Психика и сознание реферат: Психика и сознание. Реферат развитие психики и сознания Развитие психики и сознания в деятельности

Содержание

Психика, мышление, сознание реферат по философии

ПСИХИКА, МЫШЛЕНИЕ, СОЗНАНИЕ В основе мышления лежат ощущения. Мышление предпочитает все, что доступно чувствам зрения и слуха. Мышление — общее всем людям, всем дано познать себя и быть разумными. Даже если что-то осталось скрытым от света, воспринимаемого чувствами, оно не могло бу укрыться от разуминого света, «от того, что никогда не заходит» Декарт за исходный пункт построения достоверного здания науки принимает сомнение в общепринятом знании. Можно сомневаться во всем, однако само сомнение во всяком случае существует. Сомнение есть один из актов мышления. Я сомневаюсь, поскольку я мыслю. Если т.о сомнение — достов. факт, то оно сущ. лишь поскольку сущ мышление, лишь поск я сам сущ в качестве мыслящего. (Я мыслю следов. я сущ) Это положение и есть искомая достоверная опора знания. Этот вывод не тр. логического док-ва, он есть р-т интуиции ума. Ясность и отчетливость мышления Д ошибочно объявляет необх и достаточными признаками всякого достоверного знания. Критерий истинности знания т.о не в практике, а в челов. сознании. Науки вскрывают неразрывную связь мышления с мат процессами в чел организме, с чувств восприятиями итд. Чел неотделим от природы; мышление есть необходимое выражение присущей ему биол, физиолог. деятельности. Сознание — это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности. Сознание можно абсолютно противопоставить материи только в рамках основного вопроса. За этими пределами противопоставл относительно., ибо сознание не есть самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и , следовательно, неразрывно связано с материей. Абсол противопоставление мат и созн ведет к тому, что созн выступает как некая самост субстанция, сущ наряду с материей. Сознание есть одно из свойств движ материи, есть особое свойство высокоорг материи. Это означает, что между созн и материей сущ и различие, и связь, и единство.Различие — сознание не есть сама материя, а одно из ее свойств. Сущностью созн является его идеальность, кот выражается в том, что составл созн образы не обладают ни свойствами отрадаемых в нем предметов, ни свойствами нервных процессов, на основе кот они возникли. Как свойство жив организмов выступает раздражимость. Ощущ составляют нач форму психики. Психика — это способность ж существ создавать чувственные и обобщеные образы внешней действительности и реагировать на них сообразно своим потребностям. Под психикой чел понимается вся совокупность явлений и состояний его внутреннего мира.Сознание является частью психики. Психика охватывает не только сознательные, но и подсознательные и бессознательные процессы. Самые перывые представления о сознании возникли в древности. Тогда же возникли и представл о душе и были поставлены вопросы: что представляет собой душа? как она соотносится с предметным миром? С тех пор продолж споры о сущности созн и возможности его познания. Одни исходили из познаваемости, другие что попытки понять сознание тщетно также как попытка из окна увидеть себя идущим по улице. Идеализм — сознание первично. Дуализм — сознание и материя независимы друг от друга. Материализм — материя первична и исторически и гносеологически. Она носитель и причинаего возникновения. сознание — производное от материи. Сознание вязано не со всей материей, а только с частью мозга и только в опред периоды времени. Причем мыслит не мозг, а чел. при помощи мозга. Сознние — это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности. Сознание можно абсолютно противопоставить материи только в рамках основного вопроса, за ними — нет. За этими пределами противопоставл относительно., ибо сознание не есть самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и , следовательно, неразрывно связано с материей. Абсол противопоставление мат и созн ведет к тому, что созн выступает как некая самост субстанция, сущ наряду с материей. Сознание есть одно из свойств движ материи, есть особое свойство высокоорг материи. Это означает, что между созн и материей сущ и различие, и связь, и единство. Различие — сознание не есть сама материя, а лдно из ее свойств. Составляющие содержание сознания образы внешних объектов отличны по форме от этих объектов, как идеальные их копии. Единство и связь — Псих явления и мозг тесно вязаны как свойство и мат субстрат, кот это свойство принадлежит и без кот оно не сущ. С др стороны возникающие в созн псих образы сходны по содержанию с вызывающими их матер объектами. Сущностью созн является его идеальность,кот выражается в том, что составл созн образы не обладают ни свойствами отрадаемых в нем предметов, ни свойствами нервных процессов, на основе кот они возникли. Идеальное выступает как момент практического отношения человека к миру, отношения, опосредованного формами, созданными предшествующиим поколениями — прежде всего способеностью отражать в матер формах языка, знаков, и превращать их посредством деятельности в реальные предметы. Идеальное не явл чем-то самостоятельным по отношению к созн в целом: оно характеризует сущность сознания в отношении к материи. В этом плане идеальное позволяет глубже осмыслить вторичность высшей формы отражения. Такое пониманиеимеет смысл только при изучении соотнош материи и созн, отнош сознания к мат миру. Идеальное и матер не разделены непроходимой гранью, Идеальное есть ни что иное, как материальное, пересаженное в чел голову и преобразованное в ей. Такое преобр материального в идеальное производит мозг. Сознание сущ не всегда. Оно возникло в ходе истор развития материи, усложнения ее форм, как свойство высокоорганиз матер систем. Материи присуще свойство, сходное с созн — отражение. Отражением облад все мат образования. Оно явл моментом любого взаимодействия. Отраж — это изменение одного явления под воздействием другого. В неживой природе распроствранены изоморфные отражения — отпечатки , следы… Как свойство жив организмов выступает раздражимость. Дальнейший этап развития форм отражения после раздражимости связан с возникновением чувствительности, т.е. способности иметь ощущения, отражающие свойства предметов, воздействующих на организм. Ощущ составляют нач форму психики. Психика — это способность ж существ создавать чувственные и обобщеные образы внешней действительности и реагировать на них сообразно своим потребностям. Под психикой чел понимается вся совокупность явлений и состояний его внутреннего мира. Сознание является частью психики. Психика охватывает не только сознательные, но и подсознательные и бессознательные процессы. Стpyктypa cознaния. Сознание структурно организованно, представляет систему элементов, находящихся самым проясняется её социальная природа, но вместе с тем не снимается и важная проблема соотношения культуры и общества. Человек воспринимает культуру избирательно под влиянием предпочтений, определяемых многими обстоятельствами. И лишь на основе этой, усвоенной им культуры он оказывается способным развиваться дальше. Как субъект культуры он вносит в неё нечто новое. В соотношении освоения и творчества культуры заложена масса проблем и противоречий. Чтобы в них разобраться надо хотя бы в общем виде проанализировать проблему развития культуры. Далеко выходят за рамки отдельных социальных систем и приобретают глобальный общецивилизационный характер демографические и энергетические проблемы, задача обеспечением продовольствием населения Земли. Перед всем человечеством стоит общая цель — сохранить цивилизацию, обеспечить собственное выживание. Отсюда также следует, что принципиальные различия мировых социальных систем не отменяют понятий человеческой цивилизации, современной цивилизации. земной цивилизации, которую необходимо общими усилиями всех народов уберечь от ядерного уничтожения. Психоаналитическая философия З. Фрейд, Г. Юнг и А. Адлер. Эмпирической базой психоаналитической философии является психоанализ. Он возник в рамках психиатрии как своеобразный подход к лечению неврозов методом катарсиса или самоочищения. Постепенно из медицинской методики он вырос до уровня философского течения, стремящегося объяснить личностные, культурные и социальные явления. Основоположник психоанализа австрийский врач – З. Фрейд (1856 — 1939 гг.). Классическая психология до Фрейда изучала явления сознания, как они проявлялись у здорового человека. Фрейд, как психопатолог, исследуя характер и причины неврозов, натолкнулся на ту область человеческой психики, которая раньше никак не изучалась, но которая имела большое значение для жизнедеятельности человека – это бессознательное. Открытие бессознательного, исследование его структуры, влияния на индивидуальную и общественную жизнь было главной заслугой Фрейда. Бессознательны по Фрейду многие наши желания и побуждения. Довольно часто прорывается бессознательное наружу в гипнотических состояниях, сновидениях, в каких-либо фактах нашего поведения. Согласно Фрейду, психика человека представляет собой взаимодействие трех уровней: бессознательного, предсознательного и сознательного. Бессознательное он считал центральным компонентом, соответствующим сути человеческой психики, а сознательное – лишь особой интуицией, надстраивающейся над бессознательным. Созданная Фрейдом модель личности предстает как комбинация трех элементов. «Оно» – глубинный слой бессознательного влечения – психическая самость, основа деятельности индивидов, «Я» – сфера сознательного, посредник м/у «Оно» и «внешним миром». «Сверх — Я» внутриличностная совесть, которая возникает как посредник м/у «Оно» и «Я» в силу постоянно возникающего конфликта м/у ними. «Сверх — Я» является как бы высшим существом в человеке. Глубинный слой человеческой психики, по мысли Фрейда, функционирует на основе природных инстинктов, первичных влечений с целью получения наибольшего удовольствия. В качестве основы первичных Фрейд сначала рассматривал чисто сексуальные влечения. Позднее он заменяет их более общим понятием «либедо», которое охватывает всю сферу человеческой любви ( к родине, родителям и т.д.). В конечном счете он выдвигает гипотезу, что деятельность человека обусловлена наличием как биологических, так и социальных влечений, где доминирующую роль играют так называемые «инстинкт жизни» – эрос и инстинкт смерти – танатос. Поскольку в удовлетворении своих страстей индивид сталкивается с внешней реальностью, которая противостоит в виде «Оно», в нем выделяется «Я», стремящееся обуздать бессознательные влечения и направить их в русло социально одобренного поведения при помощи «сверх — Я». Фрейд считал что психоанализ м.б. использован и для объяснения и для регулирования общественных процессов. В психической жизни человека всегда присутствует «Другой», с которым он вступает в контакт. Механизмы психического взаимодействия м/у различными инстанциями в личности находят свой аналог в культурных процессах общества. Люди, подчеркивал он, постоянно находятся в состоянии страха и беспокойства от достижений цивилизации, поскольку таковые могут быть использованы против человека. Чувство страха и беспокойство усиливается от того, что социальные инструменты, регулирующие отношения м/у людьми в семье, обществе и государстве, противостоят им как чуждые и непонятные силы. Развитие культуры – это выработанная человечеством форма обуздания человеческой агрессии. Противоречие м/у культурой и внутренними устремлениями человека ведут к нервозам. Идеи Фрейда развивал Г. Юнг (1875 — 1961 гг). Юнг считал, что Фрейд неоправданно свел всю человеческую деятельность к биологически унаследованным инстинктам, тогда как имеют чисто символическую природу. В связи с этим он ввел понятие «архетипы» – формальные образцы поведения или символические образы, на основе которых оформляются конкретные, наполненные содержанием, образы, соответствующие в реальной жизни стереотипам сознательной деятельности человека. Понятие «архетипы» Юнг разъясняет на основе учения о коллективном бессознательном. Юнг проводит четкое разделение м/у индивидуальным и коллективным бессознательным. Индивидуальное бессознательное отражает личностный опыт отдельного человека и состоит из переживаний , которые когда то были сознательными, но утратили свой сознательный характер в силу забвения или подавления. Коллективное бессознательное – это общечеловеческий опыт, характерный для всех рас и народов. Оно представляет собой скрытые следы памяти человеческого прошлого, а также дочеловеческое животное состояние, оно выходит у современных людей на поверхность через сновидения. Если Фрейд в объяснении мотивов поведения личности сосредотачивал свое внимание на выявлении причины действия человека, то А. Адлер считал, что для этого необходимо знать конечную цель его устремлений, «бессознательный жизненный план», при помощи которого он старается преодолеть напряжение жизни и свою неуверенность. Согласно учению Адлера, индивид чувствуя свое физическое не совершенство пытается самоутвердится среди других, за счет концентрации своего творческого потенциала. В результате он получает сверхкомпенсацию (например Наполеон). Экзистенциальная философия. (Камю. «Миф и Сизифе. Эссе об абсурде», Сартр. «Экзистенциализм — это гуманизм»). Экзистенциализм — Философия существования. Иррационалистическая фил. Наиболее крупные представители: М. Хейдеггер, К Ясперс, Г.Марсель, Ж.П.Сартр, А.Камю, Н.Аббаньяно. В Герм э. стал складываться после 1 мир войны (обстановка озлобления и уныния) Нов волна — Франция времен окупации и после 2 мир войны. Э. поставили вопос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной ответственности. Исходный пункт фил. Э. — изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании. Экзистенциальные проблемы — это такие пробл, которые возникают из самого факта сущ человека. Для Э имеет значение только его собственное сущ и его движение к небытию. Э объявл предметом ф. — бытие. «Современная фил, как и в прошлые времена занята бытием»- (Сартр). Они утверждают, что понятие бытия явл неопределимым., и что никакой лог анализ его невозможен. Поэтому ф. не м.б. наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него. Хотя бытие вещей соверш непонятно, но есть 1 вид бытия отлично нам знакомый — это наше собственное бытие. Здесь то и открывается доступ к бытию как таковому, он идет через наше существование. Но это сущ. нечто внутреннее и невыразимое в понятиях: «сущ есть то, что никогда ен становится объектом», ибо мы никогда не можем взглянуть на себя со стороны. Э — это фил, единственный предмет кот — человеческое сущ-е, точнее преживание сущ-я. Среди всех способов бытия существования Э ищут такой, в кот сущ раскрылось бы наиболее полно — это страх. Страх — это исходное переживание, лежащее в основе всего сущ-я. В кончном счете это страх перед смертью. Для Сартра все вещи, кроме человека есть»бытие в себе», а чел. сущ. есть «бытие для себя» или ничто. Поскольку всякое бытие возн из бытия и не может превр в ничто, то длф чел сущ-я, понимаемого как переживание, не может найтись такого быытия, из кот оно могло бы возникнуть и куда уйти. Значит бытие чел есть ничто. Осознавая свое ничожество чел испытывает страх «человек есть его страх». Ясперс полагает, что чел сущ раскрывается лишь в «пограничных ситуации» — страдание, борьба, смерть. Свобода. Челов сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем он себя сделает. Чел — это постоянная возможность, замысел, проект. Он свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор. Свобода составляет само чел. существование, чел и есть свобода. Однако своб понимается ими как нечто неизъяснимое, не поддающеся выраж в понятиях, иррациональное. Своб они мыслят как своб вне общества. Это внутр состояние, настроенность, переживание индивида. Свобода противопоставляется необходимости. Такая свобода, противопост необходимости и отрешенная от общества, — есть пустой формальный принцип. Свобода — это свобода выбора отношения к окруж действительности. Раб может быть свободным, соответственно самоопределяя отношение к своему бытию. Свобода становится неотвратимым роком. «Человек осужден быть свободным» свобода есть мучительная необходимость. Характ чертой чел сущ является то, что он не сам выбирает условия своего сущ, он заброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо чел сущ-я сущ потусторонняя реальность, кот понимается как способ сущ чел, состоящий в озабоченности чел, направленной куда-то вне его. Вн мир представляет среду, мир заботы чел, окружающий чел сущ-е и находящийся в неразрывной связи с ним. Пространство и время есть способы чел сущ-я. Время — это переживание сущ-ем своей ограниченности, временности. Представл о времени до моего рождения и после смерти — произвольная экстраполяция. Говорить о том, что будет после моей смерти бессмыслено. Личность и общество Общество — всеобщая безличная сила, подавляющая и разруш индивидуальность, отнимающая у чел его бытие., навязыв личности трафаретные вкусы, нравы,взгляды… Человек, преследуемый страхом смерти, ищет прибежища в обществе. Растворяясь в нем он утешает себя тем, что люди смертны. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине чел скрыто истинное, одинокое сущ-е. Каждый умирает в одиночку. Список литературы Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http:// www.starat.narod.ru/

Психика и сознание

Понятия психика и сознание очень близкие, но совершенно разные и могут запутать кого угодно. Психологи эти понятия успешно развели и, несмотря на их взаимосвязь, граница между ними хорошо видна.

В узком смысле сознание рассматривается как высшая форма психики, а сама психика – как уровень бессознательного. Бессознательные процессы самим человеком не осознаются. В область бессознательного относят разнообразные явления, например, сновидения, ответные реакции, неосознанные особенности поведения и др.

Возникновение человеческого сознания психология объясняет общественным способом бытия людей и трудовой деятельностью.

Информация, поступающая к мозгу, в процессе отображения действительности, сознательно обрабатывается согласно цели, задач, опыта личности. В зависимости от уровня знаний личности, научного мировоззрения, идейных и моральных убеждений, уровень развития сознания у людей разный.

Сознание имеет характерные для него особенности и структурные компоненты.

Особенности и структурные компоненты сознания

Сознание как высшая форма психического отражения действительности имеет свои особенности и структурные компоненты:

  • Знание о природе, обществе и в целом об окружающей действительности. Знания и опыт личности, уровень их усвоения непосредственно связаны с уровнем сознания. Потребность в знаниях развивалась в ходе всего общественно-исторического развития людей и являлась мотивом познавательной деятельности;
  • Различение субъекта «Я» и объекта «Я», выделение себя как субъекта познания в предметном мире. В отношении противопоставления себя как личности другому объективному миру, является самопознание. Оно стало основой для самосознания или осознания своих собственных физических и морально-психологических качеств;
  • Такая сторона сознания как целеустремленность, планирование своей деятельности и поведения, предположение результатов, проявляется в самоконтроле и корректировке собственных действий, если в этом будет необходимость;
  • Отношение индивида к самому себе, окружающим людям, к объективной действительности
    проявляется в оценивании и самокритике, где важную роль играет эмоционально-волевая сфера личности.

Личность становится субъектом воспитания благодаря сознанию, самопознанию и самосознанию, только в этом случае она сама ставит перед собой воспитательные цели и достигает нужных ей результатов.

Самосознание человека проявляется:

  • В самонаблюдении;
  • В критическом отношении к самому себе;
  • В оценке своих как положительных, так и отрицательных качеств;
  • В самообладании;
  • В ответственности за совершаемые поступки.

Сознание и деятельность личности всегда предстают в единстве, которое проявляется в целенаправленной деятельности человека, в разнообразных познавательных, эмоциональных, волевых реакциях, отношении к другим людям и самому себе.

Важным преимуществом сознания является то, что оно опирается на речь, благодаря которой (внешней и внутренней) сознание способно на организацию сложной деятельности.
Человек и окружающая его среда взаимодействуют как целостный организм, что обеспечивается корой больших полушарий головного мозга.

Свойства сознания

В сознании человека выделяется несколько основных психологических свойств:

  • Сознание отличается активностью. В процессе практической, преобразующей деятельности
    человек отражает внешний мир, поэтому сознание характеризуется еще и как духовная деятельность, направленная на активное, творческое преобразование действительности. Активность сознания будет свойственна и общественному сознанию, например, прогрессивным идеям, которые овладевая массами, становятся «материальной силой»;
  • Интенциональность сознания субъекта. Другими словами – это направленность на какой-либо предмет, не обязательно на предмет материального мира или какой-либо конкретный предмет. Это может быть осознание какого-то факта, мысли в момент коммуникации с другим субъектом;
  • Для сознания характерна постоянная рефлексия или процесс непрерывного самонаблюдения у субъекта;
  • Мотивационно-ценностный характер сознания. Это значит, что реальный субъект всегда стремится к какой-либо цели, даже в том случае, если цель – это отсутствие цели;
  • Целостность сознания. Общее целостное сознание включает бессознательное, подсознание, сознание, сверхсознание. Все эти компоненты неразрывно связаны между собой и одновременно проявляются в разной степени, что зависит от конкретной психической активности;
  • Обобщенность и отвлеченность сознания проявляется, когда оно оперирует не реальными предметами и явлениями окружающего мира;
  • Избирательность сознания или его направленность только на определенный объект, а не на весь мир в целом;
  • Динамичность сознания или его изменяемость и способность к непрерывному развитию;
  • Искаженность сознания, которая проявляется в том, что сознание всегда отражает реальную действительность в искаженном виде;
  • Уникальность и индивидуальность сознания, заключается в том, что сознание каждого отдельного человека отличается от сознания других людей.

Сознание возникает только у реальных живых мыслящих субъектов и относится к сфере идеального, потому что образы, ощущения, смыслы нельзя рассматривать как материальные объекты.

Виды сознания человека

Сознание человека продолжает развиваться вместе с развитием цивилизации и ускоряется быстрыми темпами научно-технического и культурного прогрессов. Выделяют следующие его виды:

  • Житейское сознание. Оно формируется первым среди других его видов и возникает при взаимодействии с вещами, закрепляется в языке в виде первых понятий;
  • Проектное сознание. Задача этого вида сознания заключается в охвате круга проблем, которые связаны с проектированием и реализацией конкретных целей деятельности;
  • Научное сознание, как правило, опирается на научные понятия, концепции, модели. Оно исследует взаимосвязи объектов, а не отдельные их свойства;
  • Эстетическое сознание связано с процессом эмоционального восприятия окружающего мира;
  • Этическое сознание определяет нравственные установки личности.

В отличие от других видов сознания степень развития этического или нравственного сознания самим человеком оценивается с большим трудом.

Реферат: Как соотносятся между собой психика, сознание и бессознательное » Белая Калитва

Психика возникает на определенной ступени биологической эволюции. Она является свойством высокоорганизованной материи. Чем сложнее животный организм, тем совершеннее становится отражение им окружающего мира. Адекватность отражения зависит прежде всего от строения органов чувств и нервной системы. В нервную систему постепенно выделяются клетки и ткани, специализирующиеся на выполнении строго определенных функций отражения. Для низшей ступени развития животных характерна сетевидная нервная система, на следующей ступени эволюции нервные клетки организуются не только в сети, но и в узлы (ганглии). Так возникает ганглиозная нервная система. Высшим типом нервной системы является трубчатая нервная система. У позвоночных развиваются спинной и головной мозг, образующие центральную нервную систему. Чем сложнее нервная система, тем совершеннее психика. Наблюдается постепенный переход от пассивного избирательного поведения животного к его активному и гибкому приспособлению к постоянно изменяющимся условиям внешней среды. С появлением психики взаимосвязь организма с окружающим миром стала осуществляться на основе не только безусловных, но и условных рефлексов.
[sms]
Изменяясь и усложняясь, психическое отражение приобретает качественно новую форму — форму сознания; она свойственна только человеку. Сознание есть результат онтогенеза, детерминированного двумя условиями: морфогенетическими задатками и общественным образом жизни человека. Если животному присуще лишь практическое мышление, если оно действует только в пределах наглядно воспринимаемой ситуации, то поведение человека характеризуется способностью абстрагироваться от данной конкретной ситуации и предвосхищать последствия, которые могут возникнуть в связи с этой ситуацией. Если животные не живут в мире постоянных вещей и их орудийная деятельность не осуществляется коллективно, то человек способен создавать и сохранять орудия. И только для психической деятельности человека характерна передача общественного опыта.

Сознанию человека присущи следующие психологические качества: различие субъекта и объекта, интенциональность, активность, обеспечение целеполагающей деятельности, способность к рефлексии, самонаблюдению. Условием формирования и проявления всех этих специфических характеристик сознания является язык.

Сознание — сложное структурное образование. Основными его элементами выступают самосознание, проявляющееся как самопознание, самооценка и самоконтроль, эмоции, воля, знания.

Будучи главной формой психики человека, сознание, однако, не исчерпывает ее. У человека имеются и несознаваемые психические явления и процессы. В отличие от сознания в бессознательном отражаемая реальность сливается с переживанием субъекта, поэтому в бессознательном отсутствуют произвольный контроль осуществляемых субъектом действий и рефлексивная оценка их результатов. [/sms]

Сознание и мозг. Структура сознания. Бессознательное.

РЕФЕРАТ

По Философии на тему: Сознание и мозг. Структура сознания. Бессознательное.

Выполнил: студент 22 гр. Яковлев А.С.

Проверила: Тукаева Роза Абдулхаевна

Содержание

Введение

1. Некоторые механизмы действия мозга

2. Развитие воззрений на мозг как орган сознания

3. Связь мозга с сознанием

4. Сознание и бессознательное

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Возникновение сознания — одна из величайших тайн природы, над разрешением которой не одно тысячелетие бьются физики и писатели, философы и священнослужители, медики и психологи.

В последние годы накопление знаний о работе мозга происходит очень быстро.

Поэтому наука вплотную подошла к решению загадки сознания. Каков же современный взгляд на соотношение сознания и процессов, происходящих в мозге?

Человеческий мозг — поразительно сложное образование, тончайший нервный аппарат.

Это самостоятельная система и вместе с тем подсистема, включенная в состав целостного организма и функционирующая в единстве с ним, регулирующая его внутренние процессы и взаимоотношения с внешним миром.

Какие же факты неопровержимо доказывают, что именно мозг есть орган сознания, а сознание — функция человеческого мозга?

Исходя из сказанного выше, мы и попытаемся в дальнейшем рассмотреть выбранную к исследованию тему.

1. Некоторые механизмы действия мозга

С философской точки зрения, можно задаться вопросом, насколько правомерно вообще пытаться объяснить движением нервных импульсов то, что мы воспринимаем как цвет или звук.

Ощущение — сугубо личное чувство, «внутренний театр» каждого из нас, и задача науки о мозге — понять, какие нервные процессы приводят к возникновению субъективного образа. В то же время загадка человеческой психики по своей методологической сложности не уникальна и стоит в ряду других тайн природы.

По существу, возникновение нового качества происходит на каждом этапе принципиального усложнения природных процессов. «Примером качественного перехода, сопоставимого по сложности с возникновением сознания, американские ученые Ф. Крик и К. Кох считают зарождение жизни в результате действия цепочек ДНК и ферментных белков».

Присущие живым объектам свойства не вытекают непосредственно из физико-химических свойств каждой из этих молекул. Такой пример кажется особенно убедительным в устах Ф. Крика, одного из первооткрывателей генетического кода.

Опыт научного познания показывает, что сложное явление, как правило, не возникает из ничего, а развивается в процессе эволюции из более простых форм.

То же в полной мере относится и к субъективным переживаниям. Они проходят путь от элементарных проявлений, таких как ощущения и эмоции, к сознанию высшего порядка, связанному с абстрактным мышлением и речью. Если исходить из данных соображений, существует несколько подходов к изучению сознания, которые, однако, не исключают, а взаимно дополняют друг друга, объясняя феномены разной степени сложности. При этом некоторые базисные принципы организации нервных процессов, обнаруженные на ранних этапах эволюции психики, постепенно приобретают более сложные формы для обеспечения их высших проявлений.

На основе данных о физиологическом механизме волн вызванного потенциала и их связи с отделами мозга был описан процесс, обеспечивающий синтез информации.

Он включает кольцевое движение возбуждения по отделам мозга.

1. Из проекционной коры, получающей сигналы от органов чувств, возбуждение поступает в ассоциативную кору (нижневисочную для зрительных стимулов), где сведения сравниваются с эталоном и опознаются. Затем возбуждение переходит на энторинальную кору, находящуюся на внутренней поверхности височной доли полушарий и имеющую отношение к памяти. Там определяется значимость сигнала, его отношение к той или иной потребности организма.

2. Потом импульсы возбуждения перемещаются в мотивационные центры промежуточного мозга, откуда вновь возвращаются по системе диффузных проекций в кору, в том числе и в зоны первичной проекции. Через 100 мс также возникают связи между проекционной и лобной корой. Такой цикл, продолжительность которого составляет около 150 мс, получил название «круг ощущений». Суть его в том, что он обеспечивает сравнение сенсорного сигнала со сведениями, извлеченными из памяти, включая данные о значимости полученной информации, что предположительно и лежит в основе перехода физиологического процесса на уровень психического, субъективного переживания.

3. В результате возникшее ощущение не только точно передает физические характеристики стимула, но и эмоционально окрашено.

Вышеприведенная концепция получила название гипотезы информационного синтеза.

В последующие годы ее подтвердили результаты многих исследований, в том числе данные о топографии отделов мозга, входящих в «круг ощущений», и использование самой идеи возврата возбуждения для объяснения механизмов сознания.

«Среди наиболее значимых можно назвать работы нобелевского лауреата Дж. Эдельмана, который использовал термин «повторный вход (re-entering)», обозначающий не обратную связь, под которой обычно понимают сигнал коррекции, а поступление дополнительной информации, полученной в результате опроса структур мозга, связанных с функцией памяти и мотивацией».

Помимо информационного синтеза возврат возбуждения по диффузным проекциям обеспечивает и интеграцию отдельных признаков стимула в единый образ. «Исследования последних лет показали, что при этом важную роль играет ритм электроэнцефалограммы (ЭЭГ) с частотой около 40 Гц. Именно синхронизация биопотенциалов мозга на определенном ритме создает условия для объединения нейросетей в единую систему, что необходимо для поддержания сознания».

Ощущение относится к достаточно простым психическим феноменам, которые некоторые ученые относят к так называемому первичному сознанию, куда можно отнести и эмоции, в исследование которых выдающийся вклад внес П.В. Симонов.

«Он впервые предложил формулу, согласно которой сила эмоции пропорциональна потребности, умноженной на разность между сведениями, имеющимися у индивидуума, и теми, что необходимы ему для удовлетворения данной потребности:

(Инф. налич. — Инф. необх.)

Из этой формулы следует, что эмоции, так же как и ощущения, возникают в результате сравнения двух информационных потоков. Здесь действует, таким образом, некоторая универсальная закономерность.

Интерес представляет вопрос, как в ходе эволюции могла возникнуть система возврата возбуждения и сравнения двух информационных потоков. «В соответствии с концепцией Н. Хамфри психическое появилось в результате действия ответвлений отходящих от коры двигательных волокон к направляющимся к коре чувствительным путям, что сделало возможным направленную регуляцию поступающей к коре информации. В более простых системах такой процесс мог происходить на периферии, однако постепенно развились внутрикорковые способы фильтрации исполнительными центрами наиболее значимой для определения поведения информации, которые могли действовать и в отсутствие моторных команд. Н. Хамфри назвал такой механизм «чувственной петлей» (sentient loop), что даже терминологически близко к нашему «кругу ощущений».

Говоря о механизмах ощущений, уместно вспомнить слова, сказанные некогда И. Гете: «Если бы я не носил в себе весь мир, я был бы слепцом со здоровыми глазами».

В исследовании связей — центральной проблемы мозговой интеграции — особенно плодотворной оказалась выдвинутая российской нейрофизиологической школой идея, что нервная связь образуется на основе согласования ритмов работы нейронных ансамблей, расположенных в разных отделах коры, что напоминает явление резонанса.

При этом нервные импульсы от одной группы нейронов постоянно подходят к другой в повышенной фазе ее возбудимости, то есть возникает явление, до известной степени сходное с «зеленой волной» при движении транспорта.

«Исследования М.Н. Ливанова и В.С. Русинова установили, что показателем связи является синхронизация ритмов ЭЭГ, включая и отдельные составляющие ее спектра».

В работах по изучению мышления с применением нового метода картирования корковых связей впервые был описан рисунок связей, типичный для разных видов мышления. Испытуемому на экране монитора предлагались задания на образное, пространственное и абстрактно-вербальное мышление, о готовом ответе он сообщал словесно или движением джойстика.

При этом проводилась многоканальная запись ЭЭГ в период между постановкой задачи и ее решением.

В результате исследований было установлено, что симметричный в состоянии покоя рисунок связей при решении задачи изменяется: связи начинают сходиться к определенным полям коры, которые были обозначены как фокусы взаимодействия.

При этом их топография различается в зависимости от вида мыслительной деятельности. Так, при образном мышлении (допустим, следует определить, какие эмоции выражают лица на фотографиях) фокусы локализовались в теменно-височной коре.

При абстрактно-вербальном мышлении (решении анаграмм или категоризации слов) они располагаются в лобной коре.

При пространственном мышлении, включающем элементы как образного, так и абстрактного мышления, связи сходились к теменной и лобной коре.

Было установлено также, что информация поступает к фокусам из различных отделов коры, имеющих свою специализацию, по связям, которые поддерживаются на разных частотах. В синтезе важную роль играет определенная мотивационная составляющая, так же как и при возникновении ощущений.

В фокусе, нейронные группы которого соединены жесткими связями, происходит синтез поступающих сведений, вследствие чего, вероятно, и принимается решение. В этих работах идея информационного синтеза была распространена и на мышление, так как оказалось, что принцип организации нервных процессов при ощущении и мышлении в известной степени сходен. Различие заключается в том, что в первом случае происходит сопоставление двух потоков информации, а во втором — нескольких.

Кроме того, центры синтеза при мышлении находятся не в проекционной, как при возникновении ощущений, а в ассоциативной коре. Интересно, что при решении любых задач, даже не требующих словесного ответа, на последнем этапе мыслительного процесса фокусы возникают в левой височной области, где расположен центр восприятия речи (так называемая зона Вернике), что говорит о том, что вербализация — важный компонент человеческого мышления.

Итак, психическое восприятие возникает на основе определенной организации нервных процессов, в ходе которых происходит возврат возбуждения к местам первоначальных проекций. При более сложных функциях в этом процессе участвуют отделы лобной коры.

«Такой вывод нашел подтверждение и в исследованиях коркового механизма вербальных ассоциаций, проведенных совместно с лабораторией М. Познера в США. Испытуемый должен был подобрать глагол, ассоциирующийся с предложенным существительным (например, молоток — ударить). Поскольку такой поиск занимал менее одной секунды, нами был разработан метод, временное разрешение которого составляло 100 мс, т.е. было близко к длительности отдельных мыслительных операций.

При поиске ассоциаций сначала возникала диффузная система связей, которая захватывала достаточно обширные области коры, затем образовывались более специализированные связи между левой и правой лобной корой. Потом возникали мощные связи между лобной и левой височно-теменной корой. Височная кора, таким образом, активировалась дважды: в первые 100-150 мс после предъявления слова и затем в интервале 185-460 мс.

Семантика, то есть значение слова, определяется главным образом в лобной, а не в височной коре. В то же время для определения смысла предложения — элементарной единицы вербального мышления — необходимо взаимодействие лобной коры с зоной, расположенной в левой височной коре Вернике, поражение которой приводит к нарушению понимания речи».

2. Развитие воззрений на мозг как орган сознания

Интерес к взаимосвязям сознания и мозга возник давно.

Для русской физиологии, начиная со времен И.М. Сеченова и И.П. Павлова, он, в известной мере традиционен. Однако долгое время решение столь сложной проблемы считалось делом отдаленного будущего.

Понимание того, что исследование проблемы сознания — насущная задача сегодняшнего дня, пришло к физиологам сравнительно недавно: быстрый прогресс науки о мозге вывел данную тему на первые страницы журналов по нейронаукам.

Возникла даже, по образному выражению английского ученого Джона Тейлора, «гонка за сознанием».

Прорыв в данной области был во многом связан с появлением методов «изображения живого мозга», таких как позитронно-эмиссионная томография, функциональный магнитный резонанс и многоканальная запись электрических и магнитных полей мозга.

Новейшие приборы позволили увидеть на экране дисплея, какие зоны активизируются при выполнении различных задач, требующих умственного напряжения, а также с большой точностью определять локализацию поражения при заболеваниях нервной системы.

Ученые обрели возможность получать соответствующие изображения в виде красочных карт мозга.

3. Связь мозга с сознанием

Связь мозга и сознания характеризуется прежде всего, тот факт, что от уровня сложности организации мозга зависит и уровень отражательно-конструктивной способности сознания. Мозг первобытного, стадного человека был слабо развит и мог служить органом лишь примитивного сознания. Мозг современного человека, сформировавшийся в результате длительной биосоциальной эволюции, представляет собой сложноорганизованный орган. Зависимость уровня сознания от степени организации мозга подтверждается еще и тем, что сознание ребенка формируется, как известно, в связи с развитием его мозга, а когда мозг глубокого старца дряхлеет, угасают и функции сознания.Нормальная психика невозможна вне нормально функционирующего мозга. Как только нарушается и тем более разрушается утонченная структура организации материи мозга, разрушаются и структуры сознания.

Когда повреждаются лобные доли, больные:

— не могут продуцировать и осуществлять сложные программы поведения;

— они не имеют устойчивых намерений,

— легко возбуждаются побочными раздражителями.

При поражении затылочно-теменных отделов коры левого полушария нарушаются ориентировка в пространстве, оперирование геометрическими отношениями и т.д.».

Известно, как деформируется духовный мир личности, а нередко происходит ее полная деградация, если человек систематически отравляет свой мозг алкоголем, наркотиками.

Экспериментальные данные различных наук, таких как психофизиология, физиология высшей нервной деятельности и др., неопровержимо свидетельствуют о том, что сознание неотделимо от мозга: нельзя отделить мысль от материи, которая мыслит.

Мозг с его сложными биохимическими, физиологическими, нервными процессами является материальным субстратом сознания. Сознание всегда связано с этими протекающими в мозгу процессами и не существует помимо них. Но не они составляют сущность сознания

4. Сознание и бессознательное

Сознание и бессознательное постоянно переплетаются во многих действия человека, они способны влиять друг на друга и психику человека в целом.

Иногда мы сознательно доверяемся бессознательному («внутреннему голосу», интуиции, предчувствию), когда не можем найти более подходящего решения.

Используя мысль Д.И. Дубровского, можно сказать, что бессознательно-психические явления органически включены в субъективную реальность.

Есть даже теория, что бессознательное связано с космическим с помощью биополя, которое есть и у людей, и у растений, и у животных. Через его посредство осуществляется их взаимодействие на уровне, непосредственно недоступном сознанию. Этим предположением пытались объяснить экстрасенсорные способности некоторых людей, которые способны были указать нахождение человека в радиусе в десятки километров. Якобы они чувствовали его биополе.

«Подтверждения» этому просачивались в желтую прессу в 70-90 гг., когда просто было принято всё брать на веру. Сегодня журналисты поняли, что это уже вышло из моды, и перестали радовать нас столь интересными статьями.

У людей, которые занимались подобными вещами вовсе не экстрасенсорные способности, и называть их надо уже соответственно.

Однако если предположить о существовании вышеуказанной связи сознания и бессознательного, то можно допустить, что это и есть тот путь, по которому наше собственное бессознательное время от времени влияет на ход событий.

Интуиция, предчувствие – другими словами это наши влечения и страхи, которые не всегда дают идти событиям вразрез нашим чувствам.

На понимании космической связи основано на множестве фактов и теоретических разработок, выполненных 3. Фрейдом и его последователями. Однако он несколько изменил данный подход, и стало утверждаться мнение, что сознание связано с космическим посредством бессознательного.

К сфере бессознательно — психического относится та часть психики, познавательные образы, которой непосредственно неосознаваемы. Об их существовании можно судить лишь опосредованно, путем применения специальных методов и высокого искусства раскрытия внутреннего мира. В то же время бессознательное не отделено неприступной стеной сознательного. Но возможности перевода очень специфичны, затруднены, а во многом непосредственно недостижимы.

Итак, проявления бессознательного в сознательном:

Бессознательная память — это та память, которая связана с долговременной и генетической памятью. Это та память, которая управляет мышлением, воображением, вниманием, определяя содержание мыслей человека в данный момент времени, его образы, объекты, на которые направлено внимание. Бессознательное мышление особенно отчетливо выступает в процессе решения человеком творческих задач, а бессознательная речь — это внутренняя речь.

Есть и бессознательная мотивация, влияющая на направленность и характер поступков, многое другое, не осознаваемое человеком в психических процессах, свойствах и состояниях.

Бессознательное в личности человека — это те качества, интересы, потребности и т.п., которые человек не осознает у себя, но которые ему присущи и проявляются в разнообразных непроизвольных реакциях, действиях, психических явлениях.

Одно из таких явлений — ошибочные действия, оговорки, описки. В основе другой группы бессознательных явлений лежит непроизвольное забывание имен, обещаний, намерений, предметов, событий – всего, имеющего для человека малую значимость.

Следующая группа бессознательных явлений личностного характера относится, к разряду представлений и связана с восприятием, памятью и воображением: сновидения, грезы, мечты. Грезы и мечты происходят при работающем, но несколько ослабленном сознании, а сновидения – и вовсе без его контроля.

Сознательное связано и с общественным информационным полем. Оно регулирует поведение человеческого тела в соответствии с требованиями общества. Оно не понимает языка бессознательного и его управление телом часто идет вразрез с требованиями бессознательного. Разлад сознательного и бессознательного ведет к драматическим ситуациям. Человек испытывает неудовлетворенность жизнью, его посещает угнетенность, страх, растет раздражительность. Напротив, когда они работают в унисон, человек достигает счастья жизни. Отсюда извечное стремление человека найти это состояние, уловить его мгновение.

Философские размышления о сознательном и бессознательном направлены на поиски данной гармонии. О ней говорят как о единстве тела и духа, космического и человеческого.

Наличие сознательного и бессознательного в психике усложняет задачу индивида.

Ему необходимо уловить и одно, и другое, найти гармонию. Этого можно достигнуть лишь путем самопознания. Углубляясь в себя, важно не потерять ориентацию в поиске соотнесенности сознательного и бессознательного. Потеря ориентации заключена в том, что принижается значение одной из противоположностей

Думается, что да. Ослабление сознания, вялость и инертность его ведут к агрессии бессознательного. Этой агрессии человек помогает сам, если он возвышает бессознательное и через него хочет обо всем узнать. Такие случаи известны психиатрии, о чем пишет ученик К.Г. Юнга Джозеф Хендерсон.

«Определенные молодые люди впадают в позицию собственной грандиозности, имеющей много общего с комплексом неполноценности по А. Адлеру. Инфляция эго-сознания проявляется как героическая позиция». В случае агрессии бессознательного, слова «познай себя, и ты познаешь весь мир» интерпретируются как исключительная направленность на бессознательное. Погружение в этот мир, поиски скрытых сил имеют свою отрицательную сторону тогда, когда на этой почве начинают с презрением относиться к науке, к научно – популярной и художественной литературе, к прогрессивным явлениям общественной жизни. Этим самым подрывается сознание и усиливается коллективное бессознательное.

Третий тип бессознательных явлений — те, о которых говорит З. Фрейд касающихся личностного бессознательного. Это — желания, мысли, намерения, потребности, вытесненные из сферы человеческого сознания под влиянием цензуры. Каждый из типов бессознательных явлений по-разному связан с поведением человека и его сознательной регуляцией.

Заключение

мозг сознание бессознательный восприятие

Итак, мы выяснили, что сознание человека — результат долгой эволюции. По мере совершенствования высших функций мозга становилось более полным и понимание, основанное на фундаментальных принципах его работы. Сказанное выше, конечно, является далеко не полным. Мы еще многое не знаем о работе мозга, и особенно о том, что лежит в основе его высших функций и человеческого сознания. Тем не менее, прогресс в этой области в последние годы достаточно очевиден, и наука о мозге постепенно приближается к раскрытию этой тайны природы.

Также с появлением сознания, у человека, как у ребенка, возникло очень много «Почему?». Решение поставленных задач способствовало разностороннему развитию сознания. В связи с этим бессознательное в человеке также претерпело очень сильные изменения. Перечисленные процессы, а также структуру этих явлений изучали ученые и философы разных времен, одновременно стараясь найти ответы на многие вопросы.

В истории философии всегда были поиски познания идеально — космического.

Философы аристотелевской школы считали, что космос — создание Бога, использовавшего в своем труде по его созданию особый язык, который необходимо раскрыть. Еще пифагорийцы обсуждали вопрос о музыке и математике как языках космоса. В эпоху Возрождения Галилей не сомневался в том, что природа – это Богом написанная книга. И эта книга, по его мнению, написана языком математики. Таким образом, задача заключалась в том, чтобы с помощью математики читать эту книгу, а посредством наблюдения и эксперимента проверять прочитанное.

С появление естественных и точных наук стали появляться теории, объясняющие сознание с разных сторон: физиология – с точки зрения системы нервных клеток, генетика–возможностей наследования, психология – проявления, психиатрия – нарушений, логика — возможностей к разрешению задач и т.д.

Следовательно, философы подошли к сознанию с других позиций, чем естествоиспытатели. Они заметили, что в сознании есть не только знания об окружающем мире в виде отображения материальных связей, но есть еще попытки овладения языком космоса, понимания его информационных структур. Так появились учения о связанности человека с космическим – с помощью сознания или бессознательного. Что, в свою очередь, послужило основанием для существования точки зрения о связи всех трех — сознания, космического и бессознательного. Исходя из этого, стали развиваться теории о телепатии, ясновидении, трансценденции материи и времени. В продолжение темы об уникальных способностях человека, стали появляться учения о гипнозе, который вскоре приобрел научную основу и стал применяться в медицине. Он был наглядным примером связи сознания и бессознательного. Это было своеобразным толчком к развитию научного подхода к проблеме «Сознание и мозг». Эти связи развивались людьми всех времен и специальностей. Они создали огромное древо, корнями которого являются два слова, вынесенные в заглавие реферата. Ствол его нельзя охватить мыслительными силами лишь одного человека, а для подсчета количества всех ответвлений ушла бы целая вечность. Оно росло на благодатной почве человеческих размышлений, прежде всего о нем самом, о собственной сущности и загадках, получая свежие силы на протяжении веков и тысячелетий.

Это древо живо и по сей день, оно продолжает расти ввысь и вширь трудами всё новых и новых поколений аналитиков.

Список используемой литературы

1. Введение в психологию. Москва: «Академия», 1996.

2. Современная философия: Словарь и хрестоматия. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1995.

3. Философский энциклопедический словарь. Москва: Сов. Энциклопедия, 1983.

4. «Информация. Сознание. Мозг». Д.И. Дубровский Москва: «Высшая школа», 1980.

5. «Проблема сознания и философское призвание». М.К. Мамардашвили. Москва, 1988.

6. «Психология бессознательного». Зигмунд Фрейд, 1990.

7. «Психоанализ и русская мысль». Зигмунд Фрейд, 1994.

8. «Психологический анализ культурных установок». Джордж Хендерсон. Москва: «Добросвет», 1997.

9. Аристотель: Собрание сочинений. Москва: «Мысль», 1976.

Психика животных и проблема происхождения сознания

РЕФЕРАТ

по дисциплине «Философия»

на тему: «Психика животных и проблема происхождения сознания»

Содержание

Введение…………………………………………………………………………3

1. Понятие о психике………………………………………………………….4
2. Развитие психики животных……………………………………………….7
3. Сравнение психики человека и животных………………………………..9
4. Происхождение и развитие сознания……………………………………..11

Заключение………………………………………………………………………18

Список литературы……………………………………………………………..19

Введение

Проблема происхождения, возникновения сознания – одна из ведущих проблем в психологии, требующая внимания и глубокого рассмотрения.
Еще в древние времена мыслители задавались вопросом — что же такое сознание. Посредством науки, литературы, философии, искусства и техники люди пытались понять, насколько важную роль в нашей духовной жизни играет сознание.

Существует несколько точек зрения, отражающих сущность сознания с разных сторон. Одна из них – это сознание как божественный разум у богословов, другая – первичность знания в материальности у идеалистов.
Сознание у объективных идеалистов представляется как изначальная, самостоятельная сущность бытия или как единственно достоверная реальность.

В отличие от идеализма, материализм направлен на связь мира и сознания, выводя из материального духовное.

Материалистическая философия и психология направлены на решение данной проблемы путем сознания функцией мозга и отражения внешнего мира.
        

  1. Понятие о психике

Психика  – это свойство высокоорганизованной живой материи, которая заключается в объективном отражении мира субъектом. Субъект должен построить неотчуждаемую картину мира и с помощью нее регулировать поведение и деятельность.

На основе этого определения можно выделить несколько суждений о механизмах и природе проявления психики:

1. Психика как свойство высокоорганизованной живой материи.
Этим свойством может обладать лишь та, у которой есть специальные органы, благодаря которым возможно существование психики.

2. Психика как отражение объективного мира. Говоря буквально, любая обладающая психикой живая материя может получать информацию об окружающем мире.

3. Любая психика, обладающая живой материей, может реагировать на изменение во внешней среде также, как и на объекты окружающей среды.

Данный вопрос является одним из самых сложных вопросов в психологии, так как очень многогранны проявления психики, и поэтому сложно дать однозначный ответ.

Если говорить о том, возможно ли приспособление человека к условиям внешней среды благодаря психике, то уже сложнее объяснить такое явление, как человеческое творчество. Проблема состоит в том, что творчество больше доставляет человеку проблемы, нежели способствует решению их. Является ли тогда творчество средством приспособления к социальным условиям?

Например, когда человек знакомится с тем или иным музыкальным или художественным произведением, он переживает какие-то особые яркие ощущения. Неужели это можно объяснить исключительно человеческими приспособительными реакциями?

Таким образом, не всегда можно объяснить целесообразность проявления форм психики.

Если рассматривать взаимодействие живых организмов и окружающей среды, можно выделить 3 основные функции психики:

1. Отражение действительности, окружающей среды человека;

2. Целостность организма и ее сохранение;

3. Регулирование поведения.

Эти функции являются объединяющими функциями психики, которые связаны между собой и направлены на адаптацию к условиям окружающей среды живого организма.

Сложность механизмов адаптации живого существа зависит от того, насколько оно развито. Существует внутренняя и внешняя адаптация как у человека, так и у животных.

Внутренняя адаптация направлена на обеспечение постоянства внутренней среды в организме, достигая тем самым сохранность его целостности. А внешняя адаптация в свою очередь направлена на адекватный контакт данного живого существа и внешней среды, то есть должна быть соответственная поведенческая реакция менее развитых существ на поведение более развитых организмов. Таким образом, внешняя и внутренняя адаптации дает возможность живому существу биологически существовать. Контакт с внешней средой у человека намного более сложный процесс, нежели у животных, так как в отличие от животных, человек помимо природы живет и в социальной среде, в которой есть свои законы, отличные от законов природы. Поэтому человек вынужден существовать не только как биологический субъект, но и социальный.

Сознание и бессознательное в психике

Курсовая работа

Выполнил студент ΙΙ курса гуманитарного
факультета специальности психология Храмов Володар

Славянский Университет РМ

Введение

Проблема
сознания и его взаимодействия с бессознательным порождает многообразие подходов
к ней, большую пестроту взглядов на личные ее аспекты. Это нашло свое отражение
в многочисленной психологической, психиатрической, кибернетической,
физиологической и другой литературе, изданной в разных странах мира. Сквозь всю
историю развития психологической науки проходят исследования в области данной
проблемы таких зарубежных психологов, как Декарт, Спиноза, Кант, Фехнер, Вундт,
Джеймс и других. Особое внимание уделяли проблемам глубинной психологии З.
Фрейд, К. Юнг, А. Адлер. Отечественными психологами Выготским, Леонтьевым,
Зинченко, Узнадзе и многими другими также были выдвинуты научные теории
согласно проблемам сознания и бессознательного [5].

Проблема
сознания и бессознательного давно и интенсивно разрабатывается во всём мире. И
в настоящее время возникают различные точки зрения на сущность и структуру
сознания, на происхождение бессознательного и его взаимодействие с сознанием
[6].

Существенное
отличие человека от животных состоит в его способности рассуждать и мыслить
абстрактно, размышлять о своем прошлом, критически оценивать его, и думать о
будущем, разрабатывая и реализуя планы и программы. Все это связано со сферой
человеческого сознания.

Сознание
далеко не всегда контролирует поступки и чувства, определяет направление наших
мыслей. Существует еще и бессознательное. Нередко именно оно является движущей
силой и определяет стиль поведения человека. Мотивы и потребности, недостаточно
осознанные человеком по разным причинам могут существенно воздействовать на
сознательные мотивационные установки. Важно иметь в виду, что значимые,
влияющие на наше будущее решения могут возникнуть и формироваться на
неосознаваемом уровне.

Актуальность
и значимость проблемы сознания не требует доказательства и аргументации. Данную
проблему, по словам В. П. Зинченко, уже начали включать в число глобальных
проблем современности [3].

Целью
данной работы является анализ сознательных и бессознательных компонентов
человеческой психики, их формирование, проявление и значение.

I. Сознание, как высший уровень психического отражения
объективной реальности.

Самое
сложное поведение наблюдается у человека, который в отличие от животных
способен не только реагировать на внезапные изменения условий внешней среды, но
и способностью формировать мотивированное (осознанное) и целенаправленное
поведение. Возможность осуществления столь сложного поведения обусловлена
наличием у человека сознания [7].

Как
и понятие психики, понятие сознания прошло сложный путь развития, получило
различные трактовки у разных авторов, в разных философских системах и школах. В
психологии вплоть до настоящего времени оно употребляется в очень разных
значениях, между которыми подчас почти нет ничего общего. Приведу одно из
определений сознания, которое дал советский психолог А. Г. Спиркин: “Сознание –
это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга,
заключающаяся в обобщенном, оценочном и целенаправленном отражении и
конструктивно-творческом преобразовании действительности, в предварительном
мыслительном построении действий и предвидении их результатов, в разумном
регулировании и самоконтролировании поведения человека” [10, стр.16].

Сознание
— это в первую очередь совокупность знаний о мире. Не случайно оно тесно связано
с познанием. Если познание есть сознание в его активной направленности вовне,
на объект, то само сознание в свою очередь результат познания. Здесь
обнаруживается диалектика: чем больше мы знаем, тем выше наши познавательные
потенции и наоборот — чем больше мы познаем мир, тем богаче наше сознание.
Следующий важный элемент сознания — внимание, способность сознания
концентрироваться на определенных видах познавательной и любой иной
деятельности, держать их в своем фокусе. Далее, видимо, следует назвать память,
способность сознания накапливать информацию, хранить, а при необходимости и
воспроизводить ее, а также использовать ранее приобретенные знания в
деятельности. Но мы не только знаем нечто и нечто запоминаем. Сознание
неотделимо от выражения определенного отношения к объектам познания,
деятельности и общения в виде эмоций. К эмоциональной сфере сознания относятся
собственно чувства — радости, удовольствия, горя, а также настроения и аффекты
или, как их называли в былое время, страсти — гнев, ярость, ужас, отчаянье и
т.д. К названным ранее следует добавить и такой существенный компонент
сознания, каким является воля, представляющая собой осмысленное устремление
человека к определенной цели и направляющая его поведение или действие.
Наконец, важнейшей составляющей сознания, ставящей все остальные его компоненты
как бы за одну скобку, является самосознание. Самосознание — своеобразный центр
нашего сознания, интегрирующее начало в нем. Самосознание — это сознание
человеком своего тела, своих мыслей и чувств, своих действий, своего места в
обществе, проще говоря, осознание себя как особой и единой личности.
Самосознание — исторический продукт, оно формируется лишь на определенной,
притом достаточно высокой стадии развития первобытного общества. А наряду с этим
оно является и продуктом индивидуального развития: у ребенка его основания
закладываются примерно в возрасте 2-4-х лет. Самосознание характеризуется двумя
взаимосвязанными свойствами — предметностью и рефлективностью. Первое свойство
дает возможность соотносить наши ощущения, восприятия, представления, мысленные
образы с предметным миром вне нас, что позволяет обеспечить нацеленность
сознания на внешний мир. Рефлексия же — это такая сторона самосознания,
которая, напротив, сосредоточивает внимание на самих его явлениях и формах
[10].

Сознание
управляет самыми сложными формами поведения, требующими постоянного внимания и
сознательного контроля, и включается в действие в следующих случаях:

когда
перед человеком возникают неожиданные, интеллектуально сложные проблемы, не
имеющие очевидного решения;

когда
человеку требуется преодолеть физическое или психологическое сопротивление на
пути движения мысли или телесного органа;

когда
необходимо осознать и найти выход из какой-либо конфликтной ситуации, которая
сама по себе разрешиться без волевого решения не может;

когда
человек неожиданно оказывается в ситуации, содержащей в себе потенциальную
угрозу для него в случае непринятия немедленных действий.

Подобного
рода ситуации возникают перед человеком практически беспрерывно.

В
настоящее время перечень эмпирических признаков сознания является более или
менее установившимся и совпадающим у разных авторов. Если попытаться выделить
то общее, что наиболее часто указывается в качестве особенностей сознания, то
они могут быть представлены следующим образом:

1.
Человек, обладающий сознанием, выделяет себя из окружающего мира, отделяет
себя, свое “я” от внешних вещей, а свойства вещей – от них самих.

2.
Способен увидеть себя в определенной системе отношений с другими людьми.

3.
Способен увидеть себя находящимся в определенном месте пространства и в
определенной точке временной оси, связывающей настоящее, прошлое и будущее.

4.
Способен устанавливать адекватные причинно-следственные отношения между
явлениями внешнего мира и между ними и своими собственными действиями.

5.
Отдает отчет в своих ощущениях, мыслях, переживаниях, намерениях и желаниях.

6.
Знает особенности своей индивидуальности и личности.

7.
Способен планировать свои действия, предвидеть их результаты и оценивать их последствия,
т.е. способен к осуществлению преднамеренных произвольных действий [7].

Все
эти признаки противопоставляются противоположным чертам неосознаваемых и
бессознательных психических процессов и импульсивных, автоматических или
рефлекторных действий.

Обязательным
условием формирования и проявления всех указанных выше специфических качеств
сознания является язык. В процессе речевой деятельности происходит накопление
знаний. “Язык – особая объективная система, в которой запечатлен
общественно-исторический опыт или общественное сознание”. А. В. Петровский
отметил: “Будучи усвоен конкретным человеком, язык в известном смысле
становится реальным сознанием” [8].

Последователи
Л. С. Выготского (А. Н. Леонтьев, А. Р. Лурия, А. В. Запорожец, П. И. Зинченко
и др.) переориентировались на проблематику психологического анализа
деятельности. Возврат к проблеме сознания в ее достаточно полном объеме
произошел по второй половине 50-х гг. прежде всего благодаря трудам С. Л.
Рубинштейна, а затем и А. Н. Леонтьева [6].

В
советской психологии сложилось общепринятое понимание сознания как высшей формы
психики, возникшей в человеческом обществе в связи с коллективным трудом,
общением людей, языком и речью. Этот принцип изложен в работах С. Л.
Рубинштейна, А. Н. Леонтьева и др. Сущность сознания принято видеть в
способности человека к абстрактному вербальному мышлению, орудием и средством
которого является возникший в человеческом обществе язык, к познанию на этой
основе законов природы и общества. Отвлеченное речевое мышление во многих
работах рассматривается как главная характеристика сознания, с которой
связываются многие другие его особенности и проявления. Но все же в советской
психологии общее понимание природы сознания получает весьма разную
конкретизацию у разных авторов.

С.
Л. Рубинштейн в своей книге “Бытие и сознание” пишет, что “сознание, то есть
осознание объективной действительности, начинается там, где появляется образ в
собственном гносеологическом смысле, то есть образование, посредством которого
перед субъектом выступает объективное содержание предмета” [9, стр.265].

Обратимся
к структуре сознания. Одно из первых представлений о структуре сознания ввел З.
Фрейд. Его иерархическая структура выглядит следующим образом: подсознание —
сознание — сверхсознание, и она, видимо, уже исчерпала свой объяснительный
материал. Но необходимы более приемлемые пути к анализу сознания, а подсознание
и бессознательное вообще не обязательны как средство в изучении сознания. Более
продуктивной является давняя идея Л. Фейербаха о существовании сознания для
сознания и сознания для бытия, развивавшаяся Л. С. Выгодским. Проблема
структуры сознания выступила для Выготского как одна из центральных на
заключительном этапе его научной деятельности. При анализе структуры сознания
он разделял его системное и смысловое строение.

Под
системным строением Выготский понимал сложную совокупность отношений отдельных
функций между собой, специфичную для каждой возрастной ступени. Смысловое
строение сознания он рассматривал как характер обобщений, посредством которых
совершается осмысление человеком мира. Появление системного и смыслового
строения сознания Выготский связывал с возникновением речи. Их развитие и
функционирование, согласно Выготскому, может изучаться только в их взаимной
связи и взаимной обусловленности: “Изменение системы отношений функций друг к
другу стоит в прямой и очень тесной связи именно со значением слов” [2, стр.
363]. Однако эти отношения между системным (“внешним”) строением сознания и
смысловым (“внутренним”) не являются обратными: внутреннее обусловливает
внешнее, т.е. изменение смыслового строения (например, связанное с нарушением
функции образования понятий) ведет к трансформации всей прежней системы
психических функций (в данном случае — ее разрушению) [2].

А.
Н. Леонтьев выделил 3 основных образующих сознания: чувственную ткань образа,
значение и смысл [4]. А уже Н. А. Бернштейн ввел понятие живого движения и его
биодинамической ткани. Таким образом при добавлении этого компонента мы
получаем двухслойную структуру сознания. Бытийный слой образует биодинамическая
ткань живого движения и действия и чувственная ткань образа. Рефлекторный слой
образует значение и смысл.

В
современной западной философии и психологии отсутствует какая-либо общая
концепция сознания, и понимание его природы является весьма противоречивым.
Одни видят в сознании чисто логическую конструкцию, своего рода абстракцию от
множества состояний субъекта, другие – свойства индивидуальности, третьи –
дополнительный внутренний аспект человеческой активности, для которой
активность мозга и тела есть дополнительный внешний аспект. В подходе к
проблеме сознания все еще сильны интроспекционистские тенденции, в силу которых
многие продолжают считать, что главный признак сознания – это субъективные
переживания, внутренняя данность субъекту его психических состояний. В связи с
этим в западной психологии далеко не всегда проводится различие между понятиями
психики и сознания. Начиная с Декарта, сознание употреблялось как синоним
психического. В частности, до сих пор при обсуждении вопроса о наличии сознания
у животных, понятие сознания часто выступает как тождественное понятию психики
и означает наличие субъективных образов и переживаний. Наряду с длительным
господством этой трактовки, по-видимому, начиная с Лейбница, начинается и
получает развитие другая точка зрения, согласно которой сознание составляет
только часть, причем внешнюю, психических процессов. Необходимым условием
сознания является активное селективное внимание, избирательно направленное в
сторону определенных явлений внутреннего (память) и внешнего мира (образы
восприятия) [7].

Таким
образом, проанализировав литературу по проблеме сознания приходим к выводу, что
сознание – это высший уровень развития психического отражения, связанный с
использованием речи. Сознание присуще только человеку и его нельзя
отождествлять с психикой, так как у животных отсутствует наличие субъективных
образов и переживаний.

II. Бессознательное проявление в психике и поведении
человека.

Наряду
с сознательными формами отражения и деятельности для человека характерны и
такие, которые находятся как бы за “порогом” сознания. Термины
“бессознательное”, “подсознательное”, “неосознанное” часто встречаются в
научной и художественной литературе, а также в обыденной жизни. Повседневный
опыт знакомит нас с мыслями, которые всплывают у нас в голове, и неизвестно
откуда и как они возникают [1].

Бессознательное
особенно активно стало изучаться в начале CC в. Этой проблемой
занимались различные учёные, но уже результаты первых исследований показали,
что проблема бессознательного настолько обширна, что вся осознаваемая человеком
информация – это лишь маленькая часть, огромного целого.

Совокупность
психических явлений, состояний и действий, не представленных в сознании
человека, лежащих вне сферы его разума, безотчетных и не поддающихся, по
крайней мере, в данный момент, контролю, охватывается понятием
бессознательного. Неосознанное выступает то, как установка, инстинкт, влечение,
то, как ощущение, восприятие, представление и мышление, то, как интуиция, то,
как гипнотическое состояние или сновидение, состояние аффекта или
невменяемости. К бессознательным явлениям относят и подражание, и творческое
вдохновение, сопровождающееся внезапным “озарением” новой идеей, рождающихся
как бы от какого-то толчка изнутри, случаи мгновенного решения задач, долго не
поддававшихся сознательным усилиям, непроизвольные воспоминания о том, что
казалось прочно забытым, и другое [5].

Общая
идея о бессознательном встречается еще в древнеиндийском учении Потанджали, в
котором это понятие трактовали как высший уровень познания, как институт и даже
как движущая сила вселенной. Проблема бессознательного нашла отражение в учении
Платона о познании как воспоминании, тесно связанным с идеей и наличии в душе
скрытых, неосознанных знаний, о которых сам субъект может даже совсем ничего и
не подозревать [7].

Так
же проблемой бессознательного занимались и другие философы (Декарт, Спиноза,
Лейбниц, Кант, Шопенгауэр, Ницше и др.)

Такие
психологи, как Фехнер, Вундт и др. положили начало психологическому
исследованию проблемы бессознательного.

Вундт
считал, что восприятие и сознание базируются на осознаваемых логических
процессах. Он пытался установить связь законов логического развития мысли с
бессознательными явлениями, утверждал существование не только осознаваемого, но
и неосознанного “Мы”. Существенным толчком в исследовании бессознательного
явились опыты в области психиатрии, прежде всего французских психиатров Шарко и
Жане, которые в лечебных целях стали применять гипнотические методы воздействия
на сферу сознательного.

Сеченов
прямо выступил против концепций, отожествлявших психическое и сознательное.
Павлов связывал явление бессознательного с исследованием тех участков мозга,
которые обладают минимальной возбудимостью.

Все
бессознательные психические процессы принято разделять на три класса:
бессознательные механизмы сознательных действий, бессознательные побудители
сознательных действий и “надсознательные” процессы [см. Приложение].

В
свою очередь, в первый класс – бессознательных механизмов сознательных действий
– входят три класса: бессознательные автоматизмы, бессознательные установки,
бессознательные сопровождения сознательных действий.

Под
бессознательными автоматизмами подразумевают обычно действия или акты, которые
совершаются без участия сознания, как бы “сами собой”. Они имеют двоякую
природу. Одни процессы составляют группу первичных автоматизмов. В данную
группу входят врождённые или сформированные в первый год жизни действия: сосательные
движения, мигание и конвергенция глаз, схватывание предметов, ходьба и многое
другое. Другие называются навыками. К этой группе действий относятся те,
которые вначале были осознаваемы, но затем в результате многократного
повторения и совершенствования их выполнение перестало требовать участия
сознания, они стали исполняться автоматически. Например, обучение игре на
музыкальных инструментах [5].

Установка
– это готовность организма или субъекта к совершению определённого действия или
реагирования в определённом направлении [ 11 ].

Под
бессознательными сопровождениями сознательных действий понимают непроизвольные
движения, тоническое напряжение, мимику и пантомимику, а так же большой класс вегетативных
движений, сопровождающих действия и состояния человека. Например, человек,
слушающий музыку, в такт покачивает головой.

Во
второй класс – бессознательных побудителей сознательных действий – входят:
сновидения, ошибочные действия, невротические симптомы. Такое деление исходило
из теории З. Фрейда [12].

Третий
класс бессознательных процессов образуют “надсознательные” процессы. К этой
категории относятся процессы образования некоего интегрального продукта в
результате большой сознательной (как правило, интеллектуальной) работы.
Например, мы пытаемся решить какую–то сложную проблему, но нам это не удаётся.
И вдруг, неожиданно, как-то само собой, а, иногда используя какой-то
незначительный повод, мы приходим к решению данной проблемы [5].

В
советской психологии проблема бессознательного разрабатывалась главным образом
школой Д. Н. Узнадзе в Грузии, приверженцы которой проводят исследования
бессознательного в виде установки. Узнадзе определял: “Установка – это
готовность, предрасположенность субъекта к восприятию будущих событий и
действий в определенном направлении; обеспечивает устойчивый целенаправленный
характер протекания соответствующей деятельности, служит основой целесообразной
избирательной активности человека” [11, стр.24].

Явление
установки пронизывает практически все сферы психической жизни. Установка – не
частный психический процесс, но нечто целостное, носящее центральный характер.
Это проявляется в том, что она, будучи сформирована в одной сфере, переходит на
другие. Установка возникает при взаимодействии индивида со средой, при
“встрече” потребности с ситуацией ее удовлетворения. На базе установки,
выражающей состояние субъекта как такового, деятельность может быть
активизирована помимо участия его эмоциональных и волевых актов. Но деятельность
в плане “импульсивной” установки человеку хотя и свойственна, однако не
отражает его сущности.

Существуют
различные виды установки: моторная установка – готовность к выполнению
конкретного действия; умственная установка, заключающаяся в готовности решать
интеллектуальные задачи с помощью известных и доступных способов; перцептивная
установка – готовность воспринимать то, что ожидается увидеть, и т. д. [5].

Установка
очень важна для человека, поскольку обеспечивает в случае внезапной
необходимости выполнение заранее спланированного действия. Такая готовность
даже при воздействии другого, не ожидаемого раздражителя может вызвать
выполнение заранее предлагаемого действия, что, конечно, очень часто является
ошибкой. Такое явление получило название “ошибки установки” [11].

В
результате целой серии экспериментов Д. Н. Узнадзе и его сотрудники пришли к
выводу о том, что установка действительно неосознаваема.

Таким
образом, бессознательные установки действительно существуют и имеют огромное
значение для формирования осознаваемых действий.

Из
вышеизложенных фактов следует, что проблема бессознательного требует детального
и глубокого исследования и это бесспорно. Исследователи в области
бессознательного концентрировались вокруг центральной фигуры – Зигмунда Фрейда.
Именно этот австрийский психиатр более всего настаивал на необходимости
исследования сферы бессознательного, его места и роли в поведении человека,
особенно в протекании разного рода душевных заболеваний.

Согласно
теории Фрейда, в психике человека существуют три сферы, или области: сознание,
предсознание и бессознательное. К категории сознания он относил всё, что
осознаётся и контролируется человеком. К области предсознания Фрейд относил
скрытые, или латентные, знания. Это те знания, которыми человек располагает, но
которые в данный момент отсутствуют в сознании. Они инициируются при
возникновении соответствующего стимула [12].

Таким
образом, можно сделать вывод о том, что психика значительно шире сознания.
“Сознание – это лишь видимая часть айсберга, а его большая часть скрыта от
осознанного контроля человеком” [12, стр.426].

Область
бессознательного, по Фрейду, обладает совершенно другими свойствами. Первое
свойство заключается в том, что содержание этой области, не сознаётся, но
оказывает чрезвычайно существенное влияние на наше поведение. Область
бессознательного действенна. Второе свойство заключается в том, что информация
находящаяся в области бессознательного, с трудом переходит в сознание.
Объясняется это работой двух механизмов: вытеснения и сопротивления [12].

По
мнению Фрейда, психическая жизнь человека определяется его влечениями, главное
из которых – сексуальное (либидо). Оно есть уже у младенца, но из-за
существования множества запретов сексуальные переживания вытесняются из
сознания и живут в сфере бессознательного. Они (влечения) имеют большой
энергетический заряд, однако в сознание не пропускаются, поскольку сознание
оказывает им сопротивление. Тем не менее, они периодически прорываются в
сознательную жизнь человека, принимая искажённую или символическую форму.

В
своей теории Фрейд выделял три основные формы проявления бессознательного:
Сновидения, ошибочные действия, невротические симптомы. Для исследования
проявлений бессознательного в рамках теории психоанализа были разработаны
методы их изучения – метод свободных ассоциаций, где проявляются скрытые
переживания и метод анализа сновидений. Необходимость анализа снов, по мнению
Фрейда, связанна с тем, что во время сна снижается уровень контроля сознания и
перед человеком предстают сновидения, обусловленные частичным прорывом в сферу
сознания его влечений, которые блокируются сознанием в состоянии бодрствования
[7].

Особое
внимание Фрейд уделял невротическим симптомам. Согласно его представлениям,
невротические симптомы – это следы вытесненных травмирующих обстоятельств,
которые образуют в сфере бессознательного сильно заряженный очаг и оттуда
производят разрушительную работу по дестабилизации психического состояния
человека.

Подавленное
сексуальное влечение, по мнению Фрейда, и является причиной невротических
расстройств, но существуют и другие причины – это разнообразные неприятные
переживания, сопровождающие обыденную жизнь. В результате вытеснения в сферу
бессознательного они так же образуют сильные энергетические очаги, которые
проявляются в так называемых “ошибочных действиях”. К ошибочным действиям Фрейд
относил забывание определённых фактов, намерений, имён, а так же описки,
оговорки и т. п. и говорил, что в них содержатся истинные намерения человека,
тщательно скрываемые от других [5].

В
теории З. Фрейда можно выявить несколько недостатков:

1)
представление бессознательного как самого психического начала, которое живет в
душе человека отдельно, обособлено и постоянно враждует с сознательным;

2)
преувеличенная роль бессознательного вообще и сексуальных влечений в частности.
Ошибка Фрейда заключается не в постановке проблем, а в способе их решения;

3)
научная несостоятельность фрейдизма проявляется в принижении роли разума и
биологизации социальных явлений. Согласно учению Фрейда вытекает то, что слепые
инстинкты и примитивные влечения стоят впереди логики, идеалов и разума.
Влечение, а не внешние воздействия являются подлинными двигателями
индивидуального и социального прогресса; они – ведущие стимулы деятельности,
подчиненной принципу наслаждения.

Тем
не менее, концепция Фрейда, не смотря на свою противоречивость, оказала
огромное, решающее влияние на раскрытие и развитие проблемы бессознательного.

Карл
Густав Юнг был одним из учеников Фрейда, который критически относился к идее
пансексуализма и создал свою систему, которую назвал “аналитической
психологией” [5].

По
Юнгу, психика человека включает три уровня: сознание, личное бессознательное,
коллективное бессознательное. Определяющую роль в структуре личности человека
играет коллективное бессознательное, образующееся из следов памяти, оставленных
всем прошлым человечества. Коллективное бессознательное носит всеобщий
характер. Оно определяется национальным, расовым и общечеловеческим наследием.
Т. о., по определению Юнга, коллективное бессознательное – это разум наших
древних предков, способ, которым они думали и чувствовали.

Коллективное
бессознательное проявляется у отдельных людей в виде архетипов. Это некие общие
формы мысленных представлений, включающие в себя значительный элемент эмоциональности
и даже перцептивные образы [13].

Кроме
коллективного бессознательного, существует, по мнению Юнга, личное
бессознательное, но оно не отделено от сознания. Личностное бессознательное
состоит от переживаний, бывших когда – то осознанными, а за тем забытых или
вытесненных из сознания. Они при известных условиях становятся осознанными
[13].

Обобщения
Юнга зачастую не опираются на достаточные логические основания, хотя основному
доказательству, ориентированному на науку, он уделяет внимание.

Психофизиологические
аспекты бессознательного широко исследовались в современной науке в связи с
анализом сна и гипнотических состояний корковых и подкорковых образований. В
последнее время обсуждаются возможности применения кибернетических
представлений и методов моделирования бессознательного. При всем этом целостной
теории, объединяющей механизм и структуру бессознательного до настоящего
времени построить не удалось.

Таким
образом, психика человека чрезвычайно сложна и включает в себя не только
сознание, но и процессы, которые не контролируются субъектом, так называемые
бессознательные. Бессознательное – это нечто таящееся в скрытых глубинах
психики, нечто противостоящее сознанию и живущее по своим особым, своеобразным,
не характерным для сознания законам.

Заключение

Итак,
анализ литературы по проблеме сознания и бессознательного в психике показал,
что психика – это сложное явление, которое имеет иерархическое строение, а
именно основных 4 уровня: раздражимость, чувствительность (ощущения), поведение
высших животных (внешне обусловленное), сознание человека
(самодетерменированное поведение). Сознание – это высший уровень развития
психического отражения, связанный с использованием речи, присуще только
человеку.

Но
в психике человека не только сознательные процессы, но и процессы которые не
контролируются субъектом, так называемые бессознательные. Они противостоят
сознанию, но в то же время находятся в неотрывной связи с ним.

Обобщая
проанализированные в данной работе литературные данные, можно сделать следующие
выводы.

Сущность
сознания, как высшей формы развития психики, психического отражения принято
видеть в способности человека к абстрактному вербальному мышлению, орудием и
средством которого является возникший в человеческом обществе язык, к познанию
на этой основе законов природы и общества.

Необходимо
учитывать значительное, часто решающее влияние бессознательного на принятие
решения, при совершении определенных действий. Сознание находится в неотрывной
связи с бессознательным.

Список литературы

1.
Бассин Ф.В. “Проблема бессознательного”., Москва, 1968.

2.
Выготский Л.С. “Раннее детство”,Собрание сочинений. Т.4.,Москва, 1984

3.
Зинченко В. П. “Миры сознания и структура сознания”, вопросы психологии, №2,
1991.

4.
Леонтьев А.Н. “Деятельность, сознание, личность”, Москва, 1975.

5.
Маклаков А.Г. “Общая психология”, Санкт-Петербург , 2002.

6.
Немов Р.С. “Психология”, книга 1, Москва, 1998.

7.
“Общая психология” Курс лекций, Москва, 1995.

8.
Петровский А.В. “Введение в общую психологию”, Москва, 1996.

9.
Рубинштейн С. Л. “Бытие и сознание”, Москва, 1957.

10.
Спиркин А. Г. “Сознание и самосознание”, Москва, 1972.

11.
Узнадзе Д. Н. “Основные положения теории установки”, Труды, Т.6, Тбилиси, 1977.

12.
Фрейд З. “Психология бессознательного”, Сб. произведений, Москва, 1990.

13.
Юнг К. Г. “Сознание и бессознательное”, Санкт-Петербург, 1997.

Для
подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://referat.ru/

Дата добавления: 19.06.2007

Структура сознания и психики человека

Ряд субъективных явлений, таких как, психические процессы, свойства и состояния, составляют структуру психики человека.

Рассмотрим каждое явление структуры психики более подробно.

Психические процессы

Определение 1

Психические процессы выражаются в динамическом отражении действительности в разных формах психических явлений.

Вызвать психический процесс можно как внешним воздействием, так и раздражителями нервной системы, которые идут из внутренней среды организма.

Психические процессы бывают трех видов:

  • познавательные, которые включают в себя ощущения и восприятия, память и представления, воображение и мышление;
  • эмоциональные, к ним относят ряд активных и пассивных переживаний;
  • волевые, которые включают в себя решения, исполнения, волевые усиления и др.

Любой психический процесс отвечает за формирование знаний и первичную регуляцию поведения и деятельности человека.

Психические состояния и свойства

Определение 2

Под психическим состоянием понимается определившийся в конкретное время относительно стабильный уровень психической деятельности, проявляющийся в пониженной или повышенной активности человека.

Определение 3

Психическими свойствами принято считать ряд устойчивых образований, которые обеспечивают определенный количественно-качественный уровень поведения и деятельности, свойственный для конкретного человека.

Психическими свойствами являются темперамент, характер, различные способности, направленность. Психические свойства важны для формирования сложных структурных образований личности. К ним можно отнести:

  • жизненную позицию человека, под которой понимается система потребностей, убеждений, идеалов, которая определяет направление и уровень активности личности;
  • темперамент, который является системой природных качеств личности, таких как подвижность, уровень уравновешенности поведения и тонус активности, которая характеризует динамический аспект поведения;
  • различные способности, которые являются системой интеллектуально-волевых и эмоциональных качеств, которые определяют творческий потенциал человека;
  • характер, который воспринимается как система способов поведения и отношений.

Сознание человека

Сознание человека образуется из единства высших психических функций.

Определение 4

Сознанием принято считать высшую, свойственную человеку форму общественного отражения объективных устойчивых качеств и закономерностей окружающего мира, а формирование у личности внутренней модели внешнего мира, что, в свою очередь, приводит к познанию и преобразованию окружающей действительности.

Нужна помощь преподавателя?

Опиши задание — и наши эксперты тебе помогут!

Описать задание

Существует несколько функций сознания:

  • формирование целей деятельности;
  • предварительное мысленное построение действий;
  • прогнозирование результатов действий.

Эти функции обеспечивают разумное регулирование поведения и деятельности личности.

Также выделяются свойства сознания. Это переживание и познание, эмоции и мышление.

К основной функции мышления относится выявление объективных связей между явлениями внешнего мира. В формировании субъективного отношения личности к людям, предметам и явлениям заключается главная функция эмоций. Образы и мысли, которые существуют в едином потоке сознания, могут стать переживаниями, за счет окрашивания эмоциями.

Замечание 1

«Осознание переживания — это всегда установление его объективной отнесенности к причинам, его вызывающим, к объектам, на которые оно направлено, к действиям, которыми оно может быть реализовано» (С. Л. Рубинштейн).

Сознание человека обладает определенным отношением к явлениям окружающей среды, а также к обществу. К. Маркс говорил, что отношение человека к его среде является его сознанием.

Одной из главных характеристик сознания является обеспечение целеполагающей деятельности личности. Когда человек приступает к определенного рода деятельности, он должен поставить перед собой ряд целей, принять волевые решения, координировать и корректировать свои действия. Все это означает поступать сознательно.

Сознание личности неразрывно связано с бытием. Оно формируется в бытии, отражает его и творит бытие. К основным функциям сознания относятся:

  • отражательная функция;
  • творчески-креативная или как ее еще называют порождающая функция;
  • регулятивно-оценочная функция;
  • рефлексивная функция.

Под рефлексией принято понимать основную функцию, характеризующую сущность сознания. Объектом рефлексии может быть и отражение мира, и мысли о нем, и методы регуляции личности собственного поведения, и сами процессы рефлексии, и личное сознание индивидуума. Рефлексия позволяет человеку смотреть на себя с точки зрения другой личности. 

Э. В. Ильенков считал, что сознание может появиться только там, где личность вынуждена смотреть на себя со стороны, как будто глазами другого человека, в ситуациях, когда человек должен соизмерить свои личные действия с действиями другой личности.

Связь индивидуального сознания с обществом является одной из основных характеристик сознания. Развитие сознания возможно только при наличии социальных контактов. Любая личность во время индивидуального роста приобщается к сознанию посредством овладения языком.

По теории В. П. Зинченко существует всего два слоя сознания:

  • бытийное сознание, которое включает в себя ряд образов: биодинамических качеств движений и опыта действия и чувственных качеств;
  • рефлексивное сознание, которое служит сознанием для сознания. В него входят смысл и значение.

Определение 5

Под значением принято понимать содержание общественного сознания, которое усваивается личностью.

Значения бывают операционные, предметные, житейские, вербальные или научные.

Определение 6

Смыслом является субъективное понимание и отношение к определенным ситуациям и данным.

Суть личностного смысла как важного аспекта сознания в фиксации уровня значительности различных событий человека. Также личностный смысл служит отражением опыта человека и значимости его индивидуальной деятельности.

Апогей развития сознания – формирование самосознания, позволяющего личности не только отражать внешний мир, но и изучать свой собственный внутренний мир, испытывать переживания относительно мира и формировать отношение к себе.

Главной функцией самосознания является факт осуществления доступности для личности мотивов и результатов его действий, возможность понять то, каким он является на самом деле, произвести оценку себя. В случае если человек приходит к выводу, что оценка себя его не удовлетворяет, то это может привести к нескольким вариантам развития. Личность может начать самосовершенствоваться и саморазвиваться, либо включить защитные механизмы и удалить неприятную информацию о себе, при избежание травмирующего влияния внутреннего конфликта.

К отличительным признакам сознания относят:

  • обусловленность социальными факторами;
  • креативное преобразование жизни;
  • умение прогнозировать деятельность;
  • умение отражать мир в его существенных связях и отношениях;
  • факт наличия самосознания.

Психология сознания: теория, исследования и практика

Перед отправкой внимательно прочтите и следуйте инструкциям по отправке, приведенным ниже. Рукописи, не соответствующие правилам подачи документов, могут быть возвращены без рассмотрения.

Подача

Для подачи в редакцию Роберта Г. Кунцендорфа отправляйте рукописи в электронном виде через Портал подачи рукописей в формате Microsoft Word (.doc) или LaTex (.tex) в виде zip-файла с приложением Portable Document Format (.pdf) файла рукописи.

Подготовьте рукописи в соответствии с Руководством по публикациям Американской психологической ассоциации , используя издание 7 th . Рукописи могут быть отредактированы без предвзятости (см. Главу 5 Руководства по публикациям ). Доступны рекомендации по стилю и грамматике APA для издания 7 th .

Отправить рукопись

Роберт Г.Кунцендорф

Массачусетский университет Лоуэлла

Электронная почта

Подготовка рукописи

Перед отправкой статьи ознакомьтесь с Руководством по подготовке рукописи журнала APA.

Психология сознания: теория, исследования и практика. В существует политика неприкрытой проверки всех представленных материалов.

Помимо обычных статей принимаются краткие отчеты. Краткие отчеты имеют ограничение в 5000 слов.

Форматирование

Двойной интервал для всей копии.Другие инструкции по форматированию, а также инструкции по подготовке таблиц, рисунков, ссылок, показателей и рефератов приведены в Manual . Дополнительное руководство по стилю APA доступно на веб-сайте стиля APA.

Ниже приведены дополнительные инструкции по составлению отображаемых уравнений, компьютерного кода и таблиц.

Отображаемые уравнения

Мы настоятельно рекомендуем вам использовать MathType (стороннее программное обеспечение) или Equation Editor 3.0 (встроенный в версии Word до 2007) для построения ваших уравнений, а не поддержку формул, встроенную в Word 2007 и Word 2010.Уравнения, составленные с помощью встроенной поддержки формул Word 2007 / Word 2010, преобразуются в графику с низким разрешением, когда они вводятся в производственный процесс, и их нужно повторно вводить наборщиком, что может привести к ошибкам.

Для построения уравнений с помощью MathType или Equation Editor 3.0:

  • Перейдите в раздел «Текст» на вкладке «Вставка» и выберите «Объект».
  • В раскрывающемся меню выберите MathType или Equation Editor 3.0.

Если у вас есть уравнение, которое уже было создано с помощью Microsoft Word 2007 или 2010, и у вас есть доступ к полной версии MathType 6.5 или новее, вы можете преобразовать это уравнение в MathType, щелкнув MathType Insert Equation. Скопируйте уравнение из Microsoft Word и вставьте его в поле MathType. Убедитесь, что уравнение верное, щелкните «Файл», а затем щелкните «Обновить». Теперь ваше уравнение вставлено в файл Word как уравнение MathType.

Используйте Equation Editor 3.0 или MathType только для формул или формул, которые не могут быть созданы как текст Word с использованием шрифта Times или Symbol.

Компьютерный код

Потому что изменяя компьютерный код каким-либо образом (например,g., отступы, межстрочный интервал, разрывы строк, разрывы страниц) в процессе набора может изменить его значение, мы обрабатываем компьютерный код иначе, чем остальная часть вашей статьи в нашем производственном процессе. С этой целью мы запрашиваем отдельные файлы для компьютерного кода.

Дополнительные онлайн-материалы

Мы просим включить исполняемый исходный код в качестве дополнительного материала к статье. Для получения дополнительной информации посетите раздел Добавление к статье онлайн-материалов.

В тексте статьи

Если вы хотите включить код в текст опубликованной рукописи, отправьте отдельный файл со своим кодом именно в том виде, в котором вы хотите, чтобы он отображался, используя шрифт Courier New с размером шрифта 8 пунктов.Мы сделаем изображение каждого сегмента кода в вашей статье, длина которого превышает 40 символов. (Более короткие фрагменты кода, которые появляются в тексте, будут набраны в Courier New и объединены с остальным текстом.) Если приложение содержит смесь кода и пояснительного текста, отправьте файл, содержащий все приложение, с код введен 8-ми пунктами Courier New.

Столы

Используйте функцию Word «Вставить таблицу» при создании таблиц. Использование пробелов или табуляции в вашей таблице создаст проблемы при наборной таблице и может привести к ошибкам.

Доступность данных

Как только статья опубликована, этические принципы APA гласят, что авторы должны делиться своими данными с квалифицированными исследователями, если потребуется, с целью проверки опубликованных результатов посредством повторного анализа с использованием идентичных или альтернативных статистических анализов. Чтобы способствовать прозрачности и открытой науке, Психология сознания поощряет каждого автора размещать свои данные в репозитории, где любой другой исследователь может получить электронный доступ как к файлу, содержащему данные автора, так и к файлу, содержащему анализ и результаты автора.С этой целью APA установила партнерские отношения с Центром открытой науки, который поддерживает репозиторий данных.

Авторы должны указать, будут ли доступны данные и код для каждого ранее неопубликованного исследования в рукописи, или они должны указать причину отказа от предоставления данных. Ссылка на постоянный репозиторий для набора данных и кодовой книги (или краткое изложение, объясняющее, почему данные не передаются) должна быть включена в примечание автора.

Репликации, неудачные репликации и оригинальные исследования с нулевыми результатами

Поскольку публикация нулевых результатов важна для достоверности метаанализа, доказательства, которые воспроизводят или не воспроизводят прошлые результаты по проблеме, связанной с сознанием, будут рассматриваться для публикации, если они являются частью исследования с дополнительными новыми условиями, поддающимися статистике. важные выводы по этому вопросу или если он является частью рукописи, по крайней мере, с одним дополнительным новым исследованием, дающим статистически значимые результаты по этому вопросу.

Оригинальные исследования, в которых есть потенциально важные нулевые результаты, также будут рассматриваться, если они являются частью рукописи с хотя бы одним дополнительным исследованием, дающим статистически значимые и концептуально важные результаты. Единственными нулевыми результатами, которые будут рассматриваться для публикации в статье об одном исследовании без дополнительных новых условий, являются результаты, для которых байесовский анализ подтверждает принятие нулевых результатов.

Услуги по академическому письму и редактированию английского языка

Авторам, которые считают, что их рукопись может извлечь выгоду из дополнительной поддержки академического письма или языкового редактирования до подачи заявки, рекомендуется искать такие услуги в принимающих учреждениях, взаимодействовать с коллегами и экспертами в данной области и / или рассматривать несколько поставщиков, которые предлагают скидки на Авторы АПА.

Обратите внимание, что APA не поддерживает и не несет ответственности за перечисленных поставщиков услуг. Это строго справочная служба.

Использование такой услуги не обязательно для публикации в журнале APA. Использование одной или нескольких из этих услуг не гарантирует выбор для рецензирования, принятие рукописи или предпочтение публикации в каком-либо журнале APA.

Подача дополнительных материалов

APA может размещать в Интернете дополнительные материалы, доступные через опубликованную статью в базе данных PsycARTICLES ® .Дополнительные сведения см. В разделе «Добавление к статье онлайн-материалов».

Аннотация и ключевые слова

Все рукописи должны включать аннотацию, содержащую не более 250 слов, напечатанных на отдельной странице. После аннотации укажите до пяти ключевых слов или коротких фраз.

Список литературы

Перечислите ссылки в алфавитном порядке. Каждая указанная ссылка должна быть процитирована в тексте, а каждая текстовая цитата должна быть указана в разделе «Ссылки».

Примеры основных справочных форматов:

Журнал Статья

Макколи, С.М., и Кристиансен, М. Х. (2019). Изучение языка как использование языка: кросс-лингвистическая модель языкового развития ребенка. Психологический обзор , 126 (1), 1–51. https://doi.org/10.1037/rev0000126

Авторская книга

Браун, Л. С. (2018). Феминистская терапия (2-е изд.). Американская психологическая ассоциация. https://doi.org/10.1037/0000092-000

Глава отредактированной книги

Бальзам К. Ф., Мартелл К. Р., Джонс. К. П., & Сафрен, С. А. (2019). Позитивная когнитивно-поведенческая терапия с людьми из сексуальных и гендерных меньшинств. В G. Y. Iwamasa & P. ​​A. Hays (Eds.), Когнитивно-поведенческая терапия с учетом культурных особенностей: практика и наблюдение (2-е изд., Стр. 287–314). Американская психологическая ассоциация. https://doi.org/10.1037/0000119-012

Фигуры

Графические файлы приветствуются, если они представлены в виде файлов Tiff или EPS. Фигуры из нескольких панелей (т. Е. Фигуры с частями, обозначенными a, b, c, d и т. Д.) следует собрать в один файл.

Минимальная толщина линии для штриховой графики составляет 0,5 пункта для оптимальной печати.

Дополнительные сведения о допустимых разрешениях, шрифтах, размерах и других проблемах с рисунками см. В общих рекомендациях.

По возможности размещайте условные обозначения под рисунком, а не сбоку.

APA предлагает авторам возможность публиковать свои рисунки в Интернете в цвете без затрат, связанных с печатной публикацией цветных рисунков.

Одинаковый заголовок будет отображаться как в интерактивной (цветной), так и в печатной (черно-белой) версиях. Чтобы гарантировать, что рисунок может быть понят в обоих форматах, авторы должны добавить альтернативную формулировку (например, «красные (темно-серые) полосы представляют») по мере необходимости.

Для авторов, которые предпочитают, чтобы их рисунки публиковались в цвете как в печати, так и в Интернете, оригинальные цветные рисунки могут быть распечатаны в цвете по усмотрению редактора и издателя при условии согласия автора на оплату:

  • 900 $ за одну цифру
  • Дополнительные 600 долларов за вторую цифру
  • Дополнительные 450 долларов за каждую последующую цифру

Разрешения

Авторы принятых работ должны получить и предоставить редактору после окончательного принятия все необходимые разрешения для воспроизведения в печатной и электронной форме любой защищенной авторским правом работы, включая тестовые материалы (или их части), фотографии и другие графические изображения (в том числе те, которые используются в качестве стимулов). в экспериментах).

По совету юриста APA может отказать в публикации любого изображения, авторское право которого неизвестно.

Политика публикации

Политика

APA запрещает автору представлять одну и ту же рукопись для одновременного рассмотрения двумя или более публикациями.

См. Также Правила размещения сообщений в Интернете для журналов APA ® .

APA требует, чтобы авторы раскрывали любой возможный конфликт интересов при проведении исследования и сообщении о нем (например, финансовые интересы в тесте или процедуре, финансирование фармацевтическими компаниями исследований лекарств).

В свете меняющихся моделей распространения научных знаний, APA требует, чтобы авторы предоставили информацию о предшествующем распространении данных и повествовательную интерпретацию данных / исследований, представленных в рукописи (например, если некоторые или все были представлены на конференции или собрании, размещены в рассылке, опубликованы на веб-сайтах, в том числе в академических социальных сетях, таких как ResearchGate и т. д.). Эта информация (2–4 предложения) должна быть предоставлена ​​как часть примечания к автору.

Авторы принятых рукописей обязаны передать авторские права APA.

Этические принципы

Публикация «в качестве исходных данных ранее опубликованных данных» является нарушением этических принципов APA (Стандарт 8.13).

Кроме того, в Этических принципах APA указывается, что «после публикации результатов исследования психологи не утаивают данные, на которых основаны их выводы, от других компетентных специалистов, которые стремятся подтвердить существенные утверждения посредством повторного анализа и которые намереваются использовать такие данные только для с этой целью при условии, что конфиденциальность участников может быть защищена, и если законные права в отношении конфиденциальных данных не препятствуют их разглашению «(Стандарт 8.14).

APA ожидает, что авторы будут придерживаться этих стандартов. В частности, APA ожидает, что данные авторов будут доступны на протяжении всего процесса редакционной проверки и в течение как минимум 5 лет после даты публикации.

Авторы должны заявить в письменной форме, что они соблюдают этические стандарты APA при обращении с их образцом, человеком или животным, или описать детали лечения.

Бюро по вопросам этики APA предоставляет полный текст Этических принципов психологов и Кодекса поведения в электронном виде на своем веб-сайте в форматах HTML, PDF и Word.Вы также можете запросить копию по электронной почте или позвонив в офис по вопросам этики APA (202-336-5930). Вы также можете прочитать «Этические принципы», декабрь 1992 г., American Psychologist , Vol. 47. С. 1597–1611.

Прочая информация

Посетите Центр ресурсов публикации журналов, чтобы получить дополнительные ресурсы для написания, рецензирования и редактирования статей для публикации в журналах APA.

Том 8: Структура и динамика психики

Отрывки из собрания сочинений К.Г. Юнг

Структура и динамика психики

000185 О психической энергии. I. Общие замечания об энергетической точке зрения в психологии. а. Вступление. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 82-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 3-6).

Представлено введение к пересмотру авторской концепции либидо. Общепризнанно, что на физические события можно смотреть с механистической или с энергетической точки зрения.Механистический взгляд является чисто причинным и касается самой движущейся субстанции, энергетический взгляд, с другой стороны, окончательный: он основан не на самих субстанциях, а на отношениях движения субстанций. Третья концепция, представляющая собой компромисс между механистическим и энергетическим, дает начало множеству теоретических гибридов, но дает относительно верную картину реальности. В заключение упоминается, что все объяснительные принципы представляют собой лишь точки зрения, зависящие не столько от объективного поведения вещей, сколько от психологической установки исследователя и мыслителя.

000186 О природе психики. I. Бессознательное в исторической перспективе. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (с. 159-167).

Существование бессознательного рассматривается в трудах нескольких авторов, начиная с 17 века. До этого история психологии заключалась в основном в перечислении учений о душе. Это исследование было полностью субъективным и философским.Только в семнадцатом веке Кристиан фон Вольф выдвинул идею эмпирической или экспериментальной психологии. Тогда психология стала естественной наукой. Но она не пользовалась статусом более старых и признанных наук. На рубеже 20-го века бессознательное как гипотетическая концепция в целом отвергалось такими писателями, как Вильгельм Вундт; но Фехнер, Липпс и Гербарт предсказали его нынешнее значение. Замечания Липпса составляют теоретическую основу психологии бессознательного в целом.Тем не менее сопротивление гипотезе бессознательного продолжалось еще долгое время.

000187 О природе психики. 2. Значение бессознательного в психологии. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 167-173).

Исследуется важность бессознательного как психологической концепции и влияние ее формулировки на европейскую интеллектуальную историю. Бессознательное, условно описываемое как «подсознательное сознание», было впервые постулировано Фредериком Мейерсом в 1886 году.Считается, что это открытие произвело революцию в психологии, так же как открытие радиоактивности изменило физику. Однако сначала этому сопротивлялись как психологи, так и философы. Рассмотрены и опровергнуты возражения Вундта против теории бессознательного, а также документально подтверждено их огромное влияние на теорию познания. Как только гипотеза бессознательного принята, из этого следует, что все наши знания должны быть неполными, поскольку хранилище знаний, психика, только частично доступно сознанию.Таким образом, достоверность сознательного знания оказалась под угрозой гораздо серьезнее, чем когда-либо критическая эпистемология. Тенденция немецкой философии со времени «победы» Гегеля над Кантом заключалась в том, чтобы отвергнуть кантовскую критику разума и восстановить божественное владычество человеческого духа. Это движение вылилось в высокомерие разума, который был сверхчеловеком Ницше, и привело к катастрофе нацистской Германии. Указывается, что все философские утверждения, выходящие за рамки разума, антропоморфны и не имеют никакой ценности, кроме как непреднамеренной психологии.

000188 О природе психики. 3. Диссоциация психики. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 173-178).

Феномен диссоциации психики исследуется как объяснение способности бессознательного к волеизъявлению. Вундт возражал против теории бессознательного на том основании, что способность воспринимать, чувствовать и действовать предполагает наличие переживающего субъекта.Этот субъект не может быть логически помещен в бессознательное. Указывается, что клинический опыт подтверждает диссоциацию психики, что бессознательные процессы независимы от сознательного разума и что сознательные процессы проявляют дискретность. Психиатрический опыт показывает, что единство сознания легко разрушить. Эта диссоциация объясняет существование вторичного сознания, которое является подсознательным. Он представляет собой компонент личности, отделенный от сознания эго, либо потому, что он подавлялся, либо потому, что никогда не был сознательным изначально.Эта вторая категория представляет те содержания бессознательного, которые являются семенами будущих сознательных содержаний, но пока еще не поняты сознательным умом и, следовательно, остаются бессознательными. Сознание сравнивается с модальностями чувств с точки зрения наличия порога восприятия. Это понятие порога распространяется на психику, а термин «психоид» обсуждается как обозначение тех психических процессов, которые попадают на каждый конец психической шкалы. Делается вывод, что гипотеза бессознательного может быть проверена только в том случае, если содержание бессознательного может быть внесено в сознание.3 ссылки.

000189 О природе психики. 4. Инстинкт и воля. In: .lung, C., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 178-184).

Исследуется место инстинкта и воли в надстройке психики. Новаторская работа Фрейда и Джанет в области бессознательного кратко рассматривается как введение в проблему того, как отделить психику от физиологического. Связь между подавленным содержанием бессознательного и инстинктом была установлена ​​Фрейдом.Поскольку в физиологии инстинкты связаны, проблема разделения усложнилась. Разделение Джанет психики на partie inferieure, управляемое инстинктом, и partie superieure, находящееся под влиянием воли, дало предварительное решение. Внутренняя энергия функции больше не ориентируется инстинктом, как только она переходит из нижнего царства в верхний. Более того, как инстинкт — это нижний предел воли, так и дух — его верхний предел. Таким образом, психика понимается как освобождение функции от инстинктивной формы.Говорят, что собственно психика состоит из всех функций, которые могут быть подчинены влиянию воли. Но, поскольку воля находится только в сознании, это обсуждение воли и инстинкта ведет полный круг к аксиоме о том, что психика тождественна сознанию, что является точкой разногласий с Джанет. 3 ссылки.

000190 О природе психики. 5. Сознательное и бессознательное. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972.588 с. (с. 184-190).

Природа бессознательного исследуется по сравнению с сознанием в попытке опровергнуть аксиому о том, что психика эквивалентна сознанию. Считается, что бессознательное состоит из всего, что было забыто, вытеснено и воспринимается чувствами, но не распознается сознательным умом, всего будущего содержимого сознания, которое прорастает в бессознательном, и содержимого психоидной системы. . Состояние этих содержаний, когда они не связаны с сознательным эго, предполагается во многом таким же, как и когда они есть.Есть восприятие, чувство, мышление, воля и намерение, как если бы бессознательное было «подсознанием». Одно отличие, однако, заключается в области комплексов с тонусом чувств. В бессознательном эти комплексы не подлежат коррекции, поскольку они находятся в сознательном уме и способны развить автоматический или компульсивный характер. Видно, что бессознательные процессы охватывают широкий спектр форм поведения, от сознательного до инстинктивного. Это область, близкая к сознанию, которая дает ответ на вопрос, эквивалентна ли психика сознанию.Исследование этой пограничной области показывает, что сознание относительно, что свет сознания имеет много степеней яркости и что комплекс эго имеет много градаций акцента. Делается вывод, что сознание эго окружено множеством маленьких светочей. 1 ссылка.

000191 О природе психики. 6. Бессознательное как множественное сознание. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972.588 с. (С. 190-199).

Гипотеза о том, что сознание эго окружено множеством светочей, частично основывается на квазисознательном состоянии бессознательного, а частично на большом количестве световых образов в описаниях сознания. Различные алхимические, индуистские и христианские сочинения исследуются на предмет использования ими световых образов при описании природы сознания, человека и их метафизики. Алхимики Кунрат, Дорн и Парацельс писали о естественном просвете, освещающем сознание, и о сцинтиллах, искрах, которые представляют собой зародышевые светимости, исходящие из тьмы бессознательного.Игнатий Лойола писал о повторяющемся видении яркого света, который принял форму многоглазой змеи. Множественные глаза также характеризуют Пурушу, индуистского космического человека. Эти метафизические системы и видения интерпретируются как интроспективные интуиции, отражающие природу бессознательного. Поскольку сознание всегда описывалось в терминах, производных от поведения света, делается вывод, что эти множественные светимости соответствуют крошечным сознательным явлениям, многие из которых находятся в бессознательном.

000192 О природе психики. 7. Паттерны поведения и архетипы. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 200-216).

Исследуются отношения между инстинктами и архетипами и обсуждается их влияние на психику. Хотя они являются полярными противоположностями, инстинкт и архетип встречаются в биологической концепции моделей поведения. Проблема обнаружения этих моделей поведения решается путем анализа снов, фантазий и произведений искусства душевнобольных.Хаотический набор изображений, найденных в нем, распадается на четко определенные темы и категории, которые соответствуют универсальным мотивам мифологии. Из этого замечательного открытия делается вывод, что импульсы из бессознательного, то есть архетипы, являются spifitus rector человеческого интеллекта. Духовному аспекту психики противостоит инстинктивный. Считается, что инстинкты основаны на физиологии и обеспечивают движущую силу психики. Именно такое инстинктивное побуждение заставляет архетипическое содержание коллективного бессознательного проникать в сознание.Психика сравнивается со спектром света, чтобы проиллюстрировать, как он постепенно переходит от физиологии инстинктов к духовности архетипов. Только репрезентации архетипов передаются бессознательным сознательному уму, поскольку сами архетипы находятся на ультрафиолетовом конце спектра и поэтому непознаваемы. Делается вывод, что и материя, и дух проявляются в психической сфере как отличительные качества сознательного содержания. Конечная природа обоих трансцендентна, поскольку психика и ее содержимое — единственная реальность, которая дается нам без посредника.3 ссылки.

000193 О природе психики. 8. Общие соображения и перспективы. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 216-226).

Обсуждается важность психологии для продолжения существования человека. Психология уникальна среди других наук в том смысле, что ее объектом изучения является субъект опыта других наук. Следовательно, изменение психического фактора, будь то изменение принципа, имеет огромное значение для познания мира и нашего мировоззрения.Интеграция бессознательного содержания в сознание — это такое изменение, которое считается важным для выживания человека. Современный человек слишком тесно отождествляет себя с содержанием коллективного сознания и подавляет содержание коллективного бессознательного. Это приводит к односторонности, которая позволяет современному человеку стать легкой добычей различных «измов». Катастрофа нацистской Германии подчеркивает серьезность этой ошибки. Средневековый человек был защищен своей религиозной верой, которая с точки зрения эффективности соответствует установке, вызванной в эго интеграцией содержания коллективного бессознательного.С упадком религиозной веры на Западе «измы» возникли как изощренные заменители утраченной связи человека с психической реальностью. Поскольку религиозные идеи берут свое начало в архетипах, человек может восстановить свое психическое равновесие, ассимилировав содержание коллективного бессознательного в сознательном уме. Этот процесс, называемый индивидуацией, считается целью психологии. Для его выполнения требуются особые условия, и это влечет за собой возможность принять патологический поворот с катастрофическими последствиями.

000194 О природе психики. Добавка. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 226-234).

Исследовательские проблемы и процедуры психологии сравниваются с проблемами физики, чтобы прояснить концептуальные основы психики. На возражение, что психология бессознательного является философией, предназначенной для объяснения мифологем, отвечает демонстрация того, что теория архетипов развивалась как объяснительная конструкция для наблюдаемых эффектов бессознательного.Однако признается, что истинное знание состояний и процессов бессознательного недостижимо, поскольку эти явления не наблюдаются напрямую. психологию бессознательного сравнивают с атомной физикой в ​​том смысле, что обе они делают выводы о природе ненаблюдаемых событий из их наблюдаемых эффектов. Также указывается, что обе науки должны иметь дело с методологической проблемой, которая возникает, когда наблюдающий субъект оказывает влияние на наблюдаемый объект. В психологии наблюдающее сознание производит реактивный эффект в бессознательном и тем самым ограничивает объективный характер реальности последнего.Поскольку бессознательное оказывает взаимное влияние на сознание, отсюда следует, что природа архетипа не может с уверенностью определяться как психическая. Основание для этой гипотезы находится в феномене телепатии, который прекрасно объясним, исходя из предположения о психически относительном пространственно-временном континууме. Предполагается, что, возможно, психика в какой-то момент касается материи, и, наоборот, эта материя содержит скрытую психику.

000195 Общие аспекты психологии сновидений. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 237-280).

Представлено краткое изложение установленных фактов психологии сновидений, а также краткое изложение теории сновидений Юнга в сравнении с теорией Фрейда. Принято считать, что происхождение, структура и содержание сновидений не связаны с бодрствующим сознанием. Кроме того, признается, что за сновидениями есть скрытый смысл, выходящий за рамки их явного содержания. Метод раскрытия этого скрытого смысла иллюстрируется анализом сна психиатрического пациента.Указывается, что объяснение психологического факта будет определяться точкой зрения объясняющего. Поэтому сновидение объясняется с точки зрения причинности, фрейдистской точки зрения, и окончательности, юнгианской точки зрения. Первый пытается найти причину сновидения, белый — второй ищет свою цель. Соответственно интерпретируется символика сна; один открывает символизм, который скрывает, другой символизм, который направляет. Эта теория сновидений также отличается от теории Фрейда в отношении предполагаемой функции сновидений.Фрейд приписывает сновидениям функцию исполнения желаний, а Юнг приписывает им компенсаторную функцию. Согласно последней теории, сновидения следует толковать на субъективном уровне; то есть все фигуры во сне интерпретируются как персонифицированные черты личности сновидца, а не как отражение внешней реальности. Считается, что классификация сновидений имеет небольшую практическую или теоретическую ценность, но признание типичных мотивов рассматривается как неоценимое открытие, поскольку оно указывает на соответствие между мотивами сновидений и мифологическими мотивами.Таким образом, образный язык сновидений можно интерпретировать как пережиток архаического образа мыслей. Обвинение в том, что эти психологические взгляды являются метафизическими, опровергается указанием на то, что религиозные концепции полезны для объяснения психологических фактов, поскольку они сами являются психологическими фактами. 6 ссылок.

000196 О природе сновидений. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 281-297).

В назидание непрофессионалам объясняются фундаментальные аспекты психологии и толкования сновидений. Сновидения определяются как иррациональные фрагменты непроизвольной психической деятельности. Процедура толкования представленных снов состоит в выявлении у сновидца всех оттенков значения, которые каждая характерная черта сновидения имеет для него. Хотя сны относятся к определенной сознательной ситуации, их корни лежат в бессознательном. Поскольку значение большинства снов не согласуется с тенденциями сознательного разума, предполагается, что они служат бессознательной функции.Считается, что бессознательное выполняет компенсирующую функцию по отношению к сознательному уму; то есть он действует, чтобы уравновесить любую односторонность, которая может возникнуть в сфере сознания. Таким образом, анализ сновидений является неоценимым подспорьем в лечении невроза, возникающего в результате психического дисбаланса. Другая функция сновидений, которая выражается в символике длинной серии сновидений, — это помощь в процессе индивидуации. Такие сны возникают из коллективного бессознательного, которое изобилует мифологическими мотивами, которые направляют процесс индивидуации.Хотя форма сновидений обладает большой гибкостью, многие сновидения попадают в определенную структуру. Эта структура проанализирована и показала, что она по существу драматична и состоит из четырех фаз. В заключение следует отметить, что до сих пор не сформулировано ни одной удовлетворительной теории сновидений, которая позволяла бы решать далеко идущие философские и религиозные проблемы, возникающие при их изучении. 4 ссылки.

000197 Психологические основы веры в духов. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 301-318).

Обрисована психологическая интерпретация проблемы духов с точки зрения современного знания бессознательных процессов. Исследуется только психологическая сторона проблемы. Вопрос о том, существуют ли духи сами по себе, оставлен на рассмотрение в эпилоге из двух абзацев, который отсылает читателя к другим авторам. Хотя прошлая история человечества свидетельствует о всеобщей вере в существование духов, среди западных народов этой вере противодействовал рационализм.Для первобытных людей феномен духов является прямым свидетельством существования духовного мира, и для них вера в человеческую душу является необходимой предпосылкой для веры в духов. Три основных источника, которые закладывают прочную основу веры в духов, — это сны, видения и психические расстройства. Эти три явления анализируются, и их общим знаменателем является психологический факт, что психика является делимой сущностью. Среди отдельных частей психики есть определенные фрагменты, которые никогда не связываются с эго.Их называют «автономными комплексами». Духи, рассматриваемые с психологической точки зрения, представляют собой бессознательные автономные комплексы, которые появляются как проекции, поскольку не имеют прямой связи с эго. Проводятся параллели между верой примитивных народов в души и духи и психологической формулировкой личного и коллективного бессознательного: души соответствуют автономным комплексам личного бессознательного; духи к духам коллективного бессознательного. Ассоциативный эксперимент обсуждается как средство демонстрации существования этих комплексов.Замечено, что при возбуждении внешним раздражителем эти комплексы могут вызывать внезапное замешательство или сильные эффекты, или они могут выражаться в виде галлюцинаций. Таким образом, духи — это автономные комплексы коллективного бессознательного, которые появляются, когда индивидуум теряет свою адаптацию к реальности.

000198 Дух и жизнь. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 319-337).

Связь между духом и жизнью — тема лекции, прочитанной в литературном обществе Аугсбурга.Отмечается основная двусмысленность термина «дух», из-за которой многие путают его с «разумом», и проводится поиск эмпирического определения этого термина. Психика и сознательный разум исследуются, и, хотя их природа оказывается в конечном счете непознаваемой, делается вывод, что все психическое примет качество сознания, если вступит в контакт с эго. Однако, поскольку сознание эго не рассматривается как охватывающее всю психику, следует предупредить, что то, что лежит за его пределами, может сильно отличаться от того, что воображается.Обзор эпистемологии и обзор различных употреблений слова «дух» показывают, что «дух» обозначает психическое переживание, которое невозможно понять с рационалистической точки зрения или доказать, что оно существует во внешнем мире. Выдвигается концепция «духа», которая выходит за рамки анимистических рамок и рассматривает «дух» как надличностную руководящую силу. Предполагается, что именно этот «дух» лежит за пределами эго-сознания. Намерение этой бессознательной силы превосходит намерение сознания.Жизнь рассматривается как пробный камень истины духа. Человек оказывается между этими двумя силами: сознанием и бессознательным, причем дух придает смысл жизни, а жизнь дает выражение духу.

000199 Основные постулаты аналитической психологии. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. О. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 338-357).

Видно, что преобладающее материалистическое мировоззрение того времени противоречит основным постулатам аналитической психологии.Материализм критикуют как философскую систему и характеризуют как чрезмерную реакцию на чрезмерно духовное мировоззрение готической эпохи. Материализм с его точкой зрения, согласно которой психика есть не что иное, как продукт биохимических процессов, отвергается в пользу аналитической психологии, «психологии с психикой», которая постулирует существование автономного духовного принципа. Обзор взглядов примитивного человека на душу и психику обнаруживает замечательное сходство между этими примитивными верованиями и постулатами аналитической психологии.Оба признают, что душа — это жизнь тела, что сознание эго — выражение души и что сознание эго вырастает из бессознательного. Аналитическая психология также считает, что бессознательная психика — это система унаследованных психических функций, которая предшествует развитию сознания эго и является источником знания. Конфликт между природой и духом, столь очевидный в современном мире, рассматривается как отражение парадоксальной природы психики. Делается вывод, что психическая реальность все еще существует в своем изначальном единстве и ожидает продвижения человека к тому уровню сознания, на котором он больше не будет верить исключительно в одну сторону ее двойственной природы и подавлять другую.

000200 Аналитическая психология и мировоззрение. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 358-381).

Обсуждается вклад аналитической психологии в формирование нового мировоззрения. Считается, что личность по существу связана с Weltanschauung, поскольку сознание определяет мировоззрение человека, и что, наоборот, человек ориентируется и адаптируется к реальности в соответствии со своим мировоззрением.Основные принципы психоанализа исследуются и оцениваются как Weltanschauung рационалистического материализма; эта точка зрения считается неадекватной, поскольку она игнорирует огромное иррациональное производство психики. С другой стороны, считается, что аналитическая психология вносит свой вклад в более полное мировоззрение, признавая существование определенных бессознательных содержаний, которые нельзя рационализировать, но с которыми сознательный разум должен прийти к соглашению. Содержание коллективного бессознательного, результат психического функционирования всех предков человека, рассматривается как матрица опыта, из которого будут исходить все будущие идеи.Однако содержание бессознательного само по себе не составляет мировоззрения, но должно быть переведено на язык настоящего. Считается, что если этот процесс будет успешно завершен, мир будет восприниматься как воссоединившийся с изначальным опытом человечества; Именно к этому идеальному мировоззрению аналитическая психология пытается сломать ограничивающие стены рационализма, обнаруживая иррациональный фантазийный материал бессознательного. 1 ссылка.

000201 Реальное и сюрреалистическое. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 382-384).

Западный взгляд на то, что составляет реальность, сравнивают с восточным взглядом. Согласно западной точке зрения, «реально» все, что исходит или кажется исходит из мира, обнаруженного чувствами. Это ограничение реальности материалом, хотя и кажется всеобъемлющим, является лишь фрагментом реальности в целом. Эта узкая перспектива чужда восточному взгляду на мир, который придает всему статус реальности.Поэтому Востоку, в отличие от Запада, нет необходимости формулировать концепцию «сверхреальности» для объяснения природы психики. Раньше западный человек наделял психику лишь косвенной реальностью, проистекающей из предполагаемых физических причин. Теперь он начинает осознавать свою ошибку и понимать, что мир, в котором он живет, является одним из психических образов. Восток мудрее, потому что он находит основу всего сущего в душе. Между неизвестными сущностями духа и материи стоит реальность психики.Психическая реальность считается единственной реальностью, которую мы переживаем немедленно.

000202 Этапы жизни. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 387-403).

Стадии жизни обсуждаются с точки зрения проблем, которые они представляют для человека. Поскольку рост сознания является источником всех проблем, обсуждаются только вторая и третья из четырех стадий жизни — юность и средний возраст.Развитие сознания у человека прослеживается от биологического рождения до психического рождения, которое, как говорят, происходит в период полового созревания. Было обнаружено, что он состоит из трех стадий: признание связи между двумя событиями, развитие комплекса эго и осознание двойственной природы себя. Молодость, второй этап жизни, определяется как период от полового созревания до наступления среднего возраста в возрасте от 35 до 40 лет. На этом этапе определяется личность и место в обществе.На этом этапе проблемы вращаются либо вокруг отказа человека покинуть сознательное состояние детства, либо вокруг сокрушительной утраты заветных иллюзий из-за противоречия ожиданиям реальности. С наступлением среднего возраста ценности человека и даже его тело начинают меняться в сторону противоположностей. У всех невротических расстройств у взрослых есть одна общая черта: индивидуальная попытка перенести психологию юности в средний возраст. Однако он должен изменить свою психологию, иначе он рискнет повредить свою душу.Считается, что средний возраст имеет культурную цель, а не индивидуальную цель молодежи. Предполагается, что ценность религиозных верований в надземном мире состоит в том, что они составляют основу для проживания второй половины жизни с такой же целью и целью, как и первая. Отмечается, что вера в жизнь после смерти — это изначальный образ.

000203 Душа и смерть. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с.(стр. 404-415).

Значение смерти обсуждается с точки зрения ее отношения к психике. Мнение о том, что смерть — это просто конец жизни, период после часто незавершенного приговора, опровергается взглядом на смерть как на цель жизни. Говорят, что жизнь — это энергетический процесс, целью которого является отдых. Его кривая параболическая: в молодости — восходящая; достигает своего апогея в среднем возрасте; затем он опускается в долину, из которой началось восхождение. Проблемы человека начинаются, когда его психологическая кривая не совпадает с его биологической кривой.Утверждается, что эта концепция смерти не является простым силлогизмом на том основании, что, поскольку человек наделяет цель и смысл восхождением жизни, он должен также дать их нисхождению жизни. Утверждается, что консенсус расы, выраженный в великих мировых религиях, заключается в том, что существует своего рода продолжение жизни после смерти. Однако на Западе религиозная вера обесценилась. Со времен Просвещения религии стали рассматриваться как философские системы, как конструкции интеллекта, которые представляют собой не более чем фантазию, исполняющую желания.Этой точке зрения противоречит утверждение, что религиозные символы являются продуктом естественной жизни бессознательного и как таковые являются, по крайней мере, основными истинами психологической природы человека. Окончательное объяснение значения смерти выходит за рамки эмпирической науки и возможностей человеческого интеллекта. Телепатия и различные явления парапсихологии обсуждаются как свидетельство того, что психика способна выходить за пределы пространственно-временного континуума.Делается вывод, что психика имеет форму exvitericc вне пространства и времени и, таким образом, участвует в том, что неадекватно и символически описывается как вечность.

000204 Синхронность: принцип акаузальной связи. Предисловие. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 p- (p. 417-420).

Статья о синхронности предназначена для систематизации всего, что написано по этой теме в различных статьях за последние двадцать лет.Предупреждается, что субъект погружается в области человеческого опыта, которые темны, сомнительны и ограждены предрассудками и интеллектуальными трудностями. Рассматриваемый феномен часто возникает в практике психотерапии как внутренний опыт, который имеет большое значение и важность для пациента.

000205 Синхронность: принцип акаузальной связи. 1. Экспозиция. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972.588 с. (стр. 421-458).

Формулируется и обсуждается концепция синхронности как акаузального связывающего принципа. Представлены доказательства существования комплексов не причинно, но значимо связанных событий. Это свидетельство было получено путем обзора и обсуждения интуитивных или «мантических» методов, таких как Ичинг, астрология и алхимия, все из которых принимают существование синхронности как должное. Научное обоснование принятия акаузальных объяснительных принципов обеспечивается современной физикой, которая продемонстрировала, что законы природы и их философское обоснование причинности относительны и только статистически достоверны.Хотя акаузальные комбинации событий трудно обнаружить в макрофизическом мире, все еще существует множество исторических сочинений на эту тему. Ссылаются на текст Альберта Магнуса, около 1485 года, и на трактат Шопенгауэра «О явном замысле в судьбе человека», среди многих других. Решающее свидетельство синхронности можно найти в книге Дж. Б. Райна «Экстрасенсорное восприятие». Его психокинетические телепатические эксперименты подробно исследуются, и делается вывод, что они раскрывают события, которые связаны друг с другом экспериментально и значимо, но не причинно.Более того, его эксперименты показывают, что по отношению к психике пространство и время «эластичны». Несколько историй болезни из клинического опыта автора представлены, чтобы проиллюстрировать психологическое значение синхронности. Из них можно сделать вывод, что синхронность состоит из двух факторов: бессознательного образа, который прямо или косвенно входит в сознание, и объективной ситуации, которая совпадает с этим содержанием. 16 ссылок.

000206 Синхронность: принцип акаузальной связи.2. Астрологический эксперимент. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 459-484).

Обсуждаются результаты астрологического эксперимента, проведенного для проверки эмпирических основ интуитивного метода. Была выдвинута гипотеза, что если астрологические предположения вообще верны, в гороскопе человека будет несколько конфигураций, указывающих на предрасположенность в выборе партнера по браку.Чтобы проверить эту гипотезу, были составлены гороскопы 180 супружеских пар, которые затем проанализированы на частоту совпадения или противостояния определенных заранее выбранных астрологических характеристик. Результаты показали, что значения по всем анализируемым характеристикам находятся в пределах вероятности. Однако их разброс на удивление хорошо соответствовал психическим состояниям отдельных субъектов. Эта разница между массовым статистическим результатом и индивидуальными результатами подробно обсуждается.Принято считать, что мало надежды на доказательство того, что астрология соответствует открываемым законам каким образом. Тем не менее, утверждается, что статистика дает лишь усредненную картину, а не истинную картину мира.

000207 Svnchronicity: принцип акаузальной связи. 3. Предшественники идеи синхронности. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 485-504).

Исследуется интеллектуальная история, лежащая в основе концепции синхронности.Фундаментальная идея, лежащая в основе концепции значимого совпадения, то есть синхронности, заключается в том, что все вещи содержат скрытую рациональность. Эта скрытая рациональность проистекает из взаимосвязи всех вещей и проявляется в объяснительных принципах причинности и синхронности. Существование этого второго объяснительного принципа наряду с причинностью прослеживается в примитивных, классических и средневековых взглядах на природу. Отрывки из текстов Феофраста, Филона, Гиппократа, Пико, Агриппы и Зороастра анализируются на предмет ссылок на «симпатию всех вещей», принцип универсальной связи.Проведены многочисленные параллели между этими взглядами и классической китайской философией, воплощенной в концепции Дао. Теория Лейбница о предустановленной гармонии между внутренним и внешним миром монады, между психическими и физическими событиями рассматривается как расцвет этой философской традиции. Однако одна причинность была принята сначала естественными науками в 18 веке, а затем физическими науками в 19 веке, как действительный объяснительный принцип. Принцип синхронности вообще исчез бы, если бы исследование телепатических явлений не открыло этот вопрос снова.Таким образом, психология возродила синхронность для объяснения тех событий, которые, хотя и относительно редки, не поддаются объяснению с помощью принципа причинности. 24 ссылки.

000208 Синхронность: принцип акаузальной связи. 4. Вывод. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 505-519).

Обсуждается значение синхронности как объяснительного принципа и ее влияние на нашу концепцию мира.Утверждается, что координацию психических и физических процессов в живом организме лучше понимать как синхронный феномен, чем как причинную связь. Подробно описаны несколько медицинских случаев, связанных с продолжением сознательных процессов во время обморока. Продолжение сознательных процессов в периоды корковой депрессии интерпретируется как указание на то, что разум и тело существуют как «акаузальная упорядоченность». За пределами области психофизического параллелизма, который, как признается, на самом деле не понимается, синхронность продемонстрировать нелегко.Результаты современной физики, особенно в области радиоактивного распада, предполагают, что концепция «акаузальной упорядоченности» может заменить причинность как принцип, лежащий в основе основных законов природы. Идея синхронности с присущим ей качеством смысла порождает взгляд на мир, который поначалу сбивает с толку. Но в добавление к триединству пространства, времени и причинности он делает возможным взгляд, включающий психоидный фактор в наше описание и знание природы. Когда эта концептуальная схема видоизменяется в кватернион постоянной связи посредством эффекта (причинности), неразрушимой энергии, пространственно-временного континуума и непостоянной связи через случайность, эквивалентность или значение (синхронность), она удовлетворяет постулатам как физики, так и психологии. .10 ссылок.

000209 Приложение: О синхронности. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 520-531).

Стенограмма лекции, прочитанной на конференции Eranos 1951 года, дает беглый набросок материала, содержащегося в «Синхронности: принцип акаузальной связи». Определяется синхронность и рассказывается несколько личных анекдотов, иллюстрирующих эту концепцию. Эксперименты Дж.Подробно рассмотрены Б. Рейн в телепатических явлениях и астрологический эксперимент. Показано, что они предоставляют эмпирические доказательства полезности синхронности как объяснительного принципа. Сделан вывод, что синхронистические явления доказывают одновременное возникновение значимых эквивалентностей в гетерогенных, причинно не связанных между собой процессах.

000210 О психической энергии. 1. Общие замечания по энергетической точке зрения в психологии. б. Возможность количественного измерения в психологии. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 6-14).

Обсуждается возможность применения принципов измерения физической энергии к измерению психической энергии. Хотя для объяснения психических событий требуются и механистическая / причинная, и энергетическая / конечная точки зрения, решение использовать ту или иную точку зрения определяется целесообразностью, то есть возможностью получения результатов. Вопрос о том, применима ли вообще энергетическая точка зрения к психическим явлениям, поднимается вместе с вопросом о том, можно ли рассматривать психику как относительно закрытую систему.Хотя эти вопросы спорны, на них дан положительный ответ. Чтобы применить энергетическую точку зрения к психологии, предполагается, что количественная оценка психической энергии возможна. Это предположение основано на теории о том, что психика на самом деле обладает чрезвычайно развитой оценочной системой, а именно системой психологических ценностей. Представлена ​​объективная отправная точка для оценки сравнительной стоимости. Комплексы определяются как созвездия психических элементов, сгруппированных вокруг чувственно-тонированного содержимого или комплексов.Считается, что они состоят из ядерного элемента и большого количества вторично констеллированных ассоциаций. Объективная оценка психологической интенсивности ценностей основана на предположении, что констеллирующая сила ядерного элемента соответствует его ценностной интенсивности, т. Е. Его энергии. Приведены три экспериментальных метода оценки энергетического значения мощности созвездия. Кроме того, отмечается, что у каждого присутствует высокодифференцированная субъективная система распознавания и оценки аффективных феноменов у других.6 ссылок.

000211 Строение психики. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 139-158).

Структура психики исследуется с точки зрения практикующего психолога, а не исследователя. Содержимое сознания подразделяется на семь групп: чувственное восприятие, процессы инстинкта, оценки, узнавания, интуиции, воли и сновидений.Последние пять из них являются апперцептивными и производятся конфигурацией психических (не физических) процессов. Психика не полностью состоит из сознания. Другая его сторона — бессознательное, которое недоступно для наблюдения и может быть выведено только из таких явлений, как сны, оговорки и различные патологические состояния. Считается, что все действия, обычно происходящие в сознании, также могут происходить в бессознательном. Примером этого являются сны, наиболее важные и наиболее очевидные результаты вторжения бессознательного в сознание.Считается, что для понимания сна необходимы как аналитическая техника, так и знание мифологии. Это знание позволяет понять значение содержания, происходящего из самых глубоких уровней психики, коллективного бессознательного. Доказательства существования коллективного бессознательного обнаруживаются в нескольких клинических случаях; это также отражено в существовании нескольких религиозных верований, особенно в раннем и средневековом христианстве. Коллективное бессознательное состоит из архетипов, изначальных образов, которые являются более или менее фантастическими аналогиями обычных физических явлений.Человеческая психика регистрирует эти образы, а не реальные физические явления, в процессе мистического участия, которое указывает на отсутствие различия, которое первобытный человек проводит между субъектом и объектом. Функция сознания рассматривается не только как распознавание и ассимиляция внешнего мира через чувства, но также как перевод в видимую реальность мира внутри нас, бессознательного. 1 ссылка.

000212 Инстинкт и бессознательное. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 129-138).

Определены термины инстинкт и бессознательное, и проводится различие между бессознательными процессами и инстинктивными реакциями. Дается обзор исторических взглядов на инстинкт, и инстинкт определяется как те бессознательные процессы, которые наследуются, происходят единообразно и регулярно и являются неотложной необходимостью. Бессознательное тогда определяется как совокупность всех психических явлений, которым недостает качества сознания.Его содержание является продуктом ассоциативной деятельности, как личной, так и коллективной. Последний содержит врожденные формы интуиции, а именно архетипы восприятия и предчувствия, которые априори определяют все психические процессы. Архетипы и инстинкт, два компонента коллективного бессознательного, определены и противопоставлены. Инстинкты определяются как типичные способы действия, независимо от того, связаны они с сознательными мотивами или нет. Архетипы определяются как типичные способы восприятия, независимо от того, признается ли мифологический персонаж или нет.Делается вывод о том, что невозможно определить, что на первом месте: осознание ситуации или побуждение к действию. 7 ссылок.

000213 Психологические факторы, определяющие поведение человека. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 114-125).

Перечислены и исследованы психологические факторы, определяющие поведение человека. Главными движущими силами среди них являются инстинкты. Хотя их характерное принуждение является эктопсихическим стимулом, они действительно приводят к формированию структур или паттернов, определяющих психологическое поведение (психизация).Инстинкты: голод, сексуальность, стремление к активности, рефлексивный инстинкт и творчество — все они изменчивы и поддаются различным приложениям. В дополнение к инстинктам существует шесть модальностей психического функционирования, которые влияют на поведение иным образом. Первые три: возраст, пол и наследственность человека — в первую очередь физиологические; они также являются психологическими, поскольку, как и инстинкты, они подвержены психизации. Считается, что другие модальности: сознательное и бессознательное, экстраверсия и интроверсия, дух и материя определяют наиболее важные проблемы человека и общества.Эти пять инстинктов и шесть модальностей являются лишь общими категориями. В действительности психика представляет собой сложное взаимодействие всех этих факторов с заметной тенденцией к расщеплению на автономные части или комплексы, которые не обязательно являются патологическими, но часто являются нормальными. Поведение архетипов в коллективном бессознательном аналогично поведению комплексов в психике. Присущая психике склонность к расщеплению интерпретируется как указание, с одной стороны, на способность к диссоциации на множество структурных единиц, а с другой стороны, способность к изменению и дифференциации невроза является результатом наблюдения, что дифференцированная часть психики Психика иногда становится настолько мощной, что делает личность односторонней.Из четырех когнитивных способностей — ощущения, мышления, чувства и интуиции — одно обычно более развито, чем другие, что придает личности характерный отпечаток. Эти способности противопоставляются: мышление и чувство, ощущение и интуиция. Рекомендуется положить проблему противоположностей в основу критической психологии. Все попытки создать всеобъемлющую теорию обязательно будут неполными из-за огромной сложности психических явлений. Признается в долгу автора Уильяму Джеймсу.

000214 Значение конституции и наследственности в психологии. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 107-113).

При исследовании типологического метода исследуется вопрос о соотношении физического телосложения, наследственности и психики. Психика рассматривается как относительно независимая от конституции, хотя некоторые физиологические особенности определяют психические состояния.Одна из трудностей этого или любого другого психологического исследования состоит в том, что психология еще не изобрела своего собственного специфического языка. Соответственно, многие термины означают разные вещи для разных людей. Один фактор, который в настоящее время не учитывается теми, кто исследует конституцию, заключается в том, что психический процесс возникает не в индивидуальном сознании, а, скорее, является повторением функций, которые развивались с течением времени и которые наследуются вместе со структурой мозга. Это порождает изначальные образы или архетипы, составляющие коллективное бессознательное.Признавая существование коллективного бессознательного, чистая психология сталкивается с органическими факторами. Как коллективное бессознательное, так и конституциональный тип находятся вне контроля сознательного разума; игнорирование одного из них приводит к патологическому нарушению, поэтому в терапевтической работе уделяется внимание обоим. 1 ссылка.

000215 Обзор сложной теории. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972.588 с. (стр. 92-104).

Природа и характеристики чувствительных комплексов представлены и обсуждаются вместе с методами экспериментальной психологии. Проблема ассимиляции рассматривается с точки зрения ее взаимовлияния с такими экспериментальными методами, как ассоциативные тесты. Показано, что экспериментальная ситуация нарушалась автономным поведением психики. Это приводит к выводу, что невозможно исследовать изолированные психические процессы. Вместо этого можно исследовать определенные созвездия или комплексы, обладающие собственной психической энергией, особенно если есть осведомленность о методах сопротивления, используемых субъектами, чтобы избежать раскрытия психической тайны.Комплекс описывается как образ определенной психической ситуации, которая сильно эмоционально подчеркнута и несовместима с привычным отношением сознания. Этот образ обладает мощной внутренней связностью, собственной целостностью и относительно высокой степенью автономности. Этот чувствительный комплекс сравнивают с «осколками психики», описанными психопатологами, такими как Джанет Принс. Считается несомненным, что их происхождение связано с так называемой травмой, например, эмоциональным потрясением, которое частично отщепляет психику.Поскольку комплексы вызывают такие сильные реакции страха, сознание пытается устранить их, объявляя их «нереальными» или «воображаемыми». Первобытный человек, по-видимому, признал силу автономии комплексов в том, что он постулировал существование демонов как самостоятельных существ. Когда примитивные магические средства апотропных жестов и эвфемизмов не могут замаскировать комплекс, вспыхивает диссоциативный невроз и пытается ассимилировать сознание эго. Концепция Фрейда, согласно которой сон является ключом к бессознательному, рассматривается как ограниченная.Юнгианская теория утверждает, что комплекс является архитектором как снов, так и симптомов. Несмотря на то, что комплексы были признаны как исторически, так и культурно, было трудно рассматривать их как характерные выражения психики. Считается, что теория чувствительных комплексов вызывает опасения, потому что эти тревожные остатки примитивного состояния ума еще не поняты.

000216 Трансцендентная функция. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Дж. Юнг, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 67-91).

Трансцендентная функция, которая возникает из союза сознательных и бессознательных установок, исследуется в контексте психоаналитической практики. Он называется «трансцендентным», потому что он органически делает возможным переход от одного отношения к другому без потери ни одного из них. Современная жизнь требует такого функционирования, которое сопряжено с риском значительного отрыва от бессознательного.Обсуждая цель и технику терапии, утверждается, что примирение сознательного и бессознательного — это не попытка окончательного лечения, а скорее психологическая корректировка. Основной вопрос для терапевта не в том, как избавиться от сиюминутных трудностей, а в том, как помочь пациенту успешно противостоять будущим трудностям. Посредством переноса пациент может цепляться за терапевта, который, кажется, обещает ему обновление отношения. В трансцендентной функции бессознательный материал должен быть обнаружен, потому что он оказывает регулирующее влияние, необходимое для нашего психического и физического здоровья.Есть несколько источников этого бессознательного материала, наиболее полезными для конструктивного метода терапии являются спонтанные фантазии. Пациент должен отдаться своему настроению и придать форму своим фантазиям и другим ассоциациям посредством письма, визуализации или какой-либо формы искусства. Энергия, которой должен располагать пациент для исправления состояния пониженной адаптации, находится в интенсивности самого эмоционального расстройства. В соответствии со своей личностью пациент будет делать упор либо на творческую формулировку, либо на интеллектуальное понимание своего бессознательного материала.Противоположное эго и бессознательное должны быть примирены, чтобы вызвать трансцендентную функцию. На этом этапе ведущую роль играет уже не бессознательное, а эго. Однако обе стороны должны рассматриваться в равной степени, чтобы регулирующие факторы влияли на действия. Ценность этой трансцендентной функции проистекает из того факта, что она дает пациенту возможность разорвать зависимость от терапевта и достичь освобождения своими собственными усилиями.

000217 О природе психики.IV. Примитивное понятие либидо. In: Jung, C. Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 61-66).

В иллюстрациях к примитивной концепции либидо демонстрируется тесная связь между началом формирования религиозных символов и концепцией энергии. Список имен, данных мистическим силам североамериканскими индейцами, примитивными африканцами и австралийскими аборигенами, представлен как примеры творческой силы и продуктивности, выраженные как предварительная конкретная стадия абстрактного представления об энергии.Практически повсеместное применение примитивной концепции энергии является четким выражением того факта, что на ранних уровнях человеческого сознания человек чувствовал необходимость конкретным образом представлять ощущаемый динамизм психических событий. Отсюда делается вывод, что энергетическая точка зрения в психологии имеет первозданные корни. 7 ссылок.

000218 О психической энергии. III. Основные положения теории либидо. d. Формирование символа. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г.Юнг, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 45-61).

Формирование символов представлено как мост между инстинктивной и духовной природой человека. Символы примитивного человека, сформированные посредством аналогового строительства, исследуются и оцениваются как важное средство использования инстинктивной энергии для эффективной работы. Поскольку лишь небольшая часть всей энергии человека может быть отвлечена от его естественного потока. Большая его часть не расходуется на формирование символов, а идет на поддержание обычного образа жизни, который состоит как из инстинктивных, так и культурных функций.Трансформация либидо через символы происходила с самого начала человечества. Символы никогда не создавались (и создаются) сознательно, но всегда бессознательно. Более чем вероятно, что большинство исторических символов происходят непосредственно из снов или, по крайней мере, находятся под их влиянием. Это проявляется в образовании символов, которое постоянно встречается у пациентов. Считается, что две противоположные силы, природа и дух, вместе существуют в психике и отвечают за ее саморегуляцию.Природа соответствует примитивному мышлению, которое Фрейд называл детской сексуальностью. Фрейда критикуют за непризнание того, что дух является эквивалентом противодействия инстинкту. Однако его хвалят за признание того, что инстинкт является непременным условием психической энергии. Конфликт между этикой и сексом сегодня анализируется как борьба за то, чтобы инстинкт занял достойное место в качестве творческой силы в нашей жизни. При обсуждении религии концепция единого Бога, как это ни парадоксально является одновременно творцом и судьей, является выражением глубокой психологической истины в ее напряжении противоположностей, истины, не поддающейся логике.Функция всех религий рассматривается как духовное противодействие инстинкту. В первой половине жизни, с ее биологической и инстинктивной ориентацией, человек обычно может позволить себе расширить свою жизнь. С другой стороны, пожилой человек ориентирован на культуру, поскольку уменьшающиеся возможности его организма позволяют ему подчинять свои инстинкты культурным целям. Замечено, что почти полностью отсутствует руководство для этого чрезвычайно важного преобразования энергии из биологической формы в культурную.4 ссылки.

000219 О психической энергии. III. Основные положения теории либидо. c. Канализация либидо. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 41-45).

Канализация либидо определяется как передача психических интенсивностей или ценностей от одного содержания к другому, процесс, соответствующий физическому преобразованию энергии. Примеры, взятые из примитивных обычаев и церемоний, иллюстрируют этот процесс.Человеческая культура рассматривается как машина, обеспечивающая канализацию либидо, а также физической и химической энергии человечества. Он описывается как средство, с помощью которого инстинкты становятся продуктивными. Преобразование инстинктивной энергии достигается путем ее канализации в аналог объекта инстинкта. Проводится аналогия с тем, как электростанция имитирует водопад, чтобы овладеть его энергией, чтобы объяснить, как психический механизм имитирует инстинкт и тем самым получает возможность использовать свою энергию для особых целей.Первобытный человек использовал сложные церемонии, чтобы осуществить канализацию либидо; современный человек делает это волевым актом. Человеку удалось не только укротить внешнюю природу, но и до некоторой степени укротить свою внутреннюю природу. Замечено, что для возрождения магических церемоний наших предков необходимы лишь незначительные угрозы нынешним условиям.

000220 О психической энергии. III. Основные положения теории либидо. б. Экстраверсия и интроверсия. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 40-41).

Концепции прогрессии и регресса сравниваются с концепциями экстраверсии и интроверсии. Хотя эти два набора концепций можно рассматривать как параллели, они остаются отличными друг от друга, поскольку прогрессия и регрессия — лишь смутные аналогии экстраверсии и интроверсии соответственно. Читателю отсылают к разделу «Психологические типы» для получения дополнительной информации.

000221 О психической энергии.III. Основные положения теории либидо. а. Прогресс и регресс. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 32-40).

Определяются прогрессирование и регресс либидо; описана их взаимосвязь; и они анализируются с точки зрения потока энергии. Прогресс подразумевает постоянное удовлетворение требований условий окружающей среды. В процессе развития пары противоположных установок в психике объединяются в согласованный поток психических процессов.Во время конфликта пары противоборствующих сил пытаются подавить друг друга. Если это подавление происходит, оно препятствует развитию либидо, и наступает регресс. Застойные сознательные противоположности обесценивают друг друга, и возрастает ценность всех тех психических процессов, которые не связаны с адаптацией и поэтому редко или никогда не происходят. сознательно занятые. Бессознательное начинает влиять на сознание, что проявляется в нарушениях поведения. Во время регресса на поверхность всплывают несовместимые и отвергнутые остатки повседневной жизни, а также неудобные и нежелательные склонности животных.На первый взгляд эти элементы кажутся нежелательными; однако они содержат возможности новой жизни, поскольку они могут обратить вспять остановку либидо, вызванную несостоятельностью сознательной установки. Таким образом, регресс — это, по сути, не шаг назад, а, скорее, необходимая фаза развития. Миф Фробениуса о китовом драконе используется для иллюстрации принципов прогрессии и регресса, и приводится аргумент в защиту обоснованности использования мифов в поддержку психологических принципов.Отмечено, что прогрессирование — это непрерывный процесс адаптации к условиям окружающей среды; регресс, с другой стороны, — это приспособление к условиям внутреннего мира, к требованиям индивидуации. Человек способен адаптироваться к любому набору условий только тогда, когда он находится в гармонии с обоими. С энергетической точки зрения прогрессия и регресс — это переходные стадии в потоке энергии, которые, позволяя проявиться внутреннему миру во внешнем, позволяют человеку адаптироваться к своим условиям.

000222 О психической энергии. II. Применение энергетической точки зрения. d. Энергичность и динамизм . В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 28-32).

Анализ чистых концепций, на которых основаны энергетические и причинно-механистические взгляды, приводит к пониманию различий между энергизмом и динамизмом. Динамизм соответствует причинно-механистическому взгляду на психические события, а энергия — конечному / энергетическому.Первая точка зрения предполагает динамизм из наблюдаемого причинного эффекта, в то время как вторая рассматривает эквивалентность преобразованного эффекта, а не действия причины. Понятие либидо разъясняется и связано с энергетической точкой зрения, с указанием причин выбора этого термина для выражения психической энергии. Замечено, что один и тот же процесс принимает разные аспекты в зависимости от точки зрения, с которой он рассматривается. 1 ссылка.

000223 О психической энергии. II. Применение энергетической точки зрения.c. Энтропия. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 25-28).

Исследуется энтропия, столь же важная, как и эквивалентность в практическом применении теории энергии к психологии. Он определяется как принцип частичных процессов, составляющих относительно замкнутую систему. Поскольку психику также можно рассматривать как относительно закрытую систему, в которой преобразования энергии приводят к выравниванию различий, принцип энтропии применим к психической энергии.Примеры из повседневного психологического опыта доказывают, что отношение, сформировавшее далеко идущий процесс уравнивания, является длительным. Сравниваются энергетическая и качественная или причинно-механистическая точки зрения, и рассматриваются опасности, связанные с заменой первой последней. 1 ссылка.

000224 О психической энергии. II. Применение энергетической точки зрения. б. Сохранение энергии. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8.2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 18-25).

Подтверждается необходимость проверки применимости энергетической точки зрения к прогрессу психической жизни с использованием эмпирических данных и подчинением ее принципу сохранения энергии. Отмечены различия между принципами эквивалентности и постоянства. Принцип эквивалентности, который Фрейд ясно продемонстрировал в своем исследовании преобразования одного кванта либидо в другую психическую силу, является единственным, необходимым для эмпирических исследований.Принцип эквивалентности имеет большое эвристическое значение при лечении неврозов, как показывают приведенные примеры. Аналогия с теорией физической энергии дополнительно расширяется обсуждением факторов интенсивности и протяженности. Последний определяется как динамическая мера энергии, присутствующей в любое время в данном явлении. Энергетическая точка зрения также используется, чтобы показать, как каузальный взгляд Фрейда на психологию, то есть сведение всего к сексуальному компоненту, неадекватно объясняет важную идею окончательного развития.Здесь снова очевиден конфликт между механистическим / причинным и энергетическим / конечным взглядами, хотя оба они необходимы для объяснения развития. Процесс регрессии используется, чтобы проиллюстрировать различия в двух точках зрения: то, что является фактом для причинной точки зрения, является символом для окончательной точки зрения и наоборот; все, что реально и существенно для одного, нереально и несущественно для другого. Поэтому предлагается разрешить этот конфликт с помощью антиномического постулата, поскольку психика придерживается обеих точек зрения.

000225 О психической энергии. II. Применение энергетической точки зрения. а. Психологическая концепция энергии. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 14-18).

Представлен термин «психическая энергия», как он появился в трудах Шиллера, Липпса, фон Грота и Стема, и обсуждается юнгианское определение этого понятия. Трудности разграничения этой концепции объясняются неспособностью отделить психические процессы от биологических.Предполагается, что было бы лучше расширить более узкое понятие психической энергии до более широкого понятия жизненной энергии. Эта жизненная энергия, особой частью которой является психическая энергия, называется либидо. Это расширенное определение ускоряет изучение количественных отношений и обсуждение «разума и тела». Делается вывод, что, по всей вероятности, психическое и физическое не являются двумя независимыми параллельными процессами, а по существу связаны посредством взаимного действия, хотя реальный характер этих отношений все еще полностью за пределами опыта.5 ссылок.

Отсканировано и отформатировано
Доном Вильямсом,
изд. CGJungPage.org

Блог Терапия, Терапия, Блог Терапии, Блог Терапия, Терапия, ..

Разум — это абстрактное понятие, используемое для характеристики мыслей, чувств, субъективных состояний и самосознания, которые предположительно возникают из мозга.

Что такое разум?

Разум был предметом споров на протяжении веков. Философ Рене Декарт первым разработал концепцию дуализма — дихотомии между разумом и телом или разумом и материей, — которая с тех пор бросает вызов философам, физиологам и психологам.

Продукты разума в высшей степени абстрактны, и многие люди боролись с идеей, что эти абстрактные концепции, идеи, убеждения и чувства могут возникать непосредственно из очень конкретного функционирования мозга. Однако сейчас большинство людей признают, что мозг порождает разум, хотя это ни в коем случае не единодушное мнение. Некоторые религии подчеркивают первенство души как источника разума, в то время как некоторые философы утверждают, что только мозг не может полностью объяснить действия разума.Хотя состояния сознательного разума теперь в определенной степени можно отобразить на мозге, по-прежнему невозможно определить, о чем человек думает, на основе изображений мозга.

Разум и психология

Разум — это основная область психологии. От исправления проблемных образов мышления до раскрытия работы памяти, психических заболеваний и эмоций — психология активно участвует в анализе разума. На протяжении многих поколений философы были первыми людьми, изучающими разум, но большая часть философии разума теперь стала областью психологии.Когнитивные психологи и нейропсихологи, в частности, интересуются тем, как состояния мозга влияют на состояния ума.

Многие специалисты в области психического здоровья признают, что в разуме есть слои сознания, и заинтересованы в доступе к более глубоким способам работы разума. Зигмунд Фрейд и Карл Юнг, например, в значительной степени сосредоточились на бессознательном уме и способах его влияния на сознательное эго.

Артикул:

  1. Нагель Т. (2012). Разум и космос: почему материалистическая неодарвинистская концепция природы почти наверняка ложна . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  2. Теория идентичности разум / мозг. (2000, 12 января). Стэнфордская философская энциклопедия . Получено с http://plato.stanford.edu/entries/mind-identity/
  3. .

Последнее обновление:
12.08.2015

Пожалуйста, заполните все обязательные поля, чтобы отправить свое сообщение.

Подтвердите, что вы человек.

(PDF) Завершнева Е. (2014). Проблема сознания в культурно-исторической психологии Выготского

84 екатерина завершнева

(Биренбаум и Зейгарник, 1935), бывшие берлинские студенты известного немецкого

американского психолога Курта Левина. Впоследствии Биренбаум и Зейгарник

переехали в Москву, где работали под руководством Выготского с

начала 1930-х годов. В своем тематическом исследовании пациент А, страдающий эпилепсией,

, демонстрирует ряд симптомов, таких как недифференцированное сознание, диффузное

«все с чем угодно», напоминающее диффузное синкретическое мышление ребенка

.Таким образом, получив задание выбрать подходящие карточки с изображениями объектов

, которые соответствовали бы слову «вода», пациент заявляет, что вода

содержится «в животных, растениях в целом и во всех твердых объектах», и, следовательно, , помимо

к изображениям лейки, кувшина и чашки, он выбирает изображения лошади,

гриба и петуха (Биренбаум и Зейгарник, 1935, с. 77). Кажется, что

то, что мы наблюдаем, является результатом теоретического обобщения; однако на самом деле выбор пациента

определяется, с одной стороны, его патологической неспособностью

сосредоточиться на необходимых и достаточных характеристиках понятия «вода» и непосредственно

относить к нему предметы, такие как предметы повседневного обихода и т. д. оборудования, и, с другой стороны,

за счет привлекательности конкретных и визуально привлекательных изображений, которые пациент

сейчас видит на столе перед собой.Кажется, что он связан «визуальным полем

» и чувствует себя обязанным включить в свое обобщение и, таким образом, выбор из

карт всех изображений, которые привлекли его внимание в этот момент. Высокая теоретическая генерация

по сути оказывается синкретической операцией объединения кучи из

объектов, которые недостаточно связаны друг с другом в контексте данной конкретной ситуации

.

Эти особенности мышления пациента А особенно заметны в попытке

дать определение слову «профессия» 14, что требует наличия способности

абстракции более высокого порядка:

Род занятий может быть связан с вид деятельности человека — нет, характерен и для деятельности

животных; например, белка и орехи: она занята хранением орехов на зиму

— следовательно, это вид деятельности

животных.. . Занятия могут быть разными: можно заниматься с целью развлечения

, или с целью учебы, с целью приобретения

товаров. Это слово также используется по отношению к промышленности, что означает, что это одежда

или любой другой готовый продукт. Можно заниматься литературой, в том числе

,

— литературными произведениями. . . Кроме того, род занятий может быть связан со школой или

политическими занятиями. Политик, общественный деятель —

они заняты обучением — можно назвать занятием.В общем, есть много чего

для чего можно применить. . . наука, искусство, игры. . . Ну, все виды обучения, в том числе

военная подготовка, это тоже занятие. Под профессией обычно понимают вид деятельности, связанный с обучением,

.15 Профессии можно разделить на

теоретические и практические, при этом, что важно, теоретические относятся только к человеку, а

остальные — ко всем видам животных. . (Биренбаум, Зейгарник, 1935, с.77–78)

14 В данном контексте это грубый эквивалент оригинального русского слова «занятие».

15 Второе значение русского слова «занятие» — «обучение», «обучение» и «обучение». Эта двусмысленность

потеряна в этом английском переводе. Чтобы компенсировать отсутствие полностью адекватного перевода этого параграфа

, читателю предлагается подумать о гипотетической ситуации, в которой англоговорящий пациент

в этом контексте отвлекся бы и задумался о «роде занятий», понятном

как «захват и контроль над территорией, особенно иностранной территорией, вооруженными силами.”

Как человеческий разум формирует реальность

Ослабление боли

Одной из самых важных проблем здравоохранения сегодня является хроническая боль. По словам Бет Дарнал, клинического профессора анестезиологии, периоперационной анестезии и боли, хотя оценки сильно различаются, от 10 до 30 процентов всех взрослых страдают от непрекращающейся боли. медицина.

Боль в значительной степени зависит от психологии и образа мышления каждого человека.

— Бет Дарналл

Клинический профессор анестезиологии, периоперационной медицины и медицины боли

«Боль очень зависит от психологии и мышления каждого человека», — сказал Дарналл. Те, кто ожидает более сильной боли, размышляют о ней и чувствуют себя беспомощными — то, что называется катастрофической болью — чувствуют более сильную боль, дольше остаются в больницах после операции и часто нуждаются в большем количестве обезболивающих. С другой стороны, те, кто переходит к позитивному мышлению, чувствуют меньше боли, проводят меньше времени в больницах и нуждаются в меньшем количестве обезболивающих.

«Это дает возможность», — сказал Дарналл. В течение последнего десятилетия она и ее команда работали над относительно короткими вмешательствами в образ мышления, чтобы помочь людям тренировать свой мозг вдали от боли с устойчивыми результатами. По ее словам, вмешательства могут помочь людям с хронической болью меньше страдать, и их можно использовать до или после операции, чтобы помочь в выздоровлении. Дарналл и Шон Макки, профессор Редлиха и профессор анестезиологии, периоперационной и обезболивающей медицины, недавно получили 4 миллиона долларов от Национального института здоровья на исследование аналогичного вмешательства для пациентов с хронической болью в спине.

Совсем недавно Дарналл и его коллеги обратили внимание на употребление опиоидов.

«Многие пациенты хотели бы сократить употребление опиоидов, но они верят и опасаются, что их боль усилится, если они это сделают», — сказал Дарналл. Но при тщательном планировании и поддержке, как показали она и ее коллеги, многие пациенты могут существенно снизить свои дозы, не испытывая боли. Дарналл продолжает исследовать этот подход с помощью исследовательской премии в размере 9 миллионов долларов от Института исследований результатов, ориентированных на пациента.

(Изображение предоставлено: Martin Barraud / Getty Images)

АРТ;
Юнг как корень абстрактного экспрессионизма

Эта выставка предлагает идеальный контекст, чтобы лучше всего оценить стремление Ротко к поиску внутренних образов. Он работает не только со свободными ассоциациями, но и с биоморфными формами и — зная о том, что Юнг ценит сам процесс — с жидкой, тонко нанесенной краской, которая позволяет формам постоянно казаться лишенными субстанции и находящимися в состоянии трансформации.

Эскизные, неполные линии и поверхности, показывающие «проработанный» вид, также были частью цели Ротко — позволить самому процессу стать темой. Достигнутое чувство прямоты поразительно.

Поразительно то, как скульпторы обращались с юнгианскими теориями. В «Обеденном столе» Дэвида Хэра отошли от сути и основательности, в то время как Герберт Фербер и Исаму Ногучи используют в своих работах архетипические образы костей.

«Молох N3» Сеймура Липтона сочетает в себе агрессивную, мифическую концепцию с поверхностью, которая сохраняет живой характер художника, фактически формирующего форму.Это справедливо и для «Лабринта V» Ибрама Лассоу, одного из самых убедительных произведений здесь. Его безграничные, похожие на лабиринт внутренние границы, видимые через неровные отверстия, придают скульптуре вид, что-то раскопанное из доисторических времен.

Картины Уильяма Базиотеса, Германа Черри и Теодорос Стамоса относятся к юнгианской концепции открытия образов в темноте. Здесь представлены и другие художники: Джеймс Брукс, Джимми Эрнст, Джон Феррен, Аршил Горки, Ханс Хофманн, Альфонсо Оссорио и Роберт Рихенбург.

Мы достаточно далеки от периода влияния Юнга, чтобы спокойно оценивать его вклад в искусство. Тем более что теперь стало ясно, что чисто формальной интерпретации стилистических новшеств было слишком много. Итак, это долгожданный обзор.

Выставка будет открыта до следующего воскресенья. Он установлен в галерее Эмили Лоу, одной из 10 выставочных площадей кампуса, составляющих недавно созданный музей Хофстра в Хемпстеде. Часы работы: 10 утра. до 9 п.М. Вторник, 10:00. до 16:45 Со среды по пятницу и с 13:00 до 17:00. выходные. Вход свободный.

Подсознание — обзор

В дистальной фазе символические защиты снижают доступность мысли о смерти

Во время дистальной фазы мысли о смерти (и связанные с ними мысли о значении и ценности) начинают просачиваться в подсознание людей. Следовательно, на поведенческом уровне люди демонстрируют разнообразные усилия по защите веры в свое мировоззрение и стремятся к самооценке.А расплата? Использование этих защитных механизмов снижает DTA до базовых (то есть до MS) уровней. Первоначальный экзистенциальный страх, спровоцированный РС, утихает, если люди скрывают его за символической завесой культурного значения и личной особенности.

Например, Арндт, Гринберг, Соломон и др. (1997) американские студенты колледжей думали о смерти или, в контрольном случае, о неприятном событии, связанном с сдачей экзамена. После задержки участники с выдающимися показателями смертности показали более высокий уровень ДТА по сравнению с участниками с выдающимися результатами экзамена.Тем не менее, в третьем условии, участники с явным показателем смертности имели возможность участвовать в защите мировоззрения до завершения меры DTA (демонстрируя фаворитизм автора проамериканского эссе по сравнению с автором антиамериканского эссе). Среди участников с выдающейся смертностью, получивших возможность защиты, DTA был снижен до того же низкого уровня, что и при условии выдачи экзамена.

Последующее исследование (Greenberg, Arndt, Schimel, Pyszczynski, & Solomon, 2001) подтвердило, что снижение DTA после индуцированной MS дистальной защиты не просто отражает восстановление бессознательного подавляющего процесса, наблюдаемого на проксимальной фазе.Скорее, защита мировоззрения действительно деактивирует DTA. Напомним, что сразу после рассеянного склероза индукция когнитивной нагрузки подрывает подавление ДТА и, таким образом, приводит к увеличению ДТА (Arndt, Greenberg, Solomon и др., 1997; ср. Trafimow & Hughes, 2012). Но после рассеянного склероза, задержки и участия в защите мировоззрения DTA остается на низком уровне независимо от того, подвергаются ли участники психологической нагрузке упражнениями на когнитивную нагрузку (Greenberg et al., 2001). Таким образом, функция дистального защитного поведения состоит в том, чтобы эффективно рассеивать бессознательные опасения смерти, спровоцированные рассеянным склерозом (а не просто повторно подавлять их).

Почему мировоззренческая защита обеспечивает психологическую защиту от смерти? Согласно TMT, мировоззрения намечают пути к праведному и трансцендентному существованию. Когда люди защищают свое мировоззрение, они утверждают, что их внутреннее восприятие реальности дает им право на буквальное или символическое бессмертие — что их образ жизни — это особый и исключительно человеческий образ жизни, а не образ жизни чертовых грязных обезьян. В самом деле, Ваес, Хефлик и Голденберг (2010) обнаружили, что после явного рассеянного склероза и задержки люди склонны оценивать стереотипные атрибуты своей группы как уникальные человеческие черты (а не те, которые имеют явное происхождение от животных).Кроме того, это вызванное РС увеличение воспринимаемой человечности в группе отрицательно коррелировало с ДТА. Люди получили защиту от смерти, продвигая самобытную целостность групп, воплощавших их бессмертную идеологию.

Дистальные защитные реакции характеризуются их актуальностью для уже существовавшего мировоззрения участников. Иногда эта актуальность определяется культурным местом и временем человека. Определенные исторические периоды окрашены культурными событиями, которые делают защиту идентичности особенно вероятной.Например, после террористических атак 11 сентября 2001 года напуганные американцы особенно сильно опирались на символы патриотизма. В этом контексте РС побудил как либеральных, так и консервативных участников продемонстрировать усиленную поддержку тогдашнего президента Джорджа Буша и его антитеррористической политики (Landau et al., 2004). Точно так же с появлением Исламского государства американцы, живущие в непосредственной близости от Нью-Йорка, отреагировали на MS уменьшением поддержки строительства мечети на месте терактов 11 сентября (Ground Zero) и увеличением расстояния. от Ground Zero они сочли подходящим для предполагаемого местоположения мечети (Cohen, Soenke, Solomon, & Greenberg, 2013).

Прямые доказательства важности личной значимости в дистальных эффектах получены из исследований, в которых мировоззренческая защита смягчается индивидуальными различиями в личных убеждениях. Rosenblatt et al. (1989) обнаружили, что М.С. увеличивал размер залога, рекомендованный участниками для гипотетической проститутки, но только среди лиц, ранее существовавших в моральном противостоянии проституции. Аналогичная вариация наблюдается и в отношении устойчивых личностных различий. В исследовании Greenberg et al. (1990), авторитаристы — люди, которые в основном одобряют единообразное принятие и подчинение общественным правилам и нормам — ответили на РС выраженным неприятием того, кто не разделял их взглядов по различным социальным вопросам (например,g. о воспитании детей, интересе к спорту и роли женщин в обществе). Этот эффект не наблюдался среди людей с низким уровнем авторитаризма. Кроме того, индивидуальные различия в групповой идентификации могут изменить актуальность проблем, которые люди стремятся отстаивать. По мере того, как общая поддержка войны в Ираке и президента Буша ослабевала, эффект MS для усиления поддержки американцами антитеррористической тактики стал ограничиваться политически консервативными людьми, чего не было среди либералов (Pyszczynski et al., 2006). Напротив, либералы ответили на РС усиленной поддержкой различных прогрессивных позиций (например, по исследованиям стволовых клеток, однополым бракам, социальному обеспечению, репродуктивным правам; Castano et al., 2011).

Управляющая роль личной релевантности в дистальных эффектах наиболее ярко проявляется в исследованиях стремления к самооценке. Люди постоянно реагируют на рассеянный склероз усиленной активностью в тех поведенческих областях, которые имеют отношение к их самооценке, но не в областях, не относящихся к самооценке.Например, в дистальной фазе Arndt et al. (2003) наблюдали, что рассеянный склероз усиливает намерения в отношении поведенческого здоровья, но только среди тех, кто указал, что здоровье важно для их самооценки. Точно так же только люди с ярко выраженной самооценкой, связанной с их способностями к силовым тренировкам, реагировали на РС более сильным сжатием ручного динамометра (Peters, Greenberg, Williams, & Schneider, 2005), и только те, чья самооценка была привязана к их вождению. способность отреагировала на MS с выраженным ускорением на симуляторе вождения (Taubman-Ben-Ari, Florian, & Mikulincer, 1999).Ситуационно-индуцированные непредвиденные обстоятельства с самооценкой играют аналогичную сдерживающую роль. Когда женщинам напомнили о привлекательных загорелых знаменитостях (Дженнифер Лопес и Дженнифер Энистон), рассеянный склероз усилил их желание загореть; но если бы выделенные знаменитости были вместо этого бледнокожими (Николь Кидман и Гвинет Пэлтроу), РС уменьшил желание загорать (Cox et al., 2009).

Подобно защите мировоззрения, стремление к самооценке выполняет критическую психодинамическую функцию уменьшения ДТА, вызванного РС.В исследовании Mikulincer и Florian (2002) участники выполняли сложную задачу по формированию концепций, требуя от них решения геометрических задач, которые на самом деле были неразрешимыми.

About the Author

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Related Posts