Психософия типы: Описания типов в психософии

Psyche Yoga — альтернативная система подтипов — потенциально автономная

Физическое состояние — «Тело»: Отношение ко всем материальным вещам; внешний вид, еда, собственность, деньги, размножение, комфорт, физическая помощь и практические навыки — все это конкретные физические действия.

Логическое состояние — «Разум»: Отношение ко всему логическому мышлению, анализу, знаниям, эрудиции, а также мнениям, доказательствам, аргументам, поискам истины и научным исследованиям смысла жизни.

Сила воли — «Дух / Характер»: Отношение к личной энергии, сила воли, сила, решительность, уверенность, желания, приверженность целям и преодолению препятствий, самосознание по отношению к другим людям и к миру в целом. Самоконтроль, ответственность и обязательства.

Эмоциональное состояние — «Душа»: Отношение к эмоциональным реакциям, чувствам и переживаниям, а также интуитивным предчувствиям, культурной и художественной стороне жизни. (живопись, музыка, фильмы — все, где эмоции играют главную роль).

Первая функция
Проактивные или догматические функции характеризуются как ориентированные на результат, обладающие избыточным знанием конкретного аспекта и обычно говорят монологами, когда говорят об этом аспекте.Уверенность, твердость, жесткость, осторожность и независимость — ключевые слова, описывающие отношение человека к аспекту первой функции.

[1V] Первая сила воли: Склонность активно брать на себя ответственность за свои собственные и чужие действия. Целеустремленный человек, мотивированный руководить, нести тяжелую ношу и продвигать проекты вперед. Очень хорошо преодолевает разногласия, работает для достижения своих целей и знает, чего они хотят. Не учитывает волю и желания окружающих.Они преуспевают в лидерстве, но плохо умеют работать в команде, считая, что единственный способ выполнить работу хорошо — это делать ее самостоятельно. Неспособны должным образом пойти на компромисс со своими собственными желаниями или желаниями, из-за чего иногда они выглядят довольно недипломатично.

[1E] First Emotion: Естественно, колеблется между эмоциональными состояниями и придает изюминку повседневной жизни себе и другим. Сделано через активную встречу со своим миром с настоящим энтузиазмом или страстью в своих личных усилиях, тем самым всегда действуя аутентично своим собственным чувствам.Они часто будут действовать безо всяких фильтров на собственных эмоциях, не принимая во внимание позиции или эмоциональное влияние, которое их поведение оказывает на других. Может иметь тенденцию чрезмерно драматизировать ситуацию и не разбираться в вещах уравновешенно, тем самым раздувая их и обостряя конфликты.

[1L] First Logic: Всезнайка. Готово и уверенно давать четкие и однозначные ответы и мнения. Они являются стабильными, надежными источниками информации и превосходно закрывают иначе неопределенные идеи и мысли с помощью прочной и надежной основы.Догматичны и непреклонны в своих взглядах. Считайте, что их собственные идеи по умолчанию правильны, а идеи других — хуже. Очень тяжело признает ошибки и может создать высокомерный и неприступный фасад. Часто отвергает идеи, не соответствующие их собственным мыслям, сразу же, не уделяя им должного внимания.

[1F] First Physics: Имеет четкое представление о своих материальных потребностях и потребностях, а также о своем физическом состоянии. В сочетании с естественным чувством собственности и знанием того, что им нужно, чтобы наслаждаться жизнью.Гиперосознание того, что что-то заставляет их чувствовать (физически), и активно предпринимать шаги для достижения положительных состояний, избегая при этом отрицательных. Излишне материалистичны и поверхностны в своем подходе. Сосредоточены на собственном удовольствии и материальных потребностях, что может сделать их довольно жадными и эгоистичными и не склонными делиться чем-либо. Также может казаться ленивым и избалованным из-за нежелания менять или идти на какие-либо компромиссы в своем образе жизни.

Вторая функция
Дипломатические функции характеризуются как ориентированные на процесс, имеющие нормативные знания о конкретном аспекте и обычно говорят в диалогах, когда говорят об этом аспекте.Гибкость, бесстрашие, уверенность, жалость и компромисс — ключевые слова, описывающие отношение человека к аспекту второй функции.

[2V] Вторая Сила Воли: Обеспечивает учет всех желаний и желаний и ведет переговоры о компромиссах, чтобы никого не наблюдали или не оставляли позади. Очень склонен работать с другими для достижения наилучших результатов для всех участников и поиска самых справедливых решений. Способность брать на себя ответственность там, где это необходимо, не выходя за рамки.Может начать обсуждение того, что делать по каждому предмету, что значительно замедлит фактический процесс принятия решений и может привести к тому, что вообще ничего не будет сделано.

[2E] Second Emotion: Способен действовать в соответствии с требованиями обстановки и сочувственно принимает во внимание чувства каждого, обеспечивая при этом пространство для других, чтобы выразить себя и прожить свои собственные эмоции. Очень хорошо понимает настроение и может активно корректировать свои собственные чувства, чтобы соответствовать ему, или манипулировать им, чтобы они соответствовали другим, никогда не теряя контроля и не будучи эмоционально несоответствующим.Их любовь к эмоциональным играм и подстегиванию эмоций других может привести к враждебным реакциям из-за выхода за эмоциональные границы.

[2L] Вторая логика: Открытость в традиционном понимании этого слова и способность свободно обсуждать все, слушая и принимая мнения и идеи других, давая им необходимые размышления и размышления. Полностью способен тактично убедить другую сторону в своих идеях, а также открыто признать свои ошибки, тем самым просвещая мир.Они могут бесконечно обсуждать идеи, не приходя к каким-либо конструктивным выводам, и, естественно, чрезмерно усложняют простой предмет.

[2F] Вторая физика: Способен показывать другим красоту и удовольствия жизни, заставляя их наслаждаться ее прекрасными аспектами. Альтруистические люди и материальные опекуны, активно обеспечивающие комфорт других, следя за тем, чтобы другая сторона никогда ни в чем не нуждалась. Они стремятся свободно делиться своими собственными ресурсами, в то же время всегда открыты для помощи другим.Однако они могут бесконечно улучшать свои материальные условия, что, в свою очередь, ни к чему не приводит.

Третья функция
Небезопасные функции характеризуются как ориентированные на процесс, имеющие ограниченное знание конкретного аспекта и обычно говорят в диалогах, когда говорят об этом аспекте. Зависть, робость, сомнение, гибкость и компромисс — ключевые слова для описания отношения человека к аспекту третьей функции.

[3V] Третья сила воли: Нонконформистские тенденции и активно (хотя не обязательно напрямую) ставят под сомнение власть, предотвращая поспешные или поспешные решения, которые не были должным образом продуманы.Твердое знание того, чего они не хотят. Гибкие в своих целях и желаниях и умеют их менять. Внимательны к динамике власти и статусу, но отказываются брать на себя ответственность за собственную ситуацию, считая себя пассивными жертвами своих обстоятельств. Несмотря на определенное понимание своих целей, им не хватает воли для их реализации. Это заставляет их очень быстро сдаваться, и они быстро изменят курс, если встретят сопротивление. Ему трудно отказываться от власти, но он часто не действует в соответствии с тем, на что он ранее мог сказать «да», из-за чего они кажутся непредсказуемыми.

[3E] Третья эмоция: Эмоциональные проявления вопросов, а также их уместность в данных ситуациях. Поощряет обоснованное, взвешенное принятие решений и активно избегает эмоциональных крайностей или драматической эскалации. Остается скептический пафос и эмоциональные манипуляции. Часто активно скрывает или подавляет свои эмоциональные состояния и беспокоится о реакции окружающих на них. Из-за этого эмоционального подавления они склонны попадать в ловушку негативных эмоциональных состояний, не зная, как их обработать.Они боятся сильного эмоционального самовыражения, поскольку связывают это с потерей контроля и могут требовать, чтобы такие эмоции были сведены к минимуму в своей среде. Высокий эмоциональный самоконтроль также вызывает проблемы в личных отношениях, так как им будет сложно «отпустить».

[3L] Третья логика: Способность скептически относиться к большинству выводов и подвергать сомнению то, что иначе установлено как факты, а также статус-кво общепринятых знаний. Видение ценностных методов, выходящих за рамки общепринятых причин, которые могут лучше соответствовать реальному миру.Используя их, чтобы делать выводы, иллюстрирующие ошибки в рассуждениях других или общепринятых. Из-за сомнений в собственных интеллектуальных возможностях они боятся представлять или обсуждать свои идеи, часто живя в паранойе критики. Скорее всего, откажутся от того, что им говорят, основываясь на собственном мнении по этому поводу, несмотря на то, что все доказательства или причины, по-видимому, указывают на их точку зрения. Не внимателен к логике других и может искажать или искажать аргументы или идеи, которые они слышали на своем родном языке, а не в том виде, в каком они были изначально представлены.

[3F] Третья физика: Избегает обременения других своими потребностями и желаниями, а также избегает ненужных затрат денег или энергии на бессмысленные усилия. Ищет постоянное улучшение своего физического состояния, уделяя особое внимание недостаткам или недостаткам в материальной / физической сфере. Часто может быть тщеславным перфекционистом, который постоянно недоволен собственной внешностью и условиями жизни. Часто может упускать из виду проблемы в собственном физическом состоянии из-за желания не навязывать эту область другим.Могут иметь особые вкусы или предпочтения, например, стремиться к богатству, но они не могут приложить никаких усилий для реального выполнения своих желаний, из-за чего кажется, что их нужно побаловать. Очень склонен к ревности и может испытывать чувство собственности над своим партнером.

Четвертая функция
Реактивные или подчиненные функции характеризуются как ориентированные на результат, плохо знакомые с конкретным аспектом и обычно говорят монологами, когда говорят об этом аспекте.Безразличие, неуверенность, ненадежность, твердость и зависимость — ключевые слова, описывающие отношение человека к аспекту четвертой функции.

[4V] Четвертая сила воли: Очень гибкий и надежный. Ставит гармонию над своими собственными желаниями, что позволяет им легко ладить, поскольку они обычно приспосабливаются к желаниям других, создавая с ними позитивные отношения, избегая конфликтов. Хорошо дарит новые впечатления и старается дать шанс. Очень зависимы от других и часто нерешительны, что делает их неспособными делать свой собственный выбор.В некоторой степени безответственен и всегда будет активно избегать ответственных постов, если это возможно.

[4E] Четвертая эмоция: Отличная способность справляться с эмоциональными крайностями и приспосабливаться к ним, оставаясь при этом заземленными и принимая их, не теряя при этом спокойствия. Расположение собственных эмоций в соответствии с тем, что они выражают, а не с тем, что они чувствуют, что позволяет им легко принимать сильные личные выражения других. Безразличен к своим чувствам и обычно не обращает на них внимания.Может не испытывать эмоции естественным образом, но путать их с физическими реакциями. Может показаться очень холодным, отстраненным или неинвестированным из-за эмоциональной девальвации.

[4L] Четвертая логика: Открытость для различных точек зрения и объяснений и использование логики других для понимания своей собственной жизни, не обязательно лично придерживаясь точки зрения или модели объяснения. Точно так же может прервать беседу или обсуждение, если это не дает четких ответов.Интеллектуально зависимый и может нуждаться в руководстве других, чтобы разобраться во всем. Могут предъявлять претензии без необходимой причины или обоснований, поскольку считают их менее важными. Могут основывать свои знания на авторитетных источниках, которым доверяют, а не на тех, у кого есть более веские аргументы.

[4F] Четвертая физика: Образно говоря, способен жить где угодно и в любых физических условиях без каких-либо нареканий. Нет необходимости или сильной привязанности к материальным удовольствиям, нет сильной привязанности к своим материальным благам, и они не требуют большого разнообразия чувственных удовольствий.Легко удовлетворяется, но мешает только неспособность позаботиться о себе. Нет терпения для физических усилий. Не знаю о предпочтениях в физическом / материальном мире. Он имеет только привычки, от которых нужно исходить, когда оценивает взаимосвязь материалов, поэтому он достаточно консервативен или не знает своих вкусов.

Аспекты психософии Рудольфа Штайнера

by William Bento, Ph.D .: Четыре лекции Рудольфа Штайнера, прочитанные в Берлине, Германия, в ноябре 1910 года под названием «Психософия: мудрость души», можно найти в более крупной публикации Anthroposophic Press 1999 года под названием «Психология тела, души и Дух Рудольфа Штайнера.Эти лекции можно рассматривать как попытку заложить феноменологический фундамент для переоценки возникновения и значения психологии. Подход Штайнера к психике не только теоретический, но и прежде всего феноменологический, основанный на его очень близких наблюдениях за развитием человека. Он опирается на свой непосредственный опыт и философскую дисциплину, чтобы сформулировать неотъемлемые концепции, связанные с пониманием природы человеческой души. Хотя Штайнер много писал о происхождении человеческой души, а также о происхождении космоса, эти лекции доступны без ссылок на его обширные знания по другим темам.

Чтобы оценить вклад Штайнера в психологию, я предлагаю поместить Штайнера в контекст его современников, которые проложили путь трансперсональной психологии в начале XX века — Карла Густава Юнга, Роберто Ассаджиоли и Уильяма Джеймса. В этом историческом контексте мы можем ощутить гений и видение Рудольфа Штайнера. Можно также сослаться на других — на Альфреда Адлера и Отто Ранка среди современников Юнга, а также на многих прогрессивных современных теоретиков психологии, включая Абрахама Маслоу, Дональда Винникотта, Карла Роджерса, Хамида Алмааса, Станислава Грофа, Майкла Вашбурна и Кена. Уилбер.Но основы трансперсональной психологии исходят от этих троих — Юнга, Ассаджиоли и Джеймса.

Карл Густав Юнг основал аналитическую психологию, также называемую глубинной психологией, как альтернативу психоаналитическому подходу Зигмунда Фрейда к бессознательному. Для Юнга личное бессознательное не было самым глубоким слоем психики. Это было коллективное бессознательное царство первобытных архетипов, которые определяли сердцевину психики. Его меньше беспокоило совладание с неврозом и связанным с сексом эдиповым комплексом, чем обретение смысла жизни, которая связывает человека с божественным.Центральная идея Фрейда о принципе боли и удовольствия была заменена юнговским принципом страдания как пути к просветлению. Хотя Юнг мог оправдать принцип боли / удовольствия как доминирующий фактор в первой половине жизни, его гораздо больше интересовала вторая половина жизни и кризис среднего возраста, который часто прятал путь от страдания к просветлению. Для Юнга «Святой Грааль» глубинной психологии был путем индивидуации, который привел к трансцендентной функции Самости или, другими словами, Христосу алхимиков, таких как Якоб Беме.Взгляд Юнга на трансцендентную функцию включал активацию символа, который разворачивается в изобразительных, тактильных или слуховых утверждениях и образах, которые представляют собой синтез противоположных элементов и разрешают сознательный конфликт, лежащий в основе страданий. Трансцендентная функция психики действует как ключевой орган восприятия, через который переживается мистическая единая реальность. Этот взгляд подтверждает идею трансперсональной психологии.

Любое беспристрастное изучение Собраний сочинений Юнга обнаружит тесную связь между глубинной психологией и множеством мистических откровений, обнаруживаемых в великих религиях по всему миру.Несмотря на то, что Юнг не возражал против того, чтобы его работа имела надличностную природу, он сопротивлялся любым упоминаниям о своей работе как о религиозной, несмотря на то, что он был сыном христианского священника. Для него существование Бога было неопровержимым. Именно сложные отношения, которые человеческие души образуют с царством божественности и Бога, интересовали и заставляли его искать более научный метод исследования «Великой Тайны».

«Я не делаю никаких трансцендентных заявлений.Я, по сути, эмпирический человек, как я уже неоднократно заявлял. Я имею дело с психическими явлениями, а не с метафизическими утверждениями. В рамках психических событий я нахожу факт веры в Бога. Он говорит: «Бог есть». Это факт, который меня беспокоит. Меня не интересует правда или неправда о существовании Бога ». (Jung, C.G., 1975, C.W. Letters, т. 2, стр. 570)

С точки зрения глубинной психологии существует концепция Плеромы, концепция Всего, что вызывает Бездну.И страх, и экстаз сосуществуют в Бездне. Это очень похоже на «божественную пустоту» Мартина Бубера, где дух человека встречается с духом божественного. Здесь происходит борьба с демонами и танцы с ангелами. Юнг утверждает, что новое интрапсихическое ядро ​​формируется, когда очевидные противоположности негативного и позитивного опыта объединяются и разрешаются. Из этой унитарной реальности возникает Самость, которая направляет дальнейшее развитие человека. Таков взгляд Юнга на надличностную психологию.

Поскольку Юнг представляет психологию глубин, Роберто Ассаджиоли представляет психологию высот. Его формулировка «Психосинтез» охватывает реальность многих «я», субличностей, из которых мы идентифицируем наши субъективные переживания. Однако это не суть его психологии. Основная цель Ассаджиоли заключалась в синтезе множества фрагментов своего истинного «Я». Его термин для обозначения объединенного «я» был «Высшее« Я », подлинное« я », способное преодолевать многочисленные и разнообразные мирские личные отождествления, которые мы делаем, чтобы войти в обычную реальность.Через процесс дезидентификации человек попадает в творческую пустоту, где проложен мост к духовному. Ассаджиоли утверждает, что переход его в метафизические царства неличностной реальности приводит к встрече с Высшим Я, этим подлинным Духовным Я.

Опыт Роберто Ассаджиоли в теософических исследованиях и других эзотерических / мистических традициях позволил ему синтезировать многие дисциплины души в Психосинтез. Для него Психосинтез был не в применении эзотерически продвинутых техник, а в том, чтобы научиться жить с видением, исходящим из глубины души.В своей Овальной диаграмме Психосинтеза, на которой он отображает психику, Ассаджиоли представляет три области бессознательного — нижнее, среднее и коллективное бессознательное, с областью, которую он определяет как сверхсознание, где «мы получаем все вдохновение и озарение».

Психосинтез — это, по сути, психология воли, которая стремится действовать из более высоких аспектов воли, чем инстинкт, привычка и желание. Ассаджиоли описывает путь воли от признания существования воли к реализации наличия воли, к тому, чтобы быть волей.Согласование между личностью и Трансперсональным Я или Высшим Я — основная цель Психосинтеза, достижимая только через понимание и овладение волей.

Уильям Джеймс, американский философ-прагматик и первый известный автор и защитник психологии, постулировал психологию, которая могла бы охватить имманентность божественности и разнообразие религиозных переживаний человечества. Джеймс искал динамические принципы, действующие в психике.Хотя его подход был основан на прагматической феноменологической и философской перспективе, Джеймс постоянно исследовал переживания, выходящие за рамки обычного набора поведения, отношений и ценностей. В конце концов он пришел к выводу, что существует область переживаний, в которой индивидуальное самосознание стало шире и способно увидеть божественное. Он назвал это Расширенным Я, в котором имманентность божественности расширяет сознание человека в области религиозного и мистического. Эти переживания были преобразующими и убедительно доказали надежность трансперсональной психологии.

Юнг, Ассаджиоли и Джеймс были согласны относительно существования царства божественности. Каждый из них выразил, насколько важно для человеческой души принять участие в пути к участию в духе божественности — будь то погружение в глубины, восхождение на высоту или расширение в ширину. Каждый из их взглядов на трансперсональную психологию можно рассматривать как обоснованный и основополагающий. Тем не менее, каждое доведенное до крайности мнение также может рассматриваться как одностороннее. Ни один из трех первопроходцев открыто не представил космологическую основу человеческой души, хотя каждый сделал это; ни один из трех пионеров не подчеркивал реальность высших существ, вовлеченных в сложные драмы души, хотя каждый описал динамические силы, играющие в жизни души; Ни один из трех первопроходцев не обратился к концепциям кармы и реинкарнации и не объяснил концепцию потоков времени.

Рудольф Штайнер подробно описал космологическое происхождение, природу и судьбу человеческой души. Он был непреклонен в осуждении простых архетипических и символических ссылок на взаимодействие душевной жизни, обнаруживая в этом потенциальную ловушку для личности. Вместо этих явлений он обсуждал множество уровней существ, низших элементальных существ, противников и высших существ, вовлеченных в жизнь души. Штайнер также ввел радикальные концепции кармы, реинкарнации и множественности времени.Уникальность Штайнера в том, что он описывает поток времени, исходящий из будущего, который постоянно влияет на настоящее в той же мере, в какой он сформирован прошлым. Психология Штайнера направлена ​​на путь саморазвития или, точнее, на развитие пути посвящения. Для Штайнера достижение Самости было вопросом принятия чьего-либо чувства божественного «Я Есть» и признания своего участия в великом эволюционном процессе космоса. Он не отказывался от сосредоточения на психологии эго, но критически относился к подходам в психологии, которые касались исключительно функции эго.Штайнер отстаивал духовный подход к психологии, который заключает в себе тайну глубины, высоты и ширины. В подходах Юнга, Ассаджиоли и Джеймса к психологии мало что не рассматривается и не указывается для дальнейшего развития в подходе Штайнера. Синтетический подход, объединяющий трансцендентность и имманентность, можно найти во всей психософии Штайнера. Его вклад в трансперсональную психологию заключается в его обширных знаниях о духовных измерениях, в которых душа участвует от до рождения, на всех этапах жизни, после смерти и после.Он не только ссылается на древние традиции мудрости в отношении души, как это делает большая часть трансперсональной психологии, но и добавляет идеи из своих собственных духовных научных исследований.

Вместо того, чтобы строить рамки психософии на психопатологии, Штайнер подчеркивает здоровое развитие способностей души и эволюционный путь, по которому проходит современная душа. Штайнер подчеркивает необходимость более всестороннего понимания чувств как предпосылки для понимания душевной жизни.По его мнению, физическое тело живет в измерениях пространства, а душа живет в измерении времени, но оба они находятся в постоянном взаимодействии, что подтверждает важность психосоматической динамики. Жизненно важным звеном между ними является отношение чувствующего тела к чувствующей душе, звено, которое переводит чувственное восприятие в ощущение. С точки зрения Штайнера, чувствующее тело является одновременно оболочкой души и органами восприятия внешнего мира, тогда как чувствующая душа — это портал во внутреннее состояние душевных переживаний.

Есть много способов представить предпосылки психософии. Тем не менее, четыре лекции из серии «Психософия» могут стать хорошей отправной точкой. Штайнер сформулировал феноменологическое путешествие душевных процессов, начиная с чувственных восприятий, а затем перешел к более подробному описанию семи стадий архетипического душевного процесса. То, что я представлю, не является буквальным изложением слов Штайнера, а взглядом, который встроен и подразумевается в этих лекциях. Схема, которую я представляю, предназначена для того, чтобы дать читателю ясный последовательный процесс того, как душа становится активированной и оживленной, будучи воплощенной и открытой для объективного мира.Каждый душевный процесс намного сложнее, чем то, что я изложу в этой презентации, но основных концепций должно быть достаточно, чтобы получить общее представление о душевной жизни, как это было задумано в психософии Штайнера.

Процессы души

Душевный процесс № 1: Внимание к чувственным восприятиям внешнего мира устанавливают первый процесс. Бессознательная воля души изливается, чтобы постичь мир. Это стремление к опыту начинается с инстинктивного побуждения реагировать на внешние раздражители и импульса к некоторой степени познания внешнего мира, внутри которого существует человек.Хотя органы чувств даны благодаря врожденной функции чувствующего тела, фактическое внимание, которое фокусирует органы чувств, им не уделяется. Внимание — это вопрос сфокусированного на эго сознания. Он возникает как предрасположенность души к участию в мире. Без достаточного интереса к миру душа остается бездействующей и безжизненной. Проявляя интерес и сосредотачивая внимание, окна и двери души открываются и приглашают мир в свою сферу бытия.То, что когда-то было снаружи, становится внутри.

Soul Process # 2: Все, что попадает в душу через портал чувств, становится ощущением. Ощущение как деятельность чувств — это оживление чувствующей души, жизнь чувственных восприятий в бессознательной чувственной жизни. Хотя при каждом чувственном восприятии возможен широкий диапазон ощущений, основное качество каждого чувственного восприятия может быть определено по континууму от симпатии к антипатии.Это не слишком отличается от принципа удовольствия / боли Фрейда. Ключевым моментом в этом процессе души является осознание качества ощущения, поскольку оно формирует ощущение жизни человека, устанавливая связь с конкретным чувственным восприятием и миром в целом. Путаница, которая может возникнуть в этом душевном процессе, — это искажение объективного чувственного восприятия собственными субъективными проекциями симпатии или антипатии к объекту чувственного восприятия.

Процесс души № 3: Штайнер очень подробно объясняет, как ощущения превращаются в визуализации.Добавление к ощущению бессознательной идеи, которая представляет переживание, которое только что пережила душа, формирует внутреннюю картину объекта чувственного восприятия. Многое из того, что мы считаем активным мышлением, обычно представляет собой не что иное, как поток уже сформированных мыслей или концепций, созданных посредством визуализаций прошлого. С сознательными усилиями этот процесс можно превратить в установление отношений с миром концепций. Однако это требует, чтобы мы дисциплинировали наше мышление, чтобы оно стало объективным восприятием настоящего, а не просто репетицией прошлого.

Душевный процесс № 4: «Я» участвует в процессе оценки качества и ценности нашего опыта. Акт различения, который Штайнер называет суждением, всегда связан с последствиями идеи, эмоции и / или поведения, независимо от того, касается ли он самого себя или другого. Суждение — это оценочный процесс взвешивания существенного и несущественного, истинного и ложного, эстетического и неэстетического, хорошего и плохого и т. Д. Именно на этой стадии душевного процесса принимаются сознательные решения. созданы и закреплены мотивации к новой деятельности.

Душевный процесс # 5: Когда внимание уделяется четырем предыдущим стадиям душевного процесса, тогда внутренняя сущность души становится очевидной благодаря силе и характеру памяти. Это процесс отождествления с нашим опытом. То, с чем мы не отождествлялись в нашем опыте, обычно не вспоминается. Благодаря этому процессу памяти мы сохраняем чувство идентичности. Наше чувство «я» живет в контексте наших значимых воспоминаний. И все же память остается одной из великих загадок человеческой души.Почему мы забываем, почему мы не можем вспомнить имя, когда хотим, почему мы получаем вспышки воспоминаний без нашей воли — все это часть этой тайны памяти. Это совершенно ясно указывает на тайну того, где находится «я».

Душевный процесс # 6: В той степени, в какой наше «я» придает смысл нашему опыту, который живет в потоке нашей памяти, мы можем рассказать историю своей жизни. Эту историю мы называем своей биографией. Это результат нашей способности судить и вспоминать, определять истинную природу переживаемых вещей.На этой стадии процесса души мы выражаем то, как мы думаем о своей жизни и мире, в котором мы живем. Эти выражения в истории обычно являются важной характеристикой нашей личности.

Душевный процесс № 7: На этой стадии душевного процесса возникает жажда изменить свое состояние бытия. Стремление инициировать саморазвитие, стать чем-то большим, чем то, чем вы являетесь в настоящем, набирает силу. Это чувство изменения нашей жизни заключает в себе глубокое намерение стать всем, на что мы способны.В этом чувстве есть недовольство и чувство скуки по поводу поддержания состояния, которое не растет и не меняется. Саморазвитие превращается в стремление воплотить идеалы и проявить возможности, отражающие определенное самообладание. На юнгианском языке это стремление к индивидуации. Результатом саморазвития на этой седьмой стадии процесса души становится реальная реальность одухотворения души. Эту реальную реальность можно назвать соответствием чьему-то чувству судьбы.Независимо от того, как определяется эта судьба, человек на данном этапе осознает свой творческий гений и способен внести свой вклад в жизнь других и мира. На этой стадии сознательная воля претворять в жизнь свои решения проявляется в действиях.

Обобщая семь процессов души:

1) Чувственное восприятие

2) Ощущения

3) Визуализации

4) Судейство

5) Память

6) Личность

7) Саморазвитие

Рудольф Штайнер поделился двумя важными открытиями в его продолжающихся духовных научных исследованиях в своих лекциях под названием «Загадка человечества» (1916).Первым было его открытие взаимосвязи между телесной системой нервных ощущений и способностью души мыслить, телесной системой дыхания со способностью души чувствовать и телесной системой метаболической активности со способностью души воли. Эти ассоциации устанавливают стержневое понимание психосоматики. Этот аспект работы Штайнера будет рассмотрен в будущих работах. Вторым открытием была закономерность биологического / органического развития.Он сформулировал семь архетипических жизненных процессов. Эти фундаментальные идеи стали важными для всех антропософских медицинских и терапевтических дисциплин. Хотя эта формулировка была сделана через шесть лет после того, как были прочитаны лекции по психософии, семена мышления Штайнера можно найти в его лекциях по психософии, в которых он говорил с чисто феноменологической ориентацией. Соответствие семи жизненных процессов и его неявное развитие душевных процессов, начиная с чувственного восприятия, весьма поразительно.

Соответствие семи душевным процессам семи жизненным процессам, определенным Штайнером:

1) Чувственное восприятие = дыхание

2) Ощущения = Согревание

3) Визуализации = Питание

4) Судейство = Секретность

5) Память = Обслуживание

6) Личность = Рост

7) Саморазвитие = Воспроизведение

Эти соответствия будут объяснены более полно в будущих работах.А пока давайте посмотрим, как семь процессов души взаимодействуют с современной психологической типологией.

Вернемся к взглядам Штайнера на критическую природу чувственного восприятия. Он предлагает нам предположение, что любое чувственное восприятие, которое приводит нас в прямой контакт с внешним миром, обязательно должно приводить к переживанию радости или печали. Фоном этого феномена, по его утверждению, является тот факт, что душа встречает каждое чувственное восприятие желанием контакта с внешним миром, движимым любовью или ненавистью.В человеческой жизни желания редко когда-либо полностью удовлетворяются. Страсть к опыту обычно несет с собой врожденное страдание, неудовлетворенное желание. Другой аспект этого явления — постоянное стремление души к рассуждениям. Поскольку все мы хотели бы предполагать, что наши мыслительные способности здоровы и точны, в действительности лишь немногие из нас обладают такими рассуждениями. Когда наши рассуждения ошибочны, мы впадаем в заблуждения, и из-за таких ошибок мы проявляем свою немоту, что также может привести к страданиям.

Во многих других лекциях о природе душевной / духовной жизни Штайнер указывает на это явление, как на то, что корни этого явления уходят корнями в предземную жизнь. Там он описывает, как душа в конечном итоге испытывает сильную любовь к воплощению. Эта любовь — всеобщее решение развиваться в единственном доступном для души месте — на Земле. В душе также есть врожденная мудрость, объединяющая небо и землю, дух и тело. Следовательно, любовь и мудрость можно образно назвать истинными крыльями души.

Не имея памяти об этих предземных переживаниях любви и мудрости при рождении, человеческая душа несет крест забвения и на протяжении всей жизни претерпевает переживания страсти, пафоса. Как мы знаем из мифа о Психее и Эросе, человеческой душе суждено пережить страдания и научиться возвращать радость жизни. В этом пафосном опыте мы оказываемся подверженными психопатологии. Душевные процессы могут искажаться и диагностироваться как психопатология. Краткие ассоциации и описания, которые следуют ниже, не предназначены для того, чтобы быть исчерпывающими или чисто клиническими, но чтобы дать представление о том, как психософия может быть применена к пониманию широкого спектра психопатологий.

Искажения чувственного восприятия

Искажения чувственного восприятия являются результатом чрезмерного интереса к органам чувств внешнего или внутреннего мира. Сам инструмент чувственного восприятия может поймать «меня» как навигатора внимания. Это делает бессильным «я». Когда орган чувств может только захватить объект чувственного восприятия и не может его освободить, он захватывает «я», и сила внимания затем фиксируется на объекте чувственного восприятия.В этом опыте душа и единый объект восприятия становятся единой реальностью. Это характеристика аутизма. Когда орган чувств может получать только внутренние стимулы в виде фрагментированных образов памяти или преувеличенно чувственных образов, тогда сила внимания не сохраняется. В этом опыте душа становится царством хаотических возможностей, волнующих и пугающих. Это характеристика психоза.

В обоих крайних случаях неспособность «я» овладеть волей приводит к типу паралича души, при котором тело имеет тенденцию быть преобладающей силой в формировании переживаний.Для аутиста бессознательное желание идентифицировать себя с объектом чувственного восприятия искажает восприятие реальности душой. Для психотика бессознательное, желающее идентифицировать себя с внутренними стимулами и психоидными образами, искажает восприятие реальности душой.

Ощущения Искажения

Ощущения — это последствия чувственного восприятия. Это можно сравнить с чувственной реакцией тела, хотя и бессознательной, на объект чувственного восприятия.Привычные тенденции реагировать симпатией (мне это нравится) или антипатией (мне это не нравится) проявляются на этой стадии интернализации объекта чувственного восприятия. Аспекты желания могут легко и импульсивно превратиться в чувства любви (симпатии) или ненависти (антипатии). Без внимательности «Я» для объективной идентификации переживания душа становится подверженной эмоциональным волнам, часто непредсказуемо захваченным полярностями чувств. В этом — источник доминирующей психопатологии.Фактически, можно обнаружить, что все аффективные расстройства имеют это подавляющее искажение в интерпретации или обработке внутренних ощущений, которые по своей сути бессознательны и не поддаются контролю. Биполярные расстройства с их характерными колебаниями от мании к депрессии являются явным проявлением искаженных ощущений, толкающих душевную жизнь либо к дикому рискованному поведению, либо к плоскому аффекту бездействия и отчаяния. Это искажение можно отслеживать соматическим способом, оценивая изменения в биохимии человека.

Маниакальные наклонности могут быть связаны с чрезмерными симпатиями, когда человека охватывают чувства эйфории и заблуждений. В этих случаях «я» менее воплощено и, следовательно, не способно регулировать высокую степень эмоционального аффекта, выражаемого по поводу внешних вещей. Депрессивные наклонности могут быть связаны с чрезмерными антипатиями, часто обращенными внутрь себя. Бедственное положение депрессивного типа — это мрачные чувства по поводу каждого аспекта жизни.

Визуализации Искажения

На этой третьей стадии душевных процессов живет врожденное желание связать визуализации с ощущениями.Иногда одно ощущение может вызвать целый комплекс визуализаций. Визуализации как бессознательные мыслительные процессы — это желание души осмыслить свой опыт. Если «я» не активно в мышлении, множество идей обязательно вытекут и будут стимулировать множество визуализаций, не имея каких-либо реальных отношений с внешним миром. Вместо того чтобы противостоять полярностям, проистекающим из симпатий и антипатий, душа сталкивается с идеями, которые либо горячие и воспаленные, либо холодные и безжизненные.

С помощью «горячего полюса» мы обнаруживаем мотивированные идеи обсессивно-компульсивного и / или вызывающего привыкание человека, злоупотребляющего психоактивными веществами. Идеи становятся настолько подавляющими, что любые соображения логики или последствий не принимаются во внимание при принятии решений. Убедительная идея становится всей реальностью, фокусом и смыслом жизни. Нарушается любая целостность между внешней ситуацией и связанным с ней смыслом. Реальность становится субъективным искажением. Полюс холода настраивает душу на изоляцию.Люди с параноидными и шизоидными наклонностями, кажется, процветают в этом внутреннем состоянии страха и оцепенения. И снова внутренне созданная ложная идея господствует над любой объективной реальностью. Несоответствие между объективным чувственным восприятием и субъективными визуализациями искажает реальность и способствует замешательству души, которое может быть ужасной агонией исключения из нормальных здоровых повседневных событий и межличностных взаимодействий.

Искажения суждений

Сила «Я» как исполнительная функция души управляет суждением о переживаниях и всем вещах, с которыми душа вступает во взаимоотношения на протяжении всей жизни.Штайнер рассматривает суждение как оценочный акт, взвешивающий множество сторон в любой ситуации и инициирующий соответствующие действия, которые необходимо предпринять. Решения, которые принимаются с полным присутствием «Я», становятся целеустремленными мотивами, мотивами, которые определяют образ жизни человека. Каждое принимаемое нами решение имеет последствия. Это осознание подтверждает фразу «сознание болезненно». Тем не менее, ответственность — это часть человеческого существования. Только по этой причине «я» также должно быть способным нести сострадание.В противном случае суждение может стать бессердечным занятием. Повторюсь, истинное суждение по своей природе сердечное и сострадательное.

Если «я» не способно воплощаться и целеустремленно в своем внимании, душа может стать уязвимой для бессознательного включения многих псевдо «я». Независимо от того, вызвано ли это состояние травмой или сонливостью души, результаты одинаковы. Происходит расщепление чувства «Я», и в такой фрагментации проявляются диссоциативные расстройства идентичности.В другом спектре диссоциативного расстройства идентичности находится социопат, тот, кто не учитывает в своих решениях последствия своих действий. Социопат обладает властью над другими в той же степени, в какой диссоциированный человек испытывает бессилие.

Искажения памяти

В апрельском выпуске публикации Гарвардской медицинской школы по вопросам здоровья за 2012 год были определены и исследованы семь типов нормальных проблем с памятью. С возрастом эти нормальные проблемы с памятью становятся все более серьезными.Вот семь типов:

1. Мимолетность

Это тенденция забывать факты или события с течением времени. Вы, скорее всего, забудете информацию вскоре после того, как узнаете ее. Однако у памяти есть свойство «используй или теряй»: воспоминания, которые вызываются и используются часто, с меньшей вероятностью будут забыты. Хотя быстротечность может показаться признаком слабости памяти, исследователи мозга считают ее полезной, поскольку она очищает мозг от неиспользуемых воспоминаний, освобождая место для новых, более полезных.

2. Рассеянность

Этот тип забывания возникает, когда вы не уделяете достаточно внимания. Вы забываете, куда положили ручку, потому что не зацикливались на том, куда положили ручку. Вы думали о чем-то другом (или, возможно, ни о чем конкретном), поэтому ваш мозг не мог надежно кодировать информацию. Рассеянность также означает, что вы забываете сделать что-то в назначенное время, например, принять лекарство или записаться на прием.

3. Блокировка

Кто-то задает вам вопрос, и ответ у вас на кончике языка — вы знаете, что знаете это, но вы просто не можете об этом подумать. Это знакомый пример блокировки, временной невозможности получить память. Во многих случаях барьер — это воспоминание, похожее на то, которое вы ищете, и вы извлекаете не то. Это конкурирующее воспоминание настолько навязчиво, что вы не можете вспомнить, какое воспоминание вам нужно. Ученые считают, что с возрастом блоки памяти становятся все более распространенными и объясняют проблемы, с которыми пожилые люди запоминают имена других людей.Исследования показывают, что люди могут восстановить примерно половину заблокированных воспоминаний всего за минуту.

4. Неправильная атрибуция

Неправильная атрибуция происходит, когда вы частично что-то помните, но неверно приписываете некоторые детали, например время, место или человека. Другой вид неправильной атрибуции происходит, когда вы считаете, что ваша мысль была полностью оригинальной, хотя на самом деле она возникла из-за того, что вы ранее читали или слышали, но о чем забыли. Подобная неправильная атрибуция объясняет случаи непреднамеренного плагиата, когда писатель выдает некоторую информацию за оригинальную, когда он или она действительно читали ее где-то раньше.

Как и в случае с некоторыми другими видами провалов в памяти, неправильная атрибуция с возрастом становится все более распространенной. С возрастом вы усваиваете меньше деталей при получении информации, потому что у вас несколько больше проблем с концентрацией и быстрой обработкой информации. И по мере того, как вы становитесь старше, ваши воспоминания также стареют. Старые воспоминания особенно подвержены неправильной атрибуции.

5. Внушаемость

Внушаемость — это уязвимость вашей памяти к силе внушения — информация, которую вы узнали о происшествии после факта, включается в вашу память об этом происшествии, даже если вы не испытали эти детали.Хотя мало что известно о том, как именно внушаемость работает в мозгу, это внушение вводит ваш разум в заблуждение, заставляя думать, что это настоящее воспоминание.

6. Смещение

Даже самое четкое воспоминание — не безупречный снимок реальности. В вашей памяти ваше восприятие фильтруется вашими личными предубеждениями — опытом, убеждениями, предшествующими знаниями и даже вашим настроением в данный момент. Ваши предубеждения влияют на ваше восприятие и опыт, когда они закодированы в вашем мозгу. И когда вы восстанавливаете воспоминания, ваше настроение и другие предубеждения в этот момент могут повлиять на то, какую информацию вы на самом деле вспомните.

Хотя отношение и предвзятые представления людей искажают их воспоминания, было проведено мало исследований механизмов мозга, лежащих в основе искажения памяти, или того, становится ли оно более распространенным с возрастом.

7. Стойкость

Большинство людей беспокоятся о том, чтобы что-то забыть. Но в некоторых случаях людей мучают воспоминания, которые они хотели бы забыть, но не могут. Сохранение воспоминаний о травмирующих событиях, негативных чувствах и постоянных страхах — еще одна форма проблемы с памятью.Некоторые из этих воспоминаний точно отражают ужасающие события, в то время как другие могут быть негативными искажениями реальности. Люди, страдающие депрессией, особенно склонны к постоянным тревожным воспоминаниям. То же самое и с людьми с посттравматическим стрессовым расстройством (ПТСР). Посттравматическое стрессовое расстройство может быть результатом множества различных форм травматического воздействия — например, сексуального насилия или переживаний во время войны. Воспоминания, которые представляют собой постоянные, навязчивые воспоминания о травмирующем событии, являются ключевой особенностью посттравматического стрессового расстройства.

Крайне патологические типы памяти имеют частые и повсеместные провалы в памяти, как при деменции и болезни Альцгеймера.Неспособность не только вспоминать, но и искажать воспоминания часто является частью этих диагностических состояний. «Я» ослабевает до такой степени, что забвение преобладает над памятью. Еще одно более пагубное искажение памяти происходит при посттравматическом стрессовом расстройстве. В этом случае забывчивость невозможна, поскольку «я» преследует стойкие и навязчивые травматические воспоминания. В этих случаях «я» отождествлялось с воспоминанием.

Искажения личности

За годы публикации Американской психиатрической ассоциацией четырех изданий Диагностического статистического руководства было выявлено 12 расстройств личности.Официальное руководство по психиатрии, DSM — IV TR, определяет расстройство личности как устойчивый образец внутреннего опыта и поведения, который заметно отличается от ожиданий культуры человека, является всеобъемлющим и негибким, имеет начало в подростковом или раннем взрослом возрасте, является стабильным. со временем и приводит к расстройству или ухудшению состояния. Расстройства личности — это давняя и неадаптивная модель восприятия и реакции на других людей и стрессовых обстоятельств. Тенденции к расстройству личности могут меняться и варьироваться в зависимости от конкретных обстоятельств окружающей среды и взаимоотношений.В рамках психософии расстройства личности являются аспектами неразвитого «Я», и их следует оценивать и лечить в более широком контексте саморазвития.

Искажения саморазвития

Задержка развития, которая приводит к множеству расстройств личности, может стать настолько серьезной, что может подтолкнуть душу к инфантильным состояниям сознания. В этих состояниях сознания человек остается зависимым от других в заботе о себе. Двумя общими чертами этого состояния являются умственная отсталость и тяжелое психическое заболевание.Последние могут также включать состояния суицидальных мыслей, когда выражается желание свести на нет любое дальнейшее развитие. Другой тип искажения вращается вокруг мегаломании, когда личность вводится в заблуждение, полагая, что она достигла совершенства. В трансперсональной психологии Уолш и Вон назвали гибрид этого состояния «духовным обходным путём». Это относится к человеку, который находит путь духовного развития и затем предполагает, что ему или ей нет необходимости выполнять ту психологическую внутреннюю работу, которую должен выполнять каждый человек, чтобы быть здоровым во всех вопросах душевной жизни.

В этом кратком обзоре были рассмотрены великие столпы психологии 20-го века и проведено сравнение их с работами Рудольфа Штайнера. Я также объяснил точку зрения Штайнера на здоровое развитие человека, резюмируя каждое восприятие, которое становится ощущением, затем визуализацией и т. Д. Наконец, я кратко рассмотрел неполное развитие этих семи душевных процессов с точки зрения психопатологии, как обозначено в современной психологии. Подход к человеческому развитию, задержанному развитию и терапии в огромной степени поддерживается путем рассмотрения через антропософскую психологию или психософию.

Метод PATH. Д-р Рауль Гольдберг

Методология, которую Рауль использует в своей речевой деятельности, объединяет 40 лет практики интегративного врача, директора клиники, врача Вальдорфской школы, консультанта, десятилетия обучения и клинического применения в областях интегративной медицины, антропософской медицины, функциональной медицины, гомеопатии и совместного лечения. . Этот опыт был синтезирован в методе PATH, который использует гетеанистскую феноменологическую науку, психологию, драму и двигательную терапию, терапевтическое искусство и ремесла, педагогическую медицину и уникальную терапевтическую технику, заимствованную из психофонетики, под названием Enter Exit and Behold.Он пишет о методе PATH в своих книгах и учит этому на своих семинарах и семинарах.

Аудитория : Искатели знаний и роста, родители, учителя, воспитатели, терапевты, целители, врачи, защитники окружающей среды, сотрудники / руководство корпораций и НПО. Метод PATH был разработан, но не ограничивается полностью:

Исцеление : врачи, психологи, натуропаты, гомеопаты, терапевты, консультанты, социальные работники. Образование : Программы подготовки учителей; Родительские группы; Студенты любого типа (высшие и средние). Окружающая среда: Работники, занимающиеся вопросами изменения климата, фермеры, любители природы. Неправительственная организация / корпорация. : тренеры для руководителей, команды персонала, руководство, разрешение конфликтов, продажи и маркетинг, инновационные группы.

Гуманизирующая медицина — в поисках гуманной медицины • Болезнь — это благословение или проклятие? • Новые пути в медицине • Дополнительная медицина • Антропософская медицина • Совместная медицина • Континуум тела и духа • Понимание психосоматической связи • Важность дополнительных принципов здоровья в первичной медико-санитарной помощи в Южной Африке • Медицина — понимание языков природы • Сила вашей энергичной рабочей силы • Синдром «дырявого кишечника» • Восстановление и защита детства • Что делает ребенка здоровым • Путь к рождению и первому году ребенка • Путь от рождения до взрослой жизни • Медицина сегодня — лечение или исцеление • Лечебная эвритмия • Здоровый ребенок и иммунизация • Развивающийся ребенок • Что нужно детскому саду, чтобы быть здоровым? • Воздействие окружающей среды на маленького ребенка • Понимание детей • Обучение слушанию детей • Современные детские болезни • Воплощение Я от рождения до взрослого возраста • Зависимое поведение у детей и подростков — путешествие к свободе.

Публикации | Методическая эмпатия

ПСИХОФОНЕТИЧЕСКИЕ РЕСУРСЫ

Психофонетика и связанные темы Публикации и ссылки

статей, статей, книг, глав и исследований, появившихся в результате работы с методической эмпатией / философией / психофонетикой, коучингом, консультированием и психотерапией с 1986 года.

СТАТЬИ

Сексуальная близость как личностное развитие (Тагар, апрель 2016 г.)

Эволюция сексуальной близости (Tagar March 2016)

Исцеление травмы ветерана войны (Тагар, 16 февраля)

Семь типов сочувствия (Тагар, 15 декабря и январь 2016 г.)

Сочувствие: этот момент в эволюции сейчас (Тагар, ноябрь 2015 г.)

Психофонетика (Caldwell, октябрь 2015 г.)

Настоящее прощение: путь личной трансформации (Тагар, сентябрь 2015 г.)

Охватывая цикл (Бота, август 2015)

Человеческий двойник: практическая трансформация человеческого двойника с помощью психофонетики (3) (Tagar Aug 2015)

Психофонетика и рассеянный склероз (Тагар, июнь 2015 г.)

Восстановление после горя с помощью психофонетики (Тагар, май 2015 г.)

Человеческий двойник: преобразование внутреннего античеловеческого в нас в высшее сознание (2) (Тагар, апрель 2015 г.)

Человек-двойник (1) (Тагар, март 2015 г.)

Кризис как возможность для личной трансформации (Тагар, февраль 2015 г.)

Благодарность как духовный путь (Тагар, январь 2015 г.)

Сознательное принятие решений — Сознательное действие по решениям (Тагар, декабрь 2014 г.)

Fear: Protector & Destroyer (Тагар, ноябрь 2014 г.)

Эмпатия и самоуправление с использованием психофонетики (Tagar, сентябрь 2014 г.)

Психофонетика — принципы устойчивого развития личности (Тагар, август 2014 г.)

Психофонетика — вина, стыд, совесть (Тагар, июль 2014 г.)

Методологическая эмпатия — путь сознательной эволюции (2) (Тагар, май / июнь 2014 г.)

Предпосылки и происхождение эмпатии (1) (Тагар, апрель 2014 г.)

Эволюция человеческого сознания — личное дело (Тагар, февраль / март 2014 г.)

Пробуждение к жизни (Тагар, январь 2014 г.)

Стил Р.(2010) Психофонетика — целостное консультирование и психотерапия. Steinerbooks. Истории и выводы из практики. (вступление Иегуды Тагара).

Психофонетика: психотерапия как углубленный коучинг для личностной трансформации (Тагар, 2008 г.) Журнал «Позитивное здоровье» (Великобритания). Выпуск 148, июнь.

Сколько вас здесь? (поезд 2007)

Стил Р. (2004). Теория и практическое применение звуков в терапии. Психотерапия в Australia Journal, Vol. 11 (1), pp. 66-71, ноябрь 2004 г.

Тагар Ю. (2004). Работа души, преодолевая пороги: живая антропософия как потенциальный мост между культурами в современной Африке. Антропософия в действии: журнал антропософского движения в Южной Африке.

Тагар Ю. (2004). Исцеление духовных шрамов от аборта. Антропософия в действии: журнал антропософского движения в Южной Африке .

Тагар Ю. (2003). Психофонетика: путь самопознания и исцеления. Южноафриканский Журнал натуральной медицины , выпуск 8. Интернет: www.naturalmedicine.co.za

Шервуд П. и Тагар Ю. (2002). Филофонетика — Консультации по профилактике выгорания у медсестер. Австралийский журнал холистического ухода , 9 (2), 32-40.

Искупление невиновности (Миллер 2002)

Тагар, Ю.(2001). Религиозные, творческие и упрямые: могут ли наш страх, ненависть и сомнение превратиться в храбрость, любовь и творчество? Журнал Австралийского антропософского общества (ноябрь).

Шервуд П. и Тагар Ю. (2000). Ознакомьтесь с инструментами повышения осведомленности для предотвращения выгорания медсестер . Австралийский журнал холистического ухода . 7 (1), 15-20.

Шервуд П. и Тагар Ю. (2000). Инструменты самообслуживания для создания сопротивления выгоранию: тематическое исследование в консультировании по философии. Австралийский журнал холистического ухода , 7 (2), 45-47.

Шервуд П. (2000). Преодоление пропасти: консультирование по философии и исцеление травм от сексуального насилия. Мельбурн: Журнал «Разнообразие, естественное и дополнительное здоровье», 2 (4), 18-25.

От сердца к арт-терапии: исследование пути, на котором искусство встречается с исцелением (Береза ​​/ Роза 1999)

Восстановление безопасности сердца (Tagar 1998)

Хоффман, Н.(1997). Внутреннее искусство: создание человеческой судьбы. Интервью с Иегудой Тагаром. Южная Австралия: Журнал Transforming Art.

Золотая монета настоящего: настоящий момент как отправная точка для исцеления (Tagar 1996)

Уход за внутренним ребенком: возможность, теория и практика навыков самостоятельного воспитания (Tagar 1996)

Тагар Ю. (1996). Рак как порог внутреннего исцеления: путь Клары.Аделаида: журнал «Золотой век». Выпуск 30, апрель / май, стр 21-24.

Тагар Ю. (1996). Мой путь к моему истинному призванию: создание философии — консультирование.

Тагар Ю. (1996). Забота о ребенке внутри. Возможность, теория и практика навыков самостоятельного воспитания. Аделаида: журнал «Золотой век». Выпуск 30, июнь / июль, стр 21-24.

Откровения изнутри: восстановление существенной связи, ее красоты и радости (Tagar 1995)

Сострадание: путь самоисцеления (Tagar 1995)

Восстановление после хронической усталости: мое возвращение к жизни (Рейли 1995)

Тагар, Ю.(1995). Филофонетика — Любовь к звукам: новые способности самопознания и исцеления. Журнал Австралийской ассоциации практикующих натуропатов и хиропрактиков , Vol. 2 (3), стр. 22-23.

Ревность как путь к самости (Тагар 1994)

Философский язык для всего существа: драматическая терапия, основанная на универсальных звуках всех языков (Tagar 1991)

Филофонетика: язык для всего существа (Tagar 1991)

Филофонетика и универсальный звук: на универсальной основе всех человеческих языков (Tagar 1986)

ИССЛЕДОВАНИЯ

ПСИХОФОНЕТИЧЕСКИЕ НАУКИ
ИССЛЕДОВАНИЯ НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ

ДОКТОРАТ (PhD)

1. Феноменологическое герменевтическое исследование трансформации / в трансформации: воплощенное и творческое исследование терапевтических изменений посредством психофонетической психотерапии (2005)

Робин Стил . к.э.н. Междисциплинарный, Университет Эдит Коуэн, Западная Австралия,

2. Музыкальное высказывание как способ познания: современная эпистемология музыки (2000)

Барри Бигнелл . доктор философии, кафедра социальной экологии, университет Западного Сиднея

3. Сострадание в организациях: осмысление и воплощенный опыт в новых реляционных способностях (рабочее название 2014+)

Катерина Поезд. Выполняется докторантура (2014 г.), Аспирантура

Бизнес, Кейптаунский университет

МАСТЕРЫ

4. Как целостный подход на примере психофонетической психотерапии способствует устойчивости консультанта? (2014)

Сьюзан Моррисон. Магистр консультирования, Университет Нотр-Дам, Фримантл, Западная Австралия,

5. Критическая оценка программы развития эмоциональной компетентности с использованием психофонетики для руководителей ИТ-групп и специалистов в компании финансовых услуг (2011)

Кериса Бота. Магистр лидерства и управления изменениями, факультет бизнеса и права, Столичный университет Лидса (Великобритания)

6. Разработка интервенции для наставников, осуществляющих уход, по устойчивости к состраданию, усталости и выгоранию с использованием психофонетической методологии для развития навыков самопомощи и сочувствия (2011)

Катерина Поезд. Магистр фармацевтики, Западно-Капский университет, Южная Африка

7. Между двумя землями: мультимодальное исследование опыта войны и мира, изучение ценностей «принадлежности» и «принятия» (2009)

Хадас Ариелли-Соренсон . Магистр искусств, Мельбурнский институт экспериментальной и творческой терапии (MIECAT), Австралия.

8. Профессиональное лидерство и развитие курсов художественного консультирования (2006)

Линда Холл. Магистр психологии (художественное консультирование), Ирландский международный университет, Сингапур Сертификат художественного консультирования

CAC 0101 CAC 0102 CAC 0103 CAC 0104

9. Ни плоти, ни плоти: объектно-реляционное исследование опыта философского консультирования (2003)

Ютта Эггерс. Магистр психологии консультирования, Университет Претории (закончил первый год психофонетики)

10. Активное участие в возникновении музыкальных явлений: комментарий и руководство (1994) Онлайн: http://upetd.up.ac.za/thesis/available/etd-02122004-093050

Барри Бигнелл. M.Ed. Департамент образования Мельбурнского университета

ДИПЛОМ

11. Внутреннее руководство в области обучения с использованием психофонетики (2014)

Габриэле Велленс-Бёмер. Diplomandenkurs Waldorfpadagogik, Freie Hochschuke Stuttgart

КНИГИ

Стил Р. (2010) Психофонетика — целостное консультирование и психотерапия. Steinerbooks. Истории и выводы из практики. (вступление Иегуды Тагара).

Роуз, Л., (2015) Давай поговорим об этом, обретая мир со смертью и умирая в повседневной жизни www.learose.com.au

Д-р Рауль Голдберг (2012) «Зависимое поведение у детей и подростков» www.florisbooks.com

Д-р Рауль Голдберг (2009) «Пробуждение к детскому здоровью». www.hawthornpress.com

КНИГА ГЛАВ

Внутренние аспекты воспитания и самообеспечения (Стил 2011)

Исцеление сексуального насилия в детстве: общие темы (Tagar & Steele 2011)

Стил Р. (2010) Психофонетика — целостное консультирование и психотерапия. Steinerbooks. Истории и выводы из практики. (вступление Иегуды Тагара).

Психофонетика в Южной Африке (Tagar 2003) (Глава 7). В Нтомчукву Сильвестр Маду (редактор), Вклад в психотерапию в Африке. Полокване (Питерсбург): Всемирный совет психотерапии, африканское отделение (стр. 104-107).

Совместная терапия: невербальная коммуникация и группа исцеления клиента, терапевта и жизненного тела (Tagar 2000)

Использование невербального выражения в управлении стрессом с помощью Philophonetics-Counseling (Tagar 1999)

Укрепление процесса исцеления: арт-терапия для детей с раком (Birch / Rose 1997)

Сотрудничество с внутренними силами жизни: возможность, вдохновленная антропософской медициной и продемонстрированная философским консультированием (Tagar 1997)

Исцеляющая сила выражения с помощью Philophonetics-Counseling (Tagar 1996)

Слова силы: священные звуки с Востока и Запада (Глава 21, Универсальный звук) (Кроули 1994)

ПРЕЗЕНТАЦИИ И ДОКУМЕНТЫ НА КОНФЕРЕНЦИИ

Тагар, Ю., (2015) 7 типов эмпатии — иллюзия, реальность и методическая эмпатия: отчет о прогрессе эмпатии в начале 21-го ^{-го века} года . Колледж Магдалины, Оксфорд, Великобритания http://www.inter-disciplinary.net/critical-issues/wp-content/uploads/2015/08/YTagar-empathy2-dpaper.pdf

Мартина, Т., (2015) Примеры из колледжа методической эмпатии и восстановления с жизненным опытом психического здоровья в Великобритании и Южной Африке , 2 ^-я Глобальная конференция по психическому здоровью, Брайтонский университет, Школа медицинских наук.

Тагар Ю., (2015). Методическое развитие сочувствия как порога для новых учителей (для Enasre)

Тагар Ю., (2014) Психофонетика — методическая эмпатия и восстановление после прошлой травмы Невербальное выражение в краткосрочном психотерапевтическом вмешательстве — для восстановления после жестокого обращения в прошлом. На основе «Психософии» Рудольфа Штайнера. Конгресс Всемирного совета психотерапевтов 2014 г. в Дурбане, Южная Африка WCP-2014-Final-Program-14-августа-2014

Тагар Ю., (2013) Гуманизация рабочего места — Уход за заботливыми профессионалами: на основе психософии, психофонетики и антропософской психотерапии .34-я ежегодная конференция SAACHS, Стелленбошский университет и Кейптаунский университет, Западный Кейп, Южная Африка

Тагар Ю., (2012). Введение в психофонетику . Таборский университет, Прага, Чехия

Тагар, Ю. (2010) 7 условий личного и организационного развития. Программа устойчивого развития организации, основанная на личностном росте . Инаугурационная конференция по менеджменту и лидерству, Форум чернокожих менеджеров, Кейптаун, Южная Африка.

Тагар Ю., (2010) Введение в психософию Рудольфа Штайнера. Международная конференция, посвященная 100-летию со дня рождения Рудольфа Штайнера «Антропософия и психософия» — Соорганизатор конференции и презентация основной темы, Берлин, Германия.

Стил Р. (2006). Пробуждение к опыту: целостный характер терапевтических изменений. In Essence & Spirit »Труды национальной конференции Австралийской федерации психотерапии и консультирования (PACFA), Мельбурн.

Тагар, Ю.(2003). Введение в психофонетическое звуковое сопровождение. Доклад, представленный на 4-й Международной конференции Африканского отделения Всемирного совета психотерапевтов, Северный университет, Полоквана, провинция Лимпопо (октябрь)

Тагар Ю. (2001). Новый взгляд на опыт клиентов в отношении сексуального насилия в прошлом: его применение в психотерапии. Документ представлен на конференции Южноафриканской ассоциации психотерапевтов. Грэмстаун, Южная Африка: Родосский университет.

Тагар, Ю.(2000) Совместная терапия . В книге Марка Коэна (редактор), «Пути целостного исцеления»