Психики функция: Функции Психики | Тренинг-Центр Синтон

Содержание

3.2. Основные функции психики человека и формы ее проявления

Перечень всех учебных материалов

Государство и право

Демография
История
Международные отношения
Педагогика
Политические науки
Психология
Религиоведение
Социология


3.2. Основные функции психики человека и формы ее проявления

  Таким образом, психика возникла на определенном этапе развития живой природы в связи с формированием у живых существ способности к активному перемещению в пространстве. В процессе эволюции психика развивалась по биологическим законам от простейших до сложных форм, которые свойственны, например, обезьянам. Необходимо отметить, что психика человека стоит на более высоком уровне развития, чем психика животных. При этом психика является формой активного отображения субъектом объективной реальности, возникающей в процессе взаимодействия высокоорганизованных живых существ с внешним миром и осуществляющая в их поведении (деятельности) регулятивную функцию.

Рис. 7. Схема возникновения психического отражения

  Психическое отражение не является зеркальным, механически пассивным копированием мира (как зеркало или фотоаппарат), оно сопряжено с поиском, выбором; в психическом отражении поступающая информация подвергается специфической обработке, то есть психическое отражение – это активное отражение мира в связи с какой-то необходимостью, потребностями, это субъективное избирательное отражение объективного мира, так как принадлежит всегда субъекту, вне субъекта не существует, зависит от субъективных особенностей. Психика – это «субъективный образ объективного мира», совокупность субъективных переживаний и элементов внутреннего опыта субъекта.
  В сегодняшней психофизиологии также интенсивно обсуждается проблема субстрата психики. Проблема может ставиться так: психика – это просто свойство нервной системы, специфическое отображение ее работы, или психика имеет также свой специфический субстрат? Единственное, что можно пока здесь сказать, это то, что психику нельзя свести просто к нервной системе. Действительно, нервная система является органом (по крайней мере, одним из органов) психики. При нарушении деятельности нервной системы страдает, нарушается психика человека.

  Но как машину нельзя понять через исследование ее частей, органов, так и психику нельзя понять через исследование только нервной системы. Возможно, психика имеет и свой собственный субстрат? Хотя головной мозг – это орган, деятельностью которого обусловлена психика, но содержание этой психики производится не самим мозгом, ее источником является внешний мир.
  Характеристики психических процессов не выводятся только из закономерностей функционирования мозга, реализующего эти процессы. Психические явления соотносятся не с отдельным нейрофизиологическим процессом, не с отдельными участками мозга, а с организованными совокупностями таких процессов. То есть психика – это системное свойство высокоорганизованной материи, заключающееся в активном отражении субъектом объективного мира, в построении субъектом неотчуждаемой от него картины этого мира и саморегуляции на этой основе своего поведения и деятельности.
  Тут мы должны обратить внимание еще на одну важную особенность психики человека — человеческая психика не дана в готовом виде человеку с момента рождения и не развивается сама по себе, не появляется сама по себе человеческая душа, если ребенок изолирован от людей. Только в процессе общения и взаимодействия ребенка с другими людьми у него формируется человеческая психика, в противном случае, при отсутствии общения с людьми, у ребенка ничего человеческого ни в поведении, ни в психике не появляется (феномен Маугли). Таким образом, специфически человеческие качества (сознание, речь, труд и пр.), человеческая психика формируются у человека только прижизненно в процессе усвоения им культуры, созданной предшествующими поколениями. Психика выполняет ряд различных функций (рис. 8).

Рис. 8. Основные функции психики человека (по Б.Ф. Ломову)

  1. Когнитивная (познавательная) функция. Психика является свойством мозга, его специфической функцией. Эта функция носит характер отражения. Психическое отражение действительности имеет свои особенности. Во-первых, это не мертвое, зеркальное отражение, а процесс, постоянно развивающийся и совершенствующийся, создающий и преодолевающий свои противоречия. Во-вторых, при психическом отражении объективной действительности любое внешнее воздействие всегда преломляется через ранее сложившиеся особенности психики, через конкретные состояния человека. Поэтому одно и то же воздействие может по-разному отражаться разными людьми и даже одним и тем же человеком в разное время и при различных условиях. В-третьих, психическое отражение — это правильное, верное отражение действительности. Возникающие образы материального мира являются снимками, копиями существующих предметов, явлений, событий.

  2. Регуляторная функция. Психика, сознание человека, с одной стороны, отражают воздействие внешней среды, адаптируются к ней, а с другой, — регулируют этот процесс, составляя внутреннее содержание деятельности и поведения. Последние не могут не опосредоваться психикой, так как человек именно с ее помощью осознает мотивы и потребности, ставит перед собой цели и задачи деятельности, вырабатывая способы и приемы достижения ее результатов. Поведение при этом выступает внешней формой проявления деятельности.
  3. Коммуникативная функция. Психика обеспечивает процесс обмена информацией человека с окружающим миром с помощью сигналов и знаковых систем (речи). При помощи коммуникации человек способен объединять усилия с себе подобными и направлять их на достижение какой-либо цели. Необходимость в организации совместной деятельности явилась одной из предпосылок появления сознания и подтолкнула первобытного человека к изобретению речевой коммуникации. В процессе общения человек проявляет свои отношения к объектам окружающего мира и к другим людям, в процессе общения устанавливаются взаимоотношения между людьми.
  Совокупность изучаемых психологией явлений и процессов, отражающих основное содержание психики человека, представляет собой мир психических явлений. Психика сложна и многообразна по своим проявлениям. Обычно выделяют три крупные группы психических явлений, а именно: 1) психические процессы; 2) психические состояния; 3) психические свойства (рис. 9).
  Психические процессы. Психические процессы — динамическое отражение действительности в различных формах психических явлений. Психический процесс — это течение психического явления, имеющего начало, развитие и конец, проявляющиеся в виде реакции. При этом нужно иметь в виду, что конец психического процесса тесно связан с началом нового процесса, отсюда непрерывность психической деятельности в состоянии бодрствования человека.

Рис. 9. Формы проявления психики человека

  Все психические процессы подразделяются на познавательные (ощущения, восприятие, память, мышление и воображение), эмоциональные (эмоции и чувства), регуляторные (внимание и воля).
  Психические процессы протекают с различной быстротой и интенсивностью в зависимости от особенностей внешних воздействий и состояний личности. Они обеспечивают формирование знаний и первичную регуляцию поведения и деятельности человека.
  В.П. Зинченко определяет внимание как процесс и состояние настройки субъекта на восприятие поставленных задач. Часто в классификациях психических явлений внимание условно относят к познавательным процессам, так как само внимание никакой информации не несет, но «обслуживает» все познавательные процессы и делает их эффективными. Внимание также может быть связано с волевыми процессами (произвольное внимание) и не связано с ними (непроизвольное внимание). Поэтому отнесение внимания к какой-то категории психических явлений составляет определенную трудность.

  Психические состояния. Под психическим состоянием следует понимать психологическую категорию, в состав которой входят разные виды интегрированного отражения воздействия на субъект как внутренних, так и внешних стимулов без отчетливого осознания их предметного содержания. Или, другими словами, это определенный уровень работоспособности и качества функционирования психики человека, характерный для него в данный момент времени. Каждый человек ежедневно испытывает различные психические состояния. При одном психическом состоянии умственная или физическая работа протекает легко и продуктивно, при другом — трудно и неэффективно.
  Психические состояния имеют рефлекторную природу: они возникают под влиянием обстановки, физиологических факторов, хода работы, времени и словесных воздействий (похвала, порицание и т.п.).
  Психические свойства являются высшими и устойчивыми регуляторами психической деятельности личности. Под психическими свойствами человека следует понимать устойчивые образования, обеспечивающие определенный качественноколичественный уровень деятельности и поведения, типичный для данного человека. Каждое психическое свойство формируется постепенно в процессе отражения и закрепляется в практике. Следовательно, оно является результатом отражательной и практической деятельности.


Функции психики

Функции психики – уникальные качества, присущие определенному человеку, помогающие подстроиться к любым изменениям в жизни личности.

В ходе эволюционирования живой природы, происходило зарождение психических качеств, как только животные научились перемещаться в пространстве. Человек единственный, кто смог поднять наиболее высокую планку в развитии.

Каждый индивид имеет свою отличительную психику, а на душевное состояние личности влияет все происходящее. Это неврожденное качество, но и самостоятельно она не образовывается. Люди в разговоре совершенствуются, если личность с раннего возраста будет изолирована от социума, то у нее разовьется синдром «Маугли», в этом случае психика человека и поведение подобны дикому животному.

Психолог Борис Федорович Ломов выделил следующие функции психики, которые считаются основными.

Когнитивная

Эта функция закладывает основу другим, она присутствует в психике всех живых существ, живущих на планете.

Проходя через нервную систему, влияет на мозговую деятельность, отражая зеркальное копирование внешнего образа с поправкой на уникальные нетипичные личностные особенности индивида.

Когнитивная функция имеет ряд специфичных черт:

— Она динамична.

Психика никогда не останавливается в своем развитии, она меняется под действием отражающейся реальности, которая окружает человека.

— Имеет несколько образов.

Психика подвержена изменениям под влиянием психологических качеств отдельно взятой личности, ее самочувствия в эмоциональном и физическом плане в настоящий момент времени, и развития в целом ситуации. Если изучать одно и тоже влияние на разных людях, то оно будет заметно отличаться, так как оценка будет транслироваться через свою уже сформировавшуюся психику.

— Реальность отражается с психической стороны.

Вся жизнедеятельность человека наполнена картинками. Это снимки и копии происходящих событий, тех проявлений предметов, которые мы видим вокруг себя.

Отражающийся внешний мир связан с базовыми чувствами: обонятельными, тактильными, вкусовыми, зрительными, слуховыми. Они помогают человеку собрать пазл полного представления мира, почувствовать его со всех сторон.

Регуляторная

Сознание приспосабливается к влиянию и отвечает за регуляторную функцию психического процесса, формируя внутри человека побуждение к действию или к проявлению особого поведения.

Человек с ее помощью выстраивает иерархию движения в действительности:

  • определяет свои желания и мотивы в данное время;
  • определяет задачи;
  • разрабатывает способы достижения цели.

Регулятивная функция обеспечивает неосмысленное реагирование на внешние раздражающие элементы. Чуть позже, когда она зарекомендует себя и крепко осядет внутри личности, будет вырабатываться волевое качество, помогающее человеку принимать решения, отвечая за них.

Немаловажную роль играют эмоции, если организм бурно прореагировал на раздражитель извне и человек удовлетворен результатом, то он будет дальше формировать свои потребности и достигать желаемого.

Коммуникативная

Речь является для личности важнейшим и главным элементом взаимодействия с окружающими людьми. Сигналы, передающиеся в процессе общения, позволяют получить о собеседнике полную информацию о личностных качествах.

Коммуникация побуждает индивида к объединению с другими личностями для увеличения усилий по достижению поставленной цели.

Она подразделяется на:

Индивид, будучи еще первобытным существом, изобрел коммуникацию, чтобы еще больше добить успехов в труде, неосознанно для себя, проходило становление его сознания.

Беря в руки палку, и взаимодействуя в общении, можно было быстрее добыть мамонта, разработав перед этим стратегию охоты, обменяться опытом с собратьями и передать знания подрастающему поколению.

Из животного мира нет подобных человеку, он с помощью невербального общения прошел путь становления от человекоподобного первобытного общества до интеллектуального высокоразвитого социума.

Аналогов речи не существует среди животных. Если только брать во внимание приматов, обменивающихся сообщениями при помощи звуковых сигналов. Но это только базовые эмоции, предупреждение об опасностях, которые не несут никакой смысловой нагрузки, отдаленно напоминая речь человека.

Существуют неосновные, но также, несомненно, нужные функции психики.

Информационная

Она неразрывно связанна с коммуникацией. Ведь только с помощью общения можно оповестить о надвигающейся опасности, описать ситуацию, предмет, рассказать о планируемых целях и задачах.

Вся информация знакова для психики. Она нагружается смыслом и передается по каналам связи прямо в мозговой центр.

На этой основе возникли различные языки для передачи информации в межличностном общении:

  • азбука Морзе;
  • пиктограммы;
  • иероглифы;
  • пантомимика;
  • мимика;
  • жестовая символика;
  • словесные языки.

Фантазия человека безгранична, а изобретательность поражает. Например, это можно проследить в детских играх, которые наполнены зашифрованным смыслом, оказывающее на неокрепшую еще психику детей положительное влияние.

Информация транслируется посредством сообщения «передача – прием», проходя обработку такими качествами, как восприятие и ощущение.

В процессе ощущения передаются только физические черты знаков, например, фонетика. А с помощью восприятия можно заметить отражение знака в целом виде, содержательно-важное сообщение для общества.

Эта наиболее необходимая функция психики из всех, которая рассчитана на долгосрочное хранение запоминающих деталей в памяти. Она преобразуется в знаковую форму, уменьшая размер поступающего материала, кажущийся объемным по размеру, до компактности хранения.

Психофизиологические качества, участвующие в информационной функции помогают личности выражать представление мира со своей точки зрения. Происходит это через уникальные черты, присущие каждому индивиду, преобразовывая их, он делать сообщение доступным для социума.

Во взаимодействии с другими, каждый человек рассматривается с предметно-личностной особенности, где предмет — это само сообщение, а личность – визуализация внешнего облика, преобразующаяся в знаковую систему.

С давних времен, люди акцентировали внимание на своем внешнем виде. Эталон красоты зависит от особенностей социума и этноса, в котором он развивается. Одни пытаются добиться длинной шеи и черных зубов, потому что в свойственном им национальном обществе это означает благосостояние семьи. Другие наоборот, красуются смуглой кожей и белозубой улыбкой.

Все индивидуально в психике, но цель у каждого одна – выделиться из толпы и заинтересовать общество, подать о себе информацию.

Эмотивная

Функция психики, отвечающая за эмоции и душевные колебания человека. Весь окружающий мир и исходящий от него посыл с подтекстом вызывает у нас ответный разнополярный всплеск эмоций, наглядным результатом такого преобразования выступает настроение.

Однако, чувства иногда сталкиваются с функцией психики, за которую отвечает мышление и первичная эмоция преобразовывается в субъективное отношение с жизненно – важной позиции.

Например, картофель, подгнивший и пророщенный в нескольких местах, выглядит неаппетитно и подлежит утилизации. Создает негативную эмоцию с чувством отвращения. Но если взглянуть на проблему под другим углом, если дома нечего есть, а деньги на еду отсутствуют, то этот картофель очень даже неплох, из него может получиться отличное пюре. В мозг поступает иной смысловой ряд, несущий информацию и психика откликается противоположными эмоциями.

Конативная

Русский ученый и психиатр В.Н. Мясищев конативную функцию называл «тенденцией овладения».

Психика изнутри задает нацеленность на поведенческие проявления. Благодаря ей, индивид свои знания и представления наделяет смысловой нагрузкой, задавая определенное активное направление.

Например, начальнику фирмы требуются новые кадры, компетентные в вопросах занимаемой должности. На собеседование приходят два человека, один – специалист высокого уровня, второй – только после института, с набором теоретических знаний, но располагающий в общении. Начальник выбирает второго кандидата, аргументируя тем, что он отвечает всем заявленным требованиям. Сам того не понимая, он бессознательно испытывает страх, что будет некомпетентен в вопросе профессиональной деятельности, поэтому удобные для него отношения с сотрудниками выступают на первый план.

Психическую сторону личности изучали длительное время, но и по сегодняшний день она остается интересной для науки. За время существования социума, функции психики практически не поменялись. Сам же индивид, не останавливается, развивается, приспосабливаясь к новым условиям.

Трансформация высших психических функций в условиях развития информационного общества (культурно-исторический подход) – НИР

Стремительное развитие информационных технологий в современном обществе привело к пониманию необходимости осмысления их последствий для жизнедеятельности человека в целой серии междисциплинарных областей – философии, социологии, психологии (например, Степин, Высокие технологии и проблема ценностей, 1997, Рейнголд, Умная толпа: новая социальная революция, 2006, How technology changes everything (and nothing) in psychology. 2008 annual report of the APA Policy and Planning Board, 2009 соответственно). При этом, если традиционно информационные технологии обсуждались как отдельная сфера деятельности (отдельная виртуальная реальность, например, Носов, Виртуальная психология, 2000), как усовершенствование, линейное расширение возможностей человека (Маклюэн, Понимание медиа: внешние расширения человека, 2003), к настоящему моменту становится все более очевидно, что информационные технологии не просто дополняют или расширяют, но опосредствуя все психические процессы и отношения людей (How technology changes everything (and nothing) in psychology. 2008 annual report of the APA Policy and Planning Board , 2009) трансформируют их, становясь в этом смысле «психотехнологиями» (Schimmenti, Caretti, Psychic retreats or psychic pits? 2010). Как следствие понимание культурно-исторического процесса развития человека невозможно без описания того, каким образом это развитие трансформируется в новом социальном контексте, опосредствованном влиянием технологий. Целью проекта является психологических анализ направлений и механизмов трансформации процесса культурно-исторического развития человека (в том числе, трансформации высших психических функций человека) с развитием информационных технологий. Актуальность данного проекта определяется тем, что на фоне широкой распространенности работ, посвященных влиянию информационных технологий на психику человека, практически неизвестны механизмы, по которым внутренний мир и деятельность человека трансформируются под влиянием технического прогресса. На эмпирическом уровне это приводит к доминированию в данной области констатирующих и классификационных работ, а в сфере практики – распространению методов и инструментов, не чувствительных к изменениям в психике человека, вызванным развитием информационных технологий (Livingstone, Haddon, EU Kids Online: final report / LSE, London: EU Kids Online, 2009). Проект предполагает серию эмпирических исследований детерминируемых техническим прогрессом изменений в системе социальных представлений и ожиданий, картине мира и личностных убеждений, психических процессах и структуре деятельности (память, внимание, мышление, общение и т.п.). Впервые ставится задача систематического исследования того, каким образом информационные технологии опосредствуют всю систему представлений и переживаний человека, а также изменяют процессы развития и структуру высших психических функций. С эмпирической точки зрения, новизна определяется выявлением особенностей трансформации в системе социальных представлений, мотивационной, личностно-смысловой, когнитивной и аффективных системах в разном возрасте (взрослые, подростки) и при разных характеристиках пользовательской активности (частота выхода в интернет, продолжительность и т.п.)

Психическая функция – это… Что такое Психическая функция?

Психическая функция

Психическая функция:

См. также

Категория:
  • Многозначные термины

Wikimedia Foundation. 2010.

  • Живаго
  • Аффект

Смотреть что такое “Психическая функция” в других словарях:

  • ПСИХИЧЕСКАЯ ФУНКЦИЯ — Любой когнитивный процесс или акт; следует различать с содержанием сознания (2). См. функционализм (1,2) …   Толковый словарь по психологии

  • Высшая психическая функция — теоретическое понятие, введенное Л.С. Выготским, обозначающее сложные психические процессы, социальные по своему формированию, которые опосредствованы и за счет этого произвольны. По его представлениям, психические явления могут быть натуральными …   Энциклопедический словарь по психологии и педагогике

  • функция психическая высшая: локализация — отнесение функций психических высших к конкретным мозговым структурам. Представители узкого локализационизма рассматривали психологические функции как единые, неразложимые на компоненты «психические способности», реализуемые ограниченными… …   Большая психологическая энциклопедия

  • функция психическая высшая — сложные, прижизненно формирующиеся системные процессы психические, социальные по происхождению особый вид функций психических, полностью отсутствующий у животных. Сюда относятся внимание произвольное, память произвольная, мышление логическое и пр …   Большая психологическая энциклопедия

  • функция психическая натуральная — (функция психическая низшая) понятие, введенное Л. С. Выготским; дополняет понятие функции психической высшей. Для каждого процесса психического выделяются два уровня «натуральный» и «высший». Критерии противопоставления бывают различными:… …   Большая психологическая энциклопедия

  • Психическая энергия (психоанализ) — Психическая энергия  термин, предложенный З. Фрейдом для описания специфики перемещения внимания, интереса и привязанности с одного объекта (или текущей деятельности) на другой[1]. В определении Мура  Файна соответствует «гипотетически… …   Википедия

  • функция психическая высшая: восстановление — (восстановление высших психических функций) раздел нейропсихологии, посвященный изучению механизмов и методов восстановления функций психических высших, нарушенных вследствие поражений локальных мозга головного. На базе представлений об… …   Большая психологическая энциклопедия

  • функция психическая: компенсация — возмещение недоразвитых или нарушенных функций психических путем использования сохранных или перестройки частично нарушенных функций. При этом возможно вовлечение в ее реализацию новых нервных структур, ранее не участвовавших в осуществлении… …   Большая психологическая энциклопедия

  • функция психическая: локализация — (локализация психических функций, свойств и состояний) представленность в структурах мозга головного мест расположения основных функций, состояний и свойств психических; их связывание с конкретными анатомо физиологическими отделами и структурами… …   Большая психологическая энциклопедия

  • функция психическая — локализация психических функций компенсация психических функций …   Большая психологическая энциклопедия

Книги

  • Высшие корковые функции человека, Лурия Александр Романович. Монография “Высшие корковые функции человека”-основной труд А. Р. Лурии по нейропсихологии – научной дисциплине, сложившейся на стыке психологии, медицины (неврологии, нейрохирургии) и… Подробнее  Купить за 1438 руб
  • Высшие корковые функции человека, Лурия А.Р.. Монография “Высшие корковые функции человека”-основной труд А. Р. Лурии по нейропсихологии – научной дисциплине, сложившейся на стыке психологии, медицины (неврологии, нейрохирургии) и… Подробнее  Купить за 1012 руб
  • Психолого-педагогическая диагностика развития лиц с ограниченными возможностями здоровья Учебник с практикумом для студентов дефектологических факультетов, Елецкая О., Тараканова А.. Содержание учебника включает теоретический материал для усвоения тем: “Речь как высшая психическая функция и её оценка”, “Основные психодиагностические модели в изучении детей с нарушениями в… Подробнее  Купить за 800 руб
Другие книги по запросу «Психическая функция» >>

ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ ВЫСШИХ ПСИХИЧЕСКИХ ФУНКЦИЙ У ДЕТЕЙ С ТУБЕРОЗНЫМ СКЛЕРОЗОМ | Троицкая

1. Туберозный склероз. Под ред. М.Ю. Дорофеевой. М: Практическая медицина 2012; 240. [Tuberous sclerosis. M.Yu. Dorofeyeva (ed.). Moscow: Prakticheskaya meditsina 2012; 240. (in Russ)]

2. http://epileptologhelp.ru/tuberous-sclerosis/ Ссылка активна на 26.03.2017

3. Crino P. Molecular Pathogenesis of Tuber Formation in Tuberous Sclerosis Complex. J Child Neurol 2004; 19 (9): 716– 725. DOI: 10.1177/08830738040190091301

4. Дорофеева М.Ю., Белоусова Е.Д., Пивоварова А.М. Рекомендации по диагностике и лечению туберозного склероза. Журнал неврологии и психиатрии им. С.С. Корсакова 2014; 114 (3): 58–74. [Dorofeyeva M.Yu., Belousovа E.D., Pivovarova A.M. Recommendations about diagnostics and treatment of a Tuberous Sclerosis Complex. Zhurnal nevrologii i psikhiatrii imeni S.S. Korsakova 2014; 114 (3): 58–74. (in Russ)]

5. Дорофеева М.Ю., Белоусова Е.Д. Особенности течения и лечения эпилепсии у детей с туберозным склерозом. Журн неврол и психиатр им. С.С. Корсакова. Спецвыпуски 2012; 112: (6): 27–31. [Dorofeyeva M.Yu., Belousovа E.D. Features of a current and treatment of epilepsy at children with a Tuberous Sclerosis Complex. Zhurn nevrol psikhiatr. Special issues 2012; 112 (6): 27–31. (in Russ)]

6. deVries P., Prather P. Behavioral and cognitive aspects of tuberous sclerosis complex. J Child Neurol 2004; 19 (9):666–674.

7. Микадзе Ю.В. Нейропсихология детского возраста. СПб: Питер 2008; 260. [Mikadze Yu.V. Neuropsychology of children. SPb: Piter 2008; 260. (in Russ)]

8. Семенович А.В. Нейропсихологическая диагностика и коррекция в детском возрасте. М: Академия 2002; 232. [Semenovich A.V. Neuropsychological diagnostics and correction at children’s age. Moscow: Academy 2002; 232. (in Russ)]

9. Поддъякова О.С., Челышева М.В. Практикум по нейропсихологии. М: МГМСУ 2014; 61. [Poddjyakova O.S., Chelyshevа M.V. Workshop on a neuropsychology. Moscow: MGMSU 2014; 61. (in Russ)]

10. Микадзе Ю.В. Некоторые методологические вопросы качественного и количественного анализа в нейропсихологической диагностике. Вестник Московского университета. Серия 14. Психология 2012; 2: 96–103. [Mikadze Yu.V. Some methodological issues of qualitative and quantitative analysis in neuropsychological assessment. MSU Vestnik. Series 14. Psychology.2012; 2: 96–103 (in Russ)]

11. Лурия А.Р. Основы нейропсихологии. Учебное пособие. М: Академия 2006; 384. [Luriya A.R. Neuropsychology bases. Manual. Moscow: Academy 2006; 384 (in Russ)]

12. Троицкая Л.А. Нейропсихологический дефицит у детей и подростков с генетическими синдромами. Медицинская (клиническая) психология: традиции и перспективы (К 85-летию Юрия Федоровича Полякова). М: Московский городской психолого-педагогический университет: ФГБУ «Научный центр психического здоровья» РАМН 2013; 188–199. [Troitskaya L.A. Neuropsychological deficiency in children and adolescents with genetic syndromes. Medical (clinical) psychology: traditions and prospects (To the 85th anniversary of Yury Fedorovich Polyakov). Moscow: Moskovskij gorodskoj psihologo-pedagogicheskij universitet: FGBU «Nauchnyj centr psihicheskogo zdorov’ja» RAMN 2013; 188–199 (in Russ)]

13. Ахутина Т.В., Матвеева Е.Ю., Романова А.А. Применение луриевского принципа синдромного анализа в обработке данных нейропсихологического обследования детей с отклонениями в развитии. Вестник Московского университета. Серия 14. Психология 2012; 2: 84–95. [Akhutina T.V., Matveeva E.Yu., Romanova A.A. Application of the Luria’s principle of the syndrome analysis in processing of neuropsychological assessment data of children with developmental disorders. MSU Vestnik. Series 14. Psychology 2012; 2: 84–95. (in Russ)]

14. Сорокова М.Г. Математические методы в психологии: непараметрическая статистика. М: МГППУ 2011:281. [Sorokova, M.G. M. Mathematical methods in psychology: nonparametric statistics. Moscow: MGPPU 2011:281. (in Russ)]

Лекция доцента Е.В. Трифоновой «Развитие высших психических функций в конструктивно-модульной деятельности дошкольников»

8 октября 2020 г. доцент кафедры психологической антропологии Института детства, кандидат психологических наук Е.В. Трифонова выступила с лекцией «Развитие высших психических функций в конструктивно-модульной деятельности дошкольников» в рамках курсов повышения квалификации по программе «Особенности реализации образовательной программы «От Фребеля до робота: растим будущих инженеров».

Курсы были организованы АНО ДПО «Национальный исследовательский институт всероссийской общественной организации содействия развитию профессиональной сферы дошкольного образования “Воспитатели России”» (НИИ дошкольного образования Воспитатели России), которая инициирует  работу сетевых инновационных площадок по теме: «Внедрение парциальной модульной образовательной программы дошкольного образования «От Фрёбеля до робота».  Трансляция вебинара прошла на платформе Мирера (института РАН).

Новости МПГУ
День военно-морского флота: Морские узлы профессора Цилинко
25 / 07 / 2021

  Профессор Александр Петрович Цилинко заведует кафедрой эстрадно-джазового искусства факультета музыкального искусства ИИИ МПГУ. Консерватория, музыкальный театр, вокальные конкурсы, концерты, занятия вокалом со студентами – это вехи жизненного пути, которые легко укладываются в «портрет» профессора. Но какое отношение к Александру…

In memoriam
Памяти Нины Михайловны Демуровой
13 / 07 / 2021

11 июля перестало биться сердце великой Нины Михайловны Демуровой – литературоведа, переводчика, исследователя литературы США и Великобритании, детской английской литературы. Окончив романо- германское отделение филологического  факультета МГУ, защитив кандидатскую (1958 год) и докторскую (1983 год) диссертации,  Нина Михайловна работала  в…

Понятие психики. Её функции, структура психики человека.

Психика каждого человека уникальна. Ее неповторимость связана как с особенностями биологического строения организма, так и с уникальностью социальных связей и контактов человека.

Психика — функция мозга, заключающаяся в отражении объективной действительности в идеальных образах, на основе которых регулируется жизнедеятельность организма.

Психология изучает свойство мозга, которое заключается в психическом отражении материальной действительности, в результате которого формируются идеальные образы реальной действительности, необходимые для регуляции взаимодействия организма с окружающей средой.

Основным понятием психологии является понятие психического образа.

Психический образ — целостное, интегративное отражение относительно самостоятельной, дискретной части действительности; это информационная модель действительности, используемая высшими животными и человеком для регуляции своей жизнедеятельности.

Итак, психика — это субъективное отражение объективной действительности в идеальных образах, на основе которых регулируется взаимодействие человека с внешней средой.

Содержание психики включает в себя не только психические образы, но и внеобразные компоненты — общие ценностные ориентации личности, смыслы и значения явлений, умственного действия.

Психика присуща человеку и животным. Однако психика человека, как высшая форма психики, обозначается еще и понятием “сознание”. Но понятие психики шире, чем понятие сознания, так как психика включает в себя сферу подсознания и надсознания (“Сверх-Я”).

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Психика человека включает всебя, по меньшей мере, три составляющих: внешний мир, природу, ее отражение — полноценную деятельность мозга.

Можно выделить 3 основные функции психики:

  • отражение воздействий окружающего мира
  • осознание человеком своего места в окружающем мире
  • регуляция поведения и деятельности

Такая функция психики, как психическое отражение действительности имеет свои особенности.

Во-первых, это не мертвое, зеркальное, однонаправленное отражение, а сложный и постоянно изменяющийся процесс, которому присущи и противоречия.

Во-вторых, при психическом отражении объективной действительности любое внешнее воздействие всегда преломляется через ранее сложившиеся особенности психики, через конкретные состояния человека.

В-третьих, психическое отражение — это правильное, верное отражение действительности.

Регуляция поведения и деятельности ещё одна из функций психики.

Психика, сознание человека, с одной стороны, отражают воздействия внешней среды, адаптируются к ней, а с другой — регулируют этот процесс, составляя внутреннее содержание деятельности и поведения. Поведение же при этом выступает как внешняя форма проявления психики.

Функцией психики также является осознание человеком своего места в окружающем мире. Эта функция психики, с одной стороны, обеспечивает правильные адаптацию и ориентацию человека в объективном мире, гарантируя ему эффективное осмысление всех реалий этого мира и адекватное к ним отношение.

С другой стороны, с помощью психики, сознания человек осознает себя как личность, наделенную определенными индивидуальными и социально-психологическими особенностями, как представителя конкретного общества, социальной группы, отличающегося от других людей и находящегося с ними в своеобразных межличностных отношениях.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Человеческая психика: определение и обзор – видео и стенограмма урока

Психея: душа или разум?

В настоящее время существуют две отдельные модели, описывающие существование человеческой психики. Религиозная модель называет психику «душой». Он также поддерживает идею о том, что душа независима от тела и существует как до, так и после нашей человеческой жизни здесь, на Земле. Вторая модель, известная как светская модель , называет психику «разумом».«В этой модели психика действует как продолжение тела и реагирует на функции мозга и внешние раздражители.

Части человеческой психики

Согласно психоаналитической теории личности Зигмунда Фрейда , человеческое поведение является результатом трех уровней сознания, взаимодействующих друг с другом. Есть сознательный, подсознательный и бессознательный разум.

The Conscious Mind

Вы когда-нибудь были настолько вовлечены в сюжет фильма, что заставляли вас плакать? Или вы когда-нибудь были на футбольном матче и были так счастливы, что ваша команда забила, что вы прыгнули со своего места? Обе эти реакции вызваны вашим сознанием.Сознательный разум состоит из ощущений, восприятий и эмоций, вызванных нашим текущим осознанием. Он также включает в себя сенсорных входных сигналов или информацию, полученную от мозга через одно из наших органов чувств.

Подсознание

Знаете ли вы даты рождения всех ближайших членов вашей семьи? Некоторым людям, возможно, придется остановиться и подумать об этом. Остальные смогут сразу вспомнить. Однако я сомневаюсь, что многие из нас все время думают о днях рождения членов нашей семьи.Это отличный пример подсознания , которое хранит информацию до тех пор, пока нам не понадобится ее вспомнить. Эта часть вашего разума похожа на чердак в доме. Он хранит вещи для вас до тех пор, пока они вам не понадобятся.

Подсознание

Можете ли вы вспомнить какие-нибудь воспоминания из своего младенчества? Несмотря на то, что ваши первые годы жизни оказали глубокое влияние на то, кем вы являетесь сегодня, вы, скорее всего, мало что вспомните об этом времени. Однако это не значит, что у вас нет воспоминаний.Эти воспоминания сохраняются в вашем подсознании. Подсознание – это совокупность чувств, мыслей, воспоминаний и первичных побуждений, которые существуют вне нашего сознания. Это также основа для наших систем убеждений, взглядов и желаний. Несмотря на то, что эти аспекты нашего бессознательного остаются вне нашего обычного осознания, это не обязательно означает, что мы не можем получить к ним доступ. Иногда они появляются в наших снах, обнаруживаются с помощью терапии или путем личного размышления.

Краткое содержание урока

Психика человека – это совокупность человеческого разума, которая помогает нам ориентироваться в жизни. Психоаналитическая теория личности Зигмунда Фрейда утверждает, что тремя уровнями нашей личности являются сознательный разум , подсознательный разум и бессознательный разум . Сознательный и подсознательный разум хранят информацию, которая легко доступна, тогда как бессознательный разум хранит информацию, которая находится за пределами нашего понимания.

Функция

– Психологические функции Юнга

Функция

Форма психической активности или проявление либидо , которое в принципе остается неизменным при различных условиях. (См. Также дифференциация , низшая, основная и вспомогательная функции , и типология .)

Модель типологии Юнга различает четыре психологические функции: мышление, чувство, ощущение и интуиция.

Ощущение устанавливает то, что действительно присутствует, мышление позволяет нам распознать его значение, чувство говорит нам его ценность, а интуиция указывает на возможности относительно того, откуда оно пришло и куда оно собирается в данной ситуации. [«Психологическая теория типов», CW 6, пар. 958.]

Хотя все функции существуют в каждой психике, одна функция неизменно более сознательно развита, чем другие, что приводит к односторонности, которая часто приводит к неврозу.

Чем больше [мужчина] идентифицирует себя с одной функцией, тем больше он вкладывает в нее либидо и тем больше он отвлекает либидо от других функций. Они могут терпеть лишение либидо даже на довольно длительные периоды времени, но в конце концов отреагируют. Истощенные либидо, они постепенно опускаются ниже порога сознания, теряют с ним ассоциативную связь и, наконец, впадают в бессознательное. Это регрессивное развитие, возврат к инфантильному и, наконец, к архаическому уровню… [который] вызывает диссоциацию личности.[«Типовая проблема в эстетике», там же, пп. 502f.]

Дифференциация

Отделение частей от целого, необходимое для сознательного доступа к психологическим функциям .

До тех пор, пока функция все еще настолько слита с одной или несколькими другими функциями – мышлением с чувством, чувством с ощущением и т. Д. – что она не может работать сама по себе, она находится в архаическом состоянии , т. е. не дифференцирован, не отделен от целого как особая часть и не существует сам по себе.Недифференцированное мышление неспособно мыслить отдельно от других функций; оно постоянно смешивается с ощущениями, чувствами, интуицией, так же как недифференцированное чувство смешивается с ощущениями и фантазиями. [«Определения», CW 6, пар. 705.]

Недифференцированная функция характеризуется амбивалентностью (каждая позиция влечет за собой свой собственный негатив), что приводит к характерным запретам в ее использовании.

Дифференциация заключается в отделении функции от других функций и в отделении ее отдельных частей друг от друга.Без дифференциации направление невозможно, так как направление функции к цели зависит от устранения чего-либо несущественного. Слияние с неуместным исключает направление; Только дифференцированная функция может быть направлена ​​. [Там же, пар. 705.]

© из книги Дэрила Шарпа Jung Lexicon , воспроизведено с любезного разрешения автора.

Функции психики – Решма

Интуиция

Связано с астрологическим элементом огня и его знаками Овен, Лев и Стрелец

Интуиция не является ни логической, ни рациональной, ни эмпирической.Это оживление, творческий импульс, который рождается из поля воображения и прорывается в сознание без каких-либо видимых внешних стимулов.

Очень интуитивный человек беззаботен, спонтанен и живет в мире мифических героев и приключений. Наполненный безграничными возможностями, которые внезапно открываются в одно мгновение, даже не имея представления о том, куда он идет! Совершенно очевидно, что путешествие доставляет удовольствие. Все велико, грандиозно и грандиозно, чем жизнь. Есть колорит, драма и истории эпических масштабов.Обещания и мечты с интуитивно понятным шрифтом, излагающее видение того, что возможно, сердце, полное энтузиазма, пока вы не попросите подробностей! Такой человек не хочет, чтобы его сдерживали или ограничивали, а ему позволяли двигаться вперед в соответствии с велениями безумного дальновидного творческого я. Жизнь с этим человеком обширна, ярка и наполнена завтрашним днем.

Интуиция связана с архетипическим царством образов и сущности вещей, фантазией и воображением, а не с реальностью того, что это за вещи.Наблюдение за очень интуитивным человеком и отношения с ним часто – это возможность соединиться с чем-то, что находится за пределами слов (символическим), с чем-то важным, что наполняет жизнь смыслом, жизненной силой, надеждой и направлением.

Сенсация

Связано с астрологическим элементом Земли и его знаками Телец, Дева и Козерог

Ощущение относится к миру 5 чувств – того, к чему мы можем прикоснуться, почувствовать, обонять, попробовать на вкус и услышать. Физический, реальный, материальный мир, который является реальностью, включая тело.Это переживание того, что существует не как концепция, идея, импульс, а как факт, который может быть подтвержден как реальный.

Человек с доминирующей функцией ощущений демонстрирует очень разумный, простой и прагматичный подход к жизни. Он / она получает удовольствие от окружающей среды и от вещей, которыми они владеют. Это человек, который, скорее всего, предоставит вам подробности и будет придерживаться фактических данных о своем опыте. Этот тип послушный, ответственный, методичный, тот, кто возвращается из школы и не нуждается в подталкивании, чтобы выполнить домашнее задание! Скорее всего, они организованы, нацелены на эффективность и любят составлять список.

Ощущение связано с очень физической сферой, где есть конкретное, материальное и доказательство жизни. Они строители: построение стабильности, безопасности и надежности. Они могут не торопиться и интересоваться прочными структурами, а не временными. Наблюдение за очень чувствительным человеком и отношение к нему – это возможность научиться твердо стоять ногами на земле и структурировать идеи и видения.

Мышление

Связано с астрологическим элементом воздуха и его знаками Близнецы, Весы и Водолей

Мыслительная функция психики собирает, собирает, классифицирует и сопоставляет информацию рациональным и объективным образом.Это очень безличный, отстраненный образ жизни, цель которого – найти связь через идеи, идеологии и принципы. Это обращение к логике и разуму, а не к инстинкту или чувству.

Люди, которые преимущественно мыслители, подходят к своему миру через концепции, идеи, факты и утверждения. Они используют информацию, чтобы понять связи в своей среде и то, что происходит. Фактически, они преуспевают в стимулах, создавая сети и становясь посредниками в различных ролях и обличьях.Их не очень интересует субъективная интерпретация каких-либо данных, поскольку они знают, что это варьируется от человека к человеку. Это изменчиво. Их мотивирует то, как эти данные раскрывают закономерность или концепцию, которые затем можно использовать для объединения людей или прорыва к более масштабным идеям.

Мышление соединяется с царством разума, идеалов и гармонии. Мыслители учат нас двигаться, соединять точки и позволять обезьяньему разуму открываться различным уровням восприятия и путешествовать через них, не будучи слишком привязанными к своим позициям и чувствам.Чтобы сохранять непредвзятость!

Чувство

Связано с астрологическим элементом воды и его знаками Рак, Скорпион и Рыбы

Карл Юнг называет чувства функцией суждения – функцией, которая оценивает идею или ситуацию на основе возникшего чувства. Чувства возникают из инстинктивного отклика на жизнь и черпают из внутреннего мира первозданные образы. Это отличается от эмоций, но скорее связано с оценкой ценности на уровне сердца, а не на уровне головы.

Человек с высокой чувствительностью способен распознавать ощущаемые впечатления, тонкие тона, подсознательные стимулы и вибрации, формировать субъективную связь и делать оценку – принять или отвергнуть. Таким образом формируется своего рода рациональное суждение, открытие личных ценностей. Это реляционный аспект, который на примитивном уровне может быть таким же простым, как ответ «да» или «нет», но со временем становится все более сложным, как если бы он пытался ощутить как изображение, так и одно отношение к нему.Поскольку это очень интуитивный процесс, люди с высокой чувствующей функцией часто производят впечатление резких, медленных или внутренних. Как будто не имея возможности правильно сформулировать, они тянутся внутрь, чтобы заполнить глубины созерцаемой ценности.

При вынесении суждений функция чувства уравновешивает ценности, сравнивает тона и качества, взвешивает важность и принимает решение о ценности, которую она обнаруживает. Чувственная функция на более примитивном уровне – это в основном реакция «да» и «нет», «нравится» и «антипатия», принятие отказа.По мере развития в нас формируется тонкое понимание ценностей и даже систем ценностей, и наше суждение о чувствах все больше и больше опирается на рациональную иерархию, будь то в сфере эстетического вкуса, этических благ или социальных формы и отношения ».

Джим Шер – Клинический комментарий

Жизнь – это класс
в школе
мира, говорят они,
где можно усвоить уроки
, если мы
обратим внимание.

Архетипические психологи взяли как их лозунг заявление Джона Китса: «Назовите мир, пожалуйста, юдолью творения душ.Тогда вы узнаете, как использовать мир ». Найти личную ценность в том, что с нами происходит здесь обещает достаточную компенсацию за неудобную боль пребывания здесь.

Индивидуальная психика созревает в среде человека по мере того, как она отвечает на вызовы событий. во внешнем мире и вырабатывает на них личностно релевантные ответы. Слово психика (древнегреческое слово для души) относится здесь к внутренней арене, в которой постоянная эволюция сознание движется непрерывным процессом самоисследования; Я бы сказал мир является юдолью открытия души в такой же степени, как и творением души.

Приведенная здесь карта представляет конкретные шаги, предпринятые в психике, в том, что касается и взаимодействует с внешними событиями. Юнгианцы быстро распознают четыре функции восприятия и процесс, представленный здесь как описание четырех типов личности; Я включил с ними два способа выражения себя объективным и субъективным способами, то есть способами, которые членораздельно и эмоционально.

Эти шесть функций психики демонстрируют особое отношение к воздушное значение слова.Для пилота и штурмана слово “отношение” обозначает способ, которым самолет сидит в небе: нос вверх или вниз, крен влево или вправо.

То, как человек сидит в той или иной ситуации, имеет большое влияние на то, как ситуация воспринимается, переживается и реагирует на нее – на просторечии отношение”. Такое отношение выражается в ответах и ​​мнениях, которые всегда говорят больше о кто придерживается мнения, чем то, о чем это мнение.

Мы делаем три вещи: мы воспринимаем окружающий мир, мы обрабатываем наше восприятие этого мира, и мы выполняем своего рода выражение нашей реакции на этот мир: ввод, повсюду, вывод.Более того, мы делаем эти три вещи двумя разными способами: объективно, с явным внимание к деталям, причем субъективно, с неявным и прямым личным участием.

Юнг назвал объективные и субъективные способы, которыми мы воспринимаем мир, «ощущениями» и “интуиция”. Объективно воспринимать мир (то есть как «ощущение») – значит использовать пять явные чувства: зрение, слух, осязание (осязание), вкус и обоняние. С помощью этих сенсорных восприятий мы отмечаем детали каждого события в том виде, в каком оно представляется нам.Этот способ переживания события является этиологическим, в котором учитывается происхождение каждого из них. компонент, организуя свои особенности в совокупное сенсорное воздействие.

С другой стороны, воспринимать мир субъективно – значит распознавать общую телеологическую паттерн (то есть как «интуиция»), а не его детали, через то, что было названо “шестое чувство”. Эта способность видеть большую картину, лес, в котором собраны деревья, включает в себя накопление подсознательных сигналов к общему впечатлению, которые, взятые в балансе с равным количеством ощущений (узнавание деревьев, из которых состоит лес) завершает восприятие деталей в контексте ощущения общей ситуации.Ясно, что баланс эти два способа восприятия мира важны, но – так же, как человек обычно предпочитает правая или левая рука – каждый из нас будет склонен подчеркивать ощущение или интуицию.

Идентичность как эго развивается посредством динамического взаимодействия мышления и чувств, объективные и субъективные процессы, происходящие в психике, во время которых идиосинкразические генерируются ответы на воспринимаемый мир. Созревание эго зависит от того, насколько между мыслью и чувством достигается здоровое сотрудничество усилий, приносящее понимание и сочувствие.Проблемы возникают, когда они запутываются во взаимно отключающей сети, когда чувства рационализируются покровительственной функцией мышления, в то время как мысли создаются наносит ущерб защитной чувственной функцией.

Существует популярная путаница вокруг слова «чувство». Действительно, популярность слова вносит большую часть путаницы; терапевтов правильно высмеивают за то, что они часто спрашивают «И что ты при этом чувствуешь?». В интересах спонтанности мы обычно не объясняем именно то, что мы подразумеваем, говоря о наших чувствах, и, возможно, нам следует это сделать.

Существует три различных значения этого слова в его популярном употреблении. Обычно Ощущение известно как объективное ощущение, полученное при прикосновении (ткань кажется грубой). Более уместно, чтобы чувство воспринималось как субъективный процесс (чувство счастья или грусти). Что еще более неуместно, чувство – это термин, который слишком часто используется для субъективного выражения. это более правильно назвать «эмоцией» (нам не нравится, когда на нас влияют чувства других).

Слово «чувство» происходит от древнеанглийского слова felan, что означает касаться или поглаживать, в то время как «эмоция» происходит от латинского слова emovere, что означает возбуждать или уезжать.В первый предлагает осознавать внутреннюю восприимчивость, которая собирает информацию, в то время как последний предлагает вместо этого сделать что-то, чтобы повлиять или вызвать внешнюю активность. В различие здесь между бытием и действием, внутренним и внешним локусом внимания. которые Юнг называл интроверсией и экстраверсией: внутренние чувства – это интровертные формы внешних эмоций, которые являются экстравертными формами внутренних чувств.

Эмоциональное выражение должно соответствовать полностью переживаемому процессу переживания.Должно не преувеличивайте и не преуменьшайте субъективную ценность исходного восприятия. Когда это бывает, кажется, что на восприятие не ответили, а, скорее, на него отреагировали, согласно травмированному грузу хранимых чувств, которые относятся к воспринимаемому событию неблагоприятно, из-за предшествующим ранениям, связанным с ним травмированной психикой.

Полностью прочувствовать воспринимаемое экзистенциальное событие, а не заниматься личным память о повреждениях заключается в исцелении и выходе за пределы травмы – что, возможно, является целью человеческого опыт через такие сложные человеческие процессы, как горе и прощение.Но как мы работаем с нашими чувствами, как мы можем быть уверены, что тренируем их, а не потакаем им? Эти вопросы рассматриваются в другом месте.

Эта статья ранее появлялась в выпуске The Listener : том пятый, выпуск третий (осень 2000 г.).
Вернуться к клиническим комментариям

Юнгианская модель психики

Немногие люди оказали такое влияние на современную психологию, как Карл Юнг; мы должны благодарить Юнга за такие концепции, как экстраверсия и интроверсия , архетипов , современный анализ сновидений и коллективное бессознательное .Психологические термины, введенные Юнгом, включают архетип , комплекс, синхронность , и именно на основе его работы был разработан Индикатор типа Майерса-Бриггса (MBTI), популярный сегодня компонент личностных тестов.

Среди наиболее важных работ Юнга был его глубокий анализ психики, который он объяснил следующим образом: « Под психикой я понимаю совокупность всех психических процессов, как сознательных, так и бессознательных », отделяя концепцию от общепринятая концепция разума, которая обычно ограничивается только процессами сознательного мозга.

Юнг считал, что психика представляет собой саморегулирующуюся систему , скорее похожую на тело, которая стремится поддерживать баланс между противоположными качествами при постоянном стремлении к росту, процесс, который Юнг назвал « индивидуация ». .

Юнг рассматривал психику как нечто, что можно разделить на составные части с комплексами и архетипическим содержанием, персонифицированными в метафорическом смысле и функционирующими скорее как вторичные «я», которые вносят вклад в целое.Его концепция психики разбита следующим образом:

Эго

Для Юнга эго было центром поля сознания , той частью психики, где находится наше сознательное осознание, нашим чувством. идентичности и существования. Эту часть можно рассматривать как своего рода «командный штаб», организующий наши мысли, чувства, чувства и интуицию и регулирующий доступ к памяти. Это часть, которая связывает внутренний и внешний миры вместе, формируя то, как мы относимся к тому, что является внешним по отношению к нам.

Как человек относится к внешнему миру, согласно Юнгу, определяется его уровнем экстраверсии или интроверсии и тем, как он использует функции мышления, чувств, ощущений и интуиции. У некоторых людей одна или две из этих граней развита больше, чем у других, что определяет их восприятие окружающего мира.

Происхождение эго лежит в архетипе «я», где оно формируется в ходе раннего развития, когда мозг пытается придать смысл и ценность своим различным переживаниям.

Однако эго – это лишь небольшая часть «я» ; Юнг считал, что сознание избирательно, а эго – это часть «я», которая выбирает наиболее важную информацию из окружающей среды и выбирает направление, в котором ей следует двигаться, в то время как остальная информация погружается в бессознательное. Поэтому он может проявиться позже в форме снов или видений, таким образом войдя в сознание.

Личное бессознательное

Личное бессознательное возникает из взаимодействия между коллективным бессознательным и личностным ростом человека и было определено Юнгом следующим образом:

«Все, что я знаю, но что я в данный момент я не думаю; все, что я когда-то осознавал, но теперь забыл; все, что воспринимается моими чувствами, но не замечается моим сознанием; все, что я невольно и не обращая на это внимания, чувствую, думаю, помню, хочу и делаю; все будущие вещи, которые складываются во мне и когда-нибудь придут в сознание; все это – содержание бессознательного … Помимо этого, мы должны включить все более или менее преднамеренные подавления болезненных мыслей и чувств.Я называю сумму этого содержания «личным бессознательным».

В отличие от Фрейда, Юнг рассматривал вытеснение только как один элемент бессознательного, а не как его целиком. Юнг также рассматривал бессознательное как дом потенциального будущего развития, место, где еще неразвитые элементы объединяются в сознательную форму.

Комплексы

Комплексы в юнгианском смысле представляют собой тематические организации в бессознательном разуме, сосредоточенные вокруг паттернов воспоминаний, эмоций, восприятий и желаний, паттернов, которые формируются опытом и реакциями человека на этот опыт. .В отличие от Фрейда, Юнг полагал, что комплексы могут быть очень разнообразными, а не индивидуумы, просто имеющие основной сексуальный комплекс.

Комплексы часто ведут себя довольно автоматически, что может привести к тому, что человек почувствует, что поведение, которое возникает из-за них, находится вне его контроля . Психически больные люди или люди, которых ошибочно называют «одержимыми», часто имеют комплексы, которые проявляются регулярно и заметно.

Комплексы находятся под сильным влиянием коллективного бессознательного и, как таковые, обычно имеют архетипические элементы.У здорового человека комплексы редко являются проблемой и действительно, вероятно, являются ключом к уравновешиванию довольно односторонних взглядов на эго, чтобы могло произойти развитие. Однако, если человек психически нездоров и не может управлять собой (как это видно на примере тех, кто испытывает диссоциацию между этими состояниями), комплексы могут стать явными и более серьезной проблемой. В этих случаях эго повреждено и, следовательно, недостаточно сильно, чтобы использовать комплексы посредством отражения звука, давая им возможность жить полноценной и неуправляемой жизнью.

Чтобы лечить таких людей, Юнг больше обращал внимание на будущее развитие, чем просто на их прошлое; он пытался найти, что означают симптомы и чего надеялся достичь, и работать с ними с этой точки зрения.

Коллективное бессознательное

Теория коллективного бессознательного – одна из наиболее уникальных теорий Юнга; Юнг считал, в отличие от многих своих современников, что все элементы природы человека присутствуют с рождения и что окружающая среда человека выявляет их (а не среда, создающая их).Юнг чувствовал, что люди рождаются с уже заложенным в них «планом», который будет определять ход их жизни, что, хотя в то время и было спорным, довольно широко поддерживается до сих пор благодаря количеству доказательств, имеющихся в царстве животных. ведь различные виды рождаются с репертуаром поведения, уникально адаптированным к их среде обитания. Было замечено, что это поведение у животных активируется стимулами окружающей среды точно так же, как Юнг считал, что человеческое поведение выдвигается на первый план.По словам Юнга, «термин архетип не предназначен для обозначения унаследованной идеи, а скорее унаследованного способа функционирования, соответствующего врожденному способу, которым птенец выходит из яйца, птица строит свое гнездо, определенный вид осы. ужалит моторный узел гусеницы, и угри попадают на Бермудские острова. Другими словами, это «образец поведения». Этот аспект архетипа, чисто биологический, является предметом пристального внимания научной психологии ».

Юнг считал, что на эти чертежи сильно влияют различные архетипы в нашей жизни, такие как наши родители и другие родственники, важные события (рождение, смерть и т. Д.)), и архетипы, происходящие из природы и наших культур (общие символы и элементы, такие как луна, солнце, вода, огонь и т. д.). Все эти вещи объединяются, чтобы найти выражение в душе и часто отражаются в наших историях и мифах.

Юнг не исключал духовного, несмотря на биологическую основу, которую он описал как имеющую личность; он также чувствовал , что существует противоположная духовная полярность, которая сильно влияет на психику .

Самость

Самость, согласно Юнгу, была совокупностью психики со всем ее потенциалом.Это та часть психики, которая смотрит вперед, в ней заложено стремление к самореализации и целостности. При этом говорилось, что Самость управляет процессом индивидуации, поиском индивидуума, чтобы полностью реализовать свой потенциал.

В этой области Юнг снова отличается от Фрейда; в теории Фрейда эго отвечает за описанный выше процесс и формирует ось, на которой вращается индивидуальная психология человека, тогда как в теории Юнга эго – это всего лишь одна часть, которая поднимается из (бесконечно более сложного) я.

Персона

Юнг сказал, что Персона – это элемент личности, который возникает «по причинам адаптации или личного удобства». Если у вас есть определенные «маски», которые вы надеваете в различных ситуациях (например, сторона себя, которую вы представляете на работе или в семье), это личность. Персона может рассматриваться как «связующая с общественностью» часть эго, та часть, которая позволяет нам относительно легко взаимодействовать в социальном плане в различных ситуациях.

Тем не менее, те, кто слишком сильно отождествляют себя со своей личностью, могут столкнуться с проблемами – подумайте о знаменитости, которая слишком увлечена собой, как о «звезде», о человеке, который не может оставить работу на работе, или о ученом, который кажется снисходительный ко всем.Выполнение вышеупомянутого может сильно задержать чей-то личный рост, поскольку другие аспекты личности не могут развиваться должным образом, что подрывает общий рост.

Персона обычно вырастает из тех частей людей, которые когда-то хотели угодить учителям, родителям и другим авторитетным фигурам, и поэтому она сильно склоняется к воплощению только своих лучших качеств, оставляя те отрицательные черты, которые противоречат Персоне, для формирования « Тень”.

Тень

Те черты, которые нам не нравятся или предпочитаем игнорировать, объединяются, чтобы сформировать то, что Юнг называл Тенью.Эта часть психики, которая также находится под сильным влиянием коллективного бессознательного, представляет собой форму комплекса и, как правило, является наиболее доступной для сознательного разума.

Юнг не считал, что у Тени нет цели или достоинств; он чувствовал, что «там, где есть свет, там должна быть и тень», то есть Тень играет важную роль в уравновешивании психики в целом. Без хорошо развитой теневой стороны человек может легко стать поверхностным и чрезвычайно озабоченным мнением других. , ходячая Персона.Как конфликт необходим для развития сюжета любого хорошего романа, так и свет и тьма необходимы для нашего личного роста.

Юнг считал, что, не желая смотреть на свои Тени напрямую, многие люди проецируют их на других, имея в виду, что качества, которые мы часто не можем перенести в других, мы имеем в себе и не желаем видеть. Чтобы по-настоящему расти как личность, человек должен прекратить сознательную слепоту по отношению к своей Тени и попытаться уравновесить ее с Персоной.

Анима и анимус

Согласно Юнгу, анима и анимус – это противоположные сексуальные архетипы психики, причем анима присутствует в мужчине, а анимус – в женщине.Они построены на женских и мужских архетипах, индивидуальном опыте, а также на опыте с представителями противоположного пола (начиная с родителя) и стремятся уравновесить возможное одностороннее восприятие гендера. Подобно Тени, эти архетипы, как правило, проецируются, только в более идеализированной форме; человек ищет отражение своей анимы или анимуса в потенциальном партнере, что объясняет феномен любви с первого взгляда.

Юнг действительно видел либо мужественность, либо женственность как «высшую» сторону гендерной монеты (в отличие от многих его сверстников, которые отдавали предпочтение мужественности), но просто как две половинки целого, такие как свет и тень , половинки, которые должны служить для уравновешивания друг друга.

Индивидуация

Индивидуация, для Юнга, была поиском целостности, которую неизменно предпринимает человеческая психика, путешествие, чтобы осознать себя как уникального человека, но уникального только в том же смысле, что и все мы. , не больше и не меньше, чем другие.

Юнг не пытался убежать от важности конфликта для психологии человека; он считал это неотъемлемым и необходимым для роста. Имея дело с вызовами внешнего мира и множеством собственных внутренних противоположностей, человек постепенно становится более сознательным, просвещенным и творческим.Результатом преодоления этих столкновений был «символ», который, по мнению Юнга, внесет вклад в новое направление, в котором справедливость восторжествует для всех сторон конфликта. Этот символ рассматривался как продукт бессознательного, а не рационального мышления, и нес в себе аспекты как сознательного, так и бессознательного мира в своей работе в качестве преобразующего агента. Развитие, проистекающее из этой трансмутации, столь важной для юнгианской психологии, – это процесс индивидуации.


Изображение предоставлено: flickr.com / photos / spirit_marketplace

Том 8: Структура и динамика психики

Отрывки из собрания сочинений К.Г. Юнг


Структура и динамика психики

000185 О психической энергии. I. Общие замечания об энергетической точке зрения в психологии. а. Вступление. В: Юнг К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, т. 82-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 3-6).

Представлено введение к пересмотру авторской концепции либидо.Принято считать, что физические события можно рассматривать с механистической или с энергетической точки зрения. Механистический взгляд чисто причинный и касается самой движущейся субстанции, энергетический взгляд, с другой стороны, окончательный: он основан не на самих субстанциях, а на отношениях движения субстанций. Третья концепция, представляющая собой компромисс между механистическим и энергетическим, дает начало множеству теоретических гибридов, но дает относительно верную картину реальности.В заключение упоминается, что все объяснительные принципы представляют собой лишь точки зрения, зависящие не столько от объективного поведения вещей, сколько от психологической установки исследователя и мыслителя.

000186 О природе психики. I. Бессознательное в исторической перспективе. В: Юнг К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 159-167).

Существование бессознательного рассматривается в трудах нескольких авторов, начиная с 17 века.До этого история психологии заключалась в основном в перечислении учений о душе. Это исследование было полностью субъективным и философским. Только в семнадцатом веке Кристиан фон Вольф выдвинул идею эмпирической или экспериментальной психологии. Тогда психология стала естественной наукой. Но она не пользовалась статусом более старых и признанных наук. На рубеже 20-го века бессознательное как гипотетическая концепция в целом отвергалось такими писателями, как Вильгельм Вундт; но Фехнер, Липпс и Гербарт предсказали его нынешнее значение.Замечания Липпса составляют теоретическую основу психологии бессознательного в целом. Тем не менее сопротивление гипотезе бессознательного продолжалось еще долгое время.

000187 О природе психики. 2. Значение бессознательного в психологии. В: Юнг К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 167-173).

Исследуется важность бессознательного как психологической концепции и влияние ее формулировки на европейскую интеллектуальную историю.Бессознательное, условно описываемое как «подсознательное сознание», было впервые высказано Фредериком Мейерсом в 1886 году. Считается, что это открытие произвело революцию в психологии, так же как открытие радиоактивности изменило физику. Однако сначала этому сопротивлялись как психологи, так и философы. Рассмотрены и опровергнуты возражения Вундта против теории бессознательного, а также документально подтверждено их огромное влияние на теорию познания. Как только гипотеза бессознательного принята, из этого следует, что все наши знания должны быть неполными, поскольку хранилище знаний, психика, только частично доступно сознанию.Таким образом, достоверность сознательного знания оказалась под угрозой гораздо серьезнее, чем когда-либо критическая эпистемология. Тенденция в немецкой философии после «победы» Гегеля над Кантом заключалась в том, чтобы отвергнуть кантовскую критику разума и восстановить божественное владычество человеческого духа. Это движение вылилось в высокомерие разума, который был сверхчеловеком Ницше, и привело к катастрофе нацистской Германии. Указывается, что все философские утверждения, выходящие за рамки разума, антропоморфны и не имеют никакой ценности, кроме как непреднамеренной психологии.

000188 О природе психики. 3. Диссоциация психики. В: Юнг К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 173-178).

Феномен диссоциации психики исследуется как объяснение способности бессознательного к волеизъявлению. Вундт возражал против теории бессознательного на том основании, что способность воспринимать, чувствовать и действовать предполагает наличие переживающего субъекта.Этот субъект не может быть логически помещен в бессознательное. Указывается, что клинический опыт подтверждает диссоциацию психики, что бессознательные процессы независимы от сознательного разума и что сознательные процессы проявляют дискретность. Психиатрический опыт показывает, что единство сознания легко разрушить. Эта диссоциация объясняет существование вторичного сознания, которое является подсознательным. Он представляет собой компонент личности, отделенный от сознания эго, либо потому, что он подавлялся, либо потому, что никогда не был сознательным изначально.Эта вторая категория представляет те содержания бессознательного, которые являются семенами будущих сознательных содержаний, но пока еще не поняты сознательным умом и, следовательно, остаются бессознательными. Сознание сравнивается с модальностями чувств с точки зрения наличия порога восприятия. Это понятие порога распространяется на психику, а термин «психоид» обсуждается как обозначение тех психических процессов, которые попадают на каждый конец психической шкалы. Сделан вывод, что гипотеза бессознательного может быть проверена только в том случае, если содержание бессознательного может быть внесено в сознание.3 ссылки.

000189 О природе психики. 4. Инстинкт и воля. В: .lung, C., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 178-184).

Исследуется место инстинкта и воли в надстройке психики. Новаторская работа Фрейда и Джанет в области бессознательного кратко рассматривается как введение в проблему того, как отделить психику от физиологического. Связь между подавленным содержанием бессознательного и инстинктом была установлена ​​Фрейдом.Поскольку в физиологии инстинкты связаны, проблема разделения усложнилась. Разделение Джанет психики на partie inferieure, управляемое инстинктом, и partie superieure, находящееся под влиянием воли, дало предварительное решение. Внутренняя энергия функции больше не ориентируется инстинктом, как только она переходит из нижнего царства в верхний. Более того, как инстинкт – это нижний предел воли, так и дух – его верхний предел. Таким образом, психика понимается как освобождение функции от инстинктивной формы.Говорят, что собственно психика состоит из всех функций, которые могут быть подчинены влиянию воли. Но, поскольку воля находится только в сознании, это обсуждение воли и инстинкта, как видно, ведет полный круг к аксиоме, что психика тождественна сознанию, что является точкой разногласий с Джанет. 3 ссылки.

000190 О природе психики. 5. Сознательное и бессознательное. В: Юнг К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972.588 с. (с. 184-190).

Природа бессознательного исследуется по сравнению с сознанием в попытке опровергнуть аксиому о том, что психика эквивалентна сознанию. Считается, что бессознательное состоит из всего, что было забыто, вытеснено и воспринимается чувствами, но не распознается сознательным разумом, всего будущего содержимого сознания, которое прорастает в бессознательном, и содержимого психоидной системы. . Состояние этих содержаний, когда они не связаны с сознательным эго, предполагается во многом таким же, как и когда они есть.Есть восприятие, чувство, мышление, воля и намерение, как если бы бессознательное было «подсознанием». Одно отличие, однако, заключается в области комплексов с тонусом чувств. В бессознательном эти комплексы не подлежат коррекции, поскольку они находятся в сознательном уме и способны развить автоматический или компульсивный характер. Видно, что бессознательные процессы охватывают широкий спектр форм поведения, от сознательного до инстинктивного. Это область, близкая к сознанию, которая дает ответ на вопрос, эквивалентна ли психика сознанию.Исследование этой пограничной области показывает, что сознание относительно, что свет сознания имеет много степеней яркости и что комплекс эго имеет много градаций акцента. Делается вывод, что сознание эго окружено множеством маленьких светочей. 1 ссылка.

000191 О природе психики. 6. Бессознательное как множественное сознание. В: Юнг К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972.588 с. (С. 190-199).

Гипотеза о том, что сознание эго окружено множеством светочей, частично основывается на квазисознательном состоянии бессознательного, а частично на большом количестве световых образов в описаниях сознания. Различные алхимические, индуистские и христианские сочинения исследуются на предмет использования ими световых образов при описании природы сознания, человека и их метафизики. Алхимики Кунрат, Дорн и Парацельс писали о естественном просвете, освещающем сознание, и о сцинтиллах, искрах, которые представляют собой зародышевые светимости, исходящие из тьмы бессознательного.Игнатий Лойола писал о повторяющемся видении яркого света, который принял форму многоглазой змеи. Множественные глаза также характеризуют Пурушу, индуистского космического человека. Эти метафизические системы и видения интерпретируются как интроспективные интуиции, отражающие природу бессознательного. Поскольку сознание всегда описывалось в терминах, производных от поведения света, делается вывод, что эти множественные светимости соответствуют крошечным сознательным явлениям, многие из которых находятся в бессознательном.

000192 О природе психики. 7. Паттерны поведения и архетипы. В: Юнг К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 200-216).

Исследуются отношения между инстинктами и архетипами и обсуждается их влияние на психику. Хотя они являются полярными противоположностями, инстинкт и архетип встречаются в биологической концепции моделей поведения. Проблема обнаружения этих моделей поведения решается путем анализа снов, фантазий и произведений искусства душевнобольных.Хаотический набор изображений, найденных в нем, распадается на четко определенные темы и категории, которые соответствуют универсальным мотивам мифологии. Из этого замечательного открытия делается вывод, что импульсы из бессознательного, то есть архетипы, являются spifitus rector человеческого интеллекта. Духовному аспекту психики противостоит инстинктивный. Считается, что инстинкты основаны на физиологии и обеспечивают движущую силу психики. Именно такое инстинктивное побуждение заставляет архетипическое содержание коллективного бессознательного проникать в сознание.Психика сравнивается со спектром света, чтобы проиллюстрировать, как он постепенно переходит от физиологии инстинктов к духовности архетипов. Только репрезентации архетипов передаются бессознательным сознательному уму, поскольку сами архетипы находятся на ультрафиолетовом конце спектра и поэтому непознаваемы. Делается вывод, что и материя, и дух проявляются в психической сфере как отличительные качества сознательного содержания. Конечная природа обоих трансцендентна, поскольку психика и ее содержимое – единственная реальность, которая дается нам без посредника.3 ссылки.

000193 О природе психики. 8. Общие соображения и перспективы. В: Юнг К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 216-226).

Обсуждается важность психологии для продолжения существования человека. Психология уникальна среди других наук тем, что ее объектом изучения является субъект опыта других наук. Следовательно, изменение психического фактора, будь то изменение принципа, имеет огромное значение для познания мира и нашего мировоззрения.Интеграция бессознательного содержания в сознание – это такое изменение, которое считается важным для выживания человека. Современный человек слишком тесно отождествляет себя с содержанием коллективного сознания и подавляет содержание коллективного бессознательного. Это приводит к односторонности, которая позволяет современному человеку стать легкой добычей различных «измов». Катастрофа нацистской Германии подчеркивает серьезность этой ошибки. Средневековый человек был защищен своей религиозной верой, которая с точки зрения эффективности соответствует установке, вызванной в эго интеграцией содержания коллективного бессознательного.С упадком религиозной веры на Западе «измы» возникли как изощренные заменители утраченной связи человека с психической реальностью. Поскольку религиозные идеи берут свое начало в архетипах, человек может восстановить свое психическое равновесие, ассимилировав содержание коллективного бессознательного в сознательном уме. Этот процесс, называемый индивидуацией, считается целью психологии. Для его выполнения требуются особые условия, и это влечет за собой возможность принять патологический поворот с катастрофическими последствиями.

000194 О природе психики. Добавка. В: Юнг К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 226-234).

Исследовательские проблемы и процедуры психологии сравниваются с задачами физики, чтобы прояснить концептуальные основы психики. На возражение, что психология бессознательного является философией, предназначенной для объяснения мифологем, отвечает демонстрация того, что теория архетипов развивалась как объяснительная конструкция для наблюдаемых эффектов бессознательного.Однако признается, что истинное знание состояний и процессов бессознательного недостижимо, поскольку эти явления не наблюдаются напрямую. психологию бессознательного сравнивают с атомной физикой в ​​том смысле, что обе они делают выводы о природе ненаблюдаемых событий из их наблюдаемых эффектов. Также указывается, что обе науки должны иметь дело с методологической проблемой, которая возникает, когда наблюдающий субъект оказывает влияние на наблюдаемый объект. В психологии наблюдающее сознание производит реактивный эффект в бессознательном и тем самым ограничивает объективный характер реальности последнего.Поскольку бессознательное оказывает взаимное влияние на сознание, отсюда следует, что природу архетипа нельзя с уверенностью назвать психической. Основание для этой гипотезы находится в феномене телепатии, который прекрасно объясним, исходя из предположения о психически относительном пространственно-временном континууме. Предполагается, что, возможно, психика в какой-то момент касается материи, и, наоборот, эта материя содержит скрытую психику.

000195 Общие аспекты психологии сновидений. В: Юнг К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 237-280).

Представлено краткое изложение установленных фактов психологии сновидений, а также краткое изложение теории сновидений Юнга в сравнении с теорией Фрейда. Принято считать, что происхождение, структура и содержание сновидений не связаны с бодрствующим сознанием. Кроме того, признается, что за сновидениями есть скрытый смысл, выходящий за рамки их явного содержания. Метод раскрытия этого скрытого смысла иллюстрируется анализом сна психиатрического пациента.Указывается, что объяснение психологического факта будет определяться точкой зрения объясняющего. Поэтому сновидение объясняется с точки зрения причинности, фрейдистской точки зрения, и окончательности, юнгианской точки зрения. Первый пытается найти причину сновидения, белый – второй ищет свою цель. Соответственно интерпретируется символика сна; один открывает символизм, который скрывает, другой символизм, который направляет. Эта теория сновидений также отличается от теории Фрейда в отношении предполагаемой функции сновидений.Фрейд приписывает сновидениям функцию исполнения желаний, а Юнг приписывает им компенсаторную функцию. Согласно последней теории, сновидения следует толковать на субъективном уровне; то есть все фигуры во сне интерпретируются как персонифицированные черты личности сновидца, а не как отражение внешней реальности. Считается, что классификация сновидений имеет небольшую практическую или теоретическую ценность, но признание типичных мотивов рассматривается как неоценимое открытие, поскольку оно указывает на соответствие между мотивами сновидений и мифологическими мотивами.Таким образом, образный язык сновидений можно интерпретировать как пережиток архаического образа мыслей. Обвинение в том, что эти психологические взгляды являются метафизическими, опровергается указанием на то, что религиозные концепции полезны для объяснения психологических фактов, поскольку они сами являются психологическими фактами. 6 ссылок.

000196 О природе сновидений. В: Юнг К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 281-297).

В назидание непрофессионалам объясняются фундаментальные аспекты психологии и толкования сновидений. Сновидения определяются как иррациональные фрагменты непроизвольной психической деятельности. Процедура толкования представленных снов состоит в выявлении у сновидца всех оттенков значения, которые каждая характерная черта сновидения имеет для него. Хотя сны относятся к определенной сознательной ситуации, их корни лежат в бессознательном. Поскольку значение большинства снов не согласуется с тенденциями сознательного разума, предполагается, что они служат бессознательной функции.Считается, что бессознательное выполняет компенсирующую функцию по отношению к сознательному уму; то есть он действует, чтобы уравновесить любую односторонность, которая может возникнуть в сфере сознания. Таким образом, анализ сновидений является неоценимым подспорьем в лечении невроза, возникающего в результате психического дисбаланса. Другая функция сновидений, которая выражается в символике длинной серии сновидений, – это помощь в процессе индивидуации. Такие сны возникают из коллективного бессознательного, которое изобилует мифологическими мотивами, которые направляют процесс индивидуации.Хотя форма сновидений обладает большой гибкостью, многие сновидения попадают в определенную структуру. Эта структура проанализирована и показала, что она по существу драматична и состоит из четырех фаз. В заключение следует отметить, что до сих пор не сформулировано ни одной удовлетворительной теории сновидений, которая позволила бы решать далеко идущие философские и религиозные проблемы, возникающие при их изучении. 4 ссылки.

000197 Психологические основы веры в духов. В: Юнг К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 301-318).

Психологическая интерпретация проблемы духов обрисована с точки зрения современного знания бессознательных процессов. Исследуется только психологическая сторона проблемы. Вопрос о том, существуют ли духи сами по себе, оставлен на усмотрение двух абзацев эпилога, отсылающего читателя к другим авторам. Хотя прошлая история человечества свидетельствует о всеобщей вере в существование духов, среди западных народов этой вере противодействовал рационализм.Для первобытных людей феномен духов является прямым свидетельством существования духовного мира, и для них вера в человеческую душу является необходимой предпосылкой для веры в духов. Три основных источника, которые закладывают прочную основу веры в духов, – это сны, видения и психические расстройства. Эти три явления анализируются, и их общим знаменателем является психологический факт, что психика является делимой сущностью. Среди отдельных частей психики есть определенные фрагменты, которые никогда не ассоциируются с эго.Их называют «автономными комплексами». Духи, рассматриваемые с психологической точки зрения, представляют собой бессознательные автономные комплексы, которые появляются как проекции, поскольку не имеют прямой связи с эго. Проводятся параллели между верой примитивных народов в души и духи и психологической формулировкой личного и коллективного бессознательного: души соответствуют автономным комплексам личного бессознательного; духи к духам коллективного бессознательного. Ассоциативный эксперимент обсуждается как средство демонстрации существования этих комплексов.Замечено, что при возбуждении внешним раздражителем эти комплексы могут вызывать внезапное замешательство или сильные эффекты, или они могут выражаться в виде галлюцинаций. Таким образом, духи – это автономные комплексы коллективного бессознательного, которые появляются, когда индивидуум теряет свою адаптацию к реальности.

000198 Дух и жизнь. В: Юнг К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 319-337).

Связь между духом и жизнью – тема лекции, прочитанной в литературном обществе Аугсбурга.Отмечается основная двусмысленность термина «дух», из-за которой многие путают его с «разумом», и делается поиск эмпирического определения этого термина. Психика и сознательный разум исследуются, и, хотя их природа оказывается в конечном счете непознаваемой, делается вывод, что все психическое примет качество сознания, если вступит в контакт с эго. Однако, поскольку сознание эго не рассматривается как охватывающее всю психику, следует предупредить, что то, что лежит за его пределами, может сильно отличаться от того, что воображают.Обзор эпистемологии и обзор различных употреблений слова «дух» показывают, что «дух» обозначает психическое переживание, которое невозможно понять с рационалистической точки зрения или доказать, что оно существует во внешнем мире. Выдвигается концепция «духа», которая выходит за рамки анимистических рамок и рассматривает «дух» как надличностную руководящую силу. Предполагается, что именно этот «дух» лежит за пределами эго-сознания. Намерение этой бессознательной силы превосходит намерение сознания.Жизнь рассматривается как пробный камень истины духа. Человек оказывается между этими двумя силами: сознанием и бессознательным, причем дух придает смысл жизни, а жизнь дает выражение духу.

000199 Основные постулаты аналитической психологии. В: Юнг К., Собрание сочинений К. О. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 338-357).

Видно, что преобладающие материалистические воззрения того времени противоречат основным постулатам аналитической психологии.Материализм критикуют как философскую систему и характеризуют как чрезмерную реакцию на чрезмерно духовное мировоззрение готической эпохи. Материализм с его точкой зрения, согласно которой психика есть не что иное, как продукт биохимических процессов, отвергается в пользу аналитической психологии, «психологии с психикой», которая постулирует существование автономного духовного принципа. Обзор взглядов примитивного человека на душу и психику обнаруживает замечательное сходство между этими примитивными верованиями и постулатами аналитической психологии.Оба признают, что душа – это жизнь тела, что сознание эго – выражение души и что сознание эго вырастает из бессознательного. Аналитическая психология также считает, что бессознательная психика – это система унаследованных психических функций, которая предшествует развитию сознания эго и является источником знания. Конфликт между природой и духом, столь очевидный в современном мире, рассматривается как отражение парадоксальной природы психики. Делается вывод, что психическая реальность все еще существует в своем изначальном единстве и ожидает продвижения человека к тому уровню сознания, где он больше не будет верить исключительно в одну сторону ее двойственной природы и подавлять другую.

000200 Аналитическая психология и мировоззрение. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 358-381).

Обсуждается вклад аналитической психологии в формирование нового мировоззрения. Считается, что личность по существу связана с Weltanschauung, поскольку сознание определяет мировоззрение человека, и что, наоборот, человек ориентируется и адаптируется к реальности в соответствии со своим мировоззрением.Основные принципы психоанализа исследуются и оцениваются как Weltanschauung рационалистического материализма; эта точка зрения считается неадекватной, поскольку она игнорирует огромное иррациональное производство психики. С другой стороны, считается, что аналитическая психология способствует более полному мировоззрению, признавая существование определенных бессознательных содержаний, которые нельзя рационализировать, но с которыми сознательный разум должен прийти к соглашению. Содержание коллективного бессознательного, результат психического функционирования всех предков человека, рассматривается как матрица опыта, из которого будут исходить все будущие идеи.Однако содержание бессознательного само по себе не составляет мировоззрения, но должно быть переведено на язык настоящего. Считается, что если этот процесс будет успешно завершен, мир будет восприниматься как воссоединившийся с изначальным опытом человечества; Именно к этому идеальному мировоззрению аналитическая психология пытается сломать ограничивающие стены рационализма, обнаруживая иррациональный фантазийный материал бессознательного. 1 ссылка.

000201 Реальное и сюрреалистическое. В: Юнг К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 382-384).

Западный взгляд на то, что составляет реальность, сравнивают с восточным взглядом. Согласно западной точке зрения, «реально» все, что исходит или кажется исходит из мира, обнаруженного чувствами. Это ограничение реальности материалом, хотя и кажется всеобъемлющим, является лишь фрагментом реальности в целом. Эта узкая перспектива чужда восточному взгляду на мир, который придает всему статус реальности.Поэтому Востоку, в отличие от Запада, нет необходимости формулировать концепцию «сверхреальности» для объяснения природы психики. Раньше западный человек наделял психику лишь косвенной реальностью, проистекающей из предполагаемых физических причин. Теперь он начинает осознавать свою ошибку и понимать, что мир, в котором он живет, является одним из психических образов. Восток мудрее, потому что он находит суть всего в душе. Между неизвестными сущностями духа и материи стоит реальность психики.Психическая реальность считается единственной реальностью, которую мы переживаем немедленно.

000202 Этапы жизни. В: Юнг К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 387-403).

Стадии жизни обсуждаются с точки зрения проблем, которые они представляют для человека. Поскольку рост сознания является источником всех проблем, обсуждаются только вторая и третья из четырех стадий жизни – юность и средний возраст.Развитие сознания у человека прослеживается от биологического рождения до психического рождения, которое, как говорят, происходит в период полового созревания. Обнаружено, что он состоит из трех стадий: признание связи между двумя событиями, развитие комплекса эго и осознание двойственной природы себя. Молодость, вторая стадия жизни, определяется как годы между половым созреванием и наступлением среднего возраста в возрасте от 35 до 40 лет. На этом этапе определяется личность и место в обществе.На этой стадии проблемы вращаются либо вокруг отказа индивидуума покинуть сознательное состояние детства, либо вокруг сокрушительной утраты заветных иллюзий из-за противоречия ожиданиям реальности. С наступлением среднего возраста ценности человека и даже его тело начинают меняться в сторону противоположностей. У всех невротических расстройств у взрослых есть одна общая черта: индивидуальная попытка перенести психологию юности в средний возраст. Однако он должен изменить свою психологию, иначе он рискнет повредить свою душу.Считается, что средний возраст имеет культурную цель, а не индивидуальную цель молодежи. Предполагается, что ценность религиозных верований в надземном мире состоит в том, что они составляют основу для проживания второй половины жизни с такой же целью и целью, как и первая. Отмечается, что вера в жизнь после смерти – это изначальный образ.

000203 Душа и смерть. В: Юнг К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с.(стр. 404-415).

Значение смерти обсуждается с точки зрения ее отношения к психике. Мнение о том, что смерть – это просто конец жизни, период после часто незавершенного приговора, опровергается взглядом на смерть как на цель жизни. Говорят, что жизнь – это энергетический процесс, целью которого является покой. Его кривая параболическая: в молодости – восходящая; достигает своего апогея в среднем возрасте; затем он опускается в долину, из которой началось восхождение. Проблемы человека начинаются, когда его психологическая кривая не совпадает с его биологической кривой.Утверждается, что эта концепция смерти не является простым силлогизмом на том основании, что, поскольку человек наделяет цель и смысл восхождением жизни, он должен также дать их нисхождению жизни. Утверждается, что консенсус расы, выраженный в великих мировых религиях, заключается в том, что существует своего рода продолжение жизни после смерти. Однако на Западе религиозные убеждения обесценились. Со времен Просвещения религии стали рассматриваться как философские системы, как конструкции интеллекта, которые представляют собой не более чем фантазию, исполняющую желания.Этой точке зрения противоречит утверждение, что религиозные символы являются продуктом естественной жизни бессознательного и как таковые являются, по крайней мере, основными истинами психологической природы человека. Окончательное объяснение значения смерти выходит за рамки эмпирической науки и возможностей человеческого интеллекта. Телепатия и различные явления парапсихологии обсуждаются как свидетельство того, что психика способна выходить за пределы пространственно-временного континуума.Делается вывод, что психика имеет форму exvitericc вне пространства и времени и, таким образом, участвует в том, что неадекватно и символически описывается как вечность.

000204 Синхронность: принцип акаузальной связи. Предисловие. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 p- (p. 417-420).

Статья о синхронности предназначена для систематизации всего, что написано по этой теме в различных статьях за последние двадцать лет.Предупреждается, что субъект погружается в области человеческого опыта, которые темны, сомнительны и ограждены предрассудками и интеллектуальными трудностями. Рассматриваемый феномен часто возникает в практике психотерапии как внутренний опыт, который имеет большое значение и важность для пациента.

000205 Синхронность: принцип акаузальной связи. 1. Экспозиция. В: Юнг К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972.588 с. (стр. 421-458).

Формулируется и обсуждается концепция синхронности как акаузального связывающего принципа. Представлены доказательства существования комплексов не причинно, но значимо связанных событий. Это свидетельство было получено путем обзора и обсуждения интуитивных или «мантических» методов, таких как Ичинг, астрология и алхимия, все из которых принимают существование синхронности как должное. Научное обоснование принятия акаузальных объяснительных принципов обеспечивается современной физикой, которая продемонстрировала, что законы природы и их философское обоснование причинности относительны и только статистически достоверны.Хотя акаузальные комбинации событий трудно обнаружить в макрофизическом мире, все еще существует множество исторических сочинений на эту тему. Ссылаются на текст Альберта Магнуса, около 1485 года, и на трактат Шопенгауэра «Об очевидном замысле в судьбе человека», среди многих других. Решающее свидетельство синхронности можно найти в книге Дж. Б. Райна «Экстрасенсорное восприятие». Его психокинетические телепатические эксперименты подробно исследуются, и делается вывод, что они раскрывают события, которые связаны друг с другом экспериментально и значимо, но не причинно.Более того, его эксперименты показывают, что по отношению к психике пространство и время «эластичны». Несколько историй болезни из клинического опыта автора представлены, чтобы проиллюстрировать психологическое значение синхронности. Из них можно сделать вывод, что синхронность состоит из двух факторов: бессознательного образа, который прямо или косвенно входит в сознание, и объективной ситуации, совпадающей с этим содержанием. 16 ссылок.

000206 Синхронность: принцип акаузальной связи.2. Астрологический эксперимент. В: Юнг К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 459-484).

Обсуждаются результаты астрологического эксперимента, проведенного для проверки эмпирических основ интуитивного метода. Была выдвинута гипотеза, что, если астрологические предположения вообще верны, в гороскопе человека будет несколько конфигураций, указывающих на предрасположенность в выборе партнера по браку.Чтобы проверить эту гипотезу, были составлены гороскопы 180 супружеских пар, которые затем проанализированы на частоту совпадения и / или противостояния определенных заранее выбранных астрологических характеристик. Результаты показали, что значения по всем анализируемым характеристикам находятся в пределах вероятности. Однако их дисперсия на удивление хорошо соответствовала психическим состояниям отдельных субъектов. Эта разница между массовым статистическим результатом и индивидуальными результатами подробно обсуждается.Принято считать, что мало надежды на доказательство того, что астрология соответствует открываемым законам каким образом. Тем не менее, утверждается, что статистика дает лишь усредненную картину, а не истинную картину мира.

000207 Svnchronicity: принцип акаузальной связи. 3. Предшественники идеи синхронности. В: Юнг К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 485-504).

Исследуется интеллектуальная история, лежащая в основе концепции синхронности.Фундаментальная идея, лежащая в основе концепции значимого совпадения, то есть синхронности, заключается в том, что все вещи содержат скрытую рациональность. Эта скрытая рациональность проистекает из взаимосвязи всех вещей и проявляется в объяснительных принципах причинности и синхронности. Существование этого второго объяснительного принципа наряду с причинностью прослеживается в примитивных, классических и средневековых взглядах на природу. Отрывки из текстов Феофраста, Филона, Гиппократа, Пико, Агриппы и Зороастра анализируются на предмет ссылок на «симпатию всех вещей», принцип универсальной связи.Проведены многочисленные параллели между этими взглядами и классической китайской философией, воплощенной в концепции Дао. Теория Лейбница о предустановленной гармонии между внутренним и внешним миром монады, между психическими и физическими событиями рассматривается как расцвет этой философской традиции. Однако одна причинность была принята сначала естественными науками в 18 веке, а затем физическими науками в 19 веке, как действительный объяснительный принцип. Принцип синхронности вообще исчез бы, если бы исследование телепатических явлений не открыло этот вопрос снова.Таким образом, психология возродила синхронность для объяснения тех событий, которые, хотя и относительно редки, не поддаются объяснению с помощью принципа причинности. 24 ссылки.

000208 Синхронность: принцип акаузальной связи. 4. Вывод. В: Юнг К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 505-519).

Обсуждается значение синхронности как объяснительного принципа и ее влияние на нашу концепцию мира.Утверждается, что координацию психических и физических процессов в живом организме лучше понимать как синхронный феномен, чем как причинную связь. Подробно описаны несколько медицинских случаев, связанных с продолжением сознательных процессов во время обморока. Продолжение сознательных процессов в периоды корковой депрессии интерпретируется как указание на то, что разум и тело существуют как «акаузальная упорядоченность». За пределами области психофизического параллелизма, который, как признается, на самом деле не понимается, синхронность продемонстрировать нелегко.Результаты современной физики, особенно в области радиоактивного распада, предполагают, что концепция «акаузальной упорядоченности» может заменить причинность как принцип, лежащий в основе основных законов природы. Идея синхронности с присущим ей качеством смысла порождает взгляд на мир, который поначалу сбивает с толку. Но в добавление к триединству пространства, времени и причинности он делает возможным взгляд, включающий психоидный фактор в наше описание и знание природы. Когда эта концептуальная схема видоизменяется в кватернион постоянной связи посредством эффекта (причинности), неразрушимой энергии, пространственно-временного континуума и непостоянной связи через случайность, эквивалентность или значение (синхронность), она удовлетворяет постулатам как физики, так и психологии. .10 ссылок.

000209 Приложение: О синхронности. В: Юнг К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 520-531).

Стенограмма лекции, прочитанной на конференции Eranos в 1951 году, дает краткий набросок материала, содержащегося в «Синхронности: принцип акаузальной связи». Определяется синхронность и рассказывается несколько личных анекдотов, иллюстрирующих эту концепцию. Эксперименты Дж.Подробно рассмотрены Б. Рейн в телепатических явлениях и астрологический эксперимент. Показано, что они предоставляют эмпирические доказательства полезности синхронности как объяснительного принципа. Сделан вывод, что синхронистические явления доказывают одновременное возникновение значимых эквивалентностей в гетерогенных, причинно не связанных процессах.

000210 О психической энергии. 1. Общие замечания по энергетической точке зрения в психологии. б. Возможность количественного измерения в психологии. В: Юнг К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 6-14).

Обсуждается возможность применения принципов измерения физической энергии к измерению психической энергии. Хотя для объяснения психических событий требуются и механистическая / причинная, и энергетическая / конечная точки зрения, решение использовать ту или иную точку зрения определяется целесообразностью, то есть возможностью получения результатов. Вопрос о том, применима ли вообще энергетическая точка зрения к психическим феноменам, поднимается вместе с вопросом о том, можно ли рассматривать психику как относительно закрытую систему.Хотя эти вопросы спорны, на них дан положительный ответ. Чтобы применить энергетическую точку зрения к психологии, предполагается, что количественная оценка психической энергии возможна. Это предположение основано на теории о том, что психика на самом деле обладает чрезвычайно развитой оценочной системой, а именно системой психологических ценностей. Представлена ​​объективная отправная точка для оценки сравнительной стоимости. Комплексы определяются как созвездия психических элементов, сгруппированных вокруг чувственно-тонированного содержимого или комплексов.Считается, что они состоят из ядерного элемента и большого количества вторично констеллированных ассоциаций. Объективная оценка психологической интенсивности ценностей основана на предположении, что констеллирующая сила ядерного элемента соответствует его ценностной интенсивности, т. Е. Его энергии. Приведены три экспериментальных метода оценки энергетического значения мощности созвездия. Кроме того, отмечается, что у каждого присутствует высокодифференцированная субъективная система распознавания и оценки аффективных феноменов у других.6 ссылок.

000211 Строение психики. В: Юнг К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 139-158).

Структура психики исследуется с точки зрения практикующего психолога, а не исследователя. Содержимое сознания подразделяется на семь групп: чувственное восприятие, процессы инстинкта, оценки, узнавания, интуиции, воли и сновидений.Последние пять из них являются апперцептивными и производятся конфигурацией психических (не физических) процессов. Психика не полностью состоит из сознания. Другая его сторона – бессознательное, которое недоступно для наблюдения и может быть выведено только из таких явлений, как сны, оговорки и различные патологические состояния. Считается, что все действия, обычно происходящие в сознании, также могут происходить в бессознательном. Примером этого являются сны, наиболее важные и наиболее очевидные результаты вторжения бессознательного в сознание.Считается, что для понимания сна необходимы как аналитическая техника, так и знание мифологии. Это знание позволяет понять значение содержания, происходящего из самых глубоких уровней психики, коллективного бессознательного. Доказательства существования коллективного бессознательного обнаруживаются в нескольких клинических случаях; это также отражено в существовании нескольких религиозных верований, особенно в раннем и средневековом христианстве. Коллективное бессознательное состоит из архетипов, изначальных образов, которые являются более или менее фантастическими аналогиями обычных физических явлений.Человеческая психика регистрирует эти образы, а не реальные физические явления, в процессе мистического участия, что указывает на отсутствие различий, проводимых примитивным человеком между субъектом и объектом. Функция сознания рассматривается не только как распознавание и ассимиляция внешнего мира посредством органов чувств, но также как перевод в видимую реальность мира внутри нас, бессознательного. 1 ссылка.

000212 Инстинкт и бессознательное. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 129-138).

Определены термины инстинкт и бессознательное, и проводится различие между бессознательными процессами и инстинктивными реакциями. Дается обзор исторических взглядов на инстинкт, и инстинкт определяется как те бессознательные процессы, которые передаются по наследству, происходят единообразно и регулярно и являются неотложной необходимостью. Бессознательное тогда определяется как совокупность всех психических явлений, которым недостает качества сознания.Его содержание является продуктом ассоциативной деятельности, как личной, так и коллективной. Последний содержит врожденные формы интуиции, а именно архетипы восприятия и предчувствия, которые априори определяют все психические процессы. Архетипы и инстинкт, два компонента коллективного бессознательного, определены и противопоставлены. Инстинкты определяются как типичные способы действия, независимо от того, связаны они с сознательными мотивами или нет. Архетипы определяются как типичные способы восприятия, независимо от того, признается ли мифологический персонаж или нет.Делается вывод о том, что невозможно определить, что на первом месте: осознание ситуации или побуждение к действию. 7 ссылок.

000213 Психологические факторы, определяющие поведение человека. В: Юнг К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 114-125).

Перечислены и исследованы психологические факторы, определяющие поведение человека. Главными движущими силами среди них являются инстинкты. Хотя их характерное принуждение является эктопсихическим стимулом, они действительно приводят к формированию структур или паттернов, определяющих психологическое поведение (психизация).Инстинкты: голод, сексуальность, стремление к активности, рефлексивный инстинкт и творчество – все они изменчивы и поддаются различным приложениям. В дополнение к инстинктам существует шесть модальностей психического функционирования, которые влияют на поведение иным образом. Первые три: возраст, пол и наследственность человека – в первую очередь физиологические; они также являются психологическими, поскольку, как и инстинкты, они подвержены психизации. Считается, что другие модальности: сознательное и бессознательное, экстраверсия и интроверсия, дух и материя определяют наиболее важные проблемы человека и общества.Эти пять инстинктов и шесть модальностей являются лишь общими категориями. На самом деле психика представляет собой сложное взаимодействие всех этих факторов с заметной тенденцией к расщеплению на автономные части или комплексы, которые не обязательно являются патологическими, но часто являются нормальными. Поведение архетипов в коллективном бессознательном аналогично поведению комплексов в психике. Присущая психике склонность к расщеплению интерпретируется как указание, с одной стороны, на способность к диссоциации на множество структурных единиц, а с другой стороны, способность к изменению и дифференциации невроза является результатом наблюдения, что дифференцированная часть психики Психика иногда становится настолько мощной, что делает личность односторонней.Из четырех когнитивных способностей – ощущения, мышления, чувства и интуиции – одно обычно более развито, чем другие, что придает личности характерный отпечаток. Эти способности противопоставляются: мышление и чувство, ощущение и интуиция. Рекомендуется положить проблему противоположностей в основу критической психологии. Все попытки создать всеобъемлющую теорию обязательно будут неполными из-за огромной сложности психических явлений. Признается в долгу автора Уильяму Джеймсу.

000214 Значение конституции и наследственности в психологии. В: Юнг К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 107-113).

При исследовании типологического метода исследуется вопрос о соотношении физического телосложения, наследственности и психики. Психика рассматривается как относительно независимая от конституции, хотя некоторые физиологические особенности определяют психические состояния.Одна из трудностей этого или любого другого психологического исследования состоит в том, что психология еще не изобрела свой собственный специфический язык. Соответственно, многие термины означают разные вещи для разных людей. Один фактор, который в настоящее время не учитывается теми, кто исследует конституцию, заключается в том, что психический процесс возникает не в индивидуальном сознании, а, скорее, является повторением функций, которые развивались с течением времени и которые наследуются вместе со структурой мозга. Это порождает изначальные образы или архетипы, составляющие коллективное бессознательное.Признавая существование коллективного бессознательного, чистая психология сталкивается с органическими факторами. Как коллективное бессознательное, так и конституциональный тип находятся вне контроля сознательного разума; пренебрежение тем или иным ведет к патологическому нарушению, поэтому в терапевтической работе уделяется внимание обоим. 1 ссылка.

000215 Обзор сложной теории. В: Юнг К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972.588 с. (стр. 92-104).

Природа и характеристики чувствительных комплексов представлены и обсуждаются вместе с методами экспериментальной психологии. Проблема ассимиляции рассматривается с точки зрения ее взаимовлияния с такими экспериментальными методами, как ассоциативные тесты. Показано, что экспериментальная ситуация нарушалась автономным поведением психики. Это приводит к выводу, что невозможно исследовать изолированные психические процессы. Вместо этого можно исследовать определенные созвездия или комплексы, обладающие собственной психической энергией, особенно если есть осведомленность о методах сопротивления, используемых субъектами, чтобы избежать раскрытия психической тайны.Комплекс описывается как образ определенной психической ситуации, которая сильно эмоционально подчеркнута и несовместима с привычным отношением сознания. Этот образ обладает мощной внутренней связностью, собственной целостностью и относительно высокой степенью автономности. Этот чувствительный комплекс сравнивают с «осколками психики», описанными психопатологами, такими как Джанет Принс. Считается несомненным, что их происхождение связано с так называемой травмой, например, эмоциональным потрясением, которое частично отщепляет психику.Поскольку комплексы вызывают такие сильные реакции страха, сознание пытается устранить их, объявляя их «нереальными» или «воображаемыми». Первобытный человек, по-видимому, признал силу автономии комплексов в том, что он постулировал существование демонов как самостоятельных существ. Когда примитивные магические средства апотропных жестов и эвфемизмов не могут замаскировать комплекс, вспыхивает диссоциативный невроз и пытается ассимилировать сознание эго. Концепция Фрейда, согласно которой сон является ключом к бессознательному, рассматривается как ограниченная.Юнгианская теория утверждает, что комплекс является архитектором как снов, так и симптомов. Несмотря на то, что комплексы были признаны как исторически, так и культурно, было трудно рассматривать их как характерные выражения психики. Считается, что теория чувствительных комплексов вызывает опасения, потому что эти тревожные остатки примитивного состояния ума еще не поняты.

000216 Трансцендентная функция. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Дж. Юнг, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 67-91).

Трансцендентная функция, которая возникает из союза сознательных и бессознательных установок, исследуется в контексте психоаналитической практики. Он называется «трансцендентным», потому что он органически делает возможным переход от одного отношения к другому без потери ни одного из них. Современная жизнь требует такого функционирования, которое сопряжено с риском значительного отрыва от бессознательного.Обсуждая цель и технику терапии, утверждается, что примирение сознательного и бессознательного – это не попытка окончательного лечения, а скорее психологическая корректировка. Основной вопрос для терапевта не в том, как избавиться от сиюминутных трудностей, а в том, как помочь пациенту успешно противостоять будущим трудностям. Посредством переноса пациент может цепляться за терапевта, который, кажется, обещает ему обновление отношения. В трансцендентной функции бессознательный материал должен быть обнаружен, потому что он оказывает регулирующее влияние, необходимое для нашего психического и физического здоровья.Есть несколько источников этого бессознательного материала, наиболее полезными для конструктивного метода терапии являются спонтанные фантазии. Пациент должен отдаться своему настроению и придать форму своим фантазиям и другим ассоциациям посредством письма, визуализации или какой-либо формы искусства. Энергия, которой должен располагать пациент для исправления состояния пониженной адаптации, находится в интенсивности самого эмоционального расстройства. В соответствии со своей личностью пациент будет делать упор либо на творческую формулировку, либо на интеллектуальное понимание своего бессознательного материала.Противоположное эго и бессознательное должны быть примирены, чтобы вызвать трансцендентную функцию. На этом этапе ведущую роль играет уже не бессознательное, а эго. Однако обе стороны должны рассматриваться в равной степени, чтобы регулирующие факторы влияли на действия. Ценность этой трансцендентной функции проистекает из того факта, что она дает пациенту возможность разорвать зависимость от терапевта и достичь освобождения своими собственными усилиями.

000217 О природе психики.IV. Примитивное понятие либидо. В: Jung, C. Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 61-66).

В иллюстрациях к примитивной концепции либидо демонстрируется тесная связь между началом формирования религиозных символов и концепцией энергии. Список имен, данных мистическим силам североамериканскими индейцами, примитивными африканцами и австралийскими аборигенами, представлен как примеры творческой силы и продуктивности, выраженные как предварительная конкретная стадия абстрактного представления об энергии.Практически повсеместное применение примитивной концепции энергии является четким выражением того факта, что на ранних уровнях человеческого сознания человек чувствовал необходимость конкретным образом представлять ощущаемый динамизм психических событий. Отсюда делается вывод, что энергетическая точка зрения в психологии имеет первозданные корни. 7 ссылок.

000218 О психической энергии. III. Основные положения теории либидо. d. Формирование символа. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г.Юнг, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 45-61).

Формирование символов представлено как мост между инстинктивной и духовной природой человека. Символы примитивного человека, сформированные посредством аналогового строительства, исследуются и оцениваются как важное средство использования инстинктивной энергии для эффективной работы. Поскольку только небольшая часть всей энергии человека может быть отвлечена от его естественного потока. Большая его часть не расходуется на формирование символов, а идет на поддержание обычного образа жизни, который состоит как из инстинктивных, так и культурных функций.Трансформация либидо через символы происходила с самого начала человечества. Символы никогда не создавались (и остаются) никогда сознательно, но всегда бессознательно. Более чем вероятно, что большинство исторических символов происходят непосредственно из снов или, по крайней мере, находятся под их влиянием. Это проявляется в образовании символов, которое постоянно встречается у пациентов. Считается, что две противоположные силы, природа и дух, вместе существуют в психике и ответственны за ее саморегуляцию.Природа соответствует примитивному мышлению, которое Фрейд называл детской сексуальностью. Фрейда критикуют за непризнание того, что дух является эквивалентом противодействия инстинкту. Однако его хвалят за признание того, что инстинкт является непременным условием психической энергии. Конфликт между этикой и сексом сегодня анализируется как борьба за то, чтобы инстинкт занял достойное место в качестве творческой силы в нашей жизни. При обсуждении религии концепция единого Бога, как это ни парадоксально является одновременно творцом и судьей, является выражением глубокой психологической истины в ее напряжении противоположностей, истины, не поддающейся логике.Функция всех религий рассматривается как духовное противодействие инстинкту. В первой половине жизни, с ее биологической и инстинктивной ориентацией, человек обычно может позволить себе расширить свою жизнь. С другой стороны, пожилой человек ориентирован на культуру, поскольку уменьшающиеся возможности его организма позволяют ему подчинять свои инстинкты культурным целям. Замечено, что существует почти полное отсутствие руководства для этого чрезвычайно важного преобразования энергии из биологической формы в культурную.4 ссылки.

000219 О психической энергии. III. Основные положения теории либидо. c. Канализация либидо. В: Юнг К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 41-45).

Канализация либидо определяется как передача психических интенсивностей или ценностей от одного содержания к другому, процесс, соответствующий физическому преобразованию энергии. Примеры, взятые из примитивных обычаев и церемоний, иллюстрируют этот процесс.Человеческая культура рассматривается как машина, обеспечивающая канализацию либидо, а также физической и химической энергии человечества. Он описывается как средство, с помощью которого инстинкты становятся продуктивными. Преобразование инстинктивной энергии достигается путем ее канализации в аналог объекта инстинкта. Проводится аналогия с тем, как электростанция имитирует водопад, чтобы овладеть его энергией, чтобы объяснить, как психический механизм имитирует инстинкт и тем самым получает возможность использовать свою энергию для особых целей.Первобытный человек использовал сложные церемонии, чтобы осуществить канализацию либидо; современный человек делает это волевым актом. Человеку удалось не только укротить внешнюю природу, но и до некоторой степени укротить свою внутреннюю природу. Замечено, что для возрождения магических церемоний наших предков необходимы лишь незначительные угрозы нынешним условиям.

000220 О психической энергии. III. Основные положения теории либидо. б. Экстраверсия и интроверсия. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 40-41).

Концепции прогрессии и регресса сравниваются с концепциями экстраверсии и интроверсии. Хотя эти два набора концепций можно рассматривать как параллели, они остаются отличными друг от друга, поскольку прогрессия и регресс – лишь смутные аналогии экстраверсии и интроверсии соответственно. Читателю отсылают к разделу «Психологические типы» для получения дополнительной информации.

000221 О психической энергии.III. Основные положения теории либидо. а. Прогресс и регресс. В: Юнг К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 32-40).

Определяются прогрессирование и регресс либидо; описана их взаимосвязь; и они анализируются с точки зрения потока энергии. Прогресс подразумевает постоянное удовлетворение требований условий окружающей среды. В процессе развития пары противоположных установок в психике объединяются в согласованный поток психических процессов.Во время конфликта пары противоборствующих сил пытаются подавить друг друга. Если это подавление происходит, оно препятствует развитию либидо, и наступает регресс. Застойные сознательные противоположности обесценивают друг друга, и возрастает ценность всех тех психических процессов, которые не связаны с адаптацией и поэтому редко или никогда не происходят. сознательно занятые. Бессознательное начинает влиять на сознание, что проявляется в нарушениях поведения. Во время регресса на поверхность всплывают несовместимые и отвергнутые остатки повседневной жизни, а также неудобные и нежелательные склонности животных.На первый взгляд эти элементы кажутся нежелательными; однако они содержат возможности новой жизни, поскольку они могут обратить вспять остановку либидо, вызванную несостоятельностью сознательной установки. Таким образом, регресс – это, по сути, не шаг назад, а, скорее, необходимая фаза развития. Миф Фробениуса о китовом драконе используется для иллюстрации принципов прогрессии и регресса, и приводится аргумент в защиту обоснованности использования мифов в поддержку психологических принципов.Отмечено, что прогрессирование – это непрерывный процесс адаптации к условиям окружающей среды; регресс, с другой стороны, – это приспособление к условиям внутреннего мира, к требованиям индивидуации. Человек способен адаптироваться к любому набору условий только тогда, когда он находится в гармонии с обоими. С энергетической точки зрения прогрессия и регресс – это переходные стадии в потоке энергии, которые, позволяя проявиться внутреннему миру во внешнем, позволяют человеку адаптироваться к своим условиям.

000222 О психической энергии. II. Применение энергетической точки зрения. d. Энергия и динамизм . В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 28-32).

Анализ чистых концепций, на которых основаны энергетические и причинно-механистические взгляды, приводит к пониманию различий между энергетизмом и динамизмом. Динамизм соответствует причинно-механистическому взгляду на психические события, а энергия – конечному / энергетическому.Первая точка зрения предполагает динамизм из наблюдаемого причинного эффекта, в то время как вторая наблюдает эквивалентность преобразованного эффекта, а не следствия причины. Понятие либидо разъясняется и связано с энергетической точкой зрения, с указанием причин выбора этого термина для выражения психической энергии. Замечено, что один и тот же процесс принимает разные аспекты в зависимости от точки зрения, с которой он рассматривается. 1 ссылка.

000223 О психической энергии. II. Применение энергетической точки зрения.c. Энтропия. В: Юнг К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 25-28).

Энтропия, столь же важная, как эквивалентность в практическом применении теории энергии к психологии, исследуется. Он определяется как принцип частичных процессов, составляющих относительно замкнутую систему. Поскольку психику также можно рассматривать как относительно закрытую систему, в которой преобразования энергии приводят к выравниванию различий, принцип энтропии применим к психической энергии.Примеры из повседневного психологического опыта доказывают, что отношение, сформировавшее далеко идущий процесс уравнивания, является длительным. Сравниваются энергетическая и качественная или причинно-механистическая точки зрения, и рассматриваются опасности, связанные с заменой первой последней. 1 ссылка.

000224 О психической энергии. II. Применение энергетической точки зрения. б. Сохранение энергии. В: Юнг К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, т. 8.2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 18-25).

Подтверждается необходимость проверки применимости энергетической точки зрения к прогрессу психической жизни с использованием эмпирических данных и подчинением ее принципу сохранения энергии. Отмечены различия между принципами эквивалентности и постоянства. Принцип эквивалентности, который Фрейд ясно продемонстрировал в своем исследовании преобразования одного кванта либидо в другую психическую силу, является единственным, необходимым для эмпирических исследований.Принцип эквивалентности имеет большое эвристическое значение при лечении неврозов, как показывают приведенные примеры. Аналогия с теорией физической энергии дополнительно расширяется обсуждением факторов интенсивности и протяженности. Последний определяется как динамическая мера энергии, присутствующей в данный момент в данном явлении. Энергетическая точка зрения также используется, чтобы показать, как каузальный взгляд Фрейда на психологию, то есть сведение всего к сексуальному компоненту, неадекватно объясняет важную идею окончательного развития.Здесь снова очевиден конфликт между механистическим / причинным и энергетическим / конечным взглядами, хотя оба они необходимы для объяснения развития. Процесс регрессии используется, чтобы проиллюстрировать различия в двух точках зрения: то, что является фактом для причинной точки зрения, является символом для окончательной точки зрения и наоборот; все, что реально и существенно для одного, нереально и несущественно для другого. Поэтому предлагается разрешить этот конфликт с помощью постулата антиномизма, поскольку психика придерживается обеих точек зрения.

000225 О психической энергии. II. Применение энергетической точки зрения. а. Психологическая концепция энергии. В: Юнг К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, т. 8. 2-е изд., Princeton University Press, 1972. 588 с. (стр. 14-18).

Представлен термин «психическая энергия», как он появился в трудах Шиллера, Липпса, фон Грота и Стема, и обсуждается юнгианское определение этого понятия. Трудности разграничения этой концепции объясняются неспособностью отделить психические процессы от биологических.Предполагается, что было бы лучше расширить более узкое понятие психической энергии до более широкого понятия жизненной энергии. Эта жизненная энергия, особой частью которой является психическая энергия, называется либидо. Это расширенное определение ускоряет изучение количественных отношений и обсуждение «разума и тела». Делается вывод, что, по всей вероятности, психическое и физическое не являются двумя независимыми параллельными процессами, но по существу связаны посредством взаимного действия, хотя реальный характер этих отношений все еще полностью за пределами опыта.5 ссылок.

Отсканировано и отформатировано
Доном Вильямсом,
изд. CGJungPage.org

Исцеляющая функция психики

Когда мы смотрим телевизор, нас засыпают рекламой, которая утверждает, что излечивает от таких недугов, как тревога, бессонница и депрессия. Иногда мы можем выбрать обезболивающее, чтобы облегчить головную боль. Что мы на самом деле пытаемся вылечить?

С точки зрения медицины, вылечить означает, что у пациента больше нет болезни. С другой стороны, исцеление не обязательно устраняет болезнь; вместо этого он отражает изменение нашего отношения к жалобе.Этот сдвиг в восприятии может даже распространяться на отношение к другим ситуациям и людям.

Глубинная психология рассматривает психику как основного целителя. Карл Юнг использовал термин metanoia, от греческого слова, metanoein , что означает «изменить свое мнение» и «духовное обращение», чтобы обозначить попытку психики исцелить себя. Это может проявляться как внезапный «нервный срыв» или, медленнее, через хронические симптомы, такие как тревога, депрессия, зависимости и телесные симптомы.

Что касается невроза, зависимости или симптома, Юнг заявил: «Мы не лечим их – они излечивают нас». С этой «целенаправленной точки зрения» симптомы не следует устранять, их следует исследовать на предмет их более глубокого значения, поскольку они «содержат истинное золото, которое мы никогда не должны были найти в другом месте». Если симптомы – это сокровище, их не следует избегать или маскировать лекарствами. Необходимо изучить и разрешить основные проблемы, а не усиливать существующие механизмы выживания. Симптомы дают эго возможность спросить: «Что психологически неправильное или неправильное?»

Юнг ценил не только реальность психики, но также ее мудрость и саморегулирующуюся функцию.Он посоветовал: «Мы должны позволить вещам происходить в душе. Сознание всегда вмешивается, помогает, исправляет и отрицает, никогда не оставляя в покое единичный рост психических процессов ». Наше эго, действительно, часто действует вопреки тому, чего желает наша душа, отказываясь столкнуться с нашими необходимыми теневыми чертами. Эго предпочло бы рационализировать и быстро найти способ избавиться от симптомов; однако психика не откажется от своих усилий к целостности и не будет подавлена.

Слово лечить происходит от haelen , что означает «исцелять или выздоравливать», чего и ищет психика.Психика взаимодействует с эго компенсаторным образом, стремясь к интрапсихическому балансу или гомеостазу. Сны и симптомы демонстрируют инфляцию и дефляцию в противовес односторонности эго. Намерение этого психического материала состоит в том, чтобы мы скорректировали ошибочные убеждения нашего эго компенсирующим и исцеляющим образом, постоянно ведя нас к реализации нашего потенциала.

Основной целью саморегуляции психики является изменение нашего фокуса, отношения и ценностей с внешнего на внутренний.Подразумеваемая ответственность за лечение наших симптомов лежит на нас, а не только на практикующем. Начните процесс исцеления, наблюдая за симптомами своего тела, моделями настроения, эмоциональными триггерами, проекциями, сновидениями и проблемами в отношениях.

Исцеление не означает, что мы достигаем конечной точки, где все будет идеально или исправлено; скорее, мы достигаем лучшего понимания наших внутренних конфликтов, тревог и страданий. Мы продолжим испытывать недуги и потери, но сможем лучше с ними справиться.

В конце концов, как предложил Юнг, мы рассмотрим симптом с благодарностью: «Мы должны даже научиться быть благодарными за него, иначе мы пройдем мимо и упустим возможность узнать себя такими, какие мы есть на самом деле».

.

About the Author

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Related Posts