Святые отцы о унынии: наставления. От уныния врачует терпеливость, и то, чтоб делать свое дело (несмотря на недостаток охоты)…

Содержание

наставления. От уныния врачует терпеливость, и то, чтоб делать свое дело (несмотря на недостаток охоты)…

«Как воры при наступлении ночи, погасив огонь, легко могут и похитить имущество, и умертвить владельцев его, так и диавол, вместо ночи и мрака наведя уныние, старается похитить все охраняющие помыслы, чтобы душе, лишенной их и беспомощной, нанести бесчисленные раны».

«От уныния рождаются праздность, сонливость, безвременность, беспокойство, бродяжничество, непостоянство ума и тела, разговорчивость и любопытство».

«Советую тебе следующее: убеждай себя и принуждай к молитве и ко всякому доброму делу, хотя и не хочется. Как ленивую лошадь люди гонят плетью, чтобы она шла или бежала, так нам нужно принуждать себя ко всякому делу, а особенно к молитве. Видя такой труд и старание, Господь подаст охоту и усердие. Вызывает желание молитвы и как бы влечет к ней и ко всякому доброму делу и привычка. Приучайся и привыкать, и сама привычка повлечет тебя к молитве и всякому добру. Усердию помогает и перемена занятий, то есть когда то и другое делаешь попеременно. Делай и ты так: то молись, то руками что-нибудь делай, то книгу почитай, то рассуждай о душе твоей и о вечном спасении и о прочем, то есть молись, читай книгу, занимайся рукоделием, и опять молись, и опять другое делай. И когда нападет сильное уныние, выйди из комнаты и, прогуливаясь, рассуждай о Христе и прочем, и, рассуждая, вознеси ум к Богу и молись. Ты прогонишь уныние».

«Предающийся унынию далек от терпения, как больной от здорового».

«От уныния врачует терпеливость и то, чтоб делать свое дело (несмотря на недостаток охоты) со всяким самопринуждением, из страха Божия».

«Безмерная скорбь о грехах, доходящая до отчаяния, отвергается, по учению святых отцов. Скорбь эту должно растворять надеждою на милосердие Божие; должно вместе печалиться и надеяться; печалиться — потому что мы грехами своими прогневляем Бога, удаляемся от Бога; надеяться — потому что мы имеем всесильного Врача для грехов наших Господа Иисуса Христа, пролившего за нас Кровь Свою».

«Уныние происходит иногда от вкушения удовольствий чувственных, а иногда от бесстрашия пред Богом».

«У злобы всегда одно и то же ухищрение — ввергать нас в уныние во время скорби, чтобы лишить упования на Господа».

«Бесы наводят на душу уныние в предположении, не истощится ли ее терпение в продолжительном ожидании милости Божией, не покинет ли она самого жительства по Богу, признав его невыносимо трудным. Но если будут в нас любовь, терпение и воздержание, демоны не преуспеют ни в каком своем намерении…»

Подготовила Елена Сомова

31.03.2020

Цитаты святых отцов об унынии

Цитаты святых отцов об унынии

<<<   БИБЛИОТЕКА   >>>


Цитаты из творений святых отцов об унынии*

«Когда приходят скука и уныние, тогда нужно более пребывать в молитве, нежели в каких-нибудь других занятиях. Бедственно уклоняться от молитвы: уныние расслабляет душу и расточает сердце на взыскание земных удовольствий. Наше отечество небо, и потому неприличны нам мудрования земные»

Затворник Георгий Задонский. Письма. Часть 2

 

«Уныние грех смертный! Когда мрачный дух, по попущению Божию или по нашему уклонению от Господа, омрачает душу и смешивает мысли, тогда наводит он мучительную скуку»

Затворник Георгий Задонский. Письма. Часть 2

 

«Уныние значит та же лень, только хуже. От уныния и телом ослабеешь и духом. Не хочется ни работать, ни молиться, в церковь ходишь с небрежением, и весь человек ослабевает»

Преподобных Оптинских старцев. Душеполезные поучения

 

«Если возобладает нами уныние, то душе предлежит великий подвиг. Лют сей дух — дух уныния; а совокупляясь с духом скорби и чрез него подкрепляясь, он Становится лютее и тягостнее»

Преподобный Нил Сорский. О восьми главный страстях и о победе над ними

 

«Уныние есть изнеможение души, а душа в изнеможении не имеет того, что ей естественно, и не выдерживает мужественно искушений. Что пища для здорового тела, то искушение для мужественной души»

Преподобный Нил Синайский. Творения

 

«И святыми Божиими овладевало диавольское отчаяние и уныние. Что же с нами грешными? И нас враг уязвляет часто сердечным озлоблением, уничижением и лютым унынием! Нужно постоянно обращаться ко Господу и быть с Ним каждую минуту, чтобы не овладело нами вражье озлобление и уныние»

Иоанн Кронштадтский Моя жизнь Христе. Том 1

 

«Когда покроет тебя тьма окаянного — сомнение, уныние, отчаяние, смущение, тогда призови только всем сердцем сладчайшее имя Иисуса Христа, в Нем ты все найдешь: и свет, и утверждение, и упование, и утешение, и покой, найдешь в нем самую благость, милость. щедроты, все это найдешь в одном имени заключенным, как бы в какой богатой сокровищнице»

Иоанн Кронштадтский Моя жизнь Христе. Том 2

 

«Не должны  мы поддаваться унынию, ропоту за болезни свои и за скорби, ибо установлен Богом закон, более твердый, чем небо и земля, закон, что многими скорбями подобает внити в царствие Божие. А мы в настоящее время пришли в такой период жизни человечества, когда спасаются исключительно только безропотным терпением скорбей, с верой в Бога и надеждой на Его милосердие. Другими путями сейчас не умеет спасаться никто. Остался для нашего времени только один единственный путь: терпение скорбей»

Игумен Никон (Воробьев). Как жить сегодня

 

«Скука и уныние, бываемые с вами, не что иное, как брань монашеская, ко искусу вам посылаемая. Святые и великие мужи были сими бранями искушаемы, но еще не в такой мере, а непомерно сильнее, и сим показывалась их к Богу любовь; то и вы в посещении вас оными не пренемогайте, но мужественно стойте, терпя, и облак уныния разженется, и воссияет свет, тишина и спокойствие»

Преподобный Макарий Оптинский. Душеполезные поучения

 

«Знай, что когда ум монаха начнет убегать своей воли и прибегать к Богу, сперва нападает на него уныние. К истреблению такого уныния служат: молитва и непрестанное размышление о Боге; размышление же сие поддерживается воздержанием, а воздержание охраняется телесным трудом. Таков тесный путь, вводяй в живот»

Добротолюбие. Том 2

 




 Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter


<<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>>







Русская Православная Церковь Успенский мужской монастырь

По благословению Митрополита Красноярского и Ачинского Пантелеимона

Святые отцы об унынии

Авва Евпрений:

Зная, что Бог верен и всемогущ, веруй в Него — и будешь причастником Его благ. Если же ты унываешь и пребываешь в бездействии, то и не веруешь.

Преподобный авва Исаия:

Бесы наводят на душу уныние в предположении, не истощится ли ее терпение в продолжительном ожидании милости Божией, не покинет ли она самого жительства по Богу, признав его невыносимо трудным. Но если будут в нас любовь, терпение и воздержание, демоны не преуспеют ни в каком своем намерении…

Предаваясь унынию, мы непременно делаемся предателями самих себя. Мужественное сердце помогает душе по Богу, а уныние помогает всему злому.

Не дадим места унынию в сердцах наших, чтобы оно не отняло у нас возможности наследовать обетованную землю.

Избегай уныния, ибо оно истребляет все плоды подвижничества.

Не предавайся унынию ни в каком труде, чтобы враг не усилил в тебе своих враждебных действий.

Преподобный Ефрем Сирин:

Память о смерти и наказаниях есть меч против беса уныния.

Предающийся унынию далек от терпения, как больной от здорового.

Истреблению уныния служат молитва и непрестанное размышление о Боге; размышление же охраняется воздержанием, а воздержание — телесным трудом.

Преподобный Макарий Египетский:

У злобы всегда одно и то же ухищрение — ввергать нас в уныние во время скорби, чтобы лишить упования на Господа.

Святитель Иоанн Златоуст:

Как воры при наступлении ночи, погасив огонь, легко могут и похитить имущество, и умертвить владельцев его, так и диавол, вместо ночи и мрака наведя уныние, старается похитить все охраняющие помыслы, чтобы душе, лишенной их и беспомощной, нанести бесчисленные раны.

Чрезмерное уныние вреднее всякого демонского действия, потому что и демоны, если в ком властвуют, то властвуют через уныние.

Уныние и непрестанные беспокойства могут сокрушить силу души и довести ее до крайнего изнеможения.

Чтобы не унывать ни в каких тяжких обстоятельствах, будем усердно внимать повествованиям Писания.

Кто питается благими надеждами, того ничто не может повергнуть в уныние.

Уныние есть тяжкое мучение души, неизреченная мука и наказание более горькое, чем всякое наказание и мучение.

Никогда не будем унывать в скорбях и, увлекаясь своими помыслами, не будем предаваться отчаянию. Но, имея большое терпение, будем питаться надеждой, зная благое Промышление о нас Господа.

Подлинно, уныние есть тяжкое мучение душ, некоторая неизреченная мука и наказание, горшее всякого наказания и мучения. И в самом деле, оно подобно смертоносному червю, касающемуся не только плоти, но и самой души; оно — моль, поедающая не только кости, но и разум; постоянный палач, не ребра рассекающий, но разрушающий даже и силу души; непрерывная ночь, беспросветный мрак, буря, ураган, тайный жар, сжигающий сильнее всякого пламени, война без перемирия, болезнь, затемняющая многое из воспринимаемого зрением. И солнце, и этот светлый воздух, кажется, тяготят находящихся в таком состоянии, и самый полдень для них представляется подобным глубокой ночи.

Вот почему и дивный пророк, указывая на это, говорил: зайдет солнце для них в полудне (Ам. 8, 9), не потому, что светило скрывается, и не потому, что прерывается обычный его бег, а потому, что душа, находящаяся в состоянии уныния, в самую светлую часть дня воображает себе ночь.

Подлинно, не так велик мрак ночи, как велика ночь уныния, являющаяся не по закону природы, а наступающая с помрачением мыслей, — ночь какая-то страшная и невыносимая, с суровым видом, жесточайшая — безжалостнее всякого тирана, не уступающая скоро никому, кто пытается бороться с ней, но часто удерживающая плененную душу крепче адаманта, когда последняя не обладает большой мудростью.

…смерть, внушающая такой страх… много легче уныния.

А опять, тот славный Илия (не отстану от него даже и теперь), после бегства и удаления из Палестины, не вынося тягости уныния, — и действительно, он очень унывал: на это указал и писавший историю, говоря, что отъиде души ради своея (3 Цар. 19, 3), — послушай, что говорит в своей молитве: довлеет ныне, Господи, возьми душу мою от мене, яко несмь аз лучший отец моих (4). Так [смерть] — это страшилище, эту высшую степень наказания, эту главу зол, это возмездие за всякий грех он просит как желанного и хочет получить в качестве милости. До такой степени уныние ужаснее смерти: чтобы избежать первого, он прибегает к последней.

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин:

Блаженный Давид хорошо выразил вред этой болезни: «Душа моя истаевает от скорби» (Пс. 118, 28) — не тело, а душа истаевает. Ибо воистину душа истаевает, слабеет для добродетелей и духовных чувств, когда уязвлена стрелой уныния.

Кого ни начнет оно одолевать, заставит его пребывать ленивым, беспечным, без всякого духовного успеха; потом сделает непостоянным, праздным, нерадивым ко всякому делу.

От уныния рождаются праздность, сонливость, безвременность, беспокойство, бродяжничество, непостоянство ума и тела, разговорчивость и любопытство.

Истинный подвижник Христов, который хочет законно подвизаться ради совершенства, должен поспешить выгнать из тайников своей души эту болезнь — уныние и подвизаться против злейшего духа уныния, чтобы не пасть сокрушенным стрелой сна.

Преподобный Исаак Сирин:

Уныние рождается от парения ума, а парение ума — от праздности, суетных чтений и бесед или от пресыщения чрева.

Преподобный Иоанн Лествичник:

Уныние происходит иногда от наслаждения, а иногда оттого, что в человеке нет страха Божия.

Узнал я, что бес уныния предшествует бесу блуда и уготовляет ему путь, чтобы, совсем расслабив и погрузив в сон тело, дать возможность бесу блуда производить, как наяву, осквернения.

Уныние часто бывает одной из отраслей, одним из первых исчадий многословия.

Уныние есть расслабление души и изнеможение ума, пренебрежение христианским подвигом, ненависть к обету, ублажитель мирских людей, клеветник на Бога — будто Он немилосерден и нечеловеколюбив; в псалмопении оно слабо, в молитве немощно, в телесном же служении крепко, как железо, в рукоделии не лениво, в послушании — лицемерно.

Ставшим на молитву этот лукавый дух напоминает о нужных делах и употребляет всякое ухищрение, чтобы только отвлечь нас от собеседования с Господом, как уздой, каким-либо благовидным предлогом.

Каждая из прочих страстей упраздняется одной какою-нибудь противоположной ей добродетелью, уныние же для христианина — всепоражающая смерть.

Во время уныния обнаруживаются подвижники, и ничто столько венцов не доставляет христианину, как уныние (при борьбе с ним).

Скажи нам, о ты, нерадивый и расслабленный, кто породил тебя и каковы твои исчадия? Кто воюет против тебя? И кто убийца твой? И отвечает уныние: «В истинных послушниках я не имею где главы приклонить… Родительницы у меня многие: иногда бесчувствие души, иногда забвение небесных благ, а иногда и чрезмерность трудов. Исчадия мои, со мною пребывающие: перемены места, пренебрежение повелениями духовного отца, забвение о Последнем Суде, а иногда и оставление христианских обетов. А противники мои, которые связывают меня: псалмопение с рукоделием. Враг мой — помышление о смерти; умерщвляет же меня молитва с твердой надеждой сподобиться вечных благ».

Свяжем же теперь и этого мучителя памятью о наших согрешениях; станем бить его рукоделием, повлечем его размышлением о будущих благах и умертвим его мечом молитвы с надеждой на Господа.

Святитель Тихон Задонский:

Уныние посылает враг, чтобы препятствовать молитве.

Если будешь поддаваться унынию и скуке, еще большее уныние на тебя восстанет и со стыдом изгонит тебя из монастыря. А если будешь против него стоять и побеждать его предписанным образом, то всегда за победой последуют радость, утешение и большая духовная крепость. И всегда у подвизающихся бывает попеременно то печаль, то радость. Как под небом бывает то мрачно, то бурно, то солнечно, так и в душе нашей бывает то печаль, то искушение, как буря, то утешение и радость, как ясная погода; и как после непогоды бывают приятны солнечные дни, так после искушения и печали бывает сладкое утешение.

Из письма твоего я вижу, что на тебя напало уныние. Люта эта страсть, с которой христианам, хотящим спастись, надо много бороться. Она и тех людей борет, которые имеют хлеб и все готовое, а особенно тех, которые живут в уединении. Советую тебе следующее: убеждай себя и принуждай к молитве и ко всякому доброму делу, хотя и не хочется. Как ленивую лошадь люди гонят плетью, чтобы она шла или бежала, так нам нужно принуждать себя ко всякому делу, а особенно к молитве. Видя такой труд и старание, Господь подаст охоту и усердие. Вызывает желание молитвы и как бы влечет к ней и ко всякому доброму делу и привычка. Приучайся и привыкать, и сама привычка повлечет тебя к молитве и всякому добру. Усердию помогает и перемена занятий, то есть когда то и другое делаешь попеременно. Делай и ты так: то молись, то руками что-нибудь делай, то книгу почитай, то рассуждай о душе твоей и о вечном спасении и о прочем, то есть молись, читай книгу, занимайся рукоделием, и опять молись, и опять другое делай. И когда нападет сильное уныние, выйди из комнаты и, прогуливаясь, рассуждай о Христе и прочем, и, рассуждая, вознеси ум к Богу и молись. Ты прогонишь уныние.

Память о смерти, приходящая нечаянно, память о суде Христовом и память о вечной муке и вечном блаженстве отгоняет уныние. Рассуждай о них. Молись и взывай ко Господу, чтобы Сам Он подал тебе усердие и охоту; без Него мы ни к какому делу не пригодны. Когда будешь так поступать, верь мне, что мало-помалу приобретешь охоту и усердие. Бог от нас требует труда и подвига и трудящимся обещал помогать. Трудись же, да поможет тебе Господь. Помогает Он трудящимся, а не лежащим и дремлющим.

Надо часто Богу молиться, просить у Него помощи, трудиться и ни малейшего времени не пропускать без какого-нибудь дела — так скука и пройдет.

Отечник:

Некий брат, подвергшись искушению и смущению, оставил монашеские правила. А когда хотел опять положить начало исполнению правила, встречал препятствия от смущения и говорил себе: «Когда же я возвращусь к тому состоянию, в котором был прежде?» И, унывая, он не находил в себе сил, чтобы начать монашеский подвиг. Он пошел к некоторому старцу, поведал ему обо всем. Старец в ответ рассказал ему следующую притчу.

Один человек имел землю, которая по небрежению его обратилась в бесплодную, заросла сорняками и тернием. Понадобилось ему возделать ее, и сказал он сыну: «Пойди, очисти наше поле». Сын пошел, но когда увидел, что оно заросло сорняками, пал духом и сказал себе: «Разве я когда-нибудь искореню все эти сорняки и очищу землю?» С этими словами он лег на землю и предался сну; так поступал он много дней. Потом пришел отец посмотреть, что сделано, и увидел, что не сделано ничего. Он сказал сыну: «Почему ты до сих пор ничего не сделал?» Юноша ответил отцу: «Я увидел, как много сорняков, и отказался от работы». А отец сказал: «Если бы ты каждый день обрабатывал хотя бы такой кусочек земли, какой ты занимаешь, лежа на ней, то работа твоя мало-помалу подвигалась бы». Юноша поступил по наставлению отца, и в короткое время поле было очищено и обработано. Так и ты, брат, мало-помалу входи в подвиг и не унывай, а Бог благодатью Своею возведет тебя в прежнее состояние». Услышав это, брат ушел и, терпеливо пребывая в келлии, поступал так, как был научен старцем. Обретя душевный мир, он преуспел о Господе Иисусе Христе.

Назад к списку

Митрополит Иларион: Уныние поселяется в человеке, когда у него оскудевает вера: новость ОВЦС

28 февраля 2012 года, во вторник первой седмицы Великого поста, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион совершил в храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» Великое повечерие с чтением покаянного канона преподобного Андрея Критского.

«Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Первые четыре дня Святой Четыредесятницы за Великим повечерием мы слышим слова покаянного канона преподобного Андрея Критского. Не все из нас понимают слова этого великого канона, и не только потому, что он читается на славянском языке, но еще и потому, что его образный строй, его содержание таковы, что современному человеку очень трудно его понять.

Канон был написан преподобным Андреем Критским, прежде всего, для монахов – людей, которые очень хорошо знали Священное Писание и для которых было достаточно одного упоминания имени библейского персонажа, чтобы тотчас же вспомнить связанные с ним истории и библейские образы. Мы сегодня не так хорошо знаем Библию, особенно Ветхий Завет, как ее знали монахи, ежедневно читавшие Священное Писание и за богослужением, и у себя в келье. И поэтому не всегда слова Великого покаянного канона трогают нас до глубины души и вызывают ассоциации, которые должны были бы вызвать. И тем не менее, даже если мы не все понимаем в Великом каноне, мы стремимся прийти на эти службы, потому что интуитивно чувствуем, что все, что написано в этой прекрасной древней поэме, в той или иной степени относится к каждому из нас,  что опыт монашеской жизни, который отражен в этих словах, как и в книгах Святых Отцов, также имеет отношение к нам, даже если мы живем в совсем других условиях и совсем в других обстоятельствах.

В дни Великого поста мы читаем молитву преподобного Ефрема Сирина – другого монаха, жившего в IV веке. В ней мы обращаемся к Богу со словами: «Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми». Вчера мы с вами говорили об одном из грехов, упомянутых в этой молитве, — праздности. Сегодня я хочу сказать несколько слов о грехе уныния.

Думаю, нет среди нас человека, который не знал бы по своему опыту, что такое унывать и отчаиваться. Мы унываем и отчаиваемся при самых разных обстоятельствах, особенно же когда жизнь складывается не так, как мы бы того хотели. Люди унывают, когда их постигают болезни, потому что они не вписываются в наши планы. Мы строим свои планы, исходя из того, что всегда будем здоровы, между тем болезни постигают нас и очень часто повергают в уныние, потому что истощают наши физические, а нередко и духовные силы.

Мы унываем и в тех случаях, когда нас постигают скорбные обстоятельства, потому что на них не рассчитываем. Ведь строя свои планы, мы исходим из того, что все будет идти хорошо, что все люди будут нам содействовать и помогать, что нас будет окружать не вражда, а доброжелательное отношение. А между тем в жизни мы постоянно сталкиваемся с различными препятствиями, в том числе и такими, которые строят наши ближние, — кто-то из зависти, кто-то из корыстных соображений, кто-то по неким иным мотивам. И если мы в ответ на добро встречаем недоброжелательность, в ответ на правду — неискренность, то унываем и думаем: «Почему люди так к нам относятся, почему люди не хотят услышать то, что мы им говорим?» А как часто бывает так: мы говорим одно, а люди слышат совсем другое… Мы же от этого унываем, потому что не понимаем, как могло такое случиться: «Я сказал человеку то-то, а он понял это неправильно». Мы пытаемся объясниться с человеком, и иной раз эти объяснения только загоняют нас и его все глубже и глубже в пропасть непонимания. И мы тогда унываем и отчаиваемся, думая, что невозможно найти взаимопонимание с этим человеком.

Нередко мы унываем, когда нас постигают неудачи или когда мы не достигаем того, чего хотели бы. Как часто заведующий отделом унывает от того, что он не руководитель предприятия, диакон  — от того, что он не священник, архимандрит – от того, что он не архиерей, безбрачный – от того, что он не нашел себе невесту, бездетный – от того, что у него нет детей, тот, у которого родилась девочка, — от того, что не родился мальчик, и так далее… Тысячи обстоятельств и жизненных ситуаций могут стать для человека источником уныния.

Уныние – это не просто плохое настроение. Это такое состояние души, в котором человек ничего не хочет делать, ни во что не верит, без всякой надежды смотрит в свое будущее; ему кажется, что жизнь вокруг него рухнула и умереть хочется больше, чем хочется жить.

Уныние может быть вызвано не только внешними обстоятельствами жизни. Это духовное состояние иной раз приходит без нашего ведома и без всякой видимой причины: просто вдруг начинает казаться, что все вокруг нас плохо, что люди нас не любят, что Бог от нас отвернулся и не слышит наши молитвы. Часто случается так, что мы молимся и не ощущаем, что нас кто-то слышит, обращаемся к Богу с просьбой и не чувствуем, что наши молитвы бывают услышаны; получается некий односторонний разговор. И вот, не получая ответа, вернее, получая, но не слыша его, мы начинаем унывать, начинаем думать: «А где же Бог, почему Он не приходит ко мне на помощь, почему попускает те или иные жизненные обстоятельства, болезни или скорби?». А как часто бывает, что творческий человек, которому хочется создать что-то прекрасное, унывает от того, что не ощущает в себе вдохновения… У него опускаются руки, он начинает проклинать себя и свою судьбу.

Это тяжкое духовное состояние, из которого иной раз очень нелегко бывает выйти. Об унынии и о том, как с ним бороться, хорошо знали монахи, и они написали много книг и трактатов на эту тему. Евагрий монах – один из аскетических писателей IV века — очень красочно описывает состояние уныния, постигающее монаха. Он говорит, что, когда на монаха нападает бес уныния, ему кажется, что в сутках не двадцать четыре, а пятьдесят часов, что до обеда осталось не два часа, а шестнадцать, что служба длится не три часа, а восемнадцать. Он берется за книгу, но глаза его бегают по тексту, а ум не воспринимает содержание; тогда находящийся в состоянии уныния начинает считать, сколько страниц в книге, смотрит, чем она кончится, раньше, чем прочитал ее содержание. Все это — внешние признаки уныния. А внутренние признаки – это отягощение сердца, нежелание молиться, совершать добрые дела, нежелание видеть людей и общаться с ними.

Преподобный Исаак Сирин говорит, обращаясь к монаху: «Если тебя постигнет состояние уныния, когда тебе ничего не хочется делать, то старайся читать Священное Писание. Если это не помогает, попробуй молиться. Если не помогает и это, тогда завернись в свою мантию и спи, может быть, проснувшись, ты почувствуешь, что уныние покинуло тебя». «Самое главное, — продолжает преподобный Исаак Сирин, — не покидай свою келью», потому что бес уныния гонит монаха из кельи: монах думает, что он выйдет, развеется, у него появятся какие-то внешние впечатления и помогут побороть это тяжелое духовное состояние.

Как это все похоже на попытки людей, живущих в миру, справиться с унынием, с отчаянием, с разочарованием. У человека плохое настроение – он думает: «Схожу в кино, в театр, пойду на дискотеку, посмотрю телевизор». А плохое настроение не проходит, уныние не исчезает, потому что эти развлечения могут создать лишь временную иллюзию того, что настроение, внутреннее состояние улучшилось. Уныние сидит глубоко в сердце человека, и никакие внешние развлечения не могут от него избавить, если не избавит Сам Господь.

Что нужно делать, чтобы избавиться от уныния? Существует много способов, в том числе и те, которые перечисляют Святые Отцы. Главное — нужно помнить, что уныние поселяется в человеке, когда у него оскудевает вера. Если у человека крепкая вера, в душе не остается  пространства для уныния, потому что ее заполняет Бог, а уныние — это такое состояние, когда душа не чувствует близость Бога, когда человеку кажется, что Бог где-то далеко, что Он его не слышит, не видит, что Он ему не помогает. Если у человека крепкая вера, то не получив чего-то, чего он хотел бы, он скажет: «Такова воля Божия». Если случилось так, а не иначе, значит, Господь так велел или попустил этому совершиться; если мы не можем подняться выше, чем находимся сейчас, значит, так угодно Богу.

Человек, который обладает глубоким внутренним смирением, никогда не будет унывать, потому что все обстоятельства своей жизни он воспринимает как волю Божию, даже смерть близкого человека. Казалось бы, что может быть печальнее для нас, чем потеря наших близких – тех, с которыми мы вместе живем, с которыми породнились душой и сердцем. Но верующий человек знает, что смерть – это временное разлучение, что за порогом смерти все мы встретим любимых и дорогих нам людей. Вера не только помогает пережить смерть близких, но и поддерживает нас в нашей собственной жизни, помогает понять, что эта жизнь — лишь небольшой отрезок на нашем пути. Все самое главное ждет нас за порогом смерти, где начинается для нас жизнь вечная — жизнь, как мы верим, более прекрасная и совершенная, чем наше земное существование, жизнь, где нет ни болезней, ни печалей, ни воздыхания.

Земная жизнь дана нам для того, чтобы мы здесь научились всему тому, что необходимо для жизни вечной. Нашу земную жизнь мы можем сравнить с временем обучения в школе, ведь каждый человек сначала проходит через период обучения, а потом уже все то, чему он научился, пытается воплотить в жизнь. По отношению к жизни вечной наше земное существование – это время обучения, это школа. Если Господь попускает нам впасть в какие-то скорби, болезни, печали или трудные жизненные обстоятельства, если Господь не дает нам того, чего мы просим в молитве, то это значит, что так угодно Богу. Никогда не надо унывать, не надо думать, что Бог нас не слышит. На самом деле Бог гораздо лучше, чем мы сами, знает, что нам нужно. И потому мы иной раз просим, а Он не дает. Или мы просим одно, а Он дает нам другое. Никогда не нужно унывать — наоборот, нужно учиться благодарить Бога за все: и за радости, и за скорби, и за добро, и за зло, и за жизнь, и за смерть. Нужно благодарить Его во всех жизненных обстоятельствах.

Если же постигает нас уныние вопреки нашей воле, вопреки нашей вере, несмотря на то, что мы благодарим Бога за скорби, то нужно понимать, что это духовное состояние, через которое нам надо пройти. Ведь уныние – это ничто иное, как богооставленость, это состояние души человека, когда ему кажется, что Бог оставляет его. Через такие состояния проходят не только грешники, но и святые люди. И преподобный Исаак Сирин писал об этом духовном состоянии неслучайно — не потому, что прочитал об этом в книгах, но, несомненно, потому, что он сам это пережил. Более того, Господь наш Иисус Христос – Бог и человек, когда находился на Кресте, взывал к Своему Отцу словами: «Боже Мой, Боже Мой, почему Ты Меня оставил?» (Мф. 27. 46). Это не было унынием, это было состояние богооставлености, которое свойственно людям, когда они претерпевают тяжелые физические, душевные или духовные страдания. И в самих этих страданиях нет ничего греховного, как нет ничего греховного в том, чтобы мы, если нам кажется, что Бог оставил нас, обращались к Нему с теми же самыми словами из псалма, который повторил на Кресте Господь наш Иисус Христос: «Боже мой, почему Ты Меня оставил?» И Господь придет на помощь, раньше или позже мы почувствуем, что Господь рядом с нами.

Поэтому будем учиться в своей жизни тому, чему учит нас Евангелие, чему учит нас Христос и чему учат нас святые отцы. Будем стараться возгревать в себе твердую веру в Бога, в Его Божественный промысел, в Его неиссякаемую любовь. Будем помнить о том, что Бог всегда рядом, что Он всегда нас слышит. Если же нам кажется, что Он не слышит наших молитв, причиной тому — наши собственные грехи, то, что мы воздвигаем стену между собой и Богом. И если мы просим чего-то у Бога, а Он не дает, — значит, так нужно.

Если нас постигает уныние, будем стараться как можно быстрее освободиться от него через молитву, через чтение Священного Писания, через посещение храма Божия, через участие в Божественной литургии, через исповедь и причащение Святых Христовых Таин – это лекарства для того, чтобы исцелить нашу духовную болезнь. Причастие есть не просто лекарство, но Таинство, в котором мы соединяется с Богом духовно и физически – всем нашим человечески естеством.

В течение Великого поста будем обращаться к Богу словами молитвы преподобного Ефрема Сирина, прося о том, чтобы Господь избавил нас от духа праздности, уныния, любоначалия и празднословия, чтобы Он дал нам мир, душевные и телесные силы, даровал любовь и крепкую веру, которая поможет следовать путем земного странствия и достичь врат Небесного Царства. Аминь».

Об унынии, тоске и лености / Православие.Ru

Оптинские старцы предостерегали от
уныния, тоски, лености. Преподобный
Амвросий писал об унынии:

«Уныние значит ту же лень, только хуже. От уныния и
телом ослабеешь, и духом. Не хочется ни работать, ни
молиться; в церковь ходишь с небрежением; и весь человек
ослабевает».

Преподобный
Варсонофий описывал это состояние так:

«Словно чума, как некая душевная болезнь, нападает
на всех уныние, тоска, жизнь становится немила, не хочется
ничего делать».

Причины уныния и тоски

Преподобный Амвросий подробно объяснял, от чего бывает
уныние, и напоминал слова святых отцов о тоске как о
кресте духовном:

«Тоска, по свидетельству Марка Подвижника, есть
крест духовный, посылаемый нам к очищению прежде бывших
согрешений. Тоска происходит и от других причин: от
оскорбленного самолюбия или от того, что делается не по
нашему; также и от тщеславия, когда человек видит, что
равные ему пользуются большими преимуществами; от
стеснительных обстоятельств, которыми испытуется вера наша
в Промысл Божий и надежда на Его милосердие и всесильную
помощь. А верою и надеждою мы часто бываем скудны, от того
и томимся».

Старец пояснял, что уныние, этот нелегкий духовный крест,
слагается из неудобств, окружающих человека и
препятствующих исполнению желаемого:

«Это один из нелегких крестов духовных, которые
посылаются хотящим спастись и иногда и не хотящим. Тоска
ваша слагается из неудобств, вас окружающих и
препятствующих исполнению желаемого».

Преподобный Антоний писал, что причиной уныния может быть
недостаточность молитвы и духовного чтения:

«Вы мало молитесь Богу и редко когда читаете, я
жалею о том, ибо у вас на всё прочее есть время, а на
молитву и чтение нет его. От этого-то вы и чувствуете в
себе уныние и тоскливость, и беспокойство о своей
неизвестности, и недоверчивость. А когда будете чаще
пребывать в молитве и печаль свою во всём возлагать на
Господа Бога и уповать на Его всесильную помощь, тогда Он
и успокоит вашу душу».

Возникает порочный круг, когда человек, оставивший
молитвенное правило и духовное чтение, теряет благодать,
впадает в уныние и уже не может заставить себя помолиться
или почитать духовные книги.

«Как неизбежны осень и зима…»

Преподобный Амвросий писал о том, что и уныние, и душевная
тоска неизбежны так же, как неизбежны осень и зима:

«Ты жалуешься на мрак душевный. На это отвечаю тебе
словами преподобного
Макария Египетского, который говорит, что тело
человеческое создано из земли, а для земли, чтобы она
произращала плоды, потребны не одна весна и лето, а также
осень и зима и еще не всегда ясная погода, а потребен и
дождь попеременно. Если бы всегда была жаркая погода,
тогда бы всё погорело; если бы всегда был дождь, тогда бы
всё попрело. Также потребны не только сильные ветры, но по
временам и самые бури, чтобы проносили гнилые и
заразительные застои воздуха в гнилых местах».



Уныние
и тоска тяжелы для души человека, как потрясения, но
без потрясений не может христианин приносить духовных
плодов:

«Подобные потрясения потребны для
человека-христианина, носящего земляное тело, с которым
связана его бессмертная душа. Без таких потрясений
христианин не только не может приносить духовных плодов,
но может погибнуть от возношения, что и случилось с
падшими ангелами. Итак, лучше будем смиряться при наших
немощах и неисправности нашей, прося помилования от
Господа единым Его милосердием».

Как бороться с унынием, тоской, леностью

Можно ли бороться с унынием или только терпеть как крест
духовный? Старцы Оптинские объясняли, что бороться с
унынием нужно посильным трудом, псалмопением и молитвой.
Если уныние не проходит или только несколько ослабевает,
то нужно запастись терпением.

Преподобный Лев на вопрос «Как избавиться от
угнетения духа уныния?» отвечал так:

«Вероятно, ты увлекаешься к нему собственною волею.
Если оставишь самораспоряжение и будешь начинать всякое
дело с благословением Божиим, то с благословением пожнешь
мир душевный и прочие плоды Святого Духа. Если оставишь
совершенно свою волю, то никогда не будешь ощущать
тягостного мрака уныния.

…Уныние преследует всех; даже в великих людях
уничтожает спасительные плоды трезвения. Но в простом и
истинном послушнике оно не должно иметь места. Кто себя
отвергся с упованием на Бога, о чём когда будет унывать? В
таковом врагу оскудеша оружия в конец».

На письмо о тоске, унынии старец Лев советовал просить
помощи у Бога, молиться, терпеть и не быть в праздности:

«Что ж с этим делать, надобно терпеть, молиться
Богу, просить от Него помощи, заниматься рукоделием и не
быть в праздности, от которой не только скука, но и многие
пороки приходят».

Преподобный
Антоний учил разогревать свой дух чтением духовным,
памятью вечности, молитвой:

«Вы жалуетесь, что неспокойны в духе и рассеянны. В
таком случае не должно вовсе расслабевать, но дух свой
разогревать то чтением духовным, то памятию вечности, то
молитвою хотя краткою, говоря ко Господу:
“Рассеянный мой ум собери, Господи, и ожесточенное
сердце мое страхом Твоим смири и помилуй мя!” Ибо мы
без помощи Божией ничего не сильны сделать, даже и с
мухами не сладим, не точию с невидимыми врагами».

Те же духовные лекарства прописывал преподобный Макарий:

«…предлагаю совет против уныния: терпение,
псалмопение и молитва».

Преподобный Амвросий также советовал для борьбы с унынием
использовать труд и молитву, терпение и смирение. По
своему обыкновению старец наставлял своих чад меткими и
образными присказками:

«Скука
унынию внука, а лености дочь. Чтобы отогнать ее
прочь, в деле потрудись, в молитве не ленись, тогда и
скука пройдет, и усердие придет. А если к сему
терпения и смирения прибавишь, то от многих зол себя
избавишь».

Преподобный Амвросий учил при унынии думать о том, что мы
и недостойны лучшего, от чего сразу же чувствуется
облегчение брани:

«Когда найдет хандра, не забудь укорять себя;
вспомни, сколько ты виновата пред Господом и перед собою,
и сознай, что ты недостойна ничего лучшего, и ты тотчас
почувствуешь облегчение. Сказано: многи скорби праведным;
и: многи раны грешным. Такова жизнь наша здесь: всё скорби
и скорби; а ими-то и достигается Царствие Небесное. Когда
будешь непокойна, повторяй чаще: взыщи мира и пожени
и».

Старец Амвросий предлагал также в помощь от печали, тоски
и уныния прочесть письма святого Иоанна Златоуста к его
духовному чаду диаконисе Олимпиаде:

«В помощь избавления от безотчетной печали советую
вам прочесть письма святого Златоуста к Олимпиаде…
Если сумеете написанное там приложить к своим
обстоятельствам, великую получите пользу духовную».

Унывающему чаду преподобный Иосиф писал:

«От рассеянности и празднословия воздерживайся
трудом с молитвою Иисусовой, а от уныния спасайся плачем о
грехах».

Старец Варсонофий наставлял всячески гнать от себя уныние
и рассказать о нем своему духовному наставнику:

«Нужно укорять себя за свои немощи и смириться, но
всячески гнать от себя уныние, расслабление. Что бы ни
случилось, унывать не нужно, а сказать всё старцу».

Не поддаваться искушению

Иногда человек, мучимый унынием, отказывается даже от
посещения храма Божия, от причастия под предлогом
недостоинства своего. Поступать так нельзя ни в коем
случае. Это бесовское искушение. Преподобный Макарий
наставлял унывающего, который писал о том, что недостоин
причащаться:

«Вы жалуетесь на уныние и безнадежие, коими считая
себя недостойным священнослужения и приобщения святых
таин. О сем, сколько мог, лично с вами беседовал и теперь
скажу в ваше утешение: кто посмеет считать себя достойным
столь великого служения величеству славы Божией и
приобщения пречистых Его таин тела и крови?»

Старец напоминал слова святых Василия Великого и Иоанна
Златоуста:

«Когда уже великие мужи и святые Василий Великий и
Иоанн Златоуст не краем языка, но в чувстве сердца взывали
к Господу, первый: “Веем, Господи, яко недостойне
причащаюся пречистого тела Твоего и честныя крове
Твоея”; второй: “Вем, яко несмь достоин, да
под кров мой внидеши”, то что мы можем о себе
сказать или помыслить?»

Такие советы давали Оптинские старцы для борьбы с унынием,
тоской и леностью. Наставления Оптинских старцев полезно
всегда иметь под рукой и при необходимости перечитывать.

Святые отцы об унынии

«Скука унынию внука, а лени дочь. Чтобы отогнать ее прочь, в деле потрудись, в молитве не ленись, тогда и скука пройдет, и усердие придет. А если к сему терпения и смирения прибавишь, то от многих зол себя избавишь.»

Преп. Амвросий Оптинский

 

«Память о смерти и наказаниях есть меч против беса уныния… Предающийся унынию далек от терпения, как больной от здорового… Истреблению уныния служат молитва и непрестанное размышление о Боге; размышление же охраняется воздержанием, а воздержание – телесным трудом…»

преп. Ефрем Сирин

«Кто питается благими надеждами, того ничто не может повергнуть в уныние. »

свят. Иоанн Златоуст

«Уныние рождается от парения ума, а парение ума – от праздности, суетных чтений и бесед или от пресыщения чрева.»

преп. Исаак Сирин

«Сатана злоумышленно старается опечалить многих, чтобы и отчаянием ввергнуть их в геенну.»

преп. Ефрем Сирин

 

«Как воры при наступлении ночи, погасив огонь, легко могут и похитить имущество, и умертвить владельцев его, так и диавол, вместо ночи и мрака наведя уныние, старается похитить все охраняющие помыслы, чтобы душе, лишенной их и беспомощной, нанести бесчисленные раны.
Чрезмерное уныние вреднее всякого демонского действия, потому что и демоны, если в ком властвуют, то властвуют через уныние.»

свят. Иоанн Златоуст

 

«Мужественная душа воскрешает и умерший ум, уныние же и леность расточают все богатство.»

Преп. Иоанн Лествичник

 

«Иное – скука, и иное – томление духа, называемое унынием. Бывает иногда человек в таком состоянии духа, что, кажется ему, легче бы ему было уничтожиться или быть без всякого чувства и сознания, нежели долее оставаться в этом безотчетно-мучительном состоянии. Надобно спешить выйти из него. Блюдись от духа уныния, ибо от него рождается всякое зло».

Преп. Серафим Саровский

 

«…искушает враг различными помыслами и наводит уныние и скуку; а вы будьте тверды и во время смутное прибегайте ко Господу и к Пречистой Матери Божией, просите Их помощи и заступления; открывайте скорбь вашу матери игумении, и Господь поможет вам; после скорбей пошлет и утешения. …Предлагаю совет против уныния: терпение, псалмопение и молитва.»

Преп. Макарий Оптинский

 

«Когда настанет страшная брань от духа уныния, тогда надобно крепко оградить себя и против духа неблагодарности, опасаясь, чтобы не впасть в хуление: ибо враг во время уныния сим оружием, то есть оружием хулы и неблагодарности, силится сразить душу. »

Преп. Нил Сорский

Грех уныния | Первое Борисовское благочиние Борисовская епархия Белорусская Православная Церковь

По учению Отцов Церкви уныние есть потеря той духовной радости о Боге, которая питается надеждой на Его милосердное промышление о нас.

Это болезненное состояние, при котором у людей спасающих свою душу, отнимается любовь к молитве, в душу проникает тоскливое настроение, приходит чувство одиночества, оставленности родными, близкими, всеми вообще людьми и даже Богом. Иногда эта душевная болезнь выражается в озлобленности, раздражительности. Уныние рождается там, где угасает вера в Бога, надежда на Него и любовь к Нему и к людям. Потому уныние — грех маловерия, богоотступничества. «Уныние есть расслабление души и изнеможение ума, клеветник на Бога — будто Он немилосерден и нечеловеколюбив» (преподобный Иоанн Лествичник).

Повседневные же человеческие грусть же и скорбь, если они не вкоренились в человека, болезнью не являются. Они неизбежны на нашем земном пути. «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир»,- говорит Господь своим ученикам (Ин. 16, 33). Преподобный Иоанн Кассиан учит, что только в одном случае надо считать печаль полезной для нас, когда она возникает от покаяния в грехах, или от желания совершенства, или от созерцания будущего блаженства. О ней святой апостол Павел говорит: «Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению; а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7: 10). «Уныние есть тяжкое мучение души, неизреченная мука и наказание более горькое, чем всякое наказание и мучение» (святитель Иоанн Златоуст).

Такое состояние встречается и у верующих людей, а среди неверующих оно распространено еще больше. Это о них старец Паисий Святогорец говорил: «Человек, который не верит в Бога и в будущую жизнь, подвергает свою бессмертную душу вечному осуждению и живет без утешения в этой жизни. Ничто не может его утешить. Он боится потерять жизнь, мучается, идет к психиатрам, которые дают ему таблетки и советуют поразвлечься. Он принимает таблетки, дуреет, а потом ходит туда-сюда, чтобы посмотреть достопримечательности и забыть боль».

Святой Иннокентий Херсонский писал об этом: «Страдают ли унынием грешники, не радящие о спасении души своей? Да, и чаще всех, хотя, по-видимому, жизнь их состоит большею частью из забав и утех. Даже по всей справедливости можно сказать, что внутреннее недовольство и тайная тоска есть постоянная доля грешников. Ибо совесть, сколько бы ни заглушали ее, как червь точит сердце. Невольное, глубокое предчувствие будущего суда и воздаяния также тревожит душу грешную и огорчает для нее безумные утехи чувственности. Самый закоренелый грешник по временам чувствует, что внутри его пустота, мрак, язва и смерть. Отсюда та неудержимая наклонность неверующих к непрестанным развлечениям, к тому, чтоб забываться и быть вне себя. Что сказать неверующим об их унынии? Оно благо для них; ибо служит призыванием и побуждением к покаянию. И пусть не думают, чтобы нашлось для них какое-либо средство к освобождению от сего духа уныния, доколе не обратятся на путь правды и не исправят себя и своих нравов. Суетные удовольствия и радости земные никогда не наполнят пустоты сердечной: душа наша пространнее всего мира. Напротив, с продолжением времени плотские радости потеряют силу развлекать и обаять душу и обратятся в источник тяжести душевной и скуки».

Уныние иначе именуется злым разленением. При действии этой страсти, которая называется хандрой, человек ленится к молитве и ко всякому богоугодному делу. Человеком овладевает безысходность, безразличие и равнодушие ко всему. Ничто не радует и не утешает человека.

Началом уныния является маловерие. Если оно овладевает человеком, то постепенно угасает в нем вера в Бога, надежда на Него и любовь к Нему, и человек приходит в отчаяние. Уныние — вид тяжелой духовной болезни.

Уныние часто бывает последствием забытого грехопадения или скрытой, незаметной другой страсти: зависти, блудного разжжения, честолюбия, сребролюбия, желания отмщения обидчику. Причиной уныния бывает и переутомление от гнетущих забот. Часто уныние происходит от чрезмерных и самочинных подвигов у особо ревностных христиан.

Уныние проявляется в мимике и поведении человека: выражением лица, которое так и называется — унылое, опущенными плечами, поникшей головой, отсутствием интереса к окружающему и своему состоянию. Характерна вялость, инертность души. Хорошее настроение окружающих вызывает у унылого недоумение, раздражение и явный или скрытый протест, Бывает уныние вследствие земных причин — нахлынувших бед и скорбей, от нас не зависящих. Но бывает и уныние от неверия в Промысел Божий, непокорства ему, гнева, ропота. Преподобный Серафим Саровский говорил: «Нет хуже греха, и ничего нет ужаснее и пагубнее духа уныния».

Уныние — не столько болезнь телесная, сколько порок души, грех, который возникает там, где угасают вера в Бога и надежда на него.

«Душа, объятая печалью, не может ничего здравого ни говорить, ни слушать» (Иоанн Златоуст). Саможаление, самооправдание, обида на всех и вся за свое мучение, обвинение других, болезненное самолюбие, боль от поверженного временно тщеславия и самомнения, требующих компенсации — все это обуревает поддавшегося унынию человека. Помыслы о ненужности веры, покаяния, борьбы со страстями или невозможности жить во Христе и преуспеть — захлестывают унынника и он приближается к отчаянию.

«Уныние и непрестанные беспокойства могут сокрушить силу души и довести ее до крайнего изнеможения», — свидетельствует святитель Иоанн Златоуст.

Это крайнее изнеможение души называется отчаянием, и это — следствие уныния, если только человек вовремя не справится с этим грехом.
Святые отцы особо говорили об этой беде человека:

«Отчаяние называется тягчайшим грехом из всех грехов на свете, ибо этот грех отвергает всемогущество Господа нашего Иисуса Христа, отвергает дарованное Им спасение — показывает, что в этой душе прежде господствовали самонадеянность и гордость, что вера и смирение были чужды ей» (святитель Игнатий Брянчанинов).

«Отчаяние — обличитель находившихся в сердце неверия и самости: верующий в себя и уповающий на себя не восстанет из греха покаянием» (святитель Феофан Затворник)

«Отчаяние гибельно не только потому, что затворяет для нас врата Небесного Града и приводит к великой беспечности и нерадению… но и потому, что ввергает в сатанинское безумие» (Иоанн Златоуст)

По словам преподобного Анатолия Оптинского, отчаяние есть порождение гордости. Если ожидаешь от себя всего плохого, то никогда не отчаешься, а только смиришься и будешь мирно каяться. От отчаяния один шаг к непоправимой вечной погибели. Иуда-предатель, придя в отчаяние, удавился (Мф. 27: 5).

Святитель Иоанн Златоуст говорил, что «душа, объятая печалью, не может ничего здравого ни говорить, ни слушать», а преподобный Нил Синайский свидетельствовал: «Как больной не выносит тяжелого бремени, так унылый не в состоянии тщательно исполнить Божии дела; ибо у того телесные силы в расстройстве, а у этого не осталось сил душевных». По словам преподобного Иоанна Кассиана, такое состояние человека «не позволяет ни совершать молитвы с обычной ревностью сердца, ни с пользою заниматься священным чтением, не допускает быть спокойным и кротким с братьями; ко всем обязанностям трудов или богослужения делает нетерпеливым и неспособным, опьяняет чувство, сокрушает и подавляет мучительным отчаянием. Как моль одежде и червь дереву, так печаль вредит сердцу человека».

«Если ты приходишь в отчаяние, то диавол, как достигший цели, остается возле тебя, а Бог, как оскорбленный хулою, оставляет тебя и тем увеличивает твое бедствие. Никто из людей, даже дошедших до крайней степени зла, не должен отчаиваться, даже если приобрел навык и вошел в природу самого зла» ( Святитель Иоанн Златоуст)

По слова Преподобного Ефрема Сирина : «Память о смерти и наказаниях есть меч против беса уныния. Предающийся унынию далек от терпения, как больной от здорового.»

Оскудевший в молитве и предающийся унынию христианин должен прежде всего постараться найти причину гнетущей его страсти, то греховное желание, которое было ее причиной, и вступить с ним в борьбу. И еще прежде, — говорят св. Отцы, — чем он поразит это греховное желание, дух молитвы, даже сугубо горячей, возвратится к нему за одну решимость побороть в себе зло. Посещение храма, молитвы, общение с духовным отцом — лучшие средства избавления от этого греха. Преподобный Нил Синайский говорит о том же: «Во всяком деле определи себе меру и не оставляй его прежде, чем окончишь; также — молись разумно и усиленно, и дух уныния бежит от тебя».

Во всем старайтесь видеть что-то хорошее, приятное, учитесь радоваться даже самой малой радости. Апостол Павел говорит: «Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию» (1 Кор. 10: 31).

А.Соколовский

собраний православных авторов и святых отцов

уныние

29 записей

«Вялость начинается с уныния, малодушия и длительного отказа от благодати. Она начинается с применения экономии в отношении некоторой предполагаемой немощи или слабости и заканчивается полным неверием, бесстыдством и неблагодарностью. Для тех, кто живет один, как исихаст, она начинается с пренебрежения правил и порядка их жизни, и растет, если вовремя не позаботиться о них.Но у тех, кто живет с другими, это начинается с пустословия и злословия ».
ССЫЛКА: Старейшина Иосиф (перевод с греческого Елизавета Теокритофф), «Старейшина Иосиф Исихаст» (Гора Афон: Великий и Святой монастырь Ватопайди, 1999), стр. 195 — 198.


«И Он сказал им притчу о том, что люди должны всегда молиться и не унывать». Так что не унывайте и не отчаивайтесь из-за того, что вы еще не получили дар молитвы. Вы получите его позже.
Евагриос Одинокий, Philokalia, Vol.я


. .. ни в коем случае не отчаивайтесь, игнорируя помощь Бога, потому что Он может делать все, что пожелает. Напротив, возложите на Него свою надежду, и Он сделает одно из этих поступков: либо через испытания и искушения, либо каким-либо другим способом, который знает только Он, Он осуществит ваше восстановление; или Он примет вашу терпеливую выдержку и смирение вместо трудов; или из-за вашей надежды Он будет действовать с любовью по отношению к вам каким-либо другим образом, о котором вы не подозреваете, и таким образом спасет вашу скованную душу.Только не бросайте своего Врача, иначе вы бессмысленно постигнете двойную смерть, потому что не знаете скрытых путей Бога.
Святой Петр Дамаскин (Книга 1: Сокровищница Божественного знания, Филокалия Том 3, стр.170)


Один брат впал в искушение и через невзгоды отказался от одежды монашества; и он хотел начать возобновлять свою аскетическую жизнь, но он увидел огромную трудность дела, отступил и сказал: «Когда я когда-нибудь окажусь в том же состоянии, в каком был раньше?» И из-за страха он не начал свою работу, и он пошел и рассказал об этом старику, и тот сказал: «Дело в том, что у одного человека было поместье, и он держал его. не имел никакого значения и не возделывал его, и он стал полон спутанного подлеска и колючек.Однажды он вспомнил об этом и послал своего сына и сказал ему: «Иди, очисти имение». И когда он пошел и увидел обилие подлеска, он испугался и сказал себе: «Когда я смогу вычистить весь этот подлесок?» И он бросился на кровать, лег, и заснул, и так делал каждый день. Тогда его отец вышел и обнаружил, что он спит и ничего не сделал; и он сказал ему: «Как это, сын мой, что ты не сделал никакой работы?» И он сказал своему отцу: «Когда я пришел на работу и увидел обилие подлеска, я испугался и сказал:« Когда я смогу вычистить все это? »И его отец сказал ему:« Сын мой. Работай каждый день по мере сна твоего, и будет достаточно для тебя «; и когда он услышал это, юноша набрался храбрости и сделал это, и за короткое время он очистил имение. Так и ты не бойся, но начинай работу по своим правилам, и Бог Своей Милостью поставит тебя среди тех, кто в первом ряду ». Теперь, когда брат сделал это, ему помогли.
Отцы пустыни


Утром к больным приходит врач, а к полудню уныние ходит к подвижникам.
Св. Иоанн Лествичник, «Лестница божественного восхождения» (Бостон; Спасо-Преображенский монастырь, 1978), ШАГ 13: О унынии.


Как мы часто говорили, это — мы имеем в виду уныние — очень часто является одной из ветвей болтливости и ее первым порождением.И поэтому мы отдали ему соответствующее место в этой цепочке пороков.
Св. Иоанн Лествичник, «Лестница божественного восхождения» (Бостон; Спасо-Преображенский монастырь, 1978), ШАГ 13: О унынии.


Общественная жизнь противостоит унынию. Но она постоянная спутница отшельника. Она никогда не оставит его до самой смерти и борется с ним каждый день до самого конца. Увидев келью отшельника, она улыбается, подкрадывается и останавливается рядом.
Св. Иоанн Лествичник, «Лестница божественного восхождения» (Бостон; Спасо-Преображенский монастырь, 1978), ШАГ 13: О унынии.


Демоны часто превращаются в ангелов света и принимают облик мучеников, и во время сна нам кажется, что мы общаемся с ними.Затем, когда мы просыпаемся, они погружают нас в нечестивую радость и тщеславие. Но уже по этому факту можно обнаружить их обман. Ибо углы явят мучения, суждения и разлуки; а когда мы просыпаемся, мы чувствуем, что дрожим и грустим. Как только мы начинаем верить демонам во сне, они начинают смеяться над нами, когда мы бодрствуем. Тот, кто верит в мечты, совершенно неопытен. «Но тот, кто не верит всем мечтам, — мудрый человек. Верьте только тем снам, которые предупреждают вас о мучениях и судах. Но если вас мучает отчаяние, то такие сны тоже от бесов.Святой Иоанн Лествичник, Лестница Божественного восхождения


Уныние — это паралич души, истощение ума, пренебрежение аскетизмом, ненависть к данному обету. Он призывает тех, кто в этом мире, благословенными. Он обвиняет Бога в беспощадности и отсутствии любви к людям. Оно вяло в пении псалмов, немощно в молитве, подобно железу в служении, непоколебимо в ручном труде, надежно в послушании.
Св. Иоанн Лествичник, «Лестница божественного восхождения» (Бостон; Спасо-Преображенский монастырь, 1978), ШАГ 13: О унынии.


Уныние — повод для гостеприимства.Она настаивает на том, чтобы подавать милостыню с помощью ручного труда; и она настоятельно призывает нас посетить больных, вспоминая Того, Кто сказал: Я был болен, и вы посетили Меня (Матфея 25:36). Она вкладывает в наши сердца возможность посещать удрученных и слабонервных и заставляет одного слабонервного утешать другого.
Св. Иоанн Лествичник, «Лестница божественного восхождения» (Бостон; Спасо-Преображенский монастырь, 1978), ШАГ 13: О унынии.


Не унывайте, сражаясь с бестелесным врагом, но даже посреди ваших скорбей и угнетения славьте Господа, Который нашел вас достойным пострадать за Него, борясь с хитростью змея и будучи раненым за Него каждый час; ибо, если бы вы не жили благочестиво и не пытались соединиться с Богом, враг не напал бы и не мучил вас.Святой Иоанн Кронштадтский.


Не унывайте и не унывайте духом, видя в себе постоянную борьбу зла с добром, но, как добрый и храбрый воин Иисуса Христа, нашего великого Основателя, мужественно сражайтесь со злом, глядя на венец, приготовленный Господом для все, кто побеждает зло в этом мире и в своей плоти. «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем» (Откр. 3:21).
Святой Иоанн Кронштадтский, жизнь моя во Христе


Велика тирания уныния, и нам нужно много мужества, чтобы мужественно противостоять этому чувству и, собрав из него полезное, отпустить лишнее.Это в некоторой степени полезно; ибо когда мы сами или другие грешим, только тогда хорошо горевать; но когда мы впадаем в человеческие превратности, тогда отчаяние бесполезно.
Святой Иоанн Златоуст


Если на вас нападает дух уныния, не выходите из камеры и не сворачивайте во время недовольства. Ибо, как серебро очищается (трением), так и сердце ваше осветится, если вы будете твердо стоять.
«Наставления кенобитам и другим», авва Евагрий, «Ранние отцы из Филокалии», перевод с русского текста «Добротолюбие» Э.Кадлобовский и Г. Палмер, восьмое издание (Лондон: Faber and Faber, Ltd., 1981), стр. 115 — 116.


Если у вас есть грехи, не впадайте в уныние, я часто говорю вам об этом и никогда не остановлюсь. И даже если вы грешите каждый день, вам следует каждый день каяться. Точно так же, как когда у вас есть старый дом и вы ремонтируете детали, которые начинают разлагаться, удаляя гнилые части и заменяя их новыми, то же самое следует делать с вашей душой. Вы никогда не забываете отремонтировать свой дом и, таким же образом, никогда не должны забывать душой.

Если вас отбросили назад через грех, обновите себя через покаяние. Возможно ли, что вы спрашиваете меня, что через покаяние можно спастись? Конечно, это. Всю свою жизнь я провел в грехе … и когда каюсь, я нахожу спасение. Откуда мне это знать? Как это ясно? Из любви нашего Бога к человеку … потому что Его Любовь нельзя сосчитать, а Его дары не описать словами … Представьте себе искру, упавшую в море. Может ли он гореть и светиться? Насколько искра может гореть в морской бездне, так и грех может противостоять Божьей Любви.. Божья Любовь даже лучше и намного больше. Мы знаем морскую бездну, и даже если она велика, ее можно измерить, но Любовь Бога не имеет границ и неизмерима.
8-е Проповедь святителя Иоанна Златоуста о покаянии


Во время искушений … смело встречай всех нападающих, особенно демона уныния, который действительно является самым ужасным из всех, но который, более чем все, заставляет душу испытывать. Если вы убегаете или избегаете борьбы, ваш ум останется неопытным, робким и легко обратится в бегство.Авва Евагрий Монах (Тексты о деятельной жизни № 19)


Во времена всякой печали, болезни, бедности, нужды, разногласий и любых трудностей лучше тратить меньше времени на размышления и разговоры с самими собой, а чаще обращаться к Христу нашему Богу и Его Пречистой Матери в молитве, даже если он кратковременный. Благодаря этому дух горького уныния будет изгнан, и сердце наполнится радостью и надеждой на Бога.
Советы преподобного Антония (Путилова) Оптинского


Ничто не сравнится с Божьей милостью и не превосходит ее.Поэтому тот, кто отчаивается, совершает самоубийство. Признаком истинного покаяния является признание того, что мы заслуживаем всех невзгод, видимых и невидимых, которые приходят к нам, и даже больших. Моисей, увидев Бога в кустах, снова вернулся в Египет, то есть во тьму и к кирпичной кладке фараона, символизирующей духовного фараона. Но он снова вернулся в кусты, и не только в кусты, но и на гору. Кто познал созерцание, никогда не отчаивается. Иов стал нищим, но снова стал вдвое богаче.Святой Иоанн Лествичник — Лестница Божественного восхождения


Наблюдайте, и вы обнаружите, что если вы встанете на ноги, уныние будет сражаться с вами. Если вы сядете, это подскажет, что вам лучше откинуться назад; и побуждает вас прислониться к стене камеры; затем он убеждает вас выглянуть в окно, производя шум и шаги. Это тринадцатая победа. Тот, кто действительно достиг этого, испытал все хорошее.
Св. Иоанн Лествичник, «Лестница божественного восхождения» (Бостон; Спасо-Преображенский монастырь, 1978), ШАГ 13: О унынии.


Тому, у кого злое сердце, не следует отчаиваться, потому что с Божьей помощью можно исправить свое сердце.Он должен только сохранять бдительность и не упускать возможности помочь своим соседям. Он должен открыться перед своим старейшиной и быть настолько милосердным, насколько это возможно. Это, конечно, не может быть достигнуто сразу, но Господь очень терпелив. Он заканчивает жизнь человека только тогда, когда видит его готовым уйти в вечность или когда он не видит надежды на свое исправление.
Старец Амвросий Оптинский


В: Что мне делать, отец? Страдаю сексуальной страстью.

A: По мере сил изнашивайся, но по своим силам; и имейте надежду не на это, но на любовь от Бога и на Его защиту, и не поддавайтесь унынию, ибо уныние служит началом всякого зла. «Святые Варсанофий и Иоанн: Руководство к духовной жизни», пер. автор: Fr. Серафим Роуз (Платина, Калифорния: Братство Св. Германа Аляски, 1990)


Духовные герои выявляются во время уныния, ибо ничто не дает монаху столько корон, как битва с унынием.
Св. Иоанн Лествичник, «Лестница божественного восхождения» (Бостон; Спасо-Преображенский монастырь, 1978), ШАГ 13: О унынии.


Дух уныния уносит слезы, а дух недовольства душит молитву.«Наставления кенобитам и другим», авва Евагрий, «Ранние отцы из филокалии», перевод с русского текста, «Добротолюбие» Э. Кадлубовского и Г.Е.Х. Палмер, восьмое издание (Лондон: Faber and Faber, Ltd., 1981), стр. 115 — 116.


Когда нас охватывает уныние, не будем поддаваться ему. Напротив, укрепленные и защищенные светом веры, позвольте нам с великим мужеством сказать духу зла: «Что вы для нас, вы, отрезанные от Бога, беглец на небесах и раб зла? не смейте ничего делать с нами: Христос, Сын Божий, господствует над нами и над всеми.Оставь нас, проклятие. Мы укреплены праведностью Его Креста. Змей, мы тебе голову топчем.
Святой Тихон Воронежский


Когда нас охватывает уныние, не будем поддаваться ему. Напротив, укрепленные и защищенные светом веры, позвольте нам с великим мужеством сказать духу зла: «Что вы для нас, вы, отрезанные от Бога, беглец с Небес и раб зла? ничего не делай с нами: Христос, Сын Божий, господствует над нами и над всеми.Оставь нас, проклятие. Мы укреплены праведностью Его Креста. Змей, мы тебе голову топчем.
Преподобный Серафим Саровский. В современных православных святых, т. 5


Когда нас охватывает уныние, не будем поддаваться ему. Напротив, укрепленные и защищенные светом веры, позвольте нам с великим мужеством сказать духу зла: «Что вы для нас, вы, отрезанные от Бога, беглец с Небес и раб зла? не смейте ничего делать с нами: Христос, Сын Божий, господствует над нами и над всеми.Оставь нас, проклятие. Мы укреплены праведностью Его Креста. Змей, мы топчем тебе голову. »
Духовные наставления преподобного Серафима Саровского в современных православных святых. 5


Когда нас охватывает уныние, не будем поддаваться ему. Напротив, укрепленные и защищенные светом веры, давайте с великим мужеством скажем духу зла: «Что ты для нас, кто ты … беглец с небес и раб зла? Вы не смеете ничего делать с нами: Христос … господствует над нами и над всеми.Преподобный Серафим Саровский


Когда мы настолько осознаем свою немощь, что наш дух каким-то неизвестным образом приходит в отчаяние, появляется чудесный свет, провозглашающий жизнь нетленной. Когда тьма внутри нас настолько ужасна, что мы парализованы ужасом, тот же свет превратит черную ночь в яркий день. Когда мы должным образом обрекаем себя на вечный позор и в агонии спускаемся в пропасть, внезапно какая-то сила Свыше поднимает наш дух к высотам. Когда мы охвачены чувством нашего собственного абсолютного ничтожества, нетварный свет преображает и приводит нас, как сыновей, в дом Отца.Как объяснить эти контрастирующие состояния? Почему наше самоосуждение оправдывает нас перед Богом? Не потому ли, что в этом самоосуждении есть истина, и поэтому Дух Истины находит себе место в нас? »
Архимандрит Софроний (Его жизнь — моя, глава 7; SVS Press стр. 60)


Что тогда? Кто-то скажет: «Нас обманули и мы заблудились. Неужели не осталось спасения? Мы стали калеками: можем ли мы никогда не ходить прямо? Одним словом, мы мертвы: не воскреснем ли мы? Тот, кто разбудил Лазаря, который был мертв четыре дня назад и уже вонял, не будет ли Ему легче, о человек, воскресить тебя, живого? Тот, кто пролил за нас Свою драгоценную кровь, Сам избавит нас от греха.Не будем отчаиваться, братья; давайте не впадать в безнадежное состояние. Ибо страшно не верить в надежду на покаяние.
Святой Кирилл, архиепископ Иерусалимский.


Мы с уверенностью рекомендуем нашего поставщика веб-услуг, «Православные Интернет-услуги»: отличное персональное обслуживание клиентов, быстрый и надежный сервер, отличная фильтрация спама и простая в использовании комплексная панель управления.

Православная вера — Том IV — Духовность — Добродетели — Надежда

Достоинство надежды сочетается с силой веры.Патриарх Авраам «в надежде верил вопреки надежде, что он будет отцом многих народов» (Рим. 4.18). И надежда, как и вера, в том, чего не видно.

Ибо в этой надежде мы спасены. Теперь надежда, которая видна, — это не надежда. Кто надеется на то, что видит? Но если мы надеемся на то, чего не видим, мы терпеливо ждем этого (Рим. 8.24–25).

Надежда — это гарантия хорошего результата нашей жизни, прожитой верой в Бога. Надежда — это сила твердой уверенности в том, что жизнь, основанная на вере, принесет свои плоды.Надежда — это уверенность в том, что, несмотря на всю тьму и грех, свет любящего прощения Бога на нас, чтобы сделать с нами и для нас то, что мы сами сделать не можем.

Наша душа ждет Господа; Он наша помощь и щит. Да, наши сердца радуются Ему, потому что мы уповаем на Его святое имя. Да пребудет с нами непоколебимая любовь Твоя, Господи, как мы надеемся на Тебя (Пс. 33.20–22).

Противоположность надежде — уныние и отчаяние. Согласно духовной традиции Церкви, состояние уныния и отчаяния — самое тяжелое и ужасное состояние, в котором может находиться человек.Это наихудшее и самое вредное из возможных для души греховных состояний.

Потеря надежды — наихудшее состояние, потому что без надежды ничего другого невозможно; конечно не вера. Если человек неверен, его можно наказать и убедить. Если человек горд, его можно смирить; нечистый, он может быть очищен; слабый, его можно усилить; нечестивый, он может стать праведником. Но если человек в унынии и отчаянии, само состояние его болезни таково, что его сердце и душа мертвы и не реагируют на благодать Божью и поддержку его братьев.

. . . сила уныния. . . переполняет его и угнетает его душу; и это вкус ада, потому что он порождает тысячу искушений: смятение, раздражение, протесты и оплакивание своей участи, неправильные мысли, блуждание с места на место и т. д. (Святой Исаак Сирийский, 6 в., Directions on Духовное обучение ).

Бес уныния, называемый «полуденным бесом» (Пс. 91.6), более ужасен, чем все остальные.. . . Это пробуждает в нем досаду против места и образа жизни как такового, а также его работы, добавляя, что среди братьев больше нет любви и некого утешить его. . . . Затем это вызывает в нем тоску по другим местам. . . (Евагрий Понтийский, 4 в., Анатолию: О восьми мыслях ).

Единственное лекарство от отчаяния — это смирение и терпение, стойкость к жизни веры, даже без убеждений и чувств. Это упрощение жизни путем прохождения каждый день, день за днем, с постоянными соблюдениями, какими бы внешними они ни были, чтения Священных Писаний, литургического богослужения, поста, молитвы и работы.Согласно совету святого Бенедикта (6 в), оставаться стабильным на своем месте и «делать то, что делаешь», насколько это возможно, со всем возможным вниманием. По совету преподобного Серафима (XIX в.), Приходить к духовным друзьям, к тем, кто полон надежд, милосерден, радостен и силен. Это значит стоять твердо до конца, проходя через засушливость и тьму, пока не будет найден свет благословенной надежды и утешения. Другого пути нет, и «находящих его мало» (Мф 7.14). Но когда человек «борется и побеждает уныние и отчаяние, за этой борьбой следует состояние умиротворения, и душа наполняется невыразимой радостью» (Евагрий, Анатолию: О восьми мыслях, ).

Когда на нас нападает демон уныния — самый ужасный из всех, но который больше всего делает душу испытанной, — давайте разделим нашу душу на две части и сделаем одну часть утешителем, а другую часть утешителем. , посеем в самих себе семена доброй надежды, воспевая вместе с псалмопевцем Давидом: «Что ты низвержен, душа моя, и что тревожишься во мне? Надежда на Бога; ибо я снова восхваляю Его, помощь мою и Бога моего » (Пс. 42.5; Евагрий Понтийский, Анатолию: Тексты об активной жизни ).

Иногда люди думают, что определенное «отсутствие надежды» — христианская добродетель. Они думают, что, провозглашая, что «все потеряно», они угождают Богу своим смирением и скорбью о грехах, своих собственных и мирских. Они думают, что чем больше они сосредотачиваются на зле людей, чем больше они превозносят силу нечестивых, чем больше они вздыхают и говорят: «Нет помощи нам в Боге!», Тем более праведными и набожными они становятся. Но это все неправильно. Это не имеет ничего общего с терпеливыми страданиями от рук нечестивых и терпеливой борьбой против сил зла, которые должны вынести праведники, будучи абсолютно уверенными в своей окончательной и полной победе в Боге, источнике их силы и надеяться.

Чувствовать себя слабым и беспомощным в присутствии нечестивых — не добродетель. Считать себя полностью во власти зла и греха — не добродетель. Скорее добродетель — всегда «радоваться надежде, терпеливо переносить скорби», зная и веря в то, что окончательная победа принадлежит Богу (Рим. 12.12).

Отчаяние | Цитаты Православной Церкви

Я получил твое письмо, дитя мое, и увидел твое беспокойство. Но не грусти, дитя мое. Не волнуйся так сильно. Даже если вы снова упали, снова вставайте.Вы были призваны на небесную дорогу. Неудивительно, что кто-то бежит спотыкаться. Просто нужно терпение и покаяние в каждый момент.

Поэтому всегда делайте метанойю, когда вы неправы, и не теряйте времени, потому что чем дольше вы ждете, чтобы искать прощения, тем больше вы позволяете лукавому пустить свои корни внутри вас. Не позволяй ему пустить корни во вред тебе.

Поэтому не отчаивайтесь, когда падаете, но с нетерпением вставайте и произносите метанойю, говоря: «Прости меня, мой дорогой Христос.Я человек и слаб ». Господь не оставил вас. Но поскольку у вас по-прежнему много мирской гордости, много тщеславия, наш Христос позволяет вам совершать ошибки и падать, чтобы вы каждый день ощущали и познавали свою слабость, чтобы вы становились терпеливыми по отношению к другим, совершающим ошибки. , и чтобы вы не судили братьев, когда они делают ошибки, а скорее мирились с ними.

Итак, каждый раз, когда вы падаете, вставайте снова и сразу же ищите прощения. Не скрывайте печали в своем сердце, потому что печаль и уныние — радость лукавого.Они наполняют душу горечью и порождают множество зол. В то время как настроение раскаивающегося говорит: «Я согрешил! Прости меня, отец! » и он изгоняет печаль. Он говорит: «Разве я не слабый человек? Так чего же мне ожидать? » Воистину, мой ребенок такой. Так что наберитесь смелости.

Только когда приходит благодать Божья, человек становится на ноги. Иначе, без благодати, он всегда меняется и всегда падает. Так что будь мужчиной и совсем не бойся.
Вы видите, как тот брат, о котором вы писали, выдержал искушение? Вы тоже должны поступить так же.Обретите храбрость против приходящих искушений. В любом случае они придут. Забудьте о том, что вам говорят уныние и праздность. Не бойтесь их. Подобно тому, как предыдущие искушения прошли по милости Божьей, они тоже пройдут, когда они сделают свою работу.

Искушения — это лекарства и целебные травы, которые исцеляют наши видимые страсти и наши невидимые раны. Так что имейте терпение, чтобы получать прибыль каждый день, накапливать заработную плату, отдых и радость в Царстве Небесном. Ибо приближается ночь смерти, когда никто больше не сможет работать.Поэтому торопитесь. Времени мало.

Вы тоже должны знать: победная жизнь, продолжающаяся всего один день с трофеями и коронами, лучше, чем многолетняя небрежная жизнь. Потому что борьба одного человека со знанием и духовным восприятием, которая длится один день, имеет такую ​​же ценность, как и борьба другого человека, который борется небрежно без знания в течение пятидесяти лет.

Без борьбы и пролития крови не ждите свободы от страстей. После грехопадения наша земля производит терновник и чертополох.Нам приказали очистить его, но только с большой болью, с окровавленными руками и множеством вздохов, когда шипы и чертополох вырваны с корнем. Так плачьте, проливайте потоки слез и смягчайте землю своего сердца. Как только земля станет влажной, шипы можно легко вырвать с корнем.

— Старец Иосиф Исихаст

Страсти человеческие и борьба с ними

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Завтра, братья и сестры, мы вступаем в Страстную неделю.Страсти Христовы, Божественные Страсти, принесли человечеству жизнь и восстановление человеческой природы до прежнего безупречного состояния. Напротив, человеческие страсти ведут нас к смерти и деградации.

Что Церковь учит нас о человеческих страстях и борьбе с ними? По мнению Отцов Церкви, все многообразие грехов — результат безудержных страстей. Они выделили восемь различных типов страстей — обжорство, блуд, любовь к деньгам, гнев, печаль, уныние, тщеславие и гордость.Есть два типа страстей: естественные, возникающие из естественных потребностей, таких как чревоугодие и блуд, и неестественные, то есть те, которые не имеют своих корней в человеческой природе, например, любовь к деньгам. Некоторые из них действуют только в теле и через тело, например, чревоугодие и блуд, а некоторые проявляются без участия тела, например, уныние и печаль. Из-за этого страсти также делятся на плотские и духовные. Духовные страсти зарождаются в душе и действуют на душу, иногда в ущерб телу.

Восемь страстей имеют разные источники и разные влияния, но шесть из них (чревоугодие, блуд, любовь к деньгам, гнев, печаль и уныние) связаны между собой, так что избыток одной порождает следующую. Таким образом, обжорство естественным образом порождает похоть, похоть — любовь к деньгам, любовь к деньгам — гнев, гнев — печаль, а печаль — уныние. С этими страстями нужно бороться в том же порядке. Чтобы победить уныние, вы должны сначала изгнать печаль; чтобы изгнать печаль, вы должны сначала изгнать гнев; чтобы погасить гнев, вы должны победить любовь к деньгам; чтобы освободиться от любви к деньгам, вы должны подчинить себе плотскую похоть; чтобы сокрушить плотскую похоть, нужно обуздать страсть чревоугодия. Как видите, братья и сестры, чревоугодие — мать остальных страстей. Две последние страсти, тщеславие и гордыня, также связаны между собой: тщеславие порождает гордость, а чтобы уничтожить гордыню, вы должны сокрушить тщеславие. При этом тщеславие и гордыня никак не связаны с первыми шестью страстями. Мы особенно поддаемся этим двум после того, как победили другие страсти. Восемь основных страстей действуют в паре следующим образом: плотская похоть соединяется с обжорством в особом союзе, гнев — с любовью к деньгам, унынием и печалью, гордость — с тщеславием.

Как нам бороться со страстями? Борьба с обжорством происходит через воздержание от еды, но одно и то же правило нельзя применять ко всем, потому что не у всех одинаковая физическая сила. Святые отцы определили меру нашего воздержания от пищи так: мы должны перестать есть, пока мы еще хотим есть.

Борьба с блудом — самая продолжительная, и очень немногие побеждают в этой битве. Эта страсть возникает в период полового созревания и не прекращается, пока не будут побеждены все остальные страсти.Его источник двоякий — в теле и в душе — и поэтому требует двойного лекарства. Одного поста недостаточно, его нужно сочетать с раскаявшимся и сожалеющим характером и безжалостными молитвами. Победа над этой страстью возможна только через полное очищение сердца, потому что наш Господь говорит нам: «Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, блудодеяния…» (Матф. 15:19). это смирение, без которого не может быть победы над страстью.

Любовь к деньгам — чуждая страсть, чуждая нашей природе. Он приходит к человеку в более позднем возрасте, и вначале от него легко избавиться. Однако, если она пустит корни в нашем сердце из-за нашей апатии и постоянного пренебрежения, она станет более разрушительной, чем другие страсти, и, следовательно, ее будет очень трудно устранить. По словам апостола Павла, укоренившаяся любовь к деньгам является «корнем всех зол». (Тим 6:10) Можно заболеть любовью к деньгам, не имея денег. Вот почему мы должны быть очень осторожны, чтобы избежать греховного желания разбогатеть.

Гнев дарован нам Богом, чтобы мы могли использовать его против наших страстей и грехов, против манипуляций дьявола, но, конечно, не против наших соседей или врагов. Гнев ослепляет наш разум, и мы не можем правильно отличить добро от зла, нам не хватает зрелости, чтобы давать советы или твердо держаться истины. В Псалмах есть несколько предупреждений против гнева. Чтобы бороться с гневом, нужно, во-первых, осознать, что это греховная склонность и болезнь, а во-вторых, правильно использовать свой гнев против страсти гнева.

Всепоглощающая печаль, если она согласится с нами, ослабит и сокрушит нас. Отняв у нас все способности рассуждать, печаль сделает нашу душу глупой и мрачной. Иногда печаль вызвана какой-то страстью: гневом, похотью или желанием разбогатеть, а иногда — прямым результатом атак врага. Худший тип печали — это то, что вызывает разрушительную депрессию. Мы боремся с печалью, пытаясь оживить душу видениями будущей радости.Уныние, или меланхолия, сродни печали и испытывают в основном одинокие люди, особенно беспокоит аскетов.

Тщеславие часто очень трудно заметить и распознать, и поэтому от него трудно защитить себя. Другие страсти просты и неизменны, но нападки тщеславия исходят от всего — одежды, физического строения, голоса, работы, поста, молитв, знаний и так далее. Когда мы боремся с другими страстями, они ослабевают и ослабевают с каждым днем. Однако тщеславие часто остается в живых, обманывая человека, что он одержал победу над ним.

Падение и изгнание Адама и Евы из Рая были вызваны гордостью. Исторически гордость была первой страстью, которая возникла. Нет другой страсти, подобной гордости, которая могла бы искоренить все добродетели и лишить человека праведности. Это становится особенно опасным, когда подчиняет себе людей с высоким духовным положением. Другие страсти имеют свои ограничения, возникающие только против одной избранной добродетели. Например, обжорство нарушает требования воздержания, похоть оскверняет целомудрие, гнев отгоняет терпение.В результате покорение одной из страстей не лишает человека других добродетелей. Но когда гордость захватывает душу, она лишает человека защиты смирения, полностью разрушая его духовную основу. Своими собственными усилиями мы не можем избавиться от гордости, для этого нам нужна помощь Божьей благодати.

Братья и сестры, невозможно преодолеть любую страсть без глубокого и искреннего смирения. Есть три добродетели, которые побуждают людей подавлять свои страсти: страх адских мучений, желание получить Царство Небесное и любовь к добродетелям.Апостол Павел призывает нас: «Ибо плоть вожделеет против духа, а Дух противной плоти; и они друг другу противятся, так что вы не делаете того, чего хотите. Но если вы водимы Духом, вы не под законом »(Гал. 5: 17-18). После грехопадения Адама и Евы идет непрерывная война страстей, бушующих в членах нашего тела. В этой войне наша задача — следовать за Духом — это единственный способ преодолеть наши страсти. Вступая в Страстную неделю, нам нужно проявлять смирение, следуя смирению Господа нашего Иисуса Христа, когда Он вознесся на Голгофу.Нам необходимо усилить нашу борьбу с человеческими страстями, в основе которых лежит чревоугодие. Да поможет нам в этом Бог!

Аминь.

Депрессия и уныние | Сайт Русской Православной Церкви

Fr. Джордж Морелли

Определение депрессии

Из всех психических расстройств депрессия занимает третье место по распространенности, от нее страдает около 8% населения (Robins & Regier, 1991).В настоящее время это также основная причина инвалидности во всем мире (Murray and Lopez, 1997). Последствия депрессии по-разному влияют не только на пациента, но и на семью и общество.

Книга Иова предлагает ранние записи о депрессии: мои глаза потускнели от горя (депрессия), они ослабевают из-за всех моих врагов »(Иов 17: 7, курсив мой). Пророк Иеремия писал: « мое горе (депрессия) неизлечимо, мое сердце болит во мне» (Иеремия 8:18, курсив мой).

Апостолы и отцы церкви также знали о пагубных последствиях депрессии: «Мирская печаль рождает смерть», — писал апостол Павел (2 Коринфянам 7:10). Смерть, о которой говорит апостол Павел, является одновременно социальной и профессиональной смертью, то есть уменьшением функции в межличностных отношениях, а также блокированием любви и света Бога в душе, что ведет к экзистенциальному отчаянию.

Отцы церкви описали депрессию как уныние . Около 1400 лет назад святой Иоанн Кассиан писал: «Но сначала мы должны бороться с демоном уныния, который ввергает душу в отчаяние.Мы должны изгнать его из своего сердца. Именно этот демон не позволил Каину покаяться после того, как он убил своего брата, или Иуде после того, как он предал своего Учителя »(Филокалия I).

Св. Иоанн Кассиан дал удивительно точное и ясное описание депрессии в терминах, которые подтверждаются современными клиническими определениями. В «О восьми пороках» он описал уныние как: затемнение души, удержание ее от добрых дел, предотвращение молитвы и чтения, неспособность быть нежным и сострадательным по отношению к нашим братьям, разжигание ненависти к работе, подрыв решимости и настойчивость. , и плен безнадежных мыслей.Современные научные критерии, описывающие депрессию, включают: чувство грусти или опустошенности, снижение интереса или удовольствия, возбуждение, потерю энергии и неспособность думать (American Psychiatric Association, 2000).

Современные психологические исследования добавляют количественное измерение к открытиям Св. Иоанна, особенно к «когнитивно-поведенческой модели эмоциональной дисфункции» (Beck, Rush, Shaw & Emery, 1979; Ellis, 1962; Morelli, 1987, 1988. 1996, с. 2006c). Согласно этой модели, такие эмоции, как депрессия, вызываются искаженными или иррациональными убеждениями, установками и познаниями.Ситуации (какое-то событие, которое произошло, или что-то, что кто-то сказал или сделал) не вызывают и не вызывают эмоционального расстройства. Вместо этого мы огорчаемся своими иррациональными интерпретациями ситуации.

Недавнее исследование Изарда (1993) выявило дополнительные пути эмоциональной активации, которые включают сенсомоторные и аффективные нейронные события в центральной нервной системе (ЦНС). Однако Морелли (1996) указал, что из-за взаимного взаимодействия этих событий когнитивно-поведенческое лечение обычно эффективно у пациентов, страдающих эмоциональными расстройствами, активированными любым из трех (когнитивным, сенсомоторным, аффективным) путями.Таким образом, понимание когнитивных искажений, вызывающих дисфункциональные эмоции, включая депрессию, необходимо для эффективного клинического вмешательства.

Есть восемь когнитивных искажений, связанных с депрессией:

  • Селективная абстракция : сосредоточение внимания на одном событии при исключении других. В одном из моих недавних случаев Джек (все имена изменены), инженер, выборочно сосредоточился на выговоре, который он недавно получил от своего руководителя, игнорируя похвалу, полученную на прошлой неделе от старшего менеджера проекта.Это иррациональное восприятие привело к его депрессии.
  • Произвольный вывод : Вывод, не основанный на фактах, в неоднозначной ситуации. Например, Джек пришел к выводу, что следующая оценка его руководителя будет неудовлетворительной. Это привело к дальнейшей депрессии.
  • Персонализация : Интерпретация общего события исключительно в личных терминах. Линда впала в депрессию после деловой встречи (на которой присутствовало около 25 человек), когда ее руководитель упомянул, что некоторые участники не были командными игроками.Линда немедленно персонализировала заявление, предположив, что руководитель направил комментарий ей, хотя никаких доказательств в поддержку вывода не было.
  • Поляризация : Восприятие или интерпретация событий в терминах «все или ничего» . Синтия впала в депрессию после получения четверки на курсе колледжа. Она разделила события на две категории: хороший ученик против плохого. Ее оценка B попала в категорию плохих учеников. Она не смогла увидеть, что все события можно оценить на континууме между двумя полюсами.В таком масштабе, например, B ближе к A, чем к F.
  • Обобщение : Тенденция видеть вещи в всегда или никогда категориях. Мэри впала в депрессию во время супружеской терапии, когда она сделала иррациональный вывод, что ее муж «никогда не изменится» и «всегда будет таким же». Ее дисфория (эмоциональное состояние, характеризующееся тревогой, депрессией и беспокойством) привела к саморазрушающемуся образцу поведения, поскольку она еще больше отдалялась от мужа, тем самым еще больше ослабляя брак.
  • Требование ожиданий : Убеждение, что существуют законы или правила, которые необходимо всегда соблюдать. Ким обратилась за лечением, потому что была подавлена ​​спиной сына. Она иррационально считала, что существует универсальный закон, согласно которому дети всегда должны делать то, что просят их матери. Если они не подчиняются, она имеет право расстроиться. Она не смогла применить христианский принцип, согласно которому Бог просит и никогда не принуждает к послушанию. Программа поощрений за надлежащее поведение и наказания за ненадлежащее поведение, применяемая без гнева, беспокойства или депрессии, была бы конструктивным ответом, который можно применить здесь (Morelli, 2006a).
  • Катастрофический : Восприятие того, что что-то хуже, чем есть на самом деле. Ким ошибочно отреагировала на ответ сына, как если бы он представлял собой серьезное и катастрофическое событие, и отреагировала таким образом с еще большим унынием.
  • Эмоциональное рассуждение : Суждение о том, что чувства являются фактами. У Сэнди было чувство, что она не нравится новому боссу. На вопрос, откуда она это знает, она отвечает, что ее «чувства всегда правильные». Она не смогла различить тот факт, что, хотя чувства реальны, чувства не могут доказать, истинно что-то или ложно. Я говорю своим пациентам, что независимо от того, насколько сильно некоторые люди «чувствовали», что мир плоский, когда Христофор Колумб отправился в плавание, Колумб доказал, что мир круглый. Чувства — это не факты.

Бек (1976) указал, что наряду с этими когнитивными искажениями, депрессия также включает когнитивную тему потери и то, что он назвал когнитивной триадой: негативное представление о себе, мире и будущем. Другими словами, если бы врач проанализировал разговор с самим собой пациентов с депрессией, когнитивные искажения, упомянутые выше, каким-то образом присутствовали бы, а также когнитивную тему потери.

Например, Джек, упомянутый выше инженер, получивший выговор от своего босса, также полагал, что выговор включал в себя потерю уважения своего босса, таким образом умаляя его самоуважение и показав некомпетентным своим коллегам. рабочих, тем самым рискуя потерять своих рабочих мест и т. д. Эта когнитивная обратная связь искажений, потерь и триад порождает каскад углубляющейся депрессии.

Шаги к исцелению депрессии

Опрос познаний

Эффективное клиническое вмешательство сначала включает помощь пациенту в распознавании и обозначении когнитивных искажений и тем, а затем помощь пациенту в реструктуризации искажений.Три вопроса помогут изменить мышление пациента, чтобы могла произойти реструктуризация:

  • Где доказательства?
  • Есть ли другой взгляд на ситуацию?
  • Неужели ситуация так плоха, как кажется?

Например, если бы Джек ответил на эти вопросы, он мог бы прийти к более рациональному восприятию: «Верно, мой босс критиковал мой проект, но в прошлом он хвалил мою другую работу. Буквально на прошлой неделе старший менеджер проекта был очень доволен другим проектом, над которым я работал.То, что мне сделали выговор за одну ошибку, не означает, что вся моя работа плохая или что я потеряю работу ». После этого процесса когнитивной реструктуризации Джек начинает чувствовать себя менее подавленным.

Вопросы помогли Джеку разобраться в своей ошибке, помогая ему понять, что привело к ошибке. Следующий шаг — помочь Джеку стать более активным в поведении, разработав план более эффективных ответных действий в будущем. Преднамеренное изменение поведения взаимодействует с когнитивной реструктуризацией, уменьшая силу депрессии, то есть поднимая его настроение.

Этот метод когнитивной реструктуризации работает со всеми когнитивными искажениями, перечисленными выше. Однако когнитивные искажения , требующие ожиданий, , , катастрофические, и , эмоциональные рассуждения , требуют более специализированных методов вмешательства, выходящих за рамки данной статьи.

Неправильное толкование христианского учения

Как указывалось выше, пациенты с требовательными ожиданиями часто пытаются навязать окружающим их личный набор правил, часто принудительно.Они предполагают, что нерушимость физических законов (например, гравитации) применима также к моральным законам и социальным нормам.

Иногда это искажение коренится в неправильном понимании человеческой природы и Бога. Бог дал человеку свободную волю. Послушание, хотя и является требованием, всегда остается выбором, и его нельзя принуждать. Например, человек не может нарушить закон всемирного тяготения, но может не подчиняться заповедям Бога (а также социальным правилам и нормам). Неповиновение моральному закону Бога, безусловно, влечет за собой разную степень последствий, некоторые из которых являются серьезными, например, потеря вечной жизни, а другие — более незначительными.Тем не менее, Бог не принуждает к послушанию. Послушание предлагается только на свободе. Точно так же и родителям следует, в частности, воспитывать в своих детях послушание, а не принуждать их из-за чрезмерной эмоциональной реакции. Наиболее эффективный подход — управление последствиями (Patterson & Guillon, 1971).

Управление гневом

Когда требования не выполняются, наша способность достигать желаемых результатов обычно уменьшается. Один из примеров, когда это может происходить, — это воспитание детей.Поэтому родители, которые борются с депрессией, тревогой и гневом, часто плохо воспитывают детей. Их неэффективная работа с собственными когнитивными искажениями препятствует развитию программы управления поведением, которая приводит к желаемому поведению их детей.

Девизом для более эффективного воспитания может быть изречение Тедди Рузвельта: «Говори тихо, но неси большую палку». Палка здесь, конечно, не в буквальном смысле, а в последствиях, которые с любовью и последовательно применяются в модели поведения и вознаграждения.Продолжая пример с воспитанием детей, если ребенку сложно закончить домашнее задание, правило может заключаться в том, что все домашние задания должны быть выполнены до начала игры. Без исключений. Без беспокойства, гнева или даже депрессии родитель позволяет последствиям делать работу по мотивации ребенка закончить домашнее задание.

Управление катастрофами

Техника, эффективная с , приводящая к катастрофе , — это «Техника ментального правителя». Он включает в себя оценку ситуации по шкале от нуля до 100, где ноль — это самое приятное, что вы можете себе представить (Burns 1980, Morelli, 1987).. Пациенты редко имеют проблемы с визуализацией очень приятного события (ноль). Типичный образ — сидеть на залитом солнцем тропическом пляже. Тем не менее, пациенты редко нуждаются в помощи, и у них возникает наихудшее событие (100). Я предлагаю пример медицинского миссионера в Юго-Восточной Азии несколько лет назад, который умер ужасающей смертью. Его похитители вставляли палочки для еды ему в уши и каждый день немного забивали их молотком, пока они не проникли в его мозг и не убили его.

Пациенты или прихожане, которых я консультирую, часто характеризуют смерть любимого человека, особенно ребенка, как «самое ужасное на свете» — часто в продезинфицированных и абстрактных терминах. В то время как консультант, безусловно, должен помочь человеку пережить горе, позволяя, в частности, выражать чувства, он должен позаботиться о том, чтобы не одобрить катастрофическую оценку ментального правителя. Например, хотя потеря ребенка трагична и является причиной огромного горя и горя, если она не достигает 100 баллов, это не самая ужасная вещь на земле.

Более того, катастрофические оценки часто свидетельствуют об отсутствии веры. Несомненно, вера христианина в Бога, Который даром дает жизнь и призывает нас к Себе.Бог делает все для любви, и даже несмотря на то, что некоторые события находятся за пределами нашего понимания, мы, тем не менее, можем знать, что некоторые события имеют более великую, высшую и божественную цель, даже когда мы не видим, какими они могут быть. В частности, христианский врач-клиницист должен использовать как духовные, так и психологические инструменты для лечения депрессии своих пациентов.

Управление эмоциональными рассуждениями

Эмоциональных рассуждения требует особого когнитивного вмешательства, так как у пациентов с депрессией цепко держатся за нерациональное убеждении, что их чувство доказать истинность или ложность события.Сколько раз прихожанин или пациент говорил что-то вроде: «Я просто чувствую, что никогда не (поправлюсь… найду работу… переживу это… найду друзей и т. Д.)»? Как упоминалось выше, эти пациенты совершают ошибку, полагая, что их отношение к ситуации в онлайн-казино служит доказательством того, что ситуация действительно такова. Стандарт доказательства — это не объективная оценка фактов, а чувство, которое человек испытывает по поводу события независимо от фактов. В этом сценарии чувства заменяют факты.

Эффективная отправная точка в терапии заключается в том, чтобы пациент размышлял о событиях в прошлом (и не связанных с текущим событием), которые у него были сильные чувства. Например, я мог бы попросить пациента вспомнить событие, в котором он «был действительно уверен», но это оказалось неправдой. Один из моих пациентов вспомнил случай, когда он был уверен, что провалил экзамен. Другой распространенный пример — они чувствуют, что кто-то их не любит. Затем я помогаю пациенту понять, что произошло, когда он обнаружил, что его чувства не соответствуют действительности.

Какой урок можно извлечь из этого процесса самопознания? Главный из них в том, что чувства и факты — это разные вещи. Например, я спросил человека, который узнал, что он хорошо справился с тестом: «Что это говорит о чувствах как фактах? Есть ли другие способы интерпретации или понимания чувств? » Только после того, как эти типы когнитивных упражнений будут выполнены, можно будет устранить текущее эмоциональное искажение рассуждений пациента (чувство, которое он испытывает по поводу текущего события).

Поведенческая практика сопровождает процедуры когнитивной реструктуризации. Это включает в себя заполнение диаграмм реструктуризации (см. Burns, 1980), а также invivo (реальная жизнь) воздействия сложных социальных и экологических событий, связанных с депрессией. Например, Джека, нашего бывшего пациента, представленного выше, можно посоветовать проконсультироваться со своим руководителем для получения отзывов о других проектах, над которыми он работал. Поведенческие задания уменьшают депрессию, предоставляя реалистичную информацию, которая может быть обработана достоверными (правдивыми, не иллюзорными) познаниями.Кроме того, было показано, что повышенная поведенческая активность облегчает депрессию (Beck, et. Al. 1979). Предполагается, что эта активность может влиять на биохимию мозга таким образом, чтобы облегчить депрессию.

Склонность к самоубийству

Самоубийство заслуживает особого внимания при лечении депрессии. депрессия. Если у близкого человека или друга человека, подозреваемого в суицидальном поведении, следует немедленно обратиться за профессиональной помощью. Выражение желания убить себя, а также мысли и чувство безнадежности являются особыми факторами риска.

Самоубийство должно быть немедленно рассмотрено врачом и пациентом. Это неотложная клиническая ситуация, и может потребоваться более одного сеанса. Один из эффективных когнитивно-поведенческих клинических методов — сначала изучить вместе с пациентом все благоприятные причины для совершения самоубийства. Это помогает врачу понять проблему пациента с точки зрения пациента. Как только пациент почувствует, что его отчаяние поняли, он может почувствовать себя уполномоченным исследовать причины, по которым он не совершает самоубийство.Конечно, последнее исследование в сочетании с когнитивной реструктуризацией и духовным вмешательством является терапевтическим фактором. Таким пациентам может потребоваться психофармакологическое лечение. Ни в коем случае нельзя отпускать суицидного пациента без ослабления суицидальных мыслей (без лечения суицидальных мыслей).

Духовное вмешательство

В случае с пациентом-православным христианином, духовное вмешательство также может быть начато вместе с когнитивно-поведенческой терапией.Евагриос Уединенный напомнил нам: «Молитва — лекарство от уныния и уныния» (Филокалия, I). Молитва, избранное духовное чтение и таинства обеспечивают духовное исцеление разума, тела и духа.

Врач должен быть осторожен, чтобы пациент не неверно истолковал отрывки из Священных Писаний и духовное чтение и тем самым не усугубил депрессию. Например, больной легко может сделать отчаяние Иова своим: «Ибо стрелы Вседержителя во мне; мой дух пьет их яд; ужасы Божьи настроены против меня… Можно ли безвкусное съесть без соли… Мой аппетит отказывается прикасаться к ним; они как противная мне пища »(Иов 6: 4-7).

Если пациент перестанет читать этот отрывок, он может прийти к выводу, что Бог оставил его так же, как Иов думал, что он был оставлен. Конечно, Иов верен Богу, несмотря на свои невзгоды, и в конце концов Бог вознаграждает его. Вместо этого можно возносить молитву надежды: «Но Ты, Господи, не за горами! О ты, моя помощь, поспеши мне на помощь! Избавь мою душу от меча, мою жизнь от власти собаки. Спаси меня от пасти льва, мою больную душу от рогов диких волов! Я скажу имя Твое братьям моим; посреди собрания восхваляю Тебя »(Псалом 21: 19-22).Евагриос Одинокий сказал:

Из демонов, противостоящих нам в практике аскетической жизни, есть три группы, которые сражаются на передовой: те, кому доверена аппетит чревоугодия, те, которые внушают скупые мысли, и те, кто побуждает нас искать уважения к людям. … Но наш Господь, показав Себя выше этих искушений, приказал дьяволу «отойти от Него». Таким образом, Он учит нас, что невозможно изгнать дьявола, если мы с презрением не отвергнем эти три мысли (ср.Матфея 4: 1-10; Филокалия I).

Обратите внимание, что святой Евагриос учил, что аппетит, жадные мысли и тоска по признанию и уважению людей имеют для них требовательный императив — качество «должен». Это похоже на когнитивное искажение , требующее ожиданий, , которое сопровождает дисфункциональные эмоции, обнаруженные современной исследовательской наукой, о которой говорилось выше.

Другие отцы затронули ту же тему. В своем комментарии к Деяниям св.Максим Исповедник писал: «Ибо состояние духовного знания исцеляет душевное уныние, вызванное ураганом испытаний и искушений» (ср. Деяния 28: 1-4; Филокалия II). Святой Петр Дамаскос раскрыл, что такое духовное знание:

Он начинает благодарить со смиренной душой… и из-за благодарности, терпеливого терпения и смирения, которые были дарованы ему в результате его знаний, он начинает надеяться, что милостью Божьей он обретет милость. В свете своего опыта благословений, которые он получил, он наблюдает … сразу же он получает еще большее увеличение знаний, и он размышляет не только о благословениях, которые были ему лично дарованы, но и о тех, которые являются универсальными (Филокалия IV).

Святой Петр продолжил, что следующее за ним — это слезы горя, возникающие, когда человек понимает, что Бога нельзя должным образом благодарить за Его милость. Парадоксально, но из этого горя рождается духовное знание:

Его интеллект начинает достигать чистоты и возвращаться к своему первозданному состоянию, то есть к состоянию естественного духовного знания, которое он потерял из-за дружбы со страстями … это называется духовной проницательностью, поскольку тот, кто обладает им, знает что-то по крайней мере о скрытые тайны, то есть замысла Бога в Священном Писании и во всем сотворенном… и постигать внутренние принципы вещей… (Филокалия IV).

Говоря современным языком, мы можем подытожить совет Святого Петра следующим образом: Христианин, который упорядочивает свою жизнь в мире таким образом, который соответствует целям Бога для него, вступил на путь, ведущий к духовному и психологическому исцеление от депрессии.

Слова Св. Петра о «сокровенных тайнах» относятся к Священному Писанию, в частности, к словам ап. Павла: «Но мы передаем тайную и сокровенную мудрость Бога, которую Бог установил перед веками для нашего прославления» (1 Коринфянам 2 : 7).Мудрость — это не скрытые знания гностиков (древняя ересь) или тайные ритуалы братских обществ. Скорее, это относится к познанию Бога, достижимому с помощью добродетели смирения; видеть мир таким, каким его видит Бог. Он состоит из ясности ума, проникновения в истинную природу вещей и событий, которое приходит с очищением сердца. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят», — писал св. Матфей (Матфея 5: 8).

Порой трудно постичь пути Бога.Это особенно актуально, когда пациент находится в депрессивном состоянии. Плохой поворот событий может создать впечатление, будто благосклонность Бога отпала. Из-за болезненных событий может казаться, что Бога нигде нет. Иногда после печального события пациент спрашивает: «Почему Бог сделал это со мной?»

Как в пастырской, так и в клинической практике я использую старую притчу, чтобы проиллюстрировать, что пути Бога не всегда являются нашими путями. История такая:

Однажды рано утром безработный и обнищавший молодой отец бросает жену и ребенка, чтобы поехать в город за много миль от него на собеседование для поиска работы.Еще темно и исключительно туманно. При ползании в гору лопается шина. Он едва попадает на плечо. Затем он обнаруживает, что запасной плоский. Ему некуда обратиться, он знает, что пропустит собеседование и потеряет работу.

Его семья находится на грани выселения. У него нет денег на еду. Он в отчаянии кричит: «Боже, как ты мог допустить это?» Неизвестный ему водитель, также ослепленный туманом и полностью пьяный после вечеринки, пересекал гребень холма с другого направления и не по той полосе.Через несколько секунд произошло бы ужасное столкновение, которое вывело бы из строя, возможно, даже убило бы отца.

С точки зрения человеческой логики, взрыв был катастрофой. Однако духовное знание может распознать хорошее во всех событиях, даже в плохих. Духовная мудрость подтверждает доверие к Богу, обещающему «все обновить» (Откровение 21:21). Отец, несмотря на трагедию, мог сказать: «Господи, как-нибудь обеспечишь. Я пойду на. Покажи мне свою волю ».

Если притча выше звучит сомнительно, рассмотрим пример из реальной жизни.Пт. Арсений был православным священником в советском ГУЛАГе, где он страдал вместе с другими заключенными, сосланными в этот ад. Уровень депрессии и самоубийств в лагере был ошеломляющим. Он видел в духовных видениях человечность своих товарищей по заключению и сказал: «Я вспомнил их лица, измученные, потерянные, грустные, полные печали…». Его биограф продолжил:

Отец Арсений видел, что каждый человек несет в себе душу… души некоторых загорелись верой, которая зажгла окружающих людей; души других горели меньшим, но постоянно растущим пламенем; у других были лишь маленькие искры веры, и им требовалось только прибытие пастыря, чтобы раздуть эти искры до настоящего пламени.Были и люди, души которых были мрачны и печальны, без малейшей искры Света. «Господин! Как мне их оставить? Как я буду без них? Не оставляйте всех, кто здесь живет, без вашей милости, помогите им! » И, преклонив колени в снегу, он молился. «Но вдруг слова молитвы из меня иссякли», — вспоминает о. Арсений: «И я оказался в этом поле потерянным, раздавленным воспоминаниями, сомнениями и непостижимой пустотой… Я чувствовал себя сдавленным, мои нервы были на пределе; Меня переполняло мучительное горе.Снаружи стало темно и подавленно. Я чувствовал себя разбитым, разбитым ».

Из глубины скорбного сердца о. Арсений благодатью духовной мудрости воскликнул: «Господи, Господи, явь мне милость Свою». Арсений перекрестился: «И вдруг ветер, скрывавшийся в лесу, и трава снова освободились; он дал жизнь траве, встряхнул деревья и настойчиво дул мне в лицо; вдруг все изменилось, проснулось, ожило … Чувство растерянности, тяжелой болезни сердца и отчаяния покинуло меня.Я встала прямо, избавилась от страха… ветер принес мне прохладу, запах травы… исключительной радости ».

Один день о. Арсений встретил женщину, находившуюся в тисках отчаяния. Она пошла к нему после «ужасного срыва». «Я хотел броситься на пол и бить его головой, плакать, рыдать из-за всего, что я потерял, потерял навсегда. Жизнь казалась бессмысленной и бесполезной, — кричала она. Она наткнулась на о. Арсений, он стоял перед иконой Богородицы и читал эту молитву:

О моя возлюбленная Королева, моя надежда, о Богородица, защитница сирот и защитница тех, кто ранен, спаситель погибающих и утешение всех, кто в беде, ты видишь мои страдания, ты видишь мои печаль и мое одиночество.Помогите мне, я бессилен, дайте мне силы. Ты знаешь, что я страдаю, ты знаешь мое горе — протяни мне руку, потому что кто еще может быть моей надеждой, кроме тебя, моего защитника и моего заступника перед Богом? Я согрешил перед тобой и перед всеми людьми. Будь моей Матерью, моей утешительницей, моей помощницей. Защити меня и спаси меня, прогони от меня горе, изгони мою слабость сердца и мое уныние. Помоги мне, Богородица моя!

Я называю эту молитву «Молитвой о. Арсений Богородице для преодоления уныния ».С этого началось обращение обезумевшей женщины и ее исцеление. Это место в молитвеннике каждого христианина. Пусть он упокоится в сердце каждого, кто страдает депрессией.

ССЫЛКИ

Александр, раб Божий. (1998). Отец Арсений, 1893-1973: священник, узник, духовный отец . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии.

Американская психиатрическая ассоциация. (2000). Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам (DSM-IV-TR) .Вашингтон, округ Колумбия: Американская психиатрическая ассоциация.

Бек А., (1976). Когнитивная терапия и эмоциональные расстройства . Нью-Йорк: Пресса международных университетов.

Бек А., Раш А., Шоу Б. и Эмери Г. (1979). Когнитивная терапия депрессии . Нью-Йорк: Гилфорд.

Бернс, Д. (1980). Хорошее настроение . Нью-Йорк: Уильям Морроу.

Эллис, А. (1962). Разум и эмоции в психотерапии . Нью-Йорк: Лайл Стюарт.

Изард, К. (1993). Четыре системы активации эмоций: когнитивные и некогнитивные процессы . Американский психолог. 100, 1, 68-90.

Морелли, Г. (1987). Преодоление гнева . Слово, 31,3, 9-10.

Морелли, Г. (1988). Преодоление вины: программа христианской ответственности, изменений и роста . Синергия, 2, 1, 1-3.

Морелли, Г. (1996). Эмоции, когнитивное лечение, Священное Писание и отцы церкви .Документ, представленный на ежегодном собрании Православной христианской ассоциации медицины, психологии и религии, Бруклин, штат Массачусетс,

Морелли, Г. (2003, сентябрь). Познание, эмоции и отцы церкви . OCAMPR E Journal, (Том 1). http://www.ocampr.org/depression.asp.

Морелли, Г. (2006a, 4 февраля). Умное воспитание, Часть II . http://www.orthodoxytoday.org/articles6/MorelliParenting2.php.

Морелли, Г. (2006b, 10 марта). Грешники в руках разгневанного или кроткого Бога? http: // www.orthodoxytoday.org/articles6/MorelliHumility.php.

Морелли, Г. (2006c, 16 марта). Умное воспитание, часть III: развитие эмоционального контроля . http://www.orthodoxytoday.org/articles6/MorelliParenting3.php.

Морелли, Г. (2006d, 8 мая). Православие и психологическая наука . http://www.orthodoxytoday.org/articles6/MorelliOrthodoxPsychology.php.

Мюррей, К.Дж.Л., Лопес, А.Д. (1997). Альтернативные прогнозы смертности и инвалидности по причинам 1990-2020: исследование глобального бремени болезней .Ланцет 349: 1498-1504.

Паттерсон, Г. (1976). Жизнь с детьми: программа обучения родителей и учителей. Шампейн, Иллинойс: Research Press.

Палмер, G.E.H., Шеррард, П., и Уэр, К. (ред.). (1979). Филокалия: Полный текст, составленный святым Никодимом Святой Горы и святым Макарием Коринфским (Том I) . Винчестер, Массачусетс: Фабер и Фабер.

Палмер, G.E.H., Шеррард, П., и Уэр, К. (ред.). (1986). Филокалия: полный текст, составленный св.Никодим Святой Горы и святой Макарий Коринфский: Том 3 . Винчестер, Массачусетс: Фабер и Фабер.

Робинс, л., И Регье, Д. (ред.). (1991). Психиатрические расстройства в Америке: региональное исследование эпидемиологических ловушек . Нью-Йорк: Свободная пресса.

V. Rev. Fr. Джордж Морелли, доктор философии. является лицензированным клиническим психологом и терапевтом по вопросам брака и семьи, координатором служения капелланов и пастырского консультирования Антиохийской православной архиепископии (www.antiochian.org/counseling-ministries) и координатора по религии (и связного с антиохийскими архиепископами) Православной христианской ассоциации медицины, психологии и религии. Пт. Джордж — помощник пастора Антиохийской православной церкви Святого Георгия, Сан-Диего, Калифорния.

Проповедь 30 на Евреям (Златоуст)

Пожалуйста, помогите поддержать миссию New Advent и мгновенно загрузите все содержимое этого веб-сайта. Включает в себя католическую энциклопедию, отцов церкви, Summa, Библию и многое другое — всего за 19 долларов.99 …

Евреям 12: 11-13

Никакое наказание в настоящее время не кажется радостным , , но печальным , тем не менее, впоследствии оно приносит им мирный плод праведности, которые осуществляются таким образом. Итак поднимите опустившиеся руки и немощные колени и сделайте прямые пути ногам вашим, чтобы хромое не совратилось с пути, но пусть оно скорее исцелится.

1.Те, кто пьет горькие лекарства, сначала терпят неприятности, а потом чувствуют пользу. Ибо такова добродетель, таков порок. В последнем сначала есть удовольствие, затем уныние: в первом сначала уныние, а затем удовольствие. Но нет равенства; ибо это не одно и то же: быть сначала опечаленным, а потом довольным, сначала довольным, а потом опечаленным. Как так? Потому что в последнем случае ожидание приближающегося уныния уменьшает настоящее удовольствие; но в первом ожидание наступающего удовольствия отсекает насилие настоящего уныния; так что в результате в одном случае у нас никогда не бывает удовольствия, а во втором — у нас никогда не бывает горя.И разница не только в этом, но и в другом. Шоу? Что продолжительность не равна, а гораздо больше и шире. И здесь тем более в духовном.

На основании этого [размышления] Павел берется утешить их; и снова принимает общее суждение людей, которому никто не может противостоять или оспаривать общее решение, когда говорят то, что признают все.

Вы страдаете, — говорит он. Ибо таково наказание; таково его начало.Для никакое наказание в настоящее время не кажется радостным, а печальным. Хорошо сказал, кажется, нет. Наказание, которое он имеет в виду, не является тяжким, но кажется таким. Все наказания : не то и то, но все, и человеческие, и духовные. Вы видите, что он рассуждает исходя из наших общих представлений? Кажется, (он говорит), печально, , так что это не так [на самом деле]. Ибо какое горе приносит радость? Итак, удовольствие не вызывает уныния.

Тем не менее, впоследствии она принесет им мирные плоды праведности, которые были ею проявлены. Не фруктов , а плодов, — большое изобилие.

Им (он говорит) , которые были ими осуществлены. Что для них , которые были осуществлены таким образом, ? Им, которые терпели долго и были терпеливы. И он использует благоприятное выражение. Итак, наказание — это упражнение, делающее спортсмена сильным и непобедимым в боях, неотразимым в войнах.

Если тогда всякое наказание будет таким, то и оно будет таким: так что мы должны искать блага и сладкого и мирного конца. И не удивляйтесь, если он сам по себе твердый, но сладкие ли плоды; так как у деревьев кора также почти лишена всякого качества и грубая; но плоды сладкие. Но он взял это из общего представления. Итак, если нам следует искать таких вещей, зачем вы досаждаете себе? Почему после того, как вы перенесли боль, вы унываете относительно хорошего? Вы пережили неприятные вещи, которые вам пришлось пережить: не отчаивайтесь в отношении вознаграждения.

Он говорит как с бегунами, так и с боксерами и воинами. Вы видите, как он их вооружает, как подбадривает? Иди прямо, он говорит. Здесь он говорит со ссылкой на их мысли; то есть не сомневаясь. Ибо если наказание от любви, если оно начинается с любовной заботы, если оно заканчивается хорошим результатом (и это он доказывает и фактами, и словами, и всеми соображениями), то почему вы удручены? Ибо таковы отчаявшиеся, которых не укрепляет надежда на будущее. Иди прямо, он говорит, чтобы твоя хромота не увеличилась, а вернулась в прежнее состояние. Ибо хромой бегающий желчит больное место. Вы видите, что в наших силах полностью исцелиться?

Евреям 12:14

2. Соблюдайте мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа. То, что он также сказал выше, Не оставляя собрания самих себя Евреям 10:25, он также намекает в этом месте.Ведь ничто так не делает людей легко побежденными и покоренными искушениями, как изоляция. Ибо, скажите мне, рассыпьте фалангу на войне, и противник не будет нуждаться в проблемах, но возьмет их в плен, наступая на них по отдельности и тем самым более беспомощным.

Соблюдайте мир со всеми и святость (он говорит). Значит, и со злодеями? Если возможно, он говорит, сколько лжи в тебе, живи в мире со всеми людьми. Римлянам 12:18 Что касается вас (он имеет в виду), живите мирно, не причиняя вреда религии; но что бы вы ни подвергали жестокому обращению, терпите это благородно.Ибо терпение зла — великое оружие в испытаниях. Таким образом, Христос также укрепил Своих учеников, сказав: Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков; итак будьте мудры, как змеи, и безвредны, как голуби, Матфея 10:16 Что Ты говоришь? Неужели мы среди волков, и Ты повелеваешь нам быть овцами, и голубями ? Да, говорит Он. Ибо ничто так не стыдит того, кто делает нам зло, как благородно несущий навлекаемые на нас дела и не мстящий за себя ни словом, ни делом.Это одновременно делает нас более философскими и приносит большую награду, а также приносит им пользу. Но был ли такой наглый? Благослови [его]. Посмотрите, сколько вы от этого выиграете: вы подавили зло, вы добыли себе награду, вы посрамили его и ничего серьезного не испытали.

3. Соблюдайте мир со всеми и святость. Что он подразумевает под святостью ? Целомудренная и аккуратная жизнь в браке. Если кто не женат (он говорит), пусть останется чистым, пусть женится; или, если он женат, пусть не блудит, но пусть живет со своей женой: это тоже святость. Как? Брак — это не святость, , но брак сохраняет святость, которая [исходит] от веры, не допуская союза с блудницей. Для брак почетен Евреям 13: 4, а не свят. Брак чист: он, однако, также не дает святости, кроме как запрещая осквернение той [святости], которая была дана нашей верой.

Без которого (он говорит) никто не увидит Господа. Это он также говорит в [Послании] к Коринфянам. Не обманывайтесь: ни блудники, ни прелюбодеи, ни идолопоклонники, ни изнеженные люди, ни злоупотребляющие собой с человечеством, ни корыстолюбцы, ни воры, ни пьяницы, ни хулители, ни грабители Царства Божия не наследуют. 1 Corinthians 6: 9-10 Ибо как сделавшемуся телом блудницы быть телом Христовым?

Евреям 12:15

4. Смотри, чтобы кто не лишился благодати Божьей; дабы какой-либо возникший корень горечи не смутил вас и не осквернил многих, дабы не было блудника или нечестивца. Вы видите, как он повсюду дает общее спасение в руки каждого человека? Увещевания друг друга ежедневно (он говорит) , в то время как это называется Сегодня. Евреям 3:13 Итак, не перекладывайте все [бремя] на ваших учителей; не [бросайте] всех на тех, кто господствует над вами: и вы (он имеет в виду) можете наставлять друг друга. Он также сказал письменно фессалоникийцам: Наставляйте друг друга, как и вы. 1 Фессалоникийцам 5:11 И еще утешайте друг друга этими словами. 1 Фессалоникийцам 4:18 Мы и теперь увещеваем вас об этом.

5. Если вы захотите, вы добьетесь большего успеха друг с другом, чем мы. Ибо вы оба находитесь друг с другом дольше, и вы знаете больше, чем мы, о делах друг друга, и вы не игнорируете недостатки друг друга, и у вас больше свободы слова, любви и близости; и это немалые [преимущества] для обучения, но большие и подходящие для него введения: вы сможете больше нас и обличать, и увещевать.И не только потому, что я всего лишь один, а вас много; и вы сможете, сколь угодно многие, быть учителями. Посему умоляю вас, не пренебрегайте этим даром. 1 Timothy 4:14 У каждого из вас есть жена, есть друг, есть слуга, есть сосед; пусть укоряет его, пусть наставляет его.

Ибо как не абсурдно в отношении [телесного] питания создавать ассоциации, чтобы вместе возиться и пить вместе, и иметь установленный день, в который, как говорится, бить друг друга и мириться ассоциации, чего не хватает каждому человеку, находящемуся в одиночестве, — например, если необходимо пойти на похороны, или на обед, или помочь соседу в каком-либо деле, — и не делать этого с целью наставление в добродетели? Да, умоляю вас, не позволяйте никому пренебрегать этим.Ибо велика награда, которую он получает от Бога. И чтобы вы понимали, тому, кому были доверены пять талантов, есть учитель, а одному — ученик. Если ученик скажет, что я ученик, я не рискую, и должен скрыть причину, которую он получил от Бога, эту общую и простую [причину], и не давать никаких советов, не должен говорить прямо, не должен укорять, не должен увещевать, если он может, но должен похоронить [свои таланты] в земле (ибо истинно то сердце есть земля и пепел, скрывающий дар Божий): если тогда он скрывает его либо от праздности, либо от зла, для него не будет защитой, если он скажет: «У меня был только один талант.«У тебя был один талант. Тогда тебе следовало бы взять с собой еще одного и удвоить талант. Если бы вы принесли еще один, вас бы не обвиняли. Ибо и не сказал приносившему двоих: для чего ты не принес пятерых? Но Он считал его равным тому, кто привел пятерых. Почему? Потому что он приобрел столько же, сколько и получил. И, поскольку он получил меньше, чем тот, которому были доверены пять, он не был по этой причине небрежным и не использовал малость [своего доверия как оправдание] для праздности.И тебе не следовало смотреть на того, у кого были двое; или, скорее, тебе следовало бы смотреть на него, и, как он, имея два, подражал тому, у кого было пять, так и тебе следовало подражать тому, у кого было два. Ибо если для имеющего средства и не дающего есть наказание, то как не будет величайшего наказания для того, кто может увещевать любым способом, и не так ли? В первом случае питается тело, во втором — душа; там вы предотвращаете временную смерть, здесь вечную.

6.Но вы говорите, что у меня нет [навыка] речи. Но не требуется ни речи, ни красноречия. Если увидишь друга, впадающего в блуд, скажи ему: ты идешь за злым делом; тебе не стыдно? Вы не краснеете? Это не правильно. «Почему он не знает, — говорите вы, — что это неправильно?» Да, но его тянет похоть. Больные тоже знают, что пить холодную воду плохо, но им нужны люди, которые будут препятствовать [им]. Потому что страдающий не сможет легко помочь себе в своей болезни.Итак, вы, здоровые, нужны для его исцеления. И если его не убедят ваши слова, наблюдайте за ним, когда он уходит, и крепко держите его; возможно, ему будет стыдно.

«И какая в этом польза, — говорите вы, — когда он делает это ради меня и потому что я сдерживал его?» Не будьте слишком подробны в своих расчетах. На какое-то время любыми средствами отвлеките его от злых дел; пусть он привыкнет не уходить в эту яму ни через вас, ни каким-либо другим способом.Когда вы приучите его не уходить, тогда, взяв его после того, как он немного отдышится, вы сможете научить его, что он должен делать это ради Бога, а не ради человека. Не желайте исправить все сразу, потому что вы не можете: но делайте это осторожно и постепенно.

Если вы видите, что он идет пить или на вечеринки, где нет ничего, кроме пьянства, то сделайте то же самое; и снова, с другой стороны, умоляйте его, если он заметит, что у вас есть какие-то недостатки, помочь вам и исправить вас.Ибо таким образом он даже сам по себе будет порицать, когда увидит, что и вам нужны обличения, и что вы помогаете ему не как тот, кто все сделал правильно и не как учитель, а как друг и брат. Скажи ему: «Я оказал тебе услугу, напомнив тебе о целесообразных вещах»: сделай и ты, что бы ты ни видел у меня в моей неудаче, удерживай меня, исправляй меня. Если вы видите меня раздражительным, скупым, удерживайте меня, свяжите увещеванием.

Это дружба; таким образом, брат с помощью брата становится укрепленным городом. Proverbs 18:19 Ибо дружба не из еды и питья: такая дружба есть даже у разбойников и убийц. Но если мы друзья, если мы действительно заботимся друг о друге, позвольте нам в этом отношении помогать друг другу. Это приводит нас к выгодной дружбе: давайте препятствовать тому, что ведет в ад.

7. Посему да не возмущается обличаемый: ибо мы люди и у нас есть недостатки; также пусть укоряющий делает это, ликуя над ним и выставляя напоказ, но в частном порядке, с кротостью.Обличающий нуждается в большей кротости, чтобы таким образом убедить [их] нести резню. Разве вы не видите хирургов, когда они обжигают, когда режут, с какой нежностью они применяют свое лечение? Гораздо больше должны поступать таким образом те, кто укоряет других. Ибо обличение острее огня и ножа и заставляет [людей] вздрогнуть. По этой причине хирурги прилагают большие усилия, чтобы заставить их спокойно переносить порез и прикладывать его как можно нежнее, даже немного сдаваясь, а затем давая время перевести дух.

Так должны и нам делать обличения, чтобы обличенные не отступили. Поэтому даже если нужно быть оскорбленным, даже если нужно ударить, не будем отказываться от этого. Те, кого также режут [хирурги], издают бесчисленные крики против тех, кто их режет; Однако они не обращают внимания ни на что из этого, а только на здоровье пациентов. Итак, действительно, в этом случае мы также должны делать все, чтобы наш обличение было действенным, все терпеть, ожидая ожидаемой награды.

Несите бремя друг друга, говорит он, и таким образом исполняйте закон Христа. Галатам 6: 2 Итак, обличая и терпя друг друга, сможем исполнить назидание. И таким образом вы сделаете труд легким для нас, принимая участие во всем с нами, и протягивая руку, и становясь соучастниками и соучастниками как в спасении друг друга, так и каждого в своем. Так давайте же терпеливо переносить бремени друг друга, и обличения: дабы достичь благ, обещанных во Христе Иисусе, Господе нашем, с Которым Отцу вместе со Святым Духом да будет слава, могущество, честь, сейчас и во веки веков и в мире без конца.Аминь.

Об этой странице

Источник. Перевод Фредерика Гардинера. Из Никейских и постникейских отцов, первая серия, т. 14. Под редакцией Филиппа Шаффа. (Буффало, штат Нью-Йорк: издательство Christian Literature Publishing Co., 1889 г.) Отредактировано и отредактировано Кевином Найтом для журнала «Новое пришествие». .

Контактная информация. Редактор New Advent — Кевин Найт. Мой адрес электронной почты: feedback732 at newadvent.орг. (Чтобы помочь бороться со спамом, этот адрес может время от времени меняться.) К сожалению, я не могу отвечать на каждое письмо, но я очень ценю ваши отзывы — особенно уведомления о типографских ошибках и неприемлемой рекламе.

Проповедь 78 о Евангелии от Иоанна (Златоуста)

Пожалуйста, помогите поддержать миссию New Advent и мгновенно загрузите все содержимое этого веб-сайта. Включает в себя католическую энциклопедию, отцов церкви, Summa, Библию и многое другое — всего за 19 долларов.99 …

Иоанна 16: 4-6

Этого Я не сказал вам вначале, потому что Я был с вами. Но теперь Я иду своим путем к Пославшему Меня; и никто из вас не спрашивает Меня: «Куда ты идешь?» Но из-за того, что Я сказал вам это, печаль наполнила ваше сердце.

1. Велика тирания уныния, и нам нужно много мужества, чтобы мужественно противостоять этому чувству и, собрав из него полезное, отпустить лишнее.Это несколько полезно; ибо когда мы сами или другие грешим, только тогда хорошо горевать; но когда мы впадаем в человеческие превратности, тогда отчаяние бесполезно. И теперь, когда он свергает учеников, которые еще не были совершенными, посмотрите, как Христос снова воскрешает их Своим упреком. Те, кто перед этим задали Ему десять тысяч вопросов (ибо Петр сказал: Куда идешь?
c. xiii. 36]; и Фома, Мы не знаем, куда Ты идешь, и откуда нам знать дорогу? [100: xiv.5 и 8]; и Филипп, Покажи нам своего Отца 😉 эти люди, я говорю, теперь слыша, они выставят тебя из синагог, и будут ненавидеть тебя, и кто бы ни убил тебя, подумает, что он служит Богу , были так низвергнуты, что онемели, так что ничего не говорили Ему. Затем Он укоряет их и говорит: Я этого не говорил вам вначале, потому что Я был с вами; но теперь Я иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: Куда идешь? Но из-за того, что Я сказал вам это, печаль наполнила ваше сердце. Ибо ужасно безмерная печаль, ужасная и действенная смертью. Посему Павел сказал: Чтобы такой человек не был поглощен чрезмерной печалью. 2 Коринфянам 2: 7

И это, говорит Он, Я не говорил вам в начале. Почему Он не сказал им вначале? Чтобы никто не мог сказать, что Он говорил, исходя из обычного хода событий. И почему Он занялся таким неприятным вопросом? Я знал это, Он говорит, с самого начала, и не говорил о них; не потому, что я их не знал, а потому, что я был с тобой. И это снова было сказано по-человечески, как если бы Он сказал: Потому что ты был в безопасности, и в твоей власти было расспросить Меня, когда захочешь, и вся буря обрушилась на Меня, и это было излишним. чтобы рассказать вам об этом вначале. Но разве Он не сказал им этого? Разве Он не призвал двенадцать и не сказал им: «Вы должны предстать перед правителями и царями за Меня» и «они будут бить вас в синагогах»? Матфея 10:18. Как же тогда Он говорит: «Я не говорил вам вначале»? Поскольку Он провозгласил перед бичеванием и предстанием перед князьями, все же не то, чтобы их смерть казалась настолько желанной, чтобы это действие можно было даже рассматривать как служение Богу.Ибо это больше всего подходило для того, чтобы устрашить их, чтобы их осудили как нечестивых и развратников. Можно также сказать, что в том месте Он говорил о том, что они должны пострадать от язычников, но здесь Он усилил действия иудеев и сказал им, что это было у их дверей.

Но теперь Я иду к Пославшему Меня, и никто из вас не говорит: «Куда идешь?» Но из-за того, что Я сказал вам это, печаль наполнила ваше сердце. Для них было немалым утешением узнать, что Он знал крайность их уныния.Ибо они были вне себя от страданий, вызванных тем, что они были оставлены Им, и от ожидания ужасных вещей, которые должны были произойти, так как они не знали, смогут ли они выдержать их мужественно. Почему же после этого Он не сказал им, что они удостоились Духа? Чтобы вы узнали, что они были чрезвычайно добродетельны. Ибо если, когда они еще не удостоились Духа, они не двинулись назад, хотя и были охвачены печалью, подумайте, какими людьми они могли бы стать после того, как насладились благодатью.Если бы они слышали это в то время и так пережили, мы бы приписали все это Духу, но теперь это полностью плод их собственного состояния ума, это явное проявление их любви ко Христу, Который применяет пробный камень к их разуму, пока еще беззащитному.

Иоанна 16: 7

Но я говорю вам правду.

Обратите внимание, как Он снова их утешает. Я не говорю, Он говорит: чтобы доставить вам удовольствие, и хотя вы будете огорчены в десять тысяч раз, все же вы должны слышать то, что для вашего блага; действительно, тебе угодно, чтобы я был с тобой, но то, что тебе выгодно, отличается.И это часть заботы о других, не быть слишком нежным со своими друзьями в вопросах, которые касаются их интересов, и не уводить их от того, что для них хорошо.

Ибо, если Я не уйду, не придет Утешитель.

Что здесь говорят те, кто не придерживается правильного мнения о Духе? целесообразно , чтобы господин ушел, а слуга пришел? Вы видите, насколько велика честь Духа?

А если отойду, пошлю Его к вам. А какой выигрыш?

Иоанна 16: 8

Он, когда придет, обличит мир.

То есть они не должны делать этого безнаказанно, если Он придет. Ибо действительно того, что уже сделано, достаточно, чтобы заткнуть им рты; но когда это также делается Им, когда доктрины совершеннее и чудеса больше, они будут осуждены еще больше, когда увидят такие дела, совершаемые во Имя Мое, что делает доказательство Воскресения более надежным.Теперь они могут сказать: «Это сын плотника, отца и мать которого мы знаем»; но когда они увидят развязанные узы смерти, изгнание зла, исправление естественной хромоты, изгнание бесов, изобилие Духа и все это, вызванное Моим призванием, что они скажут? Отец засвидетельствовал обо Мне, и Дух также засвидетельствует. Но Он свидетельствовал вначале. Да, и сделаю это сейчас. Но, убедит,

Иоанна 16: 9

Греха.

Это означает, что откажется от всех своих отговорок и покажет, что они согрешили непростительно.

Иоанна 16:10

Праведности, потому что Я иду к Отцу, и вы больше не видите Меня.

То есть Я показал безупречную жизнь, и это доказательство того, что «Я иду к Отцу». Ибо, поскольку они постоянно упрекали Него в том, что Он не от Бога, и поэтому называли Его грешником и преступником, Он говорит, что Дух снимет с них и это оправдание. Ибо, если Мое существо не от Бога, показывает, что Я преступник, тогда Дух покажет, что Я пошел туда, не только на время, но чтобы пребывать там, (для того, чтобы: «Ты видишь Меня не более », — выражает один из тех, кто это заявляет,) что они тогда скажут? Обратите внимание, как этими двумя вещами устраняется их злое подозрение; поскольку ни чудеса, совершающие чудеса, не принадлежат грешнику (ибо грешник не может их творить), ни существо с Богом не принадлежит грешнику постоянно. Чтобы вы больше не могли сказать, что «этот человек грешник», что «этот человек не от Бога».

Иоанна 16:11

О суде, потому что судится князь мира сего.

Здесь Он снова обсуждает аргумент о праведности, что Он низложил Своего оппонента. Будь Он грешником, Он не смог бы свергнуть его; то, на что не хватило сил даже любому справедливому человеку. Но что он был осужден через Меня, они узнают, кто попирает его в будущем, и кто ясно знает Мое Воскресение, которое является знаком того, кто осуждает его.Потому что он не мог удержать Меня. И хотя они сказали, что у меня был дьявол и что я был обманщиком, то и эти вещи в дальнейшем будут казаться ложными; ибо я не смог бы одолеть его, если бы я был подвержен греху; но теперь он осужден и изгнан.

Иоанна 16:12

Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить.

Итак, лучше для вас, чтобы я отошел, если вы будете носить их, когда я отойду. А что случилось? Разве Дух больше Тебя, которого мы теперь действительно не несем, но Он годится нам нести? Он работает мощнее и совершеннее? Не так; ибо Он тоже будет говорить Мои слова. Посему и говорит:

Иоанна 16: 13-15

Он не должен говорить о Себе; но что Он услышит, то будет говорить; и Он покажет вам грядущее. Он прославит Меня; ибо Он от Моего примет и покажет вам.Все, что есть у Отца, — Моё.

Ибо, поскольку Он сказал им, что «научит вас и напомнит вам» Иоанна 14:26 и утешит вас в скорбях ваших, (чего Он Сам не делал) и что это целесообразно для вас, что я отступлю Иоанна 16: 7, и что Он придет, и, «теперь вы не можете родить» Иоанна 16:12, но тогда вы сможете, и, что Он поведет вы во всякую истину Иоанна 16:13; чтобы, услышав это, они не решили, что Дух более велик, и не впали в крайнее мнение о нечестии, поэтому Он говорит: Он получит от Моего, то есть все, что Я сказал вам, Он также должен сказать тебе. Когда Он говорит, Он ничего не должен говорить о Себе, Он имеет в виду, ничего противоположного, ничего Его собственного, противоречащего Моим словам. Как тогда, говоря о Себе, Я говорю не о Себе Иоанна 14:10, Он имеет в виду, что Он не говорит ничего, кроме того, что говорит Отец, ничего своего собственного против Него или отличного от Него, так же и в отношении Дух. Но, Моего, означает того, что Я знаю, Моего собственного знания ; ибо познание Меня и Духа — одно.

И Он будет говорить вам о будущем. Он взволновал их умы, ибо не зря человечество столь жадно, как для познания будущего. Это, например, они постоянно спрашивали Его: Куда ты идешь? Какой путь? Итак, чтобы освободить их от этого беспокойства, Он говорит: Он предскажет вам все, так что вы не встретитесь с ними без предупреждения.

Он прославит Меня. Как? Во имя Мое Он дарует Свои внутренние дела. Ибо, поскольку с приходом Духа они собирались творить великие чудеса, поэтому, снова вводя Равенство Чести, Он говорит, Он прославит Меня.

Что значит Он, все правда ? Для этого Он также свидетельствует о Нем, что Он наставит нас на всякую истину. Иоанна 16:13 Потому что Он был одет в плоть, и потому что Он не хотел говорить о Себе, и потому что они еще не знали ясно о Воскресении и были слишком несовершенными, а также из-за иудеев не могли подумать, что они наказывают Его как преступника; поэтому Он не говорил постоянно ничего великого и явно не отвлекал их от Закона.Но когда ученики были отрезаны от них и остались в будущем снаружи; и когда многие собирались уверовать и освободиться от своих грехов; и когда были другие, которые говорили о Нем, Он с полным основанием не говорил о Себе ничего великого. Так что это произошло не от Моего незнания, Он говорит, что Я сказал вам не то, что должен был сказать вам, но от немощи слушателей. По этой причине сказав: Он поведет вас ко всякой истине, Он добавил, Он не будет говорить о Себе. Ибо, чтобы показать, что Дух не нуждается в учении, послушайте, как Павел говорит: Так и вещи Бога не знает человека, но Дух Божий. 1-е Коринфянам 2:11 Как тогда дух человеческий, не учась от другого, знает; так и Святой Дух «получит от Моего», то есть будет говорить в унисон с Моим.

Все, что есть у Отца, — Моё. С тех пор это Мои вещи, и Он будет говорить от вещей Отца, Он будет говорить от Моего.

3. Но почему Дух не сошел перед тем, как уйти? Поскольку проклятие еще не снято, грех еще не освобожден, но все еще подлежат мести, Он не мог прийти. Тогда необходимо, говорит Он, , чтобы враждебность была устранена, чтобы мы примирились с Богом, а затем получили этот Дар. Но почему Он говорит: Я пришлю Ему ? Иоанна 16: 7 Это значит, Я заранее приготовлю вас принять Его. Ибо как может быть послано ? Кроме того, Он также показывает различие Лиц.Об этих двух случаях Он так говорит; а также, поскольку их вряд ли можно было отвлечь от Него, увещевал их крепко держаться Духа и лелеять Его. Ибо Он Сам мог сотворить все это, но Он уступает Духу совершение чудес на этом основании, чтобы они могли понять Его достоинство. Ибо, как Отец мог сотворить существующее, а Сын сделал так, чтобы мы могли понять Его силу, так обстоит дело и в этом случае.По этой причине Он Сам стал Плотью, сохранив внутреннюю работу для Духа, закрывая уста тех, кто принимает аргумент Его невыразимой любви как повод для нечестия. Ибо когда они говорят, что Сын стал плотью, потому что Он был ниже Отца, мы ответим им: , что тогда вы скажете о Духе? Он не взял плоти, и, тем не менее, по этой причине вы не назовете Его больше Сына или Сына ниже Его. Следовательно, в случае крещения также включается Троица.Отец может воздействовать на все в целом, как Сын и Святой Дух; тем не менее, поскольку в отношении Отца никто не сомневается, но сомнение касалось Сына и Святого Духа, Они включены в обряд, чтобы через Их сообщество в предоставлении этих невыразимых благословений мы также могли полностью познать Их сообщество в достоинстве. Ибо как Сын может Сам по себе делать то, что в случае крещения Он может сделать с Отцом, так и Святой Дух то же самое, слышите эти вещи прямо сказанными.Ибо иудеям Он сказал: Чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи Марка 2:10; и еще раз, Дабы вы стали детьми света Иоанна 12:36: и Даю им жизнь вечную. Иоанна 10:28 Потом, чтобы имели жизнь и имели с избытком. Иоанна 10:10 Теперь давайте посмотрим, как Дух совершает то же самое. Где мы можем это увидеть? Но проявление Духа, там сказано, дано каждому на пользу 1 Коринфянам 12: 7; c.vi. 63; Затем Тот, кто дает эти вещи, гораздо больше прощает грехи. И снова Это Дух оживляет ; и, оживит вас Духом Его, живущим в вас Римлянам 8:11; и, Дух есть Жизнь ради праведности Римлянам 8:10; и, Если вы ведомы Духом, вы не под законом. Галатам 5:18 Ибо вы не получили опять Духа рабства для страха, но вы получили Духа усыновления. Romans 8:15 Все чудеса, которые они тогда творили, они творили при сошествии Духа.И Павел, писал коринфянам, сказал: Но вы омылись, но освятились во имя Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего. 1-е Коринфянам 6:11 С тех пор они много слышали об Отце и видели, как Сын совершает многое, но пока еще ничего не знали ясно о Духе, что Дух творит чудеса и приносит совершенное знание. Но (как я сказал ранее), чтобы оттуда не предполагалось, что Он больше, по этой причине Христос говорит: Все, что Он услышит, то и будет говорить; и Он покажет вам грядущее. Поскольку, если это не так, разве это могло быть иначе, чем абсурд, если Он собирался услышать тогда, и из-за тех, кто делался учениками? Ибо, по твоему мнению, Он и тогда не узнал бы, кроме тех, кто собирался услышать. Что может быть незаконнее этого высказывания? Кроме того, что Он должен услышать? Разве Он не говорил всего этого через Пророков? Ибо, если Он собирался учить о разрушении Закона, об этом уже говорилось; если о Христе, Его Божественности и устроении, то и о них говорилось.Что Он мог сказать более ясно после этого?

И покажет вам будущее. Здесь больше всего Христос проявляет Свое достоинство, потому что предсказывать грядущее — особая собственность Бога. Теперь, если Он также узнает это от других, у Него не будет ничего, кроме Пророков, но здесь Христос объявляет знание, приведенное в точное соответствие с Богом, что невозможно, чтобы Он говорил что-либо еще. Но получу от Моей, означает, что получу либо от благодати, которая вошла в Мою плоть, либо от знания, которое я также имею, не как нуждаюсь в этом, не как узнаю его от другого, но потому что это Одно и то же. И почему Он говорил так, а не иначе? Потому что они еще не понимают слова о Духе, а потому Он предусматривает только одно: чтобы Духу поверили и приняли их, и чтобы они не соблазнились. Ибо, поскольку Он сказал: Один есть ваш Учитель, даже Христос Матфея 23:10, чтобы они не посчитали, что они должны ослушаться Его в повиновении Духу, Он говорит: Его учение и Мое — Одно; о том, чему я должен был научить, об этом Он также скажет.Не думайте, что Его слова отличны от Моих, потому что эти слова Мои и подтверждают Мое мнение. Ибо Одно есть воля Отца, и Сына, и Святого Духа. Так и Он желает, чтобы мы были, когда Он говорит, Чтобы они могли быть одним, как Ты и я — Одно. Иоанна 17:11

4. Нет ничего равного единодушию и согласию; ибо так одно многообразно. Если двое или десять придерживаются одного мнения, то один больше не один, но каждый умножается в десять раз, и вы найдете одно в десяти и десять в одном; и если у них есть враг, тот, кто нападает на одного, как на десять, побежден; ибо он знак не для одного, а для десяти противников.Кто-то в нужде? Нет, он не в нужде, потому что он богат большей своей частью, то есть девятью; а нуждающаяся часть, меньшая, скрывается за богатой частью, большей. У каждого из них двадцать рук, двадцать глаз и столько же ног. Ибо он видит не только своими глазами, но и глазами других; он ходит не только своими ногами, но и ногами других; он работает не только своими руками, но и их руками. У него десять душ, потому что он думает не только о себе, но и эти души о нем.А если их будет сотня, то все будет так же, и их власть будет расширена. Видите ли вы избыток любви, как она делает ее одновременно неотразимой и разнообразной, как можно даже во многих местах быть одинаковыми и в Персии, и в Риме, и что природа не может сделать, любовь может? Ибо одна его часть будет здесь, а другая — там, или, вернее, он будет целиком здесь и полностью там. Если тогда у него будет тысяча или две тысячи друзей, подумайте еще раз, куда распространится его сила. Вы видите, что любовь дает увеличение? Ибо это замечательно — это одна тысяча.Почему же тогда мы не обретаем эту силу и не оказываемся в безопасности? Это лучше всякой силы или богатства, это больше здоровья, чем сам свет, это основа мужества. Как долго мы будем любить одного или двух? Также рассмотрите действие противоположным образом. Предположим, что человек без друга, признак крайнего безумия (глупец скажет: У меня нет друга, ), какую жизнь будет вести такой человек? Ибо, хотя он бесконечно богат, в изобилии и роскоши, обладает десятью тысячами хороших вещей, тем не менее он пустынен и лишен всего.Но в случае с друзьями не так; хотя они бедняки, тем не менее они обеспечены лучше, чем богатые; и то, что человек обязуется не говорить за себя, друг скажет за него, и любые удовольствия, которые он не в состоянии обеспечить себе, он сможет получить с помощью другого и многое другое; и это будет для нас основой всех удовольствий и безопасности, поскольку тот, кого охраняет так много копейщиков, не может пострадать. Ибо телохранители короля не равны по своей строгости этим.Одни бодрствуют через принуждение и страх, другие — через доброту и любовь; и любовь намного сильнее страха. Король боится собственной гвардии; друг более уверен в них, чем в себе, и из-за них не боится никого из тех, кто замышляет против него. Давайте тогда займемся этим трафиком; бедняк, чтобы он утешился своей бедностью; богатый, чтобы он мог владеть своим богатством в безопасности; правитель, чтобы он мог править в безопасности; управляемый, чтобы у него могли быть доброжелательные правители.Это источник доброты, это основа кротости; ведь даже среди зверей наиболее свирепы и неукротимы те, которые не общаются. По этой причине мы живем в городах и имеем общественные места, чтобы разговаривать друг с другом. Это также заповедал Павел, говоря: Не оставляя собрания самих себя Евреям 10:25; ибо нет такого великого зла, как уединение и состояние, в котором нет ни единства, ни общения. Что же тогда, , скажет кто-то, об одиночестве и о тех, кто занял вершины гор? Что и они без друзей; они действительно бежали от суматохи повседневной жизни, но с ними много людей одной души, и они тесно связаны друг с другом; и они ушли на пенсию, чтобы по праву справиться с этой задачей.Поскольку соперничество в делах вызывает много споров, поэтому, удаляясь из людей, они культивируют любовь с большой точностью. Но как, скажет кто-нибудь, , если человек один, может ли он иметь десять тысяч друзей? Я, со своей стороны, желаю, если это возможно, чтобы люди знали, как жить друг с другом; но пока пусть свойства дружбы останутся непоколебимыми. Потому что это не место, которое заводит друзей. У них, например, есть много тех, кто ими восхищается; теперь они не восхищались бы, если бы не любили их.Опять же, они молятся за весь мир, что является величайшим доказательством дружбы. По этой причине мы приветствуем друг друга в Таинствах, чтобы, будучи многими, мы могли стать одним; а в случае непосвященных мы молимся за больных и за продукты мира, за землю и море. Вы видите всю силу любви? В молитвах, таинствах, наставлениях? Это то, что вызывает все хорошее. Если мы будем тщательно придерживаться этого, мы и правильно распределяем подарки, и также обретем Царство; Которые мы все можем получить через благодать и милосердие Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и с Которым — слава Отцу и Святому Духу во веки веков.Аминь.

Об этой странице

Источник. Перевод Чарльза Марриотта. Из Никейских и постникейских отцов, первая серия, т. 14. Под редакцией Филиппа Шаффа. (Буффало, штат Нью-Йорк: издательство Christian Literature Publishing Co., 1889 г.) Отредактировано и отредактировано Кевином Найтом для журнала «Новое пришествие». .

Контактная информация. Редактор New Advent — Кевин Найт. Мой адрес электронной почты: feedback732 at newadvent.орг. (Чтобы помочь бороться со спамом, этот адрес может время от времени меняться.) К сожалению, я не могу отвечать на каждое письмо, но я очень ценю ваши отзывы — особенно уведомления о типографских ошибках и неприемлемой рекламе.

.

About the Author

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Related Posts