Психософия типы: Описания типов в психософии

Содержание

Самый лучший тест на определение типа в психософии

1.Мне кажется, я хорошо понимаю, какие эмоции испытывают другие люди в той или иной ситуации.

Да, это про меня

Не знаю

Нет, это не про меня

2.Я получаю удовольствие от обмена мнениями с другими людьми.

Да, это про меня

Не знаю

Нет, это не про меня

3.Меня сложно заставить сомневаться в своём мнении, если для себя я его уже составил(а).

Да, это про меня

Не знаю

Нет, это не про меня

4.Выбирая себе работу (среди равнозначных вариантов), я, скорее всего, отдам предпочтение той, что не предполагает излишней физической активности.

Да, это про меня

Не знаю

Нет, это не про меня

5.Я умею наслаждаться материальной стороной жизни – потребности моего тела не тяготят меня.

Да, это про меня

Не знаю

Нет, это не про меня

6.Принимая решения, я не склонен (не склонна) проговаривать их по несколько раз.

Да, это про меня

Не знаю

Нет, это не про меня

7. Я часто перекладываю ответственность на других людей.

Да, это про меня

Не знаю

Нет, это не про меня

8.Обычно я не понимаю, когда со мной флиртуют.

Да, это про меня

Не знаю

Нет, это не про меня

9.Я раздражаюсь из-за чужих ярких (и/или интенсивных) эмоциональных проявлений.

Да, это про меня

Не знаю

Нет, это не про меня

10.Мне свойственно подбирать другие слова, чтобы донести свою мысль, если я вижу, что собеседник не понял меня.

Да, это про меня

Не знаю

Нет, это не про меня

11.Я считаю, активный образ жизни подходит мне больше, нежели пассивный.

Да, это про меня

Не знаю

Нет, это не про меня

12.При выборе еды я часто полагаюсь на предпочтения других людей (или как минимум мне не сложно им уступить).

Да, это про меня

Не знаю

Нет, это не про меня

13.Я не люблю компромиссы, потому что так каждому приходится поступаться частью своих желаний.

Да, это про меня

Не знаю

Нет, это не про меня

14. Выражая свои мысли, я стараюсь делать это лаконично.

Да, это про меня

Не знаю

Нет, это не про меня

15.Когда я общаюсь с человеком, я стараюсь держать во внимании эмоциональный фон разговора и замечать, когда он меняется.

Да, это про меня

Не знаю

Нет, это не про меня

16.Мне часто говорят (или я сам(а) так считаю), что я думаю только о своих желаниях.

Да, это про меня

Не знаю

Нет, это не про меня

17.Мои эмоции не сказываются (ИЛИ я над этим работаю) на моих поступках.

Да, это про меня

Не знаю

Нет, это не про меня

18.Мне интереснее получать готовые знания, а не рассуждать.

Да, это про меня

Не знаю

Нет, это не про меня

19.Мне скучно ухаживать за собой и следить за чистотой жилья.

Да, это про меня

Не знаю

Нет, это не про меня

20.Принимая ответственное решение во время работы в коллективе (даже имея уверенность в нём), я предпочту посоветоваться с остальными.

Да, это про меня

Не знаю

Нет, это не про меня

Психософия | Внутри | Снаружи

Что такое психософия (она же психойога/психейога или кратко — ПЙ)

Психософия — это направление, изучающее типы личности человека. Кто-то считает ее соперницей соционики, но на мой взгляд, ПЙ — это дополнение соционики. В отрыве от социотипа ПЙ дает меньше полезных на практике (!) знаний. Я использую обе эти системы вместе. Но при желании, провожу типирования и консультирую только по психософии.

Как работает психософия?
Модель ПЙ предполагает, что психику человека можно разделить на четыре основные функции: волю, физику, логику и эмоцию.

Физика — «Тело». Отношение к материальному: внешнему виду, еде, собственности, деньгам, репродуктивной функции, комфорту, физической заботе, практическим навыкам. Конкретные физические действия.
Эмоция – «Душа». Эмоциональные реакции, чувства, переживания, а так же интуитивные предчувствия, культурная и творческая сторона жизни (живопись, музыка, кино – всё, где ведущую роль играют эмоции).
Логика – «Разум». Отношение к логическому мышлению, анализу, знаниям, эрудиции, а так же ко всёму, что касается мнений, доказательств, споров, поиска истины и научно-исследовательской стороны жизни.
Воля – «Дух». Отношение к личной энергии, воли, власти, решительности, уверенности, желаниям, следованию цели и преодолению препятствий, отношение человека к себе (самосознание), к другим людям, к миру в целом. Самоконтроль, ответственность. (С)

Функции располагаются в порядке приоритетности — от 1 до 4— т.е. по-разному для каждого человека.

1 функция — высокая (сильная), доминирующая (отстаивает большей частью свои интересы), результативная (ориентирована на конкретный результат, чем быстрее, тем лучше).
2 функция — высокая, подстраивающаяся (больше заботится об интересах других, менее эгоистична, более гибкая, помогает доминирующим функциям добиваться своего), процессная (наслаждается действием, меньше думает о результатах). Наиболее адевкатная функция.
3 функция — низкая (слабая). Процессная, доминирующая. Фактически — болевая. По ней всегда не доволен достижениями, хочешь больше, а не всегда получается.
4 функция — низкая, результативная, подстраивающаяся. Её интересами человек легко может пренебрегать в пользу вышестоящих функций.

ПЙ-тип зависит от расположения функций, их всего 24-ре.

Определить тип можно с помощью тестов в Интернете. Например: http://www.socioclub.org/tests/?testid=afan
Но как и с соционикой, сделать это самому не всегда легко. ОДНАКО — в случае психософии я все-таки советую всем сперва пройти тест или хотя бы поразмыслить над приоритетностью функций САМОСТОЯТЕЛЬНО. И только потом, если вы почувствуете, что ни один предполагаемый тип на вас «не сидит», обращайтесь за типированием.

Почему я не зазываю всех на типирование с нуля? Потому что разобраться в психософии самостоятельно — более реально, чем в соционике. У 40% людей это получается со второй-третьей попытки.

Кроме того, как уже писала выше — я ратую за комбинацию соционики и психософии, потому не вижу смысла работать над типированием только по психософии, если неизвестен социотип. Хотя, конечно, любой каприз за ваши деньги. Если вы твердо уверены, что не хотите ломать голову сами — пишите. Также рада буду помочь всем, кто определился с соционикой, а вот вписаться в психейогу — не сумел.

Психософия: шкала приоритетов человека

Познакомившись с соционикой, люди часто задумываются о том, что соционический тип не описывает их целиком, а дуальные отношения не всегда такие идеальные, как об этом пишут. В этот момент стоит отметить важность такого знания, как психософия. Психософия позволяет определить характер человека порой лучше, чем соционика.

Психософия (психейога) — это типология людей, которая основывается не на информационном метаболизме, как соционика, а на шкале приоритетов человека. Психософский тип, в отличие от соционического, меняться может: для этого нужно пережить какое-то потрясение. Кроме этого, если соционический тип человек приобретает с рождения, то психософский тип формируем. Чаще всего он формируется из самого детства – детские обиды и недомолвки становятся третьей функцией в психософии (слабой и ранимой), а детская уверенность и похвала родителей формирует первую функцию (самую уверенную и сильную).

Основатель психософии А.Ю. Афанасьев выделил 4 сферы жизни человека, которые для каждого имеют свой приоритет. Эти сферы называются: «логика», «эмоция», «физика» и «воля». Каждый психософский тип формируется из различных сочетаний этих параметров. Для удобства, название типа показано первыми буквами параметров (Л, Ф, Э, В) и их порядком. Как читать тип: к примеру, если ваш тип ЛВФЭ, то у вас первая логика, вторая воля, третья физика и четвертая эмоция.

Содержание статьи

Логика

Логика отвечает за мыслительный процесс человека, с помощью нее человек приходит к ответам на жизненно-важные вопросы, в зависимости от того, важен ли этот аспект человеку, он либо задается философскими вопросами и уделяет внимание мыслительной деятельности, либо же его это не беспокоит.

1 логика

Человек, обладающей первой логикой, постоянно мыслит. Этот человек думает перед сном, по дороге на работу, за обедом, в отпуске — всегда. Поэтому обладатель первой логики имеет установившиеся в своей голове истины, которые сложно поколебать. Представителя первой логики очень сложно переубедить в чем-либо. Этот человек уверен, что его точка зрения – правильная, поскольку он достаточно над ней подумал.

Человек с первой логикой не любит спорить, поскольку для него истина уже ясна и ему не нужно ее никому доказывать. Для того, чтобы чувствовать себя умным, ему не нужна отдача – он и так прекрасно знает, что его мысли правильные (даже если это далеко не так). Представитель первой логики не любит объяснять материал другим людям и делиться знаниями, он не видит в этом смысла.

2 логика

Человек, обладающей второй логикой, считает, что истина рождается в споре. Этому человеку нужно услышать не только себя, но и других, ему нравится процесс обмена мыслями и идеями, ведь только совместно можно достичь какой-то правильной мысли.

Представители второй логики обладают удивительным качеством строить долгие речи: именно среди них часты ораторы, способные говорить подряд по 5-10 часов. Люди со второй логикой любят задавать вопросы и отвечать на вопросы, они стараются объяснить максимально ясно любой непонятный момент. Из них получаются лучшие учителя, которым нравится процесс преподавания материала.

3 логика

Человек, обладающий третьей логикой, имеет прозвище «скептика». Третья функция в типе психософии является ранимой, одновременно сильной и слабой, жаждущей признания и боящейся выделиться. Именно третья логика позволяет обладателю ее долго молчать, слушать речи представителей высоких логик, а затем разнести в пух и прах все их теории, указав на явные несостыковки. При этом, третья логика редко высказывается сама – ей проще искать ошибки в мыслях других людей.

Представители третьей логики очень не любят категоричные суждения, и, даже зная ответы на вопросы, часто молчат, боясь ошибиться. Особенно сильно третья логика страдает в школе, когда преподаватель спрашивает что-либо, а школьник с третьей логикой знает ответ, но боится его произнести, чтобы, в случае чего, не остаться осмеянным.

4 логика

Может сложится ложное впечатление, что представители четвертой логики не думают вообще. Это совсем не так: просто в своей шкале приоритетов эти люди отводят логике последнее, менее важное место. Представители четвертой логики очень просто усваивают любую информацию, не особо «переваривая» ее.

Их не задевает догматичность первой логики, они лишь могут уставать, когда от них требуется постоянный диалог: им просто это не интересно. Люди с четвертой логикой должны понимать, что не стоит выбирать профессию, связанную с постоянной интеллектуальной деятельностью – этим они испортят жизнь и себе, и другим.

Физика

Физика отвечает за ощущения человека в материальном мире. Физика – это материальный аспект, это ощущение себя частью физического мира, это важность осознания потребностей своего тела.

1 физика

Представителя первой физики видно издалека – этот человек занимает пространство. Не обязательно у него должен быть избыточный вес, хотя многие обладатели первой физики имеют крупную фигуру, скорее это просто ощущение себя в пространстве. Представители первой физики имеют «избыточную» красоту, про них говорят, что этих людей «много».

Для обладатели первой физики очень важно быть всегда сытым, выспавшимся, здоровым – эти люди могут плохо работать потому, что они поели меньше, чем нужно. Люди с первой физикой имеют свой стиль в одежде, умеют себя подать. Если их критиковать в плане внешности, то эти люди просто рассмеются – они уверены в своей неотразимости и знают лучше других, как нужно одеваться.

2 физика

Представители второй физики – это люди хозяйственные, сильные, способные долго и упорно работать. Обычно люди со второй физикой – лучшие врачи и массажисты: везде, где нужен контакт с человеком, где необходимо почувствовать, как больно, а как нет – эти люди эксперты. Они чувствуют других людей.

Представители второй физики стараются сделать комфортной жизнь своих близких — пытаются накормить детей и внуков, убрать квартиру и протереть везде пыль, при этом, у них остаются силы и на другую деятельность. Люди со второй физикой любят обсуждать кулинарию, домашнее хозяйство, болезни и другие аспекты, связанные с телом человека и его ощущениями.

3 физика

Люди с третьей физикой не уверены в себе в вопросах внешности и тела: часто такие люди комплексуют по поводу лишнего веса, садятся на диеты, долго не могут выбрать подходящую одежду, иногда делают пластические операции. Для них вопросы внешности являются очень важными, но при этом у них нет уверенности в своей неотразимости.

Любой прыщик может испортить настроение представителю третьей физики, а над прической такой человек может работать каждое утро по часу, и ему будет не лень – так ведь красиво! Большинство третьих физик отличается худобой, реже сутулостью. В вопросах физических отношений с противоположным полом третья физика часто имеет множество «тараканов».

4 физика

Представители четвертой физики отличаются некоторой ленью по отношению к вопросам тела. Обычно девушки с четвертой физикой не красятся вовсе, одеваются просто и не любят разговоров о косметике. Мужчинам с четвертой физике попроще — их обычно не мучают обсуждениями рецептов, болезней, одежды и красоты.

Люди с четвертой физикой имеют различное телосложение, при этом они всегда выглядят «воздушно». Эти люди не стремятся к материальной роскоши, им не нужны деликатесы и сложные сочетания вкусов: им достаточно удобной кровати и регулярного питания. Еще лучше, если о питании позаботится кто-то еще, а то самому можно и забыть о такой мелочи.

Эмоция

Эмоция отвечает за поддержание душевного фона в себе и в компании, за эмоции, за настроение и атмосферу.

1 эмоция

Для человека с первой эмоцией жизненная опора — это эмоции. Такой человек живет в своих переживаниях, при этом часто не замечая эмоций других. Представители первой эмоции очень вспыльчивы, эмоциональны, они могут сначала смеяться от вида красоты неба, а спустя минуту плакать, думая о том, как скоротечна жизнь.

Люди с первой эмоцией могут заразить любого человека своим настроением, перебить настроение толпы, испортить настроение кого-угодно. Со стороны первая эмоция порой выглядит неадекватной, но представитель этого часто не замечает — для него существуют лишь его эмоции.

2 эмоция

Человек со второй эмоцией – это лучшая «зажигалочка» в компании. Именно он поддерживает позитивный эмоциональный фон, старается улучшить настроение грустных друзей, всячески поддерживает шутки других. Представитель второй эмоции всегда проявляет свои эмоции уместно, в отличие от первой эмоции. Ему важно не его собственное состояние, а состояние людей вокруг — веселы они или нет, как можно их развеселить и сделать так, чтобы всем стало комфортно и хорошо.

В веселой компании представитель второй эмоции будет веселиться, на похоронах – грустить, и всегда это будет искренне и адекватно ситуации. Вторая эмоция прекрасно чувствует эмоции других людей и подстраивается под них.

3 эмоция

Представитель третьей эмоции — это человек, который внешне выглядит неприступной скалой, а внутри переживает ураган эмоций. Он видит эмоции других людей, он чувствует, когда эмоция уместна, а когда нет, но сам не может выразить себя через эмоции — что-то мешает.

Нет ничего хуже для третьей эмоции, чем громкая истерика или неуправляемая эмоциональность. Человеку с третьей эмоцией физически становится плохо от криков людей, от чрезмерного смеха, от слез. Если при любой ссоре человек сразу просит: «Только без эмоций!», то, наверняка, это говорит его третья эмоция.

4 эмоция

Люди с четвертой эмоцией крайне редко проявляют свои эмоции. Обычно они настраиваются на волны других людей: к примеру, приходит четвертая эмоция в компанию, где все веселятся, и, волей-неволей, сама начинает улыбаться; вечер заканчивается, человек возвращается домой – эмоции куда-то делись. Представителям четвертой эмоции нравится, когда за них выставляют эмоциональный фон, а им остается лишь подстроиться – только так они чувствуют себя комфортно.

Воля

Воля отвечает за уверенность человека в способности изменить мир, обладать определенными желаниями и исполнять их. От позиции воли зависит сила духа человека, пробивная способность.

1 воля

Человек с первой волей — это хозяин своей судьбы. Такой человек понимает, что от него зависит все, и готов идти к своим целям чего бы ему это не стоило. Он знает, что имеет право на любую цель и ее достижение. Представитель первой воли готов вести за собой людей — он прирожденный лидер. Ему не нужно советоваться с другими людьми по поводу своих действий: он идет и делает, пока другие переживают и думают, имеют ли они на это право. Представители первой воли готовы пожертвовать своими маленькими целями ради достижения чего-то грандиозного. Им нередко удается добиться всего, что они задумали.

2 воля

Представители второй воли — это те люди, которые, обладая большой силой духа, стараются не мешать другими жить своей жизнью. Люди со второй волей – это терпеливые, упорные и спокойные личности, которые способны заинтересовать других людей в том, чтобы вместе решить какую-то проблему.

Если первая воля двигается к цели в одиночку, то вторая воля предпочитает содружество и близость единомышленников. Среди начальников со второй волей много «демократов», людей, которые не ограничивают своих подчиненных, поощряя инициативу, и, при этом, не забывают о себе. Как правило, представители второй воли – это люди, имеющие внутри себя ощущение душевного комфорта.

3 воля

Представители третьей воли – это люди целеустремленные, активные, но при это очень неуверенные в себе и в том, что они имеют право на достижение поставленных целей. Именно третья воля часто знает больше всех, но боится идти на экзамен, ожидая провала. В любом, самом простом случае, третья воля задается вопросом: «А имею ли я право так делать?». В то время, пока первая воля бежит к цели, не обращая внимание на такие «глупости», третья воля стоит на месте, переживая и страдая.

Третьей воле не стоит брать на себя ответственность за всех и быть лидером — для нее это очень тяжело психологически. При этом, представители третьей воли очень не любят, когда за них решают и им приказывают — поэтому людям с третьей волей оптимально работать либо на себя, либо в свободном демократичном коллективе.

4 воля

Люди с четвертой волей — совсем не безвольные существа, как могло бы показаться. Просто у представителей четвертой воли нет четких глобальных жизненных целей, они живут более маленькими отрезками. Люди с четвертой волей – милые, уступчивые и приятные в общении. Им нравится чужая инициатива, они легко соглашаются с решениями других людей.

Им не нравится уговаривать, придумывать, мотивировать, на это у них не хватает энергии – они просто хотят получить результат. Представители четвертой воли, чаще всего, являются ведомыми и в отношениях, и в карьере, и их это устраивает. Четвертой воле несложно отказаться от своих желаний и уступить, особенно, если они видят, как сильно другие хотят чего-либо.

Психософия: типы

Всего в психософии насчитывается 24 типа:

 

Психософия: отношения

В психософии выделяют три вида отношений: агапээрос и филия.

Агапэ – это лучшие отношения, гармоничные и комфортные, по своей сути напоминают дуальные отношения в соционике. При них у партнеров меняются местами вторая и третья функции, а первая и четвертая остаются на одинаковых местах. Полное агапэ – это отношения, при которых меняются вторая и третья функции, а также первая и четвертая.

Филия – это отношения тождественных типов. С одной стороны, людям с одинаковыми типами несложно друг друга понять, а с другой – им невозможно прикрыть друг другу болевые точки.

Эрос – самые неблагоприятные отношения, в которых единица партнера попадает на вашу тройку, и наоборот. Полный эрос – это отношения, когда единица попадает на тройку, а двойка – на четверку. Эрос похож на конфликтные отношения в соционике.

Кроме этих видов взаимодействия, в психософии имеется множество несимметричных отношений, когда партнеры ощущают комфорт и дискомфорт неравноценно.

Dream Catch Me — LiveJournal

В отпуске появилось свободное время на чтение, и я по советуles_tarots принялась за «Синтаксис любви» Афанасьева – основную книгу по психософии (психейоге).
Сама книга довольно интересная, однако, изначальное утверждение автора о том, что он не может объяснить, с чего он в качестве аксиомы своего труда выбрал утверждение о том, что «существо человека» состоит из 4 функций – Логики, Эмоции, Физики и Воли, ибо это «тайна природы, которую только предстоит расшифровать», — тут же отключило в моем сознании всю серьезность восприятия этого произведения и сформировало к прочитываемому отношение, схожее с отношенем к художественному вымыслу. Книга по жанру походит на философский трактат, насквозь пропитанный субъективизмом автора и щедро сдобренный цитатами из классической литературы и исторических источников, по стилю напоминает риторическое упражнение древних ораторов – красивый сказ о чем-то там.
Так я и расслаблялась бы на пляже, вникая в суть любовных и прочих перипетий в судьбах Чехова, Пастернака и прочих великих людей и, честно говоря, не собиралась бы никак осмыслять прочитанное (хотя в силу вычурной стилистики и пробелов по логике «СЛ» иногда и вызывал легкое раздражение и даже откровенный стеб, но захватывающие сюжетные линии книги эти проявления перекрывали), если бы не одно курьезное обстоятельство. Я случайно обнаружила, что психософию некие психологи считают ответвлением соционики или, по-крайней мере, явлением родственным (эта тенденция отражена и в предсловии к «СЛ», и на разных соционических форумах, где участники помечают 2 параметра в харакетристике себя – психотип и социотип). Более того, в процессе написания своего диплома по связи соционики и кадрового менеджмента я наткнулась на упоминание в издании Прокофьевой некого научного труда, созданного в рамках НИИ Соционики и посвященного связям психософии и соционики и описывающего 384(!) человеческих типа. Сам труд в сборнике не опубликован, но Прокофьева явно указывает на то, что развитие данного направления (психософия + соционика) является одним из приоритетов в рамках научной деятельности ее НИИ. Нетрудно посчитать, что 24 (кол-во типов, описываемых психософией), умножаемых на 16 соционических типов, дают как раз 384. Вот этот факт вызвал мое глубочайшее изумление. Попробую изложить причины подобной реакции здесь.

Первоначально бросается в глаза то, что соционика и психософия вещи настолько же разные, как психология и философия. В качестве объекта изучения в обоих случаях выступает человеческая психика, но предметом изучения в первом случае является ее узкий сектор (информационный метаболизм), во втором же амбиции автора доходят до описания «человеческого существа» целиком. Различны и амбиции соционики и психософии: первая позволяет спрогнозировать реакцию человека определенного ТИМа на различную информацию, вторая — строит прогноз относительно поведения людей, их судьбы и даже чувств, которые те способны или не способны испытывать, а также отвечает на совсем парадоксальные вопросы о том, почему, к примеру, погибли Пушкин и Лермонтов, а судьба определенной нации сложилась именно таким, а не иным образом. Если обобщить, лишенная всяких разумных обоснований, теория Афанасьева тем не менее берется ответить на вопрос «Что такое человек» самым широким образом, что само по себе уже определяет ее не как научную теорию, а как мировоззренченскую позицию. Соционики, в силу своей узкопрофильности и стремлении проверять выводы перед непосредственным применением, не рвутся говорить о человеке «вообще», ибо даже им, людям увлеченным и склонным в своих оценках подчас доходить до крайностей, понятно, что человеческая психика «вообще» существенно сложнее, чем построения Юнга и Аушры, и склонны делать выводы относительно лишь того, как человек осуществляет информационный обмен, без попытки проникнуть во всякие заоблачные дали типа чувственной сферы, силы личности, характера и прочих вещей. Нельзя не отметить разницу между психософией и соционикой в плане накопленного практического опыта и научно-доказательной базы. Большая часть положений Афанасьева строится на анализе писем и дневников (являющихся если и отражением психики, то уже многократно «обработанным») великих писателей, в большинстве своем давно почивших, к тому же пропущенном сквозь призму крайне субъективного восприятия самого Афанасьева. Соционическая же теория, хоть и не была изучена мной в полном объеме, даже в первом приближении исходит из логичных предпосылок и здравого смысла. Причем эти предпосылки можно было бы оспорить («доказать» в научном смысле слова, что психика человека есть модель А – крайне сложно), не будь они очевидны любому, кто хотя бы грубо попытается протипировать свое ближайшее окружение, что уж говорить об опыте профессиональных социоников, вмещающих десятки тысяч диагностик живых (!)людей. В качестве дополнительного аргумента можно указать и на то, что психософия не так сильно распространена, как соционика, и пока не накопила достаточного практического опыта, который, насколько мне известно, на данный момент представляет собой в основном опыт самого Афанасьева и его немногочисленных последователей. Вообще не хочется вдаваться в излишние детали и подробно описывать, почему его «система» это умозрительные бездоказательные рассуждения, могущие претендовать лишь на эпистолярный жанр, потому что в целом сама книга умеет заинтересовать. Хочу лишь заметить, что, если если поднять историю человеческой мысли начиная с каких-нибудь китайских мудрецов или греческих философов (а за всю историю человечества любителей бездоказательно порассуждать на тему человеческой психики было хоть отбавляй), то можно накопать очень много теорий и представлений на предмет того, из чего «состоит» человек, и по риторической убедительности эти труды, написанные в том числе до нашей эры, будут ничуть не хуже труда Афанасьева. В связи с этим возмущает меня не столько сама «теория» Афанасьева, сколько именно тот факт, что психософию, не побоюсь, этого слова, кто-то возвел в ранг соционики и «скрестил» с ней для получения, вероятно, как ему казалось, полноценного описания психики человека.

Но это так, замечания общего характера. Если хотя бы в первом приближении обратиться к двум теориям, настораживает их частичная поразительная схожесть и одновременно противоречивость, будто бы психософская теория отталкивалась от соционики и тем не менее шла вразрез с ней. Напимер, афанасьевская Физика по своему описанию до боли смахивает на соционическую белую сенсорику: тут тебе и самочувствие, и ощущение собственного тела, и уют, и домашнее хозяйство. Воля же по психософии – чистая черная сенсорика, с ее властностью и напором. Также нетрудно проследить тождество таких явлений, как Логика соционическая и психософская, а также Этика и Эмоция. В соционике есть дополнительный элемент – интуиция. Вместе с ним система координат в описании человеческой психики становится симметричной: один и тот же информационный объект вопринимается 1) или чувствами, или разумом, 2) или во временной-стилевой ипостаси или с точки зрения его физических качеств. Психософия же пользуется соционическими аспектами, но при этом не использует интуицию как понятие (за исключением некоторых намеков на то, что 1-ой и 2-ой эмоциям подчас свойственны некие «мистические прозрения», т. е. в некоторых случаях интуиция является одним из проявлений Эмоции, т.е., говоря соционическим языком, этики) и тем более не строит систему координат, в которой явления группируются попарно и располагаются в разных концах одной оси. Отсюда совершенно различные представления о том, как функции располагаются для формирования модели психики того или иного типа. У Афанасьева это приоритетное вертикальное выстраивание 4-х функций, причем он допускает непонятную мне оговорку о том, что человек как бы сам «выстраивает» эти функции согласно той значимости, которую он придает тому или иному аспекту в своей жизни. В соционической модели А используются введенные Юнгом и дополненные Аушрой блоки психики, имеющие отношение не столько к приоритету (хотя и к нему тоже), сколько к уровням сознания. Соционика однозначно делит функции на слабые и сильные, говоря о том, что у человека развито либо одно, либо другое, при этом сильное развитие одной «крайности» скорее всего скажется на полном непрофессионализме второй. Т.е. если у человека сильная логика, то этика слабая. В психософии же развитость функций описывается очень размыто. То Афанасьев пишет, что порядок функций не влияет на их качественность и не надо путать эти два понятия, то оговаривается про «слабую логику» 3-х и 4-х Логик, то пользуется терминами «избыточность» и «недостаток», то оперирует процессионностью и результативностью как главными характеристиками фукнций, хотя доподлинно понять, что именно кроется за этими определениями, не представляется возможным. Как результат, в рамках теории Афанасьева у одного типа могут быть сильными и этика, и логика, и в этом одно из ярких отличий соционики от психософии. В то же время описание 1-ой функции по Афанасьеву очень сильно напоминает соционическую базовую, 3-я – целиком блок суперэго, 4-я – детский блок и т.д. Порой некоторые проявления афанасьевских функций попадают то в одну, то в другую ячейку модели А: монологичность и критиканство первой звучит вполне в русле творческой, спокойность и нормативность 2-ой напоминает базовую и фоновую, 1-я афанасьевская параллельно выступает в качестве защиты по слабой 3-ей (т. е. перекрывает в том числе ограничительную).
По вопросу происхождения психософского типа Афанасьев молчит, что понятно в свете его нелюбви к обоснованиям в принципе. Соционика же, будучи наукой земной и не замахивающейся на метафизику, дает вполне понятное объяснение, основывающееся на том, что информационный обмен с миром у ребенка начинает происходить в утробе матери, и его доминанты выстраиваются в зависимости от информационного окружения матери в период беременности и ее реакции на них. ТИМ закладывается навсегда и изменению не подлежит. Более того, человеку не рекомендуется «разрабатывать» свои слабые функции, т.к. это автоматически приведет к угасанию сильных (человек способен воспринимать мир либо так, либо эдак, а не на все 360 градусов), в то время как развитие сильных ведет человека к счатью и успеху, потому что к ним у него природная предрасположенность и практически неисчерпаемый потенциал. Психософия же говорит о том, что все 24 типа должны стремиться к 25-му – «идеальному», когда слабая 3-я функция избавляется от своего «нервного зуда» (кстати, книга Афанасьева пестрит пободными метафорами и эпитетами, что, конечно, способствует приданию его труду характер риторического трактата, но, увы, не добавляет ему большой ясности), а 1-я – от своей маниакальной избыточности. В качестве путей достижения подобной гармонии он предлагает найти себе партнера подходящего психотипа, работать над своей 3-ей и часто и качественно заниматься сексом. Что тут скажешь, название психейога после подобных утверждений напрашивается само. На ум приходит популярная комическая картинка, на котрой изображен мужчина со спущенными брюками, примеряющий свое достоинство к человеческому мозгу его размера, сверху перечеркнута красной линией, типа «не е..те мой моск» :). И вот встает вопрос: что же рекомендуется этим самым «перекрещенным» 384 типам в качестве рецепта полной гармонии? Для некоторых психотипов противоречия с соционикой не наблюдается, например, какой-нибудь Достоевский может заняться разработкой своей 3-ей Эмоциии (базовой этикой), но что делать Достоевским с 3-ей Волей? С 3-ей Физикой? А Жуковым с 3-ей Эмоцией?
Ну и напоследок, достаточно просто исходить из практики и здравого смысла. Я не могу себе представить (и мой личный жизненный опыт с этим согласен — думаю, ряды согласных должны пополнить многие, кроме, возможно, Прокофьевой и других ИЛЭ, увлеченных ознательным нарушением правила Оккама :)) Жукова с 4-ой Волей, Робеспьера с 1-ой (кстати, по Афанасьеву Робеспьер принадлежал именно к типу с 1-ой Волей), Габена с 3-ей Физикой и пр. Т.е. это может и не противоречит одно другому умозрительно (теоретически наверное могут быть худющие болезненные Габены, совершенно не чувствующие своего тела, причем имеющие на этом завистливый «пунктик») — но тогда наверное логичнее это явление определить как случай неправильного диагностирования социотипа, нежели возводить в правило и оформлять на уровне психотипа явление столь редкое и вряд ли вообще существуюшее? Ведь то, что человек не использует своей базовой, – вещь немыслимая и с точки зрения теории, и практики. Можно сколько угодно привести примеров людей, у которых не развита творческая или ограничительная и, наоборот, «прокачанные» ролевая, болевая, референтная, но представить себе перекрещение 3-ей афанасьевской и соционической базовой я решительно не могу.

Это лишь частные наброски принципиальной несовместимости соционики и психософии в той форме, в которой я их понимаю. Можно было бы осуществить более полный анализ ради пущей наглядности, но зачем, если даже этих примеров достаточно, чтобы сделать неизбежный вывод, основанный на логике и математике: перемножать социо- и психотипы бессмысленно, потому что функции перемножаемых типов частично зависимы (а перемножать два множества по принципу «каждый с каждым» имеет смысл только если множества независимы) и тем более частично противоречат друг другу. Это теоретическое обоснование, которое подтверждается практикой. Теоретическая попытка перекрещивания соционики и психософии может расплодить предположения о существовании Наполеонов с базовой логикой, Жуковых с базовой этикой, подрывая сам принцип какого-либо типологического описания людей и, что еще плачевнее, скорее всего не сможет найти себе практического подтверждения. Ведь и так с младенчества нам всем ясно, что каждый человек – индивидуальность и являет собой уникальное сочетание характеристик, подчас противоположных друг другу. Если же мы все-таки пытаемся выделить какой-либо аспект хотя бы умозрительно, дабы проследить в людях не индивидуальное, а типическое, то стоит исходить из того, что типическое должно быть, простите за каламбур, типично. Отсюда следует и потенциальная практическая неприменимость модели из 384 типов, из-за вышеуказаной невозможности порекомендовать определенному типу пути гармонизациии (подходящего партнера, интересную работу и пр.).

Disclaimer: Понятно, что я не читала самой статьи, описывающей 384 типа, потому как в книге Прокофьевой не назван даже автор и найти ее не представляется возможным без длительного доступа к интернету. Не исключен и тот факт, что это научное исследование – лишь «проба пера», попытка посмотреть, возможно ли оно в принципе. Так что этот пост — просто размышления о том, почему сама мысль об описании 384 типов выглядит абсурдно. Хотя, конечно, я допускаю, что в силу моей неразвитой интуиции и 3-ей афанасьевской Логикой, я неверно истолковала все описанное им, проявляя таким образом, свой язвительный скепсис :).
 

Описание типов психе-йоги и отношений между ними

Богорад Наталья, социотип «Дюма»

Дмитрий Слижук, социотип «Достоевский»

Екатерина, социотип «Есенин»

Полякова Юлия, социотип «Дюма»

Чайковская Татьяна, социотип «Есенин»

Романова Алена , социотип «Дон Кихот»

Римаренко Александр, социотип «Габен»

Иванов Игорь, социотип «Джек»

Паденко Наталия, социотип «Достоевский»

Набитович Ирина, социотип «Гексли»

Хилько Ирина, социотип «Есенин»

Терещенко Валентина, социотип «Наполеон»

Стрельченко Лидия, социотип «Максим»

Боднар Татьяна, социотип «Есенин»

Коваленко Людмила, социотип «Дон Кихот»

Левченко Василий, социотип «Бальзак»

Чепорнюк Ирина, социотип «Достоевский»

Чернышенко Александр, социотип «Драйзер»

Михальськая Ольга, социотип «Дюма»

Таисия Лихацкая, социотип «Наполеон»

Ландик Ольга, социотип «Джек»

Кицан Наталья, социотип «Наполеон»

Орел Виктория, социотип «Дюма»

Науменко Александр, социотип «Бальзак»

Рукина Марьяна, социотип «Бальзак»

Гапеева Елена, социотип «Гамлет»

Гордиенко Ярослав, социотип «Джек»

Задорожний Алексей, социотип «Штирлиц»

Гайдук Ксения, социотип «Габен»

Ширин Заде Натаван, социотип «Достоевский»

Таран Валерия, социотип «Наполеон»

Якушева Елена, социотип «Есенин»

Зубер Юрий, социотип «Дюма»

Юлия, социотип «Достоевский»

Немкова Татьяна, социотип «Гексли»

Инна, социотип «Есенин»

Филатова Наталья — социотип «Есенин»

Ирина — социотип «Драйзер»

Мегедь Дмитрий, социотип «Габен»

Мегедь Татьяна, социотип «Наполеон»

Усенина Екатерина, социотип «Гексли»

Невмержицкая Ольга — социотип «Дон Кихот»

Татьяна — социотип «Гюго»

Бурдина Ольга, социотип «Гексли»

Шевченко Тарас, социотип «Габен»

Белошицкий Сергей — социотип «Есенин»

Русина Татьяна, социотип «Гексли»

Галань Наталья, социотип «Гамлет»

Мищенко Александра, социотип «Гамлет»

Гриджук Ирина — социотип «Драйзер»

Жолуденко Инна — социотип «Гексли»

Билоножко Евгений, социотип «Гамлет»

Солтис Сергей — социотип «Гамлет»

Дзелось Александра, социотип «Бальзак»

Ильницкий Юрий, социотип «Максим»

Взаимодействие с разными типами Эмоции

Взаимодействие с Первой Эмоцией

Первой Эмоции скучно слушать и читать о нудном и сложном, ей быстро захочется переключиться. Поэтому не стоит напрягать ее этим.

Люди с Первой Эмоцией – хорошие работники, если требуется действовать быстро и с энтузиазмом. Они очень моторны и нетерпеливы, хотят много и прямо сейчас. Они не могут работать там, где требуется монотонность, строгий распорядок и повторяемость.

Не нужно дословно верить тому, что говорит Первая Эмоция в порыве чувств. У нее всё с перегибом, с перебором. Ей нужно дать выразиться, отбушевать, переждать ее всплеск и только потом говорить с ней. Когда Первая Эмоция выразилась, ее состояние может резко поменяться.

Не стоит ждать от Первой Эмоции эмоционального диалога, «моральной поддержки». Ее искренне не интересуют никакие чувства, кроме ее собственных. Учить ее сочувствию полезно. Но имейте в виду, что она, с большой вероятностью, будет просто причитать, а не сочувствовать.

Очень хорошо, если Первая Эмоция занята в художественной сфере. Это полезно как для нее, так и для окружающих.

Взаимодействие со Второй Эмоцией

Второй Эмоции можно полностью доверять эмоциональную атмосферу. Если у вас с ней роман или если она выступает на сцене – во всем, что касается переживаний, которые она подарит вам или зрителям, она будет удивительно хороша. Также она прекрасно владеет словом, и ее можно ставить перед аудиторией в полной уверенности, что она найдет, что сказать.

Из Второй Эмоции получаются талантливые актеры и ораторы, а также писатели. Но даже если она не занята в художественной сфере, она найдет себе применение в любых житейских ситуациях, и особенно в близких отношениях.

Общаться с ней очень приятно, это исключительно обаятельные люди. Они все время держат контакт: глазами, улыбкой. И можно просто расслабиться, получая удовольствие. Но не нужно злить Вторую Эмоцию: она способна поставить на место и накричать, если потребуется.

Взаимодействие с Третьей Эмоцией

Люди с Третьей Эмоцией обаятельны, но замкнуты. Им особенно важно заниматься творчеством и учиться проявлять эмоции.

Общение с Третьей Эмоцией особенно о в близких отношениях, когда от нее ждут поддержки, любви, искренности, а она надевает маску непроницаемости. Но если партнер дает обратную связь о своих чувствах и подтверждение своей поддержки, Третья Эмоция будет крепнуть и открываться.

Лучший подарок для Третьей Эмоции – что-нибудь эмоциональное. Можно написать для нее стихи или рассказать о том, как приятно находиться рядом с ней. Третья Эмоция, слыша или читая такие слова, просто расцветает.

Самое большое оскорбление для Третьей Эмоции – фраза о том, что она «черствый сухарь, бесчувственный, жестокий человек». Женщины, следуя стереотипу, жаждут романтизма и разочаровываются в мужчинах с Третьей Эмоцией, называя их бесчувственными и скучными. Мужчины же испытывают боль и мучаются вопросом «Что со мной не так?».

Используя истерики, от Третьей Эмоции можно добиться чего угодно. Правильнее даже сказать: не добиться, а добить ее. Для того чтобы эти истязания прекратились, Третья Эмоция отдаст всё: деньги, время, положение. Но это не лучший способ воздействовать на человека, так как у Третьей Эмоции есть и другие функции, которые могут вступиться за нее.

Имея дело с Третьей Эмоцией, стоит иметь в виду, что против вас будут применены тонкие манипуляции, ориентированные на то, чтобы вызвать чувство вины. Их нужно научиться замечать и не поддаваться. Чаще всего человек делает это неосознанно. И, возможно, будет благодарен, если ему на это указать. Только применять он их не перестанет.

Особенно Третья Эмоция не прощает предательства ее любви. Физическую измену она готова простить с большей легкостью, чем эмоциональную. Если она открылась и доверилась, а человек отверг ее чувства – для нее это трагедия.

Самое важное для Третьей Эмоции – это возможность медленного и постепенного диалога, где можно делиться чувствами, перебирать оттенки переживаний, в задушевной обстановке, без ограничений по времени. А если процесс начался, то не прерывать его.

Также хорошо прояснять вместе с ней, что она на самом деле чувствует. И никогда не использовать полученную информацию против нее.

Из Третьей Эмоции получаются хорошие врачи, дипломаты, а также комики, которые могут веселить аудиторию, сами оставаясь непроницаемыми. Но вообще Третья Эмоция боится людей и больших аудиторий, и, если работа требует контакта с людьми, ей обязательно периодически требуется от всех отдыхать.

Взаимодействие с Четвертой Эмоцией

Четвертая Эмоция – это самый благодарный слушатель, который принимает всё и спокойно отражает любые эмоции: как сильные, так и слабые. Поэтому рядом с Четвертой Эмоцией можно выражать себя так, как хочется.

На суд Четвертой Эмоции можно отдавать любые художественные произведения: ее критика будет объективной.

Психософия | Блог 4brain

Психософия – типология, которая была разработана в середине 80-х годов прошлого столетия Александром Юрьевичем Афанасьевым, российским литератором, искусствоведом и автором книги «Синтаксис любви». Первоначально психософия предназначалась для прогнозирования совместимости партнёров для парных отношений, но область её применения шире: вы можете использовать психософию для самоисследования, совершенствования личности и улучшения взаимоотношений с окружающими людьми. А если вы хотите серьезно сосредоточиться на исследовании себя, то приходите на нашу программу «Самопознание».

Основными понятиями обсуждаемой типологии являются «аспект» и «функция». Давайте начнём наше знакомство с психософией с рассмотрения аспектов.

Аспекты психософии

Афанасьев выделяет 4 аспекта: Волю, Логику, Физику и Эмоцию, которые можно условно соотнести с духом, разумом, телом и душой. Рассмотрим каждый из этих аспектов.

1

Воля

Это движущая сила личности, её стержень. Под волей в психософии понимается осознание цели собственного существования, наличие смысла, способность к целеполаганию, понимание своего места в мире и усвоение своих задач и желаний. Сюда также включаются и другие волевые качества: целеустремлённость, решительность, умение контролировать себя и т.д.

2

Логика

Логика в психософии – это идеи, умозаключения, концепции и т.п. Причём не имеет значения, есть ли у них материальное воплощение.

Не столь важен и предмет размышлений. Ключевую роль играет сама потребность в анализе, осмыслении и обсуждении чего-либо. Мыслительная деятельность воспринимается как самостоятельная ценность.

3

Физика

В противовес Логике, Физика включает в себя всё вещественное. Значимость материальных благ для человека, отношение к телу и его нуждам, физическому труду и работе в целом – всё это входит в сферу Физики.

4

Эмоция

Этот аспект включает в себя всю сферу внутренних переживаний личности. Эмоциональный отклик, душевные переживания и чувственная реакция на природу и предметы искусства.

Здесь имеет значение то, насколько сильно развита чувственно-эмоциональная сфера жизни и насколько человек нуждается в душевных переживаниях, насколько высоко он их ценит.

Каждый из перечисленных аспектов имеет своё место в иерархии ценностей человека. И то место, которое занимает аспект в списке приоритетов личности, называется функцией. Как вы догадались, функций в психософии тоже четыре.

Функции психософии

Позиция, которую занимает тот или иной аспект в структуре личности, определяет отношение человека к себе и окружающему миру. Рассмотрим каждую из четырёх функций.

1

Функция «молот»

Наиболее сильная, основная и доминирующая функция человека. Субъективно оно воспринимается, как самая ценная. Зачастую человек стремится с избытком себя проявить в ней, добиться наибольших успехов. Афанасьев называет эту функцию «даром самому себе». Нередко стремление самореализоваться в аспекте, занимающем эту позицию, настолько высоко, что человек неспособен адекватно воспринимать обратную связь.

2

Функция «река»

Эта функция более умеренная. Здесь человек уже способен соотносить свои потребности с реакцией окружающих. Ввиду этого вторая функция считается наиболее гармоничной, т.к. приносит удовлетворение и пользу как самому индивидууму, так и окружающим его людям.

3

Функция «язва»

Название этой функции очень чётко описывает её содержание. Человек имеет некую потребность в удовлетворении аспекта, занимающего эту позицию, но не уверен в себе. Он боится критики окружающих, их реакции и, как правило, низко оценивает свои способности. Как говорится, и хочется и колется – человек нередко страдает из-за фрустрированной третьей функции.

4

Функция «пустячок»

Это самый малозначимый аспект, и, следовательно, мотивация к его удовлетворению отсутствует. Человек не предаёт значения четвёртой функции и реализуется внутри неё настолько, насколько это необходимо для достижения результатов в остальных функциях. Поскольку последняя функция не принципиальна, человек зачастую легко соглашается с чужим мнением, касающимся аспекта, занимающего эту позицию.

Как вы понимаете, чаще всего люди испытывают сложности с первой и третьей функциями. В первом случае необходимо научиться слышать других людей, иногда прислушиваться к ним, а во втором следует оценить, насколько для вас важен аспект, занимающий третью функцию, и либо побороть свою неуверенность, либо сконцентрироваться на первых двух функциях.

Как же определить свой психотип? Для этого вам нужно расставить аспекты в порядке от наиболее к наименее приоритетному (то есть по порядку функций) и получить последовательность букв, например, ЭФВЛ или ЛФВЭ – это и есть ваш психотип. Как и в соционике, в психософии есть псевдонимы для каждого типа.

Псевдонимы психософии выглядят так:

Что же касается совместимости, то для её проверки вам нужно определить свой психотип и психотип своего партнёра, а затем выбрать соответствующую ячейку таблицы на этом сайте. Для каждой пары типов указаны рекомендации по взаимодействию, которые подскажут вам, как себя вести и на что следует обратить внимание. Если вы чувствуете, что ваши отношения потеряли прежнюю теплоту и гармонию, эта таблица совместимости может помочь вам добиться прежнего согласия. И даже если у вас с партнёром всё хорошо, практические советы, указанные на этом сайте, сделают вас ещё ближе друг к другу.

Но помните, что не стоит слишком серьёзно относиться результатам совместимости. Воспринимайте их скорее, как пищу для размышлений, инструмент самопознания, развития личности и взаимоотношений.

Желаем успехов!

Выпуск 6/2013 журнала «Соционика, ментология и психология личности»

Исследования

Суханов М.

А.

Модель А: практическое применение и сознательный контроль жизни (на примере ТИМ ПТ (ЛИЭ))

Считается одним из способов осознанного применения модели А как ключевого элемента в соционике для решения личных проблем и проблем профессионального развития. Основная идея статьи: как взять жизнь в свои руки? Параллельно решалась еще одна важная задача: как избавиться от соционической маски? Все ситуации рассмотрены на примере А модели ТИМ ПТ (ЛИЭ).
Ключевые слова : соционика, модель, тип информационного метаболизма, сильная функция, слабая функция, профессиональная реализация, Эго, Суперэго, СУПЕРИД, ID, семантические аспекты. соционические маски, SWOT-анализ, принцип Парето.

Минаев Ю.П.
О четверках Рейнина, которые нельзя получить с дихотомиями Аугустинавичюте-Рейнина

Показано, что анализ межтиповых отношений по позиции биполярной значимости Рейнина приводит к результатам, которые принципиально не согласуются с теорией межтипных отношений Аугустинавичюте. Это считается ярким примером такой несогласованности, замаскированной ошибками, допущенными при построении таблицы форм групп Рейнина.
Ключевые слова : соционика, теория межтипных отношений по Аугустинавичюте, теория межтипных отношений по Рейнину, значения Аугустинавичюте-Рейнина, маленькие группы Рейнина, тип информационного метаболизма.

Интертипные отношения

Трубочкина А.Е.
Зеркальное родство в паре на примере ИЛЭ и ЛИИ

Обсуждаются вопросы использования соционики в семейных отношениях между супругами, построения семейных отношений с учетом знаний соционики, в частности модели А, алгебры и геометрии человеческих отношений.Приводятся примеры взаимодействия двух ТИМов, рассматриваются точки соприкосновения, положительные и отрицательные примеры общения.
Ключевые слова : соционика, модель А, соционические аспекты, интуитивно-логический экстраверт (ИЛ, ИЛЭ), логико-интуитивный интроверт (ЛИ, ЛИИ), алгебра интертипных отношений, зеркальное отношение.

Практика набора текста

Овчинникова А.С., Прокофьев В.Г.
«То, что вы видите здесь сенсорное!» или «У каждого своя соционика!»

В статье рассматриваются особенности индивидуального восприятия основ соционики и проблемы, возникающие при их ложной интерпретации.
Ключевые слова : соционика, тип информационного метаболизма, психология, диагностика, самоанализ, психоанализ, юнгианские основы, черты Аугустинавичюте-Рейнина, малые группы.

Петрова М.И.
Специфика восприятия при наложении типа психософии на соционический тип на примере ТИМ ЛИИ ЭЛФВ

На примере ТИМ ЛИИ ЭЛФВ рассмотрены варианты взаимодействия двух типологий — соционики и психософии. Ясно проявляется взаимодополняемость, но не конфликт типологий.Приведены примеры проявления функций выявленных типологий в повседневной жизни.
Ключевые слова : соционика, психософия, типология Афанасьева, ЛИИ, ЭЛФВ, связь типов соционики и психософии, практические наблюдения.

Соционический практикум

Подмаркова И.П.
Отчет о проведении Первого Всеукраинского фестиваля практической психологии, соционики и позитивного творчества «Прорыв» (Донецк, 7-8 сентября 2013 г.)

Проведение в Донецке Первого Всеукраинского фестиваля практической психологии, соционики и позитивного творчества «Прорыв» стало ярким информационно-культурным событием и новым шагом в продвижении и распространении соционики.
Ключевые слова : соционика, фестиваль, конкурс, мастер-класс.

Говоря за себя

Луцева США
Демократический ребенок, воспитанный аристократом

Проанализированы отношения между представителями ТИМов, различающихся по дихотомии аристократия – демократия. Рассмотрены примеры семейных отношений, когда родитель — аристократ, а ребенок — демократ, и существенное влияние на образовательный процесс и формирование мировосприятия.
Ключевые слова : соционика, TIM, аристократия, демократия, SP (SLI), FR (SEE), социальная, менеджер, квадра.

Физика сознания и жизни

Букалов А.В.
Трансперсональные аспекты психики в модели сознания

Рассмотрены отношения уровней психики и соответствующего им материального квантового левионного субстрата. На примере расового трансперсонального опыта описана экспериментальная процедура выделения определенного уровня в трансперсональной сфере психики при условии формирования стимулирующего смыслового поля в измененном состоянии сознания.
Ключевые слова : сознание, трансперсональная психология, семантическое поле, квантовая структура психики, квантовый левионный субстрат.

Психософия, в шести частях: Ричмонд, Кора Линн, Виктория Скотт:

Покупка этой книги включает бесплатный пробный доступ к www.million-books.com, где вы можете бесплатно прочитать более миллиона книг. Это издание OCR с опечатками. Выдержка из книги: УРОК ТРЕТИЙ. ВОПЛОЩЕНИЕ ДУШИ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ФОРМЕ. ГЕНЕЗИС. Творение — это прямое действие Воли Бога, производящее то, что впоследствии может регулироваться законом. Закон не творческий, но управленческий. Не может быть Закона без Создателя Закона, Нет Силы без Причины, Нет Причины без Разума, Воли. Бесконечная Творческая Сила — это Бог; Проявлено во вселенной. Материя — первичный постулат Творения; Бог, Бесконечная Ипостась. Сотворение предшествует поколению. Созидательный Закон создает, Генетический Закон увековечивает. Творение так же постоянно, как и поколение. Между Творцом и материей есть только одна сила, соединяющая Дыхание или Бог.Дыхание Бога — это родовая жизнь всех материальных вещей. Начало — Творение; я. е., где Бог встречается с материей. Каждое начало — это творение; будь то солнечная система, солнце, мир или, после динамической эволюции, различные типы органической жизни. Каждый отдельный тип — это творение. Книга Бытия в еврейской Библии является каббалистическим описанием Творения и содержит то, что (при правильном толковании) ясно излагает действия Божественной Воли. Таким образом, после шести вечеров и шести утра, т.е., шесть периодов до и шесть периодов после Творческого действия, Творение было завершено в вашей солнечной системе, как и во всех ранее созданных системах. Вначале имеется в виду только начало Творческих действий в циклических отношениях вашей солнечной системы и Земли. Эволюция следует за рождением. Подготовленная таким образом материя ожидает выражения Души. Когда любая солнечная система готова к выражению жизни, происходит то, что типизировано в соответствии с символикой древнего толкования…

Psyche Yoga — альтернативная система подтипов — потенциально автономная

Я вставил сюда описания позиций функций из блога, чтобы облегчить чтение и ввод текста самостоятельно. Мне нравится информация с этого полезного для блога сайта, но мне нужно слишком много прокручивать вниз, чтобы найти то, что вам нужно.

Физическое состояние — «Тело»: Отношение ко всем материальным вещам; внешний вид, еда, собственность, деньги, размножение, комфорт, физическая помощь и практические навыки — все это конкретные физические действия.

Логическое состояние — «Разум»: Отношение ко всему логическому мышлению, анализу, знаниям, эрудиции, а также мнениям, доказательствам, аргументам, поискам истины и научным исследованиям смысла жизни.

Сила воли — «Дух / Характер»: Отношение к личной энергии, сила воли, сила, решительность, уверенность, желания, приверженность целям и преодолению препятствий, самосознание по отношению к другим людям и к миру в целом. Самоконтроль, ответственность и обязательства.

Эмоциональное состояние — «Душа»: Отношение к эмоциональным реакциям, чувствам и переживаниям, а также интуитивным предчувствиям, культурной и художественной стороне жизни. (живопись, музыка, фильмы — все, где эмоции играют главную роль).

Первая функция
Проактивные или догматические функции характеризуются как ориентированные на результат, обладающие избыточным знанием конкретного аспекта и обычно говорят монологами, когда говорят об этом аспекте.Уверенность, твердость, жесткость, осторожность и независимость — ключевые слова, описывающие отношение человека к аспекту первой функции.

[1V] Первая сила воли: Склонность активно брать на себя ответственность за свои собственные и чужие действия. Целеустремленный человек, мотивированный руководить, нести тяжелую ношу и продвигать проекты вперед. Очень хорошо преодолевает разногласия, работает для достижения своих целей и знает, чего они хотят. Не учитывает волю и желания окружающих.Они преуспевают в лидерстве, но плохо умеют работать в команде, считая, что единственный способ выполнить работу хорошо — это делать ее самостоятельно. Неспособны должным образом пойти на компромисс со своими собственными желаниями или желаниями, из-за чего иногда они выглядят довольно недипломатично.

[1E] First Emotion: Естественно, колеблется между эмоциональными состояниями и придает изюминку повседневной жизни себе и другим. Сделано через активную встречу со своим миром с настоящим энтузиазмом или страстью в своих личных усилиях, тем самым всегда действуя аутентично своим собственным чувствам.Они часто будут действовать безо всяких фильтров на собственных эмоциях, не принимая во внимание позиции или эмоциональное влияние, которое их поведение оказывает на других. Может иметь тенденцию чрезмерно драматизировать ситуацию и не разбираться в вещах уравновешенно, тем самым раздувая их и обостряя конфликты.

[1L] First Logic: Всезнайка. Готово и уверенно давать четкие и однозначные ответы и мнения. Они являются стабильными, надежными источниками информации и превосходно закрывают иначе неопределенные идеи и мысли с помощью прочной и надежной основы.Догматичны и непреклонны в своих взглядах. Считайте, что их собственные идеи по умолчанию правильны, а идеи других — хуже. Очень тяжело признает ошибки и может создать высокомерный и неприступный фасад. Часто отвергает идеи, не соответствующие их собственным мыслям, сразу же, не уделяя им должного внимания.

[1F] First Physics: Имеет четкое представление о своих материальных потребностях и потребностях, а также о своем физическом состоянии. В сочетании с естественным чувством собственности и знанием того, что им нужно, чтобы наслаждаться жизнью.Гиперосознание того, что что-то заставляет их чувствовать (физически), и активно предпринимать шаги для достижения положительных состояний, избегая при этом отрицательных. Излишне материалистичны и поверхностны в своем подходе. Сосредоточены на собственном удовольствии и материальных потребностях, что может сделать их довольно жадными и эгоистичными и не склонными делиться чем-либо. Также может казаться ленивым и избалованным из-за нежелания менять или идти на какие-либо компромиссы в своем образе жизни.

Вторая функция
Дипломатические функции характеризуются как ориентированные на процесс, имеющие нормативные знания о конкретном аспекте и обычно говорят в диалогах, когда говорят об этом аспекте.Гибкость, бесстрашие, уверенность, жалость и компромисс — ключевые слова, описывающие отношение человека к аспекту второй функции.

[2V] Вторая Сила Воли: Обеспечивает учет всех желаний и желаний и ведет переговоры о компромиссах, чтобы никого не наблюдали или не оставляли позади. Очень склонен работать с другими для достижения наилучших результатов для всех участников и поиска самых справедливых решений. Способность брать на себя ответственность там, где это необходимо, не выходя за рамки.Может начать обсуждение того, что делать по каждому предмету, что значительно замедлит фактический процесс принятия решений и может привести к тому, что вообще ничего не будет сделано.

[2E] Second Emotion: Способен действовать в соответствии с требованиями обстановки и сочувственно принимает во внимание чувства каждого, обеспечивая при этом пространство для других, чтобы выразить себя и прожить свои собственные эмоции. Очень хорошо понимает настроение и может активно корректировать свои собственные чувства, чтобы соответствовать ему, или манипулировать им, чтобы они соответствовали другим, никогда не теряя контроля и не будучи эмоционально несоответствующим.Их любовь к эмоциональным играм и подстегиванию эмоций других может привести к враждебным реакциям из-за выхода за эмоциональные границы.

[2L] Вторая логика: Открытость в традиционном понимании этого слова и способность свободно обсуждать все, слушая и принимая мнения и идеи других, давая им необходимые размышления и размышления. Полностью способен тактично убедить другую сторону в своих идеях, а также открыто признать свои ошибки, тем самым просвещая мир.Они могут бесконечно обсуждать идеи, не приходя к каким-либо конструктивным выводам, и, естественно, чрезмерно усложняют простой предмет.

[2F] Вторая физика: Способен показывать другим красоту и удовольствия жизни, заставляя их наслаждаться ее прекрасными аспектами. Альтруистические люди и материальные опекуны, активно обеспечивающие комфорт других, следя за тем, чтобы другая сторона никогда ни в чем не нуждалась. Они стремятся свободно делиться своими собственными ресурсами, в то же время всегда открыты для помощи другим.Однако они могут бесконечно улучшать свои материальные условия, что, в свою очередь, ни к чему не приводит.

Третья функция
Небезопасные функции характеризуются как ориентированные на процесс, имеющие ограниченное знание конкретного аспекта и обычно говорят в диалогах, когда говорят об этом аспекте. Зависть, робость, сомнение, гибкость и компромисс — ключевые слова для описания отношения человека к аспекту третьей функции.

[3V] Третья сила воли: Нонконформистские тенденции и активно (хотя не обязательно напрямую) ставят под сомнение власть, предотвращая поспешные или поспешные решения, которые не были должным образом продуманы.Твердое знание того, чего они не хотят. Гибкие в своих целях и желаниях и умеют их менять. Внимательны к динамике власти и статусу, но отказываются брать на себя ответственность за собственную ситуацию, считая себя пассивными жертвами своих обстоятельств. Несмотря на определенное понимание своих целей, им не хватает воли для их реализации. Это заставляет их очень быстро сдаваться, и они быстро изменят курс, если встретят сопротивление. Ему трудно отказываться от власти, но он часто не действует в соответствии с тем, на что он ранее мог сказать «да», из-за чего они кажутся непредсказуемыми.

[3E] Третья эмоция: Эмоциональные проявления вопросов, а также их уместность в данных ситуациях. Поощряет обоснованное, взвешенное принятие решений и активно избегает эмоциональных крайностей или драматической эскалации. Остается скептический пафос и эмоциональные манипуляции. Часто активно скрывает или подавляет свои эмоциональные состояния и беспокоится о реакции окружающих на них. Из-за этого эмоционального подавления они склонны попадать в ловушку негативных эмоциональных состояний, не зная, как их обработать.Они боятся сильного эмоционального самовыражения, поскольку связывают это с потерей контроля и могут требовать, чтобы такие эмоции были сведены к минимуму в своей среде. Высокий эмоциональный самоконтроль также вызывает проблемы в личных отношениях, так как им будет сложно «отпустить».

[3L] Третья логика: Способность скептически относиться к большинству выводов и подвергать сомнению то, что иначе установлено как факты, а также статус-кво общепринятых знаний. Видение ценностных методов, выходящих за рамки общепринятых причин, которые могут лучше соответствовать реальному миру.Используя их, чтобы делать выводы, иллюстрирующие ошибки в рассуждениях других или общепринятых. Из-за сомнений в собственных интеллектуальных возможностях они боятся представлять или обсуждать свои идеи, часто живя в паранойе критики. Скорее всего, откажутся от того, что им говорят, основываясь на собственном мнении по этому поводу, несмотря на то, что все доказательства или причины, по-видимому, указывают на их точку зрения. Не внимателен к логике других и может искажать или искажать аргументы или идеи, которые они слышали на своем родном языке, а не в том виде, в каком они были изначально представлены.

[3F] Третья физика: Избегает обременения других своими потребностями и желаниями, а также избегает ненужных затрат денег или энергии на бессмысленные усилия. Ищет постоянное улучшение своего физического состояния, уделяя особое внимание недостаткам или недостаткам в материальной / физической сфере. Часто может быть тщеславным перфекционистом, который постоянно недоволен собственной внешностью и условиями жизни. Часто может упускать из виду проблемы в собственном физическом состоянии из-за желания не навязывать эту область другим.Могут иметь особые вкусы или предпочтения, например, стремиться к богатству, но они не могут приложить никаких усилий для реального выполнения своих желаний, из-за чего кажется, что их нужно побаловать. Очень склонен к ревности и может испытывать чувство собственности над своим партнером.

Четвертая функция
Реактивные или подчиненные функции характеризуются как ориентированные на результат, плохо знакомые с конкретным аспектом и обычно говорят монологами, когда говорят об этом аспекте.Безразличие, неуверенность, ненадежность, твердость и зависимость — ключевые слова, описывающие отношение человека к аспекту четвертой функции.

[4V] Четвертая сила воли: Очень гибкий и надежный. Ставит гармонию над своими собственными желаниями, что позволяет им легко ладить, поскольку они обычно приспосабливаются к желаниям других, создавая с ними позитивные отношения, избегая конфликтов. Хорошо дарит новые впечатления и старается дать шанс. Очень зависимы от других и часто нерешительны, что делает их неспособными делать свой собственный выбор.В некоторой степени безответственен и всегда будет активно избегать ответственных постов, если это возможно.

[4E] Четвертая эмоция: Отличная способность справляться с эмоциональными крайностями и приспосабливаться к ним, оставаясь при этом заземленными и принимая их, не теряя при этом спокойствия. Расположение собственных эмоций в соответствии с тем, что они выражают, а не с тем, что они чувствуют, что позволяет им легко принимать сильные личные выражения других. Безразличен к своим чувствам и обычно не обращает на них внимания.Может не испытывать эмоции естественным образом, но путать их с физическими реакциями. Может показаться очень холодным, отстраненным или неинвестированным из-за эмоциональной девальвации.

[4L] Четвертая логика: Открытость для различных точек зрения и объяснений и использование логики других для понимания своей собственной жизни, не обязательно лично придерживаясь точки зрения или модели объяснения. Точно так же может прервать беседу или обсуждение, если это не дает четких ответов.Интеллектуально зависимый и может нуждаться в руководстве других, чтобы разобраться во всем. Могут предъявлять претензии без необходимой причины или обоснований, поскольку считают их менее важными. Могут основывать свои знания на авторитетных источниках, которым доверяют, а не на тех, у кого есть более веские аргументы.

[4F] Четвертая физика: Образно говоря, способен жить где угодно и в любых физических условиях без каких-либо нареканий. Нет необходимости или сильной привязанности к материальным удовольствиям, нет сильной привязанности к своим материальным благам, и они не требуют большого разнообразия чувственных удовольствий.Легко удовлетворяется, но мешает только неспособность позаботиться о себе. Нет терпения для физических усилий. Не знаю о предпочтениях в физическом / материальном мире. Он имеет только привычки, от которых нужно исходить, когда оценивает взаимосвязь материалов, поэтому он достаточно консервативен или не знает своих вкусов.

Аспекты психософии Рудольфа Штайнера

by William Bento, Ph.D .: Четыре лекции Рудольфа Штайнера, прочитанные в Берлине, Германия, в ноябре 1910 года под названием «Психософия: мудрость души», можно найти в более крупной публикации Anthroposophic Press 1999 года под названием «Психология тела, души и Дух Рудольфа Штайнера.Эти лекции можно рассматривать как попытку заложить феноменологический фундамент для переоценки возникновения и значения психологии. Подход Штайнера к психике не только теоретический, но и прежде всего феноменологический, основанный на его очень близких наблюдениях за развитием человека. Он опирается на свой непосредственный опыт и философскую дисциплину, чтобы сформулировать неотъемлемые концепции, связанные с пониманием природы человеческой души. Хотя Штайнер много писал о происхождении человеческой души, а также о происхождении космоса, эти лекции доступны без ссылок на его обширные знания по другим темам.

Чтобы оценить вклад Штайнера в психологию, я предлагаю поместить Штайнера в контекст его современников, которые проложили путь трансперсональной психологии в начале XX века — Карла Густава Юнга, Роберто Ассаджиоли и Уильяма Джеймса. В этом историческом контексте мы можем ощутить гений и видение Рудольфа Штайнера. Можно также сослаться на других — на Альфреда Адлера и Отто Ранка среди современников Юнга, а также на многих прогрессивных современных теоретиков психологии, включая Абрахама Маслоу, Дональда Винникотта, Карла Роджерса, Хамида Алмааса, Станислава Грофа, Майкла Вашбурна и Кена. Уилбер.Но основы трансперсональной психологии исходят от этих троих — Юнга, Ассаджиоли и Джеймса.

Карл Густав Юнг основал аналитическую психологию, также называемую глубинной психологией, как альтернативу психоаналитическому подходу Зигмунда Фрейда к бессознательному. Для Юнга личное бессознательное не было самым глубоким слоем психики. Это было коллективное бессознательное царство первобытных архетипов, которые определяли сердцевину психики. Его меньше беспокоило совладание с неврозом и связанным с сексом эдиповым комплексом, чем обретение смысла жизни, которая связывает человека с божественным.Центральная идея Фрейда о принципе боли и удовольствия была заменена юнговским принципом страдания как пути к просветлению. Хотя Юнг мог оправдать принцип боли / удовольствия как доминирующий фактор в первой половине жизни, его гораздо больше интересовала вторая половина жизни и кризис среднего возраста, который часто прятал путь от страдания к просветлению. Для Юнга «Святой Грааль» глубинной психологии был путем индивидуации, который привел к трансцендентной функции Самости или, другими словами, Христосу алхимиков, таких как Якоб Беме.Взгляд Юнга на трансцендентную функцию включал активацию символа, который разворачивается в изобразительных, тактильных или слуховых утверждениях и образах, которые представляют собой синтез противоположных элементов и разрешают сознательный конфликт, лежащий в основе страданий. Трансцендентная функция психики действует как ключевой орган восприятия, через который переживается мистическая единая реальность. Этот взгляд подтверждает идею трансперсональной психологии.

Любое беспристрастное изучение Собраний сочинений Юнга обнаружит тесную связь между глубинной психологией и множеством мистических откровений, обнаруживаемых в великих религиях по всему миру.Несмотря на то, что Юнг не возражал против того, чтобы его работа имела надличностную природу, он сопротивлялся любым упоминаниям о своей работе как о религиозной, несмотря на то, что он был сыном христианского священника. Для него существование Бога было неопровержимым. Именно сложные отношения, которые человеческие души образуют с царством божественности и Бога, интересовали и заставляли его искать более научный метод исследования «Великой Тайны».

«Я не делаю никаких трансцендентных заявлений.Я, по сути, эмпирический человек, как я уже неоднократно заявлял. Я имею дело с психическими явлениями, а не с метафизическими утверждениями. В рамках психических событий я нахожу факт веры в Бога. Он говорит: «Бог есть». Это факт, который меня беспокоит. Меня не интересует правда или неправда о существовании Бога ». (Jung, C.G., 1975, C.W. Letters, т. 2, стр. 570)

С точки зрения глубинной психологии существует концепция Плеромы, концепция Всего, что вызывает Бездну.И страх, и экстаз сосуществуют в Бездне. Это очень похоже на «божественную пустоту» Мартина Бубера, где дух человека встречается с духом божественного. Здесь происходит борьба с демонами и танцы с ангелами. Юнг утверждает, что новое интрапсихическое ядро ​​формируется, когда очевидные противоположности негативного и позитивного опыта объединяются и разрешаются. Из этой унитарной реальности возникает Самость, которая направляет дальнейшее развитие человека. Таков взгляд Юнга на надличностную психологию.

Поскольку Юнг представляет психологию глубин, Роберто Ассаджиоли представляет психологию высот. Его формулировка «Психосинтез» охватывает реальность многих «я», субличностей, из которых мы идентифицируем наши субъективные переживания. Однако это не суть его психологии. Основная цель Ассаджиоли заключалась в синтезе множества фрагментов своего истинного «Я». Его термин для обозначения объединенного «я» был «Высшее« Я », подлинное« я », способное преодолевать многочисленные и разнообразные мирские личные отождествления, которые мы делаем, чтобы войти в обычную реальность.Через процесс дезидентификации человек попадает в творческую пустоту, где проложен мост к духовному. Ассаджиоли утверждает, что переход его в метафизические царства неличностной реальности приводит к встрече с Высшим Я, этим подлинным Духовным Я.

Опыт Роберто Ассаджиоли в теософических исследованиях и других эзотерических / мистических традициях позволил ему синтезировать многие дисциплины души в Психосинтез. Для него Психосинтез был не в применении эзотерически продвинутых техник, а в том, чтобы научиться жить с видением, исходящим из глубины души.В своей Овальной диаграмме Психосинтеза, на которой он отображает психику, Ассаджиоли представляет три области бессознательного — нижнее, среднее и коллективное бессознательное, с областью, которую он определяет как сверхсознание, где «мы получаем все вдохновение и озарение».

Психосинтез — это, по сути, психология воли, которая стремится действовать из более высоких аспектов воли, чем инстинкт, привычка и желание. Ассаджиоли описывает путь воли от признания существования воли к реализации наличия воли, к тому, чтобы быть волей.Согласование между личностью и Трансперсональным Я или Высшим Я — основная цель Психосинтеза, достижимая только через понимание и овладение волей.

Уильям Джеймс, американский философ-прагматик и первый известный автор и защитник психологии, постулировал психологию, которая могла бы охватить имманентность божественности и разнообразие религиозных переживаний человечества. Джеймс искал динамические принципы, действующие в психике.Хотя его подход был основан на прагматической феноменологической и философской перспективе, Джеймс постоянно исследовал переживания, выходящие за рамки обычного набора поведения, отношений и ценностей. В конце концов он пришел к выводу, что существует область переживаний, в которой индивидуальное самосознание стало шире и способно увидеть божественное. Он назвал это Расширенным Я, в котором имманентность божественности расширяет сознание человека в области религиозного и мистического. Эти переживания были преобразующими и убедительно доказали надежность трансперсональной психологии.

Юнг, Ассаджиоли и Джеймс были согласны относительно существования царства божественности. Каждый из них выразил, насколько важно для человеческой души принять участие в пути к участию в духе божественности — будь то погружение в глубины, восхождение на высоту или расширение в ширину. Каждый из их взглядов на трансперсональную психологию можно рассматривать как обоснованный и основополагающий. Тем не менее, каждое доведенное до крайности мнение также может рассматриваться как одностороннее. Ни один из трех первопроходцев открыто не представил космологическую основу человеческой души, хотя каждый сделал это; ни один из трех пионеров не подчеркивал реальность высших существ, вовлеченных в сложные драмы души, хотя каждый описал динамические силы, играющие в жизни души; Ни один из трех первопроходцев не обратился к концепциям кармы и реинкарнации и не объяснил концепцию потоков времени.

Рудольф Штайнер подробно описал космологическое происхождение, природу и судьбу человеческой души. Он был непреклонен в осуждении простых архетипических и символических ссылок на взаимодействие душевной жизни, обнаруживая в этом потенциальную ловушку для личности. Вместо этих явлений он обсуждал множество уровней существ, низших элементальных существ, противников и высших существ, вовлеченных в жизнь души. Штайнер также ввел радикальные концепции кармы, реинкарнации и множественности времени.Уникальность Штайнера в том, что он описывает поток времени, исходящий из будущего, который постоянно влияет на настоящее в той же мере, в какой он сформирован прошлым. Психология Штайнера направлена ​​на путь саморазвития или, точнее, на развитие пути посвящения. Для Штайнера достижение Самости было вопросом принятия чьего-либо чувства божественного «Я Есть» и признания своего участия в великом эволюционном процессе космоса. Он не отказывался от сосредоточения на психологии эго, но критически относился к подходам в психологии, которые касались исключительно функции эго.Штайнер отстаивал духовный подход к психологии, который заключает в себе тайну глубины, высоты и ширины. В подходах Юнга, Ассаджиоли и Джеймса к психологии мало что не рассматривается и не указывается для дальнейшего развития в подходе Штайнера. Синтетический подход, объединяющий трансцендентность и имманентность, можно найти во всей психософии Штайнера. Его вклад в трансперсональную психологию заключается в его обширных знаниях о духовных измерениях, в которых душа участвует от до рождения, на всех этапах жизни, после смерти и после.Он не только ссылается на древние традиции мудрости в отношении души, как это делает большая часть трансперсональной психологии, но и добавляет идеи из своих собственных духовных научных исследований.

Вместо того, чтобы строить рамки психософии на психопатологии, Штайнер подчеркивает здоровое развитие способностей души и эволюционный путь, по которому проходит современная душа. Штайнер подчеркивает необходимость более всестороннего понимания чувств как предпосылки для понимания душевной жизни.По его мнению, физическое тело живет в измерениях пространства, а душа живет в измерении времени, но оба они находятся в постоянном взаимодействии, что подтверждает важность психосоматической динамики. Жизненно важным звеном между ними является отношение чувствующего тела к чувствующей душе, звено, которое переводит чувственное восприятие в ощущение. С точки зрения Штайнера, чувствующее тело является одновременно оболочкой души и органами восприятия внешнего мира, тогда как чувствующая душа — это портал во внутреннее состояние душевных переживаний.

Есть много способов представить предпосылки психософии. Тем не менее, четыре лекции из серии «Психософия» могут стать хорошей отправной точкой. Штайнер сформулировал феноменологическое путешествие душевных процессов, начиная с чувственных восприятий, а затем перешел к более подробному описанию семи стадий архетипического душевного процесса. То, что я представлю, не является буквальным изложением слов Штайнера, а взглядом, который встроен и подразумевается в этих лекциях. Схема, которую я представляю, предназначена для того, чтобы дать читателю ясный последовательный процесс того, как душа становится активированной и оживленной, будучи воплощенной и открытой для объективного мира.Каждый душевный процесс намного сложнее, чем то, что я изложу в этой презентации, но основных концепций должно быть достаточно, чтобы получить общее представление о душевной жизни, как это было задумано в психософии Штайнера.

Процессы души

Душевный процесс № 1: Внимание к чувственным восприятиям внешнего мира устанавливают первый процесс. Бессознательная воля души изливается, чтобы постичь мир. Это стремление к опыту начинается с инстинктивного побуждения реагировать на внешние раздражители и импульса к некоторой степени познания внешнего мира, внутри которого существует человек.Хотя органы чувств даны благодаря врожденной функции чувствующего тела, фактическое внимание, которое фокусирует органы чувств, им не уделяется. Внимание — это вопрос сфокусированного на эго сознания. Он возникает как предрасположенность души к участию в мире. Без достаточного интереса к миру душа остается бездействующей и безжизненной. Проявляя интерес и сосредотачивая внимание, окна и двери души открываются и приглашают мир в свою сферу бытия.То, что когда-то было снаружи, становится внутри.

Soul Process # 2: Все, что попадает в душу через портал чувств, становится ощущением. Ощущение как деятельность чувств — это оживление чувствующей души, жизнь чувственных восприятий в бессознательной чувственной жизни. Хотя при каждом чувственном восприятии возможен широкий диапазон ощущений, основное качество каждого чувственного восприятия может быть определено по континууму от симпатии к антипатии.Это не слишком отличается от принципа удовольствия / боли Фрейда. Ключевым моментом в этом процессе души является осознание качества ощущения, поскольку оно формирует ощущение жизни человека, устанавливая связь с конкретным чувственным восприятием и миром в целом. Путаница, которая может возникнуть в этом душевном процессе, — это искажение объективного чувственного восприятия собственными субъективными проекциями симпатии или антипатии к объекту чувственного восприятия.

Процесс души № 3: Штайнер очень подробно объясняет, как ощущения превращаются в визуализации.Добавление к ощущению бессознательной идеи, которая представляет переживание, которое только что пережила душа, формирует внутреннюю картину объекта чувственного восприятия. Многое из того, что мы считаем активным мышлением, обычно представляет собой не что иное, как поток уже сформированных мыслей или концепций, созданных посредством визуализаций прошлого. С сознательными усилиями этот процесс можно превратить в установление отношений с миром концепций. Однако это требует, чтобы мы дисциплинировали наше мышление, чтобы оно стало объективным восприятием настоящего, а не просто репетицией прошлого.

Душевный процесс № 4: «Я» участвует в процессе оценки качества и ценности нашего опыта. Акт различения, который Штайнер называет суждением, всегда связан с последствиями идеи, эмоции и / или поведения, независимо от того, касается ли он самого себя или другого. Суждение — это оценочный процесс взвешивания существенного и несущественного, истинного и ложного, эстетического и неэстетического, хорошего и плохого и т. Д. Именно на этой стадии душевного процесса принимаются сознательные решения. созданы и закреплены мотивации к новой деятельности.

Душевный процесс # 5: Когда внимание уделяется четырем предыдущим стадиям душевного процесса, тогда внутренняя сущность души становится очевидной благодаря силе и характеру памяти. Это процесс отождествления с нашим опытом. То, с чем мы не отождествлялись в нашем опыте, обычно не вспоминается. Благодаря этому процессу памяти мы сохраняем чувство идентичности. Наше чувство «я» живет в контексте наших значимых воспоминаний. И все же память остается одной из великих загадок человеческой души.Почему мы забываем, почему мы не можем вспомнить имя, когда хотим, почему мы получаем вспышки воспоминаний без нашей воли — все это часть этой тайны памяти. Это совершенно ясно указывает на тайну того, где находится «я».

Душевный процесс # 6: В той степени, в какой наше «я» придает смысл нашему опыту, который живет в потоке нашей памяти, мы можем рассказать историю своей жизни. Эту историю мы называем своей биографией. Это результат нашей способности судить и вспоминать, определять истинную природу переживаемых вещей.На этой стадии процесса души мы выражаем то, как мы думаем о своей жизни и мире, в котором мы живем. Эти выражения в истории обычно являются важной характеристикой нашей личности.

Душевный процесс № 7: На этой стадии душевного процесса возникает жажда изменить свое состояние бытия. Стремление инициировать саморазвитие, стать чем-то большим, чем то, чем вы являетесь в настоящем, набирает силу. Это чувство изменения нашей жизни заключает в себе глубокое намерение стать всем, на что мы способны.В этом чувстве есть недовольство и чувство скуки по поводу поддержания состояния, которое не растет и не меняется. Саморазвитие превращается в стремление воплотить идеалы и проявить возможности, отражающие определенное самообладание. На юнгианском языке это стремление к индивидуации. Результатом саморазвития на этой седьмой стадии процесса души становится реальная реальность одухотворения души. Эту реальную реальность можно назвать соответствием чьему-то чувству судьбы.Независимо от того, как определяется эта судьба, человек на данном этапе осознает свой творческий гений и способен внести свой вклад в жизнь других и мира. На этой стадии сознательная воля претворять в жизнь свои решения проявляется в действиях.

Обобщая семь процессов души:

1) Чувственное восприятие

2) Ощущения

3) Визуализации

4) Судейство

5) Память

6) Личность

7) Саморазвитие

Рудольф Штайнер поделился двумя важными открытиями в его продолжающихся духовных научных исследованиях в своих лекциях под названием «Загадка человечества» (1916).Первым было его открытие взаимосвязи между телесной системой нервных ощущений и способностью души мыслить, телесной системой дыхания со способностью души чувствовать и телесной системой метаболической активности со способностью души воли. Эти ассоциации устанавливают стержневое понимание психосоматики. Этот аспект работы Штайнера будет рассмотрен в будущих работах. Вторым открытием была закономерность биологического / органического развития.Он сформулировал семь архетипических жизненных процессов. Эти фундаментальные идеи стали важными для всех антропософских медицинских и терапевтических дисциплин. Хотя эта формулировка была сделана через шесть лет после того, как были прочитаны лекции по психософии, семена мышления Штайнера можно найти в его лекциях по психософии, в которых он говорил с чисто феноменологической ориентацией. Соответствие семи жизненных процессов и его неявное развитие душевных процессов, начиная с чувственного восприятия, весьма поразительно.

Соответствие семи душевным процессам семи жизненным процессам, определенным Штайнером:

1) Чувственное восприятие = дыхание

2) Ощущения = Согревание

3) Визуализации = Питание

4) Судейство = Секретность

5) Память = Обслуживание

6) Личность = Рост

7) Саморазвитие = Воспроизведение

Эти соответствия будут объяснены более полно в будущих работах.А пока давайте посмотрим, как семь процессов души взаимодействуют с современной психологической типологией.

Вернемся к взглядам Штайнера на критическую природу чувственного восприятия. Он предлагает нам предположение, что любое чувственное восприятие, которое приводит нас в прямой контакт с внешним миром, обязательно должно приводить к переживанию радости или печали. Фоном этого феномена, по его утверждению, является тот факт, что душа встречает каждое чувственное восприятие желанием контакта с внешним миром, движимым любовью или ненавистью.В человеческой жизни желания редко когда-либо полностью удовлетворяются. Страсть к опыту обычно несет с собой врожденное страдание, неудовлетворенное желание. Другой аспект этого явления — постоянное стремление души к рассуждениям. Поскольку все мы хотели бы предполагать, что наши мыслительные способности здоровы и точны, в действительности лишь немногие из нас обладают такими рассуждениями. Когда наши рассуждения ошибочны, мы впадаем в заблуждения, и из-за таких ошибок мы проявляем свою немоту, что также может привести к страданиям.

Во многих других лекциях о природе душевной / духовной жизни Штайнер указывает на это явление, как на то, что корни этого явления уходят корнями в предземную жизнь. Там он описывает, как душа в конечном итоге испытывает сильную любовь к воплощению. Эта любовь — всеобщее решение развиваться в единственном доступном для души месте — на Земле. В душе также есть врожденная мудрость, объединяющая небо и землю, дух и тело. Следовательно, любовь и мудрость можно образно назвать истинными крыльями души.

Не имея памяти об этих предземных переживаниях любви и мудрости при рождении, человеческая душа несет крест забвения и на протяжении всей жизни претерпевает переживания страсти, пафоса. Как мы знаем из мифа о Психее и Эросе, человеческой душе суждено пережить страдания и научиться возвращать радость жизни. В этом пафосном опыте мы оказываемся подверженными психопатологии. Душевные процессы могут искажаться и диагностироваться как психопатология. Краткие ассоциации и описания, которые следуют ниже, не предназначены для того, чтобы быть исчерпывающими или чисто клиническими, но чтобы дать представление о том, как психософия может быть применена к пониманию широкого спектра психопатологий.

Искажения чувственного восприятия

Искажения чувственного восприятия являются результатом чрезмерного интереса к органам чувств внешнего или внутреннего мира. Сам инструмент чувственного восприятия может поймать «меня» как навигатора внимания. Это делает бессильным «я». Когда орган чувств может только захватить объект чувственного восприятия и не может его освободить, он захватывает «я», и сила внимания затем фиксируется на объекте чувственного восприятия.В этом опыте душа и единый объект восприятия становятся единой реальностью. Это характеристика аутизма. Когда орган чувств может получать только внутренние стимулы в виде фрагментированных образов памяти или преувеличенно чувственных образов, тогда сила внимания не сохраняется. В этом опыте душа становится царством хаотических возможностей, волнующих и пугающих. Это характеристика психоза.

В обоих крайних случаях неспособность «я» овладеть волей приводит к типу паралича души, при котором тело имеет тенденцию быть преобладающей силой в формировании переживаний.Для аутиста бессознательное желание идентифицировать себя с объектом чувственного восприятия искажает восприятие реальности душой. Для психотика бессознательное, желающее идентифицировать себя с внутренними стимулами и психоидными образами, искажает восприятие реальности душой.

Ощущения Искажения

Ощущения — это последствия чувственного восприятия. Это можно сравнить с чувственной реакцией тела, хотя и бессознательной, на объект чувственного восприятия.Привычные тенденции реагировать симпатией (мне это нравится) или антипатией (мне это не нравится) проявляются на этой стадии интернализации объекта чувственного восприятия. Аспекты желания могут легко и импульсивно превратиться в чувства любви (симпатии) или ненависти (антипатии). Без внимательности «Я» для объективной идентификации переживания душа становится подверженной эмоциональным волнам, часто непредсказуемо захваченным полярностями чувств. В этом — источник доминирующей психопатологии.Фактически, можно обнаружить, что все аффективные расстройства имеют это подавляющее искажение в интерпретации или обработке внутренних ощущений, которые по своей сути бессознательны и не поддаются контролю. Биполярные расстройства с их характерными колебаниями от мании к депрессии являются явным проявлением искаженных ощущений, толкающих душевную жизнь либо к дикому рискованному поведению, либо к плоскому аффекту бездействия и отчаяния. Это искажение можно отслеживать соматическим способом, оценивая изменения в биохимии человека.

Маниакальные наклонности могут быть связаны с чрезмерными симпатиями, когда человека охватывают чувства эйфории и заблуждений. В этих случаях «я» менее воплощено и, следовательно, не способно регулировать высокую степень эмоционального аффекта, выражаемого по поводу внешних вещей. Депрессивные наклонности могут быть связаны с чрезмерными антипатиями, часто обращенными внутрь себя. Бедственное положение депрессивного типа — это мрачные чувства по поводу каждого аспекта жизни.

Визуализации Искажения

На этой третьей стадии душевных процессов живет врожденное желание связать визуализации с ощущениями.Иногда одно ощущение может вызвать целый комплекс визуализаций. Визуализации как бессознательные мыслительные процессы — это желание души осмыслить свой опыт. Если «я» не активно в мышлении, множество идей обязательно вытекут и будут стимулировать множество визуализаций, не имея каких-либо реальных отношений с внешним миром. Вместо того чтобы противостоять полярностям, проистекающим из симпатий и антипатий, душа сталкивается с идеями, которые либо горячие и воспаленные, либо холодные и безжизненные.

С помощью «горячего полюса» мы обнаруживаем мотивированные идеи обсессивно-компульсивного и / или вызывающего привыкание человека, злоупотребляющего психоактивными веществами. Идеи становятся настолько подавляющими, что любые соображения логики или последствий не принимаются во внимание при принятии решений. Убедительная идея становится всей реальностью, фокусом и смыслом жизни. Нарушается любая целостность между внешней ситуацией и связанным с ней смыслом. Реальность становится субъективным искажением. Полюс холода настраивает душу на изоляцию.Люди с параноидными и шизоидными наклонностями, кажется, процветают в этом внутреннем состоянии страха и оцепенения. И снова внутренне созданная ложная идея господствует над любой объективной реальностью. Несоответствие между объективным чувственным восприятием и субъективными визуализациями искажает реальность и способствует замешательству души, которое может быть ужасной агонией исключения из нормальных здоровых повседневных событий и межличностных взаимодействий.

Искажения суждений

Сила «Я» как исполнительная функция души управляет суждением о переживаниях и всем вещах, с которыми душа вступает во взаимоотношения на протяжении всей жизни.Штайнер рассматривает суждение как оценочный акт, взвешивающий множество сторон в любой ситуации и инициирующий соответствующие действия, которые необходимо предпринять. Решения, которые принимаются с полным присутствием «Я», становятся целеустремленными мотивами, мотивами, которые определяют образ жизни человека. Каждое принимаемое нами решение имеет последствия. Это осознание подтверждает фразу «сознание болезненно». Тем не менее, ответственность — это часть человеческого существования. Только по этой причине «я» также должно быть способным нести сострадание.В противном случае суждение может стать бессердечным занятием. Повторюсь, истинное суждение по своей природе сердечное и сострадательное.

Если «я» не способно воплощаться и целеустремленно в своем внимании, душа может стать уязвимой для бессознательного включения многих псевдо «я». Независимо от того, вызвано ли это состояние травмой или сонливостью души, результаты одинаковы. Происходит расщепление чувства «Я», и в такой фрагментации проявляются диссоциативные расстройства идентичности.В другом спектре диссоциативного расстройства идентичности находится социопат, тот, кто не учитывает в своих решениях последствия своих действий. Социопат обладает властью над другими в той же степени, в какой диссоциированный человек испытывает бессилие.

Искажения памяти

В апрельском выпуске публикации Гарвардской медицинской школы по вопросам здоровья за 2012 год были определены и исследованы семь типов нормальных проблем с памятью. С возрастом эти нормальные проблемы с памятью становятся все более серьезными.Вот семь типов:

1. Мимолетность

Это тенденция забывать факты или события с течением времени. Вы, скорее всего, забудете информацию вскоре после того, как узнаете ее. Однако у памяти есть свойство «используй или теряй»: воспоминания, которые вызываются и используются часто, с меньшей вероятностью будут забыты. Хотя быстротечность может показаться признаком слабости памяти, исследователи мозга считают ее полезной, поскольку она очищает мозг от неиспользуемых воспоминаний, освобождая место для новых, более полезных.

2. Рассеянность

Этот тип забывания возникает, когда вы не уделяете достаточно внимания. Вы забываете, куда положили ручку, потому что не зацикливались на том, куда положили ручку. Вы думали о чем-то другом (или, возможно, ни о чем конкретном), поэтому ваш мозг не мог надежно кодировать информацию. Рассеянность также означает, что вы забываете сделать что-то в назначенное время, например, принять лекарство или записаться на прием.

3. Блокировка

Кто-то задает вам вопрос, и ответ у вас на кончике языка — вы знаете, что знаете это, но вы просто не можете об этом подумать. Это знакомый пример блокировки, временной невозможности получить память. Во многих случаях барьер — это воспоминание, похожее на то, которое вы ищете, и вы извлекаете не то. Это конкурирующее воспоминание настолько навязчиво, что вы не можете вспомнить, какое воспоминание вам нужно. Ученые считают, что с возрастом блоки памяти становятся все более распространенными и объясняют проблемы, с которыми пожилые люди запоминают имена других людей.Исследования показывают, что люди могут восстановить примерно половину заблокированных воспоминаний всего за минуту.

4. Неправильная атрибуция

Неправильная атрибуция происходит, когда вы частично что-то помните, но неверно приписываете некоторые детали, например время, место или человека. Другой вид неправильной атрибуции происходит, когда вы считаете, что ваша мысль была полностью оригинальной, хотя на самом деле она возникла из-за того, что вы ранее читали или слышали, но о чем забыли. Подобная неправильная атрибуция объясняет случаи непреднамеренного плагиата, когда писатель выдает некоторую информацию за оригинальную, когда он или она действительно читали ее где-то раньше.

Как и в случае с некоторыми другими видами провалов в памяти, неправильная атрибуция с возрастом становится все более распространенной. С возрастом вы усваиваете меньше деталей при получении информации, потому что у вас несколько больше проблем с концентрацией и быстрой обработкой информации. И по мере того, как вы становитесь старше, ваши воспоминания также стареют. Старые воспоминания особенно подвержены неправильной атрибуции.

5. Внушаемость

Внушаемость — это уязвимость вашей памяти к силе внушения — информация, которую вы узнали о происшествии после факта, включается в вашу память об этом происшествии, даже если вы не испытали эти детали.Хотя мало что известно о том, как именно внушаемость работает в мозгу, это внушение вводит ваш разум в заблуждение, заставляя думать, что это настоящее воспоминание.

6. Смещение

Даже самое четкое воспоминание — не безупречный снимок реальности. В вашей памяти ваше восприятие фильтруется вашими личными предубеждениями — опытом, убеждениями, предшествующими знаниями и даже вашим настроением в данный момент. Ваши предубеждения влияют на ваше восприятие и опыт, когда они закодированы в вашем мозгу. И когда вы восстанавливаете воспоминания, ваше настроение и другие предубеждения в этот момент могут повлиять на то, какую информацию вы на самом деле вспомните.

Хотя отношение и предвзятые представления людей искажают их воспоминания, было проведено мало исследований механизмов мозга, лежащих в основе искажения памяти, или того, становится ли оно более распространенным с возрастом.

7. Стойкость

Большинство людей беспокоятся о том, чтобы что-то забыть. Но в некоторых случаях людей мучают воспоминания, которые они хотели бы забыть, но не могут. Сохранение воспоминаний о травмирующих событиях, негативных чувствах и постоянных страхах — еще одна форма проблемы с памятью.Некоторые из этих воспоминаний точно отражают ужасающие события, в то время как другие могут быть негативными искажениями реальности. Люди, страдающие депрессией, особенно склонны к постоянным тревожным воспоминаниям. То же самое и с людьми с посттравматическим стрессовым расстройством (ПТСР). Посттравматическое стрессовое расстройство может быть результатом множества различных форм травматического воздействия — например, сексуального насилия или переживаний во время войны. Воспоминания, которые представляют собой постоянные, навязчивые воспоминания о травмирующем событии, являются ключевой особенностью посттравматического стрессового расстройства.

Крайне патологические типы памяти имеют частые и повсеместные провалы в памяти, как при деменции и болезни Альцгеймера.Неспособность не только вспоминать, но и искажать воспоминания часто является частью этих диагностических состояний. «Я» ослабевает до такой степени, что забвение преобладает над памятью. Еще одно более пагубное искажение памяти происходит при посттравматическом стрессовом расстройстве. В этом случае забывчивость невозможна, поскольку «я» преследует стойкие и навязчивые травматические воспоминания. В этих случаях «я» отождествлялось с воспоминанием.

Искажения личности

За годы публикации Американской психиатрической ассоциацией четырех изданий Диагностического статистического руководства было выявлено 12 расстройств личности.Официальное руководство по психиатрии, DSM — IV TR, определяет расстройство личности как устойчивый образец внутреннего опыта и поведения, который заметно отличается от ожиданий культуры человека, является всеобъемлющим и негибким, имеет начало в подростковом или раннем взрослом возрасте, является стабильным. со временем и приводит к расстройству или ухудшению состояния. Расстройства личности — это давняя и неадаптивная модель восприятия и реакции на других людей и стрессовых обстоятельств. Тенденции к расстройству личности могут меняться и варьироваться в зависимости от конкретных обстоятельств окружающей среды и взаимоотношений.В рамках психософии расстройства личности являются аспектами неразвитого «Я», и их следует оценивать и лечить в более широком контексте саморазвития.

Искажения саморазвития

Задержка развития, которая приводит к множеству расстройств личности, может стать настолько серьезной, что может подтолкнуть душу к инфантильным состояниям сознания. В этих состояниях сознания человек остается зависимым от других в заботе о себе. Двумя общими чертами этого состояния являются умственная отсталость и тяжелое психическое заболевание.Последние могут также включать состояния суицидальных мыслей, когда выражается желание свести на нет любое дальнейшее развитие. Другой тип искажения вращается вокруг мегаломании, когда личность вводится в заблуждение, полагая, что она достигла совершенства. В трансперсональной психологии Уолш и Вон назвали гибрид этого состояния «духовным обходным путём». Это относится к человеку, который находит путь духовного развития и затем предполагает, что ему или ей нет необходимости выполнять ту психологическую внутреннюю работу, которую должен выполнять каждый человек, чтобы быть здоровым во всех вопросах душевной жизни.

В этом кратком обзоре были рассмотрены великие столпы психологии 20-го века и проведено сравнение их с работами Рудольфа Штайнера. Я также объяснил точку зрения Штайнера на здоровое развитие человека, резюмируя каждое восприятие, которое становится ощущением, затем визуализацией и т. Д. Наконец, я кратко рассмотрел неполное развитие этих семи душевных процессов с точки зрения психопатологии, как обозначено в современной психологии. Подход к человеческому развитию, задержанному развитию и терапии в огромной степени поддерживается путем рассмотрения через антропософскую психологию или психософию.

Метод PATH. Д-р Рауль Гольдберг

Методология, которую Рауль использует в своей речевой деятельности, объединяет 40 лет практики интегративного врача, директора клиники, врача Вальдорфской школы, консультанта, десятилетия обучения и клинического применения в областях интегративной медицины, антропософской медицины, функциональной медицины, гомеопатии и совместного лечения. . Этот опыт был синтезирован в методе PATH, который использует гетеанистскую феноменологическую науку, психологию, драму и двигательную терапию, терапевтическое искусство и ремесла, педагогическую медицину и уникальную терапевтическую технику, заимствованную из психофонетики, под названием Enter Exit and Behold.Он пишет о методе PATH в своих книгах и учит этому на своих семинарах и семинарах.

Аудитория : Искатели знаний и роста, родители, учителя, воспитатели, терапевты, целители, врачи, защитники окружающей среды, сотрудники / руководство корпораций и НПО. Метод PATH был разработан, но не ограничивается полностью:

Исцеление : врачи, психологи, натуропаты, гомеопаты, терапевты, консультанты, социальные работники. Образование : Программы подготовки учителей; Родительские группы; Студенты любого типа (высшие и средние). Окружающая среда: Работники, занимающиеся вопросами изменения климата, фермеры, любители природы. Неправительственная организация / корпорация. : тренеры для руководителей, команды персонала, руководство, разрешение конфликтов, продажи и маркетинг, инновационные группы.

Гуманизирующая медицина — в поисках гуманной медицины • Болезнь — это благословение или проклятие? • Новые пути в медицине • Дополнительная медицина • Антропософская медицина • Совместная медицина • Континуум тела и духа • Понимание психосоматической связи • Важность дополнительных принципов здоровья в первичной медико-санитарной помощи в Южной Африке • Медицина — понимание языков природы • Сила вашей энергичной рабочей силы • Синдром «дырявого кишечника» • Восстановление и защита детства • Что делает ребенка здоровым • Путь к рождению и первому году ребенка • Путь от рождения до взрослой жизни • Медицина сегодня — лечение или исцеление • Лечебная эвритмия • Здоровый ребенок и иммунизация • Развивающийся ребенок • Что нужно детскому саду, чтобы быть здоровым? • Воздействие окружающей среды на маленького ребенка • Понимание детей • Обучение слушанию детей • Современные детские болезни • Воплощение Я от рождения до взрослого возраста • Зависимое поведение у детей и подростков — путешествие к свободе.

Публикации | Методическая эмпатия

ПСИХОФОНЕТИЧЕСКИЕ РЕСУРСЫ

Психофонетика и связанные темы Публикации и ссылки

статей, статей, книг, глав и исследований, появившихся в результате работы с методической эмпатией / философией / психофонетикой, коучингом, консультированием и психотерапией с 1986 года.

СТАТЬИ

Сексуальная близость как личностное развитие (Тагар, апрель 2016 г.)

Эволюция сексуальной близости (Tagar March 2016)

Исцеление травмы ветерана войны (Тагар, 16 февраля)

Семь типов сочувствия (Тагар, 15 декабря и январь 2016 г.)

Сочувствие: этот момент в эволюции сейчас (Тагар, ноябрь 2015 г.)

Психофонетика (Caldwell, октябрь 2015 г.)

Настоящее прощение: путь личной трансформации (Тагар, сентябрь 2015 г.)

Охватывая цикл (Бота, август 2015)

Человеческий двойник: практическая трансформация человеческого двойника с помощью психофонетики (3) (Tagar Aug 2015)

Психофонетика и рассеянный склероз (Тагар, июнь 2015 г.)

Восстановление после горя с помощью психофонетики (Тагар, май 2015 г.)

Человеческий двойник: преобразование внутреннего античеловеческого в нас в высшее сознание (2) (Тагар, апрель 2015 г.)

Человек-двойник (1) (Тагар, март 2015 г.)

Кризис как возможность для личной трансформации (Тагар, февраль 2015 г.)

Благодарность как духовный путь (Тагар, январь 2015 г.)

Сознательное принятие решений — Сознательное действие по решениям (Тагар, декабрь 2014 г.)

Fear: Protector & Destroyer (Тагар, ноябрь 2014 г.)

Эмпатия и самоуправление с использованием психофонетики (Tagar, сентябрь 2014 г.)

Психофонетика — принципы устойчивого развития личности (Тагар, август 2014 г.)

Психофонетика — вина, стыд, совесть (Тагар, июль 2014 г.)

Методологическая эмпатия — путь сознательной эволюции (2) (Тагар, май / июнь 2014 г.)

Предпосылки и происхождение эмпатии (1) (Тагар, апрель 2014 г.)

Эволюция человеческого сознания — личное дело (Тагар, февраль / март 2014 г.)

Пробуждение к жизни (Тагар, январь 2014 г.)

Стил Р.(2010) Психофонетика — целостное консультирование и психотерапия. Steinerbooks. Истории и выводы из практики. (вступление Иегуды Тагара).

Психофонетика: психотерапия как углубленный коучинг для личностной трансформации (Тагар, 2008 г.) Журнал «Позитивное здоровье» (Великобритания). Выпуск 148, июнь.

Сколько вас здесь? (поезд 2007)

Стил Р. (2004). Теория и практическое применение звуков в терапии. Психотерапия в Australia Journal, Vol. 11 (1), pp. 66-71, ноябрь 2004 г.

Тагар Ю. (2004). Работа души, преодолевая пороги: живая антропософия как потенциальный мост между культурами в современной Африке. Антропософия в действии: журнал антропософского движения в Южной Африке.

Тагар Ю. (2004). Исцеление духовных шрамов от аборта. Антропософия в действии: журнал антропософского движения в Южной Африке .

Тагар Ю. (2003). Психофонетика: путь самопознания и исцеления. Южноафриканский Журнал натуральной медицины , выпуск 8. Интернет: www.naturalmedicine.co.za

Шервуд П. и Тагар Ю. (2002). Филофонетика — Консультации по профилактике выгорания у медсестер. Австралийский журнал холистического ухода , 9 (2), 32-40.

Искупление невиновности (Миллер 2002)

Тагар, Ю.(2001). Религиозные, творческие и упрямые: могут ли наш страх, ненависть и сомнение превратиться в храбрость, любовь и творчество? Журнал Австралийского антропософского общества (ноябрь).

Шервуд П. и Тагар Ю. (2000). Ознакомьтесь с инструментами повышения осведомленности для предотвращения выгорания медсестер . Австралийский журнал холистического ухода . 7 (1), 15-20.

Шервуд П. и Тагар Ю. (2000). Инструменты самообслуживания для создания сопротивления выгоранию: тематическое исследование в консультировании по философии. Австралийский журнал холистического ухода , 7 (2), 45-47.

Шервуд П. (2000). Преодоление пропасти: консультирование по философии и исцеление травм от сексуального насилия. Мельбурн: Журнал «Разнообразие, естественное и дополнительное здоровье», 2 (4), 18-25.

От сердца к арт-терапии: исследование пути, на котором искусство встречается с исцелением (Береза ​​/ Роза 1999)

Восстановление безопасности сердца (Tagar 1998)

Хоффман, Н.(1997). Внутреннее искусство: создание человеческой судьбы. Интервью с Иегудой Тагаром. Южная Австралия: Журнал Transforming Art.

Золотая монета настоящего: настоящий момент как отправная точка для исцеления (Tagar 1996)

Уход за внутренним ребенком: возможность, теория и практика навыков самостоятельного воспитания (Tagar 1996)

Тагар Ю. (1996). Рак как порог внутреннего исцеления: путь Клары.Аделаида: журнал «Золотой век». Выпуск 30, апрель / май, стр 21-24.

Тагар Ю. (1996). Мой путь к моему истинному призванию: создание философии — консультирование.

Тагар Ю. (1996). Забота о ребенке внутри. Возможность, теория и практика навыков самостоятельного воспитания. Аделаида: журнал «Золотой век». Выпуск 30, июнь / июль, стр 21-24.

Откровения изнутри: восстановление существенной связи, ее красоты и радости (Tagar 1995)

Сострадание: путь самоисцеления (Tagar 1995)

Восстановление после хронической усталости: мое возвращение к жизни (Рейли 1995)

Тагар, Ю.(1995). Филофонетика — Любовь к звукам: новые способности самопознания и исцеления. Журнал Австралийской ассоциации практикующих натуропатов и хиропрактиков , Vol. 2 (3), стр. 22-23.

Ревность как путь к самости (Тагар 1994)

Философский язык для всего существа: драматическая терапия, основанная на универсальных звуках всех языков (Tagar 1991)

Филофонетика: язык для всего существа (Tagar 1991)

Филофонетика и универсальный звук: на универсальной основе всех человеческих языков (Tagar 1986)

ИССЛЕДОВАНИЯ

ПСИХОФОНЕТИЧЕСКИЕ НАУКИ
ИССЛЕДОВАНИЯ НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ

ДОКТОРАТ (PhD)

  1. Феноменологическое герменевтическое исследование трансформации / в трансформации: воплощенное и творческое исследование терапевтических изменений посредством психофонетической психотерапии (2005)

Робин Стил . к.э.н. Междисциплинарный, Университет Эдит Коуэн, Западная Австралия,

  1. Музыкальное высказывание как способ познания: современная эпистемология музыки (2000)

Барри Бигнелл . доктор философии, кафедра социальной экологии, университет Западного Сиднея

  1. Сострадание в организациях: осмысление и воплощенный опыт в новых реляционных способностях (рабочее название 2014+)

Катерина Поезд. Выполняется докторантура (2014 г.), Аспирантура

Бизнес, Кейптаунский университет

МАСТЕРЫ

  1. Как целостный подход на примере психофонетической психотерапии способствует устойчивости консультанта? (2014)

Сьюзан Моррисон. Магистр консультирования, Университет Нотр-Дам, Фримантл, Западная Австралия,

  1. Критическая оценка программы развития эмоциональной компетентности с использованием психофонетики для руководителей ИТ-групп и специалистов в компании финансовых услуг (2011)

Кериса Бота. Магистр лидерства и управления изменениями, факультет бизнеса и права, Столичный университет Лидса (Великобритания)

  1. Разработка интервенции для наставников, осуществляющих уход, по устойчивости к состраданию, усталости и выгоранию с использованием психофонетической методологии для развития навыков самопомощи и сочувствия (2011)

Катерина Поезд. Магистр фармацевтики, Западно-Капский университет, Южная Африка

  1. Между двумя землями: мультимодальное исследование опыта войны и мира, изучение ценностей «принадлежности» и «принятия» (2009)

Хадас Ариелли-Соренсон . Магистр искусств, Мельбурнский институт экспериментальной и творческой терапии (MIECAT), Австралия.

  1. Профессиональное лидерство и развитие курсов художественного консультирования (2006)

Линда Холл. Магистр психологии (художественное консультирование), Ирландский международный университет, Сингапур Сертификат художественного консультирования

CAC 0101 CAC 0102 CAC 0103 CAC 0104

  1. Ни плоти, ни плоти: объектно-реляционное исследование опыта философского консультирования (2003)

Ютта Эггерс. Магистр психологии консультирования, Университет Претории (закончил первый год психофонетики)

  1. Активное участие в возникновении музыкальных явлений: комментарий и руководство (1994) Онлайн: http://upetd.up.ac.za/thesis/available/etd-02122004-093050

Барри Бигнелл. M.Ed. Департамент образования Мельбурнского университета

ДИПЛОМ

11. Внутреннее руководство в области обучения с использованием психофонетики (2014)

Габриэле Велленс-Бёмер. Diplomandenkurs Waldorfpadagogik, Freie Hochschuke Stuttgart

КНИГИ

Стил Р. (2010) Психофонетика — целостное консультирование и психотерапия. Steinerbooks. Истории и выводы из практики. (вступление Иегуды Тагара).

Роуз, Л., (2015) Давай поговорим об этом, обретая мир со смертью и умирая в повседневной жизни www.learose.com.au

Д-р Рауль Голдберг (2012) «Зависимое поведение у детей и подростков» www.florisbooks.com

Д-р Рауль Голдберг (2009) «Пробуждение к детскому здоровью». www.hawthornpress.com

КНИГА ГЛАВ

Внутренние аспекты воспитания и самообеспечения (Стил 2011)

Исцеление сексуального насилия в детстве: общие темы (Tagar & Steele 2011)

Стил Р. (2010) Психофонетика — целостное консультирование и психотерапия. Steinerbooks. Истории и выводы из практики. (вступление Иегуды Тагара).

Психофонетика в Южной Африке (Tagar 2003) (Глава 7). В Нтомчукву Сильвестр Маду (редактор), Вклад в психотерапию в Африке. Полокване (Питерсбург): Всемирный совет психотерапии, африканское отделение (стр. 104-107).

Совместная терапия: невербальная коммуникация и группа исцеления клиента, терапевта и жизненного тела (Tagar 2000)

Использование невербального выражения в управлении стрессом с помощью Philophonetics-Counseling (Tagar 1999)

Укрепление процесса исцеления: арт-терапия для детей с раком (Birch / Rose 1997)

Сотрудничество с внутренними силами жизни: возможность, вдохновленная антропософской медициной и продемонстрированная философским консультированием (Tagar 1997)

Исцеляющая сила выражения с помощью Philophonetics-Counseling (Tagar 1996)

Слова силы: священные звуки с Востока и Запада (Глава 21, Универсальный звук) (Кроули 1994)

ПРЕЗЕНТАЦИИ И ДОКУМЕНТЫ НА КОНФЕРЕНЦИИ

Тагар, Ю., (2015) 7 типов эмпатии — иллюзия, реальность и методическая эмпатия: отчет о прогрессе эмпатии в начале 21-го -го века года . Колледж Магдалины, Оксфорд, Великобритания http://www.inter-disciplinary.net/critical-issues/wp-content/uploads/2015/08/YTagar-empathy2-dpaper.pdf

Мартина, Т., (2015) Примеры из колледжа методической эмпатии и восстановления с жизненным опытом психического здоровья в Великобритании и Южной Африке , 2 Глобальная конференция по психическому здоровью, Брайтонский университет, Школа медицинских наук.

Тагар Ю., (2015). Методическое развитие сочувствия как порога для новых учителей (для Enasre)

Тагар Ю., (2014) Психофонетика — методическая эмпатия и восстановление после прошлой травмы Невербальное выражение в краткосрочном психотерапевтическом вмешательстве — для восстановления после жестокого обращения в прошлом. На основе «Психософии» Рудольфа Штайнера. Конгресс Всемирного совета психотерапевтов 2014 г. в Дурбане, Южная Африка WCP-2014-Final-Program-14-августа-2014

Тагар Ю., (2013) Гуманизация рабочего места — Уход за заботливыми профессионалами: на основе психософии, психофонетики и антропософской психотерапии .34-я ежегодная конференция SAACHS, Стелленбошский университет и Кейптаунский университет, Западный Кейп, Южная Африка

Тагар Ю., (2012). Введение в психофонетику . Таборский университет, Прага, Чехия

Тагар, Ю. (2010) 7 условий личного и организационного развития. Программа устойчивого развития организации, основанная на личностном росте . Инаугурационная конференция по менеджменту и лидерству, Форум чернокожих менеджеров, Кейптаун, Южная Африка.

Тагар Ю., (2010) Введение в психософию Рудольфа Штайнера. Международная конференция, посвященная 100-летию со дня рождения Рудольфа Штайнера «Антропософия и психософия» — Соорганизатор конференции и презентация основной темы, Берлин, Германия.

Стил Р. (2006). Пробуждение к опыту: целостный характер терапевтических изменений. In Essence & Spirit »Труды национальной конференции Австралийской федерации психотерапии и консультирования (PACFA), Мельбурн.

Тагар, Ю.(2003). Введение в психофонетическое звуковое сопровождение. Доклад, представленный на 4-й Международной конференции Африканского отделения Всемирного совета психотерапевтов, Северный университет, Полоквана, провинция Лимпопо (октябрь)

Тагар Ю. (2001). Новый взгляд на опыт клиентов в отношении сексуального насилия в прошлом: его применение в психотерапии. Документ представлен на конференции Южноафриканской ассоциации психотерапевтов. Грэмстаун, Южная Африка: Родосский университет.

Тагар, Ю.(2000) Совместная терапия . В книге Марка Коэна (редактор), «Пути целостного исцеления»

.

Материалы конференции. Клейтон, Виктория, Институт общественного здравоохранения Монаша (стр. 163–182).

Тагар Ю. (1999). Использование невербального выражения в управлении стрессом. В Ian Gawler (ed), «Medicine of the Mind» Conference Proceedings. Ярра-Джанкшен: Фонд Голера (стр. 245-266).

Тагар Ю. и Шервуд П. (1999). Духовные условия для развития взрослых в обучении консультированию.Материалы конференций. Доклад представлен на Ежегодной международной конференции HERDSA, Мельбурн (12-15 июля).

Береза, Леа. (1997). Укрепление процесса исцеления: Арт-терапия для детей, больных раком. В Ian Gawler (ed), «Science, Passion & Healing: The Relationship between Mind, Immunity & Health» Материалы конференции. Мельбурн: Фонд Голера (стр. 37-45).

Тагар Ю. (1997). Взаимодействие с внутренними жизненными силами: возможность, вдохновленная антропософской медициной и продемонстрированная философским советом .В Ian Gawler (ed), «Science»,

.

Труды конференции «Страсти и исцеление». Ярра-Джанкшен: Фонд Голера (стр. 167-181).

Тагар Ю. (1996). T Исцеляющая сила выражения: Рак как порог внутреннего исцеления. In Ian

Gawler (ред.). Связь разума и тела, Материалы конференции. Ярра-перекресток: Gawler

Foundation (стр. 239-250).

Шартр Р. (Стил) (1996). Внутренние аспекты воспитания детей: навыки воспитания и самостоятельного воспитания. В 2 и Национальной конференции, «Воспитание в 90-е годы и в последующий период: помогая расти следующему поколению», Материалы конференции, Мельбурн.

Тагар Ю. (1995). Расширение прав и возможностей, обслуживание и забота о лицах, осуществляющих уход. Материалы конференции « Пути к исцелению — Улучшение жизни с помощью дополнительных методов лечения». Конференция Королевского колледжа медсестер Австралии, Канберра.

Тагар Ю. (1994). Пробуждение к внутреннему звучанию человеческого опыта. «Австралийское сознание и действие» Труды национальной конференции трансперсональных исследований, Перт, Вашингтон.

Тагар Ю. (1994). Клиент как эксперт в собственном опыте клиента. Документ, представленный на Первой национальной конференции Группы пользователей дополнительных медицинских услуг, Мельбурн.

Тагар Ю. (1993). Внутренняя связь между эмоциями и движением: самоориентация и исцеление посредством движения и звука. Материалы конференции Международной ассоциации физического воспитания в высшем образовании (AIESEP), Университет Балларата

Тагар Ю. (1986).Philophonetica: Любовь к звукам. Обнаружение связи между звуками языка и человеческой душой. Документ конференции, проводимая раз в два года конференция Антропософского общества в Австралии, деревня Варра, Сидней.

ВЕБ-СТАТЬИ

Соционическое сообщество — Sociabr.info / Sudo Null IT News

Здравствуйте, хабравчане!

В этой теме я хочу рассказать об одном из своих сайтов, в процессе создания которого я написал новый hab-подобный движок на php. Также в теме мы поговорим о соционике в целом.

Соционика

Давно увлекаюсь разными типологиями: соционикой, психософией и другими (в общем, их много).
Соционика — это учение об обмене информацией между людьми. Он предполагает деление всех людей на 16 типов или так называемых. ТИМы (типы информационного метаболизма), каждый из которых описывается собственной моделью обработки информации. В свою очередь вся информация делится на 4 типа (интуиция, сенсорика, логика и этика), которые называются аспектами.Каждый аспект может быть выражен как экстраверт («черный») и интроверт («белый»). В данном случае у нас есть 8 аспектов информации. Утка здесь. Для каждого ТИМа эти аспекты находятся на определенных позициях в схеме информационного метаболизма и, как нетрудно догадаться, действуют по-разному. Всего в этой схеме 8 позиций. Такую модель описания психики человека предложила Аушра Аугустинавичюте и в ее честь она названа Модель А.

Соционика позволяет решить множество задач: лучше узнать себя, предположить, какие отношения у вас будут с другие (зная свой TIMI и ваш), который используется для подбора персонала, поиска спутника жизни и т. д.и т.д …
Если кому интересно, то на сайте есть раздел книг, где можно подробнее об этом почитать.

Engine

В апреле-мае этого года я решил написать хара-подобный блог-социальный движок. В начале июня он был готов, но все лето я был занят сначала сессией, а потом работой, о которой я временно забыл про двигатель.

Кратко перечислите основные функции:

  • Сообщества, модерация сообщества
  • Блог пользователей
  • Друзья, личные сообщения
  • Избранное
  • Настройки профиля и сайта
  • Гостевая книга для каждого пользователя
  • Карма-подобная система оценок
  • Поддержка OpenID

Сам движок с технической точки зрения особо не отличается (хотя весной я думал, что делаю что-то гениальное 🙂 🙂 🙂 :-)).Классический MVC (ваш собственный самописный фреймворк). ORM не используется (что является огромным минусом). Клиент использует jQuery со множеством плагинов.

Сайт

Помня движок, я хотел создать этот сайт о соционике, на котором будут собраны хорошие статьи на эту тему.

About the Author

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Related Posts