Классификация социальных характеров по Э. Фромму
Э. Фромм ввел понятие социального характера, указывая, что в него «входит лишь совокупность черт характера, которая присутствует у большинства членов данной социальной группы и возникла в результате общих для них переживаний и общего образа жизни».
«Характер — это специфическая форма человеческой энергии, возникающая в процессе динамической адаптации человеческих потребностей к определенному образу жизни в определенном обществе» (Э. Фромм). Субъективная функция социального характера состоит в том, чтобы направлять действия человека в соответствии с его практическими нуждами и давать ему психологическое удовлетворение от выполняемой деятельности. Приспосабливаясь к социальным условиям, человек развивает в себе черты, побуждающие его захотеть действовать именно так, а не иначе.
Как отмечает Фромм, «если структура личности большинства людей в данном обществе, т. е. социальный характер, приспособлена к объективным задачам, которые человек должен выполнять в этом обществе, то психологическая энергия людей превращается в производительную силу, необходимую для функционирования этого общества».
Социальный характер способствует интериоризации внешней необходимости и тем самым мобилизует человеческую энергию на выполнение задач данной социально-экономической системы. Если возникают новые экономические условия, когда прежние черты личности становятся бесполезными, а люди стремятся действовать в соответствии со своим складом характера, их поведение превращается в помеху для достижения возникших целей либо они просто не в состоянии поступать согласно своей «природе». Социальный характер формируется всем образом жизни данного общества, однако его доминантные черты становятся созидательными силами, влияющими на социальный процесс.
Изменение социальных условий приводит к изменению социального характера — к появлению новых потребностей и тревог. В свою очередь, те порождают другие идеи, усиливающие и укрепляющие новый социальный характер и направляющие человеческую деятельность в иное русло.
Характер — это модель поведения, характерная для данного человека. Он позволяет ему последовательно действовать и освобождаться от бремени принимать каждый раз новые и обдуманные решения, а также выполняет функцию отбора идей и ценностей.
От социального характера следует отличать индивидуальный, позволяющий отличать людей внутри одной культуры. Различия отчасти обусловлены качествами личности родителей, отчасти психическими и материальными условиями, в которых растет ребенок, и особенностями конституции и темперамента.
Фромм выделяет несколько типов социальных характеров, имеющих плодотворные либо неплодотворные ориентации.
Рецептивная неплодотворная ориентация (рецептивная структура характера). Человеку этого типа представляется, что все блага приходят извне. По его мнению, единственный способ обрести желаемое — получить его из такого внешнего источника. Материальные вещи, любовь, знания, удовольствия — все ожидается от окружающих людей.
При такой ориентации человек хочет быть любимым, а не сам любить. В интеллектуальном отношении он склонен воспринимать идеи, но не создавать их. Первая его мысль — найти кого-нибудь, кто предоставит нужную информацию, не прилагая ни малейших усилий самостоятельно.
Если это человек религиозный, он ждет всего от Бога и ничего не делает.
Люди с подобной структурой характера нуждаются в других, обеспечивающих им безопасность, дающих необходимые блага, поэтому они легко попадают в зависимость, соглашаются. Они чувствуют себя потерянными, когда оказываются предоставленными самим себе, поскольку считают, что ничего не способны делать без посторонней помощи.
Тревожность и подавленность они пытаются преодолеть, переедая и злоупотребляя спиртным. Вместе с тем верят, что жизнь и окружающие люди должны дарить им все хорошее. В основном оптимистичны и дружелюбны, хотя и приходят в смятение и панику, если возникает угроза утратить источник дохода и заботы. Они часто сердечно расположены к другим и желают им помочь, но поступают так, чтобы добиться расположения людей.
Эксплуататорская ориентация. Люди этого типа также считают, что все необходимые блага находятся во внешней среде и ничего нельзя создать самому, но они не верят, будто от других что-либо получишь в дар.
По их мнению, желаемое надо забрать силой или хитростью, отнять. Влечение они испытывают только к тем, кого отбивают у другого человека. Идеи не продуцируют, а заимствуют или крадут (плагиат, парафраз).
Отобранное у окружающих всегда кажется им лучше созданного самими. Они используют и эксплуатируют любого, из кого возможно что-либо выжать. Их девиз: «Краденый плод — самый сладкий». Установка людей этого типа враждебна, они склонны к манипулированию окружающими, циничны, подозрительны, завистливы и ревнивы. Каждый человек рассматривается ими как объект эксплуатации и оценивается по его полезности.
Стяжательская ориентация. Человек с подобной структурой характера не верит, что получит из внешнего мира что-то новое, поэтому надо беречь и экономить имеющееся. Он как бы окружает себя защитной стеной, и главная цель — по максимуму собирать в своем укрытии и по минимуму оттуда отдавать.
Он стремится полностью завладеть любимым, рассматривают его как свою собственность.
В быту стяжатель, жаден, склонен к сверхэкономии и педантичной аккуратности. У стяжателя всегда в порядке мысли, чувства, воспоминания; он терпеть не может, если вещи не на своем месте. Маниакальная чистоплотность — выражение потребности отстраниться от контакта с внешним миром; вещи за пределами его собственного мира воспринимаются опасными и нечистыми.
Если внешний мир воспринимается как источник опасности, упрямо стоять на своем — таков ответ на угрозу извне. Поэтому эти люди упрямы, подозрительны, несговорчивы, держатся в стороне или стремятся полностью обладать другим человеком. Их лозунг: «Мое — это мое, а твое — твое».
Рыночная ориентация. Как доминирующая появилась только в современную эпоху с развитием рыночного общества. Ориентация характера, коренящаяся в восприятии себя товаром, а собственной ценности — меновой, и называется рыночной. Материальный успех в современном рыночном обществе зависит от признания человека со стороны тех, кто платит за услуги или нанимает на работу за жалованье.
Успех зависит от того, насколько человек хорошо сумеет продать себя на рынке, сумеет подать себя максимально привлекательно, т. е. индивид начинает воспринимать себя как товар. От каждого требуется определенный тип личности, который вне зависимости от потребностей человека должен удовлетворять одному условию — пользоваться спросом. Ему необходимо вступить в состязание со многими другими, он заботится не о своей жизни и счастье, а о том, чтобы стать востребованным товаром, а для этого нужно знать, какой тип личности пользуется повышенным спросом. Кино, мода формируют образ желаемой личности, какую и пытается воплотить собой всякий человек рыночного типа.
Если ценность человека определяется не его качествами, а успехом в рыночной конкуренции (преуспевает — значит ценен; не преуспевает — лишен ценности) с ее постоянно меняющимися условиями, самооценка оказывается шаткой и постоянно будет нуждаться в подтверждении со стороны других людей. «Если превратности рынка являются мерилом ценности человека, чувства собственного достоинства и самоуважения разрушаются.
Престиж человека, его успех, положение, известность становятся замещением подлинного чувства идентичности. Такая ситуация ставит его в полную зависимость от восприятия другими и вынуждает придерживаться роли, однажды уже принесшей успех. Различие между людьми сводится к простому количественному показателю большей или меньшей успешности, привлекательности. Индивидуальность, оригинальное и уникальное в человеке лишается ценности.
Если же индивидуальным Я пренебрегают, взаимосвязи между людьми становятся поверхностными, потому что отношения складываются как бы между взаимозаменяемыми товарами. «Люди, предоставленные сами себе, страшащиеся неудачи, жаждущие угодить: в этой борьбе не щадят и не ждут пощады», — указывает Фромм.
Мышление человека с рыночной ориентацией должно быстро ориентироваться в ситуациях, чтобы с успехом ими манипулировать, для чего достаточно знать лишь поверхностные свойства вещей и не требуется проникать в суть.
У таких людей нет устойчивых взглядов, установки изменчивы, развиваются только те качества, которые можно пустить на продажу. Человек заинтересован не в сохранении своего достоинства, а в том, сколько за него дадут на рынке. Рыночная личность пуста, устойчивых черт характера нет, поскольку в один прекрасный день они могут вступить в конфликт с требованиями рынка.
Все ориентации существуют в человеческом жизнеустройстве, но доминирующее положение одной из них в большей степени зависит от особенностей культуры, в которой живет индивид. Так, рецептивную ориентацию часто можно обнаружить в обществах, где за одной группой закреплено право эксплуатировать другую. «И если эксплуатируемая группа не имеет сил изменить положение, то она склонна почтительно взирать на эксплуататоров как на своих благодетелей, от которых она получает все то, что может дать жизнь», — подчеркивает Фромм.
Советская культура формировала по преимуществу именно рецептивную ориентацию характера. Необходимость приспосабливаться и угождать сочеталась с ожиданием людей, что в каждой сфере деятельности есть эксперт, который может сказать им, как обстоят дела и как надо действовать.
В результате люди считали: все, что от них требуется, — слушаться эксперта и доверяться его идеям.
Эксплуататорская ориентация с девизом «Я беру то, что мне нужно», по мнению Фромма, присуща нашим предкам, а также пиратам, феодалам, магнатам-грабителям, авантюристам. Он также указывал: «Свободный рынок, как он сложился на основе конкуренции в XVIII и XIX вв., взрастил этот тип людей». По-видимому, аналогичные процессы происходят в современной России, где формируется свободный рынок. Рыночная же ориентация преобладает и в современных западных обществах.
Фромм противопоставляет описанным выше типам характера плодотворную ориентацию, являющуюся целью человеческого развития.
Плодотворная ориентация личности означает фундаментальную установку, способ отношений во всех сферах опыта. Это способность использовать свои силы и реализовать имеющиеся у человека возможности. Такой человек руководствуется в своих действиях разумом: необходимо знать свои силы и куда их приложить.
Понятия плодотворный и активный не совпадают.
Можно быть активным в состоянии гипноза, однако это не плодотворность, поскольку в этом случае человека к активности побуждают силы, неподвластные ему. Нельзя говорить о плодотворности, если человек активен, деятелен, но находится под влиянием какого-то авторитета, поступая согласно его желаниям. В этом случае он чувствует и делает лишь то, что ему полагается чувствовать и делать, и его активность зависит не от его собственного ментального или эмоционального состояния, а от внешнего источника.
Плодотворность предполагает наличие здоровой зрелой личности, способности силой разума проникнуть в глубь явлений и познавать их сущность, силой любви разрушать стену, отделяющего одного человека от другого, понимать самого себя, свое назначение, которое отличает данного человека от других и делает его тем, кто он есть. Это стремление стать тем, кем он является потенциально, развитие собственных сил, способностей и возможностей.
Э. Фромм пишет, что «плодотворные отношения с миром могут осуществляться посредством деятельности и посредством постижения.
Человек производит вещи, и в процессе созидания он применяет свои силы к материи. Человек постигает мир ментально и эмоционально, при помощи любви и разума».
Плодотворная любовь предполагает заботу, ответственность, уважение и знание. Любить человека — значит заботиться о нем и чувствовать ответственность за его жизнь, не только за его физическое существование, но и за развитие всех его человеческих сил. Уважение — способность видеть человека таким, каков он есть, понимать его уникальность и индивидуальность. Плодотворно мысля, индивид проявляет интерес к объекту, взаимодействует с ним, проявляя о нем заботу и объективно, уважительно относясь к нему. Он видит объект, каков тот есть на самом деле, а не каким хотелось бы.
Лень и вынужденная активность противоположны плодотворности. Плодотворная деятельность характеризуется ритмичной сменой активности и отдыха. Такого рода труд, любовь и мышление возможны, когда человек в случае необходимости остается в покое, наедине с самим собой.
Фромм выделяет виды отношений между людьми:
- симбиотический союз;
- отстраненность;
- деструктивность;
- любовь.
В симбиотическом союзе человек соединен с другими, но утрачивает свою независимость; он бежит от одиночества, сближаясь с другим человеком, словно бы поглощаясь им или его поглощая в себе. Эта тенденция — попытка человека избавиться от индивидуальности, убежать от свободы и обрести безопасность, привязываясь к другому человеку (благодаря долгу, любви, жертвенности).
Стремление поглотить других, активная форма симбиотического союза, — своеобразное проявление садизма, направленное на приобретение полного господства над окружающими. Даже благосклонная власть — под маской любви и заботы — такое же проявление садизма.
Фромм отмечает, что чувство индивидуального бессилия преодолевается посредством отстраненности от других людей, воспринимаемых как угроза. Ее эмоциональный эквивалент — чувство безразличия к другим, подчас сочетающееся с огромным самомнением.
Отстраненность и безразличие не всегда проявляются открыто, осознанно, они нередко скрываются за поверхностным интересом и общительностью.
Активная форма отстраненности — деструктивность, когда энергия направлена на разрушение жизни, импульс к которому проистекает из страха быть разрушенным другими людьми.
Рыночная ориентация также основывается на отдаленности от людей, которая, правда, принимает обычно не деструктивную форму, а относительно дружественную, поскольку предполагается легкость контактов, поверхностность связей, отдаленность же от других достигается в более глубокой эмоциональной сфере.
Любовь — плодотворная форма отношений к другим и к самому себе. Она предполагает заботу, ответственность, уважение и знание, а также желание, чтобы другой человек рос и развивался.
Фромм систематизировал описываемые типы социальных характеров (табл. 6.3).
Таблица 6.3
Типы социальных характеров
Лень и вынужденная активность противоположны плодотворности.
Плодотворная деятельность характеризуется ритмичной сменой активности и отдыха. Такого рода труд, любовь и мышление возможны, когда человек в случае необходимости остается в покое, наедине с самим собой. Фромм выделяет виды отношений между людьми:
- симбиотический союз;
- отстраненность;
- деструктивность;
- любовь.
В симбиотическом союзе человек соединен с другими, но утрачивает свою независимость; он бежит от одиночества, сближаясь с другим человеком, словно бы поглощаясь им или его поглощая в себе. Эта тенденция — попытка человека избавиться от индивидуальности, убежать от свободы и обрести безопасность, привязываясь к другому человеку (благодаря долгу, любви, жертвенности).
Стремление поглотить других, активная форма симбиотического союза, — своеобразное проявление садизма, направленное на приобретение полного господства над окружающими. Даже благосклонная власть — под маской любви и заботы — такое же проявление садизма.
Фромм отмечает, что чувство индивидуального бессилия преодолевается посредством отстраненности от других людей, воспринимаемых как угроза.
Ее эмоциональный эквивалент — чувство безразличия к другим, подчас сочетающееся с огромным самомнением. Отстраненность и безразличие не всегда проявляются открыто, осознанно, они нередко скрываются за поверхностным интересом и общительностью.
Активная форма отстраненности — деструктивность, когда энергия направлена на разрушение жизни, импульс к которому проистекает из страха быть разрушенным другими людьми.
Рыночная ориентация также основывается на отдаленности от людей, которая, правда, принимает обычно не деструктивную форму, а относительно дружественную, поскольку предполагается легкость контактов, поверхностность связей, отдаленность же от других достигается в более глубокой эмоциональной сфере.
Любовь — плодотворная форма отношений к другим и к самому себе. Она предполагает заботу, ответственность, уважение и знание, а также желание, чтобы другой человек рос и развивался.
Фромм систематизировал описываемые типы социальных характеров (табл. 6.3).
Таблица 6.
3
Типы социальных характеров
Нет человека, чья ориентация полностью была бы плодотворной или напрочь лишенной плодотворности.
Детали неплодотворных ориентаций могут входить в структуру характера, где доминирует плодотворная, соединясь в различные комбинации, и каждая из них качественно изменяется соответственно уровню плодотворности. Ориентации действуют с различной силой в материальной, эмоциональной или интеллектуальной сферах.
Психологические типы по Э. Фромму, Психология – Гештальт Клуб
Эрих Фромм рассматривал личность человека в социальном контексте насущных проблем общества потребления, бегства от ответственности и свободы, отчуждения, садомазохистических отношений между эксплуатирующими и эксплуатируемыми и рыночного дискурса современной культуры.
В качестве главных потребностей
человека он выделял: 1) потребность в подлинных и
наполненных смыслами связях с другими людьми; 2) потребность в том,
чтобы превозмогать собственное животное начало; 3) потребность в
принадлежности к окружающему миру и укоренённости в нём; 4)
потребность в самотождественности и идентичности; 5) потребность в
чётко определённой системе ценностных ориентаций.
Поскольку Э. Фромм является неофрейдистом, в основе его типологии характеров лежит стадиальная модель психосексуального развития З. Фрейда, которую Фромм модифицировал, опираясь на гуманистические ценности. Среди всех характеров он выделил четыре деструктивных и один продуктивный тип по принципу способности к любви, подлинности, жизни в модусе бытия, а не обладания и способности к живому обмену с окружающим миром вне культа ценностей рынка, обладания, потребления и эксплуатации. Продуктивный тип является гуманистическим идеалом человека, к которому стоит стремиться, но который вряд ли может быть достижим в полной мере, поскольку конструктивные и деструктивные черты находятся в диалектическом противостоянии в психике человека.
В своей типологии Э. Фромм выделял следующие характерологические типы:
1) Рецептивный тип. В качестве его прототипа выступает оральный тип у Фрейда, который
отличается слабым доступом к собственному ресурсу.
Ощущение
собственной слабости и беспомощности коррелирует у такого типа со
слабостью рук, отмеченной у таких людей психологами
биодинамического и телесного направления (А. Лоуэн). У Фромма такой
тип личности настроен на пассивное потребление, подобное
поведению младенца, который занимается только тем, что пьёт
материнское молоко, не проявляя признаков самостоятельности и
активной вовлечённости в происходящее. Такой тип склонен впитывать
всё, что его окружает, в том числе и информацию, порой не успевая
её переваривать и относиться к ней с критикой. Рецептивный тип
личности вечно голоден, и это неудовлетворимый голод, похожий на
чёрную дыру, в которую без разбора проваливается то, что он
поглощает, но оно никогда не насыщает эту болезненную жадность.
Характер таких людей часто отличается излишней наивностью и
доверчивостью, что подвергает их риску манипуляций со стороны
других людей, а также окружающего социума, культуры и средств
массовой информации.
Таким людям свойственно искать источник удовлетворения своих
потребностей именно вовне, а не внутри себя, надеясь на то, что
существует некий более могущественный Другой (человек или Бог),
который сможет напитать их энергией.
В отношениях с другими
рецептивные личности занимают принимающую позицию и, скорее,
предпочитают не любить, а быть любимыми, нарушая баланс
взаимоотношений.
Людям с оральным или рецептивным характером в большинстве ситуаций сложно принять ответственность за свою жизнь, т.к. в их психике заряжена мечта о вечном рае и «кормящем Другом», который когда-нибудь восполнит их внутренний голод.
Оральным или рецептивным личностям свойственно находить источник успокоения своей тревоги в пищевых, химических зависимостях или созависимых отношениях. Их неутолимый голод граничит с депрессивным отчаянием, т.к. его корни уходят в ситуацию раннего опустошения психических ресурсов в попытках добиться материнского тепла и признания.
Во взрослом возрасте такие люди могут быть чрезвычайно
коммуникабельны, внимательны, отзывчивы и заботливы по отношению к
другим, но часто за этой заботой стоит стремление покрепче
привязать к себе других людей, поставив их в зависимость от
себя.
2) Эксплуатирующий тип. Эксплуатирующий тип также формируется на оральной стадии развития, но позже, когда у ребёнка уже появляются зубы, и он становится способным к проявлениям оральной агрессии.
Эксплуатирующий тип личности характеризуется высокой степенью подозрительности, недоверия, враждебности и цинизма по отношению к другим людям, что роднит его с паранойяльным или параноидным типом в других типологиях. Такой человек склонен к болезненной зависти, и то, что есть у других, для него всегда куда привлекательнее того, чем он располагает. Людей он оценивает с точки зрения прагматической пользы, которую возможно из них извлечь, и теряет к ним всякий интерес, если не имеет возможности их использовать.
В романтических отношениях эксплуатирующей личности
свойственно выбирать партнёров, которые уже вовлечены в другие
отношения. Таким людям доставляет удовольствие кого-то у кого-то
отнимать, поскольку именно так они утверждают себя.
В интеллектуальной сфере деятельности они нередко крадут чужие идеи, несмотря на то, что способны продуцировать свои собственные. Эксплуататорская ориентация блокирует внутренний творческий ресурс человека из-за тенденции недооценивать собственные возможности и переоценивать то, что есть у других.
В отличие от рецептивного типа характера, эксплуатирующий тип не надеется получать блага чудесным образом волшебного дарения со стороны могущественного Другого, а занимает агрессивную позицию веры в исключительность собственных прав на то, чтобы отнимать чужие ресурсы и пользоваться наработками других людей.
3) Накопительский тип. Во фрейдистской
типологии накопительскому типу соответствует анальный тип, который
формируется в период приучения ребёнка к горшку. Фиксация на
анальной стадии задаёт такие черты характера, как упрямство,
закрытость и патологическую жадность. Такой человек крайне
болезненно относится к собственным границам и ресурсам, строя
защитные стены от внешнего мира и переживая панический ужас перед
необходимостью чем-либо с кем-либо делиться.
Накопительский тип страдает от чувства небезопасности окружающего мира в связи с трагическим переживанием ограниченности или конечности ресурса. Такой человек не умеет обмениваться с миром, отдавая и получая, поэтому он боится, что тех ресурсов, которые у него есть, не хватит для его жизни, превращая их защиту в свою жизненную стратегию и жизненный смысл. Накопительский тип не верит, что в случае необходимости он сможет получить некий ресурс, поэтому он редко оказывается в позиции сидящего на закрытом сундуке, не пользуясь тем, что у него есть, и ничего не отдавая другим. Этот человек жаден не только до вещей и денег, его жадность распространяется также на выражение мыслей, чувств и эмоциональную отдачу.
В романтических отношениях накопительскому типу свойственна
стратегия обладания. Эти люди живут в модусе «иметь», а не «быть»,
стремясь полностью завладеть объектом своего обожания и
контролировать каждый его шаг. Замечательный пример подобной
личности приведён в книге Дж.
Фаулза «Коллекционер», в которой
главный герой похищает понравившуюся ему девушку и держит её в
заточении в подвале своего дома, не позволяя ей как-либо
контактировать с внешним миром и претендуя на исключительное право
на владение ей, как одной из своих вещей, венцом своей коллекции.
Когда личность с накопительской ориентацией влюбляется в кого-либо
или во что-либо, она испытывает потребность заточить то, что она
любит, в клетку и закрыть на замок.
За счёт ригидности, косности и страсти к постоянству, упорядоченности и регламентированности жизни личность с накопительской ориентации сохраняет исключительную верность и преданности однажды выбранному ей пути, несмотря на то, что в дальнейшем он может причинять ей значительные неудобства. Из-за страха перед любыми переменами блокируется творческий ресурс накопительской личности, и она становится способной лишь цепляться за прошлое и воспроизводить старое вместо того, чтобы продуцировать новое.
4) Рыночный тип.
Человек с рыночной
личностной ориентацией близок к истерическому и нарциссическому
типам в других типологиях, поскольку ему свойственно акцентировать
внимание на внешнем, обесценивая внутренние переживания и
межличностные связи, проявлять демонстративность в том, что
касается успеха и социального статуса, а также переживать чувство
внутренней пустоты в связи с тем, что такой человек жертвует всем,
что есть в нём индивидуального и уникального, для того, чтобы
успешно продать себя на рынке товаров и услуг.
Рыночной личности свойственно оценивать себя и другим по критериям успешности, эффективности и производительности, поэтому такой человек не может формировать хоть сколько-нибудь устойчивые внутренние ориентиры и ценности, т.к. он стремится к полному соответствию непостоянной моде, которая подразумевает погоню за чем-то мимолётным и крайне непостоянным, а также жертву своей индивидуальностью в пользу социального признания и получения выгоды.
Данная личность характерна для современной экономической
ситуации, в которой для успеха важно уметь обзаводиться полезными
социальными связями и использовать любую возможность для извлечения
корыстных выгод.
Рыночному типу не свойственно строить глубокие и
подлинные отношения с другими людьми, поскольку товарно-рыночный
подход подразумевает поверхностное взаимодействие на уровне
взаимного обмена услугами, после которого функциональный контакт
естественным образом исчерпывает себя.
Рыночный тип воспринимает, как товар, не только окружающих людей, но и себя, что порождает отчуждение от своего творческого начала, а также от всего, что делает такой человек. Он стремится выставить себя в выгодном свете, завернуть себя в социально-желательную упаковку, соответствующую изменчивым ценностям общества потребления и спектакля.
5) Продуктивный тип. Продуктивный
характер представляет собой гуманистический идеал того, какой
должна быть самоактуализирующаяся личность. Этот тип характера
близок к тому, что понимал З. Фрейд под генитальным характером,
главными критериями которого Фрейд считал умение любить и работать.
Такое понимание продуктивности является достаточно упрощённым и
схематичным, и Э. Фромм предлагает более широкое описание
продуктивного характера.
Согласно Э. Фромму, человек с продуктивной направленностью личности испытывает острую внутреннюю потребность в том, чтобы творить, производить и обмениваться с окружающим миром не только на уровне материального производства, но обмениваться всеми ресурсами, которые у него есть, — мыслями, идеями, чувствами. Он живёт в модусе бытия, а не обладания, не пытаясь расширять своё «эго» за счёт имеющихся у него вещей и статусов, а окружающих людей он воспринимает, как самоценность, не пытаясь властвовать над ними и диктовать им своё восприятие мира. Уважая любую уникальность, самобытность и индивидуальность, он способен к построению искренних и подлинных отношений с другими людьми, основанных на заботе и участии.
Продуктивный тип отличается чутким, внимательным и живым
восприятием того, что его окружает, со всей ответственностью,
вовлечённостью и осмысленностью. Он открыт по отношению к новому
опыту и стремится преобразовывать, совершенствовать, наполнять и
обогащать мир своей созидательной деятельностью.
Относясь к другим людям с теплом, принятием и заботой, он преодолевает отчуждение, выстраивая глубокие и эмоционально насыщенные социальные связи.
Ссылка на статью «Типология Э. Фромма»
Теги: самоактуализация самоактуализированные личностигуманистическая психологияэрих фроммстадии развитиятипы личноститипы людей психотипыхарактер
Типы социального характера по Э. Фромму
Теория личн. Фромма – это попытка преодолеть ограниченность психоаналитич. теории с ее биологизаторской детерминацией развития личности и рассмотреть роль социологич., полит., экон., религ., культурных факторов ее формирования.
Личность, с т. з. Фромма, – это целостность врожденных и приобретенных психических свойств, характеризующих индивида и делающих его уникальным. Обосновывая общественно-истор. обусловленность характера и личн. чел., Фромм вводит понятие «социального характера» как связующего звена между психикой индивида и социальной структурой общ-ва.
Фромм описывает следующие социальные типы характера:
1. Рецептивная ориентация (берущая) – чел. представляет, что источник всех благ лежит вовне; он зависим и пассивен, доверчив и сентиментален; стремится «быть любимым», а не любить; зависит не только от авторитетов, но и от людей, способных оказать любую поддержку; всегда ищет помощника, а если помогает другим, то ради лишь того, чтобы добиться их расположения.
2. Эксплуататорская ориентация (овладевающая) – чел. также считает, что источник благ вовне, но не надеясь получить их в дар, стремится добыть их силой или хитростью; он не способен к творчеству и поэтому добивается любви, обладания, идей или эмоций, заимствуя их у других; такой чел. агрессивен, надменен, самонадеян, эгоцентричен, уверен в себе, импульсивен.
3. Стяжательская ориентация (сберегающая) – в отличие от предыдущих типов, чел. не верит, что может получить что-то из внеш. мира; его безопасность основывается на экономии, а траты воспринимаются как угроза; его скупость распространяется как на вещи и деньги, так и на мысли и чувства; он тяготеет к прошлому, его отпугивает все новое; он маниакально чистоплотен, ригиден, подозрителен, упрям, предусмотрителен, лоялен и сдержан.
4. Рыночная ориентация (обменивающая) – личн. рассматривается как товар, выставляемый на продажу. Успех зависит от того, насколько хорошо чел. может подать и продать себя, насколько он способен вступить в состязание с другими для достижения жизненных целей. Самооценка чел. зависит от мнения др. людей, поскольку его ценность определяется не его человеч. качествами, а успехом в рыночной конкуренции.
5. Плодотворная ориентация в отличие от неплодотворных, явл. идеалом гуманистич. этики – чел. воспринимает себя как воплощение своих сил-способностей, которые не скрыты и не отчуждены от него, а свободно реализуются. Силой разума он может понять сущность явлений; силой любви – разрушить стену, отделяющую одного чел. от другого; силой воображения – творить.
Характер любого чел. представляет смешение этих пяти ориентации, хотя одна или две могут выделяться из остальных.
Помимо социальных условий, накладывающих отпечаток на формирование личн. чел.
, в его природе заложены экзистенциальные потребности, явл. важным источником активности: в установлении связей, в преодолении, в корнях, в идентичности, в тождестве с самим собой и непохожести на других, в системе взглядов и преданности.
Смысл существования чел. Фромм видит в разл. способах решения осн. проблемы, заключающейся в противоречии между свободой и безопасностью. В поисках безопасности люди порой добровольно жертвуют свободой. В работе «Бегство от свободы» Фромм описал механизмы такого «бегства».
1. Авторитаризм – тенденция отказаться от независимости своей личн., слить свое «Я» с кем-нибудь или чем-нибудь внеш. для обретения силы, недостающей самому индивиду. Он проявляется в стремлениях к подчинению и господству, в мазохистских и садистских тенденциях: чувстве неполноценности, стремлении обрести власть над людьми, эксплуатировать их и заставлять страдать.
2. Разрушительность – попытка преодолеть чувство неполноценности, уничтожая или покоряя других, средство избавления от невыносимого чувства бессилия.
3. Автоматизирующий конформизм – стремление перестать быть собой. Человек полностью усваивает тип личн., предлагаемый ему общепринятым шаблоном, и становится таким, каким его хотят видеть остальные. Исчезает различие между собств. «Я» и окружающим миром, а вместе с тем и осознанный страх перед одиночеством и бессилием.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему
Реферат
Типы социального характера по Э. Фромму
От 250 руб
Контрольная работа
Типы социального характера по Э. Фромму
От 250 руб
Курсовая работа
Типы социального характера по Э. Фромму
От 700 руб
Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту
Узнать стоимость
5 типов личности по Эриху Фромму
6 минут
Написано и проверено психологом Валерия Сабатер .
Последнее обновление: 15 ноября 2021 г.
5 типов личности по Эриху Фромму основаны на принципе продуктивности . По мнению известного психоаналитика, только один из этих типов людей способен инвестировать в собственную свободу. Только один способен завоевать их эмоциональную и личную независимость. Остальные представляют собой более эгоистичную, материалистическую и непродуктивную часть общества.
Существует множество теорий о личности. У нас есть теория личности Юнга, Карла Роджерса, Кеттелла, Айзенка или большая пятерка Косты и Маккрея. Во всех этих различных теориях мы можем ощутить определенный конфликт. Значит ли это, что бихевиористская наука до сих пор не смогла договориться о том, как определить характер и черты человеческой личности?
«Эгоистичные люди не способны любить других и не способны любить себя»
-Эрих Фромм-
Каждое направление, школа мысли и автор подчеркивают свое особое определение личности из своих теоретических моделей.
Типология, разработанная Эрихом Фроммом, началась с интересного подхода, основанного на гуманистической философии , которая, верим мы в это или нет, делает ее действительно полезной и в наши дни.
Если этот социальный психолог и автор книг «Искусство любить» или «Страх свободы» во что-то верил, так это в то, что достижение истинной автономии лежит на человеке.0006 , А также инвестировать в собственную независимость, уважая независимость других. Достижение этого, по словам Эриха Фромма, является синонимом продуктивности.
Типы личности по Эриху Фромму
Теория личности Эрика Фромма основана на двух основных потребностях: потребности в свободе, как мы уже знаем, и потребности в принадлежности. Итак, когда мы читаем его работы, есть то, что обычно привлекает наше внимание. Дело в том, что Фромм, неофрейдистский психоаналитик, негативно относился к человеку. Он считает его слишком пассивным и мотивированным только своей потребностью в потреблении.
Поэтому в большей части своей работы он призывает нас продвигать наше личное развитие. Он говорит, что мы должны отказаться от нашей зависимости от внешних факторов , материальных благ или потребности в успехе и признании, и просто инвестировать в такие качества, как любовь, уважение, творчество или смирение.
Человеческий характер и личность имеют глубокие корни и их трудно изменить. И все же Фромм настаивает на том, что было бы достаточно, если бы мы немного больше осознавали свои склонности и установки. Достаточно, чтобы взять на себя обязательство изменить . Давайте теперь посмотрим, каковы эти 5 типов личности, согласно Эриху Фромму.
1. Рецептивная личность
Рецептивный тип характеризуется постоянной потребностью в получении одобрения и признания от других . Наиболее поразительной особенностью этого профиля личности является то, что поддержка, которую они получают, обычно не возвращается.
Они не вмешиваются в жизнь другого человека и не стремятся оказать помощь в натуральной форме.
Им также свойственны плохие социальные навыки, трудности в принятии решений и явная недооценка собственного человеческого потенциала.
2. Эксплуататор
Среди 5 типов личности Эрих Фромм считает этот одним из самых распространенных. Это относится к тем типам профилей, которые устанавливают связи и отношения с другими из чистого корыстного интереса . Они делают это для собственной выгоды и, как выразился Фромм, «в коммерческих интересах».
Эксплуататорский тип готов лгать и манипулировать, чтобы получить то, что ему нужно, и ему удается сосредоточить свой интерес на людях с низкой самооценкой , чтобы эксплуатировать их.
3. Скупец
Тип личности накопителя или накопителя относится к людям, единственная цель которых состоит в том, чтобы дорожить материальными благами. Единственным их желанием, которое они считают потребностью, является обладание и накопление все большего и большего количества вещей.
Чем больше у них вещей, тем в большей безопасности они себя чувствуют. Они чувствуют себя сильнее и считают, что получают большее личное удовлетворение. Однако следует отметить, что эта нездоровая привязанность к материальным вещам никогда не бывает удовлетворена. Им всегда чего-то не хватает. Их счастье никогда не бывает полным. Хуже всего то, что, когда на рынок выводятся новые вещи, их первым импульсом является необходимость их иметь.
«Только тот, кто верит в себя, способен верить в других»
-Эрих Фромм-
это наиболее распространенный в рабочей среде по очевидным причинам. Это люди, которые устанавливают отношения с другими, чтобы получить финансовую выгоду. Это контакты, основанные на четких финансовых или коммерческих целях.
То, что на первый взгляд может показаться вполне нормальным или ожидаемым, на самом деле наносит ущерб самому непоколебимому принципу человеческой свободы, защищаемому Фроммом.
Причина? Эти коммерческие контакты направлены на установление различий в социальном статусе, когда одни добиваются престижа и власти, а другие им подчиняются.
5. Продуктивный тип
До сих пор мы рассматривали типы личности, которые, по Эриху Фромму, представляют все «непродуктивное». Профили, которые не инвестируют ни в свою личную свободу и автономию, ни тем более в свободу других. Однако не все потеряно, и мы не собираемся оставлять вас с пессимистическим видением человека. К счастью, есть пятый тип личности, на который возлагаются наши надежды и наши личные цели.
- Продуктивный тип — это человек, который направляет все свои усилия и интерес на то, чтобы быть преданным другим. Что это значит? В основном это люди, которые способны строить любящие, обогащающие и содержательные отношения со своими сверстниками.
- Более того, у них очень здоровый подход к работе с негативными эмоциями и с давлением или попытками контроля над ними со стороны других лиц.
В заключение Эрих Фромм предлагает нам еще раз поразмыслить над идеей, которую мы так много видели в области личностного роста. Эта идея провозглашает, что только тот, кто вкладывает средства в собственную психологическую ценность, самоуважение и независимость, способен продвигать то же самое в других. Только он сможет заложить основы более человечного и полного надежды общества .
Как видим, этот взгляд на человеческую личность, по мнению Эриха Фромма, имеет ярко выраженную социальную составляющую, которая может быть источником реальной мотивации. Его цель — произвести изменения, которые будут стимулировать наш личностный рост. Попробуем применить их на практике.
Это может вас заинтересовать…Эрих Фромм
Эрих ФроммЭРИХ ФРОММ
1900 — 1980
Доктор К. Джордж Бори
Биография
Эрих Фромм родился в 1900 году во Франкфурте, Германия.
Его отец был
деловой человек и, по словам Эриха, довольно капризный. Его мать была
часто
депрессия. Другими словами, как и многие из тех, кого мы искали,
в, его детство не было очень счастливым.
Как и Юнг, Эрих происходил из очень религиозной семьи, в его случае ортодоксальный евреи. Позже сам Фромм стал тем, кого он называл атеистическим мистиком.
В своей автобиографии По ту сторону иллюзий , Фромм рассказывает о двух событиях в раннем подростковом возрасте, которые привели его в его путь. В первом участвовал друг семьи:
- Может быть, ей было 25 лет; она была красива, привлекательна и в
Кроме того, художник, первый художник, которого я когда-либо знал. Я помню,
слышал
что она была помолвлена, но через некоторое время разорвала
помолвка;
Я помню, что она почти всегда была в компании своего овдовевшего
отец. Насколько я его помню, это был старый, неинтересный и довольно
непривлекательный
человек, по крайней мере, я так думал (может быть, мое суждение было несколько предвзятым
ревность).
И вот однажды я услышал шокирующую новость: ее отец умер, и
немедленно
впоследствии она покончила с собой и оставила завещание, которое предусматривало
что
она хотела, чтобы ее похоронили вместе с отцом. (стр. 4)Второе событие было еще более масштабным: Первая мировая война. В нежном возрасте 14, он видел крайности, которые национализм мог пойти в. Со всех сторон он слышал сообщение: Мы (немцы, или более именно, немцы-христиане) велики; Они (англичане и их союзники) дешевые наемники. Ненависть, «военная истерия» пугали его, так и должно быть.
Так он опять хотел понять что-то иррациональное — иррациональность массового поведения — и он нашел некоторые ответы, на этот раз в сочинения Карла Маркса.
В завершение истории Фромма он получил докторскую степень в Гейдельберге в 1922 году.
и начал карьеру психотерапевта. Он переехал в США в 1934 году.
—
популярное время для отъезда из Германии! — и поселился в Нью-Йорке,
куда
он встретил многих других великих мыслителей-беженцев, собравшихся там,
включая
Карен Хорни, с которой у него был роман.
Ближе к концу своей карьеры он переехал в Мехико, чтобы преподавать. Он было провел значительное исследование отношений между экономическим классом и типы личности там. Он умер в 1980 году в Швейцарии.
Как следует из его биографии, теория Фромма представляет собой довольно уникальную смесь из Фрейд и Маркс. Фрейд, конечно, подчеркивал бессознательное, биологический гонения, репрессии и тд. Другими словами, Фрейд постулировал, что наш характеры определялись биологией. Маркс, напротив, видел люди как определено их обществом, и особенно их экономическим системы.
Он добавил к этой смеси двух детерминистских систем кое-что весьма
иностранный
им: Идея свободы .
Он позволяет людям превзойти детерминизмы, которые им приписывают Фрейд и Маркс. На самом деле Фромм
делает свободу центральной характеристикой человеческой природы!
Существуют, указывает Фромм, примеры, когда один только детерминизм действует. Хорошим примером почти чистого биологического детерминизма в духе Фрейда является животные (по крайней мере простые). Животные не беспокоятся о свободе — их инстинкты позаботьтесь обо всем. Суркам, например, карьера не нужна консультирование решать, кем они станут, когда вырастут: они собираются к быть сурками!
Хорошим примером социально-экономического детерминизма в духе Маркса является
традиционный
общества средневековья. Так же, как и сурки, мало кто в
Середина
Эпохи нуждались в профориентации: у них была судьба, Великая Цепь Бытия,
сказать им, что делать. По сути, если бы ваш отец был крестьянином, вы бы
быть крестьянином. Если бы твой отец был королем, ты бы им стал. А также
если бы вы были женщиной, ну, была бы только одна роль для женщин.
Сегодня мы могли бы взглянуть на жизнь в средние века или жизнь как животное, и съежиться. Но дело в том, что несвобода, представленная биологический или социальный детерминизм легко. Ваша жизнь имеет структуру, смысл, есть нет никаких сомнений, нет причин для самоанализа, вы подходите и никогда пострадал кризис идентичности.
Исторически эта простая, хотя и трудная жизнь начала
потрясен
до эпохи Возрождения. В эпоху Возрождения люди начали видеть
человечество
как центр вселенной, а не Бога. Другими словами, мы
не
просто загляните в церковь (и другие традиционные учреждения) для
путь, который нам предстояло пройти. Затем пришла Реформация, которая ввела
идея
что каждый из нас несет индивидуальную ответственность за свою собственную душу
спасение.
А затем произошли демократические революции, такие как американская и
Французский
революции. Теперь вдруг мы должны были управлять собой!
А потом грянула промышленная революция, и вместо того, чтобы возделывать
почвы
или делать что-то своими руками, нам приходилось продавать свой труд в обмен на
за
Деньги.
Внезапно мы стали работниками и потребителями! Потом пришел
социалист
революции, такие как русская и китайская, которые ввели
идея
партисипативной экономики. Вы больше не были ответственны только за
ваш
собственного благополучия, но и коллег по работе!
Таким образом, всего за 500 лет идея индивидуума, с индивидуальный мысли, чувства, нравственное сознание, свобода и ответственность. в существование. но с индивидуальностью пришли изоляция, отчуждение и недоумение. Свобода — это трудная вещь, и когда мы можем, мы склонны бежать из Это.
Фромм описывает три способа бегства от свободы :
1. Авторитаризм . Мы стремимся избежать свободы, сливая
сами
с другими, став частью авторитарной системы, подобной
общество
Средневековья. Есть два подхода к этому. Один из них
Разместить
власти других, становясь пассивным и уступчивым. Другой должен
стать авторитетом, человеком, который применяет структуру к другим.
В любом случае, вы избегаете своей отдельной личности.
Фромм называл крайнюю версию авторитаризма мазохизм и садизм , и отмечает, что оба чувствуют себя обязанными играть свои отдельные роли, так что даже садист, при всей его кажущейся власти над мазохистом, является не свободен в выборе своих действий. Но более мягкие версии авторитаризма есть везде. Например, во многих классах существует неявное договор между студентами и преподавателями: студенты требуют структуры, а профессор придерживается своих заметок. Вроде бы безобидно и даже естественно, но так учащиеся избегают брать на себя ответственность за свое обучение, и в профессор может избежать решения реальных проблем своей области.
2. Разрушительность . Авторитаристы реагируют на болезненный
существование
в некотором смысле устраняя себя: если меня нет, как
что-либо
мне больно? Но другие реагируют на боль ударом по миру:
Если я уничтожу мир, как это может повредить мне? Это бегство от
свобода
что объясняет большую часть неразборчивой мерзости жизни —
жестокость,
вандализм, унижение, вандализм, преступность, терроризм.
…
Фромм добавляет, что если желание человека разрушать блокируется обстоятельства, он или она может перенаправить его внутрь. Самый очевидный вид саморазрушение это, конечно, самоубийство. Но мы также можем включить многие болезни, наркотики зависимость, алкоголизм, даже радости пассивных развлечений. Он превращает Фрейда смерть Инстинкт перевернут: саморазрушение расстроено разрушительность, А не наоборот.
3. Соответствие автомата . Авторитаристы бегут, прячась
в пределах
авторитарная иерархия. Но наше общество делает акцент на равенстве! Там
меньше иерархии, в которой можно спрятаться (хотя для тех, кто
хочет
это, а некоторые нет). Когда нам нужно спрятаться, мы прячемся в своей массе
культура
вместо. Когда я одеваюсь утром, там так много
решения!
Но мне нужно только посмотреть на то, что ты одет, и мое разочарование
пропадать.
Или я могу посмотреть телевизор, который, как гороскоп, расскажет мне
быстро и эффективно что делать.
Если я выгляжу, говорю, думаю
как,
чувствую себя… всеми остальными в моем обществе, затем я исчезаю в
толпа,
и мне не нужно признавать свою свободу или брать на себя ответственность. Это
является
горизонтальный аналог авторитаризма.
Человек, использующий автоматное соответствие, подобен социальному хамелеону: Он принимает окраску своего окружения. Так как он похож на миллион других людей, он больше не чувствует себя одиноким. Возможно, он не один, но он тоже не сам. Конформист-автомат переживает раскол между его искренние чувства и краски, которые он показывает миру, очень линии теории Хорни.
На самом деле, поскольку «истинная природа» человечества — свобода, любое из этих убегает от свободы отчуждает нас от самих себя. Вот что сказал Фромм:
- Человек рождается уродством природы, находясь в природе и тем не менее
превосходящий
Это. Он должен найти принципы действия и принятия решений, которые
заменять
принципы инстинктов. он должен иметь рамку ориентации
который
позволяет ему организовать непротиворечивую картину мира как
условие
за последовательные действия.
Ему приходится бороться не только с опасностями
умирать, голодать и страдать, но и против другого гнева, который
является
специфически человеческое: сойти с ума. Другими словами, он должен
защитить себя не только от опасности потерять свою жизнь, но и
против опасности сойти с ума. (Фромм, 1968, с. 61)
У нас есть
голос, но мы не можем его использовать! Фромм очень за политические
свободу — но особенно он хочет, чтобы мы воспользовались этой свободой
и взять на себя ответственность, которая с этим связана.Семьи
Какой из способов бегства от свободы, который вы предпочитаете, имеет большое значение? к делать с тем, в какой семье вы выросли. Фромм выделяет два типа непродуктивные семьи.
1. Симбиотические семьи . Симбиоз – это отношения двух организмы есть те, кто не может жить друг без друга. В симбиотической семье некоторые члены членов семьи «поглощаются» другими членами, так что они не полностью развивать свою личность. Более очевидный пример в случай, когда родитель «проглатывает» ребенка, так что ребенок личность всего лишь отражение желания родителей. Во многих традиционных общества, это касается многих детей, особенно девочек.
Другим примером является случай, когда ребенок «проглатывает» родителя.
В этом случае ребенок доминирует или манипулирует родителем, который существует
главное служить ребенку.
Если это звучит странно, позвольте мне заверить вас
Это
распространено, особенно в традиционных обществах, особенно в
отношение
между мальчиком и его матерью. В контексте конкретного
культура,
это даже необходимо: как еще мальчик учится искусству власти, которую он
нужно будет выжить во взрослом возрасте?
На самом деле почти все в традиционном обществе учатся как доминировать и как быть покорным, так как почти у каждого есть кто-то выше их и ниже их в социальной иерархии. Очевидно, авторитарный Бегство от свободы встроено в такое общество. Но учтите, что для все что это может оскорбить наши современные стандарты равенства, это способ люди жили тысячи лет. Это очень стабильная социальная система, она позволяет за большую любовь и дружбу, и миллиарды людей живут в это все еще.
2. Отъезжающие семьи . На самом деле, основной альтернативой является
самый
отличается холодным равнодушием, если не холодной ненавистью. Несмотря на то что
вывод
поскольку семейный стиль всегда существовал, он стал доминировать в некоторых
обществ лишь в последние несколько сотен лет, т.
буржуазия
— купеческий класс — прибывает на место происшествия в полном составе.
«Холодная» версия — более старая из двух, найдена в северной Европе. и части Азии, и везде, где купцы составляют грозный класс. Родители очень требовательны к своим детям, которые должны соответствовать высокая, четко определенные стандарты. Наказание — это не пощечина голова в полном гневе и посреди обеда; это вместо формального дело, полноценный ритуал, возможно, с перерезанием хлыстов и встреча в дровяном сарае. Наказание хладнокровно, сделано «для себя хорошо.» В качестве альтернативы, культура может использовать вину и отказ от привязанность как наказание. В любом случае дети в этих культурах становятся скорее сильно стремящиеся к успеху во всем, что их культура определяет как успех.
Этот пуританский стиль семьи поощряет разрушительное бегство
из
свобода, которая усваивается до тех пор, пока обстоятельства (например, война) не позволяют
его выпуск. Я мог бы добавить, что такая семья более непосредственно
поощряет
перфекционизм — жизнь по правилам — который также является способом избежать
свобода, которую Фромм не обсуждает.
Когда правила важнее
чем люди, деструктивность неизбежна.
Второй замкнутый тип семьи — это современная семья, обнаруженная в самые передовые части мира, прежде всего США. Изменения в отношение к воспитанию детей заставило многих людей содрогаться использовать физических наказаний и вины в воспитании детей. Более новая идея воспитывать своих детей как равных себе. Отец должен быть лучшим для мальчика приятель; мать должна быть родственной душой дочери. Но, в процессе из контролируя свои эмоции, родители становятся хладнокровно равнодушными. Они на самом деле уже не родители, а просто сожители со своими дети. Дети, теперь без реального руководства взрослых, обращаются к своим сверстникам. и средствам массовой информации за их ценности. Это современный, неглубокий, телевидение семья!
Бегство от свободы здесь особенно очевидно:
автомат
соответствие. Хотя это по-прежнему меньшинство в семье
Мир
(кроме, конечно, телевидения!), это то, о чем беспокоится Фромм.
самый.
Кажется, это предвещает будущее.
Из чего состоит хорошая, здоровая, продуктивная семья? Фромм предлагает это это семья, в которой родители берут на себя ответственность обучать своих дети причина в атмосфере любви. Выросший в такой семье, дети научиться признавать свою свободу и брать на себя ответственность за сами себя, и, в конечном счете, для общества в целом.
Социальное бессознательное
Но наши семьи по большей части просто отражают наше общество и культуру. Фромм
подчеркивает, что мы впитываем наше общество с молоком матери. Это так
рядом с нами, что мы обычно забываем, что наше общество является лишь одним из
бесконечный
множество способов решения жизненных проблем. Мы часто думаем, что
наш способ делать что-то — единственный, естественный путь. У нас есть
научился
настолько хорошо, что все это стало бессознательным — социальным бессознательным,
к
быть точным. Итак, много раз мы думаем, что действуем в соответствии с
наш
собственной воле, но мы только следуем приказам, к которым мы так привыкли, что нет
их уже не замечаешь.
Фромм считает, что наше социальное бессознательное Лучший можно понять, изучив наши экономические системы. Фактически он определяет и даже имена, пять типов личности, которые он называет ориентациями, в экономический условия! Если хотите, вы можете пройти личностный тест, состоящий из списки прилагательных, которые Фромм использовал для описания своих ориентаций. Нажмите здесь, чтобы увидеть это!
1. Рецептивная ориентация . Это люди, которые рассчитывают
получить то, что им нужно. если они не получают это немедленно, они ждут этого.
Они верят, что все блага и удовольствия приходят извне.
сами себя.
Этот тип наиболее распространен среди крестьянского населения. Он также встречается в
культур, которые имеют особенно богатые природные ресурсы, так что один
не нужно много работать, чтобы прокормиться (хотя природа может также
вдруг, внезапно
отозвать свою награду!). он также находится в самом низу любого
общество:
Рабы, крепостные, благотворительные семьи, рабочие-мигранты.
..
милосердие
других.
Эта ориентация связана с симбиотическими семьями, особенно куда дети «проглатываются» родителями, а при мазохистском (пассивном) форма авторитаризма. Это похоже на оральный пассив Фрейда, Адлера наклонность и уступчивость Хорни. В крайнем случае форма, его можно охарактеризовать такими прилагательными, как покорный и желаемый. В более умеренная форма, такие прилагательные, как принимающий и оптимистичный, являются более описательный.
2. Эксплуатационная направленность . Эти люди рассчитывают получить
взять то, что им нужно. На самом деле, вещи растут в цене по мере того, как
что они взяты у других: богатство желательно украсть, идеи
плагиат,
любовь достигается принуждением. Этот тип распространен среди исторических
аристократия,
и в высших классах колониальных империй. Подумайте об английском в
Индия
например: Их положение полностью основывалось на их способности
из
коренное население. К их характерным качествам относится
способность чувствовать себя комфортно, приказывая другим вокруг! Мы также можем видеть это в
пастушеские варвары и население, которое полагается на набеги (например,
викинги).
Эксплуататорская направленность связана с «глотанием» сторона симбиотической семьи и с мазохистским стилем авторитаризм. Это оральная агрессивность Фрейда, доминанта Адлера и доминанта Хорни. агрессивные виды. В крайних случаях они агрессивны, тщеславны и соблазнение. В сочетании с более здоровыми качествами они напористы, горды, пленительны.
3. накопительная ориентация . копить люди рассчитывают сохранить. Они видят мир как собственность и потенциальную собственность. Даже любил это вещи, которыми можно владеть, хранить или покупать. Фромм, рисуя Карла Маркс, относит этот тип к буржуазии, купеческой буржуазии, а также более богатые крестьяне и ремесленники. Он связывает это особенно с протестантской трудовой этикой и такими группами, как наши собственные пуритане.
Накопление связано с холодной формой ухода от семьи, и
с деструктивностью. Я мог бы добавить, что существует четкая связь с
также перфекционизм. Фрейд назвал бы это анальным ретентивным типом.
Адлер
(в некоторой степени) избегающий тип, и Хорни (чуть яснее)
отводящий тип. В чистом виде означает, что вы упрямы,
скупой,
и невообразимый. Если вы относитесь к более мягкой версии накопительства, вы можете
быть
надежный, экономичный и практичный.
4. Маркетинговая ориентация . Маркетинговая ориентация ожидает продавать. Успех зависит от того, насколько хорошо я могу продать себя, упаковать сам, рекламировать себя. Моя семья, моя школа, моя работа, моя одежда — все находятся реклама, и она должна быть «правильной». Даже любовь считается сделка. Только маркетинговая направленность придумывает брачный договор, в котором мы договариваемся, что я предоставлю то-то и то-то, а вы взамен предоставлять это и то. Если один из нас не удержит свой конец договоренность, брак недействителен — никаких обид (возможно, мы все еще можем быть лучшими друзьями!) Это, по мнению Фромма, направленность в современное индустриальное общество. Это наша ориентация!
Этот современный тип происходит из семейства хладнокровных и замкнутых.
использовать соответствие автомата как его бегство от свободы. Адлер и
Хорни
не имеют эквивалента, но Фрейд мог: это по крайней мере половина
расплывчатая фаллическая личность, тип, который живет жизнью флирта. В
крайний,
маркетолог конъюнктурен, ребячлив, бестактен. Меньше
крайний,
и он или она целеустремленный, молодой, социальный. Обратите внимание на сегодняшние значения как
переданные нам нашими средствами массовой информации: Мода, фитнес, вечная молодость,
приключение,
дерзость, новизна, сексуальность… вот заботы «яппи»,
а также
его или ее менее состоятельные поклонники. Поверхность решает все! Пойдем
прыжки с тарзанки!
5. Производственная ориентация . есть здоровый
личность
а также, которого Фромм иногда называет человеком без
маска.
Это человек, который, не отрекаясь от своего биологического и
Социальное
природа, тем не менее, не чурается свободы и
обязанность.
Этот человек выходит из семьи, которая любит, не подавляя
индивидуальный,
который предпочитает разум правилам и свободу подчинению.
Общество, порождающее производительный тип (на более чем шанс основе) еще не существует, согласно Фромму. У него, конечно, есть некоторые идеи о том, на что это будет похоже. Он называет это гуманистическим коммунитарист социализм . Это довольно много слов, и состоит из слов, которые не точно популярен в США, но позвольте мне объяснить: Гуманистические средства ориентированный по отношению к людям, а не к какому-то высшему существу — не всемогущий Государство ни чье-либо представление о Боге. Коммунитарные средства, состоящие из небольшие общины ( Gemeinschaften , на немецком языке), в отличие от большого правительства или корпораций. Социализм означает, что каждый несет ответственность за благосостояние всех остальных. Так понял, трудно спорить с Идеализм Фромма!
Фромм говорит, что первые четыре ориентации (которые другие могли бы назвать
невротики) живут в режиме . Они сосредоточены на
потребление,
получение, обладание.
.. Они определяются тем, что имеют. Фромм
говорит
что «у меня это есть» имеет тенденцию становиться «у меня есть у меня», и нами движет
наш
имущество! Продуктивная ориентация, напротив, живет в существование
режим . То, чем вы являетесь, определяется вашими действиями в этом мире. Ты
жить
без маски, переживая жизнь, относясь к людям, будучи собой.
Он говорит, что большинство людей, привыкших к режиму обладания, используют
словом должны описать свои проблемы: «Доктор, у меня проблема: у меня
бессонница. Хотя у меня прекрасный дом, замечательные дети и
счастливый
женитьбе, у меня много забот». Он ищет терапевта, чтобы
удалять
плохие вещи, а хорошие пусть оставляет себе, что-то вроде
хирург, чтобы удалить желчный пузырь. То, что вы должны сказать, это
более
например: «Я встревожен. Я счастлив в браке, но не могу заснуть…»
говоря
у вас есть проблема, вы избегаете признать тот факт, что вы
проблема
— то есть вы снова избегаете брать на себя ответственность за свою жизнь.
| Ориентация | Общество | Семья | Побег от свободы |
| Принимающий | Крестьянское общество | Симбиотик (пассивный) | Авторитарный (мазохистский) |
| Эксплуатационная | Аристократическое общество | Симбиотик (активный) | Авторитарный (садистский) |
| Накопление | Буржуазное общество | Уход (пуританское) | От перфекциониста до разрушительного |
| Маркетинг | Современное общество | Абстинентный (инфантильный) | Автомат конформист |
| Производительный | Гуманистический коммунитарист социализм | Любить и рассуждать | Свобода и ответственность признаны и приняты |
Зло
Фромму всегда было интересно попытаться понять истинное зло.
люди этого мира, а не только те, которые были сбиты с толку, или введены в заблуждение, или
глупый или больной, но тот, кто, с полным сознанием зла
своих поступков, все равно их совершали: Гитлер, Сталин, Чарльз Мэнсон,
Джим
Джонс и так далее, большие и маленькие.
Все направления, о которых мы говорили, продуктивные и непродуктивный, в режиме обладания или в режиме бытия имеют одну общую черту: они находятся все усилия в жизни. Как и Хорни, Фромм считал, что даже самые убогий невротик, по крайней мере, пытается справиться с жизнью. Они, если использовать его слово, биофильный , жизнелюбивый.
Но есть и другой тип людей, которых он называет некрофилами —
любители смерти. Они испытывают страстное влечение ко всему, что есть.
мертвый, разложившийся, гнилостный, болезненный; это страсть преобразовать это
который
жив во что-то неживое; уничтожить ради
разрушение;
исключительный интерес ко всему чисто механическому. Это
страсть
«разрывать живые структуры».
Если вы вспомните старшую школу, вы можете вспомнить несколько неудачников: Они были настоящими поклонниками фильмов ужасов. Возможно, они изготовили модели пытка устройства и гильотины. Они любили играть в военные игры. Им нравилось дуть вещи с их химическими наборами. Они получили удовольствие от пыток маленький животные. Они дорожили своим оружием. Они действительно были в механических устройства. Чем совершеннее технология, тем счастливее они были. Бивис а также Butthead созданы по образцу этих детей.
Я помню, как однажды смотрел интервью по телевизору, когда
война в Никарагуа. Среди них было много американских наемников.
Контрас,
и один, в частности, привлек внимание репортеров. Он был боеприпасом
эксперт — тот, кто взрывал мосты, здания и, конечно же,
случайный
вражеский солдат. Когда его спросили, как он попал в эту сферу деятельности, он улыбнулся.
и сказал репортеру, что ему может не понравиться эта история. Вы видите, когда
он
был ребенком, он любил подбрасывать петарды в спину птичкам
он поймал, зажгите фитиль, отпустите его и смотрите, как он взрывается.
Этот
человек был некрофилом.
Фромм делает несколько предположений о том, как появляется такой человек. Он
предложенный
что может быть какой-то генетический недостаток, который мешает им чувствовать или
отвечая на ласку. Это также может быть связано с жизнью, полной
разочарование
что человек проводит остаток своей жизни в ярости. И наконец,
он
предполагает, что это может быть вопрос взросления с некрофилом
мать,
чтобы ребенку не у кого было учиться любви. это очень возможно
что
действует некоторая комбинация этих факторов. И все же есть еще
в
представление о том, что эти люди знают, что делают, осознают свою
зло, и выбрать его. Это предмет, который заслуживает большего изучения!
| Наличие режима | Восприимчивый эксплуататорский Накопление Маркетинг | |
| Режим бытия | Продуктивный | |
Человеческие потребности
Эрих Фромм, как и многие другие, считал, что у нас есть далеко идущие потребности
кроме основных, физиологических, которые некоторые люди, такие как Фрейд и
многие бихевиористы думают, что объясняют все наше поведение.
Он звонит
эти человеческие потребности , в отличие от более основных животных
нужно . И он предполагает, что человеческие потребности могут быть выражены
в одном простом утверждении: Человеку нужно найти
ответ на его существование.
Фромм говорит, что помочь нам ответить на этот вопрос, возможно, цель культуры. В некотором смысле, говорит он, все культуры подобны религии, пытаясь объяснить смысл жизни. Некоторые из конечно, делай так лучше других.
Более негативный способ выразить эту потребность состоит в том, чтобы сказать, что нам нужно , чтобы избежать безумия, и он определяет невроз как попытку удовлетворить потребность в ответах, которые не работают для нас. Он говорит, что каждый невроз — это своего рода частная религия, к которой мы обращаемся, когда наша культура уже не удовлетворяет.
Он перечисляет пять человеческих потребностей:
1. Отношения
Как человеческие существа, мы осознаем нашу отделенность друг от друга, и
стремиться преодолеть его.
Фромм называет это нашей потребностью в родстве.
и рассматривает это как любовь в самом широком смысле. Любовь, говорит он, «есть
союз с кем-либо или чем-либо вне себя при условии
сохранения обособленности и целостности самого себя» (стр. 37).
Общества Здравомыслящих). Это позволяет нам превосходить наш
отдельность, не отрицая нашей уникальности.
Потребность настолько сильна, что иногда мы ищем ее в нездоровом способы. Например, некоторые стремятся устранить свою изоляцию путем подчинение себя другому человеку, группе или их представление о Боге. Другие пытаются устранить свою изоляцию, доминировать над другими. В любом случае, это не удовлетворяет: Ваша отделенность не преодолена.
Другой способ преодоления этой потребности — отрицание ее.
Противоположностью родственности является то, что Фромм называет нарциссизм . Нарциссизм — любовь к себе — естественен для младенцев, поскольку они
не воспринимают себя отделенными от мира и других
начинать с.
А вот у взрослых она является источником патологии.
Как и у шизофреника, у нарцисса есть только одна реальность:
мир своих мыслей, чувств и потребностей. Его мир становится
то, что он хочет, и он теряет контакт с реальностью.
2. Творчество
Фромм считает, что все мы хотим преодолеть, превзойти, другой факт нашего бытия: наше ощущение пассивности
существа. Мы хотим быть творцами. Есть много способов
Творите: рожаем, сажаем семена, делаем горшки, красим
картины, мы пишем книги, мы любим друг друга. Творчество, в
на самом деле, выражение любви
К сожалению, некоторые не находят возможности для творчества. Разочарованные, они пытаются превзойти свою пассивность, став эсминцы вместо. Разрушение ставит меня «над» вещами или людьми. разрушать. Это заставляет меня чувствовать себя сильным. Мы можем ненавидеть, а также любовь. Но, в конце концов, это не дает нам того чувства трансцендентность, которая нам нужна.
3.
Укорененность
Нам тоже нужны корни. Нам нужно чувствовать себя как дома во Вселенной, даже хотя, как человеческие существа, мы несколько отчуждены от естественного Мир.
Самый простой вариант — поддерживать связь с нашими матерями. Но взрослеть означает, что мы должны оставить тепло наших матерей любовь. Остаться было бы тем, что Фромм называет своего рода психологическим 9.0147 инцест . Чтобы справиться в сложном мире взрослой жизни, нам нужно найти новые, более глубокие корни. Нам нужно открыть наше братство (и сестринские отношения) с человечеством.
Это тоже имеет свою патологическую сторону: например,
шизофреник пытается уйти в маточное существование, где,
можно сказать, пуповину никогда не перерезали. Есть
также невротик, который боится покинуть свой дом, даже чтобы получить
почта. И есть фанатик, который видит свое племя, свою страну,
его церковь… как единственная хорошая, единственная настоящая. Каждый
else — опасный аутсайдер, которого следует избегать или даже уничтожать.
4. Чувство идентичности
«Человека можно определить как животное, которое может сказать «Я»» (стр. 62 The Sane общество) Фромм считает, что нам необходимо иметь чувство идентичности, индивидуальности , чтобы оставаться в здравом уме.
Эта потребность настолько сильна, что иногда мы вынуждены ее найти, ибо например, делая что-либо ради знаков статуса или отчаянно пытаясь соответствует . Мы иногда даже отдадим свою жизнь в для того, чтобы оставаться частью нашей группы. Но это только притворство идентичность, идентичность, которую мы берем у других, вместо той, которую мы развиваем себя, и это не может удовлетворить нашу потребность.
5. Рамка ориентации
Наконец, нам нужно понять мир и свое место в нем. Опять же, наше общество — и особенно религиозные аспекты нашей культура — часто пытается дать нам это понимание. Такие вещи, как наши мифы, наша философия и наша наука, дают нам со структурой.
Фромм говорит, что на самом деле это две потребности: во-первых, нам нужна рамка
ориентация — подойдет почти все.
Даже плохой лучше
чем никто! А так люди вообще достаточно доверчивы. Мы
хочется верить, иногда даже отчаянно. Если у нас нет
объяснение под рукой, мы придумаем, через рационализация .
Второй аспект заключается в том, что мы хотим иметь хорошую систему ориентации, тот, который полезен, точен. Вот откуда причина в. Приятно, что наши родители и другие люди дают нам объяснения мира и нашей жизни, но если они не выдерживают, чем они хороши? Рамка ориентации должна быть рациональной.
Фромм добавляет еще кое-что: Он говорит, что мы не просто хотим простуды.
философии или материаловедения. Нам нужна рамка ориентации
что дает нам смысл. Мы хотим понимания, но мы хотим теплый , человеческое понимание.
Фромм в каком-то смысле является переходной фигурой или, если хотите,
теоретик
что объединяет другие теории. Самое важное для нас, что он
рисует
вместе теории Фрейда и неофрейда, о которых мы говорили
о
(особенно теории Адлера и Хорни) и гуманистические теории, которые мы
обсуждать
потом.
На самом деле он настолько близок к экзистенциализму, что
Это
почти не имеет значения! Я верю, что интерес к его идеям будет возрастать по мере
удача экзистенциальной психологии.
Другой аспект его теории довольно уникален для него: его интерес в экономические и культурные корни личности. Никто ни до, ни после выразился так прямо: Ваша личность в значительной степени отражение таких вопросов, как социальный класс, статус меньшинства, образование, призвание, религиозное и философское происхождение и так далее. Этот имеет была очень недопредставленной точкой зрения, возможно, из-за ее ассоциации с марксизмом. Но я думаю, неизбежно, что мы начинаем рассматривать его все больше и больше, особенно в противовес растущему влияние из биологические теории.
Фромм — превосходный и захватывающий писатель. Вы можете найти
основы
своей теории в «Побег от свободы» (1941) и «Человек за
Сам (1947).
Его интересный трактат о любви в современном мире
называется Искусство любить (1956). Моя любимая из его книг — .
В своем уме
Общество (1955 г.), которое, пожалуй, следовало бы назвать «безумным
общество»
потому что большая часть посвящена демонстрации того, насколько безумен наш мир
Правильно
сейчас, и как это приводит к нашим психологическим трудностям. У него есть
также написал «книгу» об агрессии, Анатомия человека
Разрушительность (1973), который включает его идеи о некрофилии. Он написал много
Другой
отличные книги, в том числе по христианству, марксизму и дзен-буддизму!
Copyright 1997, 2006 К. Джордж Боэри.
Характер и социальный процесс. Эрих Фромм 1942
Франкфуртская школа: характер и социальный процесс. Эрих Фромм 1942 г.Эрих Фромм 1942
Характер и социальный процесс
Приложение к страху перед свободой
Источник: символов и
Социальный процесс (1942), Приложение к Страх перед свободой , Рутледж, 1942;
Расшифровано: Энди Бланденом для сайта Value_of_Knowledge, 1998 г.
;
Отредактировано и исправлено Крисом Клейтоном, 2006 г.
На протяжении всей этой книги мы имели дело с взаимосвязью социально-экономических, психологические и идеологические факторы путем анализа определенных исторических периодов как эпоха Реформации и современная эпоха. Для тех читателей, которые интересуются теоретическими проблемами, связанными с таким анализом, я постарайтесь в этом приложении кратко обсудить общую теоретическую основу, на которой основывается конкретный анализ.
При изучении психологических реакций социальной группы мы имеем дело с
структура характера членов группы, то есть отдельных лиц;
нас интересуют, однако, не особенности, по которым эти лица
отличаются друг от друга, но в той части их структуры характера, которая
характерны для большинства членов группы. Мы можем назвать этого персонажа социальным
персонаж. Социальный характер обязательно менее специфичен, чем индивидуальный.
персонаж. При описании последних мы имеем дело со всеми чертами, которые
в своей конкретной конфигурации образуют структуру личности того или иного
индивидуальный.
Социальный характер включает в себя лишь набор черт, существенное ядро структуры характера большинства членов группы,
развился в результате основных переживаний и образа жизни, общих для
эта группа . Хотя всегда найдутся «извращенцы» с
совершенно другая структура характера, структура характера большинства участников
группы являются вариациями этого ядра, вызванными случайным
факторов рождения и жизненного опыта, поскольку они различаются от одного человека к другому.
еще один. Если мы хотим наиболее полно понять одного человека, эти
дифференцирующие элементы имеют большое значение. Однако, если мы хотим
понять, как человеческая энергия направляется и действует как производительная сила в
данный социальный порядок, то социальный характер заслуживает нашего основного интереса.
Концепция социального характера является ключевой для понимания
социальный процесс. Характер в динамическом смысле аналитической психологии есть
специфическая форма, в которой человеческая энергия формируется динамической адаптацией человеческого
потребности к определенному способу существования данного общества.
Характер в своем
очередь определяет мышление, чувства и действия людей. Увидеть это
несколько трудно в отношении всех наших мыслей. Поскольку мы все склонны делиться
общепринятое убеждение, что мышление есть исключительно интеллектуальный акт и
независимо от психологической структуры личности. Это не так,
однако, и тем меньше, чем больше наши мысли касаются этических, философских,
политические, психологические или социальные проблемы, а не эмпирические
манипулирование конкретными предметами. Такие мысли, помимо чисто логического
элементы, участвующие в акте мышления, во многом определяются
структура личности мыслящего человека. Это справедливо для всей
доктрины или теоретической системы, а также для одного понятия, как
любовь, справедливость, равенство, жертвенность. Каждое такое понятие и каждое учение имеет
эмоциональная матрица, и эта матрица коренится в структуре характера
индивидуальный.
Мы дали много иллюстраций этого в предыдущих главах. С
Что касается доктрин, мы попытались показать эмоциональные корни раннего
Протестантизм и современный авторитаризм.
Что касается отдельных понятий, мы
показали, что для садомазохистского характера, например, любовь означает
симбиотическая зависимость, а не взаимоутверждение и союз на основе равенства;
самопожертвование означает предельное подчинение индивидуального «я» чему-либо
высшее, а не утверждение своего умственного и нравственного «я»; разница означает
различие в силе, а не реализация индивидуальности на основе
равенство; справедливость означает, что каждый должен получить то, что он заслуживает, а не
человек имеет безусловное право на реализацию присущих ему и
неотъемлемые права; мужество – это готовность покориться и терпеть страдания,
не предельное утверждение индивидуальности против власти. Хотя слово, которое
два человека с разными характерами, даже когда они говорят о любви, например,
одно и то же, значение слова совершенно разное в зависимости от их
структура персонажа. На самом деле, может возникнуть большая интеллектуальная путаница.
избежать путем правильного психологического анализа значения этих понятий,
поскольку любая попытка чисто логической классификации обязательно потерпит неудачу.
Тот факт, что идеи имеют эмоциональную матрицу, имеет первостепенное значение.
потому что это ключ к пониманию духа культуры. Другой
общества или классы внутри общества имеют специфический социальный характер, и на
на его основе развиваются и обретают силу различные идеи. Так, например,
представление о работе и успехе как главных жизненных целях смогли стать мощными
и обращаясь к современному человеку на основании его одиночества и сомнения, но
пропаганда идеи неустанных усилий и стремления к успеху, адресованная
индейцам пуэбло или мексиканским крестьянам совершенно не годится. Эти
люди с иной структурой характера вряд ли поймут, что
человек, ставящий такие цели, говорил о том, даже если они понимали его
язык. Точно так же Гитлер и та часть немецкого населения, которая
имеет такую же структуру характера, вполне искренне чувствует, что любой, кто думает
что войны можно отменить, это либо полный дурак, либо явный лжец. На
основе их социального характера, для них жизнь без страданий и бедствий
так же малопонятны, как свобода и равенство.
Идеи часто сознательно принимаются определенными группами, которые из-за
особенности их социального характера в действительности ими не затронуты;
такие идеи остаются запасом сознательных убеждений, но люди не действуют
по их словам в критический час. Пример этого показан в немецком
рабочее движение в момент победы нацизма. Подавляющее большинство
Немецкие рабочие до прихода Гитлера к власти голосовали за социалистов или
коммунистические партии и верили в идеи этих партий; то есть диапазон этих идей среди рабочего класса был чрезвычайно широк. Вес Однако эти идеи не были пропорциональны их диапазону. Натиск
Нацизм не встречался с политическими противниками, большинство из которых были готовы
бороться за свои идеи. Многие из приверженцев левых партий, хотя
они верили в свои партийные программы до тех пор, пока у партий был авторитет,
были готовы уйти в отставку, когда настал час кризиса. Тщательный анализ
Структура характера немецких рабочих может показать одну причину — конечно, не
только один – для этого явления.
Многие из них были личностью
тип, обладающий многими чертами того, что мы назвали авторитарным
персонаж. У них было глубоко укоренившееся уважение и стремление к установленной власти.
Акцент социализма на индивидуальной независимости против власти, на
солидарность против индивидуалистического уединения — не то, что многие из этих рабочих
действительно хотел на основе их структуры личности. Одна ошибка т.
радикальные лидеры должны были оценивать силу своих партий только на основе
диапазон, который эти идеи имели, и не обращать внимания на их недостаток веса.
В отличие от этой картины, наш анализ протестантских и кальвинистских
доктрины показали, что эти идеи были мощными силами среди приверженцев
новой религии, потому что они обращались к нуждам и тревогам, которые были
присутствуют в структуре характера людей, которым они были адресованы. В
другими словами, идей могут стать могущественными силами, но лишь в той мере, в какой
которые являются ответами на конкретные человеческие потребности, характерные для данного социального
символ .
Не только мышление и чувство определяются структурой характера человека, но и
также его действия. Достижение Фрейда состоит в том, что он показал это, даже если его
теоретическая система отсчета неверна. Определения активности по
доминирующие тенденции строения характера человека очевидны в случае
невротики. Легко понять, что принуждение считать окна
дома и количество камней на тротуаре — это деятельность, которая уходит своими корнями в
определенные влечения компульсивного характера. Но действия нормального человека
кажутся определяемыми только рациональными соображениями и необходимостью
реальность. Однако с новыми инструментами наблюдения, которые предлагает психоанализ,
мы можем признать, что так называемое рациональное поведение во многом определяется
структура персонажа. В нашем обсуждении значения труда для современного человека мы
имели дело с иллюстрацией этого пункта. Мы видели, что сильное желание
ибо непрекращающаяся деятельность коренилась в одиночестве и беспокойстве.
Это принуждение к
работа отличалась от отношения к работе в других культурах, где люди
работали сколько надо но там где их не гнали дополнительные
силы в структуре их собственного характера. Поскольку все нормальные люди сегодня
имеют примерно одинаковый импульс к работе и, кроме того, поскольку такая интенсивность
работа необходима, если они вообще хотят жить, легко упускают из виду
иррациональный компонент в этом признаке.
Теперь мы должны спросить, какую функцию выполняет характер для индивидуума и для
общество. Что касается первого, то ответить нетрудно. Если у человека
характер более или менее соответствует социальному характеру, доминирующему
побуждения его личности заставляют его делать то, что необходимо и желательно в условиях
специфические социальные условия его культуры. Так, например, если у него есть
страстное стремление к экономии и отвращение тратить деньги на любую роскошь, он
этому драйву очень поможет — предположим, что он мелкий лавочник, который
нужно экономить и быть бережливым, если он хочет выжить.
Помимо этого экономического
функцию, черты характера имеют чисто психологическую, не менее
важный. Человек, у которого спасение есть желание, проистекающее из его
личность получает также глубокое психологическое удовлетворение от возможности
Действуй соответственно; то есть он не только получает практическую выгоду, когда экономит,
но он также чувствует психологическое удовлетворение. Можно легко убедиться в
это если наблюдать, например, за женщиной из мелкой буржуазии, делающей покупки
на рынке и радуясь сэкономленным двум центам, как любой другой человек
другой характер может быть связан с получением какого-либо чувственного удовольствия. Этот
психологическое удовлетворение возникает не только в том случае, если человек действует в соответствии с
требования, вытекающие из структуры его характера, но и когда он читает или
прислушивается к идеям, которые ему нравятся по той же причине. Для авторитарных
характер идеология, которая описывает природу как мощную силу, которой мы
должны подчиняться, или речь, предающаяся садистским описаниям политических
событий, имеет глубокую привлекательность и акт чтения или прослушивания
приводит к психологическому удовлетворению.
Подводя итог: субъективная функция
характер для нормального человека до заставить его действовать в соответствии с тем, что
необходимой для него с практической точки зрения, а также для того, чтобы доставить ему удовлетворение
от его деятельности психологически .
Если мы посмотрим на социальный характер с точки зрения его функции в
социального процесса, мы должны начать с утверждения, которое было сделано с
в отношении его функции для индивидуума: что, приспосабливаясь к социальному
условиях человек развивает те черты, которые заставляют его желание действовать
как он имеет действовать. Если характер большинства людей в
данное общество, т. е. социальный характер, таким образом приспособлено к объективной
задачи, которые человек должен выполнять в этом обществе, энергия людей
формируются таким образом, что превращают их в производительные силы, необходимые для
функционирование этого общества. Возьмем еще раз пример работы.
Наша современная промышленная система требует, чтобы большая часть нашей энергии направлялась в
направление работы.
Если бы только люди работали за счет внешних
необходимости, большие разногласия между тем, что они должны делать, и тем, что они хотели бы
хотелось бы сделать возникнет и уменьшит их эффективность. Однако по динамике
приспособление характера к социальным требованиям, человеческая энергия вместо того, чтобы вызывать
трения приобретают такие формы, которые становятся стимулом действовать согласно
особые экономические потребности. Таким образом, современный человек вместо того, чтобы быть
вынужден работать так же усердно, как и он, движим внутренним принуждением к работе
которую мы попытались проанализировать в ее психологическом значении. Или же,
вместо того, чтобы подчиняться явным авторитетам, он создал внутренний авторитет —
совесть и долг, которые более эффективно контролируют его, чем
любой внешний авторитет мог когда-либо сделать. Другими словами, светский характер
усваивает внешние потребности и, таким образом, использует человеческую энергию для выполнения задачи
данной экономической и социальной системы .
Как мы видели, как только в структуре характера развились определенные потребности,
любое поведение, соответствующее этим потребностям, является в то же время удовлетворительным
психологически и практически с точки зрения материального успеха. Пока
поскольку общество предлагает индивидууму эти два удовлетворения одновременно, мы
ситуации, когда психологические силы цементируют социальные
структура. Однако рано или поздно возникает отставание. Традиционный персонаж
структура все еще существует, в то время как возникли новые экономические условия, для которых
традиционные черты характера больше не нужны. Люди склонны действовать в соответствии
со структурой их характера, но либо эти действия являются фактическими недостатками в
свои экономические занятия или у них недостаточно возможностей найти
позиции, которые позволяют им действовать в соответствии со своей «природой». Ан
иллюстрацией того, что мы имеем в виду, является структура характера старого
средний класс, особенно в странах с жестким классовым расслоением, как
Германия.
Старые добродетели среднего класса – бережливость, бережливость, осторожность,
мнительность – имели убывающую ценность в современном бизнесе по сравнению с
новые достоинства, такие как инициативность, готовность идти на риск, агрессивность и
скоро. Даже в той мере, в какой эти старые добродетели все еще были преимуществом — как в случае с
мелкий лавочник – настолько сузился круг возможностей для такого бизнеса
что только меньшинство сыновей старой буржуазии могло
«успешно используют» свои черты характера в своих экономических целях.
В то время как их воспитание развило черты характера, которые когда-то
приспособившись к социальному положению своего класса, экономическое развитие шло
быстрее, чем развитие персонажа. Это отставание между экономическим и
психологическая эволюция привела к ситуации, в которой психические потребности могли
больше не удовлетворяться обычной экономической деятельностью. Эти потребности существовали,
однако, и должен был искать удовлетворения каким-то другим способом. Узкий эгоистичный
стремление к собственной выгоде, как это было характерно для низшего среднего
класс, переместился из индивидуального плана в план нации. Садистский
импульсы, использовавшиеся в битве за частную конкуренцию, тоже были
частично переместилось на социальную и политическую сцену, а частично усилилось
разочарование. Затем, освободившись от каких-либо сдерживающих факторов, они искали удовлетворения.
в актах политических преследований и войны. Таким образом, смешанный с обидой
вызванные фрустрирующими качествами всей ситуации, психологическим
силы вместо того, чтобы цементировать существующий общественный порядок, стали использовать динамит
группами, которые хотели разрушить традиционную политическую и экономическую
структура демократического общества.
Мы не говорили о той роли, которую образовательный процесс играет с
отношение к формированию социального характера; но ввиду того, что к
многими психологами методы дошкольного воспитания и воспитательного
методы, применяемые в отношении растущего ребенка, по-видимому, являются причиной развития характера, некоторые замечания по этому поводу кажутся оправданными. В
Прежде всего мы должны спросить себя, что мы подразумеваем под образованием. Пока
образование можно определить по-разному, способ взглянуть на него под углом
социального процесса выглядит примерно так. Социальная функция
образование должно подготовить человека к тому, чтобы он мог функционировать в той роли, которую он должен играть
позже в обществе; то есть сформировать его характер таким образом, чтобы он
приближается к социальному характеру, что его желания совпадают с
потребности его социальной роли. Образовательная система любого общества
определяется этой функцией; Поэтому мы не можем объяснить структуру
общество или личность его членов образовательным процессом; но мы
должны объяснять систему образования необходимостью, вытекающей из
социально-экономическая структура данного общества. Тем не менее, методы
образование чрезвычайно важны, поскольку они являются механизмами, с помощью которых
человек принимает требуемую форму. Их можно рассматривать как
средства, с помощью которых социальные потребности превращаются в личные качества. Хотя образовательные технологии не являются причиной определенного вида социального
характера, они составляют один из механизмов формирования характера.
В этом смысле знание и понимание методов обучения является
важной частью общего анализа функционирующего общества.
То, что мы только что сказали, верно и для одного отдельного сектора целого.
воспитательный процесс: семья . Фрейд показал, что раннее
переживания ребенка оказывают решающее влияние на формирование его
структура персонажа. Если это правда, то как тогда мы можем понять, что ребенок,
кто — по крайней мере, в нашей культуре — мало соприкасается с жизнью общества,
формовано ею? Ответ заключается не только в том, что родители – помимо определенных
индивидуальные вариации — применять образовательные модели общества, в котором они живут
в, но и в том, что в своих личностях они представляют социальный характер
своего общества или класса. Они передают ребенку то, что мы можем назвать
психологическая атмосфера или дух общества просто будучи такими, какие они есть —
а именно представители этого самого духа. Таким образом, семья может быть
считается психологическим агентом общества .
Утверждая, что социальный характер формируется способом существования
данного общества, я хочу напомнить читателю о том, что было сказано в первой
глава о проблеме динамической адаптации. Хотя верно, что человек
формируемый потребностями экономической и социальной структуры общества, он
не является бесконечно адаптируемым. Существуют не только определенные физиологические потребности,
императивно призывают к удовлетворению, но существуют и определенные психологические
присущие человеку качества, которые необходимо удовлетворить и которые приводят к определенным
реакции, если они расстроены. Что это за качества? Самое важное
кажется склонностью к росту, развитию и реализации потенциальных возможностей, которые
человек развился в ходе истории — как, например, способность
творческого и критического мышления и дифференцированного эмоционального и
чувственные переживания. Каждая из этих возможностей имеет свой собственный динамизм. Как только они развились в процессе эволюции, они имеют тенденцию проявляться.
Эту тенденцию можно подавлять и фрустрировать, но такое подавление приводит к
новые реакции, особенно при формировании деструктивных и симбиотических
импульсы. Также кажется, что эта общая тенденция к росту, которая является
психологический эквивалент идентичной биологической склонности – приводит к таким
специфические тенденции, такие как стремление к свободе и ненависть к угнетению,
поскольку свобода является основным условием любого роста. И снова стремление к
свобода может быть подавлена, она может исчезнуть из сознания личности;
но и тогда она не перестает существовать как возможность, а указывает на свою
существования сознательной или бессознательной ненавистью, посредством которой такое подавление
всегда в сопровождении.
У нас также есть основания предполагать, что, как уже было сказано, стремление к
справедливость и истина — неотъемлемая тенденция человеческой природы, хотя она может быть
подавлено и извращено, как стремление к свободе. В этом предположении мы
на опасной земле теоретически. Было бы легко, если бы мы могли отступить
религиозные и философские предположения, объясняющие существование таких
тенденции верой в то, что человек создан по подобию Бога, или предположением о
естественный закон. Однако мы не можем подкрепить наш аргумент такими объяснениями.
Единственным, на наш взгляд, объяснением этого стремления к справедливости и истине
заключается в анализе всей истории человека, в социальном и индивидуальном плане. Мы
найди тогда, что для всякого бессильного справедливость и истина являются самыми
важным оружием в борьбе за свою свободу и рост. Помимо факта
что большинству человечества на протяжении всей его истории приходилось защищаться
против более могущественных групп, которые могли угнетать и эксплуатировать его, каждый
человек в детстве проходит период, который характеризуется
бессилие. Нам кажется, что в этом состоянии бессилия такие черты, как
чувство справедливости и правды развиваются и становятся общими для человека потенциями
как таковой. Таким образом, мы приходим к тому, что хотя символ
развитие определяется основными условиями жизни и, хотя нет
биологически закрепленная человеческая природа, человеческая природа обладает собственным динамизмом, который
составляет активный фактор эволюции общественного процесса .
Даже если мы еще не в состоянии ясно сформулировать в психологических терминах, что
Точная природа этого человеческого динамизма такова, мы должны признать его существование. В
стараясь избежать ошибок биологических и метафизических концепций, мы не должны
поддаться столь же серьезной ошибке — социологическому релятивизму, в котором
человек есть не что иное, как марионетка, управляемая нитями социальных обстоятельств.
Неотъемлемые права человека на свободу и счастье основаны на присущем человеку
качества: его стремление жить, расширять и выражать свои потенции
которые сложились в нем в процессе исторической эволюции.
На данный момент мы можем еще раз сформулировать наиболее важные различия между
психологический подход, используемый в этой книге и в книге Фрейда. Первая точка
различия были подробно рассмотрены в первой главе, поэтому
что здесь необходимо лишь кратко упомянуть об этом: мы смотрим на человеческую природу
как существенно исторически обусловленное, хотя мы и не преуменьшаем
значение биологических факторов и не верят, что вопрос может быть
правильно выразился культурно против биологических факторов. В
во-вторых, существенный принцип Фрейда состоит в том, чтобы рассматривать человека как сущность,
замкнутая система, наделенная природой определенными физиологически обусловленными
влечения, а развитие его характера интерпретировать как реакцию на
удовлетворения и фрустрации этих влечений; тогда как, на наш взгляд,
фундаментальным подходом к человеческой личности является понимание отношения человека
к миру, к другим, к природе и к себе. Мы считаем, что мужчине преимущественно общественное существо, а не, как полагает Фрейд, прежде всего самодовлеющее и только
во вторую очередь нуждается в других, чтобы удовлетворить свои инстинктивные потребности. В этом
В этом смысле мы считаем, что индивидуальная психология в основе своей есть социальная психология.
или, в терминах Салливана, психология межличностных отношений; ключ
Проблема психологии состоит в том, что существует особый род родства
индивидуальное отношение к миру, а не удовлетворение или разочарование одного
инстинктивные желания. Проблема того, что происходит с инстинктивными желаниями человека
следует понимать как часть общей проблемы его отношений
по отношению к миру, а не как Проблема человеческой личности.
Поэтому в нашем подходе потребности и желания, связанные с
отношения человека к другим, такие как любовь, ненависть, нежность, симбиоз,
являются фундаментальными психологическими феноменами, в то время как у Фрейда они лишь
вторичные возникают в результате фрустрации или удовлетворения инстинктивных потребностей.
Разница между биологической ориентацией Фрейда и нашей собственной социальной ориентацией
особое значение в отношении проблем характерологии. Фрейд – и
на основании его находок Абрахам, Джонс и др. – предположили, что
ребенок испытывает удовольствие в так называемых эрогенных зонах (рот и анус) в
связь с процессом кормления и дефекации; и то, либо по
чрезмерная стимуляция, фрустрация или конституционально усиленная чувствительность,
эти эрогенные зоны сохраняют свой либидинозный характер в более поздние годы, когда в
в ходе нормального развития генитальная зона должна была стать
первостепенное значение. Предполагается, что эта фиксация на прегенитальном уровне
приводит к сублимациям и реакционным образованиям, которые становятся частью характера
структура. Так, например, у человека может быть стремление экономить деньги или что-то другое.
объекты, , потому что он сублимирует бессознательное желание сохранить
стул. Или человек может ожидать получить все от кого-то другого, а не
в результате его собственных усилий, потому что им управляет
бессознательное желание быть накормленным, которое сублимируется в желание получить помощь,
знания и так далее.
Наблюдения Фрейда имеют большое значение, но он дал ошибочную
объяснение. Он правильно видел страстную и иррациональную природу этих
«оральные» и «анальные» черты характера. Он видел также, что такие
желания пронизывают все сферы личности, сексуальной, эмоциональной и
интеллектуальной жизни, и что они окрашивают всю его деятельность. Но он ошибся
причинно-следственная связь между эрогенными зонами и чертами характера для обратной
какие они на самом деле. Желание получить все, что хочется получить —
любовь, защита, знание, материальные вещи – пассивным образом из источника
вне себя, развивается в характере ребенка как реакция на его
опыты с другими. Если через эти переживания чувство собственного
сила ослабевает от страха, если его инициатива и самоуверенность
парализован, если враждебность развивается и подавляется, и если в то же время его
отец или мать предлагают любовь или заботу при условии капитуляции, такие
расстановка приводит к позиции, в которой отказывается от активного господства и все
его энергия направлена в сторону внешнего источника, из которого
исполнение всех желаний в конце концов придет. Это отношение предполагает такое
страстный характер, потому что это единственный способ, которым такой человек может
попытка реализовать его желание. Что часто эти люди видят сны или
фантазии о том, что их кормят, кормят грудью и т. д., происходит из-за того, что рот
более чем какой-либо другой орган поддается выражению этого рецептивного
отношение. Но оральное ощущение не является причиной такого отношения; это
выражение отношения к миру на языке тела.
То же самое относится и к «анальному» человеку, который на основании своего
конкретный опыт более удален от других, чем «оральный»
человек, ищет безопасности, создавая из себя автаркичную, самодостаточную систему,
и воспринимает любовь или любое другое доброжелательное отношение как угрозу своей безопасности. это
верно, что во многих случаях эти установки сначала развиваются в связи с
кормления или дефекации, которые в раннем возрасте ребенка являются его основными
деятельности, а также основная сфера, в которой любовь или угнетение со стороны
родители и дружелюбие или неповиновение со стороны ребенка
выражено. Однако чрезмерная стимуляция и фрустрация в связи с
эрогенные зоны сами по себе не приводят к фиксации таких установок в
характер человека; хотя некоторые приятные ощущения испытывают
ребенку в связи с кормлением и дефекацией эти удовольствия не доставляют
принимать значение для развития характера, если они не представляют – на
физический уровень — отношения, которые коренятся во всем характере
структура.
Для младенца, уверенного в безусловной любви матери,
внезапное прекращение грудного вскармливания не будет иметь серьезных характерологических
последствия; младенец, который испытывает недостаток доверия со стороны матери
любовь может приобретать «оральные» черты даже при том, что процесс питания продолжался
без особых помех. «оральный» или «анальный»
фантазии или физические ощущения в более поздние годы не важны из-за
физического удовольствия, которое они подразумевают, или какой-либо таинственной сублимации этого
удовольствия, а только благодаря особому родству с
мир, который лежит в их основе и который они выражают.
Только с этой точки зрения характерологические данные Фрейда могут стать плодотворным для социальной психологии. Пока мы предполагаем, например, что анальный характер, типичный для европейской мелкой буржуазии, обусловлен благодаря некоторым ранним переживаниям, связанным с дефекацией, у нас почти нет данные, которые приводят нас к пониманию того, почему определенный класс должен иметь анальное социальное персонаж. Однако, если мы понимаем это как одну из форм отношения к другим, коренится в структуре характера и является результатом опыта общения с внешнего мира, у нас есть ключ к пониманию того, почему весь образ жизни мелкой буржуазии, ее узость, изоляция и враждебность, созданные для развитие такой структуры характера.
[Ф. Александер попытался переформулировать характерологические открытия Фрейда в
термины, в чем-то схожие с нашей собственной интерпретацией. (см. Ф.
Александер, «Влияние психологических факторов на желудочно-кишечный тракт».
Нарушения», Psychoanalytic Quarterly , Vol. XV, 1934) Но
хотя его взгляды представляют собой шаг вперед по сравнению с Фрейдом, ему не удалось
преодоление принципиально биологической направленности и в полном признании
межличностные отношения как основу и сущность этих «догенитальных»
диски].
Третье важное отличие тесно связано с
предыдущие. Фрейд на основании своей инстинктивистской ориентации, а также
глубоко убежденного в порочности человеческой природы, склонен к
интерпретировать все «идеальные» мотивы в человеке как результат чего-то
«иметь в виду»; показательным примером является его объяснение чувства справедливости как
результат первоначальной зависти ребенка к любому, кто имеет больше, чем он.
Как уже указывалось ранее, мы верим, что такие идеалы, как истина, справедливость,
свободы, хотя они часто являются просто фразами или рационализациями, могут быть
подлинные стремления, и что любой анализ, не касающийся этих
стремления как динамические факторы ошибочно. Эти идеалы не имеют метафизического
характера, но коренятся в условиях жизни человека и могут быть проанализированы как
такой. Страх вернуться к метафизическим или идеалистическим концепциям должен
не мешать такому анализу. Это задача психологии как
эмпирическая наука для изучения мотивации идеалами, а также моральными проблемами
связанных с ними, и тем самым освободить наше мышление по таким вопросам от
неэмпирические и метафизические элементы, которые затуманивают вопросы в их традиционном
лечение.
Наконец, следует упомянуть еще об одном отличии. Это касается
Дифференциация психологических феноменов нужды и изобилия.
Примитивный уровень человеческого существования — уровень нужды. Императив
потребности, которые должны быть удовлетворены в первую очередь. Только когда у человека есть время
и энергии, оставшейся за рамками удовлетворения первичных потребностей, может культура
развивайте, а с ним и те стремления, которые сопровождают явления изобилия. Свободно
(или спонтанные) акты всегда являются явлением изобилия. Психология Фрейда – это
психология желания. Он определяет удовольствие как удовлетворение, возникающее в результате
снятие болезненного напряжения. Явления изобилия, такие как любовь или нежность
на самом деле не играют никакой роли в его системе. Он не только опускал такие явления,
но у него также было ограниченное понимание явления, которому он так уделял
много внимания: секс. Согласно всему своему определению удовольствия, которое Фрейд видел в
секс только элемент физиологического принуждения, а в сексуальном удовлетворении
снятие болезненного напряжения. Сексуальное влечение как явление изобилия и
сексуальное удовольствие как спонтанная радость, суть которой не в отрицательном облегчении
от напряжения – не было места в его психологии.
Каков принцип толкования, примененный в этой книге к понимание человеческой основы культуры? Прежде чем ответить на этот вопрос, может быть полезно вспомнить основные тенденции интерпретации, с которыми наши собственные отличается.
1. «Психологический» подход, характеризующий
мышление, согласно которому культурные явления коренятся в психологическом
факторы, являющиеся результатом инстинктивных влечений, которые сами по себе подвержены влиянию
обществом только через некоторую меру подавления. Следуя этой линии
интерпретации Фрейдистские авторы объясняли капитализм как результат анального
эротизм и развитие раннего христианства в результате
двойственное отношение к образу отца.
2. «Экономистический» подход, как он представлен в неправильное применение марксовой интерпретации истории. Согласно этому мнению, субъективные экономические интересы являются причиной культурных явлений, таких как религии и политических идей. С такой псевдомарксистской точки зрения можно попытаться объяснить протестантизм не более чем как ответ на определенные экономические потребности буржуазии.
[Я называю эту точку зрения псевдомарксистской, потому что она истолковывает теорию Маркса как
в том смысле, что история определяется экономическими мотивами в плане стремления
для материальной выгоды, а не так, как на самом деле имел в виду Маркс, с точки зрения объективной
условия, которые могут привести к различным экономическим отношениям, из которых
сильное стремление к получению материальных благ — только одно из них. (на это указывалось
в Главе 1.) Подробное обсуждение этой проблемы можно найти в E.
Фромм « Uber Methode und Aufgabe einer analytischen Sozialpsychologie », Zeitschrift мех Sozialforschung . См. также обсуждение в Роберт С.
Знания Линда для чего? ]
3. Наконец, есть «идеалистическая» позиция, которая представлена по анализу Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма». Он считает, что новые религиозные идеи ответственны за развитие нового типа экономического поведения и нового духа культуры, хотя он подчеркивает, что такое поведение никогда не определяется исключительно религиозными доктринами.
В отличие от этих объяснений, мы предположили, что идеология и
культура вообще коренится в социальном характере; что социальный характер
сама формируется способом существования данного общества; и что в их
превратить доминирующие черты характера в производительные силы, формирующие общественное
процесс. Что касается проблемы духа протестантизма и
капитализм, я пытался показать, что крах средневекового общества
угрожал среднему классу; что эта угроза вызвала чувство бессилия
изоляция и сомнения; что это психологическое изменение было ответственно за
привлекательность учений Лютера и Кальвина; что эти доктрины усилились и
стабилизировались характерологические изменения; и что черты характера, которые
таким образом развитые затем стали производительными силами в развитии капитализма
что само по себе является результатом экономических и политических изменений.
В отношении фашизма применялся тот же принцип объяснения:
нижний средний класс отреагировал на определенные экономические изменения, такие как рост
власть монополий и послевоенная инфляция, с усилением определенных
черты характера, а именно садистские и мазохистские стремления; нацистская идеология
обратился к этим чертам и усилил их; а потом новые черты характера
стали действенной силой в поддержке экспансии германского империализма. В
В обоих случаях мы видим, что когда определенному классу угрожают новые экономические
склонности реагировать на эту угрозу психологически и идеологически; и что
психологические изменения, вызванные этой реакцией, способствуют развитию
экономических сил, даже если эти силы противоречат экономическим интересам
этот класс. Мы видим, что экономические, психологические и идеологические силы действуют
в общественном процессе таким образом: человек реагирует на изменение внешнего
ситуации изменениями в себе, и что эти психологические факторы в их
свою очередь помочь в формировании экономических и социальных процессов. Экономические силы
эффективными, но их следует понимать не как психологические мотивы, а как
объективные условия: психологические силы эффективны, но должны быть поняты
как исторически обусловленные сами; идеи эффективны, но они должны быть
понимается как коренящийся во всей структуре характера членов
социальная группа. Несмотря на эту взаимозависимость экономических, психологических и
идеологические силы, однако каждая из них обладает и определенной самостоятельностью. Этот
особенно верно в отношении экономического развития, которое, будучи зависимым от
объективные факторы, такие как естественные производительные силы, техника,
географических факторов, происходит по своим законам. Что касается
психологические силы, мы указали, что то же самое верно; они есть
формируются внешними условиями жизни, но обладают и динамизмом
их; то есть они являются выражением человеческих потребностей, которые хотя и
можно формовать, нельзя вырвать с корнем. В идеологической сфере мы находим то же самое.
автономия, основанная на логических законах и традициях совокупности знаний
приобретенные в ходе истории.
