Реферат сознание как высшая форма психики: Сознание как высшая форма психики

Сознание реферат по психологии | Сочинения Психология

Скачай Сознание реферат по психологии и еще Сочинения в формате PDF Психология только на Docsity! Министерство образования и науки Украины Национальный горный университет Кафедра философии Реферат по психологии на тему: « Сознание: происхождение и сущность» Выполнила: студентка группы ЕМ-01-3 Мазина Мария Проверила: Складановская М.Г. Днепропетровск 2003 Содержание 1 Введение —————————————————————————————-3 Отражение как всеобщее свойство материи———————————————-4 Отражение и информация—————————————————————-4 Формы отражения. Определение сознания——————————————-5 Происхождение сознания———————————————————————6 Роль труда в формировании сознания————————————————-6 Роль языка и общения в формировании и развитии сознания———————7 Структура сознания—————————————————————————-8 Заключение—————————————————————————————10 Список литературы——————————————————————————11 Введение Человек владеет прекрасным даром — разумом с его пытливым полетом, как в отдаленное прошлое, так и в грядущее, миром мечты и фантазии, творческим решением практических и теоретических проблем, наконец, воплощением самых дерзновенных замыслов. Уже с глубокой древности мыслители напряженно искали разгадку тайны феномена сознания. Наука, философия, литература, искусство, техника 2 воздействие внешней среды и даже усваивать (перерабатывать) продукты этой среды (пример — насекомоядные растения). Эта форма отражения называется раздражимостью. Раздражимость характеризуется определенной избирательностью — простейший организм, растение, животное приспосабливается к окружающей среде. Прошли многие миллионы лет, прежде чем появилась способность ощущения, с помощью которого уже более высоко организованное живое существо на основе сформировавшихся органов чувств (слуха, зрения, осязания и др.) приобрело способность отражать отдельные свойства объектов — цвет, форму, температуру, мягкость, влажность и т.п. Это стало возможным потому, что у животных появился специальный аппарат (нервная система), который позволяет активизировать их отношения с окружающей средой. Высшей формой отражения на уровне животного царства является восприятие, которое позволяет охватить объект в его целостности и полноте. Психика (как результат взаимодействия мозга с внешним миром) и психическая деятельность позволили животным не только приспосабливаться к окружающей среде, но и в определенной мере проявлять внутреннюю активность по отношению к ней и даже изменять среду. Возникновение психики у животных означает появление нематериальных процессов. Как показали исследования, в основе психической деятельности лежат безусловные и условные рефлексы головного мозга. Цепь безусловных рефлексов является биологической предпосылкой формирования инстинктов. Наличие у животных ощущений, восприятий, “впечатлений”, “переживаний”, наличие элементарного (конкретного, “предметного”) мышления есть основа возникновения человеческого сознания. Сознание — высшая форма отражения действительного мира; свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека. “Ядром” сознания, способом его существования является знание. Сознание принадлежит субъекту, человеку, а не окружающему миру. Но содержанием сознания, содержанием мыслей человека является этот мир, те или иные его стороны, связи, законы. Поэтому сознание можно охарактеризовать как субъективный образ объективного мира. Сознание это осознание ближайшей чувственно воспринимаемой среды и осознание ограниченной связи с другими лицами и вещами, находящимися вне начинающего сознавать себя индивида; в то же время оно — осознание природы. 5 Сознанию человека присущи такие стороны, как самосознание, самоанализ, самоконтроль. А они формируются лишь тогда, когда человек выделяет себя из окружающей среды. Самосознание — важнейшее отличие психики человека от психики самых развитых представителей животного мира. Отражение в неживой природе соответствует первым трем формам движения материи (механической, физической, химической), отражение в живой природе — биологической форме, а сознание — социальной форме движения материи. Происхождение сознания Роль труда в формировании сознания Процесс становления человека был процессом разложения инстинктивной основы психики животных и формирования механизмов сознательной деятельности. Сознание могло возникнуть лишь как функция высокоорганизованного мозга, который сформировался под влиянием труда и речи. Зачатки труда характерны для австралопитеков, труд же стал отличительным признаком их преемников — питекантропов и синантропов — первых людей на земле, положивших начало изготовлению орудий и покорению огня. Неандертальский человек значительно продвинулся вперед в изготовлении и использовании орудий, увеличил их ассортимент и вовлек в производство новый прикладной материал (научился изготавливать каменные ножи, костяные иглы, строил жилища и пр.). Наконец, человек современного типа — человек разумный, поднял уровень техники на еще большую высоту. Решающая роль трудовых операций в формировании человека и его сознания получила свое материальное фиксированное выражение в том, что мозг как орган сознания развивался одновременно с развитием руки как органа труда. Именно рука как “воспринимающий” (непосредственно соприкасающийся с предметами) орган давала поучительные уроки другим органам чувств, например глазу. Активно действующая рука учила голову думать, прежде чем сама стала орудием исполнения воли головы, заведомо планирующей практические действия. В процессе развития трудовой деятельности уточнялись и обогащались осязательные ощущения. Логика практических действий фиксировалась в голове и превращалась в логику мышления: человек учился думать. И прежде чем приступить к делу, он уже мог мысленно представить и его результат, и способ осуществления, и средства достижения этого результата. Вместе с возникновением труда формировался человек и человеческое общество. Коллективный труд предполагает сотрудничество людей и тем самым хотя бы элементарное разделение трудовых действий между его участниками. Разделение 6 трудовых усилий возможно лишь в том случае, если участники как-то осмысливают связь своих действий с действиями других членов коллектива и тем самым с достижением конечной цели. Формирование сознания человека связано с возникновением общественных отношений, которые требовали подчинения жизни индивида социально-фиксированной системе потребностей, обязанностей, исторически сложившихся обычаев и нравов. Роль языка и общения в формировании и развитии сознания Язык также древен, как и сознание. У животных нет сознания в человеческом смысле слова. Нет у них и языка, равного человеческому. То немногое, что животные имеют сообщить друг другу, может быть сообщено и без речи. Многие животные обладают голосовыми органами, мимико-жестикулярными методами сигнализации, однако все эти средства имеют принципиальное отличие от человеческой речи: они служат выражением субъективного состояния, вызываемого голодом, жаждой, страхом и т.д., либо простым указанием, либо призывом к совместным действиям или предупреждением об опасности и т.п. Язык животных никогда не достигает в своей функции акта полагания некоторого абстрактного смысла в качестве предмета общения. Содержанием общения животных всегда является наличная в данный момент ситуация. Человеческая же речь оторвалась от своей ситуативности, и это была “революция”, породившая человеческое сознание и сделавшая содержанием речи идеальное, опосредованно воспроизводящее объективную реальность. Мимико-жестикулярные и звуковые средства взаимного общения высших животных и послужили биологической предпосылкой формирования человеческой речи. Развитие труда способствовало тесному сплочению членов общества. У людей появилась необходимость что-то сказать друг другу. Потребность создала орган — соответствующее строение мозга и периферического речевого аппарата. Физиологический механизм образования речи — условно-рефлекторный: произносимые в той или иной ситуации звуки, сопровождаемые жестами, сочетались в мозгу с соответствующими предметами и действиями, а затем с идеальными явлениями сознания. Звук из выражения эмоций превратился в средство обозначения образов предметов, их свойств и отношений. Сущность языка выявляется в его двуединой функции: служить средством общения и орудием мышления. Язык — это система содержательных значимых форм. Язык — непосредственная действительность мысли, сознания. Он участвует в процессе 7 • Сознание имеет многокомпонентную структуру, тем не менее, оно — единое целое. Высшим уровнем психического отображения, характерного только человеку как общественно-историческому существу, является сознание. Сознание – это отображение в психике человека идеальных образов действительности, своей деятельности, самого себя. Сознание – не просто образ действительности, а особенная форма психической деятельности, ориентированная на отображение действительности. Список литературы • Семинарские занятия по философии: Учебник. Под ред. К.М. Никонова. — М.: Высшая школа, 1991. — 287с. • А.Г. Спиркин. Основы философии: Учебное пособие для вузов. — М.: Политиздат, 1988. — 592с. • Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч.2. Под общ. ред. И.Т. Фролова. — М.: Политиздат, 1989. — 458 с. • Общая психология. Учебн. пособие для пед. ин-тов. Под ред. проф. А.В. Петровского — М. : «Просвещение», 1970.- 432с. • Психологія: Підручник/ Ю.Л. Трофімов, В.В. Рибалка, П.А. Гончарук та ін.; за ред. Ю.Л. Трофімова. – 3-тє вид.,стереотип. – К.: Либідь, 2001. – 560 с. 10 11

Сознание как высшая форма человеческой психики

Сугубо качественной особенностью человеческой психики, непосредственно связанной с вышеперечисленными, выступает наличие сознания, являющегося своего рода вершиной психического отражения.

Сознание — это такое отражение, в котором объективная действительность как бы отделяется от субъективного к ней отношения человека. В результате в образе сознании выделяются две плоскости: объективная, или Мир, и субъективная, или «Я», личное переживание, отношение к предмету.

Обычно вне участия сознания человеку в образе дан просто мир. Когда же субъектом отражаются в разделенном качестве мир и «картина» мира, нам предстает работа сознания. Описательно феноменология сознания сводится, таким образом, к тому, что в сознании мир как бы презентируется, представляется субъекту отражения.

Вы, например, читаете книгу, проникаясь ее сюжетом, не осознавая при этом, не контролируя того, как воспринимаете слова и мысли, листаете страницы, сидите в вагоне метро. В вашей психике отражены

события, описываемые в данной книге, психологически вы существуете в книжной реальности. Но вот вы подъехали к станции, на  которой нужно выходить, и на мгновение «включается» сознание: это метро,
это книга, это «Я», который туда-то едет и то-то читает. Вы видите себя как бы со стороны, выделяетесь из объективно существующих условий, а потому они предстали перед вами в сознательном образе. Вы
как бы понимаете, что метро, книга и все остальное существуют сами по себе, объективно, а ваше погружение в чтение, переживания и впечатления вторичны, субъективны, принадлежат только вам. Становится понятно, что это не одно и то же: объективный мир и его образ в конкретном человеке. Сознание — это принятие, осознание реально, вне зависимости от личности существующего бытия.

Нельзя принять и познать Мир, не выделив в нем себя, не вычленив из отраженного мира субъективное «Я» как объект и как связанное с ним переживаемое отношение.

Но такая высшая, двухплоскостная, осознанная субъективность невозможна без параллельного принятия и выделения объективности. Они всегда сосуществуют в своем единстве, в отношениях. C.JI. Рубинштейн отмечал, что наличие
сознания позволяет человеку находить, выделять, систематизировать объективные, устойчивые свойства мира. Без участия сознания невозможно истинное, человеческое познание, хотя одно не исчерпывается другим. Сознание категорически не сводимо к сумме, к системе знаний и значений, которые
представляют собой лишь одну отражательную плоскость сознания — объективную. В проекции субъективной плоскости сознания представлены смыслы, или личностные, индивидуализированные значения. Феномен сознания описывается на пересечении двух этих плоскостей психического отражения.

Вопрос о происхождении, природе и сущности сознания всегда являлся одним из центральных и дискуссионных для психологии и философии. Исходя из существующей диалектико-материалистической конструкции, рассмотрим сознание в контексте известной

«формулы» К. Маркса ( 1818 — 1883), согласно которой «бытие определяет сознание». Подчеркнем, что данная схема согласно классике одинаково действенна и в обратном направлении: сознание непременно определяет бытие человека. Реальные связи, отношения бытия и сознания являются диалектичными, взаимообусловливающими. Связи сознания и жизни неисчислимы и многолики, как сама жизнь, как мир, как человек. Суть человеческого бытия заключается во взаимодействии и общении индивида с другими людьми, поэтому всякая реальная деятельность, осуществляемая человеком, может быть как распределена между несколькими людьми, так и выполняться напрямую совместно. Отсюда возникает собственно психологичский аспект проблемы.

Поскольку даже индивидуально осуществляемая деятельность является распределенной, в ней психологически не совпадают, разводятся ее мотив, т.е. то, что побуждает человека действовать, и цель,
как то, что достигается в результате совершения единичного, промежуточного акта деятельности. Это социально обусловленное, закономерное несовпадение или отношение в деятельности мотива и цели порождают смысл как некую составляющую, «единицу» сознания.

Рассмотрим хрестоматийный пример процесса возникновения сознания, иллюстрированный А.Н. Леонтьевым на ситуации охоты первобытных людей. Для того чтобы заполучить крупного зверя, люди предварительно договариваются и распределяют (во времени и в пространстве) сложную деятельность охоты. Вначале они вырывают в нужном месте глубокую яму, тщательно маскируют ее. Затем разделяются на две группы: загонщики и сидящие в засаде возле ямы.

Проведем некий психологический анализ «деятельностей» двух образовавшихся групп охотников. Мотивом деятельности загонщиков выступает мясо, которое реализует их потребность в еде. Цель —
как можно больше шуметь, чтобы загнать зверя к вырытой яме. Охотники кричат, стучат по деревьям и т.п. Такой шум сам по себе для удачной охоты бесполезен и приобретает разумный смысл, только будучи соотнесенным со всей ситуацией устроенной охоты, с согласованными действиями других людей. Загонзики шумят, потому что знают о существовании засады. Они выбрали цель «шуметь», так как она в созданных условиях охоты отвечает их мотиву.

Деятельность находящихся в засаде побуждается тем же мотивом. Однако цель их действий прямо противоположна тому, что делают загонщики. Это соблюдение тишины является бессмысленным, если не существует действий группы загонщиков. « Неподвижность» в засаде имеет смысл, поскольку работает на мотив совместной деятельности охоты. Что значимо необходимо для других людей, значимо целесообразно и для индивидуального исполнителя конкретной деятельности: и для загонщика, и для сидящего в засаде. Гипотетически описанная совместная охота требует наличия речи, планирования, подготовки. Это возможно лишь с участием сознания, разделяющего в психическом образе объективно существующее и мысленно, субъективно предполагаемое. Ожидаемое буду­щее разводится от наличной реальности, как разъединяются исходный мотив и конкретная цель.

Сознание необходимо и для изготовления орудий труда. Реализуемые действия следует распределить во времени: сегодня — подготовка каменного топора, завтра — охота. Требуется распределение действий в пространстве, в группе людей: дифференцируются общественные роли профессиональных охотников, ремесленников, лекарей, служителей культа. Изменившееся, разросшееся сознание существенно меняет само бытие общества и человека. Многократное, разнонаправленное «высвечивание» единичных смыслов, их реализация в действии перестраивает и сознание, и психику, и жизнь. Отныне психический образ распался надвое: объективный мир и пристрастное отношение к нему индивида.

В психологической структуре сознания можно выделить три условных составляющих:

• чувственное содержание, которое представляет собой саму «картинку», исходный образ отраженного мира. Это результат работы органов чувствительности, всего познания. Нужно вначале отразить, создать вторичный мир в виде психического образа, чтобы затем при необходимости делить его на объективное и субъективное, независимое и личное. Существует, по-видимому, некий психо­ физиологический минимум чувственного содержания, без которого человек находится просто в бессознательном состоянии (следствие болезни, наркоза, обморока). Чем богаче и разнообразнее чувственная ткань образа, тем больше возможностей для «разделительной» функции сознания;
• значение — это объективная составляющая сознания, представляющая собой систему объективных, сложившихся в исторической практике людей знаний, толкований, способов применения данного предмета или слова, его заменяющего. Значение существует объективно и двояко: как принадлежащее всему человечеству и как факт индивидуального сознания. Последнее есть более или менее полное знание конкретным индивидом практически  бесконечного абстракта общечеловеческого понимания значения. Например, в систему значения феномена (или слова) «партия» входят такие трактовки: « политическая организация», «группа геологов», «стадия спортивной игры», «набор товаров», « супружеская пара» и т.д. Для полного описания значения требуется обращение ко всем существующим печатным изданиям, в которых проявляются всевозможные оттенки и связи обозначаемого многозначного и целостного явления;
• смысл — это субъективное, личностное, индивидуальное значение, которое наиболее соответствует ситуации, контексту, личности в целом и рождается в деятельности человека, т. е. в отношениях реально действующих мотива и цели. Смысл субъективен, принадлежит индивидуальному сознанию и отвечает на личностный вопрос: «зачем?». В результате объективное знание пронизывается пристрастностью, отношением, субъектностью и становится сознанием, перерастает в него психологически, личностно. Значение становится как бы живым, реально задействованным. Оно превращается в смысл, другими словами, в одно из значений, выбранных личностью в условиях социально организованной, распределенной человеческой деятельности.

Как объективное знание, принадлежащее всему человечеству, значение относительно постоянно и меняется по законам познания. Субъективный смысл еще более переменчив, поскольку рож дается и существует в конкретной личности и деятельности, в динамичной ситуации жизни. Смысл как бы путешествует по системе значений, но и сам оказывает на нее определенное собственно психологическое влияние.

Смыслом описанного ранее действия «шуметь» может быть отпугивание или, напротив, призывание к себе, выражение радости или гнева, отвлечение и т. д. Это зависит от мотива общей деятельности, в которую входит данное действие, от особенностей личности или группы людей, которые деятельность планируют и фактически реализуют.

В структуре сознания объективное значение и субъективный смысл, разумеется, не совпадают. Сложные межплоскостные отношения

между ними определяют собой специфику всякого индивидуального сознания. Личности присущ некий оптимум таких объективно-субъективных отношений, и в случаях его нарушения в психологии принято говорить о явлениях дезинтеграции сознания, когда между значением и смыслом существуют резкие противоречия, очевидные несоответствия.

Вот простейший пример, имеющий выраженную социальную природу. Автослесарь, зарабатывающий на жизнь ремонтом чужих машин, хорошо понимает, что в систему значений его работы входит исправность и надежность автомобиля, удовольствие его владельца и т.д. Но одним из таких значений является получение материального вознаграждения за проделанную им работу. Деньги нужны слесарю для содержания семьи, и в этом основной смысл его деятельности. Тогда, завершив ремонт, даж е получив в результате профессиональное удовлетворение, человек мечтает, чтобы автомобиль скорее сломался снова, чтобы предоставить новую возможность для заработка. Налицо явное противоречие объективного значения и субъективного смысла данной трудовой деятельности человека, т.е. проявление дезинтеграции сознания.

Таким образом, жизненное разнообразие, объемность, целостная и системная организация отношений между значением и смыслом выступают одной из важнейших индивидуальных и личностных особенностей психики. Знания у людей могут быть достаточно похожими, почти одинаковыми, но сознание как отношение к знанию всегда уникально.

Как и все в психике, сознание динамично, поскольку переменчиво объективное бытие, переменчив сам человек.

Можно выделить два основных направления изменения (развития или, напротив, редукции) сознания.

1. Во-первых, изменяется круг предметов и явлений осознаваемого мира. В онтогенезе психики и личности он вначале расширяется, затем (параллельно) может сужаться. Человек осознает лишь то, что входит в его реальное бытие, с чем он имеет материальные или мысленные, идеальные взаимодействия, взаимоотношения. Первые «Я» ребенка построены на довольно узком круге сопоставлений с самыми близкими взрослыми. Это известная цепочка: «Я — ты — мы — они» и т.д. Круг осознаваемого мира расширяется вместе с развитием реальной самостоятельности ребенка, личности целом. Усложняется, качественно и количественно перестраивается чисто «потребительское» отношение к миру, к другим людям. Человек принимает и осознает объективную значимость все более широкого круга явлений, в которых он существует и действует. Когда ребенок, слезно и грозно требует от матери срочной покупки красивой игрушки, выставленной в витрине магазина, то он вовсе не обязательно «скандалист». Он просто не осознает, не разводит объективного значения и собственного для него смысла данной игрушки. Ребенок не в состоянии осознать наличия других «зачем», самого их объективного соотношения. Суть заключается не в возрасте, а в реальном устройстве и ходе конкретной человеческой жизни. Ребенок может и не разделять общее значение своего родителя и какой-то один, субъективный смысл собственного использования этого человека. Родитель в таком случае как бы не входит в круг осознаваемых явлений, субъективный смысл ребенка подавляет собой объективно существующее значение. Сознание формирует соответствующее поведение человека, во многом определяет бытие и мировосприятие. Ф акт сужения круга осознаваемого возможен, к примеру, такж е вследствие болезни, когда для нездорового человека окружающие люди «теряют» все свои объективные значения, кроме субъективного для больного смысла оказания помощи, всемерной опеки, ухода за ним. Процесс осознания можно считать особой формой напряженной душевной работы: интеллектуальной, личностно и эмоционально насыщенной, наполненной дискуссионными этическими и нравственными моментами. Например, одно дело — осознать (сделать предметом внимания) то, как вы в данный момент держите свои руки.
2. Второе направление изменения и развития сознания заключается в изменении отношений между значением и смыслом, существующих в индивидуальном сознании. Данные отношения и взаимодействия могут усложняться и упрощаться, сужаться и расширяться. исчезать и появляться, ослабевать и крепнуть. И все это — категории прежде всего качественные, содержательные. Здесь различаются три взаимозависимых источника возможных изменений: за счет значений, посредством смыслов, путем изменения отношений и связей между ними. В обеспечении названных изменений работают разные психологические процессы и механизмы. Расширение системы значений осуществляется за счет познания, приобретения жизненного опыта, путем научения и обучения. Смысл создается в самой структуре деятельности человека, в отношениях мотива и цели. Субъективному смыслу обучить нельзя, он формируется в самом индивиде и самим индивидом посредством приращения, переустройства потребностно-мотивационной сферы личности, поведения и деятельности, путем изменения их психологической структуры. О тнош ения и связи значения и смысла являются взаимными, многосторонними, динамичными. Известно, что смысл выражается в значениях (А.Н. Леонтьев), но и значения создаются, существуют за счет наличия тех или иных смыслов.

Возникшее сознание не просто дополняет собой бессознательно существующий психический образ. Сознание качественно меняет, преобразует его, переводя на принципиально новый содержательный, собственно человеческий уровень. Осознанные психические процессы становятся произвольными, относительно устойчивыми, управляемыми. Появляются возможности рефлексии как отражения, планирования и управления собственными психическими процессами, свойствами и состояниями. В человеческой психике формируется самосознание. Именно поэтому сознание не только отражает мир и бытие, но в определенной степени их творит и преобразует. Между осознанным и неосознанным миром, между сознательным и бессознательным в психике существуют определенные, порой противоречивые отношения, взаимодействия, связи. Сознание «кочует» по психике человека, работает по своим, особым законам, не всегда подчиненным объективным, материальным правилам. Осознанное поведение и сама психика человека становятся свободными.

Уильям Джеймс о сознании и четырех характеристиках трансцендентных переживаний — Маргинал

«Странно, фактически сводя с ума, думать, что «красота» в природе предназначена только для нас: только для человеческого глаза. Без нашего сознания его не существует», — написала в своем дневнике Джойс Кэрол Оутс. «Вся природа, весь данный «мир» есть на самом деле произведение искусства. Только человеческое сознание может это зарегистрировать». Четыре десятилетия назад Вирджиния Вульф записала те же чувства в том, что до сих пор остается самым потрясающим отрывком из ее собственного дневника; четыре десятилетия спустя нейробиолог Кристоф Кох повторил это мнение в несентиментальном зале науки: «Без сознания нет ничего… Сознание — центральный факт вашей жизни».

Задолго до Коха, Оутса и Вульфа новаторский психолог и философ Уильям Джеймс (11 января 1842 г. – 26 августа 1910 г.) исследовал тайну и сложность сознания в Разнообразие религиозного опыта: исследование в Human Nature ( публичная библиотека | бесплатная электронная книга ) — шедевр 1902 года, основанный на его лекциях Гиффорда, в которых Джеймс исследовал науку, духовность и человеческий поиск смысла.

Уильям Джеймс

Джеймс считает центральной функцией человеческого сознания — осмысливать реальность посредством абстрактных понятий:

Вся вселенная конкретных объектов, какими мы их знаем, плавает… в более широкой и высшей вселенной абстрактных идей, которые придать ему свое значение. Как время, пространство и эфир пропитывают все вещи, так (мы чувствуем) абстрактное и существенное благо, красота, сила, значимость, справедливость пропитывают все вещи хорошие, сильные, значительные и справедливые.

Такие идеи и другие столь же абстрактные идеи составляют основу всех наших фактов, источник всех возможностей, которые мы себе представляем. Они придают «природу», как мы это называем, каждой отдельной вещи. Все, что мы знаем, это то, «что» это такое, разделяя природу одной из этих абстракций. Мы никогда не можем смотреть на них прямо, потому что они бестелесны, безлики и лишены ног, но все остальное мы схватываем с их помощью, и, обращаясь с реальным миром, мы должны быть поражены беспомощностью ровно настолько, насколько мы можем утратить эти умственные способности. объекты, эти прилагательные и наречия и предикаты и главы классификации и концепции.

Спустя три десятилетия после того, как Ницше сетовал на то, что наши абстракции делают нас слепыми к реальности жизни, Джеймс добавляет:

Эта абсолютная определяемость нашего разума абстракциями является одним из кардинальных фактов нашей человеческой конституции. Поляризуя и притягивая нас, как они, мы поворачиваемся к ним и от них, мы ищем их, держим их, ненавидим их, благословляем их, как если бы они были множеством конкретных существ. И существа они есть, существа столь же реальны в царстве, в котором они обитают, как изменчивые чувственные вещи реальны в царстве пространства.

Иллюстрация Лисбет Цвергер к специальному изданию сказок братьев Гримм

И все же наше сознание, как утверждает Джеймс, способно к состояниям, которые радикально разрушают его собственную аккуратную модель-вселенную абстракций. Он рассматривает, как эти трансцендентные состояния разрушают наш сконструированный, ограниченный понятиями опыт реальности:

Наше обычное бодрствующее сознание, рациональное сознание, как мы его называем, есть лишь один особый тип сознания, в то время как все окружающее, отделенное от него На самом пленительном из экранов лежат потенциальные формы сознания, совершенно иные. Мы можем прожить жизнь, не подозревая об их существовании; но приложи нужный раздражитель, и на ощупь они там во всей своей полноте, определенные типы психики, которые, вероятно, где-то имеют свою область приложения и приспособления. Никакое описание вселенной в ее тотальности не может быть окончательным, если эти другие формы сознания полностью игнорируются. Вопрос в том, как относиться к ним, ибо они настолько отрывочны от обычного сознания. Тем не менее, они могут определять отношения, хотя и не могут дать формул, и открывать регион, хотя и не могут дать карту. Во всяком случае, они запрещают преждевременное сближение наших счетов с реальностью.

За четверть века до того, как отец-основатель квантовой механики Нильс Бор сформулировал принцип дополнительности и его следствие, что, по словам лауреата Нобелевской премии по физике Франка Вильчека, «вы можете распознать глубокую истину по тому признаку, что ее противоположность также глубокая истина», Джеймс предлагает определяющую черту этих трансцендентных форм сознания:

Это как если бы противоположности мира, противоречивость и конфликт которых составляют все наши трудности и беды, слились в единство. Мало того, что они, как противоположные виды, принадлежат к одному и тому же роду, но один из видов, более благородный и лучший, сам является родом и, таким образом, впитывает и поглощает в себя свою противоположность.

Одна из революционных иллюстраций Артура Рэкхэма к книге «Приключения Алисы в Стране чудес»

Джеймс пришел к этому выводу не только как философ, но и как эмпирик, используя собственное тело-разум в качестве лаборатории для экспериментов с закисью азота — любимым дальновидного химика и изобретателя Хамфри Дэви, который окрестил это вещество «веселящим газом» за его приятные эйфорические эффекты. Слабые галлюциногенные свойства закиси азота позволили Джеймсу заглянуть в совершенно другую сторону собственного сознания, которую он использовал в качестве трамплина для понимания так называемых мистических или трансцендентных переживаний — «группы состояний сознания, достаточно своеобразных, чтобы заслуживать особое имя и призвать к тщательному изучению».

Руководствуясь убеждением, что «феномены лучше всего понимаются, когда они помещены в их ряды», он морфологизирует четыре определяющие черты этих переживаний — первые две необходимы и достаточны для того, чтобы квалифицировать трансцендентное состояние сознания как таковое, а остальные две — более тонкие и не обязательный, но часто сопровождающий стаж:

1. Невыразимость. — Самый удобный из признаков, по которым я классифицирую состояние ума как мистическое, — это отрицательное. Субъект его сразу же говорит, что он не поддается выражению, что адекватное описание его содержания не может быть дано словами. Из этого следует, что его качество должно быть непосредственно испытано; оно не может быть передано или передано другим. В этой особенности мистические состояния больше похожи на состояния чувств, чем на состояния интеллекта. Никто не может объяснить другому, у кого никогда не было определенного чувства, в чем состоит его качество или ценность. Нужно иметь музыкальный слух, чтобы знать цену симфонии; надо быть влюбленным в себя, чтобы понять душевное состояние влюбленного. Не обладая сердцем или слухом, мы не можем правильно истолковать музыканта или любовника и даже склонны считать его слабоумным или нелепым. Мистик обнаруживает, что большинство из нас относится к его опыту столь же некомпетентно.
2. Ноэтическое качество. — Хотя мистические состояния так похожи на состояния чувств, тем, кто их испытывает, мистические состояния кажутся также состояниями знания. Это состояния проникновения в глубины истины, недоступные дискурсивному интеллекту. Это озарения, откровения, полные значения и важности, хотя и остающиеся невыразимыми; и, как правило, они несут с собой любопытное чувство авторитета для будущего.
3. Быстротечность. — Мистические состояния не могут длиться долго. За исключением редких случаев, полчаса или, самое большее, час или два кажутся пределом, за которым они исчезают в свете обычного дня. Часто, когда они исчезают, их качество может быть воспроизведено в памяти несовершенно; но когда они повторяются, это распознается; и от одного повторения к другому оно подвержено непрерывному развитию того, что ощущается как внутреннее богатство и важность.
4. Пассивность. — Хотя наступление мистических состояний может быть облегчено предварительными произвольными операциями, такими как фиксация внимания, или прохождение определенных телесных действий, или другими способами, которые предписывают наставления по мистицизму; тем не менее, когда характерный тип сознания однажды установился, мистик чувствует, как будто его собственная воля находится в бездействии, а иногда и в самом деле, как будто он схвачен и удерживается высшей силой. Эта последняя особенность связывает мистические состояния с определенными феноменами вторичной или альтернативной личности, такими как пророческая речь, автоматическое письмо или медиумический транс. Однако когда эти последние условия хорошо выражены, может не быть никакого воспоминания об этом явлении, и оно может не иметь никакого значения для обычной внутренней жизни субъекта, в которую оно как бы просто прерывает. Мистические состояния, строго так называемые, никогда не бывают просто прерывающими. Всегда остается какая-то память об их содержании и глубокое ощущение их важности. Они изменяют внутреннюю жизнь субъекта между моментами их повторения. Однако в этой области трудно провести резкое деление, и мы находим всевозможные градации и смеси.

Более чем через столетие после его новаторской публикации, Разнообразие религиозного опыта: исследование человеческой природы остается захватывающим чтением. Дополните эту конкретную часть волнующим рассказом физика Алана Лайтмана об одном таком светском, негаллюциногенном трансцендентном опыте его встречи с детенышем скопы и новаторской анатомии сознания математика, ставшего врачом Исраэля Розенфилда, а затем вернитесь к Альберту Камю о сознании и лакуне между правда и смысл.

Полногеномные изменения экспрессии в более высоком состоянии сознания

. 2012 сен; 21 (3): 1322-44.

doi: 10.1016/j.concog.2012.06.003. Epub 2012 27 июня.

Метка Равник-Главач ¹ , Соня Грашовец, Юре Бон, Юрий Дрео, Дамьян Главач

принадлежность

• ¹ Люблянский университет, медицинский факультет, институт патологии, отделение молекулярной генетики, Любляна, Словения. [email protected]

• PMID: 22742996
• DOI: 10.1016/j.concog. 2012.06.003

Метка Равник-Главач и др. Сознательное Познание. 2012 9 сентября0003

. 2012 сен; 21 (3): 1322-44.

doi: 10.1016/j.concog.2012.06.003. Epub 2012 27 июня.

Авторы

Метка Равник-Главач ¹ , Соня Грашовец, Юре Бон, Юрий Дрео, Дамьян Главач

принадлежность

• ¹ Люблянский университет, медицинский факультет, институт патологии, отделение молекулярной генетики, Любляна, Словения. [email protected]

• PMID: 22742996
• DOI: 10. 1016/j.concog.2012.06.003

Абстрактный

Более высокие состояния сознания, в которых человеческий разум может выйти за пределы логики и разума, рассматриваются как естественные для опыта и потенциального роста каждого человеческого существа. До сих пор они в основном контролировались электрофизиологическими методами. В этом исследовании нас особенно интересовало открытие молекулярной транскрипционной основы высших состояний сознания. В дополнение к феноменологическим отчетам медитаторов, участвовавших в этом исследовании, были также зарегистрированы ЭЭГ сгенерированные высшие состояния сознания. Мы оценили экспрессию генов всего генома у тех, кто долго медитировал, в четырех отдельных испытаниях и обнаружили значительную дифференциальную экспрессию генов в связи с более высокими состояниями сознания. Количество по-разному выраженных генов, а также высокая доля самих генов различались между медитаторами. Несмотря на это, анализ обогащения генной онтологии обнаружил важные биологические и молекулярные процессы, общие для более высокого состояния сознания медитирующих.

Copyright © 2012 Elsevier Inc. Все права защищены.

Похожие статьи

• Исследование структуры феноменологии сознания в медитативных и немедитативных состояниях.

  Венкатеш С., Раджу Т.Р., Шивани Ю., Томпкинс Г., Мети Б.Л. Венкатеш С. и др. Индийский J Physiol Pharmacol. 1997 г., апрель; 41 (2): 149–53. Индийский J Physiol Pharmacol. 1997. PMID: 9142560

• От альфа к гамма: электрофизиологические корреляты состояний сознания, связанных с медитацией.

  Фелл Дж., Аксмахер Н., Хаупт С. Фелл Дж. и др. Мед Гипотезы. 2010 авг; 75 (2): 218-24. doi: 10.1016/j.mehy.2010.02.025. Epub 2010 12 марта. Мед Гипотезы. 2010. PMID: 20227193 Обзор.

• [Изменения корковой активности при измененном состоянии сознания: исследование медитации с помощью ЭЭГ высокого разрешения].

  Афтанас Л.И., Голошейкин С.А. Афтанас Л.И. и соавт. Физиол человека. 2003 март-апрель;29(2):18-27. Физиол человека. 2003. PMID: 12751217 Русский. Аннотация недоступна.

• Чистое сознание: отчетливые феноменологические и физиологические корреляты «самого сознания».

  Трэвис Ф., Пирсон С. Трэвис Ф. и др. Int J Neurosci. 2000;100(1-4):77-89. Int J Neurosci. 2000. PMID: 10512549

• Интегрированный полногеномный анализ дозировки и экспрессии генов в опухолях головного мозга человека с высоким разрешением.

  Юрич Д., Бредель С., Сикич Б.И., Бредель М. Юрик Д. и др. Методы Мол Биол. 2007; 377:187-202. doi: 10.1007/978-1-59745-390-5_12. Методы Мол Биол. 2007. PMID: 17634618 Обзор.

Посмотреть все похожие статьи

Цитируется

• Крупномасштабное геномное исследование показывает сильную активацию иммунной системы после продвинутого ретрита по медитации «Внутренняя инженерия».

  Чандран В., Бермудес М.Л., Кока М., Чандран Б., Павале Д., Вишнубхотла Р., Аланкар С., Матури Р., Субраманиам Б., Садхашивам С. Чандран В. и др. Proc Natl Acad Sci U S A. 2021 Dec 21;118(51):e2110455118. doi: 10.1073/pnas.2110455118. Proc Natl Acad Sci U S A. 2021. PMID: 34907015 Бесплатная статья ЧВК.

• Механистическая модель йоги как профилактического и терапевтического метода.

  Басу-Рай И. Басу-Рай И. Интерактивная йога. 2021 май-август;14(2):152-157. doi: 10.4103/ijoy.IJOY_136_20. Epub 2021 10 мая. Интерактивная йога. 2021. PMID: 34188388 Бесплатная статья ЧВК.

• Молекулы тишины: влияние медитации на экспрессию генов и эпигенетику.

  Вендитти С., Вердоне Л., Реале А., Ветриани В., Казерта М., Зампиери М. Вендитти С. и др. Фронт Псих. 2020 11 августа; 11:1767. doi: 10.3389/fpsyg.2020.01767. Электронная коллекция 2020. Фронт Псих. 2020. PMID: 32849047 Бесплатная статья ЧВК. Обзор.

• Критический анализ описания опыта медитации с помощью электроэнцефалограммы.

  Деолиндо К.С., Рибейро М.В., Аратанья М.А., Афонсу Р.Ф., Иррмишер М., Козаса Э.Х.