Свобода чувство позволяющее человеку осознавать свое достоинство: Верны ли следующие суждения о человеческой свободе? А. Свобода — чувство, позволяющее человеку осознавать свое достоинство, возможность

Нравственные аспекты социального предпринимательства: морально-этическое самосознание и чувство личного достоинства (Кадол Ф.В.1, Кадол Н.Ф.21 Гомельский государственный университет им. Ф. Скорины2 Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации — Высшая школа корпоративного управления) / Социальное предпринимательство и корпоративная социальная ответственность / № 1, 2020

Цитировать:
Кадол Ф.В., Кадол Н.Ф. Нравственные аспекты социального предпринимательства: морально-этическое самосознание и чувство личного достоинства // Социальное предпринимательство и корпоративная социальная ответственность. – 2020. – Том 1. – № 1. – С. 13-26. – doi: 10.18334/social.1.1.110946.

Аннотация:
Современный социальный предприниматель играет важную роль в создании благоприятной морально-психологической атмосферы в обществе и государстве. На его возлагаются не только чисто экономические функции, но и социально-нравственные и морально-этические. Помогает их реализации высокий уровень морально-этического самосознания и чувство собственного достоинства субъектов социальной предпринимательской деятельности. В этой связи в статье ставится и решается проблема нравственного аспекта социального предпринимательства. Для этого используется соответствующий философско-этический, социально-нравственный и психологический материал о нравственном и социальном достоинстве личности.

Ключевые слова: социальное предпринимательство, социально-нравственные ценности, морально-этическое самосознание, чувство личного достоинства, экономическое развитие общества, государства

В настоящее время социальное предпринимательство охватывает достаточно широкий диапазон действий предпринимателей. Эти действия основаны на использовании деловых навыков для более эффективного решения социальных проблем и нормализации экономических отношений между различными категориями производителей и потребителей материальных и духовных ценностей. Следует отметить, что социальные предприниматели не только очень деятельные люди, но и очень сплоченные и социально ответственные. Им необходимо быть способными анализировать, предвидеть, общаться, сочувствовать, проявлять энтузиазм, защищать интересы малоимущих граждан, быть посредниками. В своей деятельности они сочетают свободу и ответственность, честь и достоинство личности, морально-этическое самосознание [3, c. 9]

(Kadol, 2020, р. 9). Все эти аспекты лежат в качестве нравственной основы социального предпринимательства.

В постсоветских странах сформировался достаточно заметный социальный слой предпринимателей, занятых инициативной экономической деятельностью. Он приобрел относительно высокий социально-экономический статус и сформировался в качестве самостоятель­ного элемента современного общества, который начал эффективно функционировать во благо общества и отдельного человека. При этом преодоле­ваются определенные трудности, неизбежные по объективным причинам данного периода времени для постсоветских стран. Предприниматель в этих странах начал выпол­нять свою главную общественную функцию – выступать органи­затором общественного производства, отлаживая гибкую систему его функционирования, способную работать на удовлетворение реальных потребностей общества, его отдельных структур и кон­кретных граждан. Все это придает современному предпринимательству большую социальную направленность и актуализирует развитие социального предпринимательства, делает его одним из важ­нейших факторов социального развития современного общества [5, с. 17]

(Kadol, Zapadnyuk, 2009, р. 17).

Так как деятельность субъектов социального предпринимательства связана с выполнением экономических и социальных функций, то при определении их эффективности следует иметь в виду проявление как экономического, так и социального эффекта. Поэтому в современной системе предпринимательской деятельности на первый план выходят личностные качества, ценности и компетентности предпринимателя, то есть нравственный и морально-этический аспект предпринимательской деятельности. Социальное предпринимательство – это вид профессиональной деятельности человека, а не только способ организации эффективного производства и получения прибыли. К нему приемлемы все те морально-этические требования, которые характерны и для других сфер профессионального труда и социальной самореализации современного человека. В этой связи весьма интересную мысль высказал известный российский специалист в области профессионального самоопределения личности академик Е. А. Климов. Он связывал нравственность, морально-этическую культуру личности и чувство личного достоинства человека с его альтруизмом, готовностью думать о завтрашнем дне, «переживать чувство ответственности перед широкой общностью людей, включая и далеких потомков» [8, с. 163]

(Klimov, 2006, р. 163). В этой связи ученый отмечал, что «идеалы служения (трудом, мастерством) народу, потомкам не вытекают из естественнонаучного знания. Эти идеалы, нормы нравственности, гуманистического (человеческого) видения мира (мировоззрения), положительного отношения к людям. Необходимость этих идеалов нельзя доказать как, скажем, геометрическую теорему. Но можно сослаться на то, что люди, которых ценят и помнят профессиональные общности, человечество, этим идеалам следовали. И это уместно считать напутствием, образцом для каждого из нас» [8, с. 163] (Klimov, 2006, р. 163). Приведенное высказывание подтверждает социальную значимость морально-этического начала в человеке в любую эпоху, подтверждает неприемлемость нигилистического отношения к людям, которые на первый план своей профессии ставят нравственность и социальную ответственность, что непосредственно относится к социальному предпринимателю. Очень высоко оценивал социально-нравственные качества в профессиональной деятельности человека Л.Н. Толстой. «Из всех наук, которые должен знать человек, главнейшая есть наука о том, как жить, делая как можно меньше зла и как можно больше добра», – писал классик художественной и социально-философской мысли России. Все это напрямую относится к методологии предпринимательской деятельности вообще и социального предпринимательства в частности.

Также следует отметить, что многие общественные деятели прямо или косвенно утверждают о наличии в современном обществе глобальных трудностей для развития у современного человека нравственного самосознания и чувства личного достоинства. Рассуждая подобным образом, легко прийти к прямому отрицанию моральных ценностей, можно постепенно прийти к «моральному аморфизму» – отрицанию социально-нравственных начал в жизни общества и их значимости для социального благополучия человека, а в сфере предпринимательской деятельности, когда на первый план ставится получение максимально возможной прибыли – прямой путь в «социальный дарвинизм». Разумеется, в условиях кризисного или переходного периода в экономике и политике можно наблюдать определенный безнравственный беспредел. Весьма односторонним становится чувство личного достоинства человека, когда в обществе главной ценностью становятся материальные блага. Но мы в большей мере солидарны с мыслителями-гуманистами, которые придерживаются более оптимистических взглядов и на первый план в социальной самореализации человека ставят не материальное, а его социально-нравственное богатство, связанное с обретением человеком своего истинного человеческого достоинства на основе своей нравственности и морально-этической культуры. Восточная народная мудрость также гласит: «Если хочешь быть благородным, не допускай к себе алчности и не давай ей места в сердце».

Убеждают в правильности этой позиции воспоминания людей, которые попали в критические ситуации, например, в концлагерь. По воспоминаниям известнейшего европейского психолога В. Франка, из царства смерти (концлагеря) могли выйти, пройти самый жестокий социальный отбор только те, «кто мог вести духовную жизнь. Если кто-то переставал ценить духовное, спасения не было, и ему приходил конец. Сильное влечение к жизни при отсутствии духовной жизни приводило к самоубийству… Духовная жизнь заключенного укрепляла его, помогала адаптироваться, повышала его шансы выжить» [16, с. 231]

(Frank, 1990, р. 231).

Решая эту проблему в условиях современного социума, следует исходить из того, что чувство личного достоинства человека является одним из древнейших социальных и нравственных чувств. Поэтому может возникнуть вполне закономерный вопрос: «Что же нового можно внести в содержание нравственного аспекта социального предпринимательства, если о морально-этическом самосознании, чести и личном достоинстве человека говорят и пишут с незапамятных времен, отстаивая свою честь и личное достоинство, вызывают оскорбителя на дуэль, идут на смерть ради того, чтобы сохранить свое достоинство и репутацию?». Отвечая на этот вопрос, следует сделать ссылку на работы известного российского психолога Б.С. Братуся. В предисловии к книге знакового методолога современной научной мысли В.И. Слободчикова Б.С. Братусь пишет: «Вспомним Л.С. Выготского, который охарактеризовал современную ему психологию двумя словами: «Человека забыли». Разве не ту же характеристику можно во многом адресовать и современной нам психологии, и современной педагогике, где антропологический принцип столь часто бывает затушеван как в грубых (смешение с психикой животного), так и в тонких формах (игнорирование проблем ценностей, совести, милосердия и т.п.)» [14, с. 7]

(Slobodchikov, 2009, р. 7). Приведенный перечень моральных ценностей может быть продолжен понятиями чести и достоинства личности, так как именно они отражают эмоционально-ценностное отношение современного человека к самому себе, понимание необходимости соответствовать требованиям социума, без выполнения которых не может состояться человеческое в человеке, не может быть сформировано ответственное поведение.

Довольно часто наблюдается нивелирование внимания к социально-нравственным, морально-этическим и эстетическим факторам развития человека. Возникает проблема, связанная с объективной необходимостью культивировать в сознании и поведении современного предпринимателя универсальные ценности, придающие человеку нравственную устойчивость и позволяющие избежать формального отношения к общественному мнению. Важнейшими из таких ценностей являются нравственное самосознание и чувство личного достоинства. Именно они «больше всего возвышают человека», наполняют конкретным духовно-нравственным содержанием социальный прогресс, а также придают практическим действиям социального предпринимателя «высшее благородство».

С позиции особенностей экономической деятельности социального предпринимателя, его морально-этического самосознания чувство личного достоинства проявляется в такой социально-этической категории, как честность. В контексте рассматриваемой нами проблемы честность – морально-этическая характеристика честного и правдивого человека, его нравственное качество, черта характера, формирующиеся на основе высоконравственного отношения человека к самому себе и другим людям, стремления быть правдивым, держать данное слово, в обязательном порядке выполнять взятые на себя обязательства. К этому побуждает человека данное честное слово, за нарушение которого последует недоверие к человеку. Честность социального предпринимателя, как и его чувство личного достоинства, предполагает отсутствие обмана и самообмана, лжи и лицемерия. Современные предприниматели предпочтение отдают работникам, проявляющим честность и правдивость.

Подобно морально-этическому самосознанию и чувству личного достоинства честность имеет внутреннюю и внешнюю стороны. Внешняя – это правдивость перед другими, внутренняя – принципиальность по отношению к себе, объективная самооценка своих достоинств и недостатков. Честность предполагает отсутствие дезинформации, что в условиях экономической и политической конкуренции не всегда считается нравственной нормой.

Честность социального предпринимателя затрагивает глубинные внутренние аспекты его нравственной сущности, предполагает отсутствие сугубо эгоистических мотивов осуществления предпринимательской деятельности или чисто корыстных интересов. В честности преобладает мотив справедливости, моральной свободы и ответственности. В этой связи честность близка по смыслу с такими моральными ценностями, как деловая репутация, честь и личное достоинство, искренность, твердость характера и нравственная устойчивость личности. «Честность не только первый шаг к величию, она сама по себе величие» (Н. Г. Чернышевский). Все это относится к современным видам социального предпринимательства и личностным характеристикам социального предпринимателя.

Приступая к рассмотрению социально-нравственной сущности понятия «чувство личного достоинства» как базовой характеристики социального предпринимателя, подчеркнем его первостепенную значимость как социально-этического феномена. Выдающийся представитель гуманистической мысли В.А. Сухомлинский считал достоинство личности цементирующей основой нравственного развития личности, что правомерно отнести и к социальному предпринимателю. Обращаясь к своим современникам, он писал: «Есть такая тонкая и нежная, сильная и мужественная, неприкасаемая и несгибаемая вещь – достоинство человеческой личности. В жизни человек соприкасается с красотой и подлостью, радостью и горем; в его духовной жизни бывают часы торжества и часы страдания; душу его потрясает всепоглощающая любовь и чувствование мерзости; бывают такие повороты и стечения обстоятельств, когда необходимо отказаться от удовольствия и пойти на жертву… возвыситься силой своих мыслей, убеждений над чувствами и эмоциональными порывами. Все это требует достоинства» [15, c. 160–161] (Sukhomlinskiy, 1975, р. 160–161). Проявление социальным предпринимателем чувства личного достоинства составляет один из главных стимулов его профессиональной деятельности.

В православной морали и этике морально-этическая культура и чувство личного достоинства заключаются в самом человеке. Известный специалист в области философской гуманистики Е.В. Золотухина-Аболина отмечает, что «вся религиозно-философская западноевропейская традиция усматривает достоинство человека в его богоподобии. Достоинство человека – в его возможности, будучи земным существом, выбрать путь к Богу, правильно употребить свою свободу» [2, с. 160] (Zolotukhina-Abolina, 1999, р. 160). С этой точки зрения человек должен стремиться к нравственному совершенству. При этом одним из основополагающих правил для каждого человека должно стать стремление преодолевать свои дурные свойства и качества: злость, гнев, зависть, коварство, жадность. То есть религиозная традиция предполагает в качестве стимула социально-предпринимательской деятельности нравственное проявление человеком своего человеческого достоинства, основанного на морально-этическом самосознании.

Вместе с тем целесообразно отметить, что проповедь религиозного послушания и покорности судьбе обрекает предприимчивого человека на пассивное отношение к самоутверждению своей социальной и личной значимости. Поэтому в более поздний период развития христианства так называемые еретики восстали против смирения человека перед своей греховностью, объявили его достойным человеческого счастья, права на самоутверждение, в том числе и через предпринимательскую деятельность, которой придавалась социальная направленность.

На заре зарождения социального предпринимательства среди активных предпринимателей и верующих начало употребляться выражение «Вера без дела мертва». То есть любая социальная предпринимательская деятельность предполагает активную нравственную позицию, стремление не на словах, а на деле быть полезным людям. В этой связи выделим рассуждение итальянского философа П. Мирандола в «Речи о достоинстве человека», которую называют манифестом ренессансного гуманизма. Он писал: «Я создал тебя существом не небесным, но и не только земным, не только смертным, но и бессмертным, чтобы ты, чуждый стеснений, сам себе сделался творцом и сам выковал окончательно свой образ. Тебе дана возможность пасть до степени животного, но также и возможность подняться до ступени существа богоподобного – исключительно благодаря твоей внутренней воле» [1, с. 96] (Gusev, 1987, р. 96). В общественном сознании постепенно созревала идея о том, что предприимчивый человек по своей внутренней природе предрасположен к общественному признанию и самоуважению на основе анализа социальных результатов предпринимательской деятельности. Характерное в этом отношении высказывание знаменитого французского мыслителя XVII века Паскаля, который считал, что «чем бы человек ни обладал на земле: прекрасным здоровьем, любыми благами жизни, но он все-таки недоволен, если он не пользуется почетом у людей». Комментируя эту мысль, А.И. Липкина заключает: «Таков человек, такова его природа! Он не может успешно действовать без поддержки других, без их одобрения… Сознательно или бессознательно, мы все хотим знать свою человеческую цену» [11, с. 37] (Lipkina, 1976, р. 37). Неслучайно видные мыслители развивали идею о том, что человек, пока живет, думает об одобрении других. Тем самым передовая общественная мысль поднимала личностную значимость достоинства человека, содействовала развитию у него уверенности в своем человеческом достоинстве и совершенстве, позволяющей ему проявлять свою морально-этическую культуру и нравственную репутацию в процессе предпринимательской деятельности. В историческом плане она все больше и больше приобретала оттенки социальной направленности.

Социально обоснованный подход к интерпретации нравственной значимости достоинства личности начал складываться в эпоху Возрождения, когда в общественном сознании утвердилась идея о высоком предназначении каждого человека независимо от его сословной принадлежности и рода деятельности. «Достоинство не утрачивается от низкого происхождения человека, лишь бы он заслужил его своей жизнью, – писал поэт и мыслитель Ф. Петрарка. – И действительно, если добродетель дает истинное благородство, я не вижу, что может помешать кому бы то ни было стать благородным. Истинно благородный человек не рождается с великой душой, но сам себя делает таковым великолепными своими делами» [1, с. 17–18] (Gusev, 1987, р. 17–18). Весьма популярной становится идея о том, что морально-этическое самосознание и достоинство личности выражаются в совокупности интеллектуальных, эстетических и физических качеств, наполнении их нравственным смыслом, развитии в человеке всего человеческого через разнообразные виды предпринимательской деятельности, в том числе и благодаря социальному предпринимательству, которое встает на защиту «униженных и оскорбленных».

Именно в этом ключе рассматривали достоинство личности представители немецкой классической философии. В частности, И. Кант считал, что личное достоинство человека «не допускает замены себя чем-то иным в качестве эквивалента». В этом смысле все люди равны в своем достоинстве, каждый утверждает свою ценность сам, своим образом жизни, путем исполнения своего социального долга. Кроме того, Кант считал, что каждый обязан понимать и чувствовать, что со стороны других людей он нуждается в истинно человеческом отношении, должен обладать глубоким самоуважением и уважать других. Кант также утверждал, что человек как разумное существо не может быть уподоблен простой вещи повседневного обихода и «является целью сам по себе». Он признавал, что морально-этическое самосознание и чувство личного достоинства являются важным мотивом социальной активности человека, так как могут побудить человека к «общеполезным поступкам». Такие поступки, в свою очередь, связаны со стремлением человека к общественному признанию. По мнению философа, нравственное отношение человека к себе «состоит не в том, чтобы красиво одеваться, хотя все должно быть опрятно; не в том, чтобы удовлетворять свои страсти и наклонности – наоборот, следует проявлять умеренность и воздержанность, – а в том, чтобы человек обладал известным внутренним достоинством, которое придает ему благородство по сравнению со всеми прочими созданиями; его прямая обязанность – не отрекаться от этого общечеловеческого достоинства в своем собственном лице… Обязанность по отношению к самому себе, – заключает мыслитель, – состоит в том, чтобы человек соблюдал человеческое достоинство в самом себе…» [7, с. 203–204] (Kant, 1980, р. 203–204). Вместе с тем Кант усматривал в сохранении человеком своего достоинства некоторые эгоистические мотивы, определенное своекорыстие, проистекающее у отдельных индивидов из стремления к показному блеску, что прежде всего касается предпринимательской деятельности, дающей успешному человеку соответствующий материальный достаток, социальные соблазны и излишества, связанные с этим достатком.

Следует подчеркнуть, что философские взгляды Канта на достоинство человека актуальны и в современной экономической этике. В современном этическом словаре морально-этическая культура человека и его достоинство трактуются «с точки зрения внутренней ценности, соответствия собственному предназначению». Принци­пиально таковы уже исторически ранние представления о достоинстве, привязанные к социальному статусу человека; соответственно, достоинство тем выше, чем выше статус. На это указывает и употребление в посттрадиционных обществах словосоче­тания «внутреннее благородство» для обозначения достоинства, которое вместе с тем сви­детельствует и о том, что в достоинстве выражается благородство, отличное от иерархи­чески высокого происхождения или положения. Таково моральное понятие достоинства как «общечеловеческого достоинства» (И. Кант), которым обладает индивид как личность; достоинство человека определяется не его происхождением, богатством, образованием или социальным положением, а присущим ему как индивидуальной личности и гражданину свободой. По Канту достоинство противостоит лю­бым иным практическим побуждениям, в частности своекорыстным. Само­ценность достоинства удостоверяется тем, что оно, в отличие от цены, не имеет эквива­лента; и как «внутренняя ценность» имеет отношение не к склонности и по­требности, а соответствует статусу» [18, с. 125] (Apresyan, Guseynov, 2001, р. 125). Именно через альтруизм и чувство личного достоинства социальный предприниматель наиболее успешно реализует свое истинное человеческое предназначение, принося пользу себе и другим людям.

Яркие высказывания об эмоционально-ценностном смысле чувства личного достоинства в социально-предпринимательском развитии человека принадлежит К. Марксу. В своем выпускном сочинении «Размышления юноши при выборе профессии» он писал: «Достоинство есть именно то, что больше всего возвышает человека, что придает его деятельности, всем его стремлениям высшее благородство…» [12, с. 294] (Marks, Engels, 1978, р. 294). Критикуя «угодническую» теорию социальной жизнедеятельности человека, он подчеркивал, что учение, которое проповедует блаженство низкопоклонства и презрение к самому себе, вполне подходит для доблестных монахов, но никогда не подойдет решительным людям. Как видим, отмеченные западноевропейскими философами морально-этическое самосознание и достоинство личности относятся к важнейшим стимулам социального становления личности. Они обратили внимание на социальную значимость этих качеств для человека. Это было заметным продвижением в научной постановке вопросов достоинства личности, признании прав каждого человека быть носителем этого качества, что не потеряло своей значимости и в настоящее время с точки зрения мотивов и стимулов социального предпринимательства.

Центральное место в социальном становлении человека отводили морально-этическому самосознанию и достоинству личности также и представители российского просветительного движения. Русские просветители развивали идею о том, что каждый человек должен содействовать благу сограждан своего Отечества.

Литературный критик В.Г. Белинский, отвечая на вопрос «В чем должна состоять нравственность?», утверждал, что она состоит «в пламенной, непоколебимой вере в достоинство человека, в его высокое назначение», являющейся источником «всех человеческих добродетелей, всех действий». По его мнению, один из высочайших принципов истинной нравственности заключается в уважении к человеческому достоинству во всяком человеке без различия лица, прежде всего за то, что он человек [13, c. 38] (Poznanskiy, 1949, р. 38).

В.Г. Белинский полагал, что чувство собственного достоинства является основным свойством человеческой природы. Поэтому абсурдной является ситуация, когда люди не уважают достоинство других, но еще хуже, когда «человек вовсе не уважает собственного достоинства». Все эти социально-нравственные максимумы легко трансформируются на систему морально-этических качеств и чувства личного достоинства социального предпринимателя как выразителя экономических интересов широких слоев населения.

Современные мыслители также считают большим злом превращение человека в робота, в безликое существо. Во многих монографических работах подчеркивается, что если человек утрачивает свободную волю, личностную активность и способность сопротивления насилию, то он теряет свою человеческую природу, превращается в вещь и безропотное орудие труда. Весьма жалким является положение человека, когда в обществе главной ценностью становятся деньги, когда люди обращаются друг к другу как держатели денег или ценных бумаг. Но большинство философов-гуманистов придерживаются оптимистических взглядов и на первый план в социальной реализации человека ставят осознание и обретение им своего человеческого достоинства. В частности, известный немецко-американский философ, психолог и социолог Эрих Фромм писал, что «… в истории есть место жестокости и разрушению, надо стараться понять, как человечество ухитрилось сберечь свое достоинство, доброту и доблесть, примеры проявления которых мы находим в исторических летописях (и у огромного количества представителей современного общества), причем человечество не только сохранило и развило эти качества, но и обогатило их, даже несмотря на то, что происходило с людьми на всем протяжении многовековой истории» [17, c. 331–332] (From, 1998, р. 331–332). Тем более важно руководствоваться морально-этическим принципом и чувством нравственного достоинства современным предпринимателям, так они действуют в социально и юридически защищенном пространстве.

По-особому сказано об этом в экзистенциалистской философии. Ее главные представители К. Ясперс, А. Камю и Ж.П. Сартр поставили вопрос: «Как жить человеку, лишенному прогрессивных и обнадеживающих представлений о своем будущем, перед лицом исторических катастроф?» Отвечая на него, они утверждали, что человек может оставаться человеком, только познавая ценностную сущность своего предназначения. Но в повседневной жизни далеко не каждый человек понимает смысл своего бытия. Для познания себя ему необходимо оказаться в «пограничной ситуации», то есть в состоянии глубокого кризиса, внутреннего сильного страха, ситуации жизненной катастрофы или даже приближающейся смерти. Попав в критическое положение, человек освобождается от ранее сковывавших его условностей. При этом он наиболее глубоко осознает себя, свою социально-ценностную сущность и человеческое достоинство. Именно они помогают человеку стать активным социально ориентированным предпринимателем.

Сторонники экзистенциализма защищали собственную ценность человека как общественного существа, впервые объявили высшей социальной ценностью не человека вообще, а конкретного индивида, способного к саморазвитию и самоутверждению.

В завершение следует отметить, что обретая свое достоинство, человек обретает свободу осмысленного жизненного выбора. При этом свобода состоит в том, что человек не формируется в результате естественной или социальной необходимости, а сознательно формирует себя сам, каждым осмысленным действием и поступком. Только в этом случае свободный человек будет нести ответственность за все совершенное им, а не оправдывать свое поведение течением обстоятельств или влиянием чужой воли. В этом и состоит его предпринимательское достоинство как социально активного созидателя и благотворителя. Для развития социального предпринимательства возрастает значение личностных социально-нравственных качеств и ценностей, что оказывает непосредственное воздействие на формирование его социально значимой направленности и составляет его методологическую доминанту в целом.

философский и правовой аспекты – тема научной статьи по праву читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

УДК 34.01

DOI 10.24411/2078-5356-2019-10209

Цыбулевская Ольга Ивановна Olga I. Tsybulevskaya

доктор юридических наук, профессор, заведующий кафедрой теории права Поволжский институт управления имени П.А. Столыпина — филиал РАНХиГС (410031, Саратов, ул. Соборная, 23/25)

doctor of science (law), professor, head of law theory department

Presidential Academy of National Economy and Public Administration — Povolzhsky Institute of Management named after P.A. Stolypin (23/25 Sobornaya st., Saratov, Russian Federation, 410031)

Е-mail: [email protected]

Милушева Татьяна Владимировна Tatiana V. Milusheva

доктор юридических наук, доцент, заведующий кафедрой гражданского права и процесса Поволжский институт управления имени П.А. Столыпина — филиал РАНХиГС (410031, Саратов, ул. Соборная, 23/25)

doctor of science (law), associate professor, head of civil law and procedure department Presidential Academy of National Economy and Public Administration — Povolzhsky Institute of Management named after P.A. Stolypin (23/25 Sobornaya st., Saratov, Russian Federation, 410031)

Е-mail: [email protected]

Свобода и достоинство личности: философский и правовой аспекты Freedom and human dignity: philosophical and law aspects

Проблема соотношения свободы, ответственности и достоинства личности является ключевой в системе эффективного функционирования общества и государства. Ответственность имеет нравственную природу. Она интегрирована из идей, чувств, переживаний субъектом полной причастности к социально значимой деятельности и отчетности за нее как перед самим собой, так и перед обществом.

Ключевые слова: свобода, достоинство личности, права человека, право, ответственность, автономия личности.

The issue of correlation of freedom, responsibility and human dignity is crucial for effective functioning of the society and the state. Responsibility has morale essence and integrates such things as ideas, feelings, and human’s willingness to be involved in social activity and to account for their actions to the society.

Keywords: freedom, human dignity, human rights, law, responsibility, human autonomy.

Поиск идей, способных преодолеть духовно-нравственные, социокультурные, социально-экономические коллизии в государственно-общественном устройстве России — насущная проблема современности. В связи с этим важнейшим приоритетом становится переосмысление феноменов свободы и достоинства личности в контексте формирования правового государства, утверждение их в качестве

ориентиров, определяющих контуры развития общества.

Свобода — сложнейший и глубоко противоречивый феномен жизни личности и общества. Человек во все времена своего исторического существования стремился к свободе. За свободу боролись, свободу отстаивали, часто не щадя собственной жизни, так как это не только фундаментальное свойство человека, но и

© Цыбулевская О.И., Милушева Т.В., 2019

необходимая форма существования здорового общества.

В иерархии духовных ценностей западной правовой традиции свобода является базовой. В России, с одной стороны, нравственная ценность свободы неоправданно низка и в полной мере не осознана большей частью общества, с другой стороны, многие отмечают ее очевидный дефицит [1]. Противоречивое восприятие и даже неприятие свободы в российском обществе во многом вызвано неопределенностью идеолого-политической парадигмы развития страны, которая трансформируется от либерализма к суверенной демократии как основы неоконсерватизма.

В историческом аспекте понятие свободы прошло длительную эволюцию. Проблема свободы индивида разрабатывалась И. Кантом, Г.В.Ф. Гегелем, А. Шопенгауэром, Ф. Ницше, Ж.-П. Сартром, К. Ясперсом, Н.А. Бердяевым, В.С. Соловьевым. В течение столетий выработано множество дефиниций свободы, порой не совместимых друг с другом. Единого определения свободы не существует.

Безусловно, свобода — прежде всего философское, этическое понятие, но в качестве социального феномена она проявляется в различных сферах: идеологической, правовой, политической, экономической.

В нравственной философии принято выделять несколько аспектов понимания свободы. При первом подходе свобода трактуется как познанная необходимость. Сегодня подобная точка зрения критикуется многими учеными [2, а 39], поскольку при таком понимании свободы, по сути, не остается места для независимого выбора, осуществляемого самим человеком. Вместе с тем, нельзя отрицать, что содержание свободы детерминировано культурно-историческими особенностями формирования конкретного социума, а также социально-экономическими факторами его преобразования и развития.

Второй подход, интерпретирующий свободу как выбор того или иного варианта поведения, тесно соприкасается с проблемами свободы воли, границ свободы, ответственности, демократии.

При третьем подходе ученые исходят из экзистенциального толкования свободы как основания человеческого бытия, условия и способа самореализации индивида, включая свободу духа, которая реализуется даже при отсутствии социальной свободы. С точки зрения философов-экзистенциалистов, свобода проявляется, во-первых, через имманентное сопряжение с

личной ответственностью и, во-вторых, через включенность личности в публичное пространство всеобщих взаимосвязей. Из этого следует, что самосовершенствование личности является основой развития свободы и достоинства в общественной жизни. Именно такая свобода и способность ею пользоваться является источником чувства собственного достоинства, присущего человеку.

Философское осмысление свободы не нормативно, так как свобода не есть обязательное к исполнению правило, регулирующее отношения между людьми. Она ориентирует на должное, а не на сущее и являет собой многомерный, как и сам человек, социальный идеал.

Наиболее рельефно свобода проявляет себя в сфере права. Именно здесь этот феномен получает необходимое правовое основание и гарантию в форме юридической свободы. По точному замечанию, «свобода приходит в мир и утверждается в нем в невидимом, но прочном одеянии права» [3, а 24]. В понимании итальянского правоведа Б. Леони свобода представляет собой прежде всего правовое понятие, потому что из него следует целый комплекс правовых последствий [4, а 18].

В теоретической юриспруденции по поводу соотношения свободы и права существуют и иные точки зрения. Так, В.П. Малахов полагает, что по отношению к праву как совокупности правил вопрос о свободе невозможен, в противном случае он становится политическим иносказанием, притчей (идеологией) [5, а 106]. В.В. Лазарев прямо указывает, что именно несвобода является фундаментальной ценностью для понимания права вопреки либертаристским утверждениям [6, а 32].

Как представляется, ответ на данный вопрос не может быть однозначным. Во-первых, не стоит преувеличивать принудительный, ограничительный аспект права. Принудительность — одна из особенностей права, но отнюдь не его суть. Во-вторых, решение данного вопроса зависит от правопонимания. В позитивистской традиции свобода мыслится в качестве дара личности от государства. Государство допускает свободу в определенной мере, в какой она полезна для самосохранения и сохранения общества.

При непозитивистском (естественно-правовом, либертарном) подходе человек, его права и свободы признаются высшей ценностью. Презюмируется, что права человека и есть проявление присущей ему свободы [7, а 29]. Автономия воли индивида образует фундамент

нравственного сознания; от того, свободен человек или нет, зависит его способность к осознанному выбору.

Рассуждая о соотношении свободы и права, необходимо разграничивать юридический и фактический смысл данного феномена. Правовая свобода абстрактна от реальных условий ее осуществления, она формальна. В ее основе лежит свобода выбора. Множество вариантов выбора становится условием расширения индивидуальной свободы. В сфере права обычно речь идет не о свободе как таковой, а о мере свободы. По мнению Н.А. Бердяева, право — «лишь минимум человеческой свободы» [8]. Т. Гоббс считал, что «законы придуманы не для прекращения человеческой деятельности, а для ее направления, подобно тому, как природа создала берега не для того, чтобы остановить течение реки, а чтобы направлять его. Мера свободы должна определяться благом граждан и государства» [9, а 410]. Если же мера свободы в праве сведена к нулю (к полной несвободе), то отношения утрачивают правовой характер [10, а 51]. Совершенно очевидно, что истинным источником свободы право не является. Оно — лишь форма, логически и исторически предназначенная упорядочивать свободу, определять ее границы и формы реализации.

Понятие свободы тесно связано с идеей достоинства личности. Содержание категории «человеческое достоинство» включает такие составляющие, как ценность человека, ценность конкретной личности (достоинство личности), ценность представителя определенной общности людей, чувство собственного достоинства, уважение к себе, внешнее проявление осознания своей значимости, чести [11, а 67].

Личностное самосознание человека начинается с осмысления ценности свободы как основы и всеобщего условия аксиологического измерения, в том числе и достоинства личности. Универсальная идея ценности человека не сводится к идее его полезности. Она, прежде всего, определяется мерой ответственности личности, обусловленной ее нравственным выбором.

Быть личностью не просто. Формирование личности — непрекращающийся процесс, который проявляется в постоянной работе над собой, анализе своих поступков, их внутренней мотивации. Эти усилия обеспечиваются развитым правосознанием, автономной волей субъекта, чувством собственного достоинства, созидающие в конечном итоге умения относиться к другим людям как к равным по праву. По замечанию Ю. Хабермаса, достоинство челове-

ка — понятийный шарнир, который сочленяет мораль равного уважения к каждому с позитивным правом и демократическими правовыми декларациями [12].

Идея человеческого достоинства является источником прав человека, которые призваны служить его защите. Благодаря правам человека достоинство укореняется в государственно-гражданском статусе, который приобретают граждане в процессе сознательного созидания конституционного государства. В этом смысле обеспечение политических прав способствует формированию демократического правопорядка, гарантирующего равное уважение граждан в их человеческом достоинстве.

Личность, отстаивая свои субъективные права, руководствуется чувством собственного достоинства, самоуважения. Выбирая вариант поведения, индивид следует двум важнейшим ориентирам: во-первых, никогда не поступаться общечеловеческими ценностями; во-вторых, осознавать пределы своих прав.

Внутренняя готовность к свободе — определенная обязанность человека. По утверждению философов, внешняя свобода есть продолжение внутренней свободы, и нельзя освободить человека внешне более того, чем он свободен внутренне. Человек, не освободивший себя внутренне, не может быть творцом внешней, общественной свободы, в лучшем случае становится лишь ее пассивным участником. История не один раз подтверждала эту незыблемую истину.

В начале реформ 1990-х годов общество буквально «упивалось» обрушившейся на него свободой «без берегов», воспринимаемой как освобождение от всех законов, в том числе нравственных.

Результаты социологического исследования проблем свободы человека в современной России свидетельствуют о том, что в последнее пятнадцатилетие идеологическая парадигма общественного развития трансформировалась от либерально-индивидуалистской к патерналистской. Сегодня само государство не только не пытается бороться с проявлениями патернализма, но, напротив, усиливает патерналистские настроения в обществе через риторику угроз и защиты [14].

Патерналистское государство считает своих граждан неспособными без своего содействия к осмыслению происходящего и к принятию самостоятельных решений. Следовательно, патернализм — это своего рода защита человека от него самого. В основе патернализма лежит принцип гетерономии человеческой воли, суть

которого — навязывание человеку правил жизни извне, вследствие чего он не является полновластным хозяином своей воли. «Недееспособность» человека, обусловленная гетерономией воли, приводит в конечном итоге к формированию в массовом сознании ощущения беспомощности, несамостоятельности и, как следствие, зависимости от государства. Патерналистская модель взаимоотношений между государством и гражданином подразумевает неравноправие между ними. Государство в такой модели отношений выступает в качестве патрона, опекуна; гражданин и общество в целом — защищаемого опекаемого, и в целях этой защиты, то есть ради блага опекаемого, на него налагаются определенные ограничения в правах. В конечном итоге становится невозможным существование права в подлинном смысле этого слова — право на свободу.

Вывести людей из рабского состояния не означает снять с них оковы: нужно помочь им перестать в них нуждаться [15, а 339]. Важнейшая задача общества и государства — воспитание в гражданах способности к свободе. Духовная зрелость, как правило, способствует обретению политической свободы. Однако для того чтобы воспитывать свой народ в духе свободы, свободным правосознанием должны обладать и общество, и государство.

Стереотипы общественного поведения: «начальству видней», «мы — люди маленькие» и т. п. отражают стремление гражданина быть подальше от «опасной» сферы политики, от государственной власти, максимально от них дистанцироваться [16, а 76]. Дефицит сознательно волевого начала в поведении людей неизбежно приводит к издержкам государственно-властного управления.

Очевидно, что подлинная свобода может реализоваться лишь в определенных условиях, среди которых исторически сложившаяся внутренняя и внешняя правовая культура граждан, базирующаяся на фундаменте нравственности и выступающая средством общественного регулирования индивидуального поведения.

Анализируя российские политико-правовые реалии, следует констатировать, что питательной средой современных социальных аномалий является игнорирование обществом такого незыблемого элемента правового статуса, как достоинство, которое не получило должного уважения и гарантий в первую очередь со стороны государства. Идея высшей ценности человека, основанная на утверждении его прав и свобод, идет вразрез с практикой их реали-

зации, поскольку объем правовой свободы нормируется сегодня государством исходя из его собственного представления о свободе как нормативной категории. Между тем прав Крингс, выражающий кантовский тезис через идею цены свободы: государство не может создать свободы. Свободу может создать только личность. «Цена свободы — это признание личностью свободы других личностей, взаимное признание свободы» [17].

Принцип уважения достоинства личности налагает определенные ограничения в первую очередь на процесс законотворчества, в рамках которого абстрактно формулируются основные права. Исследуя проблему соотношения свободы и закона, Б. Леони призывает отказаться от законодательства при его использовании исключительно в качестве средства подчинения меньшинства, а также в случае, когда люди могут достичь своей цели вне зависимости от решения конкретной социальной группы или при возникновении хотя бы тени сомнения в преимуществе законодательного процесса по сравнению с иными способами, определяющими правила человеческого поведения. Кроме того, законодатель не правомочен самостоятельно устанавливать правила поведения людей, находящихся в его юрисдикции, без сотрудничества со всеми, кого это касается [4, а 29, 34].

Уполномоченный по правам человека в Российской Федерации Э.А. Памфилова отмечала в Докладе 2015 года опасность расцвета «пра-воограничительного» законотворчества [18]. К сожалению, данная тенденция сохраняется и, более того, нарастает сегодня. История всего ХХ века показывает, что ограничение государством гражданской активности, полная зависимость общества от государства приводят к негативным последствиям.

Проблема свободы и достоинства личности имманентно связана с категорией ответственности. Очевидно, что не детерминированной ничем свободы не бывает. Свобода всегда имеет границы, связанные с главными критериями человеческого бытия — нравственностью, правовой культурой, ответственностью. По справедливому замечанию С.А. Котляревского, «свобода есть самоограничение, естественным следствием которого является ответственность» [19, а 351]. Будучи важнейшей духовной ценностью, ответственность предопределяется способностью личности оценивать свои поступки, осознавать свое место и роль в жизни, иными словами, зависит от механизма внутренней

регуляции поведения индивидом, его внутреннего контроля.

Одной из наиболее значимых проблем современного общества, как указывает Н.С. Бондарь, является поиск баланса между безусловными ценностями конституционализма: свободой, властью, собственностью [20, с. 64]. Соглашаясь с мнением ученого, вместе с тем следует отметить, что в данной триаде явно не хватает категории ответственности. Дистан-цированность свободы от ответственности — наиболее острая проблема реальной действительности.

Уровень эффективности социальной ответственности субъектов власти обусловлен качеством реализации ими должностных полномочий, в которых и находит свое проявление сущность и социальное назначение государства.

В аксиологическом аспекте ответственность властных субъектов может быть выражена через права и обязанности, являющиеся, по сути, моральными феноменами. Нравственная природа юридической обязанности предполагает иерархическую соподчинен-ность ценностей социальной справедливости, интереса, совести, вины, долженствования и позитивной ответственности. Субъективная сторона ответственности представителей власти характеризуется мотивами, целями их поведения, а также их отношением к предъявляемым требованиям со стороны общества. Ответственное поведение властного субъекта (как, впрочем, любого иного лица) обусловлено моральными, правовыми, политическими убеждениями, уровнем образования, культуры, его мировоззрением в целом. Личная ответственность предполагает прежде всего сознательное отношение к последствиям тех или иных действий, продиктованных убеждением в их необходимости.

Бедность и политическая несвобода, бесспорно, не являются исключительно экономическими или политическими проблемами современного общества. До тех пор, пока человек перекладывает ответственность на безликие корпоративные институты, забывая о том, что право является не только выразителем свободы, но и обязанности и ответственности, они не будут устранены. Н.И. Матузов верно подметил: «Мысль о том, что демократия предполагает не только права, но и обязанности, сама по себе банальна, но от этого она не перестает быть вечно актуальной и практически значимой. Более того, когда эта бесспорная истина преда-

ется забвению, возникают серьезные проблемы…» [2, с. 281, 283].

Таким образом, свобода, ответственность, достоинство личности — взаимосвязанные, взаимообусловленные явления, в значительной мере детерминированные национальной спецификой. Понимание свободы во многом обусловлено моделью взаимоотношения государства и личности, отношением государства к правам человека, уровнем развитости правосознания, правовой и политической культурой. История развития России с неизменным постоянством доказывает, что в общественном сознании свобода понимается преимущественно как вседозволенность на фоне заниженной личной самооценки, невосприятия ответственности как личного морального и правового долга.

Безусловно, необходимы дальнейшие научные философско-правовые исследования в области обозначенных проблем. Мера соотношения органической взаимозависимости феноменов свободы и ответственности может быть выявлена из анализа таких категорий философии права, как ценность, интерес, благо, долг, совесть, добро. Особенно важно исследование перечисленных понятий в контексте формирования концепции персональной ответственности властных субъектов, отправной точкой которой является изменение отношения к обязанностям, долгу, составляющим значимый аспект их мировоззрения.

При всех зигзагах истории, человечество в целом движется в направлении утверждения гуманистических идеалов, нравственного прогресса. Такие «личностные измерения» человека, как свобода, справедливость, достоинство расширяют и обогащают представления о человеке. Именно они обусловливают и устройство общества, и его соотношение с государством. Императивом развития человека и человечества в эпоху глобализации должно стать формирование личности, способной брать на себя груз личных и общечеловеческих проблем. Единственный путь дальнейшего выживания и достойного существования человека предполагает наличие высочайшей степени духовной свободы и социальной ответственности.

Осознание права как меры свободы и ответственности, понимание значимости идеи достоинства личности в качестве нравственной основы построения правового государства пока еще не получили должного отклика ни у общественности, ни у власти и остаются актуальными в политической повестке дня.

Примечания

References

1. Поляков А.В. Дефицит свободы как политико-правовая проблема // Труды Института государства и права РАН. 2018. Т. 13. № 4. С. 37—56.

2. Матузов Н.И. Актуальные проблемы теории права. Саратов, 2003.

3. Нерсесянц В.С. Философия права: учебник для вузов. М., 1997.

4. Леони Б. Свобода и закон / пер. с англ. В. Кошкина; под ред. А. Куряева. М., 2008.

5. Малахов В.П. Мифы современной общеправовой теории. М., 2013.

6. Лазарев В.В. Теория государства и права в науке, образовании, практике. М., 2016.

7. Четвернин В.А. Демократическое конституционное государство: введение в теорию. М., 1993.

8. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. (Сер.: «Из истории отечественной философской мысли».)

9. Гоббс Т. Сочинения: в 2 т. М., 1989. Т. 1.

10. Варламова Н.В. Правоотношения: философский и правовой подходы // Правоведение. 1991. № 4.

11. Цыбулевская О.И., Власова О.В. Достоинство личности и гражданское общество. Саратов, 2008.

12. Хабермас Ю. Концепт человеческого достоинства и реалистическая утопия прав человека // Вопросы философии. 2012. № 2. С. 66—80.

13. Шабанова М.А. Институционально-правовая свобода в меняющемся обществе // Полис. 1996. № 3. С. 52.

14. Захарова О.В. Официальный дискурс прав человека в посткоммунистической России: от либерализма к патернализму // Общественные науки и современность. 2016. № 2. С. 82—93.

15. Ильин И.А. Общее учение о праве и государстве // Собр. соч.: в 10 т. / сост., вступ. ст. и коммент. Ю.Т. Лисицы. М., 1994. Т. 4.

16. Оболонский А.В. Политический цинизм: концепт, практика, альтернатива // Общественные науки и современность. 2016. № 2.

17. Философский словарь: основан Г. Шмидтом / под ред. Г. Шишкофф, В.А. Малинина. М., 2003. 576 с.

18. Панфилова Э.А. Доклад Уполномоченного по правам человека за 2015 г URL: http://ombudsmanrf. org/www/upload/files/docs/appeals/d2015w.pdf (дата обращения: 20.03.2019).

19. Котляревский С.А. Власть и право. Проблема правового государства. СПб., 2001.

20. Бондарь Н.С. Философия российского конституционализма: в контексте теории и практики конституционного правосудия // Философия права в начале ХХ! столетия через призму конституционализма и конституционной экономики. М., 2010.

1. Polyakov A.V. Freedom deficit as a political and law problem. Articles of State and Law Institute. 2018. Vol.13. № 4. Pp. 37—56. (In Russ.)

2. Matuzov N.I. Actual problems of law theory. Saratov, 2003. (In Russ.)

3. Nersesyants V.S. Law philosophy: textbook. Moscow, 1997. (In Russ.)

4. Leoni B. Freedom and law. Moscow, 2008. (In Russ.)

5. Malakhov V.P. Myths of general law theory. Moscow, 2013. (In Russ.)

6. Lazarev V.V. State and Law theory in science, education, and practice. Moscow, 2016. (In Russ.)

7. Chetvernin V.A. Democratic constitutional state: introduction to the theory. Moscow, 1993. (In Russ.)

8. Berdyaev N.A. Philosophy of freedom. The meaning of creativing. Moscow, 1989. (In Russ.)

9. Gobbs T. Work: in 2 vol. Moscow, 1989. Vol. 1. (In Russ.)

10. Varlamova N.V. Legal relationship: philosophical and jural approaches. Pravovedenie, 1991, no. 4. (In Russ.)

11. Tsybulevskaya O.I., Vlasova O.V. Human dignity and civil society. Saratov, 2008. (In Russ.)

12. Habermas J. The concept of human dignity and the realistic utopia of human rights. Problems of Philosophy, 2012, no. 2, pp. 66—80. (In Russ.)

13. Shabanova M.A. Institutional and law freedom in a changing society. Polis, 1996, no. 3. (In Russ.)

14. Zakharova O.V. Oficial discourse of human rights in post communist Russia: from liberalism to paternalism. Social sciences and modern time, 2016, no. 2, pp. 82—93. (In Russ.)

15. Ilin I.A. General theory of law and the state. Collection of works: in 10 vol. Moscow, 1994. Vol. 4. (In Russ.)

16. Obolonsky A.V. Political cynicism: concept, practice, alternative. Social sciences and modern time, 2016, no. 2. (In Russ.)

17. Philosophical dictionary: based by G. Shmidt. Moscow, 2003. 576 p. (In Russ.)

18. Panfilova E.A. Report of human rights commissioner in 2015. URL: http://ombudsmanrf.org/ www/upload/files/docs/appeals/d2015w.pdf (accessed 20.03.2019). (In Russ.)

19. Kotlyarevsky S.A. Power and law. Problem of legal state. St. Petersburg, 2001. (In Russ.)

20. Bondar N.S. Philosophy of Russian constitutionalism: in the context of theory and practice of constitutional justice. Philosophy of law in the light of constitutionalism and constitutional economy, Moscow, 2010. (In Russ.)

Дефицит достоинства — Ведомости

К субъективным индикаторам достоинства относятся чувства чести и гордости. Весной 2016 г. «Левада-центр» изучал, чем россияне гордятся. Наибольшую гордость вызывает российская история – 44%, а за ней следуют природные богатства – 38%, далее – вооруженные силы – 36%, гордость за которые в феврале 2014 г. составляла всего 14%, и культура – 34%. В наименьшей степени гордятся здравоохранением – 2%, образованием – 4%, экономическими достижениями – 5%, согражданами – 12%, успехами в науке – 17%. Попытаемся понять, что из предметов гордости относится к сегодняшнему дню, т. е. в чем россияне видят свои достижения. Показатели гордости, связанные с наукой, культурой и военной мощью, получены, скорее всего, по совокупности достижений прошлого и настоящего. Природные богатства – это хлеб насущный сегодня, но гордиться ими нет оснований, они созданы природой и даны случаем. Развитие же здравоохранения, образования, экономики (сюда следует отнести и науку с культурой) – это очевидные показатели прогресса, но в настоящем тут нечем гордиться. Остается только военная мощь, рейтинг которой еще в 2014 г. был весьма невысок и, конечно, связан с достижениями советского прошлого. За последние два года гордости тут прибавилось, что объясняется, понятное дело, Крымом, Украиной, Сирией и гибридной холодной войной, оправдывают которую «высокие» цели вместе с объяснимым для постсоветского большинства желанием «взять реванш» и «утереть нос». Так оказывается, что россияне вполне трезво оценивают отставание страны и что единственный предмет их гордости, который можно отнести к достижениям сегодняшнего дня, – это даже не сама военная сила, а успехи в «маленьких и победоносных» операциях, символизирующие влиятельность страны. Бросается в глаза разрыв прошлого с настоящим, ведь «славное» прошлое в «славном» настоящем не продолжилось, и никак нельзя понять, чем же тогда в прошлом следует гордиться. Прошлое как предмет гордости оказывается в этом случае не более чем мифом, идеологическим конструктом, который одни люди в силу наивности принимают на веру, а другие просто воспроизводят как элемент предложенной властью политико-риторической игры. В наивности россиян трудно заподозрить, поэтому я думаю, что гордость за прошлое находится в одном ряду с военной мощью как главным атрибутом великой державы. В том же исследовании предлагалось указать ее признаки, и респонденты поставили на первое место именно военную мощь – 48% – и лишь на второе – высокое благосостояние граждан – 41%, что демонстрирует изменение порядка приоритетов, так как, по данным всех прежних опросов, начиная с марта 1999 г. и до 2015 г. лидировало именно благосостояние – с показателем всегда не менее 60%.

«Об основах учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека» / Официальные документы / Патриархия.ru

26 июня 2008 г. 12:54

Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, на пленарном заседании Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 26 июня 2008 г.

Ваше Святейшество!

Преосвященные архипастыри!

Представляемый Вашему вниманию документ «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека» был разработан во исполнение решения Священного Синода от 11 апреля 2006 года. Как вам известно, это решение появилось по итогам X Всемирного русского народного собора, принявшего Декларацию о правах и достоинстве человека. Это соборное деяние вызвало живую реакцию со стороны как российского общества, так и мировой общественности. Интерес к работе нашей Церкви в области прав человека не исчезает до сих пор. Значение этих идей, в числе прочего, и в том, что они открыли новые горизонты для миссии Церкви в современном обществе. Эти идеи привлекли внимание представителей власти, науки, культуры, средств массовой информации.

Однако по своему жанру декларация не предполагает подробного раскрытия сформулированных тезисов. Поэтому возникла потребность в разработке более детализированного документа, имеющего серьезное богословское обоснование. Предлагаемые ныне на утверждение Архиерейского Собора «Основы…» являются плодом двухлетней работы группы православных священнослужителей, богословов, ученых и общественных деятелей.

Всем хорошо известно, что внутри нашей Церкви имеет место различное отношение к правам человека. Высказываемые точки зрения порой противоречат друг другу. Подбирая участников в рабочую группу, мы старались отразить существующее в Церкви разномыслие по этой теме. В результате у нас получилась некая микромодель церковной дискуссии.

С лета 2006 года по июнь 2008 года было проведено 15 заседаний рабочей группы, включая встречи подгрупп, ответственных за разработку отдельных глав документа. В рамках процесса выработки документа организовывались экспертные консультации со светскими философами и юристами, которые позволили предметно обсудить актуальные научные подходы к проблемам прав человека, существующие в соответствующих науках. Кроме того, велась серьезная исследовательская и реферативная работа между встречами.

Многие идеи, сформулированные в группе, представлялись на площадках международных организаций, на конференциях, круглых столах, в многочисленных интервью и статьях. Множество раз они обсуждались в личных беседах и в ходе официальных встреч с представителями христианских конфессий и традиционных религий, а также с государственными и общественными деятелями, учеными и людьми культуры.

Особенное значение для представления тематики прав человека имели публичные заявления Святейшего Патриарха. Так, его выступление в Парламентской ассамблее Совета Европы в октябре 2007 года позволило широкому кругу людей ознакомиться с православным видением прав человека на самом высоком уровне. Одним словом, была проведена очень большая работа по подготовке настоящего документа.

Почему же все-таки необходимо представить сегодня от лица Церкви документ по правам человека? Права человека — эта та реальность, с которой нам приходится иметь дело, хотим мы того или нет. Современный человек не только живет в рамках общественно-государственных институтов, основанных на правах человека, но ощущает на себе воздействие мировоззрения, которое порождает эта идея. Права человека декларированы как центральный принцип построения правовых систем стран, окормляемых Русской Православной Церковью. Кроме того, многие верующие, живущие в диаспоре — а это в основном западные страны — также находятся в условиях доминирования этой концепции. Учитывая все это, Церковь призвана возвысить свой пастырский голос и сказать о своем видении прав человека.

Не скрою, что к своей работе члены группы приступали, имея двойственное чувство к предложенной теме. С одной стороны у нас перед глазами было положительное воздействие прав человека на жизнь людей. Благодаря озабоченности по соблюдению этих прав в послевоенные годы советское государство сдерживало свои гонения на верующих.

Однако, с другой стороны, за прошедшие десятилетия мы стали свидетелями того, как права человека могут становиться инструментом, направленным против духовных и нравственных основ жизни людей. Сегодня через обращение к правам человека в наших обществах стремится укрепиться мировоззрение, которое является безрелигиозным, этически релятивистским и гедонистическим. Это происходит не только в странах, находящихся на канонической территории Русской Церковью, но и во многих других.

Для рабочей группы было очевидно, что права человека являются заимствованной категорией. Она возникла у западных народов на особой мировоззренческой почве и в особых исторических условиях. Однако свидетельства об инородности прав человека православной традиции были сочтены недостаточным основанием, чтобы отвергнуть саму дискуссию о ценности этой концепции. В истории Церкви и наших народов есть много примеров, когда делались заимствования из других культур, и они органично входили в церковную и национальную традиции.

В процессе работы над документом мы постарались прийти к согласию и выработать общий церковный подход к правам человека. Это была далеко непростая дискуссия. Порой мы возвращались к одной проблеме по несколько раз. При обсуждении принималась только та аргументация, которая опиралась на Священное Писание и Священное Предание Православной Церкви. Все другие доводы не включались в текст, хотя принимались во внимание. Кроме того, мы не начинали свою работу с чистого листа. Многие идеи, позволяющие дать обстоятельную оценку правам человека, уже существуют в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви.

Но, конечно же, были общие представления, послужившие точками опоры в нашей работе. Иначе мы не могли бы никогда совершить этот соборный труд. С самого начала члены группы согласились, что, работая над церковным документом по правам человека, необходимо руководствоваться сотериологическим подходом. Церковь не занимается политикой, хотя ее ценности и имеют значение для политической сферы. Она рассматривает земную жизнь человека как путь спасения, поэтому ее обязанность состоит в свидетельстве о том, что вредит спасению верующих и что ему способствует.

В свете сотериологического подхода мы стремились ответить себе на вопрос: связаны ли права человека генетически с христианством или родились из источников чуждых ему? Как правило, именно в ответе на этот вопрос с наибольшей силой проявляется разномыслие в нашей Церкви, да и во всем православном мире относительно прав человека. Осторожность, с которой многие православные высказываются на сей счет, вполне оправдана. Верующие опасаются принять вместе с хорошими и правильными идеями, чуждое и душевредное.

В группе было ясное понимание того, что церковный ответ не может быть модернистским, построенным на искаженной интерпретации церковного наследия, эмоциях и политических пристрастиях. Он может опираться только на духовный и исторический опыт Церкви. Напомню, что именно так поступали Святые Отцы Церкви в отношении эллинистической культуры. Они принимали и усваивали все то, что могло послужить христианской проповеди и отбрасывали все с ней несовместимое.

Многие термины православного богословия были заимствованы Святыми Отцами из эллинской философской традиции, но затем переработаны и наполнены христианским благовестием. Это не повредило чистоте христианства. Как богословие Вселенских Соборов не было компромиссом с языческой философией, так и настоящий документ не является компромиссом с секулярной философией и этикой. В вероучительных и этических вопросах не может быть компромиссов. Задача состояла в том, чтобы сформулировать неизменные евангельские истины на том языке, который сегодня понятен для многих людей.

Исходя из Священного Писания и Предания Церкви, нельзя утверждать, что права человека являются Божественным установлением. Будучи изобретены людьми, так же как и другие земные институты — государство, право, различные объединения людей и так далее — права человека не должны вступать в конфликт с Откровением Божиим. Права человека имеют различные мировоззренческие источники. С одной стороны, они родились в культуре, которая в течение веков просвещалась христианством. С другой стороны они отразили и впитали в себя идеи, появившиеся в среде, отошедшей от евангельских истин в эпоху Возрождения и в Новое время. Однако несмотря на заметное ослабление религиозности в общественной морали западных стран до сравнительно недавнего времени сохранялась приверженность христианской системе ценностей. Сегодня положение совершенно иное. Нравственное согласие утрачено не только в обществе, но и во многих христианских общинах.

На заседаниях рабочей группы мы стремились определить, что же в концепции прав человека было заимствовано из христианства и является его наследием, а что таковым не является. Именно достоинство и свобода, понятия, на которые сегодня опирается институт прав человека, тесно связаны с христианским посланием. В результате было решено первые две главы посвятить достоинству и свободе.

Однако, будучи заимствованными у христиан, они были обмирщены и лишены своего религиозного и духовного содержания. Во многом благодаря этому существующая сегодня светская концепция прав человека стала работать против сохранения нравственных ценностей, как они представлены в евангельской традиции. Возникающая во многих странах и обществах ситуация чревата, как кажется, весьма опасными последствиями, ибо противоречащие Евангелию подходы к морали закрепляются в законодательстве, а значит могут быть навязаны верующим силой закона.

Иными словами, тема прав человека приобретает сегодня ярко выраженное сотериологическое измерение, а потому должна быть богословски и всецерковно осмыслена, дабы на этом осмыслении строить нашу проповедь и пастырскую работу.

Освященному Собору представляется текст, имеющий следующую структуру и содержание.

В преамбуле документа говорится о роли, которую права человека играют в современном обществе, и утверждается сотериологический подход к правам человека.

Первая глава называется «Достоинство человека как религиозно-нравственная категория». То, что документ начинается с рассмотрения такого понятия как достоинство, не случайно. Во многих международных актах и национальном законодательстве многих государств говорится о достоинстве как основании всей системы прав человека. Например, в преамбуле Международного пакта о гражданских и политических правах декларируется, что права человека «вытекают из присущего человеческой личности достоинства».

Понятие «достоинство» имеет греко-римское происхождение. Наиболее близкий его перевод означает «ценность». В древнем мире существовало свое представление о ценности человека. Оно, как правило, было связано с семейным, социальным или гражданским положением человека. Да и сегодня многие люди считают наиважнейшим для личности ее социальный, политический или имущественный статус. С распространением христианства ценность человека стала осмысляться по-другому. Христианство содействовало распространению понимания ценности каждого человека как творения Божия.

В документе это нашло отражение в следующей фразе: «Согласно библейскому откровению, природа человека не только сотворена Богом, но и наделена Им свойствами по Его образу и подобию (см. Быт. 1, 26)». Известно, что и святые отцы употребляли термин достоинство, приравнивая его к образу Божию. Так, в Слове 14 «О любви к бедным» «Святитель Григорий Богослов, соотнося его с актом Божественного творения, писал: «Так щедро всех людей наделил Бог, конечно, для того, чтобы равным раздаянием даров Своих показать и одинаковое достоинство нашей природы, и богатство благости Своей».

Текст документа обращается также к христологическому аргументу ценности человека: «Воплощение Бога Слова засвидетельствовало, что и после грехопадения достоинство не было утрачено человеческой природой, ибо в ней остался неистребимым образ Божий, а значит, и возможность восстановления человеческой жизни в полноте ее изначального совершенства… Восприятие Господом Иисусом Христом полноты человеческой природы кроме греха (см. Евр. 4, 15) показывает, что достоинство не распространяется на искажения, возникшие в этой природе в результате грехопадения». В православных богослужебных текстах отражено это представление, например, в тропарях по непорочных в чине погребения: «Образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений… Древле убо от не сущих создавый мя, и образом Твоим Божественным почтый, преступлением же заповеди паки мя возвративый в землю, от неяже взят бых, но еже по подобию возведи, древнею добротою возобразитися».

В документе подчеркивается религиозно-нравственное измерение достоинства, которое отсутствует в секулярном понимании, формирующим безрелигиозное видение ценности человеческой личности. Именно такое нерелигиозное понимание предлагается сегодня в качестве универсального, несмотря на то, что большинство человечества является религиозным. В документе говорится: «человек, носящий в себе образ Божий, не должен превозноситься этим высоким достоинством, ибо это не его личная заслуга, но дар Божий. Тем более он не должен оправдывать им свои слабости или пороки, но, напротив, осознавать ответственность за направление и образ своей жизни. Очевидно, что в самом понятии достоинства неотъемлемо присутствует идея ответственности».

Усечение религиозно-нравственного измерения достоинства приводит к игнорированию темы греха. Это не значит, что для секулярного сознания нет понятия зла. Однако преодоление зла рассматривается как поиск идеального механизма стыковки воль различных индивидов, а не преодоление некоего природного повреждения внутри человека, о чем свидетельствует христианство. Считается, что права человека наилучшим образом обеспечивают такую стыковку.

Тем временем, в документе напоминается: «грех переворачивает иерархию отношений в природе человека. Грех способен все самое хорошее обратить во зло. Вместо того, чтобы дух властвовал над телом, во грехе он покоряется плоти, на что обращает внимание святитель Иоанн Златоуст: «Мы извратили порядок и зло усилилось до того, что мы заставляем душу следовать пожеланиям плоти»». Человек, согрешая, должен честно признавать несоответствие своей жизни богодарованному достоинству. Человек может в своей жизни настолько далеко уйти от своего достоинства, что «требуется большое напряжение воли, чтобы увидеть, а тем более, признать природное достоинство тяжкого преступника или тирана».

На основе всего вышесказанного мы не могли не сформулировать следующий тезис: «Учитывая помраченное грехом состояние человеческой природы, важно ясно различать достойное и недостойное в жизни человека».

Документ дает следующие пояснения: «Достойной для человека является жизнь согласно изначальному призванию, заложенному в его природе… В святоотеческой традиции это раскрытие образа Божия называется обожением… Богоданное достоинство подтверждается наличием у каждого человека нравственного начала, которое опознается в голосе совести. Об этом пишет святой апостол Павел в Послании к Римлянам: «Дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2, 15). Именно поэтому присущие человеческой природе нравственные нормы, как и нравственные нормы, содержащиеся в Божественном откровении, обнаруживают замысел Божий о человеке и его предназначении. Они являются путеводными для благой жизни, достойной богозданной природы человека. Величайший образец такой жизни явил миру Господь Иисус Христос».

Описание недостойной жизни состоит в следующем: «Недостойной для человека является жизнь во грехе, так как она разрушает самого человека, а также наносит вред другим людям и окружающему миру… В отношениях с другими людьми под влиянием греха человек действует как эгоист, заботящийся об удовлетворении своих потребностей за счет ближних. Такая жизнь опасна для личности, общества и окружающей природы, ибо нарушает гармонию бытия, оборачивается душевными и телесными страданиями, болезнями, уязвимостью перед последствиями разрушения среды обитания и, в конце концов, смертью».

Таким образом, человек одновременно имеет достоинство и недостоинство. Достоинство — это онтологическая характеристика, а недостоинство — эмпирическая. В тексте документа говорится: «Святоотеческая и аскетическая мысль, литургическая традиция Церкви более говорят о недостоинстве человека, обусловленном грехом, чем о его достоинстве. Так, в молитве святого Василия Великого, читаемой православными христианами перед причащением Святых Христовых Таин, говорится: «Темже и аз, аще и недостоин есмь небесе и земли, и сея привременныя жизни, всего себе повинув греху, и сластем поработив, и Твой осквернив образ; но творение и создание Твое быв, не отчаяваю своего спасения, окаянный, на Твое же безмерное благоутробие дерзая, прихожду»».

Грех в человеке преодолевается через осознание своего недостоинства. Это непременное условие покаяния: «Для восстановления в человеке соответствия своему достоинству особое значение имеет покаяние, в основе которого лежит осознание греха и желание изменить свою жизнь. Раскаиваясь, человек признает несоответствие своих мыслей, слов или поступков богоданному достоинству и свидетельствует перед Богом и Церковью о своем недостоинстве. Покаяние не унижает человека, но дает ему мощный стимул для духовной работы над собой, для творческой перемены своей жизни, для сохранения чистоты богоданного достоинства и возрастания в нем».

Итог первой главы заключается в следующих словах: «Согласно православной традиции, сохранение человеком богоданного достоинства и возрастание в нем обусловлено жизнью в соответствии с нравственными нормами, ибо эти нормы выражают первозданную, а значит истинную природу человека, не омраченную грехом. Поэтому между достоинством человека и  нравственностью существует прямая связь. Более того, признание достоинства личности означает утверждение ее нравственной ответственности».

Вторая глава посвящена еще одной фундаментальной категории, на которой основываются права человека — свободе. Глава называется «Свобода выбора и свобода от зла». Сегодня свобода понимается главным образом как свобода выбора. Конечно, свобода выбора это важная характеристика человеческой природы. Она есть одно из проявлений образа Божия в человеке. В подтверждение этого в документе приводится цитата из святого Григория Нисского: «Человек стал боговидным и блаженным, будучи почтен свободой (αὐτεξουσίῳ)».

Смысл этой свободы заключается в том, чтобы человек сам добровольно, а не по принуждению жил в общении с Богом. В тексте говорится: «В зависимости от самоопределения свободной личности образ Божий в человеке может помрачаться или все более выявляться… Свобода поставлена Богом на службу человеческому благу. Осуществляя ее, человек не должен причинять зла самому себе и окружающим».

Однако всем хорошо известно свойство падшей человеческой природы, о котором говорит святой апостол Павел: «Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю… Уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7, 15-16). Поэтому далее в документе говорится: «Следовательно, человеку не обойтись без помощи Бога и тесного соработничества с Ним, так как только Он является источником всякого блага».

Дело в том, что, «злоупотребив свободой выбора, первый человек утратил другую свободу (ἐλευθερία) — свободу жизни в добре, которую он имел в первозданном состоянии. Эту свободу человеку возвращает Господь Иисус Христос: «Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны (ἐλεύθεροι) будете» (Ин. 8, 36). Обретение свободы от греха невозможно без таинственного соединения человека с преображенной природой Христа, которое происходит в Таинстве Крещения (Рим. 6, 3-6; Кол. 3, 10) и укрепляется через жизнь в Церкви — Теле Христовом (Кол. 1, 24).

Священное Писание говорит и о необходимости собственных усилий человека для освобождения от греха: «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 5, 1). О том же свидетельствует практический опыт великого сонма святых мужей и жен, подвизавшихся духовным подвигом и подтвердивших возможность преображения жизни каждого человека».

После всех приведенных рассуждений делается бескомпромиссный вывод: «Злоупотребление свободой, выбор ложного, безнравственного образа жизни в конце концов разрушает саму свободу выбора, так как ведет волю к порабощению грехом. Только Бог, являясь источником свободы, может поддерживать ее в человеке. Те, кто не желают расставаться с грехом, отдают свою свободу дьяволу — противнику Бога, отцу зла и несвободы. Признавая ценность свободы выбора, Церковь утверждает, что таковая неизбежно исчезает, когда выбор делается в пользу зла. Зло и свобода несовместимы».

Отстаивание этого тезиса в современном мире — более чем свидетельство. Оно требует исповедничества, ибо христианское понимание свободы невероятно трудно принять людям, привыкшим жить по своему произволу. Считая, что выбор в пользу греха оправдан и должен быть защищен государством, они настаивают на общественном признании греха как одной из норм поведения. Однако сама жизнь свидетельствует, что грех и зло приводят к потере свободы, а также к разрушению общества и личности.

В тексте выносится и пророческое предупреждение миру, возводящему в абсолют свободу выбора: «В человеческой истории выбор людей и обществ в пользу зла приводил к потере свободы и огромным человеческим жертвам. И сегодня человечество может стать на тот же путь, если такие безусловно порочные явления, как аборт, самоубийство, разврат, извращения, разрушение семьи, культ грубости и насилия, перестанут получать должную нравственную оценку и будут оправдываться с опорой на искаженное понимание свободы человека».

С учетом церковного опыта человеческой свободы, во второй главе делается вывод: «Слабость института прав человека в том, что он, защищая свободу выбора (αὐτεξουσία), все менее и менее учитывает нравственное измерение жизни и свободу от греха (ἐλευθερία). Общественное устройство должно ориентироваться на обе свободы, гармонизируя их реализацию в публичной сфере. Нельзя защищать одну свободу, забывая о другой. Свободное стояние в добре и истине невозможно без свободы выбора. Равно и свободный выбор теряет свою ценность и смысл, если обращается ко злу».

Третья глава называется «Права человека в христианском миропонимании и в жизни общества». Весьма важна содержащаяся в начале этой главы констатация прямой связи между правом и нравственностью: «Нравственность, то есть представления о грехе и добродетели, всегда предшествует закону, который и возник из этих представлений. Вот почему эрозия нравственности всегда в конце концов ведет к разрушению законности». Это очень важный тезис для любого общества, особенно же для тех, в которых серьезной проблемой является правовой нигилизм.

Далее в свете идей первых двух частей определяются «христианские ценности, с которыми должны быть гармонизированы права человека». Они формируют систему координат, в которой должна развиваться и осуществляться концепция прав человека.

Во-первых, «права человека не могут быть выше ценностей духовного мира. Христианин ставит свою веру в Бога и свое общение с Ним выше собственной земной жизни. Поэтому недопустимым и опасным является истолкование прав человека как высшего и универсального основания общественной жизни, которому должны подчиняться религиозные взгляды и практика…

Важно помнить, что государственные и общественные силы имеют реальную способность и призвание пресекать зло в его социальных проявлениях, но они не могут одержать победу над его причиной — греховностью. Сущностная борьба со злом ведется в глубине человеческого духа и может иметь успех лишь на путях религиозной жизни личности. Святой апостол Павел говорит: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6, 12).

В Православии неизменно присутствует убежденность в том, что общество, устрояя земную жизнь, должно учитывать не только человеческие интересы и желания, но и Божию правду, данный Творцом вечный нравственный закон, действующий в мире вне зависимости от того, согласна ли с ним воля отдельных людей или человеческих сообществ. Этот закон,  запечатленный в Священном Писании, для православного христианина выше любых иных установлений, ибо по нему Бог будет судить человека и народы перед Своим Престолом (см. Откр. 20, 12)».

Во-вторых, «разработку и применение концепции прав человека необходимо согласовывать с нормами морали, с нравственным началом, заложенным Богом в природу человека и опознаваемым в голосе совести.

Православная Церковь считает недопустимыми попытки подчинить взгляд верующих на человека, семью, общинную жизнь и церковную практику безрелигиозному пониманию прав человека. На это христиане должны вслед за апостолами Петром и Иоанном заявить: «Справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» (Деян. 4, 19).

Недопустимо вводить в область прав человека нормы, размывающие или отменяющие как евангельскую, так и естественную мораль. Церковь усматривает огромную опасность в законодательной и общественной поддержке различных пороков и их пропаганды — например,  половой распущенности и извращений, культа наживы и насилия».

Такие явления не просто имеют место в нашей жизни, но и «появляются законодательные нормы и политические практики, которые создают предпосылки для их навязывания всему обществу через средства массовой информации, системы образования и здравоохранения, сферу торговли и услуг. Более того, есть случаи, когда верующие люди, считающие эти явления греховными, принуждаются признавать допустимость греха или подвергаются дискриминации и преследованиям».

В-третьих, «права человека не должны противоречить любви к Отечеству и к согражданам. Творец вложил в человеческую природу необходимость общения и единения людей, о чем Он сказал: «Нехорошо быть человеку одному» (Быт. 2, 18). Любовь к своей семье и другим близким людям не может не распространяться на народ и страну, в которой человек живет…

Признание прав индивидуума должно уравновешиваться утверждением ответственности людей друг перед другом. Крайности индивидуализма и коллективизма не способны служить гармоничному устроению жизни общества. Они приводят к деградации личности, нравственному и правовому нигилизму, росту преступности, утрате гражданской активности, взаимному отчуждению людей.

Духовный же опыт Церкви свидетельствует, что напряженность между индивидуальными и общественными интересами может быть преодолена тогда, когда права и свободы человека согласуются с нравственными ценностями, а главное — когда жизнь человека и общества оживотворяется любовью. Именно любовь снимает все противоречия между личностью и окружающими ее людьми, делая человека способным полностью реализовать свою свободу и одновременно заботиться о ближних и об Отечестве».

В этом разделе документа подчеркивается: «Под предлогом защиты прав человека одним цивилизациям не следует навязывать свой уклад жизни другим. Правозащитная деятельность не должна служить политическим интересам отдельных стран. Борьба за права человека становится плодотворной тогда, когда она служит духовному и материальному благу личности и общества».

В-четвертых, «реализация прав человека не должна вести к деградации окружающей среды и истощению природных ресурсов. Отказ от богооткровенных ориентиров жизни человека и общества приводит не только к разладу в отношениях между людьми, но и к катастрофическому столкновению человека с природой, которая отдана Творцом во владение человеку (Быт. 1, 28). Неограниченное стремление к удовлетворению материальных потребностей, особенно потребностей избыточных и искусственных, греховно по своей сути, ибо ведет к оскудению и души человека, и окружающей природы. Признание прав человека не означает, что в угоду своим эгоистическим интересам он может расточать природные ресурсы. Достоинство человека неотделимо от его призвания заботиться о Божием мире (см. Быт. 2, 15), соблюдать умеренность в удовлетворении своих потребностей, бережно сохранять богатство, разнообразие и красоту природы. Эти истины должны со всей серьезностью учитываться обществом и государством при определении главных целей социально-экономического и материально-технического развития. Нужно помнить о том, что не только нынешние, но и будущие поколения имеют право пользоваться теми природными благами, которые даны нам Творцом».

Итог третьей главы подводится в следующей формулировке: «С точки зрения Православной Церкви, политико-правовой институт прав человека может служить благим целям защиты человеческого достоинства, обеспечивать духовно-нравственное развитие личности. Реализация прав человека не должна вступать в противоречие с богоустановленными нравственными нормами и основанной на них традиционной общественной моралью. Индивидуальные права человека не должны противопоставляться ценностям и интересам Отечества, общины, семьи. Осуществление прав человека не может быть оправданием для посягательства на религиозные святыни, культурные ценности, самобытность народа. Права человека не могут служить поводом для нанесения непоправимого урона природному достоянию».

Четвертая глава имеет название: «Достоинство и свобода в системе прав человека» и содержит в себе православное прочтение основных прав и свобод в свете библейского и патристического понимания человеческого достоинства и свободы. В этой главе особенно подчеркивается связь с Основами социальной концепции, в которой уже были выражены некоторые взгляды Церкви на проблемы прав человека. Глава открывается следующим заявлением: «Существуют разные традиции толкования и национальные особенности реализации комплекса прав и свобод. Современная система прав человека носит разветвленный характер и имеет тенденцию к еще большей детализации. В мире нет общепринятой классификации прав и свобод. Различные правовые школы объединяют их в группы по разным критериям. Церковь в силу своего основного призвания предлагает рассматривать права и свободы с точки зрения их возможной роли в создании благоприятных внешних условий для совершенствования личности на пути спасения».

Все начинается с дара жизни. Поэтому право на жизнь рассматривается в самом начале четвертой главы. В документе утверждается: «Жизнь есть дар Божий человеку. Господь Иисус Христос благовествует: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10, 10). Заповедь «Не убий» в числе иных была дана Богом пророку Моисею. Православие не приемлет и осуждает терроризм, вооруженную агрессию, криминальное насилие, равно как и все другие формы преступного отнятия человеческой жизни.

Вместе с тем, жизнь не ограничивается земными рамками, в которых воспринимает человека секулярное мировоззрение и связанная с ним юридическая система. Христианство свидетельствует, что земная жизнь, ценная сама по себе, обретает полноту и абсолютный смысл в перспективе жизни вечной. Поэтому на первом месте должно стоять не само желание во что бы то ни стало сохранить земную жизнь, а стремление устроить ее так, чтобы человек мог в соработничестве с Богом созидать свою душу для вечности».

Опираясь на заповеди Спасителя, «Церковь почитает подвиг мучеников, даже до смерти послуживших Господу, и исповедников, не отрекшихся от Него перед лицом гонений и угроз. Православные христиане также чтят героизм тех, кто отдал жизнь на поле брани за Отечество и ближних своих.

В то же время Церковь осуждает самоубийство, поскольку совершающий его не приносит себя в жертву, а отвергает жизнь как дар Божий. В связи с этим неприемлема легализация так называемой эвтаназии — содействия уходу из жизни людей, которое представляет собой сочетание убийства и самоубийства.

Право на жизнь должно подразумевать защиту человеческой жизни с момента зачатия. Всякое посягательство на жизнь формирующейся человеческой личности является нарушением этого права. Современные международные и национальные юридические акты закрепляют и охраняют жизнь и права ребенка, взрослого и пожилого человека. Эта же логика защиты человеческой жизни должна распространяться на ее отрезок от момента зачатия до появления на свет».

В этом подразделе было необходимо выразить церковное отношение к такой постоянно актуальной проблеме как смертная казнь, несмотря на то, что о ней уже сказано в Основах социальной концепции. Поэтому в этом месте дословно повторяется позиция более раннего церковного документа: «Признавая, что смертная казнь была приемлема в ветхозаветные времена, а указаний на необходимость ее отмены «нет ни в Священном Писании Нового Завета, ни в Предании и историческом наследии Православной Церкви», нельзя не вспомнить о том, что «Церковь часто принимала на себя долг печалования об осужденных на казнь, прося для них милости и смягчения наказания» (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, IX.3). Защищая человеческую жизнь, Церковь, вне зависимости от отношения общества к смертной казни, призвана исполнять этот долг печалования».

В нашей классификации прав и свобод после права на жизнь логично поместить принцип свободы совести: «Дар свободы выбора опознается человеком прежде всего в возможности выбирать мировоззренческие ориентиры своей жизни. Как пишет святитель Ириней Лионский, «Бог сотворил его (человека) свободным, имеющим свою власть <…> добровольно исполнять волю Божию, а не по принуждению от Бога» («Против ересей», гл. XXXVI, 1,4). Принцип свободы совести находится в гармонии с волей Божией, если защищает человека от произвола по отношению к его внутреннему миру, от навязывания ему силой тех или иных убеждений. В условиях светского государства провозглашенная и утвержденная законом свобода совести позволяет Церкви сохранить свою самобытность и независимость от людей иных убеждений, дает юридическое основание как для неприкосновенности ее внутренней жизни, так и для публичного свидетельства об Истине. Вместе с тем «утверждение юридического принципа свободы совести свидетельствует об утрате обществом религиозных целей и ценностей» (ОСК, III, 6).

Подчас свобода совести трактуется как требование религиозной нейтральности или индифферентности государства и общества. Некоторые идеологические интерпретации религиозной свободы настаивают на признании относительными или «равно истинными» всех вероисповеданий. Это неприемлемо для Церкви, которая, уважая свободу выбора, призвана свидетельствовать о хранимой ею Истине и обличать заблуждения (см. 1 Тим. 3, 15).

Общество имеет право свободно определять содержание и объем взаимодействия государства с разными религиозными общинами в зависимости от их численности, традиционности для страны или региона, вклада в историю и культуру, от гражданской позиции. При этом должно сохраняться равенство граждан перед законом вне зависимости от их отношения к религии. Принцип свободы совести не является препятствием для партнерских отношений Церкви и государства в социальной, благотворительной, образовательной и другой общественно значимой деятельности».

Далее рассматриваются такие важные свободы, как свобода слова и свобода творчества: «Свобода выражения мыслей и чувств, предполагающая возможность распространения информации, является естественным продолжением свободы мировоззренческого выбора. Слово служит основным средством общения людей с Богом и между собой. Содержание общения серьезно влияет на благополучие человека и межличностные отношения в обществе. Человек несет особую ответственность за свои слова. «От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься«, — говорится в Священном Писании (Мф. 12, 37). Публичные выступления и заявления не должны содействовать распространению греха, порождать распри и нестроения в обществе. Слово должно созидать и поддерживать добро. Особенно опасно оскорблять религиозные и национальные чувства, искажать информацию о жизни тех или иных религиозных общин, народов, социальных групп, личностей. Ответственность за слово многократно возрастает в современном мире, переживающем бурное развитие технологий хранения и распространения информации.

Творческие способности суть проявление образа Божия в человеке. Церковь благословляет творчество, открывающее новые горизонты для духовного возрастания человека и для познания сотворенного мира. Призванное способствовать раскрытию потенциала личности, творчество не должно оправдывать нигилистического отношения к культуре, религии и нравственности. Право на самовыражение отдельной личности или групп людей не должно осуществляться в формах, оскорбительных для убеждений и образа жизни других членов общества. Надругательство над святынями не может быть оправдано ссылками на права художника, писателя, журналиста.

Надругательство над святынями не может быть оправдано ссылками на права художника, писателя, журналиста. Современное законодательство обычно защищает не только жизнь и имущество людей, но и символические ценности, такие как память умерших, места захоронения, памятники истории и культуры, государственные символы. Такая защита должна распространяться на веру и святыни, которые дороги для религиозных людей».

Право на образование рассматривается как важное условие раскрытия потенциала личности: «Уподобление Богу в добродетели является целью земной жизни человека. Образование — это не только средство для приобретения знаний или для введения человека в жизнь общества, но и воспитание личности в соответствии с замыслом Творца. Право на образование предполагает приобретение знаний с учетом культурных традиций общества и мировоззренческой позиции семьи и личности. В основе большинства культур мира лежит религия, поэтому всестороннее образование и воспитание человека должно включать в себя преподавание знаний о религии, создавшей ту культуру, в которой этот человек живет. При этом должна уважаться свобода совести».

Перечислив права, относящиеся к внутреннему развитию личности, документ переходит к ее отношениям с другими и освещает православное отношение к гражданским, политическим, социальным и экономическим правам. «Наделенный свободной волей, человек призван деятельно проявлять свое достоинство, в частности, в отношениях с другими людьми. Неоднократно в Священном Писании верующие наставляются на исполнение семейных и общественно значимых обязанностей как на послушание Христу (см. Лк. 3, 10-14; Еф. 5, 23-33; Тит. 3, 1). Святой апостол Павел не раз пользовался правами римского гражданина, чтобы беспрепятственно проповедовать Слово Божие. Гражданские и политические права предоставляют человеку широкие возможности для деятельного служения ближнему. Используя этот инструмент, гражданин может оказывать влияние на жизнь социума и участвовать в управлении делами государства. От того, как человек распоряжается своим правом избирать и быть избранным, свободой ассоциаций и союзов, свободой слова и убеждений, зависит благополучие общества.

В истории народов, окормляемых Русской Православной Церковью, сложилось плодотворное представление о необходимости соработничества власти и общества. Политические права могут полноценно служить такому принципу государственно-общественных отношений. Для этого необходимо реальное представительство интересов граждан на различных уровнях власти и обеспечение возможностей для гражданского действия.

В области гражданских и политических прав важное место занимают проблемы контроля и манипуляции. Частная жизнь, мировоззрение и воля людей не должны быть предметом тотального контроля. Для общества опасны манипуляции выбором людей и их сознанием со стороны властных структур, политических сил, экономических и информационных элит. Недопустимы также сбор, концентрация и использование информации о любых сторонах жизни людей без их согласия. В случаях, когда того требуют защита Отечества, сохранение нравственности, охрана здоровья, прав и законных интересов граждан, а также предотвращение либо раскрытие преступлений и осуществление правосудия, сбор сведений о человеке может совершаться без его согласия. Однако и в этих случаях получение и использование информации должны осуществляться сообразно заявленным целям и с соблюдением законности. Методы сбора и обработки информации о людях не должны принижать человеческое достоинство, ограничивать свободу и превращать человека из субъекта общественных отношений в объект машинного управления. Еще более опасным для свободы человека станет внедрение технических средств, постоянно сопровождающих человека или неотделимых от его тела, если их можно будет использовать для контроля над личностью и управления ею».

В главе отводится место и для рассмотрения социально-экономических прав, которые затрагивают важное измерение человеческой жизни: «Земная жизнь невозможна без удовлетворения материальных потребностей человека. В книге Деяний святых апостолов повествуется о первохристианской общине, в которой материальная забота о ее членах была поставлена на особую высоту (см. Деян. 4, 32-37; 6, 1-6). Правильное пользование материальными благами небезразлично для дела спасения. Поэтому необходимо придавать ясное нравственное измерение таким правам и свободам, как право собственности, право на труд, право на защиту от произвола работодателя, свобода предпринимательства, право на достойный уровень жизни.

Реализация экономических прав не должна приводить к формированию такого общества, в котором пользование материальными благами превращается в доминирующую или даже единственную цель существования социума. Одно из назначений экономических и социальных прав заключается в том, чтобы предотвратить конфронтационное расслоение в обществе. Такое расслоение противно заповеди о любви к ближнему. Оно создает условия для нравственной деградации общества и личности, порождает отчуждение людей друг от друга, нарушает принцип справедливости.

Важной ответственностью общества является забота о людях,  неспособных обеспечить свои материальные потребности. Доступ к образованию и жизненно необходимой медицинской помощи не должен зависеть от социального и экономического положения человека».

Уже на протяжении многих лет ведется дискуссия о коллективных правах. Им тоже было решено уделить внимание: «Если человек отожествляет себя с некой общностью, то у этой общности также должны быть права, которые бы составляли баланс для индивидуальных прав. Права отдельной личности не должны быть разрушительными для уникального уклада жизни и традиций семьи, а также различных религиозных, национальных и социальных сообществ. В человеческую природу Богом заложено стремление индивида к общинному существованию (см. Быт. 2, 18). На пути к исполнению воли Божией о единстве человеческого рода важную роль играют различные виды общинной жизни, осуществляемой в национальных, государственных и социальных объединениях. Полноту же осуществления заповедей Божиих о любви к Богу и ближнему (см. Мф. 22, 37-39) являет собою Церковь — богочеловеческий организм.

Началом общинной жизни является семья. Недаром святой апостол Павел говорит о причастности семьи Таинству Церкви (см. Еф. 5, 23-33). В семье человек обретает опыт любви к Богу и ближнему. Через семью передаются религиозные традиции, социальный уклад и национальная культура общества. Современное право должно рассматривать семью как законный союз мужчины и женщины, в котором создаются естественные условия для нормального воспитания детей. Закон также призван уважать семью как целостный организм и защищать его от разрушения, провоцируемого падением нравственности. Охраняя права ребенка, юридическая система не должна отрицать особую роль родителей в его воспитании, неотделимом от мировоззренческого и религиозного опыта.

Необходимо уважать и другие коллективные права, такие, как право на мир, право на окружающую среду, право на сохранение культурного наследия и внутренних норм, регулирующих жизнь различных общин».

Заключительный вывод четвертой главы сформулировал следующим образом: «Единство и взаимосвязанность гражданских и политических, экономических и социальных, индивидуальных и коллективных прав человека способно содействовать гармоничному устроению жизни общества как на национальном, так и на международном уровне. Общественная ценность и эффективность всей системы прав человека зависят от того, насколько она создает условия для возрастания личности в богоданном достоинстве и сопрягается с ответственностью человека за свои поступки перед Богом и ближними».

Наконец, пятая глава посвящена практической деятельности в области прав человека и называется «Принципы и направления правозащитной деятельности Русской Православной Церкви». Тема прав человека и правозащитная деятельность не является неким новшеством для жизни Церкви. Скорее, с помощью нового понятия мы стремимся выразить ту деятельность Церкви, которая всегда имела место: «С древних времен и до сего дня Православная Церковь печалуется перед властью за людей несправедливо осужденных, униженных, обездоленных, подвергаемых бесчеловечной эксплуатации. Милосердное ходатайство Церкви распространяется и на тех, кто несет справедливую кару за преступления. Церковь также многократно призывала остановить насилие и смягчить нравы, когда разгорались конфликты, в ходе которых попирались права человека на жизнь, здоровье, свободу и достояние. Наконец, в годы богоборческих гонений православные иерархи, священнослужители и миряне обращались к власти и обществу, защищая свободу исповедания веры, отстаивая право на широкое участие религиозных общин в жизни народа».

Имея за плечами такую богатую традицию предстательства перед властями о людях, попавших в беду, Церковь и сегодня призвана «ревностно — не только на словах, но и на деле — заботиться о сохранении прав и достоинства человека. При этом мы сознаем, что в современном мире права человека подчас нарушаются, а его достоинство попирается не только государственной властью, но и транснациональными структурами, субъектами экономики, псевдорелигиозными группами, террористическими и иными преступными сообществами. Все чаще достоинство и права человека приходится ограждать от разрушительной информационной агрессии».

В документе перечисляются области, в которых возможны правозащитные труды:

— «отстаивание права людей на свободное исповедание веры, на совершение молитвы и богослужения, на сохранение духовно-культурных традиций, на следование религиозным принципам как в частной жизни, так и в сфере общественного действия;

— противостояние преступлениям на почве национальной и религиозной вражды;

— охрана личности от произвола лиц, облеченных властью, и работодателей, а также от насилия и унижения в семье и коллективе;

— защита жизни, свободного выбора и достояния людей в ходе межнациональных, политических, экономических и социальных конфликтов;

— пастырское попечение о воинах, о сохранении их прав и достоинства в условиях боевых действий и несения службы в мирное время;

— забота об уважении достоинства и прав людей, находящихся в социальных учреждениях и местах заключения, с сугубым вниманием к положению инвалидов, сирот, престарелых и других беспомощных людей;

— защита прав наций и этнических групп на их религию, язык и культуру;

— попечение о тех, чьи права, свобода и здоровье страдают из-за действий  деструктивных сект;

— поддержка семьи в ее традиционном понимании, отцовства, материнства и детства;

— противодействие вовлечению людей в коррупцию и другие виды преступности, а также в проституцию, наркоманию, игроманию;

— забота о справедливом экономическом и социальном устройстве общества;

— недопущение тотального контроля над человеческой личностью, над ее мировоззренческим выбором и частной жизнью через использование современных технологий и политических манипуляций;

— воспитание уважения к законности, распространение положительного опыта реализации и защиты прав человека;

— экспертиза правовых актов, законодательных инициатив и действий органов власти с целью предотвращения попрания прав и достоинства человека,  ухудшения нравственной ситуации в обществе;

— участие в общественном контроле за исполнением законодательства, в частности, регулирующего церковно-государственные отношения, а также за исполнением справедливых судебных решений».

Возникает вопрос, кто в Церкви может вести правозащитную деятельность? В документе дается следующий ответ: «Правозащитная деятельность чад Русской Православной Церкви может вестись как на общецерковном уровне, с благословения Священноначалия, так и на уровне созданных мирянами общественных объединений, многие из которых уже сейчас успешно работают в правозащитной сфере. В своей деятельности, направленной на защиту прав и достоинства человека, Церковь стремится взаимодействовать с государством и общественными силами. Выбирая партнеров в обществе, Церковь памятует слова Христа Спасителя, сказанные Им апостолам: «Кто не против вас, тот за вас» (Мк. 9, 40).

Основываясь на церковном учении о достоинстве, свободе и правах человека, христиане призваны осуществлять нравственно ориентированное социальное действие. Оно может проявляться в самых разных формах — например, в свидетельстве перед лицом власти, в интеллектуальных разработках, в проведении кампаний в защиту тех или иных категорий людей и их прав. Не стремясь к революционному переустройству мира и признавая права других общественных групп на участие в общественных преобразованиях на основании их мировоззренческого выбора, православные христиане оставляют и за собой право на участие в таком устроении общественной жизни, которое бы не противоречило их вере и нравственным принципам. Эти же принципы Русская Православная Церковь готова отстаивать в диалоге с мировым сообществом и в сотрудничестве с верующими других традиционных конфессий и религий».

Я постарался выполнить одновременно две задачи — кратко изложить содержание документа и одновременно познакомить вас с дискуссиями, в которых он рождался. Попутно я хотел показать актуальность этих тем для миссии Церкви в современном мире.

Теперь несколько слов о возможном статусе этого документа. Его предлагается принять в развитие основ социальной концепции Русской Православной Церкви. Позволю себе выразить уверенность, что принятие Архиерейским Собором этого документа послужит прежде всего миссионерским целям, так как он откроет возможность отстаивать христианские ценности в различных сферах общественной жизни.

Канонические структуры, священнослужители и миряне нашей Церкви могут руководствоваться данным документом в своих общественно значимых выступлениях и действиях.

Принимая во внимание значимость темы прав человека в современной общественной жизни, можно предположить, что этот документ вызовет интерес братских Поместных Православных Церквей и будет содействовать столь необходимому ныне укреплению единомыслия всего православного мира.

Хотелось бы выразить надежду, что систематическое изложение основ учения нашей Церкви о достоинстве, свободе и правах человека явится также реальным вкладом в то православное свидетельство, которое осуществляется в диалоге с инославными.

Можно ожидать, что многие позиции, высказанные в этом документе, будут положительно восприняты и традиционными религиозными общинами во всем мире, способствуя сохранению прав и автономии  верующих людей перед лицом агрессивного нерелигиозного секуляризма.

Полагаю, что представленный документ может стать важным вкладом и в диалог, который ведет наша Церковь с государственными властями разных стран, с общественными и международными организациями во имя построения мирных и справедливых отношений между людьми и народами.

Пресс-служба Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2008 г.

Основные сведения —Муниципальное бюджетное учреждение спортивная школа № 20 по ушу

Социально-психологическая служба школы предусматривает работу с обучающимися, их законыыми представителями. При необходимости с обучающимися проводятся коррекционно-развивающие и компенсирующие занятия.

Памятка будущему победителю

Все победы начинаются с победы над самим собой.

Леонид Леонов

        «Если вы чего-то боитесь, значит, вам туда!»

     А чтобы побеждать на соревнованиях – необходимо, прежде всего, победить свой страх.

Есть замечательные спортсмены, которые отлично тренируются, но не могут справиться с волнением на соревновании и только поэтому не занимают призовые места и не получают высшие награды. А победить нужно не соперника, а свой страх! И ещё задолго до самого соревнования!

Волнение перед выступлением – это нормальная реакция организма. Зачастую оно способствует усиленной работе мозга. А как только оно пройдет, вы испытаете моральный и физический подъем и справитесь с задачей самым наилучшим способом. Нет таких людей, которые абсолютно не волнуются.

«Всё в наших руках, и поэтому их нельзя опускать».

На каждом этапе (до, во время и после соревнований) спортсмен испытывает стресс.

     До соревнований. Пожалуй, самыми волнительными, интересными, мучительными и стрессовыми днями в карьере спортсмена являются дни подготовки к соревнованиям. Во время соревнований думать, сомневаться и бояться некогда — нужно действовать. Подготовка к соревнованиям — совсем другое. Ситуация непредсказуемости, неопределенности. Иногда мы даже не знаем, как будут выглядеть наши соперники и чего от них ждать. Мы чувствуем, что на нас надеются (тренер, команда, родные и близкие), стремимся во что бы то ни стало не разочаровать их. Мы несем на плечах огромный груз ответственности за честь своей команды, города, региона, страны.

     Во время соревнований. Бывает, после приглашения на ковёр у спортсмена начинают дрожать руки, по спине струится холодный пот, учащается пульс настолько, что становится трудно дышать. А ведь есть еще такое явление, как форс-мажор — когда что-то случается с формой (рвётся, например), оружие ломается, спадают онучи и т.д.

      После соревнований. Во время ожидания результатов выступления спортсмена так же может преследовать стресс: неизвестность, страх оказаться хуже всех, не оправдать возложенных надежд.

«Если вы не умеете снимать стресс, не надевайте его».

Мы хотим предложить вам ряд психологических советов и полезных рекомендаций относительно того, как можно преодолеть страх и волнение на всех этапах соревнований:

1. Ведите себя внешне спокойно и уверенно.

Спокойные и размеренные движения успокаивают разум, прогоняют страхи и придают уверенности. Следите за своими движениями, специально замедляйте их.

2. Научитесь делать дыхательные упражнения и используйте их, чтобы успокоиться.

Когда человек волнуется, у него учащенное сердцебиение.

     Необходимо глубоко вдохнуть и выдохнуть. Проделать это упражнение несколько раз, пока дыхание не нормализуется и не придет в нормальное состояние.

      В острые приливы страха и волнения перед соревнованиями может помочь такой прием: короткий резкий вдох + три коротких резких выдоха (вдох и выдохи — не в полную грудь).

     Сконцентрируйте всё внимание на собственном носе. Почувствуйте, как воздух поступает в нос и выходит из него. Понаблюдайте за своими ощущениями.

     Очень глубоко вдохните носом и задержите дыхание. Затем медленно выдохните ртом на счёт 5.

     Кому-то помогает просто «продышаться» полной грудью, попробуйте разные варианты и найдите свою «дыхательную формулу» для успокоения нервов.

     И помните: «Стойкий дух прочнее клинка».

3. Не обращайте внимания на титулы соперника.

«Единственный способ стать умнее – играть с более умным соперником».

Полезно выступать на соревнованиях, соревнуясь с более сильными соперниками. С одной стороны – есть за кем тянуться и у кого учиться выигрывать. С другой стороны – необходимо уметь переживать проигрыш как обычную рабочую ситуацию. Делать выводы – и идти дальше.

Многие молодые спортсмены, узнав, что им предстоит сражаться против маститых профессионалов, впадают в жуткое уныние и выходят на ковёр уже с настроением проигравшего, т.е. проигрывают соревнование еще до соревнования.

Поэтому не обращайте никакого внимания на титулы соперника, ведь он не родился чемпионом, да и к тому же он волнуется не меньше вас, а может быть, даже сильнее, так как у чемпиона имеется определенная ответственность и обязательства перед тренером и зрителями — ведь его объявляют как победителя, и он должен соответствовать этому.

4. Используйте мотивирующую музыку перед соревнованиями.

«Спорт и музыка вымывают прочь из души пыль повседневной жизни».

Слушайте мотивационную музыку перед конкурсом — правильная музыка может реально помочь избавиться от страха и переживаний перед предстоящими соревнованиями. Поэтому не лишним будет носить с собой плеер и перед выступлениями слушать мотивирующие треки. Мы можем вам предложить следующие музыкальные композиции: “Epic Music Climbing”, “PostHaste Music Library”, “Steve Mazzaro”, “Generdyn Music”, “Instrumental Core – Other Worlds”.

5. Используйте мотивирующее видео перед конкурсом.

«Фильм должен начинаться с землетрясения, а потом напряжение должно нарастать».

Это могут быть отрывки ваших лучших выступлений, выступлений вашего тренера, фильмы, помогающие вам поверить в себя.

6. Психологически настраивайтесь на выигрыш.

«Только начинаю привыкать к хорошей жизни, а она становится ещё лучше!»

Повышайте самооценку. Заниженная самооценка выражается в болезненном восприятии критики от окружающих, обвинении себя во многих неудачах, в боязни браться за новое сложное задание. Подобные ощущения вынуждают человека попадать под манипуляцию со стороны других: супруга, родителей, собственных детей. Всё это отнимает очень много сил, поэтому так важно иметь адекватную самооценку, а для этого:

Ведите дневник своих успехов!!!

Привлекайте родных к тому, чтобы вам помогали повышать самооценку, озвучивая позитивную оценку вашим действиям и поступкам, если они того заслуживают.

Используйте установки самовнушения, повторяя про себя: «Я отлично подготовился — я выиграю!»,  «Я быстрее, сильнее и выносливей соперника — я выиграю!»

Найдите свою формулу самовнушения, которая позволит вам настроиться на хороший результат

7. Спросите себя — «А чего я боюсь?»

«Не бойся выглядеть трусом, а бойся быть им».

И постарайтесь ответить на этот вопрос. Представьте самый страшный вариант исхода соревнований, и вы поймете, что часто страх не реальный, а больше надуманный и вымышленный, и бояться, по сути, нечего и некого!

Одно из упражнений, которое мы рекомендуем, заключается в том, чтобы на бумаге написать себе вознаграждение за любой достигнутый результат (например, «если я буду в середине», «если я буду в пятерке», «буду в тройке», «2 место», «1 место»).

8. Хорошенько отдохните и выспитесь перед соревнованиями.

«Дорогой сон! Давно в детстве у меня были с тобой проблемы. Но сейчас я ТАК ТЕБЯ ЛЮБЛЮ!»

Зачастую нервозность, страх и волнение вызвано именно тем, что мы плохо отдохнули перед предстоящими соревнованиями. Поэтому непременно хорошо отдохните и выспитесь накануне соревнований, стараясь избегать тяжелой физической работы за день или два перед соревнованиями — организм должен отдохнуть.

10. Обратитесь к Богу или медитируйте перед соревнованиями.

«Не говори Богу, что у тебя есть проблема. Повернись к проблеме и скажи, что у тебя есть Бог».

Если вы верующий человек, тогда вам очень может помочь успокоиться чтение молитвы или посещение церкви накануне соревнований. Медитация также может помочь избавиться от страха перед предстоящим соревнованием

11. Займитесь любимым делом.

«Занимайтесь любимым делом, и вам никогда не придётся работать».

За день до соревнований постарайтесь заняться любимым делом, которое успокоит ваши нервы — почитайте хорошую книгу или посмотрите хороший фильм, сходите на массаж и т.п.

12. Воспринимайте будущие соревнования как тренировку.

«Тренировка и есть то место, где отдыхают душой и телом».

«Существует 3 причины неявки на тренировку: «1. Умер. 2. Заболел и умер. 3. Убили».

 Относитесь к предстоящему соревнованию не как к концу света, а как к обычному занятию, как будто это просто тренировочный день, а не серьезное соревнование. А очередного соперника воспринимайте как препятствие, через которое нужно просто перешагнуть, поднявшись на ступеньку выше в вашем мастерстве. Выходите на ковёр не с целью победить, а с целью показать свою лучшую работу, продемонстрировать свои умения.

13. Не бойтесь критики после выступления.

«Избежать критики легко: нужно ничего не говорить, ничего не делать и быть никем».

Некоторые тренеры ругают и отчитывают своих подопечных после плохого результата. И часто спортсмен боится не столько проиграть, сколько порицания своего тренера или родных после конкурса. Отнеситесь к критике как к способу изменения себя в лучшую сторону. От тренера вы услышите именно то, что поможет вам в дальнейшем побеждать.  Тибор Фишер сказал: «Если останавливаться всякий раз, когда тебя оскорбляют или в тебя плюются, то ты никогда не дойдёшь до места, куда тебе надо попасть».

14. Хорошо готовьтесь к соревнованиям.

«Возможно всё! Просто на невозможное требуется больше времени».

Чем лучше ваша подготовка, тем меньше страх. Готовьтесь физически в преддверии соревнования. Такой подход вполне оправдан, поскольку в противостоянии побеждает сильнейший и быстрейший. Важно понимать, что и противники тоже настроены победить. Они также будут выкладываться на тренировках, чтобы подойти в нужной кондиции к дате соревнований. Делайте то же самое – работайте до седьмого пота и даже чуть больше, чтобы иметь некоторое преимущество и запас сил.

Поэтому серьезно отнеситесь к подготовке и помните, что хорошая подготовка рождает уверенность в своих силах, которая, в свою очередь, убивает страх!

15. Найдите то, что мотивирует вас больше всего.

«Мотивация – волшебный пинок самому себе».

Это может быть желание достичь больших высот в боевом искусстве, или же доказать что-то себе — в любом случаем, попробуйте отыскать это «что-то», что будет для вас стимулом и что заставит отступить все страхи и волнения на задний план.

16. Физические упражнения способствуют снятию напряжения.

«Тренируй разминку!»

Перед соревнованиями хорошенько разогрейтесь. А также потрясите кистями рук, сделайте массаж каждой руки, пощипите мочки ушей, погладьте пальцы. Эти несложные действия стимулируют потоки крови и парализуют состояние волнения.

17. Чувство юмора – прекрасное лекарство от волнения.

«Чувство юмора – способность, позволяющая пережить отсутствие всего остального».

Поэтому, если есть возможность, поговорите с веселым, жизнерадостным человеком или даже «пофигистом». Он не только поднимет вам настроение и боевой дух, но и подскажет, что все в жизни проходит и не стоит ничему придавать большую значимость. Нервные клетки восстанавливаются с большим трудом, и в нашем состоянии здоровья заинтересованы только мы сами.

18. Разговор с тренером.

«Из сотни криков ты всегда услышишь шёпот тренера».

Попросите вашего тренера о проведении индивидуальной консультации перед соревнованиями. Спросите в приватной беседе о своих сильных и слабых сторонах, о том, на что нужно обратить внимание при выступлении. Бывает, 15 минут разговора по душам с вашим гуру хватит для того, чтобы поверить в себя. Соблюдайте установки своего наставника. Как бы вы хорошо ни анализировали противников, но все-таки ваш тренер понимает в этом аспекте намного больше. Пусть он проведет ту же самую работу и скажет вам, как нужно эффективнее всего действовать на ковре. Даже если ваши точки зрения расходятся, не спорьте, а доверьтесь его опыту.

19. Изучите стиль, достоинства и недостатки ваших соперников.

«Пока ты отдыхаешь, тренируется тот, кто потом тебя сделает».

За некоторое время до соревнований рекомендуем просмотреть видеозаписи выступлений ваших соперников и проанализировать их либо самому, а лучше всего вместе с вашим тренером. Понять его сильные и слабые стороны. Оценить собственные преимущества перед соперником. Ответьте себе на следующие вопросы: «В чем они меня превосходят? Какие у них слабые стороны? Как я могу использовать свои умения/подготовку против них? Какой их самый сильный прием? Что я могу ему противопоставить?»

20. Выработайте четкий психологический настрой.

 «Жизнь полосатая, но цвета выбираем мы сами».

 И победа, и поражение – это, прежде всего, образ мышления. Надо мыслить как победитель. Сила/мастерство и тактика – только половина успеха на соревновании. Остальная половина – ваша внутренняя установка. Именно она определит, победитель вы или побежденный. Чтобы оказаться в роли первого, вам нельзя ни на мгновение воспринимать себя как проигравшего. Вы должны не просто верить, но и чувствовать победу всем телом и разумом каждую секунду. Тогда вы обязательно придете к успеху.

21. Выкладывайтесь полностью.

 «Там, где кончается терпение, начинается выносливость».

 Иначе победить вы не сможете. Только безоговорочная самоотдача позволит вам занять призовое место. Нельзя ни в коем случае недооценивать противника. Всегда сохраняйте бдительность и не оставляйте ему не единого шанса.

22. Сделайте анализ результатов соревнования.

 «Думай головой, а не общественным мнением!»

 Если у вас все равно не получилось добиться высшей ступени пьедестала, тогда вам нужно понять почему. Проведите данную работу с тренером, чтобы не повторить этот результат.

23. Помните, что если вы участвуете в соревнованиях, если ваш тренер верит в вас, это уже 40 % победы в соревнованиях и 99% победы над самим собой. И это самое главное. Вы уже победитель.

24. И ещё: невозможно победить того, кто не сдаётся и твёрдо решил идти до конца.

25. Победы вам на соревнованиях!

 

Цвет в учебной и трудовой деятельности

Старинная мексиканская легенда гласит: когда-то, давным-давно, мир был чёрно-белым. Лишь на закате и на рассвете появлялись оттенки серого, чтобы чёрный цвет не переходил в белый слишком резко. А затем боги решили создать цвета, чтобы сделать мир более радостным обиталищем для мужчин, женщин и их детей. И тогда они забрались на верхушку огромного дерева и щедро разбросали цвета повсюду. И все эти цвета были не похожи один на другой.

О чём нам поведала эта бесхитростная легенда? О том, что мы всегда знали, но о чём мало задумывались. Цвет – это дар самой природы. Без него жизнь была бы монотонной, а мир – скучным и неинтересным. С цветом же не заскучаешь

Цвет – это яркая сторона детства. Дети любят цвет, реагируют на него, играют и увлекаются им. Однако реакция детей на цвет совсем не такая, как у взрослых. Если вы – учитель, то цвет должен стать вашим союзником. Но вы должны правильно пользоваться языком цвета. Дети оперируют с ограниченной палитрой, которая расширяется по мере того, как они взрослеют.

Маленьких детей неодолимо тянет к ярким цветам. До десяти лет многие дети любимым называют красный или розовый цвет, а также жёлтый. Но после десяти лет они начинают предпочитать синий. Психологи считают, что это связано с процессом взросления и способностью испытывать различные оттенки настроения.

Цветовые предпочтения детей сильно связаны с половой принадлежностью. Большинство девочек предпочитают розовый, лавандовый и фиолетовый. Мальчики же любят чёрный и другие тёмные тона гораздо больше, чем девочки. Многие специалисты пришли к выводу, что тяга к разным цветам является врождённой, генетически запрограммированной.

Цвет – это отличное средство управлять детьми и подростками. Это средство используется самыми различными способами и приводит к самым разным результатам. Вы можете применять интерес детей к цвету, чтобы обучать, подталкивать и вдохновлять подрастающее поколение.

Дети учатся распознавать цвета задолго до того, как узнают их названия. Они указывают на яркие предметы, ещё не умея сказать «красный», «жёлтый» и «зелёный». Название цветов дети усваивают в возрасте от двух до пяти лет. Девочки обычно запоминают названия цвета раньше мальчиков. Как только ребёнок научился распознавать и называть цвета, цвет помогает ему усваивать новую информацию. Цветовое усиление определённых свойств помогает детям усвоить, что является для них опасным. Человеческий глаз сразу же замечает сочетание жёлтого с чёрным, а мозг автоматически воспринимает это сочетание как сигнал опасности. Используйте эти цвета, чтобы пометить те предметы, которые дети трогать не должны. Исследования психолога Сиднея Зенталла, штат Индиана, показали, что дети с проблемами внимания лучше справляются с заданиями, где для визуальной стимуляции используется цвет. Улучшение было столь же заметным, как и при применении лекарственных средств.

Цвет – это полезное средство для выражения эмоций, особенно тех, которые ребёнку трудно выразить словами. Прослушав весёлую сказку со счастливым концом, дети начинают рисовать жёлтыми мелками. Светлые тона дети связывают с позитивными эмоциями, а тёмные – с негативными.

Многие наши американские коллеги используют методику Кевина О’Коннора «Раскрась свою жизнь» для определения самочувствия и настроения ребёнка на их занятиях. Наилучшие результаты она даёт у детей старше шести лет, которые знают названия цветов и понимают собственные чувства.

Красный – это основной тёплый цвет. Порой он действительно вызывает в человеке ощущение тепла. Комнату, стены которой выкрашены красным (или хотя бы розовым), можно меньше топить, чем комнату, выкрашенную голубым. Если вы хотите создать в помещении, где вы занимаетесь со своими детьми праздничную, тёплую обстановку, накрывайте столы красной праздничной скатертью, и тогда этот цвет согреет сидящих за столом и вызовет у детей тёплые чувства ко всем, сидящим рядом с ними. Помните, что при кратковременной работе, как установил французский врач Ферре, красный цвет увеличивает производительность труда.

Розовый – смесь красного и белого цветов. Он у детей ассоциируется с понятием хрупкости. Поэтому, если вы хотите подчеркнуть в своей работе с детьми иллюзорность, недолговечность, эфемерность какого-либо предмета или явления, используйте для его изображения бледно-розовый цвет

Оранжевый – привлекает внимание, увеличивает частоту дыхания и пульса. В небольших количествах он будит в детях мысли о радости, веселье и ярком солнце. Если вы хотите, чтобы дети на что-либо обратили внимание, приняли этот предмет, ощутили его пряность и пикантность, попробуйте ассоциировать его у них с оранжевым цветом.

Жёлтый – тревожит и привлекает внимание. Этот цвет ребёнок замечает первым. Он всегда сигнализирует о чём-то новом, необычном, интересном. Сочетание жёлтого с чёрным вызывает ощущение опасности. Большое же количество жёлтого цвета быстро утомляет. Ещё один недостаток жёлтого цвета – он бывает связан с предательством (в средние века Иуду изображали в жёлтом одеянии), а также с неразборчивостью (жёлтая пресса).

Зелёный цвет ассоциируется с прочностью, надёжностью и долговечностью. При длительной умственной и физической работе повышению работоспособности труда способствует зелёный цвет. Нежные зелёные оттенки шалфея, мха и медной патины успокаивают, приносят чувство стабильности и уверенности в себе и других людях.

Голубой и синий цвета

Голубой цвет вызывает ощущение благополучия. Он ассоциируется детьми с постоянством, верностью, честью. Голубой является холодным цветом, что отвлекает от него внимание. Помещение становится зрительно выше, если окрасить потолок в голубой цвет. Подростки считают голубой цвет неформальным – например, столь любимые молодёжью джинсы пронзительного голубого цвета. Яркий кобальт, сочетание синего и красного считается глубоким, интригующим и возбуждающим.

Фиолетовый цвет.

Дети очень любят этот цвет. Очень часто этот цвет используется в товарах для детей. Он интригует, заставляет присматриваться к предмету, привлекает непроизвольное внимание ребёнка.

Нейтральные цвета: чёрный, серый, белый, бежевый и коричневый.

При их использовании основной акцент делается на дизайн. Нейтральные цвета не отвлекают внимания ребёнка. Он обращает внимание на фактуру и содержание предмета. Нейтральные цвета хорошо использовать в больших помещениях и в больших количествах. Они хороши как сами по себе, так и в сочетании с другими нейтральными цветами. Из них получается отличный фон, поскольку они усиливают основной цвет – вот почему чёрный используется часто в сочетании с красным.

При оформлении интерьера классной комнаты следует учитывать, что надписи, символы и формы предметов должны привлекать внимание. Определённую роль здесь играет контрастное и раздражающее размещение предметов. Контрастные размещения вызывают у ребёнка состояние напряжения, пробуждающее интерес к предмету. Однако длительное воздействие контрастов может вызвать состояние стойкого напряжения, что вредно отражается на здоровье.

 

 

Профессиональная  деформация

Профессиональные деформации — это изменения сложившейся структуры деятельности и личности, негативно сказывающиеся на продуктивности труда и взаимодействии с другими участниками этого процесса.

Известно, что труд положительно влияет на психику человека. С другой стороны, исследователи отмечают, что многолетнее выполнение одной и той же профессиональной деятельности приводит к:

• появлению профессиональной усталости,
• возникновению психологических барьеров,
• обеднению репертуара способов выполнения деятельности,
• утрате профессиональных умений и навыков,
• снижению работоспособности.

Профессиональные деформации нарушают целостность личности, снижают ее адаптивность, устойчивость, отрицательно сказываются на продуктивности деятельности.

Способы преодоления профессиональной деформации:

    Необходимо научиться разделять профессиональную деятельность и частную жизнь. «Выгорание» усиливается всякий раз, когда границы между ними начинают стираться, и работа занимает большую часть жизни.

    Для психологического благополучия педагогов абсолютно необходимо ограничивать работу пределами разумного и не позволять распространять ее на домашнюю жизнь. Семейные проблемы, являющиеся следствием «выгорания», могут быть облегчены “снижением рутинности”, когда люди направленно участвуют в специальных мероприятиях, полностью несвязанных с работой, которые позволяют им расслабиться, перестать думать о работе прежде, чем они добираются домой. Иногда это могут быть физические упражнения или уединение на некоторое время в парке, чтобы поразмышлять, или просто горячая ванна.

    Определение краткосрочных и долгосрочных целей. Первое не только обеспечивает обратную связь, свидетельствующую о том, что человек находится на правильном пути, но и повышает долгосрочную мотивацию. Достижение краткосрочных целей — успех, который повышает степень самовоспитания. К концу очередного рабочего года очень важно включить цели, доставляющие удовольствие.

    Общение. Когда люди анализируют свои чувства и ощущения и делятся ими с другими, вероятность «выгорания» значительно снижается или этот процесс менее выражен. Поэтому рекомендуется, чтобы работники делились своими чувствами с коллегами и искали у них социальной поддержки. Если вы делитесь своими отрицательными эмоциями с коллегами, те могут помочь найти вам разумное решение возникшей у вас проблемы.

    Использование «тайм-аутов». Для обеспечения психического и физического благополучия очень важны «тайм-ауты», т.е. отдых от работы и других нагрузок. Работники любой сферы имеют отпуск, отдыхают во время праздников и в выходные дни. В наше сложное время, когда темп жизни все ускоряется, многие люди вынуждены работать практически без перерывов круглый год, находясь постоянно под действием стресса.

    Овладение умениями и навыками саморегуляции. Овладение такими психологическими умениями и навыками, как релаксация, идеомоторные акты, определение целей и положительная внутренняя речь, способствует снижению уровня стресса, ведущего к «выгоранию». Например, определение реальных целей помогает сбалансировать профессиональную деятельность и личную жизнь. Определяя реальные цели, следует находить время и для работы, и для личной жизни, что будет способствовать предотвращению «выгорания».

    Сохранение положительной точки зрения. Найдите людей, которые обеспечат социальную поддержку и, следовательно, помогут сохранить положительную точку зрения в отношении ваших действий.

    Контроль эмоций, возникающих после завершения намеченной работы. При решении профессиональных задач важно уметь контролировать чувство тревожности и напряженности. Но завершение работы не всегда устраняет сильные психологические чувства, особенно если работа не принесла нужных результатов. Эмоции часто усиливаются и проявляются в ссорах с коллегами и подчиненными или, наоборот, в депрессии, которая приводит к «выгоранию».

  Поддержание хорошей спортивной формы. Между телом и разумом существует тесная взаимосвязь. Хронический стресс воздействует на организм человека, поэтому очень важно поддерживать хорошую спортивную форму с помощью физических упражнений и рациональной диеты. Неправильное питание, увеличение или снижение массы тела отрицательно влияют на уровень самооценки и способствуют развитию синдрома «выгорания». Когда вы испытываете определенный стресс, попытайтесь сохранить хорошую спортивную форму, что поможет вам остаться устойчивым и психически.

  Перспективным является использование личностно-ориентированных методик и арт-терапевтических техник с целью уменьшения профессионального стресса, профилактики и лечения синдрома эмоционального выгорания. Личностно-ориентированные методики должны быть направлены на познание своих личностных особенностей и развитие необходимых качеств и навыков. Арт-терапевтические техники в данном случае будут способствовать повышению психологической компетентности педагогов, снятию напряжения, развитию умений направлять свои негативные эмоции на неодушевленные предметы. В занятие можно включать приемы сказкотерапии, мандалотерапии, рисование и другие виды творчества.

 

 

Психология детского возраста

Согласно классическим и современным учениям, жизнь человека устроена по образу и подобию жизни Природы и Вселенной. Она лишь один большой цикл существования внутри других, ещё более великих циклов таинственного процесса эволюции, которые не может постичь ограниченный человеческий ум.

Психологи говорят о важнейших семилетних возрастных циклах (они считаются, начиная с рождения). Таким образом, человек получает все возможности для целостного и разностороннего развития своей личности.

От рождения до 7 лет.

Ребёнок в это время только начинает постигать мир. У него очень сильна связь с мамой.  Главную роль в его жизнедеятельности выполняет игра. При помощи игры ребёнок учится вхождению во взрослую жизнь.  В игре он учится общению с другими детьми,  в игре закладываются навыки семейных отношений («Дочки-матери»), основы профессий (дети любят играть в доктора, в парикмахера, в космонавтов, в продавцов и т.д.). Благодаря игре мы можем установить контакт с ребёнком, наладить общение. В это время ребёнок задаёт очень важные вопросы о смысле жизни, о прекрасном, о мироздании. Именно в этом возрасте рождаются первые мечты и стремления. Все его мечты, желания, стремления отражаются в его играх, рисунках, рассказах. Именно отсюда родители могут получить ценнейшую информацию о сокровенной жизни своего малыша. Именно в это время (а точнее – до 5 лет) мы можем сформировать у ребёнка чувство прекрасного, сензитивность. В это время нужно давать ребёнку слушать красивую музыку, размышлять над ней, учиться её почувствовать. Можно попросить изобразить на бумаге, в красках, услышанное. В это время нужно показывать ребёнку образцы живописи  (Рафаэля, Леонардо да Винчи, Васнецова и т.д.). Просить рассказать о том, что видит, узнать, нравится ли ему, что конкретно нравится. После пяти лет сензитивный период заканчивается. К семи годам ребёнок, как правило, готов к дальнейшей социализации в школе.

В этом возрасте главное – не потакать капризам малыша, дать ему понять, что он – не центр вселенной. Если не удастся привить ему элементарное понимание того, что можно и чего нельзя, потом справиться с ним будет очень трудно, а эмоциональные всплески будут продолжаться всю жизнь. Этот период очень важен в жизни ребёнка. Ибо то, что происходило с ним в этом возрасте, отразится на его дальнейшей судьбе. Если ребёнку не хватало кальция, его кости навсегда останутся хрупкими. Если не хватало родительской любви и заботы, он до конца жизни будет чувствовать себя обделённым, и будет испытывать огромные трудности в общении с людьми, в приспособлении к социальной среде. Если в этом возрасте ребёнку не будет хватать пищи для души – вся его жизнь может пройти впустую, он может так и никогда не понять, для чего родился и ради чего жил.

От 7 до 14 лет.

Ребёнок в этом возрасте начинает осознавать своё внутреннее «Я» и отделять себя от окружения. Одновременно и постепенно в нём пробуждается потребность оценивать, рассуждать, вести себя как взрослый и стремиться, чтобы таковым его и воспринимали. Внутренний диалог заменяется диалогом с внешним миром. Свой вклад в этот значительный перелом в сознание вносят телевидение, школа, семья, окружающая среда, то есть, вся система воспитания, система норм и принципов социального поведения, а также законов, отражающих конкретную жизненную действительность, которую он должен постепенно осваивать.

В этом возрасте чрезвычайно важна роль родителей и взрослых как учителей и наставников, чей авторитет опирается не на показательную порку или показательное поощрение, а на глубокое взаимное доверие, когда есть тот, кто знает больше. В ребёнке пробуждаются энергетические ресурсы и потенциалы, поэтому он становится очень активным, динамичным, подвижным, причём такими же динамичными, активными и подвижными становятся его ум, внутренний мир. Мало кто из взрослых замечает пробуждающийся в этом возрасте духовный голод, растущую жажду познания. Ребёнка интересует всё – от устройства мира до строения автомобиля. Его любознательность животрепещуща, искренна, заразительна. Она даёт замечательную возможность родителям тряхнуть стариной, вернуться в молодость, почувствовать неподдельный интерес к тому, что происходит.

В этом возрасте происходит кризис 7-8 лет. Это кризис начала социализации. Ребёнок идёт в школу, игровая деятельность сменяется учебной. Это новый для него род деятельности. А к новому нужно привыкнуть, адаптироваться. Детям в этом возрасте очень важно одобрение и поощрение. Но и критика (конструктивная) должна быть обязательно. Но она критика по существу. Ровным счётом, как и одобрение. Критиковать мы можем ребёнка только за его поступки. Не ты плохой, а ты плохо поступил. Человек не может быть плохим. Плохими могут быть его поступки. Уже необходимо в этом возрасте давать ребёнку некоторую самостоятельность:  выполнять несложную работу по дому, приучить ходить его в ближайший магазин за хлебом, давать посильные поручения, чтобы он не чувствовал себя уникальным комнатным растением, а понимал, что он равноправный член семьи и общества, что когда-то и на его плечи ляжет забота о семье. Игра в этом возрасте ещё имеет огромное значение. Пусть играет. В игре познаётся жизнь. Обучение в форме игры – отличная возможность привить ребёнку желание учиться. Не нужно зацикливаться на полученной отметке. Если у ребёнка что-то не получается, и за это он получил низкую отметку, ругать его не стоит. Нужно просто помочь ему сделать так, чтобы получилось. Нужно внушить ребёнку, что ученик для того и учится, чтобы совершать ошибки и на своих ошибках учиться. Тот, кто не ошибался, ничему не научился. Очень частотны страхи: страх сделать ошибку, страх наказания, страх оценивания. Ребёнок, у которого такой страх превалирует, будет иметь заниженную самооценку и низкий уровень притязаний. Он не сможет полностью раскрыть свой потенциал. Страх будет сковывать его. И родительские запреты, постоянное «нельзя». Говоря «нельзя» очень часто, мы думаем, что спасаем нашего ребёнка. Неправда, мы выращиваем труса. «Нельзя» нужно говорить только в действительно опасных для здоровья и жизни ребёнка ситуациях. Ребёнок должен иметь некоторую свободу действий. Мы не вырастим из девочки хорошую хозяйку, если не будем давать ей возможность помогать нам по хозяйству, ссылаясь на то, что она может что-то испортить, сделать что-то не так и т.д.

Очень важно в этом возрасте привить у детей чувство уважения к старшим. Мальчики в этом возрасте начинают копировать поведение своих пап. Девочки – мам. Как мы себя ведём, что мы говорим, как мы относимся к другим, дети видят и запоминают. Неважно, что мы им при этом говорим. Если отец, держа в руках дымящуюся сигарету, читает сыну проповедь о том, что курить вредно и опасно для жизни, он добьётся лишь того, что сын будет считать его лжецом. А разве не так? Говорит одно, а делает другое. Мало того, что сын будет курить, он ещё будет лгать. Родители иногда обсуждают учителей при детях, или, например, когда ребёнок находится в другой комнате, играет с другими детьми, и, кажется, их не слышит. Поверьте, слышит! Услышав, наматывает на ус: «Марь Иванна далеко не ангел, она не такая хорошая, как я раньше думал». Обсуждением учителей в присутствии детей вы приучаете детей не уважать учителей, как и, впрочем, других взрослых. Вы поговорили, обсудили и забыли. А ребёнок запомнил и сделал выводы. А потом мы удивляемся, почему наш ребёнок хамит, почему он сбегает с уроков, дерётся, огрызается и т.д. Представьте, каким вы хотите видеть своего ребёнка? Перечислите качества.

Добрым? Дружелюбным? Настойчивым? Уверенным в себе? Образованным? Культурным?

Эти качества с неба не упадут. Не вырастут сами по себе. Их нужно растить вам, дорогие родители.

Как? Личным примером.

Подумайте, а у вас эти качества есть?

Если папа ругается с соседом по лестничной клетке, в маршрутке не уступает места женщинам, не подаёт женщине руки, ругается матом и т.д., то и сын будет поступать также. Потому что папа – самый близкий и понятный пример мужского поведения.

Если родители в семье не читают, то и ребёнок не будет читать.

Если вы сами в театр и кино не ходите, то заядлого театрала не вырастите и т.д.

Самое главное – ваш личный пример. А это – дело очень трудное, потому что придётся самих себя растить, изменять.

И ещё. Необходимо любить своего ребёнка.

А это непросто. Это не значит, что нужно его баловать, возить по заграницам и мировым курортам, покупать ему всё, что он ни пожелает, Нет, это совсем не любовь. Любовь – это труд. Каждодневный, кропотливый. Это разговоры по душам, это совместные хобби, это объятия, это принятие ребёнка таким, какой он есть, это смирение и вечное прощение, это умение усмирить свой гнев при виде двоек в дневнике, это совместный труд, привитие трудовых и учебных навыков, это желание своему ребёнку счастья стать настоящим человеком.

УДАЧИ ВАМ!

 

 

Развитие субъектности учащихся

Основной задачей школьного обучения является формирование личности ученика, тех его качеств, которые помогут ему в дальнейшей социализации, да и в принципе во всех сферах жизнедеятельности. Другими словами, мы должны воспитать Человека. Это очень почётно, но и необыкновенно тяжело.

Современная педагогика выделяет качество, лежащее в основе всех ключевых компетенций – субъектность.

Что же это такое? Субъектность – это психологическое образование, основу которого составляет отношение человека к себе как к деятелю.

Это человеческая способность самостоятельно строить и преобразовывать собственную жизнедеятельность. Она позволяет человеку самоопределяться в жизненном мире, включаться в существующее и творить новые виды деятельности и формы общения с другими людьми.

Это основа личности, способность человека выстраивать жизнь в соответствии с собственными целями и ценностями.

Субъектность определяется в активной творческой позиции человека при решении жизненных задач, в способности к саморегуляции и саморефлексии собственного труда, в умении быть ответственным за собственные действия, а в широком смысле – за собственную деятельность.

На сегодняшний день есть 2 точки зрения на субъектность ребёнка.

1.       Ребёнок – изначально объект обучения.

2.       Ребёнок – изначально субъект обучения. Но сначала он «слабенький» субъект. Год за годом, благодаря социальному обучению и воспитанию, ребёнок постепенно восходит к субъектности.

Современная психология склоняется, безусловно, ко второй точке зрения. И, считается, восхождение ребёнка к субъектности должно происходить под началом его учителя, человека, который сможет помочь ему в этом, создаст уникальную образовательную среду для развития такого системного качества, как субъектность – основы основ процесса успешной социализации личности.

Тренер и учитель, безусловно, воздействуют на формирование личности учащихся, но точечно, на своих тренировках и уроках. Процесс развития субъектности же идёт постоянно, не только на уроках, но и на культурных, досуговых мероприятиях, во внеурочное время. И здесь очень велика роль воспитателя, своеобразной второй мамы класса.

Как же развивать эту самую пресловутую субъектность?

Сначала нужно понять, ЧТО нам нужно развивать. Ведь субъектность – системное качество. Она не является чем-то обособленным от черт характера, например. Составляющие субъектности: творческость, уникальность, общение (понимание и принятие другого), рефлексивность, самостоятельность, активность, саморазвитие, свобода выбора и ответственность за него. Именно эти качества нам нужно развивать в наших воспитанниках. И львиная доля труда достаётся классному руководителю.

На развитие каждого из данных качеств может быть направлен ряд мероприятий как обучающего плана, так и воспитательного характера. Это могут быть тематические классные часы, обучающие и ролевые игры, проблемные ситуации, всевозможные гостиные – «Музыкальная», «Литературная», «Философская», «Поэтическая» и т.д. Никто и никогда не заменит слова учителя. Разговоры по душам, совместная деятельность и т.д. Максимальное использование активных методов обучения и, прежде всего, исследовательского и метода проектов. Сейчас выпускается огромное количество учебных пособий, книг по развитию этих качеств. Главное здесь – активность и заинтересованность классного руководителя. Главное – цель, которую ставит перед собой учитель. Отработать положенные часы, потерпеть как-нибудь и радостно, либо тяжело вздыхая, выйти из школы и пойти домой. Либо —  воспитать Человека. Взрастить из маленького, неокрепшего физически, психически и духовно организма самостоятельного, умеющего ставить цели и успешно решать их, активного, умного и мыслящего человека.

Если учитель ставит перед собой цель № 2, то сам собой напрашивается вывод – он сам должен быть субъектом. Это основное условие.

И в заключение — небольшая притча:

Молодая женщина пришла к мудрецу за советом.

— Мудрец, моему ребенку исполнился месяц. Как мне следует воспитывать свое дитя: в строгости или же в ласке?

Мудрец взял женщину и подвел к виноградной лозе:

— Посмотри на эту лозу. Если ты не будешь ее обрезать, если, жалея лозу, ты не будешь отрывать у нее лишние побеги, то лоза одичает. Потеряв контроль над ростом лозы, ты не дождешься сладких вкусных ягод. Но если ты укроешь лозу от солнца и его ласки, если не будешь заботливо поливать корни лозы, то она зачахнет и ты не получишь сладких вкусных ягод… Лишь при разумном сочетании того и другого удается вырастить изумительные плоды и вкусить их сладость!

Во всём должна быть мера. Умеренность, умение держаться золотой середины, разумность – тоже  составляющие субъектности.

 

 

Семейные традиции на службе у педагога

В последнее время психологи и педагоги много говорят о психофизическом здоровье своих подопечных. И это правильно. Потому что сейчас слишком малый процент детей может похвалиться отменным здоровьем. Детские учреждения здравоохранения, в частности больницы, переполнены больными детьми. Причём заболевания, с которыми обращаются за помощью к врачам родители со своими чадами, это далеко не «безобидные» гриппы и ОРЗ. Высок процент детей с серьёзными сердечными и эндокринными патологиями, почечными проблемами. Детей, страдающих  хроническими желудочно-кишечными заболеваниями, такое огромное количество, что впору хвататься за голову.

Разговорившись в больнице с мальчиком 13 лет, страдающим хроническим гастритом, я поразилась его смирению перед болезнью. Грустно, совсем как взрослый, улыбнувшись, он произнёс: «Да, я уже 9 раз глотал эту самую трубку, да, я уже много лет лечусь в гастроэнтерологии, а что делать, придётся терпеть всю жизнь, так мама сказала». На мой вопрос: «Хотел бы ты изменить ситуацию, попытаться выздороветь?» он посмотрел на меня как на ненормальную и ответил: «Вы что, не знаете, что это НЕВОЗМОЖНО вылечить!»

Я была шокирована его ответом, его поведением. Ведь это же просто подросток, бывший ребёнок, приоритетом которого должен быть оптимизм и вера в то, что он бессмертен и может решить любые проблемы!

Но всё оказалось не так просто.

И мне захотелось узнать, почему у нас так велик процент детей, болеющих ревматизмом сердца, имеющих сердечные пороки различной тяжести, сниженный практически до нуля иммунитет и т.д.

Я прочитала большое количество разнообразной литературы. В основном всё там сводилось к абсолютно правильной мысли: все болезни тела от болезней души.

Всё так. Но почему детские души болеют? Ведь не в военное время живут. Нет голода, холода, разрухи. Наши дети обуты, одеты, иногда так, что нам и не снилось. Почему так процветают психосоматические заболевания?

Да, очень плохая экологическая сиуация. Не поспоришь. Да, продукты отвратительного качества с разными химическими добавками. Но человеческий организм имеет очень важную особенность: адаптацию. Мы адаптировались к изменению радиационного фона Земли, к озоновым дырам, к всемирной загазованности и т.д. Что нам какие-то продукты питания? Ерунда! Так в чём же дело?

Я думаю, что одной из реальных причин повышения общей заболеваемости детей является некрепкая семья. На данный момент в обществе происходит обветшание семейного института. И первыми под уничтожение, разрушение попали семейные традиции и ритуалы, поддерживающие её прочность, жизнестойкость.

Для чего и каким образом создавались семейные традиции?

Скорее всего, всё происходило спонтанно, само по себе. Когда семья крепка, и люди, живущие в ней, любят и ценят друг друга, им хочется находиться вместе, общаться, делиться своими интересами, мыслями, чувствами, переживаниями, удачами и неудачами. Традиции – самое естественное и оптимальное решение задачи семейного сближения.

Традиционные вечерние чаепития, совместные просмотры любимых фильмов и телепередач с последующим их обсуждением, воскресные походы в лес, на лыжах, коньках, на речку и т.д., —  всё это является прекрасным цементом, скрепляющим союз любящих сердец, родных душ.

Семейные традиции и ритуалы создавались  также не только для усиления родственных уз, а  ещё и для того, чтобы человек, через повторение красивых, приносящих удовольствие, несущих определённый, иногда даже сакральный (Рождество, Пасха, Новый год и т.д.) смысл, обретал ощущение устойчивости мира, в котором он живёт, спокойствие и значимость своей индивидуальной жизни, явственно ощущал собственную причастность своему роду, семье, человечеству в целом.

Благодаря семейным традициям и ритуалам ребёнок обретал целостность, гармонию с окружающим миром, а, значит, психологическую защищённость. Потребность в защите – одна из базовых человеческих потребностей (по А. Маслову). Если она не удовлетворена, ни о каком физическом здоровье не может быть и речи, не говоря уже о духовном росте, психическом развитии.

Разрушающийся институт семьи и брака, когда люди отрываются от своих корней, являются «Иванами, родства не помнящими», не умеют создавать родственных уз, строить семейные отношения, первым делом приводит к вырождению традиций и ритуалов. Дети, растущие в таких семьях, не чувствуют стабильности. Их мир шаток, постоянно стремится к разрушению. Отсюда – болезни как реакция на нестабильность.

А ведь сама природа нам подсказывает, как необходимо жить в этом мире. На Земле происходит смена времён года, дня и ночи и т.д. Неуклонная, постоянная  цикличность – один из законов природы. Человек – часть природы и должен жить по её законам. Раз природой нам предписывается соблюдать циклы, мы должны это делать, для того, чтобы быть целостными, здоровыми, гармоничными. Именно традиции лежат в основе соблюдения внутрисемейных циклов. Педагог как никто другой должен понимать это и объяснять родителям своих воспитанников.

Иногда иллюзорное семейное благополучие рождает видимость счастья. Люди, уже ставшие друг другу чужими, пытаются сохранить то, что осталось. Цепляются за уходящее, хотят показать окружающим, что у них всё хорошо. Но, как правило, именно утерянные традиции и забытые ритуалы являются показателем разрушения семьи.

Спросите у своих воспитанников или их родителей, есть ли у них семейные традиции и ритуалы, и какие они. Если это формальное «отмечание» Нового года, 8-го Марта, дней рождения, а традиций уникальных, рождённых именно в этой семье и передающихся из поколения в поколение, нет, это говорит о том, что семья нестабильна, и психофизическое здоровье ребёнка под угрозой.

Ещё нужно отличать «живые» традиции от «мёртвых».

«Живые» традиции всегда приносят свет, радость, счастье. Их лелеют, оберегают. Они являются своеобразными маячками, на которые слетаются все домашние.

«Мёртвые», отжившие традиции или традиции, созданные искусственным путём, нехарактерные данной семье, её устоям, жизненным принципам, не проживаются, исполняются формально, малоэмоционально, без желания.

Один из моих воспитанников как-то мне сказал: «Завтра у папы день рождения. Вот беда, надо подарок дарить. Вообще не понимаю, зачем весь этот бред?» О каких традициях в этой семье может идти речь? Ребёнку не было привито уважение к членам семьи, у него нарушена духовная связь с отцом, главой рода. День рождения человека – это день прихода его в этот мир, очень знаковый, энергетически сильный день, когда именинник своим «деньрожденческим светом» насыщает всех близких ему людей. В этот день человек изначально получил право на любовь, принятие, ласку, внимание и заботу. Ведь самые крепкие узы – узы любви и заботы. Что могут дать родители этого мальчика своему ребёнку? Какую любовь, если даже День рождения считают ненужной формальностью и даже обузой. Ребёнок, выросший в такой  семье с обесцененными традициями, ничего не сможет привнести в свою семью, если, конечно, он её создаст, что далеко не факт.

Поэтому задачей педагога должно стать информирование родителей воспитанников о первостепенной важности сохранения и соблюдения уникальных внутрисемейных традиций. Это может быть выступление педагога на родительском собрании, написание брошюры для родителей, проведение «Родительской гостиной» и любого другого мероприятия, имеющего целью сплочение семьи, а, значит, сохранение здоровья воспитанников.

Также очень важен собственный пример педагога. Детский коллектив – это большая семья. Придумайте для своего коллектива несколько красивых, символичных, насыщенных смыслом традиций, ритуалов. И неуклонно их соблюдайте, дабы подарить воспитанникам ощущение стабильности и гармонии. Ведь если в семье не прививают традиции, то это не значит, что в учебном коллективе это тоже делать не нужно. Наоборот, очень даже нужно! Душа ребёнка очень пластична, она быстро обучается новому. Подарите вашим воспитанникам праздник, счастливые мгновенья, а с ними  капельку любви, частичку вашего сердца, и, значит, немножко здоровья.

Поправки в Конституцию: мощный импульс развитию страны

В этом году впервые с момента вступления в силу действующей Конституции в неё внесены изменения, определяющие развитие страны на многие десятилетия вперёд.

Произошло это после масштабных обсуждений и на поистине общероссийском голосовании. Огромное число наших сограждан не просто обратилось в 2020 году к сути нашего Основного закона, по‑новому почувствовало его дух, но и приняло активное, ответственное участие в формировании современного фундамента российского общества. Поэтому, несомненно, в этом году День Конституции обретает особый смысл, статус, значение. Эта дата в календаре стала ближе каждому. И я хочу искренне всех россиян сегодня поздравить с праздником!

Мы, все вместе, сделали очень большое, важное дело! Каждый из нас причастен к изменениям в Основной закон!

Но, понятно, что сами эти изменения потребовались не потому, что Конституция не оправдала связанных с ней надежд. Напротив, с высоты прошедших десятилетий особенно хорошо видно, что её принятие в уже неблизком от нас 1993 году стало для России событием огромного исторического значения. Оно обеспечило движение страны по пути свободы, демократии, экономического и социального прогресса, восстановления и укрепления статуса мировой державы. Мы видим, что Основной закон страны далеко не исчерпал свой созидательный потенциал.

Вместе с тем видим и другое. За без малого тридцать лет положение дел кардинально изменилось. Россия стала во многом иной страной. Серьёзные изменения произошли и на нашем внешнем контуре, в мире в целом. Сама жизнь поставила в повестку вопрос о необходимости внесения корректив в Основной закон страны. И мы это сделали.

Если попытаться коротко выразить суть изменений, то они направлены на решение двуединой задачи: придать новый импульс дальнейшему развитию России как демократическому, правовому, социальному государству, в котором высшей ценностью являются свободы и права граждан, достоинство человека, его благополучие; при этом ответить на любые вызовы, которые возникают перед Россией в XXI веке.

Убеждена, есть все основания рассчитывать на то, что благодаря конституционным поправкам эти задачи будут выполнены. Что вселяет такую уверенность? Выделю, как мне представляется, наиболее существенные моменты.

Первое. Это сам процесс обсуждения и принятия поправок. Если конституционный референдум 1993 года проходил в обстановке острого внутриполитического кризиса, то сейчас поправки принимались в ходе открытого, свободного, конструктивного диалога государства и народа. Возможность высказать свои мнения, пожелания, соображения имел каждый российский гражданин. Все идущие от жизни, от накопленного опыта идеи, предложения были учтены. В этом смысле Основной закон в его нынешней редакции являет собой результат совместных коллективных усилий власти и общества. Граждане воспринимают его как документ, созданный при их непосредственном и активном участии.

Второе. Поправки носят не только правовой характер. Принятые изменения всем своим смыслом установили, что в центре деятельности органов публичной власти – человек. Что высшая цель нашего государства — создание условий, позволяющих россиянину не только жить в достатке и комфорте, но и в полной мере реализовать себя, свои способности, своё призвание.

Принимая эти изменения, люди дали ясно понять, что они дорожат своей историей, культурой, традициями, духовно-нравственными ценностями – словом, всем, что лежит в основе нашей национальной идентичности, и хотят, чтобы всё это было закреплено в Основном законе страны.

На мой взгляд, граждане очень точно уловили, чего действительно недоставало прежней редакции действующей Конституции. В своём нынешнем виде Конституция ближе людям, она для них, образно говоря, в полной мере «своя, подлинно национальная, российская». Что, несомненно, будет способствовать становлению у граждан «конституционного сознания»: уважительного и бережного отношения к Основному закону, контролю с их стороны за соблюдением Конституции представителями власти. Что является ключевым условием утверждения верховенства закона не только в качестве правовой нормы, но и действующего принципа жизни страны.

Третье. Поправки меняют конфигурацию, распределение полномочий в государственной системе. Они повышают роль Совета Федерации и Государственной Думы в формировании органов публичной власти, усиливают влияние палат на деятельность структур исполнительной власти, укрепляют институт парламентского контроля.

Хочу подчеркнуть, что речь не о правовых нюансах, заметных и значимых лишь для специалистов и чиновников. Речь о шагах, которые делают нашу государственно-политическую систему более сбалансированной в плане соотношения ветвей власти, эффективности системы так называемых сдержек и противовесов. Вопрос, который не представляется особенно важным, когда власть консолидирована, страна в состоянии общественно-политической стабильности. Однако, как показывает жизнь, ни одна страна не гарантирована от возникновения ситуаций, когда именно государство, Конституция выступают главным инструментом их политического урегулирования. Подчеркиваю, именно политического, без потрясений. Поправки в Основной закон делают нашу государственность ещё более устойчивой и эффективной.

Среди поправок есть новации, важность которых, по моему убеждению, общественным мнением, средствами массовой информации до сих пор недооценена. Это, в частности, социальное партнерство, которое государство обязуется обеспечить. Речь идет об идеологии и политике мирного разрешения любых проблем, разногласий, противоречий. И в сфере труда, и в других областях. Для нашей страны, история которой перенасыщена разного рода катаклизмами, — это очень значимо. Экономический и социальный прогресс нашей страны может быть обеспечен только на основе сотрудничества всех слоев общества.

Можно смело сказать, что Основной закон в новом виде – это Конституция обновления государства и общества. Дело за тем, чтобы реализовать эти возможности как можно полнее на благо России.

Считаю, что главная предпосылка для этого у нас имеется. А именно: итоги голосования по поправкам в Конституцию позволяют сделать вывод о высокой степени консолидации российского общества, доверия между ним и государством. По всем коренным вопросам настоящего и будущего страны власти и граждане слушают и слышат друг друга. Значение этого фактора трудно переоценить. Выступая на Валдайском форуме, Президент Владимир Путин назвал доверие самой прочной основой для созидательной работы. Это огромный ресурс страны, неизменно способный поддерживать нас на самых передовых рубежах технологического, экономического, социального развития, обеспечивать повышение качества жизни людей, суверенитет и национальные интересы.

Принятые в этом году россиянами на общенародном голосовании поправки в Конституцию настолько качественны, актуальны и объёмны, что, уверена, еще многие годы будут соответствовать задачам движения России вперед, а, значит, не потребуется вносить новые дополнения или изменения. Думаю, есть все основания говорить, что в таком виде Основной закон будет полноценно работать не для одного поколения россиян.

Чтений: Речь «Четыре свободы»

Незадолго до выступления президента Рузвельта 6 января 1941 года, Элеонора опубликовала свою первую в году колонку «Мой день». В эссе предвосхищались многие темы, которые президент затронет в своей речи. Хотя надежду было трудно поддерживать, она считала, что многие американцы, тем не менее, найдут луч надежды, работая вместе для достижения «мира с честью и справедливости для всех». ¹ Затем она упомянула цели (или «свободы» в речи Франклина), за которые, по ее мнению, люди будут вдохновлены бороться: «Справедливость для всех, безопасность определенных жизненных стандартов, признание достоинства и права человека. отдельное человеческое существо, независимо от его расы, вероисповедания или цвета кожи.” ²

Сомневаюсь, что кто-нибудь скажет легкомысленное «С Новым годом». Они будут знать, что счастья трудно достичь в мире, где все еще господствуют войны, голод, бедность и несправедливость. Большинство из нас пожелают друг другу «счастливого Нового года», внутренне пообещав, что все, что мы можем сделать для достижения мира с честью и справедливостью для всех, мы сделаем в будущем. В нашей собственной стране и в нашей собственной жизни мы будем стараться отмежеваться от наших личных интересов в достаточной степени, чтобы способствовать осуществлению таких вещей, которые кажутся полезными для всего нашего народа.

Справедливость для всех, безопасность в определенных условиях жизни, признание достоинства и прав отдельного человека, независимо от его расы, вероисповедания или цвета кожи — вот вещи, ради которых огромное количество наших граждан охотно пожертвуют самих себя. Прогресс может быть медленным, но по мере того, как все больше из нас сохраняют эту решимость в своих умах и сердцах, я уверен, что мы сможем сказать, оглядываясь назад на каждый год: «Это был более счастливый Новый год». ³

Несколько дней спустя, когда Рузвельт обратился к нации со своей речью о «четырех свободах», отрывок из которой приводится ниже, он представил видение нового мирового порядка, основанного на квартете основных свобод: свобода слова и выражения, свобода религии , свобода от нужды и свобода от страха.Первые два уже закреплены в Конституции США. Но идея о том, что каждый американец должен пользоваться свободой от нужды, которая выходит за рамки традиционных политических и гражданских прав, предоставляемых большинству американцев, выросла из Нового курса. Последний пункт, свобода от страха, принадлежит к тому же импульсу, который побудил Франклина придумать Организацию Объединенных Наций. Все четыре элемента нашли выражение во Всеобщей декларации прав человека.

Ежегодное послание Конгрессу

6 января 1941 г.

В грядущие дни, которые мы стремимся обезопасить, мы с нетерпением ждем мира, основанного на четырех основных свободах человека.

Первое — это свобода слова и выражения мнений во всем мире.

Вторая — это свобода каждого человека поклоняться Богу по-своему — повсюду в мире.

Третье — это свобода от нужды, которая в мировом масштабе означает экономическое понимание, которое обеспечит каждой нации здоровую мирную жизнь для ее жителей — повсюду в мире.

Четвертое — это свобода от страха, что в мировом масштабе означает сокращение вооружений во всем мире до такой степени и настолько основательно, что ни одна нация не будет в состоянии совершить акт физической агрессии против кого-либо. сосед — в любую точку мира.

Это не видение далекого тысячелетия. Это определенная основа для мира, достижимого в наше время и в наше время и в наше время. Такой мир является полной противоположностью так называемого нового порядка тирании, который диктаторы стремятся создать с помощью взрыва бомбы.

Этому новому порядку мы противостоим более великой концепции — моральному порядку. Хорошее общество способно без страха противостоять планам мирового господства и иностранным революциям.

С самого начала нашей американской истории мы были вовлечены в перемены — в непрерывную мирную революцию — революцию, которая продолжается неуклонно, незаметно приспосабливаясь к изменяющимся условиям — без концентрационных лагерей или негашеной извести в канаве. . Мировой порядок, к которому мы стремимся, — это сотрудничество свободных стран, работающих вместе в дружественном цивилизованном обществе.

Эта нация доверила свою судьбу в руки, головы и сердца миллионов своих свободных мужчин и женщин; и его вера в свободу под руководством Бога.Свобода означает верховенство прав человека повсюду. Мы поддерживаем тех, кто борется за свои права или за их сохранение. Наша сила в единстве цели. Этой высокой концепции не может быть конца, кроме победы. ⁴

Свобода и человек

Питер Августин Лоулер И Ричард Райнш

Осень 2014

Для сторонников свободы начало 21 века было непростым временем.Мы живем в период быстрых и, возможно, беспрецедентных социальных и экономических изменений, и наши устоявшиеся взгляды на общественные вопросы не служат нам хорошо. Восстановление баланса потребует от нас открыть глаза на одновременно тревожные и обнадеживающие тенденции. Но, возможно, более того, мы оба необходимы и имеем возможность заново задуматься о том, кем мы являемся как свободные и общительные личности. Мы можем и должны более глубоко задуматься о содержании полностью человеческой жизни, поскольку знание того, кто мы есть, является незаменимой прелюдией к выяснению того, что делать для сохранения личной и политической свободы в будущем.

Некоторые из наших наиболее знакомых политических и интеллектуальных категорий, адаптированные к дебатам 20-го века, теперь заставляют нас впадать в простодушный индивидуализм, в который мы действительно не можем поверить. Например, слишком много консерваторов упорствуют в устаревшем различии между индивидуальной свободой и коллективизмом. Эта нереалистичная бифуркация помогла дискредитировать коммунистическое или фашистское превращение отдельного человека в не что иное, как расходный винтик в машине, отключившуюся в поисках некоего славного рая в конце Истории.Но сегодня это различие слишком часто заканчивается тем, что к той же отталкивающей категории относят любое понимание человека как относительной части большего целого — страны, семьи, церкви или даже природы. Таким образом, консерваторы отвергают то, что исследователи человечества от Аристотеля до современных эволюционных психологов знают как истину: что мы, социальные животные, инстинктивно «запрограммированы» на поиск смысла в служении личным целям, большим, чем мы сами, и что примирение свободы с личной значимостью является возможно только в контексте отношений, который не столько о правах, сколько о обязанностях.

Тот же простодушный индивидуализм оставляет нас неуверенными в том, как подойти к трудностям современной американской экономики. Учитывая сложные проблемы, связанные с глобализацией, исчезновение среднего класса, распад семьи среди бедных, растущее экономическое расстояние, отделяющее нашу «когнитивную элиту» от все менее «малоэффективной» рядовой американки, и бесспорную необходимость урезать наши права, чтобы сохранить их (на время), наши способы говорить об ответственности, работе, мобильности и возможностях кажутся все более неуместными.

Всем известно, что успех на рынке требует навыков и привычек, которые обычно приобретаются в хороших школах, крепких семьях, активной гражданской позиции и даже в заботливых и осуждающих церквях. Однако этим реляционным институтам по-разному угрожают непосредственные эффекты как рынка, так и большого безличного правительства. Мы также знаем, что большинство людей считают, что достойная жизнь формируется как любовью, так и работой, и что расцвет любви и работы взаимозависимы.Мы даже знаем, что любовь и работа — это одновременно пределов правительства, даже если мы знаем, что американцы среднего класса, у которых есть хорошая работа, крепкие семьи и «церковные дома», также являются нашими лучшими гражданами.

То, что мы действительно знаем, должно указывать на нашу политическую жизнь в довольно определенных направлениях. Предоставляет ли наш знакомый политический словарь то, что нам нужно, чтобы сформулировать эти направления? Или это еще больше сбивает нас с толку в это и без того запутанное время? У нас есть все основания задаться вопросом, имеют ли даже консервативные американцы доступ к правдоподобному описанию реальности нашей личности, описанию, которое могло бы послужить основой общественной философии, которая должным образом ограничила бы и направила устойчивую политическую жизнь свободных людей.Чего нам больше всего не хватает, так это подлинно эмпирической теории, адекватной сложностям американской жизни в наше время.

Естественная склонность любого консерватора состоит в том, чтобы искать такую ​​теорию в нашей глубокой и разнообразной традиции свободы, а не изобретать ее из цельной ткани. И если наши поиски руководствуются чувством того, как изменяющиеся обстоятельства требуют от нас размышлений о реляционном характере человеческой личности, наша традиция не разочарует. Но у нас нет другого выбора, кроме как взглянуть за пределы наиболее знакомых элементов этой традиции на некоторых забытых американских теоретиков свободы, которые подчеркнули недостатки чрезмерно индивидуалистического понимания американской жизни.Самодовольно чрезмерный индивидуализм — опиум американских «публичных интеллектуалов» нашего времени.

Одним из ресурсов, которым не уделяется должного внимания при исправлении этого избытка, является самый оригинальный и глубокий мыслитель Америки XIX века: Орест Браунсон. Автор книги The American Republic (опубликованной в 1865 году) и многих других, Браунсон объяснил, что «провиденциальная конституция» нашей страны глубже и убедительнее, чем теоретизирование Локка Джефферсона и других ведущих основателей и создателей.Наши создатели, которые веками строили, как великие государственные деятели, черпали из всех источников, которые им дали история, философия, политические прецеденты, религия и остальные наши цивилизованные традиции. Именно потому, что они строили как государственные деятели, а не как абстрактные теоретики, они построили лучше, чем они знали .

Для Браунсона ясно думать как о нашей Конституции, так и о конкретных людях означает избегать излишнего мышления слишком универсально (или абстрактно) или слишком конкретно (или эгоистично).Требуется найти середину между двумя крайностями американской политической мысли. С одной стороны, американцы должным образом усваивают правдивую догму человеческого равенства, и помня, что все люди в равной степени обладают правами, — вот что уводит нас от чрезмерной заботы об особенностях, которая характеризовала аристократов-южан во времена Браунсона со всеми их сепаратистскими и расистскими взглядами. и даже языческие порывы. Но в противоположной крайности гуманитарии и их абстрактный эгалитаризм — как некоторые трансценденталисты, пантеисты-северяне во времена Браунсона — оторвали теорию равенства от ее собственно личного теологического контекста.Остается пустой универсализм, который переоценивает возможности искупления в политической реформе и отрицает истину о личном бытии и, следовательно, о личных правах. Как признали янки Браунсоны, несмотря на их многочисленные недостатки, южане были правы, отстаивая особенность индивидуальности в отношениях; они утверждали, что знают и любят реальных людей и поэтому не нуждаются в каком-либо интересе к абстрактному «гуманизму».

Согласно Браунсону, американское конституционное средство между абстрактным универсализмом и племенным сепаратизмом представляет собой ограниченное политическое единство граждан, которые знают, что они больше и меньше граждан.Все мы в равной степени сформированы естественными личными императивами, связанными с процветанием как материальных, политических, духовных существ. Когда мы забываем любой из трех, мы попадаем в беду. Материальное существо озабочено личным существованием себя и своей семьи. Политическое существо озабочено общим благом, которое разделяют граждане в «территориальной демократии» в определенной части мира. Духовное существо озабочено обнаружением своих обязанностей по отношению к своему любящему личному Создателю и делится этими личными новостями со своими собратьями через церковь.

Полноценный человек проявляет внимание ко всем трем частям того, кем он является, как свободный и общительный человек, рожденный, чтобы знать, любить и умереть. Он не считает себя меньшим, чем он есть на самом деле, думая о себе только как о производителе и потребителе или только как о гражданине, и он не думает о себе как о чем-то большем, чем он есть, смешивая свою ограниченную и послушную свободу с неограниченной. свобода Бога.

Этот полный отчет о том, кем является каждый из нас, означает, что экономику, семью и церковь нельзя политизировать.Истинное богословие является «католическим» в том смысле, что оно не является исключительной прерогативой определенного политического сообщества или просто «гражданским богословием». Этот полный отчет об ответственности человека в отношениях также означает, что политическое сообщество существует не только для удовлетворения эгоистических потребностей конкретных людей; политика не существует ради экономики. Таким образом, верность вашей стране — реальная и незаменимая добродетель, которой, по словам Браунсона, особенно не хватает в любой стране, слишком одержимой правами.Что возвышает страну над племенем, так это то, что эта верность истинно общему благу, подлинной концепции справедливости. Американская конституция, как объясняет Браунсон, примиряет «свободу с законом, а закон со свободой» посредством самоотверженного утверждения посреднических конституционных принципов, таких как самоуправление, федерализм, разделение властей и религиозная свобода.

При правильном понимании мы можем увидеть в идее Браунсона о праве и свободе теоретическое обоснование устойчивой практики американской свободы, которая утверждает конституционный порядок, который «одновременно обеспечивает авторитет общества и свободу личности — суверенитет государства». люди без социального деспотизма и индивидуальная свобода без анархии.Другими словами, его миссия состоит в том, чтобы выявить в своей жизни диалектический союз власти и свободы, естественных прав человека и общества ».

Браунсон, по крайней мере, может помочь сегодняшним американцам серьезно задуматься о сложном взаимодействии между политическими и экономическими свободами и взаимоотношениями между существами и гражданами. Это такое мышление, которого требуют друзья свободы, если они хотят преодолеть путаницу, которая определяет наше время.

ЛИЧНОСТЬ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЭКОНОМИКА

Чтобы увидеть, как Браунсон может помочь нам задуматься о некоторых современных проблемах, мы можем начать с более внимательного изучения особенностей нынешней политической экономии Америки, не забывая о его взгляде на всю правду о свободном и общительном человеке.

Когда они думают об экономике, многие консерваторы и либертарианцы сосредотачиваются почти исключительно на несправедливости и контрпродуктивности ограничений свободы предпринимателей, «создателей рабочих мест» и членов нашей когнитивной элиты. Но эта перспектива плоская и одномерная. Он не принимает во внимание законные опасения большей части нашего рабочего и среднего классов. Многие представители среднего класса — люди, которые управляют малым бизнесом, занимаются квалифицированным ручным трудом и составляют «менеджмент среднего звена», — в наши дни чувствуют себя все менее и менее защищенными, и на это есть веские причины.Разрушаются различные «системы социальной защиты», которые защищали рабочих и их семьи от рыночной конкуренции: профсоюзы и различные формы владения жильем — это тост, равно как и лояльность работодателя и служащего, пенсии и, для многих обычных рабочих мест, даже льготы. Некоторые люди празднуют новое рождение свободы, когда все сотрудники становятся независимыми подрядчиками, продавая свои гибкие навыки тем, кто в них нуждается в данный момент. Но другие говорят о падении — имея в виду снижение производительности и статуса — членов среднего класса, особенно, но не только нижней половины среднего класса.Их навыки стоят меньше, чем когда-либо, и поэтому, даже когда они много работают, зарабатывают все меньше и меньше. Учитывая их неспособность найти работу, которая дает им, по крайней мере, достоинство обеспечивать тех, кого они любят (как это делали рабочие места на фабриках, объединенные в профсоюзы полвека назад), они иногда решают, что работа не стоит того.

Экономическое неравенство быстро увеличивается, и откровенные либертарианские футуристы, такие как профессор права Университета Джорджа Мейсона Тайлер Коуэн, признают, что эта тенденция сохранится. Но наши либертарианцы правы в том, что неравенство само по себе вряд ли подрывает аргументы в пользу свободы.Процветающая свободная страна — это место, где все становятся лучше, хотя некоторые, благодаря своему упорному труду и природным талантам, добиваются гораздо большего успеха, чем другие. Либертарианцы часто указывают на то, что прогресс технологий приносит пользу всем нам. А благодаря технологическому развитию и глобальному конкурентному рынку производительность возросла. Но заработная плата не изменилась, и многие американцы не видят демократических преимуществ прогресса экономической свободы.

Между тем, наши программы льгот обходятся нам дороже, и мы не можем позволить себе их гораздо дольше финансировать, как сейчас.В этом отношении прогрессисты в большинстве своем стали «консерваторами» в точном смысле слова, защищая преимущества статус-кво и часто вводящими в заблуждение или откровенно нечестными способами. Президент Обама солгал многим американцам, когда он сказал, что они могут сохранить свои планы медицинского страхования, и он ввел американцев в заблуждение, когда он проводил кампанию, обещая избежать реформы системы льгот. В обоих случаях он предлагал невероятный уровень стабильности. Джеймс Капретта, среди прочих, показал, что будущее нашей системы льгот находится под угрозой не столько из-за нашей культуры зависимости, сколько из-за нашей огромной демографической трансформации.У нас слишком много стариков и мало молодых и продуктивных. Итак, мы застряли, говоря, что старая потребность стать более продуктивным — и в некоторой ограниченной степени это возможно, учитывая улучшение здоровья и долголетие. Однако правда в том, что от такого исправления можно ожидать не так уж много.

Основной причиной нашего кризиса прав является не столько культура зависимости, сколько развивающийся индивидуализм. Хотя тысячелетний образ жизни часто обсуждается как доказательство растущего индивидуализма нашего общества, свидетельства также имеются в изобилии среди пожилых людей.Люди живут дольше, потому что они, как заинтересованные лица, более внимательны к факторам риска, угрожающим их существованию. И у них меньше детей, по крайней мере, отчасти потому, что они считают создание замены (из-за любви) невыносимым бременем для их автономной и продуктивной жизни. Разумеется, между этим индивидуализмом и зависимостью существует связь: по мере того как институты взаимоотношений, такие как брак и церковь, атрофируются, правительство часто в конечном итоге вмешивается, чтобы заполнить пустоту.Это одна из причин, почему одинокие женщины, и особенно матери-одиночки, склонны голосовать за демократов, а замужние женщины — за республиканцев.

Надвигающийся крах прав не позволит пожилым людям испытать свой техно-дар беспрецедентного долголетия, как они должны — как подлинное новое рождение свободы. Можно сказать, что им просто придется больше полагаться на свои семьи, как это делали их бабушки и дедушки в разгар Депрессии. Но распад наших институтов взаимоотношений — включая, конечно же, семейные узы между поколениями — отражается в том факте, что одна из наших самых быстрорастущих демографических категорий — это мужчины старше 65 лет, не имеющие тесных связей с супругом или детьми.Частью нового рождения свободы стал взрыв разводов среди родителей, чьи дети наконец вышли из дома. Когда осталось так много лет, почему бы не реагировать на все аспекты качества жизни?

В целом, многие из наших наиболее многообещающих и тревожных экономических и культурных изменений можно отнести к все более индивидуалистической философии жизни. Более последовательная индивидуалистическая этика, конечно же, глубоко связана с тем фактом, что мы живем в мире, в котором дети становятся все реже и в котором брак становится причудливым вариантом образа жизни, основанным исключительно на чувстве любви.Как заметил политический философ Пьер Манент, Европа становится постполитической, пострелигиозной и постсемейной, и он видит в этом форму прогресса, основанную на ненависти к телам или на тех реляционных ограничениях, которые мы неизбежно испытываем как социальные существа. рожден, чтобы любить и умереть. И наша страна, по правде говоря, сейчас не сильно изменилась. Либертарианские представления о том, что гражданство — это просто другое слово для обозначения «погони за рентой» и что национальные границы — не что иное, как произвольные препятствия на пути беспрепятственного процветания глобального рынка, становятся мейнстримом.Конечно, многие либертарианцы и многие из наших «образцов для подражания» в Кремниевой долине также легко соблазняются трансгуманистическим импульсом, что мы можем жить вечно как сознательные машины.

С этой освободительной точки зрения легко определить социальный прогресс как растущее понимание американцев — мужчин и женщин, геев и натуралов — как одинаково свободных в определении своей личной идентичности независимо от религиозного и политического притеснения. Судья Верховного суда Энтони Кеннеди продвигает эту точку зрения более двух десятилетий, и его точка зрения становится все более доминирующей.Женщины свободны, как сказал Кеннеди (вместе с двумя другими судьями) в мнении большинства в деле Planned Parenthood v. Casey в 1992 году, не считать себя матерями и быть свободными политическими и экономическими субъектами, как и мужчины. Геи, добавил Кеннеди в деле Лоуренс против Техаса десять лет спустя, свободны определять, что для себя означает реляционная автономия, точно так же, как и натуралы. Несмотря на государственное регулирование и вмешательство АНБ, сейчас явно лучшие времена для того, чтобы быть свободным человеком.

В качестве детерминантов успеха раса и унаследованный социальный статус заменяются унаследованным интеллектом, способностью к самодисциплине и тяжелой работе, готовностью откладывать вознаграждение ради большей отдачи позже и (возможно, прежде всего) техническим образованием и навыками. Как понимает Бринк Линдси из Cato Institute, успешный работник умственного труда обладает способностью к быстрому изучению абстрактного (или дерацинированного) и концептуального (или безличного) мышления, готовностью обрабатывать сложность, относясь к машинам и людям с точки зрения продуктивных ролей и интересы.Как считает Тайлер Коуэн, те, кто становится более продуктивным и заслуженно богаче, могут либо легко работать с «гениальными машинами», либо управлять и продавать тех ботаников, которые так хорошо работают с машинами. Между тем, большинство американцев становятся менее продуктивными и поэтому «заслуживают» своего застойного или падающего статуса и богатства.

В результате Америка в большей степени, чем когда-либо, основана на меритократии, основанной на производительности. Коуэн сообщает нам в своей провокационной книге 2013 года «Среднее значение больше », что Америка разделяется на два все более отдаленных экономических класса.Средний означает «средний класс» — то, что Маркс называл мелкой буржуазией, или владельцами малого бизнеса, квалифицированными рабочими, менеджментом среднего звена и т. Д. Коуэн во многом уступает марксизму, говоря, что техно-прогресс капитализма означает, что Америка больше не является страной среднего класса, то есть страной, где большинство черт жизни являются общими для подавляющего большинства граждан.

Но Коуэн, кажется, слеп к тому, сколько будет потеряно в деле свободы, если его прогнозы сбудутся.Ориентация Америки на средний класс вдохновляла ее граждан на самосовершенствование за счет свободного труда с высоким уровнем дохода. Это то, что сделало американцев враждебными социализму. Эта точка зрения также заставила американцев довольно серьезно относиться к работе и ее месту в нашей системе социального обеспечения. Этот взгляд среднего класса даже заставил нас проявить сострадание, чтобы профинансировать систему социальных выплат для «работающих бедных» и тех, кто — например, детей и инвалидов — действительно не в состоянии заботиться о себе. Коуэн предполагает, что системы социальной защиты почти исчезнут, поскольку классы станут настолько отдаленными друг от друга, что сказочно богатые будут сопротивляться тому, чтобы делать что-либо много для кажущихся непродуктивными бедняков, с которыми у них мало общего.

Кто может отрицать снижение социальной мобильности, как, например, объяснил Чарльз Мюррей? Однако аргумент, который обвиняет слабых представителей нижнего среднего класса в их завистливом отсутствии добродетели, может иметь все меньшую объяснительную ценность. И если Мюррей прав насчет «ассортативного спаривания», то богатые не только становятся богаче, но и умнее — и поэтому все меньше и меньше похожи на большинство американцев. Настоящие демократические средства от зависти — это общее гражданство и общие возможности, но и то, и другое уменьшается.И, конечно же, самое благородное средство от зависти — это удовлетворение тем, что у вас есть, чего трудно достичь, если у вас нет или вы теряете то, что нужно для достойной жизни в отношениях.

Зависть также смягчается представлением о том, что те, у кого есть богатство и власть, заслуживают того, что у них есть, — что они не только хорошие люди, но и используют то, что у них есть, для демонстрации своей добродетели. Но один упускаемый из виду недостаток новой когнитивной или трудолюбивой и рациональной элиты состоит в том, что добродетели, делающие возможным их превосходство, противоположны патерналистским и не привязывают их к низшим классам.Древние аристократии, как объясняет Алексис де Токвиль, оправдывали свои привилегии своей благородной и благотворительной заботой о тех, за кого они считали себя ответственными. Они думали, что заслужили свои деньги и имущество, которое часто не зарабатывали, потому что знали, как использовать их с щедростью и классом.

Сегодняшняя элита Кремниевой долины думает о своем вкладе в общество в терминах инновационных и творческих форм продуктивности, а свое отношение к обычным людям — в терминах манипуляции и контроля.Либертарианцы жалуются на слежку АНБ, но большее значение имеют «большие данные» (генерируемые с целью получения невообразимо огромной прибыли), полученные благодаря способности Google и Facebook фиксировать интимные подробности нашей жизни, отслеживая нашу онлайн-активность. Некоторые миллиардеры Кремниевой долины, конечно, тратят много денег на достойные цели, но они не связывают свою производственную деятельность с какой-либо заботой о ее влиянии на потребителей.

Первоначальный персонаж Кремниевой долины был радостным сочетанием продуктивности с своего рода богемной самореализацией — хиппи и другие неудачники-нонконформисты, которые находили творческое удовлетворение своей работой.Это изображение все еще проецируется Googleplex, корпоративной штаб-квартирой Google. И, конечно же, Кремниевая долина поддерживает социальный либерализм 1960-х годов и общую причину «разнообразия». Но оказывается, что техно-творчество не легче, чем другие формы предпринимательской продуктивности. Техно-творчество — или гениальное изобретение — всегда было в основе современной свободы и процветания, и именно в Кремниевой долине мы видим, как такое изобретение может быть развернуто в почти немыслимых масштабах, чтобы преобразовать, освободить и ограничить способы в котором мы все живем.Члены нашей когнитивной элиты просто используют новую форму власти, являющуюся результатом их интеллектуального труда.

Либертарианские футуристы, такие как Коуэн и Линдси, иногда пишут так, будто весь смысл этого замечательного технопрогресса — победы капитализма в форме творческой силы «человеческого капитала» — в том, чтобы объединить освободительный дух хиппи 1960-х с оптимистический дух свободы на службе индивидуальной продуктивности Рональда Рейгана 1980-х годов. Коуэн говорит, что «свет в конце туннеля» — это приход мира, в котором у нас будет много всего и все время в мире, чтобы играть в увлекательные игры.Линдси пишет, что точка зрения Маркса на коммунизм ошибочна только в одном отношении: чтобы жить в мире богемных удовольствий, нам нужно оставаться продуктивными.

УСТОЙЧИВОСТЬ ЧЕЛОВЕКА

Несмотря на эти проявления беспрецедентного индивидуализма и размышления либертарианских футуристов, существует множество доказательств того, что наша относительная природа сохраняется и не будет удовлетворена технопрогрессом, лишенным межличностной ответственности.

Брак и воспитание детей, возможно, исчезают в большинстве развитых стран Европы и Японии, но они, конечно, не исчезают среди наших успешных.Они не только женятся; их браки стабильны и предполагают общую приверженность воспитанию детей. Родительство, конечно, нельзя назвать ни продуктивной (или оплачиваемой) работой, ни личным удовольствием. Это третья и более естественная категория, которую Маркс никогда не мог интегрировать в свое описание не навязчивой самореализации в конце истории. По этой причине современные искушенные родители на самом деле консервативны, когда дело касается родительских обязанностей.

Их фактическое подтверждение брака подчеркивает эмоциональные недостатки того, чтобы быть просто продуктивным и потребляющим человеком, быть буржуазным и богемным.Брак и дети уводят нас от размышлений о нашей личной свободе и продуктивности к размышлениям о благословениях воплощения и любви к существам с телами. Не может быть ничего более личного и относительного, чем воспитание детей.

Воспитание является серьезным и осознанным делом в наших когнитивно-элитных семьях (чьи дети сейчас опережают остальное общество в силу как природы, так и воспитания), в то время как среди большинства американцев ситуация в целом ухудшается. Хотя у обычных американцев могут быть более традиционные «семейные ценности», чем у наших искушенных людей, они кажутся все менее и менее способными действовать в соответствии с ними.Их семьи становятся все более патологическими, с большим количеством матерей-одиночек, непослушных отцов и зависимостью от правительства.

Чтобы противодействовать этим тревожным тенденциям, многие либертарианцы и консерваторы подчеркивают, что государственная политика должна уменьшать неравенство, готовя как можно больше людей к требованиям производительной работы. Этот образ мышления является движущей силой участия федерального правительства в разработке стандартов Common Core образования и его усилий по подготовке студентов к колледжу и карьере.»Политики и высшие должностные лица выдвинули реформы, направленные на максимальное расширение возможностей выбора и подотчетности в сфере образования. Также были предложения относительно мер по дерегулированию и снижению налогов, направленных на поощрение предпринимательства и роста рабочих мест, наряду с другими усилиями по содействию восходящей мобильности и созданию богатства.

Не возражая полностью с подобным традиционным экономическим анализом, другие правые (группа, известная как «консерваторы реформ») формулируют предложения, направленные на облегчение отношений между членами нашего среднего класса.Налоговая реформа должна быть направлена ​​на облегчение положения семей и самозанятых. Реформаторы также делают упор на исправлении — а не на прекращении или объявлении неконституционными — программ предоставления прав, которые образуют настоящую «сеть безопасности» и не служат в первую очередь сдерживающим фактором для работы. Они настойчиво напоминают нам, что и большое правительство, и большие данные и большие технологии Кремниевой долины угрожают маленьким реляционным организациям, от которых обычные люди зависят в поисках смысла. Семьи, церкви, районы и сообщества предоставляют людям возможность быть более чем продуктивными людьми, а значит, больше, чем частью чужого сценария.

Такой консерватизм также скептически относится к утверждениям о том, что ключом к улучшению повседневной жизни является простое повышение производительности, и что существует четкая связь между производительностью и созданием рабочих мест в нашу эпоху высоких технологий. Восстановление без работы было большим для тех, кто владеет акциями и другим капиталом, и бесполезным или хуже для тех, кто этого не сделал. Доля американцев, владеющих акциями, снижается, и уже сам по себе этот факт свидетельствует о пролетаризации среднего класса.

Тем не менее, консерватор, настроенный на все взгляды Браунсона, относящийся к отношениям человек должен очень скептически относиться к любой форме редукционистского детерминизма — марксистскому или либертарианскому — который уверенно предсказывает неизбежность превращения среднего класса в ничто. Эта уверенность оскорбляет стремление свободных мужчин и женщин управлять своей собственной достойной судьбой. «Консервативный персонализм» также отвергает техно-детерминистское самомнение о том, что дуга нашего прогресса неизбежно ведет к большей индивидуальной свободе, большему количеству денег и большему веселью.Технологическое развитие — это прекрасное откровение человеческой свободы и, безусловно, необратимое, но это также, как сказал Александр Солженицын, глубокое испытание нашей свободы воли.

СВОБОДЫ И РЕЛИГИИ

Именно благодаря свободной воле мы подчиняем технологическое «как» личному «почему». Этот проект указывает нам на основу нашей свободы и обязательно вызывает вопрос о ее цели. Таким образом, он возвращает нас к нашему личному и религиозному наследию в отношениях.Когда речь идет особенно о религии, нынешнее состояние нашей свободы сбивает с толку.

Свобода религии хороша для политической жизни постольку, поскольку политическая деятельность может быть ограничена вопросами, не требующими противоречивого формирования душ или вторжений в сферу совести. Но свобода религии, как объяснил Алексис де Токвиль, особенно хороша для религии, поскольку она дает церквям возможность поддерживать свою независимость как тела мысли и действий, противостоящих скептическим, материалистическим и даже отрицающим свободу или пассивно фаталистическим крайностям демократии.

Религия, напоминает нам Токвиль, на самом деле является ограничением свободы изолированного, одержимого собой человека. Любовь и требования, которые он предъявляет к нам, уводят нас от самих себя. Наши личные и общественные обязанности становятся для нас важнее. Таким образом, именно через религию американцы обретают чувство общей морали и общих обязанностей, а через религию американцы обретают уверенность в равенстве всех уникальных и незаменимых существ перед Богом. Именно благодаря религии американцы пришли к убеждению, что всеобщее образование должно быть больше, чем техно-профессиональное, потому что каждый из нас — больше, чем просто продуктивное существо с интересами.

Некоторые американцы сегодня празднуют освобождение человека от догматических ограничений религиозной морали и освобождение личной жизни — даже духовной жизни — от ограничений церкви. Конечно, мы больше не можем сказать, что американцы связаны общей религиозной моралью, когда речь идет, скажем, о браке и семье. И наш Верховный суд был первым, кто подтвердил «автономию отношений» или выбор человека в отношении того, как построить свою свободную личную идентичность.Нация, которая в последнее время стала очень сторонницей выбора, когда дело доходит до контрацепции, развода, гомосексуализма и однополых браков, безусловно, достигла нового рождения свободы от религии в общественной жизни. И все больше и больше американцев — хотя они все еще составляют небольшое меньшинство — соглашаются с нашими «новыми атеистами» в том, что «религия отравляет все» и что почти все репрессивные патологии, искажающие мир, восходят к религиозным авторитетам. Можно сказать, что американцы более свободны, чем когда-либо, от навязчивого влияния церквей как организованных групп мысли и действий.

Но соблюдающие религиозные верующие — те, кто на самом деле глубоко отождествляют себя с религиозными институтами как с источниками личного и относительного авторитета — говорят, что у нас на самом деле меньше религиозной свободы, чем когда-либо. Меньше уважения к учительскому авторитету церкви как источнику морального руководства, которое особенно необходимо в демократии — форма руководства, которая также ограничивает авторитет правительства и рынка. Похоже, что мы больше не согласны с тем, что свободное исповедание религии — это свобода религии, а не просто свобода личной совести.Таким образом, мандат Obamacare на противозачаточные средства нарушает свободу церкви быть авторитетным органом для верующих. Действительно, складывается консенсус в том, что мнение церкви об абортах и ​​браке должно быть отклонено как необоснованное и, если оно противоречит преобладающему взгляду на права, не отличается от взглядов расистов и других моральных идиотов. Таким образом, демонстрация свободы, которая является подлинным религиозным разнообразием, теперь является преступлением против «разнообразия» в корпоративно-бюрократическом смысле.

Наша религиозная идентичность не является ни политическим творением, ни полностью приватизированным или изолированным опытом совести.Религиозная свобода, как напоминает нам Браунсон, создает пространство для церкви как организованной совокупности мыслей и действий. Это то, как мы, люди, живущие в отношениях, наиболее открыты правде о том, кто мы есть. Это не означает, что церковь в правильном понимании требует от государства большего, чем признание того, что свободные и находящиеся в отношениях люди могут добровольно подчиняться ее корпоративной власти. Как говорит Браунсон, все, что церкви нужно от правительства, — это свобода евангелизировать или формировать души, и наша Конституция предоставляет церквям эту автономию.

Только что описанные тенденции, утверждают некоторые критики американской культуры, показывают, что наша локковская и основополагающая идея свободы (в том виде, в каком она разворачивалась на протяжении истории) всегда была глубоко враждебна свободе церкви как церкви. Как следствие, искренне верные католики, например, должны противопоставить себя разрушительному шару цивилизации, которым является американская идея свободы. По их словам, положение католиков в Америке все больше и больше напоминает положение диссидентов при коммунизме: преследование за веру не за горами.Эти католические критики — такие как Аласдер Макинтайр и Патрик Денин — теперь отдают предпочтение политическому порядку, который более непосредственно связан с приоритетом добродетели над свободой или управлением свободой с помощью добродетели. Они добавляют, что положение церкви в Америке настолько слабо, отчасти потому, что так много католиков соблазнились утверждением, что быть хорошим католиком может быть совместимо с тем, чтобы быть хорошим американцем — идея, которая невозможна, если, как Макинтайр и Денин, вы считаете, что быть хорошим американцем равносильно тому, чтобы быть свободным человеком, как описывает Локк.Эти «традиционалистские» католические критики все более и более уверены в том, что им мало за что им быть благодарными — и так мало к чему они верны — в Америке. С политической точки зрения они стали сепаратистами, противопоставляя свой религиозный долг гражданскому духу.

Но есть также серьезные католики и другие моральные и социальные консерваторы, которые верят в использование локковских или либертарианских средств в нелибертарианских целях. Под этим они подразумевают, что наша экономическая и политическая свобода может быть утверждена как хорошая только для тех, кто использует свою свободу на службе целеустремленной жизни, основанной на отношениях.По правде говоря, каждый человек является свободным экономическим субъектом, гражданином, чьим-то ребенком (и, возможно, чьим-то родителем) и творением Бога. Политическая деятельность должна в основном заключаться в защите и расширении пространства для религиозных институтов, домашнего обучения и подлинно контркультурных или религиозных образов жизни, которые позволят людям жить своей полной идентичностью.

Эти более обнадеживающие консерваторы имеют в виду компромисс, который отвергнет, в свете недавнего опыта, представление о том, что наши церкви могут сочетать свои благотворительные функции с государством всеобщего благосостояния, не подрывая их исключительных миссий.Но их компромисс будет настаивать на том, что эти миссии можно выполнять в рамках американской жизни. Например, одним из способов решения проблемы контрацепции было бы увести правительство как можно дальше от страхового бизнеса и сделать институциональные церкви в целом менее зависимыми от государственного финансирования и регулирования. С другой стороны, эти либертарианские нелибертарианцы также являются сепаратистами. Они хотят восстановить различие между скромным публичным царством и обширным частным царством.

АМЕРИКАНСКАЯ ТЕОРИЯ СВОБОДЫ

В духе (и близком к букве) Браунсона мы должны в заключение попытаться примирить как наши церкви, так и наших либертарианцев с цивилизационной миссией нашей страны. Для этого мы должны увидеть пределы абстрактных принципов, с которыми мы, консерваторы, часто склонны определять основание Америки и ее общественную жизнь. Наши политические договоренности всегда были компромиссом между такими принципами и сложным, относительным характером свободной человеческой личности.Как утверждает Джеймс Стоунер:

Быть верным духу Декларации означает, с моей точки зрения, не то, что мы привязаны к самому радикальному прочтению ее самой абстрактной истины, а то, что мы должны вернуть то пылкое стремление к самоуправлению, которое дало Американская революция. его сила и его оправдание. Вместо того чтобы обращаться к неизбираемой судебной системе для формулирования наших идеалов — или к либеральным философам, которые хотят править через них, — мы не должны уклоняться от свободных дебатов по важным социальным вопросам и требовать, чтобы каждый консенсус основывался на первых вещах. чтобы считать.

Понадобился французский католический священник, отец Раймон-Леопольд Брукбергер (капеллан французского Сопротивления во Второй мировой войне), чтобы открыть Америку самой себе или напомнить Америке, что ее наследие начинается с людей, вовлеченных в сухие политические споры. Книга Брукбергера « Образ Америки » (опубликованная в Америке в 1959 году) прекрасно объясняет нашу Декларацию независимости и ее смесь естественного богословия (во втором абзаце) с провиденциальным Богом (представленного в последнем разделе).Брукбергер отмечает, что Континентальный Конгресс, не отвергая деистической формулировки Джефферсона «Бога природы» в начале документа, вставляет в конце два описания Бога как творца и судьи, как личного Бога.

На самом деле, замечает Брукбергер, «Конгресс и Джефферсон имели разные представления о Боге» и что они придерживались «двух совершенно разных философий». Джефферсон и господствующая в то время философия Локка придерживались безличного Бога в прошедшем времени, скорее «что», чем «кто».«Но в основе своей христианские (и, в частности, кальвинисты, чаще всего) члены Конгресса думали о Боге как о личном, в настоящем времени, связанном с отношениями« кто ». Это христианский вклад в основополагающий компромисс, который сделал Бога природы личным осуждающий, относительный и провиденциальный (и очень любящий).

Живой, дающий Бог Библии — это то, что обеспечивает больше, чем вклад Джефферсона Локка, нашу веру в неснижаемую личную значимость каждого из нас.Без этой веры было бы невозможно полностью объяснить утверждение Линкольна о том, что Америка — это больше, чем что-либо другое, о посвящении утверждению о том, что все люди созданы равными. Без этого нам было бы слишком легко объяснить противоречие между трогательными словами Джефферсона о том, как наше расовое рабство приводило к насилию по отношению к мужчинам и женщинам, имеющим права, и его безразличием к даже скромным рискам для своевременного превращения американского рабства в конец. Жизнь под Богом, Который заботится обо всех нас, — это основа многомерной страны, в которой мужчины и женщины больше, чем граждане, но все же граждане.На многих уровнях они призваны свободно заботиться друг о друге, а также уважать свободу каждого человека как существа, созданного по образу Бога.

«Самая большая удача для Декларации, — утверждает Брукбергер, — была именно расхождением и компромиссом между пуританской традицией и тем, что написал Джефферсон». Декларация, созданная в строго пуританском стиле, произвела бы теократические оскорбления против нашей истинной свободы как граждан и существ. С другой стороны, «[h] ad это было написано с точки зрения небрежной философии того времени, это было бы нерелигиозным, если не на самом деле оскорбительным для христиан.«С подлинно американской точки зрения понимание свободных людей только как несвязанных между собой носителей прав — или как производителей и потребителей или свободных индивидов и не более того — на самом деле является« слабой философией », которая сводит каждого из нас к меньшему, чем мы сот.

Декларация, объединив эти взгляды на то, кем является каждый из нас, обеспечивает «философию, которая наиболее выражает равенство всех людей в их естественном и сверхъестественном достоинстве», — заключает Брукбергер. Это документ, лежащий в основе традиции, которая правдиво опирается на апелляции как к Локковскому, так и к христианскому пониманию того, кем мы являемся как свободные и равные существа, примиряя индивидуальную свободу с политической и религиозной преданностью и личными жертвами от имени наших сограждан и существ. .

Мы можем сказать, как это сделал Джон Кортни Мюррей в духе Браунсона, что Основатели построили «лучше, чем они думали». Они были государственными деятелями, которые не мыслили абстрактными теоретиками, а предпочли пойти на разумный компромисс в интересах национального единства. Джефферсон, например, думал, что поправки конгресса к его Декларации исказили его намерения, но он принял их с достоинством. Такая государственная мудрость примиряла универсальность и специфику на многих уровнях. Универсализм Джефферсона с одной точки зрения был слишком абстрактным, а с другой — слишком частным и эгоистичным.Эгалитарный теологический универсализм пуритан был слишком навязчиво личным, и поэтому он смехотворно и тиранически ограничивал свободу конкретного человека. Но это также было личным и относительным, и таким образом подтверждало уникальную незаменимость каждого отдельного существа.

Не существует прямой матрицы перевода основополагающего взгляда на равную личную и реляционную свободу под Богом на конкретные области политики. Но это понимание действительно предполагает, что дух разумного компромисса должен проникнуть в наши дискуссии относительно семьи, прав, абортов, религиозной свободы, налогообложения и регулирования, а также наши усилия по примирению гражданства и гражданского духа с глобализирующимися императивами рынка.Сегодняшнее разделение на фракции не так уж сильно отличается от разделений поколения основателей, и мы можем даже сказать, что истинный консерватор как инстинктивно, так и благоразумно ищет среднее между фундаментализмом и либертарианством — или даже между либерализмом и либертарианством. Цель всегда должна заключаться в том, чтобы отдавать должное полной и сложной правде о том, кто мы есть.

«Цивилизация», как выразился коллега-католик Мюррея Томас Гилби, «сформирована людьми, сцепленными в споре.«Наша Декларация и Конституция, правильно понятые, поддерживают« сознательное ощущение сообщества »как органа, способного к самоуправлению, открытого для правды о том, кем является каждый из нас и хвалящегося своим наследием многогранного и подлинно провиденциального западного конституционная традиция, данная Америке. Как памятно напомнил нам Солженицын, наши надежды на политический и технический прогресс одновременно сдерживаются и направляются непреходящей истиной о том, что единственный истинный человеческий прогресс достигается в течение каждой конкретной человеческой жизни в направлении своего рода личного и личного. относительное совершенство в мудрости и добродетели — прогресс, который достигается за счет ответственных, мужественных и любовных действий в свете того, что мы не можем не знать о том, кто мы есть.С этой точки зрения беспрецедентные проблемы, а также возможности для жизни в качестве целеустремленных существ, встречающиеся в нашем технологическом мире, следует понимать как дары, которые нужно использовать хорошо или плохо в соответствии с нашей свободной волей. Проблемы нашего времени особенно сбивают с толку, потому что они так легко отделяют нас от наших традиционных и реляционных институтов и источников руководства. Первый шаг к их осмыслению — к нахождению нашего истинного места в мире — это выздоровление путем обдумывания и, часто, компромисс с истиной о том, кем является каждый из нас как свободный и общительный человек.

Питер Августин Лоулер — профессор государственного управления Дана в Берри-колледже и ответственный редактор журнала Perspectives on Polit Science .

Ричард Райнш — научный сотрудник Фонда свободы и редактор Библиотеки права и свободы.

Всеобщая декларация прав человека

Всеобщая декларация прав человека (ВДПЧ) — важный документ в истории прав человека.Составленная представителями с разным правовым и культурным прошлым из всех регионов мира, Декларация была провозглашена Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций в Париже 10 декабря 1948 года (резолюция 217 A Генеральной Ассамблеи) как общий стандарт достижений для всех народов и всех. наций. В нем впервые изложены основные права человека, подлежащие всеобщей защите, и он был переведен более чем на 500 языков. Широко признано, что Всеобщая декларация прав человека вдохновила и проложила путь к принятию более семидесяти договоров по правам человека, применяемых сегодня на постоянной основе на глобальном и региональном уровнях (все они содержат ссылки на нее в своих преамбулах).

Преамбула

Принимая во внимание, что признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, а также равных и неотъемлемых прав является основой свободы, справедливости и мира во всем мире,

Принимая во внимание, что пренебрежение и неуважение к правам человека привело к варварским действиям, оскорбившим совесть человечества, и появление мира, в котором люди будут пользоваться свободой слова и убеждений, а также свободой от страха и нужды, было провозглашено высшим стремление простых людей,

Принимая во внимание, что для того, чтобы человека не заставляли прибегать в качестве последнего средства к восстанию против тирании и угнетения, необходимо, чтобы права человека были защищены верховенством закона,

Принимая во внимание важность содействия развитию дружественных отношений между народами,

Принимая во внимание, что народы Организации Объединенных Наций в Уставе подтвердили свою веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности и в равные права мужчин и женщин и преисполнены решимости содействовать социальному прогрессу и повышению уровня жизни в большей свободе,

принимая во внимание, что государства-члены взяли на себя обязательство добиваться в сотрудничестве с Организацией Объединенных Наций содействия всеобщему уважению и соблюдению прав человека и основных свобод,

Принимая во внимание, что общее понимание этих прав и свобод имеет огромное значение для полной реализации этого обязательства,

Теперь, следовательно,

Генеральная Ассамблея,

провозглашает эту Всеобщую декларацию прав человека общим стандартом достижений для всех народов и всех наций, с тем, чтобы каждый человек и каждый орган общества, постоянно помня об этой Декларации, стремиться путем обучения и образования содействовать уважению эти права и свободы и прогрессивными мерами, национальными и международными, для обеспечения их всеобщего и эффективного признания и соблюдения как среди народов самих государств-членов, так и среди народов территорий, находящихся под их юрисдикцией.

Статья 1

Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны действовать по отношению друг к другу в духе братства.

Статья 2

Каждый человек имеет право на все права и свободы, изложенные в настоящей Декларации, без каких-либо различий, таких как раса, цвет кожи, пол, язык, религия, политические или иные убеждения, национальное или социальное происхождение, собственность, рождение или иное положение. .Кроме того, не должно проводиться различие на основе политического, юрисдикционного или международного статуса страны или территории, к которой принадлежит лицо, независимо от того, является ли это независимым, доверительным, несамоуправляющимся или находящимся под каким-либо другим ограничением суверенитета.

Статья 3

Каждый имеет право на жизнь, свободу и личную неприкосновенность.

Статья 4

Никто не должен содержаться в рабстве или подневольном состоянии; рабство и работорговля запрещены во всех их формах.

Статья 5

Никто не должен подвергаться пыткам или жестоким, бесчеловечным или унижающим достоинство видам обращения или наказания.

Статья 6

Каждый имеет право везде на признание правосубъектности.

Статья 7

Все равны перед законом и имеют право без всякой дискриминации на равную защиту закона. Все имеют право на равную защиту от любой дискриминации в нарушение настоящей Декларации и от любого подстрекательства к такой дискриминации.

Статья 8

Каждый человек имеет право на эффективное средство правовой защиты в компетентных национальных судах в случае нарушения основных прав, предоставленных ему конституцией или законом.

Статья 9

Никто не может быть подвергнут произвольному аресту, задержанию или ссылке.

Статья 10

Каждый человек имеет полное право на справедливое и публичное разбирательство дела независимым и беспристрастным судом при определении его прав и обязанностей, а также при предъявлении ему любого уголовного обвинения.

Статья 11

1. Каждый обвиняемый в уголовном правонарушении имеет право считаться невиновным до тех пор, пока его вина не будет доказана в соответствии с законом в ходе открытого судебного разбирательства, на котором ему были предоставлены все гарантии, необходимые для его защиты.
2. Никто не может быть признан виновным в каком-либо уголовном правонарушении на основании любого действия или бездействия, которое не составляло уголовного преступления по национальному или международному праву в момент его совершения. Также не может быть назначено более суровое наказание, чем то, которое применялось во время совершения уголовного правонарушения.

Статья 12

Никто не должен подвергаться произвольному вмешательству в его частную жизнь, семью, жилище или корреспонденцию, а также посягательствам на его честь и репутацию. Каждый имеет право на защиту закона от такого вмешательства или нападений.

Статья 13

1. Каждый человек имеет право на свободу передвижения и проживания в пределах каждого государства.
2. Каждый имеет право покинуть любую страну, включая свою собственную, и вернуться в свою страну.

Статья 14

1. Каждый человек имеет право искать убежища от преследований в других странах и пользоваться этим убежищем.
2. На это право нельзя ссылаться в случае судебного преследования, действительно связанного с преступлениями неполитического характера или действиями, противоречащими целям и принципам Организации Объединенных Наций.

Статья 15

1. Каждый имеет право на гражданство.
2. Никто не может быть произвольно лишен своего гражданства или права изменить свое гражданство.

Статья 16

1. Мужчины и женщины, достигшие совершеннолетия, без каких-либо ограничений по признаку расы, национальности или религии, имеют право вступать в брак и создавать семью. Они имеют равные права при вступлении в брак, во время брака и при его расторжении.
2. Брак заключается только со свободного и полного согласия будущих супругов.
3. Семья является естественной и основной ячейкой общества и имеет право на защиту со стороны общества и государства.

Статья 17

1. Каждый имеет право владеть собственностью как единолично, так и совместно с другими.
2. Никто не может быть произвольно лишен своего имущества.

Статья 18

Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения, а также свободу исповедовать свою религию или убеждения как самостоятельно, так и совместно с другими, публично или в частном порядке в обучении, отправлении религиозных обрядов, отправлении религиозных обрядов и соблюдении их.

Статья 19

.

Каждый имеет право на свободу убеждений и их свободное выражение; это право включает свободу беспрепятственно придерживаться своих убеждений и свободу искать, получать и распространять информацию и идеи любыми средствами и независимо от государственных границ.

Статья 20

1. Каждый имеет право на свободу мирных собраний и ассоциаций.
2. Никто не может быть принужден к членству в ассоциации.

Статья 21

1. Каждый имеет право принимать участие в управлении своей страной непосредственно или через посредство свободно избранных представителей.
2. Каждый человек имеет право на равный доступ к государственной службе в своей стране.
3. Воля народа должна быть основой власти правительства; это будет выражаться в периодических и подлинных выборах, которые будут проводиться на основе всеобщего и равного избирательного права и будут проводиться тайным голосованием или эквивалентными процедурами свободного голосования.

Статья 22

Каждый как член общества имеет право на социальное обеспечение и право на реализацию посредством национальных усилий и международного сотрудничества и в соответствии с организацией и ресурсами каждого государства необходимых экономических, социальных и культурных прав. за его достоинство и свободное развитие его личности.

Статья 23

1. Каждый имеет право на труд, на свободный выбор работы, на справедливые и благоприятные условия труда и на защиту от безработицы.
2. Каждый человек без какой-либо дискриминации имеет право на равную оплату за равный труд.
3. Каждый работающий имеет право на справедливое и благоприятное вознаграждение, обеспечивающее ему и его семье существование, достойное человеческого достоинства, и дополняемое, в случае необходимости, другими средствами социальной защиты.
4. Каждый имеет право создавать профессиональные союзы и вступать в профессиональные союзы для защиты своих интересов.

Статья 24

Каждый имеет право на отдых и досуг, включая разумное ограничение рабочего времени и оплачиваемый периодический отпуск.

Статья 25

1. Каждый имеет право на уровень жизни, необходимый для здоровья и благополучия его самого и его семьи, включая питание, одежду, жилье, медицинское обслуживание и необходимые социальные услуги, а также право на безопасность в случае безработицы. , болезнь, инвалидность, вдовство, старость или другой недостаток средств к существованию в обстоятельствах, не зависящих от него.
2. Материнство и детство дают право на особую заботу и помощь. Все дети, рожденные в браке или вне брака, пользуются одинаковой социальной защитой.

Статья 26

1. Каждый имеет право на образование. Образование должно быть бесплатным, по крайней мере, на начальной и основной ступенях. Начальное образование обязательно. Техническое и профессиональное образование должно быть общедоступным, а высшее образование должно быть в равной степени доступным для всех на основе заслуг.
2. Образование должно быть направлено на полное развитие человеческой личности и на укрепление уважения к правам человека и основным свободам. Он будет способствовать взаимопониманию, терпимости и дружбе между всеми нациями, расовыми или религиозными группами и будет способствовать деятельности Организации Объединенных Наций по поддержанию мира.
3. Родители имеют преимущественное право выбора типа образования для своих детей.

Статья 27

1. Каждый человек имеет право свободно участвовать в культурной жизни общества, заниматься искусством и участвовать в научном прогрессе и его благах.
2. Каждый имеет право на защиту моральных и материальных интересов, вытекающих из любой научной, литературной или художественной продукции, автором которой он является.

Статья 28

Каждый человек имеет право на социальный и международный порядок, при котором права и свободы, изложенные в настоящей Декларации, могут быть полностью реализованы.

Статья 29

1. У каждого человека есть обязанности перед обществом, только в котором возможно свободное и полное развитие его личности.
2. При осуществлении своих прав и свобод каждый должен подвергаться только таким ограничениям, которые определены законом исключительно с целью обеспечения должного признания и уважения прав и свобод других, а также соблюдения справедливых требований морали, общественной безопасности. порядок и общее благосостояние в демократическом обществе.
3. Эти права и свободы ни в коем случае не могут осуществляться вопреки целям и принципам Организации Объединенных Наций.

Статья 30

Ничто в настоящей Декларации не может быть истолковано как подразумевающее какое-либо право любого государства, группы или лица заниматься какой-либо деятельностью или совершать какие-либо действия, направленные на нарушение каких-либо прав и свобод, изложенных в ней.

религиозных исключений и дискриминации в отношении ЛГБТ в США

Все, что каждый пытается делать, это жить своей жизнью и получать услуги, относиться к ним с уважением, как к другим. Все, что мы хотим, — это равенство.

–Петра Э., Билокси, штат Массачусетс, 4 октября 2017 г.

За последнее десятилетие лесбиянки, геи, бисексуалы и трансгендеры (ЛГБТ) добились значительных юридических и политических успехов в Соединенных Штатах, включая свободу вступать в брак.Несмотря на этот прогресс, федеральный закон прямо не запрещает дискриминацию по признаку сексуальной ориентации и гендерной идентичности в таких областях, как занятость, жилье и доступ к услугам, и менее половины штатов предлагают явную защиту ЛГБТ на уровне штата. Без этой защиты ЛГБТ-люди в Соединенных Штатах не имеют четких средств правовой защиты и компенсации, когда их увольняют, выселяют или отказывают в обслуживании из-за их сексуальной ориентации или гендерной идентичности.

На этом фоне правовой уязвимости законодатели, которые выступают против брака для однополых пар и недавних шагов по продвижению равенства трансгендеров, выдвинули обвинение против ЛГБТ, настаивая и часто добиваясь новых законов, предусматривающих религиозные исключения для отдельных лиц. которые утверждают, что соблюдение определенных законов противоречит их религиозным или моральным убеждениям.Хотя равенство ЛГБТ — не единственная область, где обсуждаются исключения, особенно в связи с тем, что законодатели стремились существенно расширить исключения, связанные с охраной сексуального и репродуктивного здоровья, в этом отчете конкретно исследуется тревожная волна исключений, вводимых с целью притупить признание прав ЛГБТ во всем мире. Соединенные Штаты.

Свобода религии, а также недискриминация — важный вопрос прав, и важно, чтобы правительства не обременяли без надобности проявление религиозной совести.Это особенно важно для групп религиозных меньшинств, чьи обычаи слишком легко попираются законами и политикой, принятой большинством. Но когда исключения из законов, касающиеся религиозных убеждений или обычаев, ущемляют права других или основные социальные ценности, такие как недискриминация, законодателям следует действовать осторожно.

Сторонники этих законов утверждают, что они должным образом уравновешивают свободу вероисповедания с правами ЛГБТ. Фактически, за некоторыми исключениями, закон в том виде, в каком он был разработан, предоставляет религиозным верующим общие исключения для дискриминации без учета или даже механизма учета вреда и бремени для других.Из-за того, что они сосредоточены исключительно на лице, выдвигающем возражение, законы не обеспечивают достаточной защиты прав, благополучия или достоинства тех, кто отвергнут.

Заявления, сделанные сторонниками законов в законодательной сфере, а в некоторых случаях и содержание самих законов, кроме того, ясно показывают, что они направлены на противодействие недавним достижениям в обеспечении равенства ЛГБТ и ущемление прав ЛГБТ для обеспечения защиты от оскорблений. дискриминация.

Они посылают сигнал о том, что правительства штатов, принимающие их, принимают и даже принимают опасное и вредное представление о том, что дискриминация ЛГБТ является законным требованием как совести, так и религии.В частности, в штатах, где отсутствуют какие-либо основные законы, запрещающие дискриминацию в отношении ЛГБТ, многие законы являются не столько «исключениями», сколько лицензией на дискриминацию.

В последние годы и в основном с 2015 года, когда Верховный суд США вынес решение в пользу равенства брака, многие штаты рассмотрели и по меньшей мере восемь штатов США приняли новые законы, позволяющие людям нарушать права ЛГБТ и их семей на степень, в которой они считают, что дискриминация в отношении них необходима для отстаивания их собственных религиозных или моральных убеждений.В 2018 году законодатели как минимум в шести других штатах рассмотрят аналогичный закон.

Эти законы и законопроекты различаются по сфере применения. Как широко сообщалось, некоторые разрешают людям отказываться от участия в однополых свадебных церемониях или предоставлять товары и услуги, связанные с такими свадьбами. Другие, менее широко освещаемые, позволили бы агентствам по защите детей, поставщикам физического и психического здоровья, предприятиям, обслуживающим население, и другим субъектам отказывать в услугах ЛГБТ и другим группам.Такое законодательство немедленно ставит под угрозу права ЛГБТ. Позволяя людям ставить свои предрассудки над справедливостью и равенством, это также угрожает более широкому принципу, согласно которому людям не следует отказываться в товарах и услугах только из-за того, кем они являются.

В совокупности, неспособность большинства штатов принять меры защиты от дискриминации и растущее число законов об исключении религиозных убеждений не оставляют многим ЛГБТ-людям возможности для обращения в случае дискриминации. Хотя эти исключения почти всегда формулируются на языке религиозной свободы или религиозной свободы, они прямо или косвенно вредят ЛГБТ различными способами.

Некоторые законы позволяют и поощряют предприятия и поставщиков услуг отказываться от обслуживания ЛГБТ-людей, вынуждая ЛГБТ-людей вкладывать дополнительное время, деньги и энергию, чтобы найти готовых поставщиков; другие просто отказываются от приобретения необходимых им товаров или услуг. Более коварно, они дают ЛГБТ повод ожидать дискриминации еще до того, как она произойдет, и принять дополнительные меры предосторожности или избежать сценариев, когда они могут столкнуться с враждебностью из соображений самосохранения.

Такие законы также угрожают основному достоинству ЛГБТ, посылая ясный сигнал о том, что их права и благополучие не ценятся и зависят от доброй воли других.Наши собеседники объяснили, что, введя религиозные исключения, чтобы препятствовать продвижению равенства ЛГБТ, законодатели послали мощный сигнал о том, что они неравны или не ценны в своем сообществе.

Брэндиилин Мангам-Дир, пастор-лесбиянка из Миссисипи, описала этот вред такими словами: «Мы не ведем себя мелодраматично. С вами обращаются с неуважением, как с гражданином второго сорта — даже не гражданином, посторонним. И через некоторое время это начинает разрушать человека, причинять ему эмоциональную и духовную боль.Отказ тяжело для всех, и мы повторяем это снова и снова ».

В этом отчете показано, как дискриминация по религиозным мотивам в отношении ЛГБТ может нанести реальный вред и почему одобрение этой дискриминации государством опасно. С августа 2017 года по январь 2018 года исследователи опросили 112 ЛГБТ-людей, поставщиков услуг и защитников, в основном в штатах, в которых в последние годы были введены религиозные исключения, о дискриминации, с которой ЛГБТ-люди столкнулись из-за отсутствия всеобъемлющего законодательства о недискриминации и принятия закона. законодательства, которое предусматривает исключения на основании религиозных или моральных убеждений.

Результаты этого исследования показывают, что законы, уже принятые в восьми штатах, и законопроекты, которые все еще находятся на рассмотрении, не обеспечивают должного баланса между свободой религии и равными правами ЛГБТ в соответствии с законом. И на самом деле, немногие из этих законов даже представляют собой серьезную попытку сделать это. Законодатели на федеральном уровне, уровне штата и на местном уровне должны работать над обеспечением защиты ЛГБТ от дискриминации в сфере занятости, образования, жилья, здравоохранения, усыновления и опеки, а также в общественных местах, а также должны отменить законы об освобождении от религиозных убеждений, которые обеспечивают государственную поддержку те, кто будет проводить дискриминацию на основе своих религиозных или моральных убеждений.

Хьюман Райтс Вотч проводила исследование для этого отчета в период с августа 2017 г. по январь 2018 г. Для выявления опрошенных исследователи проводили разъяснительную работу через национальные и государственные ЛГБТ-группы, адвокатов и поставщиков услуг, которые распространяли информацию о проекте в своих сетях. Информационно-пропагандистская работа была сосредоточена на восьми штатах, где на момент начала исследования законодательно были приняты исключения для ЛГБТ-людей: Алабама, Мичиган, Миссисипи, Северная Дакота, Южная Дакота, Теннесси, Техас и Вирджиния.Исследователи провели в общей сложности 112 интервью, в том числе 30 человек, пострадавших от дискриминации, и 82 защитника и поставщика медицинских услуг, работающих с пострадавшими людьми.

Интервью в основном проводились по телефону из-за географической разбросанности респондентов по проекту. Собеседования проводились лично в Миссисипи в ноябре 2017 года, Теннесси в декабре 2017 года и Мичигане, Миссисипи и Теннесси в январе 2018 года. Опрашиваемым не выплачивалась компенсация.Исследователи получали устное информированное согласие респондентов и уведомляли собеседников, почему Хьюман Райтс Вотч проводит исследование и как она будет использовать их учетные записи, что им не нужно отвечать на какие-либо вопросы и что они могут прекратить интервью в любой момент. Респондентам была предоставлена ​​возможность использовать псевдонимы в опубликованных материалах по проекту; где в этом отчете используются псевдонимы, что отражено в цитировании в сноске.

26 июня 2015 года Верховный суд США вынес решение по делу Obergefell v.Hodges , который аннулировал запреты на брак для однополых пар в Соединенных Штатах. Когда равенство в браке стало реальностью, сначала в отдельных штатах, а затем на национальном уровне, законодатели предложили разрешить лицам, имеющим религиозные или моральные возражения, отказываться или отказываться от предоставления ряда товаров и услуг однополым парам.

Некоторые из этих предложенных законопроектов относятся конкретно к услугам, связанным со свадьбой, например пекарям, поставщикам общественного питания, флористам, каллиграфам, фотографам, видеооператорам и местам проведения мероприятий.Другие законопроекты были гораздо шире, запрещая правительству отказывать в предоставлении средств или контрактов организациям, которые дискриминируют на основе религиозных (а в некоторых случаях «моральных») убеждений в предоставлении услуг по усыновлению и опеке, здравоохранения и жилья. Хотя многие законопроекты застопорились в законодательных собраниях штатов, на момент написания, по крайней мере, восемь штатов приняли их в качестве закона, и два аналогичных законодательных акта — Закон о защите первой поправки и Закон о включении поставщиков услуг социального обеспечения — были предложены в Конгрессе.В первые недели законодательной сессии 2018 года законодатели рассматривали аналогичные законопроекты как минимум в шести других штатах.

Недавняя кампания за религиозные исключения не является результатом нейтрального отношения к религиозной свободе, но в значительной степени является продуктом сопротивления недавним достижениям в обеспечении равенства ЛГБТ в Соединенных Штатах. Общественные и законодательные дебаты вокруг этих законопроектов были сосредоточены на том, чтобы ЛГБТ пользовались своими правами и возражали против однополых браков, однополых родителей, однополых отношений и признания гендерной идентичности трансгендеров.Сторонники этих исключений не включили средства защиты, которые гарантировали бы, что они не будут использоваться для дискриминации ЛГБТ-людей, подвергающихся риску дискриминации. Хотя в некоторых из этих законов указывается, что они не допускают дискриминации по признаку расы, этнической принадлежности или национального происхождения, ни один из них не защищает людей от дискриминации по признаку религии, пола, инвалидности, сексуальной ориентации, гендерной идентичности и других характеристик.

Если они тщательно разработаны, религиозные исключения могут играть ценную роль в защите свободы религиозных обрядов и убеждений.Однако законы, принятые штатами в ответ на недавний прогресс в направлении равенства ЛГБТ, склонны слишком сильно склонять чашу весов в одном направлении, часто при полном игнорировании реального вреда, который они могут нанести. Как описывается в этом отчете, они порождены враждебностью к маргинализованной группе и мало уважают права тех, кого отвергают. Эти законы подрывают центральный принцип защиты от дискриминации, сознательно поддерживая, а не противодействуя отказу в предоставлении товаров и услуг отдельным лицам просто из-за их личности или услуг, в которых они нуждаются.Короче говоря, они дают право на дискриминацию.

Борьба с дискриминацией по признаку сексуальной ориентации и гендерной идентичности

Несмотря на успехи в обеспечении равенства ЛГБТ в последние годы, дискриминация в отношении ЛГБТ остается обычным явлением в Соединенных Штатах. Опрос, проведенный Центром американского прогресса в январе 2017 года, показал, что каждый четвертый респондент ЛГБТ подвергался дискриминации по признаку сексуальной ориентации или гендерной идентичности в 2016 году. В записке, поданной в конце 2017 года, ЛГБТ-организация Lambda Legal отметила, что она получила почти тысячи сообщений о дискриминации ЛГБТ в общественных местах, в том числе в репродуктивных услугах, уходе за детьми, медицинских услугах, предприятиях розничной торговли и обслуживания, гостиницах, ресторанах, местах отдыха, приютах для бездомных, транспортных услугах и похоронных услугах, с 2008 по 2017 год

Все большее число штатов США пытается решить эти проблемы путем запрещения дискриминации по признаку сексуальной ориентации и гендерной идентичности в различных областях. Факты свидетельствуют о том, что эти меры защиты имеют значение, сдерживая дискриминацию и позволяя ЛГБТ-людям добиваться возмещения ущерба, когда они подвергаются дискриминации. Исследования показывают, что осведомленность о законах, затрагивающих лесбиянок и геев, выше, а дискриминация лесбиянок и геев ниже в муниципалитетах, где действуют инклюзивные меры защиты.ЛГБТ-люди пользуются этой защитой; имеющиеся данные из штатов с инклюзивной защитой показывают, что ЛГБТ-люди подают жалобы и добиваются возмещения за дискриминацию в сфере занятости, жилья и общественных мест со скоростью, сопоставимой с жертвами дискриминации по признаку расы и пола.

Тем не менее, люди в большинстве штатов США лишены такой защиты, поскольку ни Конгресс, ни законодательные собрания большинства штатов прямо не запретили дискриминацию в отношении ЛГБТ. В начале 2018 года только 19 штатов и округ Колумбия прямо запретили дискриминацию по признаку сексуальной ориентации и гендерной идентичности при приеме на работу, жилье и общественные места.В трех других государствах существуют более узкие меры защиты. Нью-Гэмпшир и Висконсин запрещают дискриминацию в сфере занятости, жилья и публикаций по признаку сексуальной ориентации, но не запрещают дискриминацию по признаку гендерной идентичности. Юта запрещает дискриминацию по признаку сексуальной ориентации и гендерной идентичности при приеме на работу и жилье, но не в общественных местах.

Принятием этих законов штаты признали, что существует острая необходимость борьбы с дискриминацией, которая лишает людей доступа к товарам и услугам из-за их сексуальной ориентации или гендерной идентичности.Принятие законов об исключении религиозных убеждений противодействует этой тенденции, сигнализируя о широком признании и даже поощрении поставщиков услуг, которые будут дискриминировать ЛГБТ.

Успехи и борьба за равенство ЛГБТ

Поскольку в последние годы общественное мнение в Соединенных Штатах стало более благоприятным по отношению к равенству ЛГБТ, ЛГБТ-люди добились значительных успехов. Решение Верховного суда по делу Obergefell , в котором признается, что однополые пары имеют конституционное право на вступление в брак, предоставило тем, кто решает вступить в брак, и их семьям доступ к ряду экономических и правовых средств защиты.Администрация Обамы предприняла шаги по борьбе с дискриминацией ЛГБТ, и особенно трансгендеров, в нормативных актах, касающихся здравоохранения, жилья и образования.

В 2014 году Министерство юстиции приняло позицию, согласно которой дискриминация при приеме на работу по признаку гендерной идентичности является нарушением раздела VII Закона о гражданских правах 1964 года, который запрещает дискриминацию при приеме на работу по признаку пола. В 2016 году Министерство юстиции и Управление по гражданским правам Министерства образования совместно выпустили руководство, в котором разъяснялось, что дискриминация трансгендерной молодежи представляет собой дискриминацию по признаку пола и недопустима в соответствии с федеральным законом.После длительного процесса пересмотра политики министерство обороны в 2016 году также начало разрешать трансгендерам открыто служить в армии США.

В то время как Конгресс США медленнее принимает меры по защите ЛГБТ, были достигнуты заметные успехи, в том числе новые меры защиты для ЛГБТ, переживших домашнее насилие, в результате повторного принятия Закона о насилии в отношении женщин (VAWA) в 2013 году.

Тем не менее, успехи, достигнутые в последние годы, вызвали агрессивную реакцию противников равенства ЛГБТ, остановив или повернув вспять некоторые недавние достижения.В феврале 2017 года администрация Трампа отозвала руководство, запрещающее дискриминацию трансгендерной молодежи в школах США, заявив, что решение этого вопроса следует оставить на усмотрение штатов. В июле 2017 года президент Трамп объявил в Твиттере, что трансгендеры больше не смогут служить в армии США; Хотя постановление суда разрешило рекрутам трансгендеров поступать на военную службу в 2018 году, запрет на военную службу по-прежнему находится на рассмотрении судов. Под руководством генерального прокурора Джеффа Сешнса Министерство юстиции также изменило курс в интерпретации Раздела VII.В июле 2017 года он подал краткую информацию о том, что Раздел VII не распространяется на дискриминацию по признаку сексуальной ориентации, а в октябре 2017 года он выпустил меморандум, в котором был сделан вывод о том, что он также не распространяется на дискриминацию по признаку гендерной идентичности.

Поскольку права ЛГБТ снова подвергаются нападкам на федеральном уровне, они также подвергаются нападкам в законодательных собраниях штатов. Сотни законопроектов, направленных против ЛГБТ, были внесены на законодательные сессии штатов в 2016 и 2017 годах. Хотя многие из этих законопроектов стремились ограничить признание прав трансгендеров или запретить трансгендерам доступ в ванные комнаты, раздевалки и другие объекты, соответствующие их гендерной идентичности, многие другие стремились освободить лиц, исповедующих религиозные или моральные убеждения, от соблюдения прав признание того, что ЛГБТ-люди достигли в соответствии с законом.

Религиозные исключения как реакция на равенство ЛГБТ в США

В последние годы — и особенно по мере того, как равенство в браке получило распространение в судах штатов и федеральном суде, — сторонники исключений составили законопроекты и подали иски, которые освобождали бы людей, которые говорят, что их религиозные или моральные убеждения непримиримо расходятся с общепринятыми антидискриминационными принципами. законы требуют от них при некоторых обстоятельствах. Во многих случаях законодатели предлагали законы, запрещающие правительству отказывать в финансировании, лицензиях, контрактах и ​​других формах поддержки поставщикам услуг, которые проводят дискриминацию на основе религиозных или моральных убеждений.

В 2015 году законодатели ввели федеральное законодательство, которое было бы намного шире, чем существующие гарантии религиозной свободы. Если он будет принят, Закон о защите первой поправки (FADA) запретит федеральному правительству изменять налоговый статус, контракты и другие льготы, предоставляемые лицу, «на том основании, что такое лицо считает или действует в соответствии с религиозными убеждениями или моральными убеждениями. что брак является или должен признаваться союзом одного мужчины и одной женщины или что сексуальные отношения должным образом сохраняются за таким браком.Президент Трамп выразил поддержку FADA и указал, что подпишет закон, но по состоянию на январь 2018 года он не был повторно введен и принят Конгрессом.

В 2017 году законодатели представили на федеральном уровне еще один законопроект об освобождении от религиозных запретов, который конкретно касается лиц, предоставляющих услуги по охране детства. В случае его принятия Закон о включении поставщиков услуг социального обеспечения запретит федеральному правительству и правительствам штатов, получающим федеральное финансирование, отказываться от сотрудничества с агентствами по защите детей, которые проводят дискриминацию на основе религиозных убеждений или моральных убеждений.На момент написания законопроект не был принят Конгрессом.

Законы об освобождении от религиозных убеждений

На уровне штатов законодатели в 2016 и 2017 годах представили десятки законопроектов, которые предусматривают широкие исключения для верующих в различных областях. Поскольку однополые пары женятся, а власти штата и местные власти запрещают дискриминацию в общественных местах, продавцы, продукция которых используется на свадьбах, добиваются исключений, которые позволили бы им отказаться от обслуживания ЛГБТ-людей.Поскольку запреты, которые мешали ЛГБТ усыновлять детей, были сняты в каждом штате, некоторые поставщики услуг по усыновлению и опекунству, которые не одобряют однополые отношения, добивались освобождения, которое позволяло бы им отказываться от услуг однополым парам. И поскольку федеральные агентства и профессиональные организации стремились обеспечить ЛГБТ-людям доступ к медицинскому обслуживанию без дискриминации, некоторые поставщики услуг в области психического и физического здоровья добивались исключений, которые позволили бы им отказывать ЛГБТ-клиентам или отказываться от предоставления услуг, которые они считают нежелательными.Как отмечалось выше, Хьюман Райтс Вотч известно по крайней мере о восьми штатах, которые ввели такие исключения в закон до законодательной сессии 2018 г.

Эти законы часто выражаются в риторике религиозной свободы. Тем не менее, они являются резким отходом от подхода, который обычно использовался для уравновешивания прав религиозных приверженцев с общеприменимыми законами, которые защищают права, безопасность, здоровье и благополучие других. Как правило, религиозные льготы представляют собой узкое определенное исключение из общеприменимого закона.Когда законодатели предоставили более общую защиту религиозным обрядам, они сделали это, уравновешивая эту защиту с правами и потребностями других — например, разрешив правительству обеспечивать соблюдение общеприменимых законов, когда у него есть веские причины для этого и только обременяет религиозные упражнения в максимально возможной степени.

Недавние законы о разрешении дискриминации нарушают эту традицию. Они не создают правила недискриминации; вместо этого они лишь создают исключение, позволяющее процветать дискриминации.И вместо того, чтобы найти какой-либо тщательный баланс между утверждениями о религиозной свободе и равенстве ЛГБТ или других правах и ценностях, которые могут быть поставлены на карту, многие предоставляют почти неограниченную лицензию на дискриминацию, игнорируя права и свободы других. На обоих фронтах большинство этих законов не имеют ничего общего с религиозными исключениями, которые продиктованы заботой о правах человека и узко направлены на уважение прав всех участников.

Лицензия на дискриминацию в соответствии с законом штата

Исключения по религиозным убеждениям, которые были рассмотрены или приняты законодательными собраниями штатов, принимают различные формы.Некоторые из них являются комплексными, обеспечивая общую защиту для организаций, которые не желают предоставлять различные услуги ЛГБТ из-за своих религиозных или моральных убеждений. Другие ограничены более узкими рамками и сосредоточены, в частности, на услугах по усыновлению и опеке, а также на услугах физического и психического здоровья.

Хотя эти законы обычно характеризуются как исключения, термин «освобождение» вводит в заблуждение. В немногих штатах, которые приняли эти законы, действуют меры защиты, запрещающие дискриминацию по признаку сексуальной ориентации и гендерной идентичности.В большинстве случаев государства вводят «исключения», позволяющие поставщикам услуг проводить дискриминацию на основе религии, не запрещая предварительно дискриминацию против ЛГБТ в более общем плане. В этом контексте эти законы действуют, прежде всего, как лицензия на дискриминацию, сигнализируя о том, что дискриминация в отношении ЛГБТ приемлема в государстве.

Закон о всеобъемлющем освобождении от уплаты налогов

• Самый широкий закон об освобождении от налогов, принятый на сегодняшний день, — это закон штата Миссисипи HB 1523, принятый на первой законодательной сессии после постановления Верховного суда по делу Obergefell v.Ходжес . Закон определяет три защищаемых «религиозных верования или моральных убеждений»: «(а) [m] брак признается или должен признаваться союзом одного мужчины и одной женщины; (b) [s] exual отношения должным образом сохраняются для такого брака; и (c) [m] ale (мужчина) или женщина (женщина) относится к неизменному биологическому полу человека, который объективно определяется анатомией и генетикой во время рождения ». Он не позволяет правительству предпринимать «любые дискриминационные действия» в отношении религиозных организаций или лиц, которые различными способами дискриминируют ЛГБТ (а в некоторых случаях — не состоящих в браке гетеросексуалов) «в соответствии с искренними религиозными убеждениями или моральными убеждениями.Законопроект прямо защищает необычайно широкий спектр дискриминационного поведения в сферах, которые варьируются от проведения свадебных церемоний и предоставления услуг, связанных со свадьбой, до найма и увольнения сотрудников, аренды или продажи жилья, услуг по размещению детей, психологической помощи. консультирование, медицинское обслуживание в связи с фертильностью или переходным периодом, а также ограничение доступа к общим учреждениям. «Дискриминационные действия» определяются очень широко, чтобы исключить большинство способов, которые правительство могло бы использовать для санкционирования или отказа в государственной поддержке такой организации или отдельного лица.Автор законопроекта прямо сослался на решение Верховного суда по делу Obergefell и желание защитить тех, кто считает, что брак заключается между одним мужчиной и одной женщиной, как основание для принятия закона.

Услуги по усыновлению и патронатному воспитанию

• В 2003 году Северная Дакота приняла закон, гласящий, что «[] агентство по размещению детей не обязано выполнять, помогать, консультировать, рекомендовать, содействовать, направлять или участвовать в размещении, которое нарушает письменные религиозные или моральные убеждения агентства. или политики.«Согласно закону, департамент социальных служб штата не может отказать агентству по размещению детей в лицензии, гранте или контракте на основании такого возражения.
• В 2012 году Вирджиния приняла закон, устанавливающий, что «ни одно частное агентство по размещению детей не обязано выполнять, помогать, консультировать, рекомендовать, давать согласие, направлять или участвовать в любом помещении ребенка на воспитание или усыновление, когда предлагается размещение нарушило бы письменные религиозные или моральные убеждения или политику агентства.Закон запрещает государству применять санкции или отказывать в лицензировании или поддержке, включая договорные отношения, со стороны агентств, которые отказываются участвовать в «размещении, которое нарушает письменные религиозные или моральные убеждения или политику агентства». Во время его принятия сенатор Адам Эббин, выступавший против закона, заявил прессе, что его коллеги намеревались защитить закон от передачи агентствам детей в однополые пары. В тот день, когда подкомитет Сената утвердил освобождение от религиозных убеждений, он отклонил законопроект Эббина, который запрещал бы дискриминацию по признаку сексуальной ориентации и гендерной идентичности при усыновлении и размещении в приемных семьях.
• В 2015 году штат Мичиган принял закон, гласящий, что «агентство по размещению детей не обязано предоставлять какие-либо услуги, если эти услуги противоречат друг другу, или предоставлять какие-либо услуги при обстоятельствах, которые противоречат искренним религиозным убеждениям агентства по размещению детей, содержащимся в письменная политика, заявление о верности или другой документ, которого придерживается агентство по размещению детей ». Закон запрещает правительству штата или местным властям принимать «неблагоприятные меры» против агентства по размещению детей из-за его отказа предоставлять услуги на основании этих религиозных убеждений.Помимо требования, чтобы агентство по размещению детей изложило свои убеждения в письменной форме, закон требует, чтобы агентства, которые отказываются предоставлять услуги, направили заявителя в другое агентство или в список агентств, поддерживаемый государством. Пока законопроект находился на рассмотрении, представитель Джеффа Ирвина, который выступал против него, заявил, что «вся цель этого пакета — позволить агентствам дискриминировать однополые пары». Представители Католической конференции штата Мичиган и Форума семьи штата Мичиган, поддержавшие законопроект, обосновали его упреждающим действием, направленным на то, чтобы не допустить, чтобы агентства по усыновлению и опекунству соблюдали законы о недопущении дискриминации, требующие от них обслуживания однополых пар.
• В 2017 году Южная Дакота приняла закон, запрещающий штату дискриминировать или принимать неблагоприятные меры в отношении агентства по трудоустройству детей, поскольку оно отказывается «предоставлять какие-либо услуги, которые противоречат друг другу, или предоставлять какие-либо услуги при обстоятельствах, которые противоречат искренним религиозным убеждениям. или моральное убеждение агентства по размещению детей ». Обсуждение законопроекта в комитете было сосредоточено в первую очередь на религиозных возражениях против передачи детей в однополые пары. Сенатор Алан Солано, который был соавтором законопроекта, процитировал решение Obergefell и решение католических благотворительных организаций отказаться от услуг по усыновлению и приемным семьям в Массачусетсе, Иллинойсе, Калифорния, и Вашингтоне, округ Колумбия.C. вместо того, чтобы соблюдать законы о недискриминации, которые защищают однополые пары, в качестве мотивации для закона. Солано был соавтором законопроекта с католическим социальным агентством, которое размещает детей только в гетеросексуальных парах. Губернатор Деннис Даугард подписал закон, выразив надежду, что он помешает лицам из защищенного класса подавать в суд на агентства по защите детей, если им будет отказано в размещении.
• В 2017 году в Алабаме был принят закон, запрещающий штату дискриминировать или принимать неблагоприятные меры в отношении агентства по трудоустройству детей «на том основании, что агентство по трудоустройству детей отказывается оформить, предоставить, содействовать или направить на трудоустройство таким образом, чтобы это противоречило с или при обстоятельствах, которые противоречат искренним религиозным убеждениям агентства по размещению детей.Во время обсуждения законопроекта член парламента Рич Винго, который спонсировал законопроект, заявил прессе, что необходимо обеспечить, чтобы агентства по защите детей не были принуждены отдавать детей от однополых родителей. Представитель Патриции Тодд, которая выступила против законопроекта, отметила, что «[t] его закон, очевидно, был внесен, потому что однополые браки одобрены».
• В 2017 году в Техасе был принят закон, который в целом защищает религиозные возражения в службах социальной защиты детей, которые включают не только службы по размещению детей, но и службы для детей, подвергшихся жестокому обращению или оставшихся без присмотра, консультации для детей или родителей, а также службы по сохранению и поддержке семьи.Он предотвращает дискриминацию со стороны государства или принятие неблагоприятных мер в отношении поставщиков, которые отказываются «предоставлять, содействовать или направлять лицо для получения услуг по охране детства, которые противоречат или при обстоятельствах, которые противоречат искренним религиозным убеждениям поставщика» или предоставляют детям на их попечении с религиозным образованием. Если поставщик отказывается предоставить услугу из-за религиозных возражений, правительство должно обеспечить наличие альтернативного поставщика в этом районе или поблизости.Поставщик должен направить заявителя к другой службе или к списку поставщиков на веб-сайте штата. В законе указывается, что агентства по защите детей не могут отказывать в размещении по признаку расы, этнической или национальной принадлежности; Представитель Джо Муди внес поправку, включающую пол, религию, сексуальную ориентацию, гендерную идентичность и инвалидность в качестве защищаемых оснований, но законодательный орган отклонил ее.

Психическое и физическое здоровье

• В 2016 году Теннесси принял закон, который гласит, что «ни один консультант или терапевт, предоставляющий консультационные или терапевтические услуги, не должен консультировать или обслуживать клиента в отношении целей, результатов или поведения, которые противоречат искренним религиозным убеждениям. консультанта или терапевта.«Закон гласит, что поставщики, которые отказываются от услуг, должны согласовать направление к другому провайдеру, который встретится с клиентом. По словам спонсора законопроекта сенатора Джека Джонсона, толчком к принятию законопроекта послужило изменение в Кодексе этики Американской ассоциации консультантов, которое гласит, что консультанты должны «воздерживаться от направления потенциальных и нынешних клиентов исключительно на основании личных ценностей, взглядов консультанта и его взглядов. убеждения и поведение ». В комитете сенатор Джефф Ярбро отметил, что общественные дебаты по законопроекту «были в значительной степени сосредоточены на вопросах однополых браков», а сенатор Расти Кроу отметил, что, хотя однополые пары теперь могут вступать в брак, закон может освободить религиозных возражателей. от необходимости давать им советы.Члены Теннессийской ассоциации семейных терапевтов свидетельствовали против законопроекта, заявив, что в нем нет необходимости в свете установленных в профессии механизмов направления к специалистам и что это откроет дверь для дискриминации.

Формулировка и сфера применения этих законов об освобождении от уплаты налогов различаются во многих отношениях, но схожи в нескольких фундаментальных аспектах. Во-первых, они в значительной степени мотивированы враждебностью к недавним достижениям в области равенства ЛГБТ; на первый взгляд они вызывают только озабоченность по поводу религиозной свободы, но общественные дебаты и законодательная история многих из этих законов достаточно ясно показывают враждебность и дискриминационные намерения, которые лежат в их основе.Во-вторых, они допускают откровенно дискриминационную практику без четких ограничений или значимых гарантий. Они не устанавливают тщательного баланса — и даже не предполагают, что была предпринята какая-либо серьезная попытка сделать это — между религиозными упражнениями и целями основного закона, из которого исключено исключение, что характерно для уважающих права подходов к религиозным исключениям. В-третьих, они часто совершенно не обращают внимания на вред, который узаконенная ими дискриминация может нанести тем, кто лишен доступа к ряду важных услуг, а также к самому принципу недискриминации.

Эти законы наносят прямой вред, и они приобретают дополнительное значение из-за того, что они посылают более обширный сигнал. Принимая эти законы, штаты посылают четкий сигнал о том, что дискриминация в отношении ЛГБТ допустима — и это сообщение имеет серьезные последствия в то время, когда дискриминация в отношении ЛГБТ остается слишком распространенным явлением в Соединенных Штатах.

Сторонники исключений, допускающих дискриминацию против ЛГБТ, сформулировали их с точки зрения свободы вероисповедания, подчеркнув, как эти законы могут освобождать предприятия и поставщиков услуг от законов и постановлений, которые они считают неприемлемыми.Предполагается, что нанесенный ущерб ЛГБТ или основной ценности равенства несущественен. Однако, как подробно описано ниже, за освобождение приходится платить высокую цену.

Чтобы понять вред, важно взглянуть на более широкий контекст, в котором рассматриваются такие законы, включая уже существующую дискриминацию против ЛГБТ, и то, как законы об исключениях могут поощрять такую ​​дискриминацию, особенно в государствах, где отсутствует защита от дискриминации. Законы, запрещающие религиозные исключения ЛГБТ, могут усугубить жестокое обращение, потому что как на лице, так и в политическом дискурсе, который их окружает, они имеют тенденцию узаконивать и сигнализировать о официальном признании дискриминации в отношении ЛГБТ.И, ограничивая способность государства запрещать, санкционировать или даже препятствовать дискриминации, законы подрывают основной принцип закона о недискриминации: люди не должны сталкиваться с неблагоприятным обращением просто из-за того, кем они являются.

Отказ в предоставлении товаров и услуг

ЛГБТ-люди уже часто сталкиваются с дискриминацией со стороны поставщиков услуг, отказывающих им в товарах и услугах. Там, где разрешена дискриминация ЛГБТ, поскольку не существует законов о недискриминации, эти проблемы, как правило, усугубляются.На следующих страницах описывается ощутимое, человеческое воздействие такой дискриминации — которая, вероятно, усугубится в результате принятия законов об исключении религиозных убеждений — на людей, которые несут на себе основную тяжесть этой дискриминации.

Случаи отказов

В штатах, где отсутствует защита от дискриминации, люди рассказывали Хьюман Райтс Вотч, что им было отказано в доступе к товарам и услугам из-за религиозных убеждений поставщика. Лейана К., 39-летняя лесбиянка из Миссисипи, вспомнила инцидент, произошедший примерно в 2012 году, когда она и ее жена искали врача по лечению бесплодия:

В нашем районе никого не было, поэтому я позвонил доктору в Мобиле, чтобы записаться на прием.Администратор ответила, и, когда мы назначали встречу, она спросила, придет ли мой муж. И я сказал: ну нет, придет моя жена. И она сказала: «Ну, он тебя не увидит, он лечит только супружеские пары». И я повесил трубку, я был в шоке. А потом я подумал, ну погоди, и перезвонил. Другая женщина ответила на звонок, и я спросил, правильно ли я понимаю, что вы не будете служить моей жене и мне, и она сказала: «Это его религиозное убеждение, что он обращается только с гетеросексуальными супружескими парами.Он не лечит и одиноких женщин ». И я сказал, послушайте, я нахожусь в том же положении, что и замужняя женщина, и она засмеялась и сказала: «Ну, я не знаю, что там происходит, но я не знаю, как две женщины могут ребенок.» Она просто смеялась надо мной. Я спросил ее, можем ли мы получить направление, и она ответила: «Я действительно не знаю, кто еще захочет вас лечить».

После инцидента Лейана и ее жена отказались от процедуры более чем на год, опасаясь аналогичного лечения со стороны других поставщиков.Только когда подруга-лесбиянка порекомендовала врача, услугами которого она пользовалась, они решили попробовать еще раз. Сейчас пара является родителями трехлетнего ребенка, а Лейана беременна вторым ребенком. Вспоминая случай с первым врачом, она сказала: «Я злилась, но также чувствовала отчаяние. Моя страсть к созданию семьи была такой сильной, и я осознал, что убеждения одного человека могут перевесить это — вы просто чувствуете отчаяние ».

Таня П., 33-летняя женщина из Теннесси, вспомнила о трудностях, с которыми она столкнулась при получении подтверждающего ухода за своей дочерью-трансгендером в 2016 году.Чтобы получить документы, удостоверяющие личность дочери, отражающие ее гендерную идентичность, Тане нужно было предоставить справку от врача дочери, подтверждающую, что она проходит соответствующее клиническое лечение. В то время ее дочь уже проходила это лечение, пережила социальный переход и посещала терапевта. Тем не менее, ее педиатр отказался предоставить письмо с этой информацией, сославшись на свои религиозные убеждения:

Он не считал правильным иметь документы, удостоверяющие личность, с указанием женщины.[Но] это не его призыв. И он произнес длинную речь о своей религии, что довольно неудобно … Он исповедовал свою веру, он сказал, что он человек Божий … Это не он дает разрешение или потворствует этому, это буквально просто говорит, да, я направил ее к эндокринолог, да, она идет к терапевту. Но в этом было что-то, чего он не мог поддержать, как будто это беспокоило его собственную совесть или что-то в этом роде.

После неоднократных попыток получить письмо, Таня в конечном итоге повела свою дочь к другому поставщику услуг в Нэшвилле — в трех часах езды — который предоставил письмо и позволил семье обновить документы, удостоверяющие личность ее дочери.

Опыт Тани не уникален. Один педиатр из Алабамы рассказал о различных трудностях, с которыми сталкивались пациенты с поставщиками медицинских услуг, которые отказываются от лечения по религиозным мотивам. В одном случае мать подростка-гея позвонила в педиатрическую клинику по поводу его предстоящего обследования, «и она сказала:« Мы видели вас всю жизнь, а наш сын — гей, и мы просто хотели убедиться, что этого не произойдет ». проблема ». И педиатр сказал:« Вы должны понимать, что это христианский офис, и мы, возможно, больше не будем подходить для вашей семьи.«И это происходит постоянно». В другом случае в Мичигане лесбийская пара Криста и Джами Контрерас принесли своего новорожденного ребенка педиатру для ее первого осмотра, и им сказали, что педиатр решил, что она не может видеть ребенка — которому было шесть дней — из-за нее религиозные возражения.

ЛГБТ также столкнулись с религиозными отказами в услугах по охране детства. Недавно Американский союз гражданских свобод штата Мичиган подал иск, оспаривая практику штата по предоставлению контрактов и финансированию агентствам по защите детей, которые дискриминируют однополые пары.Иск был подан после того, как две группы потенциальных родителей — Кристи и Дана Дюмон, Эрин и Ребекка Буск-Саттон — связались с религиозно связанными агентствами штата по поводу усыновления детей из приемных семей и были проинформированы о том, что агентства не работают с однополыми парами. Дюмонты хотели предоставить приют для старшего ребенка; они связались с двумя агентствами в их округе, в которых есть старшие дети, имеющие право на размещение в приемных семьях, и им сказали, что агентства не будут работать с ними как с однополой парой.Буск-Саттоны были заинтересованы в усыновлении ребенка с особыми потребностями, и сначала в одном агентстве им сказали, что они получат информационный пакет по почте; когда пакет не пришел, они позвонили, чтобы узнать, и им сказали, что агентство не специализируется на однополых парах. В то время как религиозно связанные агентства предлагали имена поставщиков в соседних округах, обе пары выразили озабоченность по поводу поездок для участия в тренингах и посещениях, связанных с тем, чтобы стать приемными родителями и, возможно, забрать старшего приемного ребенка или ребенка с особыми потребностями из округа, где у них есть семья. или в настоящее время получают услуги.

В то время как многие исключения по религиозным убеждениям сосредоточены на услугах здравоохранения или защиты детей, религиозные возражения послужили причиной дискриминационных отказов в широком диапазоне контекстов. Например, в иске, поданном в 2017 году, Джек Завадски подал в суд на похоронное бюро в Миссисипи за нарушение контракта и эмоциональные страдания, утверждая, что дом согласился перевезти и кремировать тело его покойного мужа Роберта Хаски, только чтобы отказаться от устный договор, когда выяснилось, что они однополая пара.Завадски и его семье пришлось срочно найти другой крематорий, который мог принять тело, и в конечном итоге пришлось отменить поминальную службу Хаски и перевезти его тело в крематорий за 90 миль.

Как показывает случай Завадски, отказы могут происходить в обстоятельствах, когда ЛГБТ-люди срочно нуждаются в услугах и не могут легко получить доступ к альтернативам в случае отказа.

Последствия отказов

Когда ЛГБТ отказывают в обслуживании, эта дискриминация имеет материальные и психологические последствия.Некоторые люди получат товар или услугу, которые они искали, но столкнутся с дополнительными расходами: поиск альтернативного поставщика может потребовать времени, энергии и денег, что может обескуражить или даже оказаться непомерным.

В интервью Хьюман Райтс Вотч одна однополая пара отметила, что им отказали в трех разных приемных семьях из-за их сексуальной ориентации. В 2015 году пара подала заявку в агентство в Техасе, которое ответило по электронной почте, что они не будут с ними работать и что пара не подходит для агентства.В 2016 году пара подала заявку в другое агентство в Техасе, которое утвердило их документы и запланировало домашний визит. Встретив пару лично и поняв, что они однополые пары, социальный работник прекратил домашнее посещение через пять минут и уведомил их, что агентство не работает с однополыми парами. В надежде создать семью в другом месте один из мужчин устроился на работу в Теннесси. По прибытии в штат они обратились в третье агентство, которое будет работать с ними, но не будет отдавать мальчиков на их попечение, заявив, что пара не может оказывать достаточно мужское влияние.В своей четвертой попытке пара нашла агентство, которое работало с однополыми парами, и находится в процессе усыновления двух братьев и сестер, которые преуспели под их опекой в ​​качестве приемных детей. Как сказал один из мужчин, CJ: «Мы всегда хотели иметь детей, я работаю с детьми с аутизмом. Мы женаты, у нас отличный доход, у нас стабильная работа. Единственная причина, по которой мы не могли усыновить ребенка, заключалась в том, что мы однополая пара ».

Отказы также создают препятствия для доступа к психиатрической и физической помощи.Персефона Уэбб, активистка из Теннесси, отметила:

.

В сообществе трансгендеров мы уже сталкиваемся с этой усталостью, пытаясь найти поставщика услуг психического здоровья. Здесь так сложно. Вы звоните по телефону за телефонным звонком. Мы не принимаем новых пациентов. Мы не берем вашу страховку. Вы в основном должны опрашивать их каждый раз, когда звоните. Вы знакомы с проблемами трансгендеров? И просто задав этот вопрос, трудно сказать, не принимаете ли вы новых пациентов из-за этого. И нет никакого способа узнать.А через некоторое время, как вы понимаете, некоторые люди просто сдаются. Мне потребовался год, чтобы найти кого-то, с кем я встречаюсь.

К.Т. Хистэнд, психолог из Мемфиса, который в основном работает с ЛГБТ, поддержал эту оценку. «То, что я слышу от своих клиентов снова и снова, — это то, как трудно было найти терапевта. Некоторым, особенно трансгендерам, просто отказали — сказали: о, я к этому не отношусь. И терапевты не помогли им найти того, кто мог бы ».

Отсутствие доступа может быть особенно острым в сельской местности.Одна трансгендерная женщина из сельской местности Восточного Теннесси рассказала, что в течение многих лет пыталась найти доступ к терапии и гормонам, в конечном итоге заказывая гормоны в Интернете, а не получая их от поставщика медицинских услуг. Когда она в конечном итоге смогла получить доступ к медицинской помощи, она поехала в клинику в Эшвилле, Северная Каролина, более чем в часе езды от ее дома. В своей практике Хистанд отметила, что она работала с клиентами, которые путешествовали более двух часов, чтобы получить ЛГБТ-подтверждающую консультацию.

Ронда Л., мать подростка-трансгендера из Теннесси, вспомнила, как даже доступные альтернативы в городской местности могут быть непомерно трудными:

Общий педиатр — мы хотели пойти к ним в офис сделать укол гормонов, и они сказали, что им это неудобно. Поэтому нам нужно ехать в детскую больницу, в кабинет эндокринолога, а это значит, что он пропускает больше занятий в школе, а мы пропускаем больше работы. Всего два часа каждые три недели. Чтобы обратиться к педиатру, к которому [мой сын] обращался последние три года, потребуется 30 минут.Итак, мы научимся делать уколы сами.

Другие люди просто не получат услуги вообще, отказываясь от всего, что им нужно, из-за отказа. Одна лесбиянка из Миссисипи вспомнила, что после рождения их первого сына она и ее партнер вернулись к акушерству-гинекологу, с которым они работали, чтобы обсудить возможность рождения второго ребенка. К их удивлению, акушер-гинеколог расплакался и сообщил им, что после предыдущего оплодотворения эта практика ввела политику, согласно которой они больше не будут оплодотворять пары, не состоящие в браке.В то время однополые пары не могли вступать в брак в Миссисипи, и пара не знала других поставщиков, которые могли бы помочь с этой процедурой. В конечном итоге у пары родился только первый ребенок, и они не пытались создать второго.

Наконец, даже там, где ЛГБТ в конечном итоге могут получить необходимые услуги в другом месте, случаи дискриминации могут быть психологически травмирующими и унижающими достоинство. Ронда Л. сказала, что ее сын-трансгендер испытал враждебность или откровенную религиозность со стороны нескольких медицинских работников, включая педиатра, стоматолога, гастроэнтеролога и пульмонолога.Она рассказала, как эти инциденты повлияли на него, из-за чего он не захотел обращаться за медицинской помощью, даже когда она была крайне необходима:

Слез много, почти как не дышишь, как в истерике. Очень неприятное физическое состояние, расстройство желудка, тошнота, рвота, отказ от еды. Мы пошли в отделение неотложной помощи из-за мигрени, потому что он так нервничал в школе из-за туалета. Он даже не хотел идти в отделение неотложной помощи, потому что так боялся, что туда поедет — одно только беспокойство сделало это так, что он не хотел идти.И у него серьезные мигрени: он теряет чувствительность в руках и не видит. Мол, его нужно увидеть.

Добавлен вред религиозных исключений

Как показывают описанные выше инциденты, отсутствие законов, запрещающих дискриминацию по признаку сексуальной ориентации и гендерной идентичности, делает ЛГБТ уязвимыми перед жестоким обращением, включая жестокое обращение, мотивированное моральными или религиозными убеждениями. Многие из вышеперечисленных инцидентов произошли до введения в действие законов об исключении религиозных убеждений, но были разрешены законом, поскольку в государстве не было закона, обеспечивающего защиту от дискриминационного обращения.

Многие респонденты указали, что законы об исключении религиозных убеждений усугубляют их юридическую уязвимость во многих отношениях. Во-первых, исключения прямо разрешали религиозные отказы в определенных областях. Как отметила Кэти Гарнер, 57-летняя лесбиянка из Миссисипи: «Не то чтобы они не могли делать это раньше … но такие законы, как HB 1523, придали людям смелости, и у них есть список того, что они могут делать. сейчас же.» Указывая области, в которых личные убеждения могут быть навязаны другим без каких-либо последствий, законы сигнализируют о том, что дискриминация приемлема для тех, кто в противном случае не решился бы отказаться от службы.

Во-вторых, в качестве законодательных положений законы об исключении религиозных убеждений могут отменять другие меры защиты, которые могут существовать для ЛГБТ. В Миссисипи, например, в городах Джексон и Магнолия действуют законы о недискриминации, защищающие сексуальную ориентацию и гендерную идентичность; введение закона HB 1523 в масштабе штата позволяет религиозным противникам в этих городах ссылаться на закон штата, освобождая их от соблюдения. В качестве законодательных положений эти исключения также могут иметь преимущественную силу перед административной политикой и практикой, принятой департаментами здравоохранения или защиты детей для борьбы с дискриминацией.

Наконец, опрошенные подчеркнули, что объем религиозных исключений плохо изучен, и многие люди воспринимают эти исключения как безоговорочное разрешение на дискриминацию на основе религиозных убеждений. Крис Сандерс, исполнительный директор Tennessee Equality Project, предложил:

Действительно, я верю, что из-за счетов в штате есть люди, которые не считают однополые браки законными. Когда в Теннесси вводятся отрицательные счета, людей сбивает с толку.Несколько лет назад у нас был законопроект «Не говори гей», и есть люди, которые думают, что он был принят потому, что он был внесен. Я подозреваю, что есть натуралы, которые думают, что мы не можем пожениться в Теннесси, поэтому они отвергают законные супружеские пары. Отрицательные счета имеют значение, даже если они не проходят.

Дэвид Динелли, поверенный Южного юридического центра по вопросам бедности, поддержал эту оценку. «Я заметил, что находясь на Глубоком Юге, почти не имеет значения, что гласит закон.Это повествование стало популярным, и теперь люди делают то, что никаким образом не разрешено самим законом ».

Ограничение доступа к услугам

Как отмечалось выше, в большинстве штатов США прямо не запрещается дискриминация по признаку сексуальной ориентации и гендерной идентичности, и дискриминация в отношении ЛГБТ остается широко распространенным явлением. Религиозные исключения не только разрешают виды отказов, о которых говорилось выше, но и побуждают людей ожидать и опасаться дискриминации и соответственно адаптироваться.

Помимо дискриминации, с которой они столкнулись, опрошенные рассказали Хьюман Райтс Вотч о дискриминации, которой они опасаются из-за отсутствия правовой защиты. Как объяснил один гей и приемный отец из Техаса, «есть настоящая дискриминация, а затем есть ощущение, что вы собираетесь подвергнуться дискриминации». Харви Ф., гомосексуалист из Джексона, штат Массачусетс, описал это как «страх номер один — это твой маленький палец … Я собираюсь немного сдержать тебя.Я собираюсь убедиться, что вы не совсем равны. Я не собираюсь говорить вам, где и когда это будет иметь значение, но я позабочусь о том, чтобы вы знали, что это может произойти ». Лиза Хендерсон, советник из Теннесси, описала, как это происходило на практике:

У меня были два клиента из числа ЛГБТ, которые спросили меня после принятия законопроекта — и они знали, что я борюсь против него — они все еще спрашивали, теперь, когда вам не нужно обо мне заботиться, вы все еще хотите? И это душераздирающая вещь, когда вас спрашивает кто-то, с кем вы встречаетесь долгое время.Одного я видел около 6 месяцев, а другого провожал около 5 лет. И они все еще чувствовали себя неуверенно из-за счета.

Частично опасения по поводу дискриминации были вызваны плохим обращением, с которым ЛГБТ-люди сталкивались в прошлом со стороны поставщиков услуг. В контексте этих инцидентов религиозные льготы явились молчаливым одобрением жестокого обращения, которого ЛГБТ-собеседники опасались или ожидали. Кевин Р., 55-летний цисгендерный гей-мужчина, живущий недалеко от Галфпорта, штат Массачусетс, рассказал об инциденте, который произошел, когда он пошел на колоноскопию летом 2017 года.Когда врач обнаружил, что он гей, доктор начал использовать для него женские местоимения, даже после того, как муж Кевина поправил его. Врач продолжил грубые комментарии по поводу геморроя и сделал предположения о сексуальной практике пары. Кевин подал жалобу в правление штата, но не получил ответа три месяца спустя. Петра Э., трансгендерная женщина из Билокси, штат Массачусетс, вспоминала, как звонила поставщикам медицинских услуг и объясняла, что она трансгендерна, «и спросила, будут ли они заботиться о трансгендерном человеке, который болеет простудой или гриппом, и они сказали нет.Я не буду спрашивать их о гормональной терапии или еще о чем-нибудь, только об общих симптомах. Они говорят: «Ой, мы этим не занимаемся».

Многие опрошенные указали, что изменили свое поведение из-за этих опасений. Билл С., пятидесятилетний гей из Джексона, штат Массачусетс, сказал, что он и его невеста поженились две недели спустя, но не уведомили свою семью и собирались провести свадьбу в Северной Каролине. Когда его спросили, почему они проводят церемонию за пределами штата, он сказал: «Люди здесь продолжают продвигать идею о том, что быть геем против религии…».Я хочу сделать это отсюда. Здесь для этого нет места ».

Адвокаты и поставщики услуг рассказали Хьюман Райтс Вотч, что в ответ на законы об исключении религиозных убеждений они стали свидетелями резкого увеличения числа ЛГБТ-людей, предпринимающих упреждающие меры, чтобы избежать дискриминационных отказов и обращения к ним для направления к поставщикам, которые, как известно, были дружелюбны. Лиза Шепс, защитник транссексуалов из Техаса, отметила: «Я знаю людей, которые даже не пытаются из страха быть отвергнутыми. Теперь, когда существуют законы, которые гласят: да, дискриминация — это нормально, многие люди просто говорят: да, я не хожу за покупками в округ Уильямсон.И это верно для любого из сельских округов Техаса. Как только вы покидаете пределы городской среды, вам становится страшно, как вы себе представляете ». Карла Б., лесбиянка из Миссисипи, прямо объяснила: «Я не подвергаю себя дискриминации».

Исследование Центра американского прогресса показывает, что ЛГБТ-люди, сталкивающиеся с дискриминацией, с большей вероятностью будут бояться или ожидать дискриминации в будущем. Криста Контрерас, чьей новорожденной дочери отказал в обслуживании педиатр, который имел религиозные возражения против однополых пар, описала, как этот опыт сохранялся почти три года после отказа: «Я только что взяла интервью у нового педиатра, и вы должны спросить — мы В семье две мамы, ты с этим согласен? И они такие, что вам не нужно об этом спрашивать.Люди думают, что это безумие, что я спрашиваю об этом, но нет, мы должны спросить … Каждая новая команда, в которую она входит, каждую новую школу, в которую мы ходим, я чувствую эту нервозность, потому что она там, таится за углом, а ты просто не знаю. Я меньше всего этого ожидал от педиатра.

В ответ на религиозные исключения ЛГБТ-организации и поддерживающие их провайдеры сделали все возможное, чтобы заполнить пробелы, образовавшиеся в результате дискриминационных отказов. Например, в ответ на освобождение консультантов от религиозных убеждений в Теннесси, Проект Tennessee Equality Project создал справочник «Безоговорочное консультирование», в котором перечислены подтверждающие медицинские работники.Другие респонденты отметили, что они делились информацией неофициально, поэтому представители ЛГБТ в их районе узнали, какие врачи будут рассматривать их как пациентов или какие судьи будут справедливо рассматривать вопросы семейного права ЛГБТ.

Важно отметить, что, хотя эти инициативы могут уменьшить пробелы в обслуживании, они не являются достаточной заменой полного равенства перед законом. Многие ЛГБТ-организации не имеют ресурсов для составления и ведения списков подтверждающих поставщиков. В тех случаях, когда они составляются, такие списки, как правило, носят временный характер и не являются исчерпывающими, поскольку они зависят от поставщиков, которые, как известно, защищают интересы ЛГБТ.Поставщик услуг, компетентный в отношении одной группы населения — например, взрослые геи — может не иметь аналогичного оборудования для удовлетворения потребностей другой группы, например, трансгендерной молодежи. Этот подход особенно ограничен, поскольку известные поставщики часто сосредоточены в городских районах, в результате чего ЛГБТ, живущим в сельской местности, возможно, придется преодолевать сотни миль, чтобы добраться до поставщика, который, как они знают, будет их обслуживать. И поскольку в этих списках обычно перечисляется только часть поставщиков в данном состоянии, список поставщиков может быть быстро перегружен спросом.

В Теннесси, где закон штата позволяет консультантам отказываться от приема ЛГБТ-пациентов на основании их религиозных убеждений, исследователи из Университета Теннесси изучили, как эти законы об отказе влияют на самозамещение и психологический стресс. Один исследователь проекта отметил:

Некоторым людям отказали. Некоторые говорили, что сеанс остановлен. «После сегодняшнего сеанса мне придется направить вас к кому-нибудь другому, мне неудобно оказывать вам услуги». Один человек продолжал настаивать, и, наконец, терапевт сказал: «Вы гомосексуал, а я христианин, и предоставление услуг будет молчаливым одобрением вашей гомосексуальности.На этом сеанс закончился. И она не искала лечения для этого — у нее была депрессия, у нее были какие-то рабочие дела, и она случайно упомянула своего партнера, и ей отказали.

Исследование также показало, что, когда те, кто сильно отождествлял себя с ЛГБТ-сообществом, были осведомлены о законе, они с большей вероятностью скрывали свою сексуальную ориентацию или гендерную идентичность и с большей вероятностью испытали психологический стресс, даже не испытав личного происшествия. дискриминации.Патрик Грзанка, профессор психологии в Университете Теннесси, отметил: «Они говорят:« Я не знаю, повлияет ли это на меня лично, но это заставляет меня чувствовать себя хуже по поводу моего состояния, и это заставляет меня чувствовать ». менее безопасно.

Неспособность или нежелание искать и получать услуги может иметь серьезные последствия для ЛГБТ, которые часто и менее имеют доступ к услугам, и больше нуждаются в услугах, в которых им отказывают религиозные исключения. Исследования показывают, что представители ЛГБТ подвергаются более высокому риску проблем с физическим и психическим здоровьем, чем лица, не принадлежащие к ЛГБТ, отчасти из-за хронического стресса и стигмы, с которыми они сталкиваются.Исключения не только ставят под угрозу доступ ЛГБТ к услугам в области физического и психического здоровья, но и могут усугубить стресс и стигму, поскольку люди сталкиваются с дискриминацией в общественной сфере или ожидают ее. Исключения в сфере усыновления и опеки также ставят под угрозу доступ к услугам, в которых нуждаются ЛГБТ; согласно данным, собранным Бюро переписи населения США в 2013 году, однополые пары почти в три раза чаще, чем гетеросексуальные пары, усыновляют или воспитывают детей.

Медицинские работники выразили обеспокоенность по поводу того, как опасения дискриминации влияют на психическое и физическое здоровье ЛГБТ-групп в их штатах.Один педиатр в Алабаме наблюдал:

Для ЛГБТК-идентифицированных людей в этом районе страны общее качество их здоровья не будет тем уровнем, на который они имеют право. Мы часто видим детей, которые не обращались к педиатру 5, 6, 7 лет из-за страха быть осужденными со стороны ближайших родственников или них самих. Они могут жить в семьях, где члены семьи не принимают их идентичность или ориентацию … И этот стресс является абсолютно неблагоприятным событием в детстве, этот стыд и маргинализация в вашей собственной семье.

Келли Блэр, руководящая Центром разнообразия в Оклахома-Сити, штат Оклахома, отметила похожее явление для взрослых во время своей практики, которая специально предназначена для сообщества ЛГБТ:

Многие люди никогда не проходили терапию. И им может быть 30-40 лет. Они очень долго ждали, чтобы прийти за услугами. Они откладывают переход до 40-50 лет. Некоторые не обращались к поставщику первичной медико-санитарной помощи по основным вопросам, основным медицинским вопросам. Наши транс-мужчины не делали мазок Папаниколау до 30-40 лет, некоторые не проходили базовое обследование на ВИЧ / СПИД.И это из-за дискомфорта, который они испытывают при общении с терапевтом.

Вред достоинству

Вред от религиозных исключений не ограничивается прямым отказом или удержанием ЛГБТ от поиска товаров и услуг. Опрошенные в штатах, в которых действуют законы об исключении религиозных убеждений, направленные на ЛГБТ, также подчеркивали вред достоинству и стигматизацию, которую законы накладывают на ЛГБТ-людей и их семьи.

Опрошенные объяснили, что, введя религиозные исключения, препятствующие продвижению равенства ЛГБТ, законодатели подали мощный сигнал о том, что они неравны или не ценны в своем сообществе.Брэндиилин Мангум-Дир описала этот вред такими словами: «Мы не ведем себя мелодраматично. С вами обращаются с неуважением, как с гражданином второго сорта — даже не гражданином, посторонним. И через некоторое время это начинает разрушать человека, причинять ему эмоциональную и духовную боль. Отказ тяжело для всех, и мы повторяем это снова и снова. Даже в мелочах — неодобрительных взглядах, ненавистных взглядах. Это складывается, и это вредно «.

Летисия Флорес, профессор психологии Университета Теннесси, отметила, что это особенно опасно для ЛГБТ-молодежи, отметив, что «особенно для людей, которые развивают чувство свободы воли, я думаю, что стирание невероятно вредно.В некотором смысле это говорит о том, что взрослые не заботятся о них и не собираются заботиться о них ».

Хотя это сообщение могло быть получено от тех, кто дискриминировал на основе своей веры в целом, некоторые респонденты указали, что оно было особенно вредным, когда оно было одобрено государством:

Он посылает сигнал, что государство поддерживает вашу гомофобию. И вам разрешено действовать в соответствии со своими побуждениями, а не узнавать о том, чего вы боитесь, и учиться. Ты такой же, как ты, гомофоб, а они не в порядке.Мы выбрали сторону. И мы выбрали сторону, основанную на ваших базовых религиозных убеждениях, что очень важно здесь, в Миссисипи … Государство дало вам разрешение сказать: да, ваши религиозные убеждения не только хороши, но и правы. А тот, кто говорит что-то иное, не прав.

Сторонники широких религиозных исключений обычно формулируют свои требования на языке религиозной свободы или религиозной свободы. Международное право прав человека признает важность этих прав, но также уточняет их пределы, особенно в тех случаях, когда их осуществление угрожает негативно повлиять на основные права других.Соединенные Штаты не только несут обязательства по международному праву соблюдать эти ограничения и гарантии, но и в более широком смысле судебная практика, разработанная в соответствии с международным правом прав человека, предлагает надежное руководство для законодателей, стремящихся установить тщательный баланс между правами, которые, кажется, находятся в противоречии с одним Другой.

Гармонизация равенства и свободы мысли, совести и религии

Соединенные Штаты являются участником Международного пакта о гражданских и политических правах (МПГПП), который гарантирует равную защиту со стороны закона, а также свободу мысли, совести и религии.

Статья 26 МПГПП гласит: «Все люди равны перед законом и имеют право без какой-либо дискриминации на равную защиту закона. В этом отношении закон запрещает любую дискриминацию и гарантирует всем лицам равную и эффективную защиту от дискриминации по любому признаку, например по расе, цвету кожи, полу, языку, религии, политическим или другим убеждениям, национальному или социальному происхождению, собственности, рождению или другой статус ». Комитет ООН по правам человека, который предоставляет авторитетные рекомендации по МПГПП, определил, что это положение также запрещает дискриминацию по признаку сексуальной ориентации и гендерной идентичности.

Статья 18 (1) МПГПП признает право на свободу мысли, совести и религии, которое включает как «свободу иметь или принимать религию или убеждения по выбору [человека], так и свободу индивидуального или индивидуального характера. общение с другими, публично или в частном порядке, чтобы исповедовать свою религию или убеждения в поклонении, соблюдении, практике и обучении ».

Комитет по правам человека подчеркнул, что статья 18 «не допускает каких-либо ограничений свободы мысли и совести или свободы иметь или принимать религию или убеждения по своему выбору», но — признавая, что религиозные обряды могут влиять на других — допускает ограниченные ограничения свободы исповедовать свою религию или убеждения.В соответствии со статьей 18 (3) государства могут регулировать исповедание религии или убеждений, если и только если такие правила «предписаны законом и необходимы для защиты общественной безопасности, порядка, здоровья или нравственности или основных прав и свобод человека». другие ».

Комитет ООН по правам человека пояснил, что свобода мысли, совести и религии не защищает от дискриминации по религиозным мотивам в отношении женщин или расовых и религиозных меньшинств. Он призвал государства, рассматривающие ограничения на исповедание религии или убеждений, «исходить из необходимости защищать все права, гарантированные Пактом, включая право на равенство и недискриминацию.”

Другие права, подверженные риску религиозного освобождения

Исключения по религиозным убеждениям, вводимые для лицензирования дискриминации в сфере услуг по охране детства, физического и психического здоровья, а также в общественных местах, не только ущемляют права ЛГБТ на равное обращение, но и ставят под угрозу пользование некоторыми другими правами.

Недискриминация в более широком смысле

В то время как законы об исключении религиозных убеждений, рассмотренные в этом отчете, были введены в результате достижений ЛГБТ в обеспечении защиты от дискриминации и способности усыновлять, жениться и создавать семьи в соответствии с законодательством штата и федеральным законодательством, многие исключения вводятся в на государственном уровне не ограничиваются религиозными возражениями, связанными с сексуальной ориентацией и гендерной идентичностью.Как отмечали критики, многие законопроекты в целом запрещают государствам принимать меры против религиозных противников, которые действуют в соответствии со своими религиозными принципами, в ущерб и другим группам, и потенциально разрешают формы дискриминации по признаку расы, этнической принадлежности, пола, религии, национальность, инвалидность, статус ветерана, ВИЧ-статус и другие классификации. Государства, которые принимают эти законы, отказываются от своей способности гарантировать, что государственное финансирование и контракты поддерживают услуги, доступные для всех квалифицированных получателей, и дают свободный доступ к потенциально широкомасштабной дискриминации под прикрытием государственной власти.

Право на здоровье

Исключения, которые отказывают людям в обращении за медицинскими услугами или удерживают их от обращения за медицинской помощью, ставят под угрозу право на здоровье. Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах (МПЭСКП) признает «право каждого человека на наивысший достижимый уровень физического и психического здоровья». МПЭСКП обязывает правительства обеспечивать осуществление права на здоровье без дискриминации по признаку расы, пола, религии или «другого статуса», что, по толкованию Комитета по экономическим, социальным и культурным правам, включает сексуальную ориентацию и гендерную идентичность.Соединенные Штаты подписали, но не ратифицировали МПЭСКП. Когда штаты принимают законы, позволяющие поставщикам медицинских услуг отказывать в обслуживании на основании их личных возражений против сексуальной ориентации или гендерной идентичности человека, они подрывают право на здоровье. Физическим лицам может быть отказано в услугах полностью; испытывают трудности с поиском услуг сопоставимого качества, доступности или приемлемой стоимости; или избегайте обращения за услугами из опасения, что вас отвергнут.

Комитет по экономическим, социальным и культурным правам отметил, что праву на здоровье угрожает как прямая дискриминация, так и косвенная дискриминация, когда законы кажутся нейтральными, но на практике несоразмерно наносят вред группе меньшинств.Таким образом, для поощрения права на здоровье Комитет призвал государства «принять меры, которые должны включать законодательство, для обеспечения того, чтобы физические и юридические лица в частной сфере не допускали дискриминации на запрещенных основаниях». Как государство, подписавшее, но не ратифицировавшее МПЭСКП, Соединенные Штаты юридически обязаны воздерживаться только от действий, подрывающих объект и цель договора. Однако МПЭСКП и судебная практика Комитета остаются полезным и авторитетным руководством для определения того, какие действия государства необходимы для продвижения и защиты права на здоровье.

Права детей

Государства, которые разрешают агентствам по защите детей обучать или отдавать детей в соответствии с религиозными убеждениями агентства, могут поставить под угрозу права детей, находящихся на их попечении. Соединенные Штаты — единственное государство-член ООН, не ратифицировавшее Конвенцию о правах ребенка (КПР), которая обеспечивает авторитетное понимание прав детей во всем мире и мер, необходимых для обеспечения их уважения и защиты. В КПР указывается, что интересы ребенка должны рассматриваться в первую очередь во всех действиях, касающихся детей, независимо от того, предпринимаются они государственными или частными учреждениями социального обеспечения, и должны рассматриваться в первую очередь при усыновлении.Когда государства вводят общие религиозные или моральные исключения, они позволяют поставщикам услуг ставить свои убеждения выше интересов детей, находящихся на их попечении. Например, разрешение агентствам по защите детей отказывать квалифицированным родителям из-за их сексуальной ориентации или гендерной идентичности ограничивает возможности, доступные детям, нуждающимся в размещении, и может отсрочить или отказать в приеме на воспитание или усыновление для этой молодежи. Более того, исключения могут представлять особую угрозу для ЛГБТ-молодежи, находящейся на попечении агентств, которые имеют религиозные возражения против ЛГБТ-людей.

Как поясняет КПР, государства должны гарантировать, что дети не сталкиваются с дискриминацией любого рода, и должны защищать детей от дискриминации, основанной на мнениях или убеждениях законных опекунов ребенка. Кроме того, при усыновлении и размещении в приемных семьях следует уделять внимание непрерывности воспитания ребенка, а также его личности и происхождению.

В Конгресс США

• Принять Закон о равенстве или другой закон, запрещающий дискриминацию по признаку сексуальной ориентации и гендерной идентичности в сфере занятости, образования, здравоохранения, жилья и общественных мест.
• Принять Закон «Не навреди», который не позволит использовать Закон о восстановлении свободы вероисповедания для исключения из федеральных законов и защиты в отношении недискриминации, труда, прав детей и здравоохранения.
• Принять закон «Каждый ребенок достоин семьи», который запретит учреждениям по защите детей, получающим федеральную финансовую помощь, дискриминировать приемных родителей по признаку сексуальной ориентации, гендерной идентичности и семейного положения.
• Отклонить Закон о защите первой поправки, Закон о включении поставщиков услуг социального обеспечения и другие законы, разрешающие дискриминацию в отношении ЛГБТ на основании заявленных религиозных убеждений поставщика.

В Министерство юстиции США

• Обеспечить, чтобы существующие средства защиты совести не использовались неправомерно для оправдания или оправдания дискриминации по признаку расы, пола, религии, сексуальной ориентации, гендерной идентичности и других классификаций.

Законодательным собраниям штата

• Принять закон, запрещающий дискриминацию по признаку сексуальной ориентации и гендерной идентичности в сфере занятости, образования, здравоохранения, жилья, усыновления и опеки, а также в общественных местах.
• Отменить религиозные льготы, требующие от государства продолжения лицензирования, финансирования или иной поддержки поставщиков, которые дискриминируют других в соответствии с их убеждениями.

Государственным комиссиям по правам человека

• Подтвердить недопустимость дискриминации по признаку сексуальной ориентации и гендерной идентичности и расследовать случаи дискриминации по этим признакам.
• Обеспечить, чтобы существующие средства защиты совести не использовались неправомерно для оправдания или оправдания дискриминации по признаку расы, пола, религии, сексуальной ориентации, гендерной идентичности и других классификаций.

Райан Торесон, исследователь Программы по правам ЛГБТ, написал этот отчет на основе исследования, которое он проводил с августа 2017 года по январь 2018 года.

Отчет был проверен Грэмом Ридом, директором Программы по правам ЛГБТ; Грейс Мэн, старший научный сотрудник программы США; Аманда Класинг, старший научный сотрудник отдела прав женщин; Меган МакЛемор, старший научный сотрудник отдела здравоохранения и прав человека, Крис Альбин-Лаки, старший юрисконсульт; и Джозеф Сондерс, заместитель директора программы.Производственную помощь оказали MJ Movahedi, сотрудник Программы по правам ЛГБТ, Ребекка Ром-Франк, координатор фотографий и публикаций; Фицрой Хепкинс, административный менеджер; и Хосе Мартинес, старший координатор.

Хьюман Райтс Вотч хотела бы поблагодарить экспертов и организации, предоставившие информацию для отчета, особенно Американский союз гражданских свобод, Проект продвижения движения, ACLU штата Мичиган, Equality Michigan, Проект равенства Теннесси, Политическую коалицию трансгендеров Теннесси, Голоса транс-молодежи, ACLU штата Миссисипи и Lighthouse Community Church.

Вступительное слово в Университете Ховарда: «Для выполнения этих прав»

Доктор Набрит, мои соотечественники-американцы :

Я очень рад возможности выступить в этом важном и историческом учреждении. Ховард долгое время был выдающимся образовательным центром для американских негров. Его ученики принадлежат к разным расам и цветам кожи, и они приехали из многих стран мира. Это действительно действенный пример демократического превосходства.

Наша земля — ​​дом революции.В каждом уголке каждого континента люди, полные надежды, борются с древними методами в поисках справедливости. Они тянутся к новейшему оружию, чтобы воплотить в жизнь самые старые мечты, чтобы каждый мог ходить в свободе и гордости, раскрывая свои таланты и наслаждаясь плодами земли.

Наши враги могут иногда ухватиться за день перемен, но они берут знамя нашей революции. И наше собственное будущее связано с этим процессом быстрых и бурных изменений во многих странах мира. Но ничто в любой стране не трогает нас более глубоко, и нет ничего более значимого для нашей собственной судьбы, чем революция негров-американцев.

Во многих отношениях американские негры были другой нацией: лишенные свободы, искалеченные ненавистью, двери возможностей закрыты для надежды.

В наше время изменилась и эта Нация. Американский негр, действуя с впечатляющей сдержанностью, мирно протестовал и прошел маршем, вошел в залы судебных заседаний и в места правительства, требуя правосудия, в котором уже давно было отказано. Голос негра был призывом к действию. Но это дань уважения Америке, которая однажды пробудилась, и суды и Конгресс, президент и большинство людей стали союзниками прогресса.

Правовая защита прав человека

Таким образом, мы видели, как высокий суд страны объявил, что дискриминация по расовому признаку противоречит Конституции и, следовательно, недействительна. Мы видели в 1957, 1960 и снова в 1964 году первое законодательство о гражданских правах в этой стране почти за целое столетие.

Как лидер большинства в Сенате Соединенных Штатов, я помог провести два из этих законопроектов через Сенат. И, как ваш Президент, я с гордостью подписал третье.И вот очень скоро у нас будет четвертый — новый закон, гарантирующий каждому американцу право голоса.

Никакое действие всей моей администрации не доставит мне большего удовлетворения, чем тот день, когда моя подпись сделает этот законопроект также законом этой страны.

Законопроект о правах голоса станет последним и одним из самых важных в длинной серии побед. Но эта победа — как сказал Уинстон Черчилль об очередном триумфе свободы — «еще не конец». Это даже не начало конца.Но это, пожалуй, конец начала ».

Это начало — свобода; и барьеры на пути к этой свободе рушатся. Свобода — это право делиться, делиться полностью и поровну в американском обществе — голосовать, иметь работу, входить в общественное место, ходить в школу. Это право на то, чтобы к нему относились во всех сферах нашей национальной жизни как к человеку, равному по достоинству и обещанию всем остальным.

Свободы недостаточно

Но свободы недостаточно. Вы не стираете шрамы веков, говоря: Теперь вы можете идти, куда хотите, и делать, как хотите, и выбирать лидеров, которых вам нравится.

Вы не берете человека, которого годами сковывали цепями, и не освобождаете его, выводите его на старт гонки, а затем говорите: «Вы можете соревноваться со всеми остальными», и при этом справедливо считаю, что вы поступили совершенно справедливо.

Таким образом, недостаточно просто открыть ворота возможностей. Все наши граждане должны иметь возможность пройти через эти ворота.

Это следующий и более глубокий этап битвы за гражданские права. Мы ищем не только свободу, но и возможности.Мы стремимся не только к правовому равенству, но и к человеческим возможностям, не только к равенству как праву и теории, но и к равенству как факту и равенству как результату.

Ибо задача состоит в том, чтобы дать 20 миллионам негров такой же шанс, как и любой другой американец, учиться и расти, работать и участвовать в жизни общества, развивать свои способности — физические, умственные и духовные, а также стремиться к своему личному счастью.

Для этого необходимы равные возможности, но их недостаточно. Мужчины и женщины всех рас рождаются с одинаковым набором способностей.Но способности — это не просто продукт рождения. Способности ограничиваются или ограничиваются семьей, в которой вы живете, и окрестностями, в которых вы живете — школой, в которую вы ходите, бедностью или богатством вашего окружения. Это продукт сотен невидимых сил, действующих на младенца, ребенка и, наконец, на мужчину.

Прогресс для некоторых

Этот выпускной класс в Университете Говарда свидетельствует о неукротимой решимости американского чернокожего добиться своего пути в американской жизни.

Число негров в высших учебных заведениях за 15 лет почти удвоилось. Число профессиональных рабочих-небелых увеличилось более чем вдвое за 10 лет. Сегодня вечером средний доход негритянок из колледжа превышает средний доход белых студенток. И есть также огромные достижения отдельных выдающихся негров — многие из них окончили это учебное заведение, а один из них — первая леди-посол в истории Соединенных Штатов.

Это гордые и впечатляющие достижения.Но они рассказывают только историю растущего меньшинства среднего класса, неуклонно сокращая разрыв между ними и их белыми коллегами.

Расширяющийся залив

Но для подавляющего большинства негров-американцев — бедных, безработных, обездоленных и обездоленных — есть гораздо более мрачная история. Они все еще, когда мы встречаемся здесь сегодня вечером, являются другой нацией. Несмотря на судебные постановления и законы, несмотря на победы законодателей и выступления, для них стены поднимаются, а пропасть расширяется.

Вот некоторые факты этой американской неудачи.

Тридцать пять лет назад уровень безработицы среди негров и белых был примерно одинаковым. Сегодня вечером ставка негров в два раза выше.

В 1948 году 8-процентный уровень безработицы среди негритянских мальчиков-подростков был на самом деле меньше, чем среди белых. К прошлому году этот показатель вырос до 23 процентов по сравнению с 13 процентами среди белых безработных.

Между 1949 и 1959 годами доход негров по сравнению с белыми снизился во всех частях этой страны.С 1952 по 1963 год средний доход негритянских семей по сравнению с белыми фактически упал с 57 процентов до 53 процентов.

В период с 1955 по 1957 год 22 процента опытных рабочих-негров в течение года не работали. С 1961 по 1963 год эта доля выросла до 29 процентов.

С 1947 года количество белых семей, живущих в бедности, уменьшилось на 27 процентов, в то время как количество более бедных небелых семей уменьшилось только на 3 процента.

Детская смертность среди цветных в 1940 году была на 70 процентов выше, чем среди белых.Двадцать два года спустя он был на 90 процентов больше.

Более того, изоляция негров от белых общин усиливается, а не уменьшается, поскольку негры толпятся в центральные города и превращаются в город в городе.

Конечно, американцы-негры, как и белые американцы, разделяют наше растущее национальное изобилие. Но суровый факт заключается в том, что в битве за истинное равенство слишком многие — слишком многие — сдают позиции каждый день.

Причины неравенства

Мы не совсем уверены, почему это так.Мы знаем, что причины сложны и тонки. Но нам известны две основные причины. И мы знаем, что должны действовать.

Во-первых, негры оказались в ловушке — как и многие белые — в унаследованной бедности без ворот. Им не хватает подготовки и навыков. Они заперты, в трущобах, без достойной медицинской помощи. Сочетание частной и общественной бедности ограничивает их возможности.

Мы пытаемся бороться с этим злом через нашу программу борьбы с бедностью, через нашу образовательную программу, через нашу медицинскую помощь и другие наши программы здравоохранения, а также через дюжину других программ Великого Общества, которые направлены на устранение коренных причин этой бедности.

Мы будем расти, и мы будем ускоряться, и мы будем расширять эту атаку в ближайшие годы, пока этот самый стойкий из врагов, наконец, не уступит нашей непоколебимой воле.

Но есть вторая причина — гораздо более трудная для объяснения, более глубоко обоснованная, более отчаянная по своей силе. Это разрушительное наследие долгих лет рабства; и век угнетения, ненависти и несправедливости.

Особый характер негритянской бедности

Для негров бедность — это не белая бедность.Многие его причины и многие способы лечения одинаковы. Но есть различия — глубокие, разъедающие, стойкие различия, излучающие болезненные корни в сообщество, в семью и в природу человека.

Эти различия не являются расовыми. Они являются исключительно и просто следствием древней жестокости, прошлой несправедливости и нынешних предрассудков. Их мучительно наблюдать. Для негров они — постоянное напоминание об угнетении. Для белых они — постоянное напоминание о вине.Но с ними нужно столкнуться, с ними нужно иметь дело и их нужно преодолеть, если мы когда-либо хотим достичь того времени, когда единственное различие между неграми и белыми — это цвет их кожи.

Мы также не можем найти исчерпывающий ответ в опыте других американских меньшинств. Они предприняли отважные и в значительной степени успешные попытки выбраться из нищеты и предрассудков.

Негру, как и этим другим, придется полагаться главным образом на свои собственные усилия. Но он просто не может сделать это в одиночку.Потому что у них не было векового наследия, которое нужно было преодолеть, и у них не было культурной традиции, которая была искажена и разбита бесконечными годами ненависти и безнадежности, и они не были исключены — эти другие — из-за расы или цвета кожи — чувства чья темная сила не может сравниться ни с одним другим предрассудком в нашем обществе.

Нельзя понимать эти различия и как отдельные немощи. Они представляют собой бесшовную сеть. Они вызывают друг друга. Они являются результатом друг друга. Они усиливают друг друга.

Большая часть негритянского сообщества погребена под покровом истории и обстоятельств. Поднять хотя бы один угол этого одеяла — не долгосрочное решение. Мы должны встать со всех сторон и поднять все прикрытие, если мы хотим освободить наших сограждан.

Корни несправедливости

Одно из отличий — повышенная концентрация негров в наших городах. Более 73 процентов всех негров живут в городских районах по сравнению с менее чем 70 процентами белых.Большинство этих негров живут в трущобах. Большинство этих негров живут вместе — отдельными людьми.

Мужчины формируются своим миром. Когда это разрушающийся мир, окруженный невидимой стеной, когда побег труден и ненадежен, а спасительное давление более обнадеживающего общества неизвестно, он может искалечить молодежь и может привести к опустошению людей.

Существует также бремя, которое темная кожа может добавить к поиску производительного места в нашем обществе. Безработица наиболее быстро и широко поражает негров, и это бремя подрывает надежды.Упавшая надежда порождает отчаяние. Отчаяние приводит к безразличию к обучению, которое предлагает выход. И отчаяние в сочетании с безразличием часто является источником разрушительного восстания против структуры общества.

Есть также мучительная боль раннего столкновения с белой ненавистью или предрассудками, неприязнью или снисходительностью. Другие группы почувствовали аналогичную нетерпимость. Но успех и достижения могут стереть его с лица земли. Они не меняют цвет мужской кожи. Я видел эту непонятную боль в глазах маленьких американских школьников мексиканского происхождения, которых я учил много лет назад.Но это преодолимо. Но для многих раны всегда открыты.

Распад семьи

Возможно, наиболее важным — его влияние распространяется на все стороны жизни — является распад негритянской семейной структуры. За это больше всего должна взять на себя ответственность белая Америка. Это проистекает из вековых притеснений и преследований негров. Это проистекает из долгих лет деградации и дискриминации, которые напали на его достоинство и нанесли удар по его способности производить для своей семьи.

Это тоже неприятно смотреть. Но с этим должны столкнуться те, кто серьезно намерен улучшить жизнь всех американцев.

Лишь меньшинство — менее половины — всех негритянских детей достигают 18-летнего возраста, прожив всю свою жизнь с обоими родителями. В настоящий момент, сегодня вечером чуть меньше двух третей находятся дома с обоими родителями. Вероятно, большинство негритянских детей когда-нибудь в детстве получают государственную помощь из федерального бюджета.

Семья — краеугольный камень нашего общества. Больше, чем какая-либо другая сила, она формирует отношение, надежды, амбиции и ценности ребенка. А когда распадается семья, обычно страдают дети. Когда это происходит в массовом масштабе, само сообщество становится инвалидом.

Итак, если мы не будем работать над укреплением семьи, над созданием условий, при которых большинство родителей будут оставаться вместе — всего остального: школ, детских площадок, государственной помощи и частной заботы никогда не будет достаточно, чтобы полностью разорвать круг отчаяния и лишения.

Для выполнения этих прав

На все эти проблемы нет однозначного простого ответа.

Работа — это часть ответа. Они приносят доход, позволяющий мужчине обеспечивать свою семью.

Достойные дома в приличном окружении и шанс учиться — равный шанс учиться — это часть ответа.

Социальные программы и программы социального обеспечения, лучше предназначенные для сплочения семей, являются частью ответа.

Уход за больными — это часть ответа.

Понимающее сердце всех американцев — еще одна важная часть ответа.

И всем этим направлениям — и еще десятку — я посвящу расширяющиеся усилия администрации Джонсона.

Но есть и другие ответы, которые еще предстоит найти. Мы не понимаем полностью даже всех проблем. Поэтому я хочу объявить сегодня вечером, что этой осенью я намерен созвать в Белом доме конференцию ученых, экспертов и выдающихся негритянских лидеров — людей обеих рас — и официальных лиц правительства на всех уровнях.

Тема и название этой конференции в Белом доме — «Выполнение этих прав».

Его цель будет заключаться в том, чтобы помочь американскому негру реализовать права, которые после долгого времени несправедливости он, наконец, собирается обеспечить.

Чтобы перейти от возможности к достижению.

Чтобы навсегда разрушить не только преграды закона и общественной практики, но и стены, ограничивающие состояние многих из-за цвета его кожи.

Как можно лучше растворить древнюю вражду в сердце, которая умаляет держателя, разделяет великую демократию и делает зло — величайшее зло — детям Божьим.

И я обещаю вам сегодня вечером, что это будет главной целью моей администрации и моей программы в следующем году и в предстоящие годы. И я надеюсь, и я молюсь, и верю, что это будет частью программы всей Америки.

Что такое правосудие

Ибо что такое справедливость?

Это оправдать справедливые ожидания человека.

Таким образом, американское правосудие — вещь особенная. С самого начала это была страна высоких ожиданий.Это должна была быть нация, в которой каждый человек мог бы управляться с общего согласия всех — закрепленный законом, получивший жизнь через институты, управляемый самими людьми, подчиняющийся его правлению. И все — все, независимо от положения и происхождения — будут затронуты в равной степени обязательством и свободой.

Земля вне закона. Это была богатая земля, сияющая более обильными обещаниями, чем когда-либо видел человек. Здесь, в отличие от любого другого известного места, все должны были делить урожай.

И кроме этого было достоинство человека.Каждый мог стать тем, что позволяли его качества ума и духа — стремиться, искать и, если бы он мог, найти свое счастье.

Это американское правосудие. Мы добросовестно преследовали его до края наших недостатков, и нам не удалось найти его для американского негра.

Итак, это великолепная возможность этого поколения положить конец одному огромному проступку американской нации и тем самым найти Америку для себя с тем же огромным трепетом открытий, который охватил тех, кто впервые начал осознавать, что здесь наконец-то стал домом свободы.

Все, что нам нужно, — это понять, что это за страна и какой она должна стать.

Писание обещает: «Я зажгу в сердце твоем свечу разума, которая не угаснет».

Вместе и с миллионами других мы можем зажечь эту свечу понимания в сердце всей Америки.

И, однажды зажженный, он никогда больше не погаснет.

Каково быть беженцем? Послушайте их слова

В то время как необходимость решения кризиса с беженцами находится на рекордно высоком уровне, к сожалению, также высок уровень антибеженской риторики и дезинформации о беженцах.Но это обычные люди, такие как мы с вами, потерявшие все. Они оставили позади всю свою жизнь, часто с одной лишь одеждой на спине. Они приходят сюда, чтобы начать все сначала. Они хотят убедиться, что их дети могут ходить в школу. Они хотят работать и вносить свой вклад в наши сообщества. Как и мы, они стремятся к жизни, полной достоинства, свободы и безопасности.

Проект ‘ I Hear You’ представляет собой серию видеороликов, в которых дословно освещаются реальные истории беженцев со всего мира.В нем участвуют 14 актеров, которые говорят и интерпретируют слова беженцев из Сирии, Бурунди и Демократической Республики Конго, которые бежали от опасности и не могут рассказать свои истории публично из-за угроз их безопасности.

Слушайте их слова.

Марго Робби — студентка юридического факультета

Марго дает голос молодой студентке, которая не может терять надежду, потому что однажды она станет юристом.

Она вспоминает свой первый год в колледже.Ей было 17. Но потом колледж взорвали. Она вспоминает свой дом, своих учителей, своих друзей. Больше всего она скучает по своей лучшей подруге, она не знает, где она сейчас. Больше, чем отсутствие комфорта, для нее труднее всего отсутствие образования. Она хотела бы продолжить учебу, представлять дела в суде, защищать людей, нуждающихся в ее помощи. Она любит закон. Она прожила в лагере для беженцев четыре года, но все еще надеется, что когда-нибудь станет юристом.

« Я хочу, чтобы вы знали, что я очень храбрый и отважный. ”

Джон Чо — Учитель

Джон дает голос учителю, который объясняет, что значит учить, когда ничего не остается.

В лагере нет школы. У его юных учеников нет ни книг, ни ручек, ни бумаги. Поэтому он импровизирует, использует простые инструменты, пишет буквы в грязи, а не на доске. Некоторые дети так долго находятся в лагере, что никогда не ходили в настоящую школу. Когда он замечает особенно способного ученика, самое сложное — найти подходящую школу, чтобы ребенок мог продолжать учиться.Иногда ему это удается. Он не теряет надежды. «Однажды мы вернемся», — говорит он.

« Мы не такие, это не мы. ”

Гаэль Гарсия Берналь — поэт

Гаэль дает голос поэту, который живет памятью о потерянной любви.

Прошло четыре года, но он все помнит так, как будто это произошло накануне. Он был студентом, но еще и поэтом. Поощренный учителем, он начал писать больше, пробуждая интерес девушки, в которую он был влюблен.Хотя он читал ей свои стихи, он никогда не раскрывал своих чувств. Он из бедной семьи, а у нее очень обеспеченная семья, он был убежден, что у них нет совместного будущего. Однажды он нашел в себе смелость сказать ей, что все его стихи были для нее.

« Иногда ум не может функционировать, и сердце берет верх. ”

Минни Драйвер — домработница

Минни дает голос матери, которая борется и боится за своих детей.

Она с нежностью вспоминает те утра, когда она готовила детей и проводила их в школу, потому что слишком боялась движения транспорта. Она вспоминает свой прекрасный сад, выходные, которые они проводили у моря. Ее сын, который так хорошо учился в школе, теперь весь день сидит без дела в лагере беженцев, где они живут. В тот день, когда их дом подвергся бомбардировке, она хранила при себе все табели успеваемости, семейные фотографии, видеозаписи своей свадьбы. Но это воспоминания, в реальной жизни «Все прошло», — говорит она.

« Я так люблю своих детей, они заслуживают большего. ”

Время солидарности

Сегодня в мире более 70 миллионов человек, которые были вынуждены покинуть свои дома из-за насилия, преследований и войны.

Сейчас время солидарности и сострадания, а не время закрывать свой разум, сердце или границы. Мы должны вместе, как единое глобальное сообщество, противостоять той нетерпимости и страху, которые в первую очередь вынудили так много людей покинуть свои дома.

7 ценностей служения-лидерства

Что общего у таких лидеров, как Джордж Вашингтон, Авраам Линкольн и Мартин Лютер Кинг-младший? Это не что-то одно, это скорее приверженность ключевым ценностям, которые составляют быть не просто эффективным лидером, а лидером-слугой, стремящимся помогать другим и преобразовывать мир к лучшему.

Результаты лидерства-слуги экспоненциальны: руководя как слуга, вы умножаете успех и удовлетворение — личное и профессиональное, для вас и ваших коллег — сверх традиционных результатов лидерства.

Вот семь ценностей — и как применять их на словах и на деле — которые в геометрической прогрессии увеличат вашу эффективность как лидера. Изучите их. Практикуйте их. Сделайте их образ жизни. Учите их другим. Тогда посмотрите на замечательные результаты.

1: Почитай других (перед собой)

Альберт Эйнштейн однажды сказал: «Я говорю со всеми одинаково, будь то мусорщик или президент университета». Это простое утверждение прекрасно воплощает идею целенаправленного почитания других перед собой.Говоря со всеми так, будто они действительно важны, независимо от их положения в жизни, Эйнштейн демонстрирует искреннее уважение ко всем людям. Уважение определяет основную позицию лидера-слуги.

__________
Кем вы призваны быть?
Достигайте своей цели в PLNU.
__________

Давайте сфокусируемся на этой концепции: член вашей команды подходит к вам с признанием, что они потеряли из виду цель своей работы.Если вы ответите критикой, это повредит гораздо больше, чем отношениям. Это не только разрушает вашу доступность в качестве лидера, но и подавляет внутреннюю мотивацию, что в конечном итоге снижает производительность как отдельного сотрудника, так и команды.

Однако, если вы признаете и подтверждаете подобное беспокойство, проявляя благодарность и уважение к их уязвимости, вы делаете первый шаг к воспитанию лояльного члена команды с искренней страстью к своей работе.

Ключи к уважению других

• Подтверждайте достоинство, признавая потребности своей команды и отвечая на них
• Активно решайте проблемы; никогда не ждите, пока все станет лучше
• Уважайте людей любого положения через слова и поведение

2: Вдохновляйте видение (прежде чем задавать курс)

В унизительный момент, который навсегда сохранится, Хелен Келлер написала: « Единственное, что хуже, чем быть слепым, — это иметь зрение без зрения.

Ежедневно лидеры по всему миру едут со скоростью 100 миль в час без определенного направления и ни к чему не приводят. Но великие лидеры работают над созданием видения, выходящего далеко за рамки того, что они могут видеть, и полной поддержки со стороны их команды. Видение, исходящее от руководства, и поддержка команд создают вдохновляющую атмосферу, в которой становится возможной практически любая цель.

Вторая ценность лидерства слуг — вдохновлять на видение перед тем, как устанавливать курс. Эту концепцию часто упускают по двум причинам, и оба они могут существенно повлиять на результат.

Первое препятствие — это когда лидеры не могут определить видение перед тем, как действовать. Эти организации в конечном итоге двигаются очень быстро, но отсутствие направления ставит под угрозу все вложения. Это не только оставляет команду без направления и разобщенности, но и мешает руководству когда-либо реально измерять успех.

Второй путь, по которому лидеры спотыкаются при определении видения, — это когда им не удается добиться поддержки своего видения. Когда это происходит, команды впадают в уныние и не могут понять более глубокую цель и ценность своей работы.

Настоящий лидер-слуга обращается к обеим неудачам, сначала моделируя видение организации, а затем вдохновляя команду поделиться этим видением. Делая это, вы позволяете своей команде взять на себя ответственность за свой уникальный вклад в реализацию видения. Это создает возможность привить «что» и «как» вашего видения, опираясь на «почему».

Самым большим препятствием на пути к созданию видения является осознание того, как ваша организация может стать лучше. Потратьте время на обдумывание видения роста и совершенствования, смело сообщите о своем видении и помогите своей команде понять, почему это важно для них.

Настоящий лидер-слуга обращается к обеим неудачам, сначала моделируя видение организации, а затем вдохновляя команду поделиться этим видением.

Есть несколько примеров, которые можно сравнить с неустанным поиском видения Стива Джобса. Наша более широкая культура теперь связывает его с дальновидным мышлением. Он начал как ребенок, у которого было видение, и он превратил Apple в один из самых мощных брендов и влиятельных компаний в 20 веке. Все потому, что был один человек, который знал, как вести людей и как вдохновлять их делиться своим видением.

Его мечты осуществились не за один день, ни он сам. Но что он действительно делал, так это упорно работал над каждой целью, и, достигнув ее, он приступил к достижению своего следующего дальновидного стремления. Его видение требовало роста. И вдохновив людей разделить его видение, он добился успеха, о котором мог только мечтать.

Какое видение вы придумали и как вы вдохновите свою организацию разделить это видение?

Ключи к вдохновляющему видению

• Смоделируйте путь для своей команды
• Помогите своей команде осознать, как роль каждого человека вносит вклад в общую картину
• Обязательно поделитесь не только тем, что и как вы, видение, но также и «почему»

3: Выбирайте этику (прежде всего)

«Доброе имя должно быть выбрано над великим богатством», согласно книге Притч.За последние 2000 с лишним лет миллионы успешных лидеров узнали практическую истину этой пословицы.

За порядочность нельзя платить, но ее отсутствие может дорого обойтись. В то время как христианские учения подчеркивают эту добродетель, почти во всех других основных религиях также есть пословица или притчи, продвигающие эту концепцию. Это приводит нас к выводу, что честность имеет значение.

За последние несколько десятилетий мы стали свидетелями бесчисленных организационных скандалов, от крупных корпораций до церквей и некоммерческих организаций.Казалось бы, альтруизм не защищает организацию от проступков.

Центральная тема этих скандалов — отсутствие честности и моральной основы со стороны одного или нескольких лидеров. Но честность не разрушается за один день. Мало кто из лидеров думает: «Я когда-нибудь стану могущественным и обману тысячи людей, нарушая или игнорируя правила». Другими словами, лидеры не часто устраивают крупный скандал в одночасье. К печально известным событиям приводят ежедневные решения. Вот почему для вас как для лидера так важно четко указывать на то, что не подлежит обсуждению в вашей жизни и в вашем бизнесе.

Деловая этика должна соблюдаться ежедневно. Моральные качества придают руководству неизмеримую ценность. Великие лидеры ставят во главу угла ценность характера, а не прибыль, поэтому они отказываются использовать возможности для получения нечестной выгоды. Они также признают, что в долгосрочной перспективе добросовестное поведение в конечном итоге приводит к большим возможностям для устойчивого успеха и снижает долгосрочный риск для организации в целом.

Основатель Chic-fil-A, Трует Кэти, является классическим примером человека, который практиковал личные не подлежащие обсуждению, рискуя потенциальной прибылью.Он добился исключительного успеха, которого никогда бы не увидел, если бы он поставил на первое место прибыль.

Кэти приняла решение, основанное на ценностях, когда открыла свой ресторан. Он решил предоставить своим сотрудникам свободу соблюдать день отдыха, как он это сделал и не работал по воскресеньям. Он по-прежнему придерживается этого принципа, и Chic-fil-As везде работают только шесть дней в неделю.

Великие лидеры ставят во главу угла ценность персонажа, а не прибыль, и поэтому они отказываются использовать возможности для получения нечестной выгоды.

Критики утверждают, что не открываться по воскресеньям было неразумным бизнес-решением, но он придерживался своего мнения, не подлежащего обсуждению. Chic-fil-A демонстрирует положительный рост продаж 46 лет подряд.

Кэти преподносит ценный урок мудрости лидерства. Он придерживался своего этического компаса и своих ценностей и добился в результате стабильного успеха. Это не означает, что все придерживаются одних и тех же ценностей, но есть основные принципы деловой этики, которые большинство руководителей бизнеса обычно принимают и соблюдают.

Итак, какие основные и второстепенные вопросы, не подлежащие обсуждению, вы можете сохранить, руководя своей организацией?

Ключи к выбору этики

• Четко говорите о не подлежащих обсуждению вещах, которые определяют вашу честность (особенно с самим собой)
• Определите, как добросовестность повысит вашу долгосрочную прибыльность или успех
• Помните, что этические методы ведения бизнеса сокращают долгосрочную перспективу риск

4: Расширение прав и возможностей других (до личной выгоды)

«Удивительно, чего вы можете достичь, если вам все равно, кто получит признание.Эта цитата бывшего президента Гарри С. Трумэна демонстрирует, как лидеры достигают наибольшего успеха — за счет расширения прав и возможностей окружающего их персонала.

Мы наблюдаем нематериальные качества у некоторых руководителей, которые намеренно создают командную среду, которая дает возможность их сотрудникам самим стать лучшими лидерами.

Как руководители, мы можем нанести вред нашим организациям, если позволим нашим командам оставаться на прежнем уровне в соответствии с их текущими моделями. Самый мудрый и самый самонадеянный из лидеров признает группу лидеров и влиятельных лиц, которые помогли укрепить их собственный успех лидерства.

Организации в конечном итоге терпят неудачу, если они сосредотачиваются на финансовой выгоде, а не на расширении прав и возможностей отдельных лиц и команд. Лидерство становится единственной точкой отказа, неспособной использовать рычаги воздействия, создаваемые наделенной полномочиями командой. Даже когда эти лидеры достигают финансовых целей, они сталкиваются с бомбой замедленного действия, когда критически важные члены команды уходят в поисках более эффективных возможностей развития.

Лидеры, которые заботятся об использовании и расширении возможностей своих команд, создают безопасную среду, которая способствует принятию уверенных решений.Этот тип безопасности дает команде разрешение на разумный риск (под вашим руководством) и, чаще всего, на достижение более высоких результатов.

Эти лидеры также стремятся понять личные цели членов команды, ища совпадения между личными и организационными целями. Зная и расставляя приоритеты в этих общих целях, лидер может формировать обязанности команды, чтобы максимизировать внутреннюю мотивацию каждого члена команды.

Самый мудрый и самый дальновидный из лидеров признает группу лидеров и влиятельных лиц, которые помогли укрепить их собственный успех лидерства.

Немногие руководители наделили команду стратегическими полномочиями на таком уровне, как Авраам Линкольн. В начале своего президентства он окружил себя большинством своих бывших соперников из Республиканской партии, потому что он видел ценность каждого лидера и то, что они могут внести в его политические цели. Его кабинет постоянно описывался как приветствующий стойкое несогласие и несогласие даже по самым простым вопросам.

Линкольн понимал, что иметь команду «да, мужиков» бесполезно, вместо этого выбирая сильных и проницательных мужчин, которые чувствовали себя уважаемыми и безопасными, чтобы поднимать непопулярные вопросы.Благодаря этому он смог сформировать мощную команду, которая никогда не выходила из-под контроля, с сильными и растущими лидерами в каждом отделе его администрации.

Если бы Линкольн хотел создать команду, которая просто соглашалась с тем, что он сказал, нет никаких сомнений в том, что он мог бы сделать такой выбор. Вместо этого он решил создать команду, которая использовала бы индивидуальные сильные стороны. Он понял, что наибольший риск для его целей — не внутренние конфликты и соперничество, а слабые и подчиненные сотрудники, неспособные помочь ему осуществить его видение перемен.

Какую команду вы создали вокруг себя и какие шаги вы предпринимаете, чтобы расширить их возможности?

Ключи к расширению прав и возможностей других

• Создайте безопасную среду для роста сотрудников
• Разрешите принимать риски с учетом роста и развития членов команды
• Выявляйте и развивайте общие цели, которые вдохновляют на выполнение рабочих обязанностей

5: Привилегированные люди (перед задачами)

Саймон Синек, провидец в области достижения цели, сказал: «Когда люди вкладываются финансово, они хотят получить отдачу.Когда люди эмоционально вовлечены, они хотят внести свой вклад ».

Нет большей ценности, чем команда, стремящаяся выполнять свои обязанности с энтузиазмом. В основе такой команды лежит руководство, которое понимает и выражает индивидуальную и коллективную ценность своих команд.

Многим лидерам трудно понять, как они могут утверждать и уважать свою команду, сохраняя при этом полную власть над ней. Однако лидеры, которые недооценивают своих сотрудников — как и в случае с предыдущими ценностями лидерства слуг — в конечном итоге получают неудовлетворенную команду, культуру негатива и некачественное мастерство.Однако простое решение этой дилеммы — выразить ценность через уважение, внимание и простое поощрение.

Есть способы, которыми вы, как лидер, можете выразить признательность своей команде, и это так же просто, как своевременное слово подтверждения или помощь с небольшой или повседневной задачей, когда член команды чувствует себя перегруженным.

Доброта к вашей команде вызывает эмоциональное доверие к вам как к лидеру, что порождает глубокое желание внести свой вклад в успех вашей организации.

Это простые и практичные вещи, подобные этим, которые демонстрируют признательность, а также показывают, что вы цените человечность своего сотрудника, а не только его вклад в вашу команду — что деньги и время не более ценны для вас, чем хорошо- быть частью вашей команды. Доброта к вашей команде вызывает эмоциональное доверие к вам как к лидеру, которое порождает глубокое желание внести свой вклад в успех вашей организации.

В качестве примера лидеров, которые ставят людей в приоритет перед задачами или деньгами, Starbucks пошла на все, чтобы гарантировать признание их сотрудников за их человеческие ценности, а не просто как «человеческие ресурсы».

Одним из наиболее очевидных проявлений этого менталитета является то, что они называют свои команды «партнерами», а не сотрудниками. Используя этот язык, он отдает предпочтение психологической собственности их «партнеров» в компании в дополнение к фактической собственности, разделяемой через программу акций для сотрудников.

Еще один пример того, как они отдают предпочтение своим сотрудникам, — это целенаправленное развитие сотрудников на всех уровнях компании. Они являются одними из первых крупных работодателей, которые решили покрыть расходы сотрудников на получение степени бакалавра в Университете штата Аризона.

Они понимают, что если они будут развивать своих сотрудников, те, кто решит стать с ними долгосрочными партнерами, будут более привержены организации и будут готовы к успеху. А те, кто сделает карьеру за пределами организации, станут чемпионами бренда по мере роста их влияния.

Размышляя над этими практическими примерами предоставления привилегий людям в команде, что вы делаете сегодня, чтобы ощутить привилегии своим собственным людям?

Ключи к расширению прав и возможностей других

• Проявите ощутимую признательность за свою команду словом и делом
• Ставьте людей на первое место (над деньгами и временем)
• Будьте проактивно добры к своей команде, регулярно находя способы их поощрить и поддержите их

6: Балансировка фокуса с гибкостью (перед принятием решений)

В бизнесе выражение «покончить со старым, присоединиться к новому» стало клише.Но как часто мы используем эту фразу для оправдания внедрения новых программ, которые уже устарели или не соответствуют новой организационной или отраслевой реальности? Лидеры слишком часто самоуничтожаются, когда не хотят или не могут вводить новшества и адаптироваться к новым обстоятельствам. Организации слишком легко оказаться «со старым» из-за упорной и непоколебимой привязанности к «старому образу жизни».

Очень часто сектор образования попадает в эту категорию при падении финансирования.Участвуя в технологическом отставании по инерции, учащиеся школы в конечном итоге учатся на устаревшем программном обеспечении или бизнес-моделях, которые могут сдерживать их попытки проникнуть на высокотехнологичное рабочее место.

Если вы реагируете, возможно, вы уже опоздали.

Однако коммерческие корпорации так же виноваты в этом, когда принимают слишком консервативные решения, опасаясь риска, связанного с адаптацией к развивающимся отраслевым тенденциям.

Такое неприятие риска подвергает организацию самому большому риску — нерелевантности! Эти организации в конечном итоге упускают из виду крупные потенциальные клиентские сегменты или рыночные возможности, потому что руководство не меняет проактивно, чтобы соответствовать будущему отрасли.

Отвращение к переменам имеет много причин. Иногда лидеры обладают невероятным драйвом и настолько сосредоточены на единственной цели, что не видят, что их первоначальный план требует нового подхода. В других случаях руководители могут увязнуть в деталях повседневных задач, упуская из виду «обзор с высоты 10 000 футов», который потребовал бы изменений.

Сохранять универсальность, руководя командой, не всегда легко, но это необходимо.

Власть, которую несет лидер, зависит от двух вещей: способности одновременно держать руку на пульсе как своей команды, так и отрасли.Независимо от размера руководящей команды, очень важна способность распознавать внутренние и внешние тенденции и реагировать на них. Если вы реагируете, возможно, вы уже опоздали.

Джефф Безос — ключевой пример лидера, который следил за своей организацией и отраслью, оставаясь при этом открытым для вероятного развития рынка. Amazon быстро отреагировал на возникающие возможности, а не на рыночные угрозы.

Когда мы говорим об Amazon, мы больше не думаем об онлайн-книгах.Сколько людей видели будущее дронов и автоматизированной доставки посылок? Наверное, немного. Но гибкость и целеустремленность — это именно то, как он управляет компанией. Где вам нужно, чтобы ваше внимание вдохновляло на адаптацию?

Ключи к гибкому фокусу

• Будьте готовы отказаться от пути, когда он оказывается бесполезным (распознавать, когда решения принимаются зависимостью от пути)
• Сохраняйте необходимый «обзор на 10 000 футов», но следите за « на местах »
• Обращайте внимание на тенденции рынка и проактивно реагируйте, прежде чем вы будете вынуждены реагировать

7: Служите со смирением (прежде всего)

себя меньше.Пастор и писатель Рик Уоррен сформулировал ценный урок для влиятельных лидеров. Гордость становится ядом для команды и отпугивателем для тех, на кого вы хотите повлиять. Смирение — это не просто самоуничижение или сосредоточенность на недостатках, а целенаправленная забота и забота об окружающем мире.

Высокомерие в лидере может сделать его неприступным, снисходительным и непогрешимым. Неспособность признать ошибки приведет к тому, что ваша команда будет бояться признать свои ошибки. Без такой честности ваше лидерство быстро замедлится.

Те, кто работает на такого лидера, перестают чувствовать, что они в безопасности, чтобы расти и пробовать что-то новое, из страха быть замеченными в ошибке. Такой лидер может также не замечать недостатков или возможностей для роста. Это становится негативной моделью для членов команды, когда все твердо придерживаются предположений и старых способов ведения дел. Без смиренного сердца все предыдущие ценности лидерства-слуги чахнут.

Мы все слышали, как кто-то говорил о препятствии, вызове или недостатке и говорил: «Это делает меня скромным.Но почему?

Потому что, когда руководитель честно оценивает себя, он всегда находит новые возможности для роста. Именно так некоторые из величайших лидеров создали сильные команды, команды, правдивые и проницательные в своих наблюдениях.

Слишком легко для руководящей должности превратиться в башню из слоновой кости, слишком далекую от потребностей и мудрости более широкой команды. Требуются преднамеренные действия, чтобы дать команде понять, что вы не отстраняетесь, не изолированы или не слишком важны для них.

Когда вы в последний раз чистили кофейник? Получили почту? Остановились у чьего-то стола просто поболтать? Такие мелочи помогут вам оставаться доступным, чтобы ваше реальное влияние могло расти.

Без смиренного сердца все предыдущие ценности лидерства слуг чахнут.

Джордж Вашингтон олицетворял смирение словом и делом. После того, как он привел американских колонистов к независимому самоуправлению, избран президентом, он оказался на распутье.Он закончил два срока на посту президента и пользовался поддержкой народа, чтобы удержать этот титул до конца своей жизни. Но он хотел повлиять на будущее новой нации и принял решение, которое смоделировало скромное служение, которое он считал ключом к успешному руководству. Он отказался от третьего срока и создал прецедент, который был нарушен только один раз.

Такой выбор никогда не бывает разовым. Это было естественное завершение жизни и карьеры, определяемых уверенным смирением. И такой вывод не является сюрпризом для любого лидера, который выбирает последовательное руководство служением.

Ключи к гибкому фокусу

• Признайте, что у каждого лидера есть возможности для совершенствования, включая вас самих
• Всегда спрашивайте других, как у вас дела, и никогда не переставайте оценивать свою работу
• Ищите скучные задачи, которые вы можете выполнить, и возможности общаться с другими людьми, которые демонстрируют, что вы действительно доступны.