморазвитию;
— знакомство с основными нормами светской и религиозной морали, понимание их значения в выстраивании конструктивных отношений в семье и обществе; формирование первоначальных представлений о светской этике, о традиционных религиях, их роли в культуре, истории и современности России; об исторической роли традиционных религий в становлении российской государственности; осознание ценности человеческой жизни;
— воспитание нравственности, основанной на свободе совести и вероисповедания, духовных традициях народов России;
— становление внутренней установки личности поступать согласно своей совести.
Задачи учебного курса:
— знакомство обучающихся с основами православной, мусульманской, буддийской, иудейской культур, основами мировых религиозных культур и светской этики;
— развитие представлений младшего подростка о значении нравственных норм и ценностей для достойной жизни личности, семьи, общества;
— обобщение знаний, понятий и представлений о духовной культуре и морали, полученных обучающимися в начальной школе, и формирование у них ценностно-смысловых мировоззренческих основ, обеспечивающих — целостное восприятие отечественной истории и культуры при изучении гуманитарных предметов на ступени основной школы;
— развитие способностей младших школьников к общению в полиэтнической и многоконфессиональной среде на основе взаимного уважения и диалога во имя общественного мира и согласия.
Курс «Основы религиозных культур и светской этики» включен в обязательную часть образовательной программы
4-го класса начальной школы в объеме 34 часа (1 час в неделю) в течение всего учебного года.
Регламент выбора в образовательной организации родителями (законными представителями) обучающихся одного из модулей комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики»

Консультация для родителей учащихся 3-х классов «Презентация модулей курса ОРКСЭ»

Уроки для родителей и учащихся

Модуль Основы мировых религиозных культур

Модуль Основы светской этики

Модуль Основы православной культуры

Аннотация к рабочей программе
Программа курса составлена на основе Федерального государственного образовательного стандарта начального общего образования, с учётом «Базисного учебного плана» для образовательных учреждений Российской Федерации в 4-ых классах ОУ по трем модулям:
Основы мировых религиозных культур
Основы светской этики
Основы православной культуры
УМК «Начальная школа XXI века»
Программа составлена на основе «Примерных программ начального общего образования».
Модуль 1. Основы мировых религиозных культур
Авторы: А.Л.Беглов, Е.В.Саплина, Е.С.Токарева, А.А.Ярлыкапов.
Модуль 2. Основы светской этики
Автор: А.Я.Данилюк
Данная авторская программа опубликована в учебном издании:
Основы религиозных культур и светской этики. Программы общеобразовательных учреждений. 4-5 классы, Данилюк А. Я. М., ИЦ « Просвещение», 2011.
Модуль 3. Основы православной культуры
Автор: А.В.Кураев
Цель программы:
формирование у младшего школьника мотиваций к осознанному нравственному поведению, основанному на знании культурных и религиозных традиций многонационального народа России и уважении к ним, а также к диалогу с представителями других культур и мировоззрений.
Учебный курс является культурологическим и направлен на развитие у школьников представлений о нравственных идеалах и ценностях, составляющих основу религиозных и светских традиций, на понимание их значения в жизни современного общества, а также своей сопричастности к ним.
Содержание программы представлено следующими разделами: собственно содержание курса основы религиозных культур и светской этики в начальной школе, планируемые результаты освоения программы.
В соответствии с учебным планом школы на 2020-2021 учебный год на изучение данной программы выделено 34 часа.

График проведения мероприятий по выбору модуля курса ОРКСЭ:
17.02.2021 Консультация для родителей учащихся 3-х классов «Презентация модулей курса ОРКСЭ»
26.04.2021 Консультация для родителей учащихся 3-х классов «Выбор модуля курса ОРКСЭ»

Курс «Основы религиозных культур и светской этики» http://www.orkce.org/

Письмо образования и науки 08-761 от 25.05.2015 Об изучении предметных областей: «Основы религиозных культур и светской этики» и «Основы духовно-нравственной культуры народов России»

<-назад

Семья и отношения: воспитание нравственного ребенка

Если бы вам пришлось составить список навыков, которые необходимы детям, чтобы стать здоровыми, хорошо приспособленными взрослыми, что бы он включил? Вы можете подумать о любом количестве важных атрибутов, но, скорее всего, они будут соответствовать пяти широким категориям, определенным исследователями Нэнси Г. Герра и Кэтрин П. Брэдшоу в их исследовании 2008 года. В прошлых выпусках Vision мы рассмотрели все, кроме последней, из этих «основных компетенций для позитивного развития молодежи», которые включают позитивное самоощущение, самоконтроль, хорошие навыки принятия решений и просоциальную связь.Конечная компетенция — это моральная система убеждений.

Последнее может показаться странным со стороны психологов: большинство людей не ожидают, что исследователи будут комментировать мораль. Но важно понимать, что вместо того, чтобы определять идеальную систему убеждений, которую можно было бы считать «моральной», психологи просто намеревались наблюдать за человеческим поведением и описывать его последствия. По словам канадских исследователей Лоуренса Дж. Уокера и Джереми А. Фримера, «исторически мораль вышла за рамки науки, и к ней чаще обращались религиозные деятели, социальные комментаторы, философы и общественные лидеры.Они объясняют, что мораль предписывает поведения, а наука лишь описывает его. Элисон Гопник, специализирующаяся на когнитивном развитии, говорит об этом так: «Моральные вопросы касаются того, каким должен быть мир и что мы должны делать. Научные вопросы касаются того, каков мир на самом деле и что мы на самом деле делаем ». Итак, Уокер и Фример спрашивают: «Как описательный метод науки может приблизиться к моральным предписаниям или дать им информацию?»

«Дети очень рано вступают в социальные отношения, практически с момента рождения.Их моральные мысли и чувства — неизбежное следствие этих ранних отношений и других, которые будут возникать на протяжении всей жизни ».

Изучая ценность моральной системы убеждений, такие исследователи смотрят на то, как человеческий мозг рассматривает моральные вопросы, и задаются вопросом, какая часть этих способностей является врожденной и сколько нужно усвоить. Что касается убеждений и поведения, которым необходимо усвоить, они могут пойти так далеко, что спросят, вносят ли одни вклад в психическое здоровье больше, чем другие. Но они не претендуют на то, чтобы делать что-то большее, чем просто наблюдать за тем, как определенное поведение способствует здоровому обществу.Уокер и Фример быстро признают границы между наукой и религией или философией: исследователи изучают «психологические , функционирующие людей, которые испытывают, формируют и реагируют на свою мораль». Другими словами, они спрашивают, какие аспекты морали способствуют индивидуальному психическому и эмоциональному здоровью и благополучию общества.

Для Уокера и Фримера моральные системы можно описать как внутренние наборы ценностей — убеждений и норм о том, как люди должны вести себя по отношению к другим — другим людям, существам, окружающей среде.Ученые, как правило, не интересуются изучением того, является ли, например, моральная система, включающая одного конкретного бога, лучше, чем система, включающая другого, хотя известно, что они изучают сравнительное благополучие людей, которые рассматривают свое божество как по сути карательный, а не прощающий. Но исследователи обычно не учитывают Бога и сосредотачиваются на том, как люди взаимодействуют друг с другом на основе тех ценностей, которых они придерживаются.

Имея в виду эту научную точку зрения, какие аспекты морального мышления, как известно, приносят пользу детям и подросткам, и какую роль родители играют в помощи им в развитии системы моральных убеждений?

Предыстория

С самого начала важно понимать, что некоторые давние теории о том, как дети развивают нравственное мышление, подвергаются сомнению.Швейцарский психолог середины 20-го века Жан Пиаже считал, что до подросткового возраста дети были по существу аморальными и что их представления о добре и зле почти полностью зависели от вознаграждения и наказания. Считалось, что их способность приспосабливаться основана на эгоистичном желании избежать наказания или получить награду. Другие теоретики утверждали, что «универсальная моральная грамматика» является врожденной и влияет на наше мышление с рождения. Новое исследование предполагает, что правда лежит где-то между этими двумя противоположными взглядами.

«Пиаже думал, что у детей нет подлинных нравственных знаний, потому что он считал, что они не могут принимать точку зрения других, делать выводы о намерениях и следовать абстрактным правилам», — пишет Гопник. «Современная наука показывает, что это неправда. Буквально с момента рождения дети проявляют сочувствие. Они идентифицируют себя с другими людьми и признают, что их собственные чувства разделяют другие. Фактически, они буквально перенимают чувства других ». Однако, предупреждает она, это не , а не означает, что они зашиты неизменной «моральной грамматикой».”

Вместо этого исследователи теперь говорят, что мы рождены с общей способностью отличать хорошее от плохого и с некоторым предпочтением хорошего перед плохим. Это до некоторой степени компенсируется нашим инстинктом мстительного гнева и нашей склонностью рассматривать собственные социальные группы как «хорошие» по сравнению с другими. Но, к счастью, мы также рождены со способностью как изменяться, так и расти в том, как мы выносим моральные суждения и, например, применяем правила, которые помогают нам расширять эмпатию за пределы наших естественных склонностей.Сведенные к сути, текущие исследования показывают, что у нашей врожденной способности к моральному мышлению есть две составляющие: способность к сочувствию в сочетании с предрасположенностью понимать правила и следовать им. Гопник описывает эти истоки морали как «любовь и закон».

Хотя исследователи мозга могут использовать несколько иную терминологию для описания врожденной интуиции относительно любви и закона, в целом они сходятся во мнениях по широким категориям. По словам Герры и Брэдшоу, они будут включать идеи о вреде, справедливости, честности и ответственности.Джонатан Хайдт и Крейг Джозеф добавляют к своему списку «уважение к авторитету» и «чистоту», при этом чистота сосредоточена на «регулировании еды и сексуальности». Другими словами, они говорят, что у нас есть врожденная склонность придерживаться определенных добродетелей чистоты и целомудрия, избегая при этом отвратительного или табуированного поведения, такого как каннибализм или инцест.

Хайдт и Джозеф также указывают на второй уровень морали, который они называют «добродетелями» — социально усиленные аспекты морального мышления, которые необходимо изучить.Например, добродетели и сострадание могут быть научным применением врожденной моральной интуиции, связанной с вредом или страданием. Добродетели, а также различные социальные правила обычно усваиваются на примере учителей и опекунов ребенка — обычно родителей.

«Часто, — пишут Хайдт и Джозеф, — эти примеры берутся из повседневного опыта ребенка в построении, ответе и получении обратной связи, но они также исходят из историй, пронизывающих всю культуру.«Конечно, рассказывать моральные истории недостаточно. Детям нужна практика в применении своих принципов в реальной жизни. По мере того, как они учатся проявлять сочувствие и следовать правилам, их повседневный опыт — особенно положительная обратная связь, которую они получают от тех, кем они восхищаются, — оставляет эмоциональный отпечаток, который влияет на то, насколько важны их ценности для их самоощущения. Это формирует их моральную идентичность , возможно, самый важный аспект развития детей. Герра и Брэдшоу пишут, что «моральная идентичность может быть цементом, который связывает моральное мышление с моральным действием.Они имеют в виду, что если система моральных убеждений не укоренилась глубоко в том, как мы видим себя, мы вряд ли будем практиковать ее ценности.

Запечатление моральной идентичности

Многие подходы к воспитанию детей сосредоточены на принуждении к моральному поведению, просто награждая детей за соблюдение правил и наказывая их за их нарушение. Может показаться, что это сработает с некоторыми детьми в краткосрочной перспективе, по крайней мере, когда кто-то наблюдает и есть явная и настоящая угроза наказания. Но ребенок, моральное поведение которого поддерживается только извне, не имеет возможности развить моральную идентичность, необходимую для того, чтобы противостоять жизненным испытаниям.Простая способность следовать правилам не является признаком моральной идентичности.

Однако это не умаляет важности правил. Правила необходимы для функционирования общества, и они являются важной частью морального мышления: они дают нам кратчайшие пути для моральных решений, которые принимаются часто, и помогают нам согласовывать решения с другими. Трехлетние дети могут понимать правила и следовать им, и даже у очень маленьких детей уже есть основа для следования правилам в способности имитировать.Очень маленькие дети также могут различать преднамеренное нарушение правил и случайное нарушение правил, и правила помогают им контролировать конкретный выбор, который расширяет основные универсальные моральные принципы, обсужденные ранее, такие как вопросы причинения вреда, справедливости и ответственности.

Но установление правил — это не то, на чем заканчивается обучение морали. Без способности проявлять сочувствие нет моральной идентичности; и закон, и любовь переплетаются в здоровой моральной системе убеждений. Это верно как для родителей, выполняющих роль учителя, так и для их детей, которые учатся вести себя.Как родители, мы можем учить правилам таким образом, чтобы было ясно, что мы любим своих детей, или способами, вызывающими негодование и гнев. Дети нуждаются в сбалансированном родительском руководстве, включающем любовь и сострадание, милосердие и терпение.

Кеннет Бариш из
Корнельского университета предлагает родителям понять, как укрепить внутреннюю мотивацию детей творить добро — принять моральную систему убеждений. Как и Хайдт и Джозеф, Бариш указывает на десятилетия исследований, которые привели к выводу о том, что «нравственное развитие в детстве меньше зависит от страха ребенка перед наказанием и гораздо больше от« хороших социальных отношений »- отношений между родителями и детьми, характеризующихся надежной привязанностью, родительская теплота и отзывчивость на потребности детей. ”
Бариш цитирует исследования, показывающие, что усвоение морали и просоциального поведения зависит не только от «общих положительных чувств между родителями и детьми и использования матерью языка эмоций в разговоре с ребенком», но и от «частых ссылок на чувства других людей». Совершение ошибок и разговоры о них действительно помогают детям учиться, но из успеха можно извлечь не менее важные уроки. Ищите моменты, когда ваш ребенок что-то делает правильно, и поощряйте его или ее, указывая на это.Это может показаться нелогичным, но положительное подкрепление действительно имеет более продолжительный эффект, чем наказание, когда дело касается изменения поведения.
Дэниел Дж. Сигел и Тина Пейн Брайсон ссылаются на аналогичные стратегии в своей книге 2011 года The Whole-Brain Child . Они объясняют, что развитие здоровой моральной системы убеждений требует интеграции различных функций мозга, включая то, что они называют «верхний мозг» (области, отвечающие за логику, разум и контроль) и «нижний мозг» (области, ответственные за для быстрой реакции на процесс и выражения эмоций).
«Ребенок, чей мозг наверху функционирует должным образом, продемонстрирует некоторые из наиболее важных характеристик зрелого и здорового человека».
Сигел и Брайсон, как и Бариш, подчеркивают важность теплых, позитивных взаимодействий, а также частых разговоров о том, как связаны мысли, поведение и реакции. «Как можно чаще задавайте вопросы о морали и этике в обычных повседневных ситуациях», — советуют они родителям.«Предложите гипотетические ситуации, которые часто нравятся детям: Можно было бы проехать на красный свет, если возникла чрезвычайная ситуация? Если бы хулиган приставал к кому-то в школе и вокруг не было взрослых, что бы вы делали? ”Их цель — дать детям управляемую практику обдумывания связи между их решениями, их поведением и последствиями, особенно когда речь идет о применении правил в рамках эмпатии и сострадания. «Занимайтесь, не сердитесь» — полезная мантра для родителей (отголосок библейской директивы «Отцы, не вызывайте гнев своих детей»).Моральные принципы, которые дети усваивают таким образом, будут иметь длительное влияние на их моральную идентичность, потому что они основаны на любви детей к своим родителям, а также на их потребности в одобрении и их заботе о чувствах других.
Исследования гопников подтверждают это. Сочувствие, как она отмечает, коренится в привязанности и в межличностном контакте, который у нас есть с нашими ранними опекунами. Когда родители общаются со своими младенцами лицом к лицу, успокаивая их и отвечая на их потребности, они моделируют самую первую «мораль», которую видит их ребенок в мире.Родители улыбаются своим младенцам, и младенцы улыбаются в ответ; Исследования показывают, что даже улыбка может иметь большое значение для того, чтобы мы чувствовали себя счастливыми. Подражая нашему выражению лица, младенцы узнают об эмоциях и, в конечном итоге, о своих желаниях, намерениях и целях. Подражание — это не только сигнал о том, что способность к эмпатии, вероятно, врожденная, но также инструмент для расширения эмпатии и ее развития. «Эта интимная забота — образец моральной заботы в ее самой глубокой форме», — замечает Гопник. «Неслучайно так много великих учителей морали говорят о любви.”
Конечно, у имитации есть и обратная сторона. Видеть любовь вдохновляет на любовь, но то же самое касается и отрицательных эмоций: агрессивные и злые родители, которые выбирают каждую неудачу, вызывают у детей реактивную агрессию. Родители, которые моделируют сочувствие, гораздо чаще видят в своих детях нравственное поведение, чем родители, которые обычно прибегают к суровым физическим наказаниям, браням и критике. Доброта, сочувствие и постоянное позитивное подкрепление — самые мощные инструменты для развития нравственной совести у детей.
Ограничения закона и любви
Даже при хорошем понимании этих принципов есть некоторые ловушки, которых следует остерегаться — некоторые ограничения в естественном подходе человеческого мозга как к следованию правилам, так и к сочувствию. «Сочувствие основывает мораль, но мораль выходит за рамки сочувствия», — пишет Гопник. «В конце концов, сам плач, когда кому-то больно, на самом деле ему ничем не помогает — чистое сочувствие может просто нравственно потакать своим желаниям».
«Ни самый эмпатический эмоциональный отклик, ни самая острая осознанность, ни самые лучшие намерения не могут сделать много для общественного блага, если человеку не хватает силы характера, необходимой для того, чтобы брать на себя ответственность за свои действия.”
Это одна из причин, по которой нам нужны правила; они помогают нам проявлять сочувствие к лучшему. Но бездумное следование правилам без понимания их первоначальной цели — это потенциальная ловушка. Мы можем гордиться нашим добросовестным вниманием к правилам, но если правило не работает или перестало действовать, мы никому не приносим пользы, в том числе и нам самим. Кроме того, есть врожденная тенденция ограничивать сочувствие людьми из наших собственных социальных групп. Множественные исследования показывают, что, когда вы разделяете людей на категории или группы, даже не более того, чем цвет футболки, они начнут идентифицировать себя со своей собственной группой и дегуманизировать тех, кто находится в другой группе.Так делят людей даже младенцы. Нас нужно активно учить расширять наше сочувствие за пределы инстинкта — стирать границы между «такими же людьми, как мы» и «чужими». Но как?
Гопник предлагает взять страницу уважаемых учителей морали. «В Библии, — пишет она, — наставление« люби ближнего твоего »сопровождается более трудным« люби чужого »и, наконец, еще более трудным« возлюби врага своего, как самого себя »». отпечаток: это может даже показаться невозможным.Но есть сопутствующие предписания «медитировать» на законе (определяемом как закон любви), и недавние исследования показывают, что это очень полезная практика.
Исследователи эмоций, такие как Ричард Дж. Дэвидсон, разработали светскую форму медитации, призывающую к подходу, который, как оказалось, аналогичен тому, который описан в Библии: проявить сочувствие и сострадание к любимому человеку, а затем распространить его на близкого человека. человека, которого вы не знаете, и, наконец, врагу. Дэвидсон называет это «медитацией сострадания» и изучал ее долгосрочное влияние на активность мозга — измеряемое в повышении эмпатии или исцелении некоторых форм психических заболеваний — с помощью функциональной магнитно-резонансной томографии (фМРТ).
Его находки? Медитация сострадания действительно помогает людям сочувствовать, а также повышает оптимизм; он вызывает изменения в мозговой деятельности, которые предполагают увеличение способности ощущать радость и грусть другого человека, увеличение способности к альтруизму и уменьшение личных переживаний, которые могут привести к депрессии и стать препятствием. помогая другим. Более того, такое мышление, кажется, вызывает устойчивые изменения в структуре мозга: «Оно укрепляет связи между префронтальной корой и другими областями мозга, важными для эмпатии.”
Это также то, что описывают Сигел и Брайсон: хорошо интегрированный верхний мозг, который включает в себя правильное принятие решений, самоконтроль, самопонимание и сочувствие, жизненно важен для развития сильного чувства морали, «не только правильного и неправильного, но также и то, что служит для большего блага, помимо их собственных индивидуальных потребностей ». Если эти компоненты кажутся вам знакомыми, то это потому, что они являются отголоском пяти основных способностей Герры и Брэдшоу для развития ребенка, первые четыре из которых имеют основополагающее значение для развития пятой, моральной системы убеждений.
Родители, которые намеренно воспитывают это в своих детях, оказывают им услугу, которая может окупиться более высоким, чем средний уровень психического здоровья. В своей книге « Mindsight » 2010 года Сигел пишет об уровне психического здоровья, при котором мы осознаем, что являемся «частью гораздо большего целого». Указывая на исследования счастья и мудрости, он говорит, что «это чувство взаимосвязи, кажется, лежит в основе жизни, полной смысла и цели».
Понимание того, что мы являемся частью гораздо большего целого, является частью трансцендентной системы убеждений (такой как вера в Бога, которая порождает стойкое чувство цели и всеобъемлющий смысл жизни), и исследователи давно изучали преимущества таких убеждений. .Консультант по устойчивости семьи Фрома Уолш утверждает, что трансцендентные убеждения являются важным ключом к психологической устойчивости, потому что они «предлагают ясность в нашей жизни и утешение в бедственном положении; они делают неожиданные события менее опасными и способствуют принятию ситуаций, которые невозможно изменить ». Моральная система убеждений, включающая трансцендентные убеждения, может вынести детей — и даже всю семью — в тяжелые кризисные времена: «Без этого более широкого взгляда или морального компаса, — говорит Уолш, — мы более уязвимы для безнадежности и отчаяния.”
«Обучите ребенка тому, как он должен идти; даже в старости он не отступит от этого ».
Уолш призывает коллег-терапевтов помогать семьям справляться с кризисами, помогая им глубоко погрузиться в их основные ценности. Следует поощрять семьи к тому, чтобы они жили в соответствии с их убеждениями, потому что «соответствие между религиозными и духовными верованиями и практиками дает общее ощущение благополучия и целостности».
Почему потребность в соединении с большим целым так глубоко трогает нас? Почему вопросы о смысле жизни и ее нравственном значении так универсальны? Почему у нас есть эмоции трепета и удивления, а также интуиция, что есть что-то большее, чем мы сами? Гопник признает, что у ученых нет ответов на такие вопросы.Но эти интуиции реальны, говорит она, — так же реальны, как наши побуждения к закону и любви. Известно, что все они являются частью здоровой моральной системы убеждений. И даже несмотря на то, что эта интуиция не полна, врожденная способность мозга изменяться и расти дает родителям возможность помогать детям развивать их, развивая навыки, необходимые для реализации своего потенциала.
Этический кодекс
ПРЕАМБУЛА
Совет директоров Американской ассоциации брака и семейной терапии (AAMFT) настоящим обнародовал в соответствии со статьей 2, раздел 2.01. 3 Устава Ассоциации, пересмотренный этический кодекс AAMFT, вступает в силу 1 января 2015 г.
В честь общественного доверия
AAMFT стремится оправдать доверие общества к терапевтам по вопросам брака и семьи, устанавливая стандарты этической практики, описанные в данном Кодексе. Этические стандарты определяют профессиональные ожидания и соблюдаются Комитетом по этике AAMFT.
Приверженность служению, защите и участию общественности
Брачные и семейные терапевты характеризуются стойкой приверженностью профессиональному и этическому совершенству, а также приверженностью служению, защите интересов и участию общественности.Сферы обслуживания, защиты интересов и участия общественности признаны как обязанности перед профессией, равные по важности всем остальным аспектам. Брачные и семейные терапевты воплощают эти устремления, участвуя в деятельности, которая способствует улучшению общества и общества, в том числе посвящая часть своей профессиональной деятельности услугам, которые приносят небольшую финансовую отдачу или вообще не приносят ее. Кроме того, брачные и семейные терапевты занимаются разработкой законов и постановлений, касающихся брака и семейной терапии, которые служат общественным интересам, а также изменением таких законов и постановлений, которые не отвечают общественным интересам.Брачные и семейные терапевты также поощряют участие общественности в разработке и предоставлении профессиональных услуг, а также в регулировании деятельности практикующих врачей. Профессиональная компетентность в этих областях имеет важное значение для характера отрасли и для благополучия клиентов и их сообществ.
Обращение за консультацией
Отсутствие явной ссылки на конкретный поведение или ситуация в Кодексе не означает, что поведение этично или неэтично.Стандарты не являются исчерпывающими. Брак и семейные терапевты, которые не уверены в этике конкретного В ходе действий рекомендуется обратиться за советом к консультантам, адвокаты, руководители, коллеги или другие соответствующие органы.
Принятие этических решений
Как закон, так и этика регулируют практику брака и семейная терапия. Принимая решения относительно профессионального поведения, брачные и семейные терапевты должны учитывать этический кодекс AAMFT. и применимые законы и правила.Если Этический кодекс AAMFT предписывает более высокий стандарт, чем требуется по закону, браку и семейные терапевты должны соответствовать высшим стандартам Кодекса AAMFT. Этика. Брачные и семейные терапевты соблюдают предписания закона, но заявляют о своей приверженности Кодексу этики AAMFT и принимают шаги по ответственному разрешению конфликта. AAMFT поддерживает юридические предписания для сообщения о предполагаемом неэтичном поведении.
Брачные и семейные терапевты подотчетны Кодекс этики AAMFT при работе в качестве членов или сотрудников организации.Если мандаты организации, с которой заключен брак и семейный терапевт связан через работу, контракт или в противном случае противоречит Кодексу этики, брака и семьи AAMFT. терапевты сообщают организации о своей приверженности AAMFT Кодекс этики и предпринять разумные шаги для разрешения конфликта в способ, позволяющий полностью соблюдать Этический кодекс.
Обязательные ожидания
Этический кодекс AAMFT является обязательным для членов AAMFT во всех категориях членства, всех утвержденных супервайзеров AAMFT и всех претендентов на членство или назначение утвержденного супервайзера.Члены AAMFT обязаны знать Этический кодекс AAMFT и его применение к своим профессиональным услугам. Незнание или неправильное понимание этических стандартов не является защитой от обвинения в неэтичном поведении.
Разрешение жалоб
Процесс подачи, расследования и разрешения жалоб на неэтичное поведение описан в действующих процедурах AAMFT по рассмотрению этических вопросов. Обвиняемые лица считаются невиновными Комитетом по этике до тех пор, пока их вина не будет доказана, если иное не предусмотрено, и имеют право на надлежащую правовую процедуру. Если член AAMFT уходит в отставку в ожидании или в ходе расследования этики, Комитет по этике завершит свое расследование. Любая публикация действий, предпринятых Ассоциацией, будет включать тот факт, что член пытался уйти в отставку во время расследования.
Основные ценности
Следующие основные ценности в целом говорят о членстве в AAMFT как о профессиональной ассоциации, но они также влияют на все виды практики и услуг, которыми занимаются терапевты по вопросам брака и семьи.Эти основные ценности носят амбициозный характер и отличаются от этических стандартов. Эти ценности призваны обеспечить желательную основу, в которой терапевты по вопросам брака и семьи могут преследовать высшие цели практики.
Основные ценности AAMFT воплощают:
Принятие, признание и включение разнообразного членства.
Самобытность и мастерство в обучении брачных и семейных терапевтов, а также тех, кто желает навыки, знания и опыт в области системной и реляционной терапии.
Отзывчивость и высокое качество обслуживания членов.
Разнообразие, равенство и высокое качество в клинической практике, исследованиях, образовании и управлении.
Честность, подтвержденная высоким порогом этичного и честного поведения в руководстве Ассоциации и ее членами.
Инновации и развитие знаний о системной и реляционной терапии.
Этические стандарты
Этические стандарты, напротив, являются правилами практики. на которую обязан и осуждать терапевт по вопросам брака и семьи.В вводный параграф к каждому стандарту Кодекса этики AAMFT: Желательная / разъяснительная ориентация на обязательные стандарты которые следуют.
СТАНДАРТ I

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ПЕРЕД КЛИЕНТАМИ
Брачные и семейные терапевты способствуют благополучию семей и отдельных лиц и прилагают разумные усилия, чтобы найти надлежащий баланс между противоречивыми целями в рамках семейной системы.
1.1 Недискриминация.
Брачные и семейные терапевты оказывают профессиональную помощь лицам без дискриминации по признаку расы, возраста, этнической принадлежности, социально-экономического статуса, инвалидности, пола, состояния здоровья, религии, национального происхождения, сексуальной ориентации, гендерной идентичности или статуса отношений.
1.2 Информированное согласие.
Брачные и семейные терапевты получают соответствующее информированное согласие на терапию или связанные с ней процедуры и используют язык, разумно понятный для клиентов. Когда люди в силу возраста или психического статуса не могут по закону дать информированное согласие, семейные терапевты и терапевты получают информированное разрешение от уполномоченного по закону лица, если такое альтернативное согласие разрешено законом. Содержание информированного согласия может варьироваться в зависимости от клиента и плана лечения; однако информированное согласие обычно требует, чтобы клиент: (а) имел способность давать согласие; (b) был должным образом проинформирован о важной информации о процессах и процедурах лечения; (c) был должным образом проинформирован о потенциальных рисках и преимуществах лечения, для которого еще не существуют общепризнанные стандарты; (d) свободно и без чрезмерного влияния выразило согласие; и (e) предоставил согласие, которое надлежащим образом задокументировано.
1.3 Множественные отношения.

Брачные и семейные терапевты осознают свое влиятельное положение по отношению к клиентам и избегают эксплуатации доверия и зависимости таких людей. Поэтому терапевты прилагают все усилия, чтобы избегать условий и множественных отношений с клиентами, которые могут ухудшить профессиональное суждение или увеличить риск эксплуатации. Такие отношения включают, помимо прочего, деловые или близкие личные отношения с клиентом или его ближайшими родственниками.Когда существует риск ухудшения состояния или эксплуатации из-за условий или нескольких ролей, терапевты документируют принятые соответствующие меры предосторожности.
1.4 Сексуальная близость с текущими клиентами и другими людьми.
Сексуальная близость с текущими клиентами или известными членами семейной системы клиента запрещена.
1.5 Сексуальная близость с бывшими клиентами и другими людьми.
Сексуальная близость с бывшими клиентами или известными членами семейной системы клиента запрещена.
1.6 Сообщения о неэтичном поведении.
Брачные и семейные терапевты соблюдают применимые законы в отношении сообщения о предполагаемом неэтичном поведении.
1.7 Злоупотребление терапевтическими отношениями.
Брачные и семейные терапевты не злоупотребляют своей властью в терапевтических отношениях.
1.8 Автономность клиента при принятии решений.
Брачные и семейные терапевты уважают право клиентов принимать решения и помогают им понять последствия этих решений.Терапевты четко сообщают клиентам, что клиенты несут ответственность за принятие решений в отношении таких отношений, как сожительство, брак, развод, разделение, примирение, опека и посещения.
1.9 Отношения на благо клиента.
Брачно-семейные терапевты продолжают терапевтические отношения только до тех пор, пока достаточно ясно, что эти отношения приносят пользу клиентам.
1.10 Рефералы.
Брачные и семейные терапевты с уважением помогают людям в получении соответствующих терапевтических услуг, если терапевт не может или не желает оказывать профессиональную помощь.
1.11 Запрещение отказа.
Брачные и семейные терапевты не бросают клиентов и не пренебрегают ими во время лечения, не приняв разумных мер для продолжения лечения.
1.12 Письменное согласие на запись.
Брачные и семейные терапевты получают письменное информированное согласие от клиентов перед записью каких-либо изображений или аудио или разрешением стороннего наблюдения.
1.13 Отношения с третьими сторонами.
Брачные и семейные терапевты, дав согласие на оказание услуг физическому или юридическому лицу по запросу третьей стороны, разъясняют, насколько это возможно и в самом начале оказания услуги, характер отношений с каждой стороной и пределы конфиденциальность.
СТАНДАРТ II

КОНФИДЕНЦИАЛЬНОСТЬ
Брачные и семейные психотерапевты имеют особые проблемы с конфиденциальностью, потому что клиент в терапевтических отношениях может быть более чем одним человеком. Терапевты уважают и хранят доверие каждого отдельного клиента.
2.1 Раскрытие границ конфиденциальности.
Брачные и семейные терапевты раскрывают клиентам и другим заинтересованным сторонам в самом начале оказания услуг характер конфиденциальности и возможные ограничения права клиентов на конфиденциальность.Терапевты обсуждают с клиентами обстоятельства, при которых может быть запрошена конфиденциальная информация и когда раскрытие конфиденциальной информации может потребоваться по закону. Обстоятельства могут потребовать повторного раскрытия информации.
2.2 Письменное разрешение на разглашение информации о клиенте.
Брачные и семейные терапевты не разглашают доверие клиентов, кроме как с письменного разрешения или отказа, либо в случаях, когда это предусмотрено или разрешено законом. Устного разрешения будет недостаточно, за исключением чрезвычайных ситуаций, если это не запрещено законом.Предоставляя лечение для пары, семьи или группы, терапевт не раскрывает информацию вне контекста лечения без письменного разрешения от каждого человека, имеющего право выполнить отказ. В контексте супружеского, семейного или группового лечения терапевт не может раскрывать доверие какого-либо человека другим в клиентском отделе без предварительного письменного разрешения этого человека.
2.3 Клиентский доступ к записям.
Брачные и семейные терапевты предоставляют клиентам разумный доступ к записям, касающимся клиентов.Предоставляя лечение для пары, семьи или группы, терапевт не предоставляет доступ к записям без письменного разрешения каждого человека, имеющего право оформить отказ. Брачные и семейные терапевты ограничивают доступ клиента к своим записям только в исключительных обстоятельствах, когда они обеспокоены, основываясь на убедительных доказательствах, что такой доступ может нанести серьезный вред клиенту. Запрос клиента и обоснование отказа в части или всей записи должны быть задокументированы в досье клиента.Брачные и семейные терапевты принимают меры для защиты конфиденциальности других лиц, указанных в записях о клиентах.
2.4 Конфиденциальность в неклинической деятельности.
Брачные и семейные терапевты используют материалы для клиентов и / или клинические материалы при обучении, написании, консультировании, исследованиях и публичных презентациях только в том случае, если был получен письменный отказ в соответствии со Стандартом 2.2 или когда были приняты соответствующие меры для защиты личности клиента и конфиденциальность.
2.5 Защита записей.
Брачные и семейные терапевты хранят, хранят и утилизируют записи о клиентах таким образом, чтобы сохранить конфиденциальность и в соответствии с применимыми законами и профессиональными стандартами.
2.6 Подготовка к изменениям в практике.
При подготовке к перемещению клиники, закрытию клиники или смерти терапевты по вопросам брака и семьи организуют хранение, передачу или уничтожение записей о клиентах в соответствии с применимыми законами и таким образом, чтобы сохранить конфиденциальность и защитить благополучие клиентов.
2.7 Конфиденциальность при консультациях.
Брачные и семейные терапевты, консультируясь с коллегами или источниками направлений, не разглашают конфиденциальную информацию, которая могла бы привести к идентификации клиента, участника исследования, супервизируемого или другого лица, с которым у них есть конфиденциальные отношения, если только они не получили предварительное письменное согласие клиента, участника исследования, супервизируемого или другого лица, с которым у них есть конфиденциальные отношения.Информация может быть передана только в объеме, необходимом для достижения целей консультации.
СТАНДАРТ III
ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ КОМПЕТЕНТНОСТЬ И ЧЕСТНОСТЬ
Брачные и семейные терапевты поддерживают высокие стандарты профессиональной компетентности и порядочности.
3.1 Поддержание компетентности.
Брачные и семейные терапевты стремятся узнать о новых разработках и поддерживают свою компетентность в области супружеской и семейной терапии посредством образования, обучения и / или опыта под наблюдением.
3.2 Знание нормативных стандартов.
Брачные и семейные терапевты проходят соответствующие консультации и обучение, чтобы гарантировать адекватное знание и соблюдение применимых законов, этических норм и профессиональных стандартов.
3.3 Обратиться за помощью.
Брачные и семейные терапевты обращаются за соответствующей профессиональной помощью по вопросам, которые могут ухудшить производительность труда или клиническое суждение.
3.4 Конфликт интересов.
Брачные и семейные терапевты не предоставляют услуги, которые создают конфликт интересов, который может повлиять на производительность труда или клиническое суждение.
3.5 Ведение документации.
Брачные и семейные терапевты ведут точную и адекватную медицинскую и финансовую документацию в соответствии с действующим законодательством.
3.6 Развитие новых навыков.
Развивая новые навыки в специализированных областях, семейные терапевты и терапевты принимают меры для обеспечения компетентности в своей работе и защиты клиентов от возможного вреда. Брачные и семейные терапевты практикуют в новых для них областях специализации только после соответствующего образования, подготовки и / или опыта работы под руководством специалиста.
3.7 Преследование.
Брачные и семейные терапевты не участвуют в сексуальных или иных формах домогательств клиентов, студентов, стажеров, супервизируемых, сотрудников, коллег или субъектов исследования.
3.8 Эксплуатация.
Брачные и семейные терапевты не участвуют в эксплуатации клиентов, студентов, стажеров, супервизируемых, сотрудников, коллег или субъектов исследования.
3.9 Подарки.
Брачные и семейные терапевты учитывают культурные нормы при принятии решения о том, принимать ли подарки от клиентов или дарить подарки клиентам. Брачные и семейные терапевты рассматривают потенциальные последствия получения или вручения подарков для клиентов, а также для целостности и эффективности терапевтических отношений.
3.10 Объем компетенции.
Брачные и семейные терапевты не диагностируют, не лечат и не консультируют по проблемам, выходящим за рамки признанных границ их компетенции.
3.11 Публичные заявления.
Брачные и семейные терапевты, из-за своей способности влиять и изменять жизнь других, проявляют особую осторожность при обнародовании своих профессиональных рекомендаций и мнений посредством свидетельских показаний или других публичных заявлений.
3.12 Профессиональные проступки.
Брачные и семейные терапевты могут нарушать настоящий Кодекс и подлежат прекращению членства или другим соответствующим действиям, если они: (а) осуждены за какое-либо уголовное преступление; (b) осуждены за проступок, связанный с их квалификацией или функциями; (c) совершать действия, которые могут привести к осуждению за тяжкое преступление или проступок, связанный с их квалификацией или функциями; (d) исключены из других профессиональных организаций или подвергнуты дисциплинарным взысканиям; (e) действие их лицензий или сертификатов приостановлено или отозвано, или к ним применяются другие меры со стороны регулирующих органов; (f) продолжают практиковать супружескую и семейную терапию, не будучи более компетентными для этого, потому что им мешают физические или психические причины или злоупотребление алкоголем или другими веществами; или (g) отказываться сотрудничать с Ассоциацией на каком-либо этапе с момента подачи этической жалобы до завершения всех процедур в отношении этой жалобы.
СТАНДАРТ IV

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ПЕРЕД СТУДЕНТАМИ И НАПРАВЛЯЮЩИМ
Брачные и семейные терапевты не эксплуатируют доверие и зависимость студентов и подопечных.
4.1 Эксплуатация.
Брачные и семейные терапевты, выполняющие супервизорскую роль, осведомлены о своем влиятельном положении по отношению к студентам и подопечным и избегают эксплуатации доверия и зависимости таких людей. Поэтому терапевты прилагают все усилия, чтобы избегать условий и множественных отношений, которые могут нарушить профессиональную объективность или увеличить риск эксплуатации.Когда существует риск нарушения здоровья или эксплуатации из-за условий или нескольких ролей, терапевты принимают соответствующие меры предосторожности.
4.2 Терапия со студентами или супервизорами.
Брачные и семейные терапевты не проводят терапию для нынешних студентов или подопечных.
4.3 Сексуальная близость со студентами или воспитанниками.
Брачные и семейные терапевты не вступают в сексуальную близость со студентами или супервизируемыми во время оценочных или обучающих отношений между терапевтом и студентом или супервизируемым.
4.4 Надзор за компетенцией супервизируемого.
Брачные и семейные терапевты не разрешают студентам или супервизам выступать или показывать себя компетентными для оказания профессиональных услуг, выходящих за рамки их подготовки, уровня опыта и компетентности.
4.5 Надзор за профессионализмом супервизируемого.
Брачные и семейные терапевты принимают разумные меры, чтобы гарантировать, что услуги, предоставляемые супервизируемыми, являются профессиональными.
4.6 Существующие отношения со студентами или супервизорами
Брачные и семейные терапевты осознают свое влиятельное положение по отношению к подопечным и избегают эксплуатации доверия и зависимости таких людей.Поэтому супервизоры прилагают все усилия, чтобы избежать условий и множественных отношений с супервизируемыми, которые могут ухудшить профессиональное суждение или увеличить риск эксплуатации. Примеры таких отношений включают, но не ограничиваются, деловые или близкие личные отношения с супервизируемыми или ближайшими родственниками супервизируемого. Когда риск ухудшения или эксплуатации существует из-за условий или нескольких ролей, надзорные органы документируют принятые соответствующие меры предосторожности.
4.7 Конфиденциальность с супервизируемыми.
Брачные и семейные терапевты не раскрывают тайну супервизируемого, кроме как с письменного разрешения или отказа, либо когда это предусмотрено или разрешено законом. В учебных заведениях или учебных заведениях, где задействовано несколько супервизоров, раскрытие информации разрешено только другим профессиональным коллегам, администраторам или работодателям, которые разделяют ответственность за обучение супервизируемого. Устного разрешения будет недостаточно, за исключением чрезвычайных ситуаций, если это не запрещено законом.
4.8 Плата за надзор.
Брачные и семейные терапевты, осуществляющие клиническое наблюдение, не должны вступать в финансовые соглашения с супервизируемыми посредством обмана или эксплуатации, а супервизированные терапевты и семейные терапевты, осуществляющие клиническое наблюдение, не должны оказывать чрезмерного влияния на супервизируемых при установлении платы за супервизию. Брачно-семейные терапевты также не должны заниматься другими видами эксплуатации подопечных.
СТАНДАРТ V

ИССЛЕДОВАНИЯ И ПУБЛИКАЦИЯ
Брачные и семейные терапевты уважают достоинство и защищают благополучие участников исследования и знакомы с применимыми законами, нормативными актами и профессиональными стандартами, регулирующими проведение исследований.
5.1 Институциональное одобрение.
Когда требуется одобрение учреждения, брачные и семейные терапевты предоставляют точную информацию о своих предложениях по исследованию и получают соответствующее одобрение до проведения исследования.
5. 2 Защита участников исследования.
Брачные и семейные терапевты несут ответственность за тщательную проверку этической приемлемости при планировании исследований. В той степени, в которой услуги участникам исследования могут быть поставлены под угрозу из-за участия в исследовании, семейные терапевты и терапевты обращаются за этическими советами к квалифицированным специалистам, не участвующим в исследовании напрямую, и соблюдают меры предосторожности для защиты прав участников исследования.
5. 3 Информированное согласие на исследование.
Брачные и семейные терапевты информируют участников о цели исследования, ожидаемой продолжительности и процедурах исследования. Они также информируют участников об аспектах исследования, которые, как можно разумно ожидать, могут повлиять на готовность участвовать, например, о потенциальных рисках, дискомфорте или побочных эффектах. Брачные и семейные терапевты особенно чувствительны к возможности уменьшения согласия, когда участники также получают клинические услуги или имеют нарушения, ограничивающие понимание и / или общение, или когда участники являются детьми.Брачные и семейные терапевты информируют участников о любых потенциальных преимуществах исследования, ограничениях конфиденциальности, а также о том, к кому следует обращаться по вопросам об исследовании и их правах как участников исследования.
5.4 Право на отказ или отказ от участия.
Брачные и семейные терапевты уважают право каждого участника отказаться от участия в исследовательском исследовании или отказаться от участия в нем в любое время. Это обязательство требует особого обдумывания и рассмотрения, когда исследователи или другие члены исследовательской группы занимают руководящие должности или оказывают влияние на участников.Поэтому брачные и семейные терапевты прилагают все усилия, чтобы избежать множественных отношений с участниками исследования, которые могут повлиять на профессиональное суждение или повысить риск эксплуатации. Предлагая стимулы для участия в исследовании, терапевты по вопросам брака и семьи прилагают разумные усилия, чтобы не предлагать неуместных или чрезмерных стимулов, когда такие стимулы могут побудить к участию.
5.5 Конфиденциальность данных исследования.
Информация, полученная об участнике исследования в ходе расследования, является конфиденциальной, если ранее не было получено письменное разрешение.Когда существует возможность того, что другие, включая членов семьи, могут получить доступ к такой информации, эта возможность вместе с планом защиты конфиденциальности объясняется как часть процедуры получения информированного согласия.
5.6 Публикация.
Брачные и семейные терапевты не фальсифицируют результаты исследований. Брачные и семейные терапевты выявляют потенциальные конфликты интересов и признают авторство только за работу, которую они выполнили или в которую они внесли свой вклад.Публикации точно отражают относительный вклад вовлеченного человека.
5.7 Авторство студенческих работ.
Брачные и семейные терапевты не принимают и не требуют подтверждения авторства публикации, основанной на исследованиях студента, за исключением случаев, когда терапевт по вопросам брака и семьи внес существенный вклад, помимо того, что был советником факультета или членом исследовательского комитета. Соавторство студенческих исследований должно определяться в соответствии с принципами честности и справедливости.
5.8 Плагиат.
Брачные и семейные терапевты, являющиеся авторами книг или других материалов, которые публикуются или распространяются, не занимаются плагиатом или не ссылаются на лиц, которым приписывается признание оригинальных идей или работы.
5.9 Точность публикации.
Брачные и семейные терапевты, являющиеся авторами книг или других материалов, опубликованных или распространяемых организацией, принимают разумные меры предосторожности, чтобы гарантировать, что опубликованные материалы являются точными и основанными на фактах.
СТАНДАРТ VI

ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЕ УСЛУГИ
Терапия, супервизия и другие профессиональные услуги, предоставляемые брачными и семейными терапевтами, предоставляются на все большем числе технологических платформ. Существуют большие преимущества и обязанности, присущие как традиционному терапевтическому контексту и контексту супервизии, так и использованию профессиональных услуг с технологической поддержкой. В этом стандарте рассматриваются основные этические требования к предложению терапии, супервизии и сопутствующих профессиональных услуг с использованием электронных средств.
6.1 Услуги с технологической поддержкой.
Перед тем, как начать терапию или услуги супервизии с помощью электронных средств (включая, помимо прочего, телефон и Интернет), брачные и семейные терапевты должны убедиться, что они соблюдают все соответствующие законы о предоставлении таких услуг. Кроме того, брачные и семейные терапевты должны: (а) определить, что услуги или супервизия с технологической поддержкой подходят для клиентов или супервизируемых с учетом профессиональных, интеллектуальных, эмоциональных и физических потребностей; (б) информировать клиентов или подчиненных о потенциальных рисках и преимуществах, связанных с технологически поддерживаемыми услугами; (c) обеспечивать безопасность своего средства связи; и (г) начинать электронную терапию или супервизию только после получения соответствующего образования, обучения или опыта под наблюдением с использованием соответствующей технологии.
6.2 Согласие на лечение или наблюдение.
Клиенты и супервизии, независимо от того, заключают ли контракты на оказание услуг в качестве отдельных лиц, диад, семей или групп, должны быть осведомлены о рисках и ответственности, связанных с услугами с технологической поддержкой. Терапевты должны письменно информировать клиентов и супервизируемых об этих рисках, а также об обязанностях терапевта и клиентов / супервизируемых по минимизации таких рисков.
6.3 Конфиденциальность и профессиональные обязанности.
В обязанности терапевта или супервизора входит выбор технологических платформ, соответствующих стандартам передовой практики, касающихся конфиденциальности и качества услуг, а также применимым законам. Клиенты и супервизии должны быть уведомлены в письменной форме об ограничениях и мерах защиты, предлагаемых технологиями терапевта или супервизора.
6.4 Технология и документация.
Терапевты и супервизоры должны гарантировать, что вся документация, содержащая идентифицирующую или иную конфиденциальную информацию, которая хранится и / или передается в электронном виде, была сделана с использованием технологий, которые соответствуют стандартам передовой практики в отношении конфиденциальности и качества услуг и соответствуют применимым законам. Клиенты и супервизии должны быть уведомлены в письменной форме об ограничениях и мерах защиты, предлагаемых технологиями терапевта или супервизора.
6.5 Расположение услуг и практика.
Терапевты и супервизоры соблюдают все применимые законы, касающиеся местонахождения практики и услуг, и не используют технологически поддерживаемые средства для практики за пределами разрешенной ими юрисдикции.
6.6 Обучение и использование современных технологий.
Брачные и семейные терапевты гарантируют, что они хорошо обучены и компетентны в использовании всех выбранных профессиональных услуг с технологической поддержкой.Тщательный выбор аудио, видео и других параметров делается для того, чтобы оптимизировать качество и безопасность услуг, а также придерживаться стандартов передовой практики для услуг с технологической поддержкой. Кроме того, такой выбор технологий должен быть достаточно продвинутым и актуальным, чтобы наилучшим образом удовлетворять профессиональные потребности клиентов и подчиненных.
СТАНДАРТ VII

ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЕ ОЦЕНКИ
Брачные и семейные терапевты стремятся к высочайшим стандартам при даче свидетельских показаний в различных контекстах правовой системы.
7.1 Выполнение судебно-медицинских услуг.
Брачные и семейные терапевты могут оказывать судебно-медицинские услуги, которые могут включать собеседования, консультации, оценки, отчеты и оценки, как формальные, так и неформальные, в соответствии с применимыми законами и компетенцией.
7.2 Свидетельские показания в судопроизводстве
Брачные и семейные терапевты, которые дают экспертные показания или свидетельские показания в ходе судебного разбирательства, избегают вводящих в заблуждение суждений, основывают свои выводы и заключения на соответствующих данных и, насколько это возможно, избегают неточностей.Давая свидетельские показания, они как эксперты по семейной терапии и браку должны стремиться быть точными, объективными, справедливыми и независимыми.
7.3 Компетентность.
Брачные и семейные терапевты демонстрируют свою компетентность через образование и опыт в даче свидетельских показаний в правовых системах.
7.4 Информированное согласие.
Брачные и семейные терапевты предоставляют письменное уведомление и прилагают разумные усилия для получения письменного согласия лиц, которые являются объектами оценки, и информируют клиентов о процессе оценки, использовании информации и рекомендаций, финансовых механизмах и роли терапевта. в правовой системе.
7.5 Как избежать конфликтов.
Между терапией и оценкой проводится четкое различие. Брачно-семейные терапевты по возможности избегают конфликта ролей в судебном разбирательстве и раскрывают потенциальные конфликты. В начале терапии брачные и семейные терапевты разъясняют роли и степень конфиденциальности, когда речь идет о правовых системах.
7.6 Избегание двойных ролей.
Брачные и семейные терапевты избегают предоставления терапии клиентам, для которых терапевт провел судебно-медицинскую экспертизу, и избегают предоставления оценок тем, кто является клиентами, если иное не предусмотрено правовыми системами.
7.7 Отделение оценки опеки от терапии.
Брачные и семейные терапевты избегают конфликта интересов при лечении несовершеннолетних или взрослых, участвующих в опеке или посещениях, не проводя оценку опеки, проживания или посещения несовершеннолетнего. Брачно-семейные терапевты, лечащие несовершеннолетних, могут предоставить суду или специалисту в области психического здоровья, проводящему оценку, информацию о несовершеннолетнем с точки зрения семейного психотерапевта как терапевта по вопросам брака и семьи, при условии, что терапевт по вопросам брака и семьи получит соответствующее согласие на информация о выпуске.
7.8 Мнения специалистов.
Брачные и семейные терапевты, проводящие судебно-медицинскую экспертизу, избегают высказывать профессиональное мнение о лицах, с которыми они не опрашивались напрямую. Брачные и семейные терапевты заявляют о пределах своей компетенции и информации.
7.9 Изменения в обслуживании.
Клиенты информируются, если происходят изменения в роли предоставления услуг по браку и семейной терапии и / или это предусмотрено правовой системой.
7.10 Знакомство с Правилами.
Брачные и семейные терапевты, проводящие судебно-медицинскую экспертизу, знакомы с судебными и / или административными правилами, определяющими их роли.
СТАНДАРТ VIII

ФИНАНСОВЫЕ МЕРОПРИЯТИЯ
Брачные и семейные терапевты заключают финансовые договоренности с клиентами, сторонними плательщиками и супервизиями, которые достаточно понятны и соответствуют принятой профессиональной практике.
8.1 Финансовая честность.
Брачные и семейные терапевты не предлагают и не принимают откаты, скидки, бонусы или другое вознаграждение за направление. Плата за услуги не запрещена.
8.2 Раскрытие финансовой политики.
До вступления в терапевтические или супервизионные отношения семейные терапевты и терапевты четко раскрывают и объясняют клиентам и супервизируемым: (a) все финансовые договоренности и сборы, связанные с профессиональными услугами, включая сборы за отмененные или пропущенные встречи; (б) использование коллекторских агентств или юридических мер в случае неуплаты; и (c) процедура получения платежа от клиента в пределах, разрешенных законом, если платеж отклонен сторонним плательщиком.После начала оказания услуг терапевты своевременно уведомляют о любых изменениях в оплате или других сборах.
8.3 Уведомление о процедурах возврата платежей.

Брачные и семейные терапевты в разумные сроки уведомляют клиентов, у которых есть невыплаченные остатки средств, о своем намерении добиваться взыскания через агентство или в суд. Когда такие действия будут предприняты, терапевты не будут раскрывать клиническую информацию.
8.4 Правдивое представление услуг.
Брачные и семейные терапевты правдиво представляют клиентам, сторонним плательщикам и супервизируемым факты в отношении оказанных услуг.
8.5 Бартер.
Брачные и семейные терапевты обычно воздерживаются от принятия товаров и услуг от клиентов в обмен на оказанные услуги. Бартер на профессиональные услуги может проводиться только в том случае, если: (a) супервизируемый или клиент этого требует; (б) отношения не являются эксплуатационными; (в) профессиональные отношения не искажаются; и (d) заключен четкий письменный договор.
8.6 Удержание записей за неуплату.

Брачные и семейные терапевты не могут скрывать под их непосредственным контролем записи, которые требуются и необходимы для лечения клиента, только потому, что не была получена оплата за прошлые услуги, если иное не предусмотрено законом.
СТАНДАРТ IX

РЕКЛАМА
Брачные и семейные терапевты занимаются соответствующей информационной деятельностью, в том числе той, которая позволяет общественности, источникам направлений или другим лицам выбирать профессиональные услуги на осознанной основе.
9.1 Точное профессиональное представление.
Брачные и семейные терапевты точно представляют свои компетенции, образование, подготовку и опыт, относящиеся к их практике брачной и семейной терапии в соответствии с действующим законодательством.
9.2 Рекламные материалы.
Брачные и семейные терапевты следят за тем, чтобы реклама и публикации в любых средствах массовой информации были правдивыми, точными и соответствовали действующему законодательству.
9.3 Профессиональная принадлежность.
Брачные и семейные терапевты не позиционируют себя как партнеры или соратники фирмы, если это не так.
9.4 Профессиональная идентификация.
Брачные и семейные терапевты не используют никаких профессиональных удостоверений личности (таких как визитные карточки, офисные вывески, бланки, Интернет, телефонные справочники или списки ассоциаций), если они содержат ложные, мошеннические, вводящие в заблуждение или вводящие в заблуждение утверждения или утверждения.
9.5 Образование.
Брачные и семейные терапевты претендуют на получение степени за свои клинические услуги только в том случае, если эти степени демонстрируют подготовку и образование в области брачной и семейной терапии или в смежных областях.
9.6 Квалификация сотрудника или супервизии.
Брачные и семейные терапевты следят за тем, чтобы квалификация их сотрудников и подопечных была представлена достоверно, точно и в соответствии с действующим законодательством.
9.7 Специализация.
Брачные и семейные терапевты представляют себя как предоставляющие специализированные услуги только после принятия разумных мер для обеспечения компетентности своей работы и защиты клиентов, супервизируемых и других лиц от вреда.
9.8 Исправление дезинформации.
Брачные и семейные терапевты исправляют, где это возможно, ложную, вводящую в заблуждение или неточную информацию и заявления, сделанные другими в отношении квалификации, услуг или продуктов терапевта.
Здесь вы можете скачать PDF-файлы Кодекса этики AAMFT на других языках.
Coping.us

Аллен, Дж. (2013). Психотерапия — это этическое стремление: уравновесить науку и гуманизм в клинической практике. Бюллетень клиники Menninger, 77 (2), 103-131. DOI: 10.1521 / bumc.2013.77.2.103.

Амада, Г. (2010). Обязательное консультирование: клиническая польза или злонамеренность? Журнал психотерапии студентов колледжа, 24 (4), 284-294.DOI: 10.1080 / 87568225.2010.509225

Барнетт, Дж. Э. (2008). Этическая практика психотерапии: легко в пределах досягаемости. Журнал клинической психологии, 64 (5), 569-575. DOI: 10.1002 / jclp.20473.

Bersoff, D. N. & Koeppl, P.M. (1993). Связь этических кодексов и моральных принципов. Этика и поведение, 3 (3 и 4), 345-357.

Биглер П. (2010). Автономия и этичное лечение депрессии. Биоэтика, 24 (4) 179-189. DOI: 10.1111 / j.1467-8519.2008.00710.x

Биррелл, П.Дж. (2006). Этика возможности: отношения, риск и присутствие. Этика и поведение, 16 (2), 95-115. DOI: 10.1207 / s15327019eb1602_2.

Брейс, К.(1992). Нерелятивистские этические стандарты постановки целей в психотерапии. Этика и поведение, 2 (1), 15-38.

Burkholder, D. & Hall, S.F. (2014). Уорд против Уилбэнкса: Студенты отвечают. Журнал консультирования и развития, 92 (2), 232-240. DOI: 10.1002 / j.1556-6676.2014.00152.x

Бернс, Дж., Гудман, Д.И Орман А. (2013). Психотерапия как моральное столкновение: кризис современной совести. Пастырская психология, 62 (1), 1-12. DOI: 10.1007 / s11089-012-0456-x.

Конте, Х. Р., Плутчик, Р., Пикар, С., Карасу, Т. Б. (1989). Этика в практике психотерапии: обзор. Американский журнал психотерапии, 43 (1), 32-42.

Купер Т.Д. (2006). «Внутренние» проблемы и «внешние» реальности: уравновешивание психотерапии и социальной справедливости. Журнал психологии и христианства, 25 (2), 177-184.

Коттон Р. Р. и Клаус Р. Э. (2000). Модели этического принятия решений: обзор литературы. Журнал консультирования и развития, 78 (3), 275-282.

Коттон, Р.Р. (2001). Модель социального конструктивизма принятия этических решений при консультировании. Журнал консультирования и развития, 79 (1), 39-5.

Дэвис, Д.Д. И Янггрен, Дж. (2009). Этическая компетентность в прекращении психотерапии. Профессиональная психология: исследования и практика, 46 (6), 572-578. DOI: 10.1037 / a0017699

ДеПау, М.Э. (1986). Как избежать этических нарушений: хронология индивидуального консультирования. Журнал консультирования и развития, 70 (6), 695-699.

Дорре, А. и Кинньер, Р. Т. (2006). Этика предвзятости терминологии консультанта. Consulting and Values, 51 (октябрь), 66-80.

Du Preez, E. & Goedeke, S.(2013). Принятие этических решений второго порядка в консультационной психологии: теория, практика и процесс. New Zealand Journal of Psychology, 42 (3), 44-49.

Эдвардс, К.М., Меррилл, Дж. К., Десаи, А. Д. и Макнамара, Дж. Р. (2008). Этические дилеммы в лечении женщин, подвергшихся побоям, в индивидуальной психотерапии: анализ полемики милосердия и автономии. Журнал психологической травмы, 7 (1), 1-20.DOI: 10.1080 / 19322880802125878.

Francis, P.C. И Даггер, С. (2014). Профессионализм, этика и ценностные конфликты в консультировании. Журнал консультирования и развития, 92 (2), 131-134. DOI: 10.1002 / j.1556-6676.2014.00138.x

Холмс Дж. (1996). Ценности в психотерапии. Американский журнал психотерапии, 50 (3), 259-273.

Huber, C.H. И Сэвидж, Т. (2009). Продвижение исследований как основной ценности в обучении консультантов на уровне магистра. Советник по образованию и надзору, 48 (3), 167-178.

Дженнингс, Л., Соверен, А., Ботторфф, Н., Масселл, М.П. И Вай, К. (2005). Девять этических ценностей мастеров-терапевтов. Журнал консультирования по вопросам психического здоровья, 27 (1), 32-47.

Кац Б. и Бич Р. П. (1980) Ценности и советники 1968–1978: стабильность или изменение? Журнал персонала и руководства, 58 (9), 609-612.

Каплан Д. (2014) Этические последствия критического судебного дела для профессии консультанта Ward v. Wilibanks. Журнал консультирования и развития, 92 (2), 142-146.DOI: 10.1002 / j.1556-6676.2014.00140.x

Келли, E.W. (1989). Социальная приверженность и индивидуализм в консультировании. Журнал консультирования и развития, 67 (6), 341-344.

King, J.H. И Андерсон, С. (2004). Терапевтические последствия фармакотерапии: современные тенденции и этические проблемы. Журнал консультирования и развития, 82 (3), 329-336.

Китченер, К. (1984). Интуиция, критическая оценка и этические принципы: основа для этических решений в консультационной психологии. Психолог-консультант, 12 (3), 43-55.

Кочет, М. М., Херлихи, Б. Дж. (2014). Разрешение конфликтов, основанных на ценностях, в рамках модели принятия решений при консультировании. Журнал консультирования и развития, 92 (2), 180-186. DOI: 10.1002 / j.1556-6676.2014.00146.x.

Кресс, В.Е., Хоффман, Р.М. И Эриксен, К. (2010). Этические аспекты постановки диагноза:

Рекомендации для клинических консультантов по психическому здоровью. Consulting and Values, 55 (октябрь), 101-112.

Левенсон, Дж.Л. (1986). Когда коллега ведет себя неэтично: Рекомендации по вмешательству. Журнал консультирования и развития, 64 (5) 315-317.

Mappes, D.C., Робб, Г.П. И Энгельс, Д. (1985). Конфликты между этикой и законом в консультировании и психотерапии. Журнал консультирования и развития, 64 (4), 246-252.

Mclaurin, S.Л., Риччи, Р.Дж. И McWey, L.M. (2004). Перспектива брака и этические принципы семейного психотерапевта с точки зрения развития: поддержка модели взаимоотношений между практикующим врачом и этикой. Современная семейная терапия: Международный журнал, 26 (3), 293-306.

Мейер, Д. и Понтон, Р. (2006). Здоровое дерево: метафорическая перспектива благополучия консультанта. Журнал консультирования по вопросам психического здоровья, 28 (3), 189-201.

Оделл, М. и Стюарт, С.П. (1993). Этические проблемы, связанные с преобразованием ценностей клиента и ценностями терапевта в семейной терапии. Семейные отношения, 42 (2), 128-133.

О’Донохью, W.T. & Engle, J.L. (2013). Ошибки в психологической практике: разработка системы повышения безопасности и благополучия клиентов. Профессиональная психология: исследования и практика, 44 (5), 314-323.DOI: 10.1037 / a0033280

Павлукевич, Дж. И Ондрус, С. (2013). Этические дилеммы: использование прикладных сценариев в профессиях помощи. Журнал ценностей и этики социальной работы, 10 (1), 2-12.

Поллард Р. (2011). Этика на практике: критическая оценка концепции «внешнего мира» Михаила Бахтина в отношении ответственности и создания смысла в психотерапии. Американский журнал психотерапии, 65 (1), 1-25.

Сэмюэлс, А. (2006). Социально ответственные роли профессиональной этики: инклюзивность, психотерапия и «защита общества». International Review of Sociology — Revue Internationale de Sociologie, 16 (2), 175-189.

Treloar, H.R.(2010). Финансовые и этические соображения для специалистов в области психологии. Этика и поведение, 20 (6), 454-465. DOI: 10.1080 / 10508422.2010.521447

Урофский Р.И., Энгельс Д.В. И Энгебретсон, К. (2008). Принцип этики Китченера: значение для практики консультирования и исследований. Consulting and Values, 53 (октябрь), 67-78.

Ван Хуз, W.Х. (1986). Этические принципы консультирования. Журнал консультирования и развития, 65 (3), 168-170.

Васкес, M.J.T., Бингхэм, Р. и Барнетт, Дж. Э. (2008). Прекращение психотерапии: клинические и этические обязанности. Журнал клинической психологии, 64 (5), 653-665. DOI: 10.1002 / jclp.20478.

Велфель, Э.Р. (2005). Признание склонности к ошибкам: модель личной ответственности за серьезные нарушения этических норм. Consulting & Values, 49 (2), 120-131.

Вест, У. и Бирн, Дж. (2009). Некоторые этические соображения по поводу исследований в области консультирования. Counseling Psychology Quarterly, 22 (3), 309-318. DOI: 10.1080 / 09515070
5668.

Уилкоксон, С.А., Джексон, Дж. Л. и Таунсенд, К. (2010) Профессиональная аккультурация: концептуальная основа для введения в должность консультанта. Журнал профессионального консультирования: практика, теория и исследования, 38 (1), 1-15.

Янггрен, Дж. Н., Фишер, М. А., Фут, В. Э. И Hjelt, S.E. (2011). Юридическое и этическое возрождение ответственности пациента и обязанностей психотерапевта. Профессиональная психология: исследования и практика, 42 (2), 160-168.DOI: 10.1037 / a0023142.

Этические проблемы семейной и супружеской терапии
Формат и длина:
Формат записанного видео (неинтерактивный). Общее время работы 101 минута.
Область темы:
Закон и этика
Уровень обучения:
Средний. Этот курс предполагает базовые юридические и этические знания, связанные с консультированием и психотерапией, но не предполагает знаний, связанных с этическими проблемами в работе с парами или семьей.
Завершение Требования:
Чтобы получить сертификат CE, вы должны пройти все сегменты курса, пройти опрос об удовлетворенности и получить 80% или выше баллов в тесте по завершению курса. Ожидается, что учащиеся пройдут тест за разумное количество попыток, и им может быть запрещено пройти курс и получить сертификат, если они не смогут этого сделать.
Контрольные вопросы и оценка курса:
После просмотра видеороликов курса будет доступна контрольная работа по завершению курса, за которой следует оценка курса.
Кому следует прийти:
Консультанты, клинические социальные работники магистратуры или докторантуры, а также терапевты по вопросам брака и семьи.
Даты публикации и обзора:
Курс Опубликован: 9 октября 2019 г.
Обзор курса: 28 октября 2020 г.
Отчет о финансовой поддержке:
SimplePractice Learning оплачивает преподавателям курсов. Никакой другой финансовой поддержки для этого курса нет.
Заявление о конфликте интересов:
Для этого курса нет потенциального конфликта интересов или внешней коммерческой поддержки.
Политика возврата:
Щелкните здесь, чтобы ознакомиться с нашей политикой посещаемости, возвратом средств, жалобами и доступностью, а также с другими часто задаваемыми вопросами. Щелкните здесь, чтобы связаться с нами или подать жалобу.
Контактная информация:
По любым вопросам, связанным с указаниями по предмету, исправлениями, оценками, комментариями или разрешением проблем, свяжитесь с нами.
Системные требования:
Убедитесь, что ваше устройство соответствует нашим системным требованиям.
Разрешения на непрерывное образование :
SimplePractice одобрен Американской психологической ассоциацией для спонсирования непрерывного образования психологов. SimplePractice несет ответственность за эту программу и ее содержание. Этот курс предусматривает 1,5 часа непрерывного образования (1,5 кредита CE) для психологов.
SimplePractice был утвержден NBCC как утвержденный поставщик непрерывного образования, ACEP No.6961. Программы, которые не соответствуют требованиям для получения кредита NBCC, четко определены. SimplePractice несет полную ответственность за все аспекты программ.
SimplePractice, # 1749, одобрено программой непрерывного образования (ACE), одобренной Ассоциацией советов по социальной работе (ASWB) для предоставления дополнительного образования в области социальной работы. В качестве поставщиков ACE утверждаются организации, а не отдельные курсы. Регулирующие советы штатов и провинций имеют окончательное право определять, может ли отдельный курс быть принят для продолжения образования.Simple Practice несет ответственность за этот курс. Период утверждения поставщика ACE: 06.07.2020 — 06.07.2021. Социальные работники, участвующие в этом курсе, получат 1,5 кредита за дополнительное образование в области этики.
SimplePractice одобрен Калифорнийской ассоциацией терапевтов по вопросам брака и семьи для спонсирования непрерывного образования для LMFT, LPCC, LCSW и LEP (поставщик CAMFT CEPA № 145276). SimplePractice несет ответственность за эту программу и ее содержание.Этот курс соответствует требованиям для получения кредита на 1,5 часа непрерывного образования для LMFT, LCSW, LPCC и / или LEP в соответствии с требованиями Калифорнийского совета по поведенческим наукам.
SimplePractice утвержден в качестве утвержденного правилами / статутом поставщика непрерывного образования Советом по клинической социальной работе, браку и семейной терапии и консультированию по вопросам психического здоровья Флориды . Обратите внимание, что в настоящее время мы не отправляем автоматический отчет о завершении CE брокеру CE, поэтому сертификаты завершения необходимо загружать вручную.Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
SimplePractice LLC признана Департаментом образования штата Нью-Йорк по социальной работе в качестве утвержденного поставщика непрерывного образования для лицензированных социальных работников # SW-0582.
SimplePractice LLC признана Советом по психологии Департамента образования штата Нью-Йорк в качестве утвержденного поставщика непрерывного образования для лицензированных психологов № PSY-0300.
SimplePractice LLC признана Советом по вопросам психического здоровья Департамента образования штата Нью-Йорк в качестве утвержденного поставщика непрерывного образования для лицензированных терапевтов по вопросам брака и семьи # MFT-0091.
SimplePractice LLC признана Советом штата Нью-Йорк по делам психиатров Департамента образования штата в качестве утвержденного поставщика непрерывного образования для лицензированных консультантов по психическому здоровью. № MHC-0206.
SimplePractice утвержден для обеспечения непрерывного образования социальных работников в штате Техас. Номер поставщика социальных услуг CE 7678.
Этот курс не является частью нашей программы непрерывного образования, утвержденной NAADAC.Щелкните здесь, чтобы просмотреть полную информацию об утверждении CE, или ознакомьтесь с нашей коллекцией курсов, одобренных NAADAC.
Блог Терапия, Терапия, Блог Терапии, Блог Терапия, Терапия, ..
Отчуждение родителей, основанное на привязанности, представляет собой сложную и потенциально опасную динамику, при которой родитель манипулирует своими детьми, чтобы избегать, отвергать и презирать другого родителя. Это можно рассматривать как симптом нарциссической парадигмы и часто вызывает клиническую озабоченность в отношении здорового развития ребенка.
Характеризация отчуждения родителей
Отчуждение родителей может включать следующие симптомы и проявления:
Подавление нормального функционирования системы привязанности ребенка.
Отношения с чередованием ролей, в которых ребенок используется для удовлетворения эмоциональных и психологических потребностей родителя (родственного и любимого родителя).
Симптомы нарциссической и / или пограничной личности также могут присутствовать у ребенка и также могут вызывать крайнюю клиническую озабоченность для его здорового развития.
Симптомы у ребенка могут быть только результатом практики «патогенного воспитания» и не могут возникать спонтанно или по не связанным с психическим здоровьем причинам.
Роли в динамике родительского отчуждения на основе привязанности
В этой динамике смены ролей определены следующие роли:
Патогенный родитель: Родитель, который психологически манипулирует ребенком, чтобы обесценить и отвергнуть целевого родителя.
Целевой ребенок: Ребенок в семейной системе, который был выделен вниманием патогенного родителя.
Целевой родитель: Нормальный и ласково доступный родитель; «жертва» в рассказе. Это родитель, который стал козлом отпущения.
Этот тип родительского отчуждения включает элементы теории семейных систем Мюррея Боуэна, которая основана на динамике между людьми в системах.
Боуэн считал, что семейная ячейка является основной отправной точкой для объяснения человеческого поведения.
Боуэн считал, что семейная ячейка является основной отправной точкой для объяснения человеческого поведения.Его посылка заключалась в том, что «индивидуальное поведение, казалось, определяется не столько индивидуальным выбором, сколько индивидуальным контекстом отношений». Он считал, что каждый член семьи черпает свою индивидуальность в результате своего участия в системе семейных отношений.
Связь теории семейных систем и отчуждения родителей на основе привязанности
Как понимание теории Боуэна помогает понять отчуждение родителей? Если целевой родитель может понять лежащую в основе динамику в игре, он может использовать эту информацию, чтобы работать над улучшением своих отношений со своим отчужденным ребенком.
Давайте проанализируем ситуацию по частям, используя восемь концепций Боуэна.
1. Треугольники
Треугольник — это система из трех лиц. Обычно она более устойчива и выдерживает большее напряжение, чем система для двух человек. Треугольник часто имеет одну конфликтующую сторону и две гармоничные стороны, и обычно в нем есть «странный мужчина», который может вызвать у этого человека беспокойство.
Триангуляция — огромная часть родительского отчуждения, поскольку ребенок триангулируется между двумя родителями, создавая коалицию между поколениями.Коалиция с ребенком служит сосудом для патогенного родителя, чтобы выразить свой гнев по отношению к родителю-мишени. Патогенная практика воспитания в конечном итоге заставляет ребенка отвергать целевого родителя.
Функция межпоколенческой коалиции состоит в том, чтобы направлять гнев патогенного родителя на своего партнера через ребенка, используя отношения ребенка с другим родителем, чтобы посеять конфликт и причинить страдания другому родителю. Через межпоколенческую коалицию ребенком манипулируют, чтобы он выразил враждебность и / или неприятие другого родителя из-за предполагаемых родительских неадекватностей и неудач.
2. Дифференциация себя
Часть здорового развития включает самоопределение. Люди с плохо дифференцированной личностью с большей вероятностью будут зависеть от одобрения и принятия других до такой степени, что они будут пытаться доставить удовольствие или запугать других, чтобы они согласились с ними. Человек с хорошо дифференцированным «я» имеет уверенность и устоявшиеся внутренние границы в отношении собственных ценностей.
Из-за патогенного воспитания родителей психологические границы ребенка могут быть нарушены, и дифференциация от этого родителя может не произойти.
Из-за патогенного воспитания родителей психологические границы ребенка могут быть нарушены, и дифференциация от этого родителя может не произойти. Вместо этого ребенок проникается мышлением патогенного родителя и отчуждается от нормального родителя из-за скрытых психологических манипуляций со стороны патогенного родителя.
Возникающая вследствие этого озабоченная привязанность к родителю препятствует развитию у ребенка важных функций эго, таких как самоорганизация, регуляция аффекта и постоянство эмоционального объекта.
3. Эмоциональный процесс нуклеарной семьи
Согласно концепции эмоциональной системы нуклеарной семьи, существует четыре модели взаимоотношений, которые помогают определить, где возникают проблемы в семье:
Конфликт в отношениях: По мере того, как напряжение в семье растет и каждый партнер становится все более тревожным, они могут внести свою тревогу в отношения. Оба сосредотачиваются на том, что не так с другим, пытаются контролировать другого и сопротивляются контролю.
Дисфункция одного партнера: Один партнер контролирует другого, чтобы думать и действовать определенным образом, а другой уступает. Оба партнера приспосабливаются к сохранению гармонии, но один делает больше. Взаимодействие до определенной степени комфортно для обоих людей, но если напряжение в семье возрастет, подчиненный партнер может уступить так много себя, что их беспокойство значительно возрастет.
Обесценение одного или нескольких детей: Каждый партнер сосредотачивает свои неуверенные отношения на детях.Они могут идеализированно или негативно сосредотачиваться на одном или нескольких детях. Чем больше родители сосредотачиваются на этом ребенке, тем больше ребенок может сосредоточиться на них. Этот ребенок становится более отзывчивым, чем любые братья и сестры, к отношениям, потребностям и ожиданиям своих родителей. Эта динамика может уменьшить способность ребенка отличаться от семьи и сделать его склонным к отыгрыванию или интернализации семейного напряжения.
Эмоциональная дистанция: Члены семьи отдаляются друг от друга, чтобы уменьшить интенсивность отношений, но рискуют оказаться слишком изолированными.
Эмоциональный процесс нуклеарной семьи вовлечен в создание родительского отчуждения. Налицо очевидный конфликт в отношениях и дисфункциональный партнер, а также нарушение одного из детей (отчужденного ребенка). Кроме того, существует эмоциональная дистанция между двумя родителями и между отчужденным ребенком и целевым родителем.
4. Семейное проектирование
Процесс семейной проекции описывает основной способ, которым родители передают свои эмоциональные проблемы ребенку.Страхи и представления родителей могут так формировать развитие и поведение ребенка, что ребенок начинает воплощать эти представления. Затем родитель пытается «исправить» проблему, которую они диагностировали у ребенка.
При отчуждении родителей, основанном на привязанности, патогенный родитель проецирует свои взгляды на другого родителя на ребенка, в то время как ребенок «интроецирует» эти взгляды, полагая, что они являются его собственными.
5. Процесс передачи из поколения в поколение
Это процесс, посредством которого дифференциация между членами семьи из поколения в поколение влияет на людей и процесс их личной дифференциации.Передача происходит на нескольких уровнях, включая как сознательное обучение, так и бессознательное программирование эмоциональных реакций и поведения. Из-за сложности динамики отношений некоторые дети развивают более дифференцированное «я», чем другие.
6. Эмоциональное отключение
Это концепция, в которой люди пытаются уменьшить напряжение в отношениях, прерывая эмоциональный контакт с другими членами семьи, физически сокращая контакт или просто разрывая эмоциональную связь.В любом случае отношения могут выглядеть «лучше», но проблемы просто ушли в подполье.
И отчуждающий родитель, и целевой ребенок демонстрируют эмоциональную отсечку по отношению к целевому родителю. Это может быть злоупотреблением системой привязанности ребенка, поскольку эмоциональная оторванность от родителей, как правило, ненормальна и не здорова. Этому нужно учить и поощрять отчуждающий родитель.
7. Позиция родного брата
Было обнаружено, что люди, выросшие в одном положении братьев и сестер, часто обладают общими важными характеристиками.Например, старшие дети могут иметь тенденцию тяготеть к руководящим позициям, а младшие дети могут предпочесть быть последователями, в то время как средние дети, как правило, демонстрируют функциональные характеристики двух позиций братьев и сестер — младшего и старшего. Позиция родителей как братьев и сестер также играет роль в динамике взаимодействия в семье.
Положение брата и сестры влияет на отношение ребенка к миру. В общем, целевой ребенок может быть любого порядка рождения, но обычно это первенец. Это ребенок, который патогенный родитель может выбрать для использования в качестве канала, через который они могут доставить насилие целевому родителю.Такое использование ребенка является оскорбительным (Woodall, 2015).
После того, как первенец будет полностью воспитан, они также могут работать над тем, чтобы братья и сестры в конечном итоге последовали их примеру.
8. Эмоциональный процесс в обществе
Эта концепция описывает, как эмоциональная система управляет поведением на уровне общества. Культурные силы важны для того, как функционирует общество, но их недостаточно для объяснения того, насколько хорошо общества адаптируются к стоящим перед ними вызовам.
Социально-эмоциональный процесс очевиден в случае отчуждения родителей.В то время как целевой родитель берет на себя роль общества, патогенный родитель берет на себя роль поддерживающего родителя. Ребенок начинает неуважительно относиться к другому родителю. Эффект представляет собой форму жестокого обращения с детьми, поскольку патогенный родитель поощряет плохой характер и поведение своего ребенка. Эту форму обусловленности бывает трудно распознать и отменить.
Артикул:
Теория систем семейства Боуэнов. (нет данных). Получено с http://wpfc.net/bowen-family-systems-theory
.
Чайлдресс, К.А также.). Re: Свидетельство семейного терапевта. Получено с http://www.drcachildress.org/asp/admin/getFile.asp?RID=96&TID=6&FN=pdf
Чайлдресс, К. А. (нет данных). Стратегическая семейная терапия для коалиции представителей разных поколений. Получено с http://www.drcachildress.org/asp/admin/getFile.asp?RID=121&TID=6&FN=pdf
Чайлдресс, К. А. и Прутер, Д. (2019). Сочувствие, семья и суть социальной справедливости. Получено с http://www.drcachildress.org/asp/admin/getFile.asp? RID = 239 & TID = 6 & FN = pdf
Восемь концептов. (без даты) Центр изучения семьи Боуэна. Получено с https://thebowencenter.org/theory/eight-concepts
.
Вудалл, К. (2015). Разлучение братьев и сестер в отчуждающих ситуациях. Получено с https://karenwoodall.blog/2015/01/26/separating-siblings-in-alienation-situations
.
© Авторские права GoodTherapy.org, 2019. Все права защищены. Разрешение на публикацию предоставлено Шари Стайнс, психотерапевтом, терапевтом из Ла-Хабра, Калифорния
Предыдущая статья была написана исключительно автором, указанным выше.Любые высказанные взгляды и мнения не обязательно разделяются GoodTherapy.org. Вопросы или замечания по предыдущей статье можно направить автору или опубликовать в комментариях ниже.
Что такое семейная терапия? | Newport Academy
Преимущества и виды семейной терапии
Ученые неоднократно демонстрировали силу семейной терапии. Исследования семейной терапии показывают, что это может быть эффективным дополнительным лечением молодежи с тревогой, депрессией, СДВГ, токсикоманией и другими психическими расстройствами.
Существуют различные виды семейной терапии. Некоторые из этих методов подпадают под категорию семейной системной терапии, основанной на теории семейных систем психиатра Мюррея Боуэна.
Стратегическая семейная терапия направлена на решение конкретных проблем.
Структурная семейная терапия рассматривает семью как систему отношений, поведения и паттернов.
В многосемейной групповой терапии несколько разных семей собираются вместе, чтобы учиться друг у друга под руководством терапевта.
В Newport Academy наш основной подход к семейной терапии называется семейной терапией на основе привязанности (ABFT). ABFT стремится исправить разрывы в отношениях между родителями и детьми.
Семь вещей, которых следует ожидать от семейной терапии
После того, как они получат ответы на вопрос «Что такое семейная терапия?», У членов семьи может возникнуть ряд дополнительных вопросов относительно процесса. Вот семь вещей, которых следует ожидать от семейной терапии.
1. Чувство неуверенности
До работы с семейным терапевтом члены семьи могут нервничать и сопротивляться.Однако семейная терапия, как и индивидуальная терапия и терапия для пар, наиболее эффективна, когда каждый человек вовлечен в процесс. Чтобы заручиться всеобщей поддержкой, сначала нужно убедиться, что все понимают, как это работает.
Чтобы помочь членам семьи понять, почему терапевтический процесс будет целесообразным, родители могут привести примеры сложных ситуаций, конфликтов и эмоциональных проблем, с которыми семья могла бы справиться более плавно под руководством специалиста.Важно подчеркнуть, что вся семья может извлечь выгоду из этого процесса.
2. Расширенный вводный процесс
Во время семейной терапии специалист по психическому здоровью поможет членам семьи научиться работать вместе, чтобы поддерживать психическое здоровье каждого человека. Поэтому членам семьи следует ожидать, что они потратят значительное количество времени, помогая терапевту познакомиться со всеми членами семьи. Следовательно, семейный терапевт, скорее всего, спросит об общих источниках стресса или конфликта в семье, истории травм и жестокого обращения среди членов семьи и других личных подробностях, которые могут быть полезны при определении целей семейной терапии.

3. Честность
Чтобы семейная терапия была продуктивной, все участники должны быть честными и приверженными процессу. Всем членам семьи важно быть внимательными на каждом занятии и открыто делиться своими мыслями и эмоциями.
4. Создание плана
Цель семейного терапевта — помочь семье оценить свои проблемы и разработать конструктивные стратегии их преодоления. При этом терапевт поможет членам семьи развить собственное видение стабильной и счастливой семейной ячейки.Кроме того, терапевт поддержит семью в создании дорожной карты, чтобы этого добиться. В некоторых случаях семейный терапевт может начать этот процесс с того, что каждый участник подписывает контракт, пообещав уважительно общаться во время каждого сеанса.

5. Сосредоточение внимания на разрешении конфликтов и общении
Во время сеансов терапии члены семьи обсуждают серьезные семейные конфликты и то, как они обычно разрешаются внутри семьи.Затем с помощью терапевта они смотрят, как можно улучшить свое общение и преодолеть трудности.
Семейная терапия может помочь членам семьи научиться ясно и уважительно делиться своими мыслями и эмоциями. Помимо обучения здоровым способам разрешения разногласий, терапия также помогает людям научиться конструктивно защищать себя и свое мнение. Члены семьи уделяют время работе над коммуникативными навыками, например, вежливо разговаривают или знают, когда сказать «нет».
Прочтите «Как разговаривать с подростками».
6. Более тщательное изучение психического состояния подростка
При участии в семейной терапии в рамках более широкой индивидуальной стратегии терапии и лечения подростка родители и другие члены семьи получат возможность узнать о психическом состоянии подростка. здоровье или зависимость в глубине. Этот процесс поможет всей семье лучше понять и относиться к подростку. Кроме того, он может быть эффективным для снятия стресса или беспокойства по поводу состояния подростка.

7. Домашнее задание
Чтобы получить истинную пользу от семейной терапии, вся семья должна стремиться интегрировать уроки и идеи из каждого сеанса в свою повседневную жизнь. Более того, терапевт, скорее всего, назначит семье задачи и цели семейной терапии, над которыми нужно работать между сеансами. Эти задачи могут включать в себя запись ситуаций, в которых члены семьи успешно применяют навыки совладания или стратегии разрешения конфликтов.
Таким образом, каждый член семьи может внести свой вклад в построение здоровой и счастливой совместной жизни.
Источники
Крейн, D & Morgan, Triston. (2007). Эффективность и действенность семейной терапии.
J Проконсультируйтесь с Clin Psychol. 2011 Dec; 79 (6): 713–727.
Семейные ценности: этика родительско-детских отношений | Отзывы | Философские обзоры Нотр-Дама
Как остроумно отмечается в «Благодарностях», эта книга зародилась давно и является продуктом обширного трансатлантического союза умов.Это завершенное изложение точки зрения, суть которой в течение некоторого времени была известна тем, кто работает в этой области, благодаря ряду ключевых опубликованных статей. Как следствие, еще до публикации в виде книги эта точка зрения широко обсуждалась и приобрела большое влияние.
Книга начинается с проблемы, которая, как известно, сформулирована Джоном Роулзом в форме явно риторического вопроса: «Должна ли быть упразднена семья?» Проблема в том, что существование семьи, похоже, находится в неистребимом противоречии с этими ценностями либералов. поддержать, а именно социальную справедливость и индивидуальную автономию.Родители передают находящимся на их попечении детям не только конкурентные преимущества (и недостатки), но и взгляды и взгляды, которые могут помешать их возможному свободному выбору жизни.
Проблема справедливости была изначально четко сформулирована Джеймсом Фишкиным в форме «трилеммы»: либералы привержены трем принципам, которые не могут быть реализованы одновременно. Это право родителей выбирать своих детей; принцип равных возможностей; и меритократический принцип, регулирующий распределение должностей и должностей по заслугам.Фишкин считал эту трилемму неразрешимой, а другие пытались найти выход из проблемы путем отказа от одного или нескольких принципов. На таких подходах почти всегда семья оказывается в наибольшей опасности.
Гарри Бригхаус и Адам Свифт предлагают отчет, обещающий либералам избавиться от этой проблемы. Он делает это, защищая представление о том, что делает семью ценной, и в то же время — и во имя ценности семьи — ограничивая дискреционные права родителей в отношении своих детей.Бригхаус и Свифт определяют проблему и, во-первых, объясняют, как именно родители могут передать преимущество своим детям. Здесь интерес заключается в том, что дети в конкурентной борьбе извлекают выгоду не только из унаследованного богатства и статуса (традиционный источник радикальной критики семьи), но также и в значительной степени благодаря воспитанию своих опекунов. Лучшие родители делают детей лучше и успешнее. Это важно не только потому, что сложнее регулировать способы предоставления такого преимущества, но и потому, что, хотя может показаться, что что-то несправедливо в том, что дети получают богатство, которого они сами не заработали, кажется странным считать неправильным, что взрослые должны заниматься физическими упражнениями. их врожденные и развитые таланты, когда они находятся в сфере воспитания.
Во-вторых, Бригхаус и Свифт разъясняют, что означает равенство возможностей и что его требует. Здесь их обсуждение поучительно и имеет высокую философскую ценность. Однако, в-третьих, суть книги заключается в ее «двойном интересе» — оценке ценности семьи. Многие были готовы защищать семью, поскольку она защищает и продвигает интересы детей. Бригхаус и Свифт утверждают, что взрослые заинтересованы в том, чтобы быть родителями, и что это проистекает из важности доверительных отношений по уходу за теми, их детьми, которые уязвимы и зависимы.Природа родительских отношений уникальна, и это означает, что их ценность не может быть заменена удовольствием от каких-либо других отношений.
В-четвертых, Бригхаус и Свифт утверждают, что многое из того, что либералы как сторонники эгалитаризма и защитники индивидуальной автономии находят неугодным в отношении семьи, можно избежать, настаивая на том, что родителям разрешено только то, что необходимо для обеспечения ценности отношений родитель-ребенок. Указано больше, чем санкции некоторых либералов, но значительно меньше, чем требуется, чтобы вопрос Ролза стал не риторическим.
Все эти утверждения защищаются с большим философским интеллектом, с хорошо построенными аргументами, с уверенным чувством фактов семейной жизни (приобретенными лично и эмпирически исследованными), а также с тщательными оговорками и уточнениями — все это, очевидно, является результатом расширенная предыстория публикации книги и обсуждение во многих местах ее основных утверждений.
Перед тем, как перейти к некоторым критическим комментариям, стоит полностью прояснить, что книга пытается сделать, а что нет.О семье можно задать несколько нормативных вопросов. В данном контексте важны три. Во-первых, почему должны быть семьи, или, другими словами, почему кому-то должно быть разрешено выступать в качестве родителя. Второй — это вопрос о том, кто должен быть родителем, а третий — о том, кто должен быть родителем определенного ребенка.
Бригхаус и Свифт в основном озабочены первым вопросом и меньше всего озабочены третьим вопросом, за исключением того, что они сомневаются в том, что биологическое происхождение — будучи прародителем ребенка — дает взрослому человеку решающее право быть родителем этого ребенка.Таким образом, они предлагают некоторые ответы на аргументы, которые призваны показать, что прародитель имеет право на ребенка. В противном случае они принципиально придерживаются главного вопроса: «должны ли вообще быть« родители »». По их мнению, это «отдельный и дополнительный вопрос , какие взрослых должны воспитывать , а детей» (стр. 49).
Что касается второго вопроса, то, грубо говоря, они считают, что родителями могут быть те взрослые, которые готовы и «достаточно хороши» для того, чтобы стать родителями.
Вот некоторые критические мысли по ключевым утверждениям в книге. Они предназначены не столько как решительные возражения, сколько как просьбы о разъяснении. Во-первых, счет двойного интереса может предполагать, что обстоятельства и договоренности могут быть оценены с точки зрения двух групп интересов, которые, возможно, потребуется уравновесить друг с другом. Однако версии счета с двойным процентом в Brighouse и Swift отличаются. Заинтересованность родителя в уходе за ребенком — это просто интерес к формированию и развитию отношений, отвечающих интересам ребенка.Таким образом, как они говорят (стр. 94), существует «глубокая гармония» между взрослыми и интересами детей к воспитанию детей. В другом месте они говорят о «счастливом совпадении». Теперь это само по себе не проблема. Возможно, действительно, опять же, как говорится, эта гармония или соответствие говорит нам нечто важное о том, что значит быть человеком.
Однако иногда полезно оценить вес некоторого набора интересов, чтобы узнать, как они справляются с любым конфликтом с другим набором интересов. Мы могли бы, например, измерить заинтересованность этого родителя в заботе о каком-то конкретном ребенке по сравнению с интересами этого ребенка в том, чтобы о нем заботился этот родитель.Действительно, именно это и делается в спорах об опеке. Но помните, что это способ ответа на третий вопрос, заданный ранее. Бригхаус и Свифт считают этот вопрос «отдельным и далеким» от того, который их в основном интересует. На самом деле даже не ясно, что этот дополнительный вопрос поддается двойному интересу, или что Бригхаус и Свифт сами поддержали бы такой подход.
Таким образом, мы остаемся с подходом с двойным интересом, в котором родительский интерес существенно превышает нормативное притяжение интересов детей.Этих последних могло быть достаточно, чтобы оправдать семью. Однако то, что наличие интереса к родительским товарам является причиной от имени тех, кто действует как родители, того, почему либеральное общество должно предоставить им право делать это.
Тогда имеет значение, какой это интерес. Бригхаус и Свифт настаивают не только на том, что это особый и незаменимый интерес, но и на том, что, как и все интересы, выполняющие надлежащую моральную работу, объективно и реально. Короче говоря, интерес — это не просто вопрос того, что взрослые хотят, чувствуют или считают, что делает их жизнь лучше.
Бригхаус и Свифт ясно заявляют, что отношения между родителем и ребенком — это sui generis , и что их удовольствие является реальным вкладом в его или ее благополучие. В то же время они признают (стр. 100), что не каждый желает иметь детей и что отсутствие такого желания не свидетельствует о незнании того, что на самом деле способствует личному процветанию.
Я нахожу конъюнктивное утверждение о том, что воспитание детей объективно ценно, но не ценится повсеместно, когда такое неоценка не является ошибочным, чтобы быть prima facie нечетным.Странно говорить, как они это делают в своем Заключении, что блага для семейных отношений «имеют значение для всех» и что эти блага являются надлежащим распределением в полной теории справедливости. К примеру, в теории Ролза распределяются первичные блага, которые, как можно предположить, могут потребовать любой рациональный человек. Но не каждому рациональному человеку нужны семейные блага.
Но полное значение этого союза может заключаться в другом. Разрешить, чтобы дети были общественным достоянием и, как таковые, благом для как родителей, так и не родителей.Представьте себе, что либеральные государства субсидируют воспитание детей через бесплатное или поддерживаемое образование, ресурсы здравоохранения для будущих родителей и их детей, отпуск по уходу за ребенком, выплаты поддержки семье и многое другое. Такие субсидии поддерживаются налогообложением как родителей, так и лиц, не являющихся родителями. Теперь либо Бригхаус, либо Свифт могут предложить перфекционистскую защиту этого универсального налогообложения, чтобы поддержать то, чего все должны желать, а именно воспитание детей. Такой перфекционизм противоречил бы некоторым их либеральным обязательствам.Или они должны объяснить, почему те, кто не хочет быть родителем, не должны иметь права на освобождение от оплаты за других родителей или на получение субсидий в тех видах деятельности, которые не являются родителями, которые они могут найти ценными и способствующими их развитию. их благополучие .
В третьей части книги Бригхаус и Свифт излагают объем родительских прав. Это дается с точки зрения ценности родительских отношений. Родители могут делать для своих детей то, что осознают особую ценность родительских отношений.Это позволяет Бригхаусу и Свифту защищать семью в либеральных терминах, но также значительно ограничивает те эффекты родительского выбора, которые серьезно беспокоят либералов. Проще говоря, родитель может читать своему ребенку по ночам, где такое занятие дает некоторое преимущество тому ребенку, который не подходит к ребенку, родители которого не делят это время со своими детьми, но они не могут получить в наследство значительный доход и собственность своему ребенку. И то, и другое может передавать преимущество, но только первое необходимо для создания блага отношений, оправдывающих существование родительских прав.
Возражение против родительской активности, порождающей неравенство, состоит не в том, что она порождает неравенство, а в том, что она вызывает неравенство. и не нужны для того, чтобы у родителей было свое отличительное значение sui generis . Таким образом, одна проблема заключается в том, как определить различие между допустимой и недопустимой родительской деятельностью. На нескольких страницах (132–37) различие в благах семейных отношений, порождаемых различными видами деятельности, по-разному описывается как различие между «основным» или «необходимым», с одной стороны, и «достаточно весомым» или «более важным», с другой стороны. другой.
Здесь следует отметить, что первая формулировка различия является одной из взаимоисключающих категорий, тогда как вторая является скалярной и применима ко всем товарам. Таким образом, в то время как родительская деятельность, приводящая к значительному неравенству, допустима, если она приносит «основные» или существенные блага взаимоотношений, она может быть недопустимой, если она производит такие блага, которые только более весомы или важнее других. Это потому, что, раз уж разговор становится весомым и важным, мы должны быть в состоянии уравновесить блага родительской деятельности и степень неравенства, которое она порождает.
Общий смысл Семейных ценностей — и там, где он приобретает такое огромное значение в любых дебатах о роли семьи в либеральном обществе — заключается в том, что он предлагает выход из трилеммы Фишкина. Либеральный эгалитарист может съесть свой семейный пирог и наслаждаться его едой. Тогда имеет значение, как именно избежать недопустимого конфликта ценностей. Бригхаус и Свифт предлагают комментарии (стр. 44-45), которые заслуживают расширения и пояснения.
Один из подходов — признать конфликт ценностей и либо дать один лексический приоритет, либо предложить взвешивание значений, которое позволяет всесторонне оценивать вопросы.Бригхаус и Свифт отдают предпочтение дворкинскому подходу, в котором, как они выражаются, конфликт ценностей формирует то, как эти ценности понимаются. Там, где значения A, B и C противоречат друг другу, мы понимаем A как то, что должно быть оценено при наличии ценностей B и C. Это, конечно, допускает общую согласованность и оценочную систематичность. Но, как прямо сказано, звучит странно и, безусловно, требует дополнительных разъяснений.
В конце концов, один из вариантов ответа на конфликт ценностей — это просто признать, что конфликт неразрешим, и признать, что наилучшее возможное положение дел — это такое, при котором будет некоторая моральная потеря.По этой причине лучше иметь семью, чем не иметь, но любое общество, в котором есть семьи, не сможет полностью реализовать справедливость (а не просто реализовать справедливость, как ее понимают при существовании ценной семьи).