Труды джона локка: ДЖОН ЛОКК – ИДЕОЛОГ ЕВРОПЕЙСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ (К 385-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ)

ДЖОН ЛОКК – ИДЕОЛОГ ЕВРОПЕЙСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ (К 385-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ)

К.Ю. Милованов, старший научный сотрудник Центра истории педагогики и образования ФГБНУ «Институт стратегии развития образования РАО», кандидат исторических наук

В 2017 году исполняется 385 лет со дня рождения крупнейшего английского ученого Джона Локка (29.08.1632 – 28.10.1704). Яркий представитель раннего Просвещения Джон Локк получил известность как выдающийся педагог, философ, теоретик-правовед, религиовед, родоначальник эмпирической и ассоциативной психологии, общественный и государственный деятель, один из отцов европейского политического либерализма.

Биография. Джон Локк появился на свет в 1632 г. в г. Рингтоне, в семье местного адвоката, строгого пуританина и моралиста. Его отец – мелкий землевладелец по своему социальному статусу, участник Английской революции и нескольких гражданских войн, кавалерийский капитан парламентской армии, соратник лорда-протектора Англии Оливера Кромвеля. Получив среднее образование в элитарной Вестминстерской школе, Дж. Локк поступает в знаменитый Оксфордский университет. В университетских стенах молодой студент увлеченно штудирует труды философов-классиков (Платона, Аристотеля), неоплатоников (Плотина, Порфирия, Ямвлиха), отцов Церкви, основателя томизма Ф. Аквинского, деятелей Реформации, современных ему «властителей дум» – Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Р. Декарта. После окончания университета со степенью магистра, Локк получает предложение остаться в нем в качестве преподавателя греческого языка и литературы. Постепенно он входит в узкий круг интеллектуальной и общественно-политической элиты Англии, умеренных оппозиционеров, критически настроенных по отношению к режиму Реставрации, а также отличающихся неприятием внутренней и внешней политики короля Карла II Стюарта и его ближайших советников, тяготевших к абсолютизму [5]. Год 1666 становится судьбоносным в биографии университетского преподавателя, ибо это не только страшное время «Великой чумы», захлестнувшей островное королевство, но и год знаковой встречи Джона Локка с его будущим покровителем, одним из могущественных государственных и общественных деятелей Англии – лордом-канцлером, председателем Тайного королевского совета, пэром, вождем «либеральной партии» Энтони Эшли Купером, первым графом Шефтсбери. Локк становится секретарем министра, его семейным доктором и воспитателем внука (полного тезки влиятельного деда) – будущего выдающегося английского философа-просветителя. В 1668 г. не без помощи могущественного покровителя происходит официальное признание научных, педагогических и общественных заслуг Дж. Локка – в 36 лет он становится членом легендарного Лондонского Королевского общества по развитию знаний о природе, по сути играющего роль национальной академии наук. В 70-е гг. XVII в. Локк занимает различные посты в аппарате Кабинета министров. В 1683 г. после громких судебных разбирательств, подозрений в государственной измене и королевской опалы Джон Локк вместе со своим патроном поспешно бежит на континент – во владения штатгальтера Голландии принца Виллема Нассау-Оранского (будущего короля Англии Вильгельма III) и попадает в его свиту.

Возвращение Дж. Локка на родину, после государственного переворота – «Славной революции» (1688-1689 гг.) в подготовке которого он энергично участвовал, было триумфальным. В последующие годы, по милости короля Вильгельма, мыслитель занимает ряд важных государственных и общественных должностей. Джон Локк – правительственный комиссар по делам внешней торговли и колоний, докладчик Комиссии по делам промышленности, уполномоченный по проведению денежной реформы, учредитель и член Совета директоров Банка Англии, признанный интеллектуальный лидер партии вигов (будущей Либеральной партии в традиционной британской двухпартийной системы до появления лейбористов). В 1700 г. ученый подает в отставку со всех своих постов в связи с ухудшением здоровья и переезжает в поместье своей почитательницы леди Дэмерис Мешэм. Последние годы жизни Дж. Локка были омрачены борьбой с тяжелой болезнью – бронхиальной астмой, от очередного приступа которой он и скончался 28 октября 1704 г.

Выдающийся ученый-просветитель оставил после себя богатейшее научное наследие. Среди важнейших сочинений Дж. Локка следует отметить: «Опыты о законе природы» (1664 г.), «Опыт веротерпимости» (1667 г.), «Два трактата о правлении» (1689 г.), «Опыт о человеческом разумении» (1690 г.), «Некоторые мысли о воспитании» (1693 г.). В последнем произведении мыслитель изложил свою оригинальную, хотя и не бесспорную педагогическую концепцию.

Философские и социальные идеи. В своих научных и публицистических произведениях Джон Локк пытался подвести теоретическую базу под замену абсолютистской власти на конституционную, и ввести новое государственное устройство островного королевства [2, c. 33]. В своей философской доктрине Локк постепенно отходит от той формы религиозности и тех вероучительных практик, в атмосфере которых он воспитывался в семье и находясь в пуританском окружении. Философ становится деятельным деистом, он признает божественное начало, некий первотолчок, осознанный факт творения, но не более того [4]. Дж. Локк утверждал, что все люди первоначально жили в естественном состоянии, при котором они обладали всей полнотой свободы и незыблемым правом частной собственности. Со временем свои естественные права люди добровольно (по договору) передали правителям для того, чтобы они принимали меры для охраны их жизни, прав, свобод и имущества. Таким образом, замена неограниченной абсолютистской власти на власть парламентарную законна и вполне согласуется с социальными чаяниями и устоями свободного общества [3, c. 348].

Дж. Локк разработал ряд практических диагностических методик по эмпирической психологии, в которых основным действующим приемом является наблюдение (самонаблюдение). Поэтому воспитание разума индивида через специальные умственные упражнения приобретает в педагогическом учении Локка определяющий характер.

Концепция воспитания джентльмена. Согласно Локку роль воспитания огромна, ибо оно имеет мощный созидательный и формирующий потенциал для каждого индивида. Но каковы же при этом цели воспитания, и кого хочет воспитать сам Джон Локк? Просветитель в своем педагогическом учении обращает особое внимание и социально ориентирует современное ему общество на проблеме воспитания джентльмена. Джентльмен обязан получить отменное умственное, нравственное и физическое воспитание [1]. Настоящий джентльмен – будь то сын лорда или джентри должен воспитываться исключительно дома.

На первый план Локк выдвигает программу физического воспитания юного аристократа.

Ведь здоровье крайне необходимо человеку для совершения различных дел и общего благополучия. Педагог предлагает довольно передовую для своего времени систему физического воспитания, тщательно разработанную им в соответствии с тогдашним уровнем развития медицинских знаний, биологии и физиологии.

Вторым по значимости в педагогическом учении Джона Локка является нравственное воспитание. Настоящий джентльмен это тот, кто умеет достичь собственной выгоды, но в то же время не препятствует в этом людям своего круга. Люди должны быть «мудрыми», то есть не только добиваться поставленных перед собой целей, но и ясно осознавать свои реальные возможности. Поэтому поведение человека должно быть разумно, он должен руководствоваться внутренней дисциплиной, обуздывать свои страсти и неуместные желания. Доминантным воспитательным средством на всем протяжении воспитательного воздействия будут являться – пример, социальная среда и окружающая обстановка. Особенно важно, подчеркивает Дж. Локк, воспитание устойчивых положительных привычек и позитивных общественных навыков у детей [6].

Умственное воспитание, как третье по значению после физического и нравственного, должно быть всецело подчинено выработке качеств «делового человека» у воспитанника. В рамках программы умственного воспитания будущий джентльмен должен был освоить следующие дисциплины: письмо, чтение, рисование, родной язык, иностранный язык, латинский язык, географию, алгебру, геометрию, астрономию, хронологию и этику. Латинский язык предназначался Локком только для представителей придворной аристократии, для провинциальных джентри ? сельских сквайров и крупных купцов-негоциантов она не нужна. Также предполагалось дать воспитаннику базовые сведения по истории, правоведению, естествознанию, бухгалтерскому учету, обучить танцам и конной выездке. Характерно, что каждая из данных дисциплин (по локковской программе обучения) должна была принести будущему джентльмену свою определенную пользу, сделав его деловым предприимчивым и вместе с тем осмотрительным человеком.

Проект о приходских школах для детей «рабочего люда». Негативное отношение Джона Локка к массовой школе вылилось в создании им проекта об обучении детей рабочих на уровне прихода. Согласно проекту Дж. Локка, финансовая помощь для детей рабочих и городской бедноты всегда ложится огромным бременем на общество, поскольку приход вынужден платить пособия на их содержание. В связи с этим, необходимо создавать приходские школы для многочисленного потомства рабочих, в которые в принудительном порядке необходимо отправлять всех детей в возрасте от 3 до 14 лет. И только при выполнении этого условия детей будут кормить (в виде выдачи нормированного хлебного пайка, а в холодное время – миски теплой каши). Детей следует обучить какому-либо ремеслу, так чтобы изделия и товары, изготовляемые в приходских школах для продажи, полностью окупали бы затраты на их содержание. Главной мерой ненасильственного воспитательного воздействия Локк считает посещение воскресных и праздничных церковных служб под строгим контролем приходских надзирателей и их помощников (бидлов). Еще одним «приемлемым» и очень выгодным способом заработка для приходской казны может служить сдача учеников в наем богатым ремесленным мастерам и торговцам для занятия соответствующей трудовой деятельностью.

Значение научного наследия Джона Локка. В Век Просвещения интеллектуальное и творческое воздействие передовых для своего времени научных идей Дж. Локка отразилось на судьбах и учениях целой плеяды выдающихся европейских просветителей. Он оказал огромное влияние на весь последующий ход развития социальной, политической, исторической, философской, психологический и педагогической мысли почти на четыре столетия вперед.

Список использованной литературы:

1. Заиченко Г.А. Джон Локк. – 2-ое изд., дораб. – М.: Мысль, 1988. – 199 с.
2. Локк Д. Письмо о веротерпимости // Английское свободомыслие: Д. Локк, Д. Толанд, А. Коллинз / Отв. ред. Б.В. Мееровский. – М.: «Мысль», 1981. – С. 25-78.
3. Локк Д. Два трактата о правлении // Локк Д. Сочинения. В 3 т. Т. 3. – М.: Мысль, 1988. – С. 135-405.
4. Локк Д. Опыты о веротерпимости // Локк Д. Сочинения. В 3 т. Т. 3. – М.: Мысль, 1988. – С. 66-90.
5. Сатышев В.Е. Джон Локк – идеолог Английской буржуазной революции XVII в.: К 350-летию со дня рождения // Правоведение. – 1982. – № 6. – С. 38-46.
6. Соловьев Э.Ю. Феномен Локка // Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас (Очерки по истории философии и культуры). – М.: Политиздат, 1991. – С. 146-166.

---

Работа выполнена в рамках государственного задания ФГБНУ «Институт стратегии развития образования Российской академии образования» на 2017-2019 годы (№ 27.8089.2017/БЧ) «Реализация потенциала историко-педагогических исследований в современном педагогическом образовании».

Джон Локк – биография, фото, личная жизнь, философия, идеи и трактаты

Биография

В 17 веке в Англии появлялись первые признаки свободы. Когда в университетах преподавали теологию и умозаключения Аристотеля, средневековая философия забывалась, на смену пришли естественные науки. Также 17 век для Англии – это гражданская война, ознаменовавшаяся постепенным переходом абсолютной монархии к конституционной. В это время родился великий английский философ Джон Локк, труды которого вошли в основу всеобщей философской практики.

Детство и юность

Родился будущий философ в 1632 году в маленькой деревне Рингтон, находящейся рядом с графством Бристоль.

Отец мальчика Джон Локк был одним из лучших адвокатов в округе, жившим в достатке.

Джон старший свободолюбив, в ту пору, когда Англией правил Карл I, он служил капитаном армии Кромвеля при парламенте. Во время революции Локк старший из-за невиданной щедрости потерял все свои сбережения, отдавая деньги нуждающимся. Таким образом, отец учил сына, что нужно стараться жить для общества.

Портрет Джона Локка

Из биографии матери ученого известно только то, что ее девичья фамилия – Кинг. Больше сведений о женщине, которая воспитала философа, до современников не дошло.

Мальчик рос в оппозиционной семье, ни отец, ни мать не поддерживали абсолютной монархии, а также не поддерживали режим господствующей англиканской церкви.

Родители Джона воспитывали сына, каждый из них сделал собственный вклад в развитии мальчика. Так от отца Локк младший унаследовал любовь к свободе и призрение к мелким житейским вещам, а от матери философ унаследовал набожность.

Женщина боялась потерять детей, ведь брат Джона умер еще в младенчестве из-за слабого здоровья. Поэтому мать Локка жила в вечном страхе перед Богом и постоянно молилась.

Молодой Джон Локк

Воспитывался мальчик религиозно и строго, по пуританским правилам. По большей части мальчиком занимался отец, разработав собственную методику, которую в дальнейшем Джон младший расхваливал.

Джон старший держал сына на большом расстоянии от себя и в полном повиновении. Затем он медленно позволял мальчику приближаться, а грозный тон и приказы перешли в житейские советы. Постепенно «начальник» и «подчиненный» стали равны между собой и их связывала крепкая дружба.

Локк рос одаренным и начитанным мальчиком. Друг отца, полковник Александр Попхэм, советовал отдать Джона младшего в Вестминстерскую школу.

Роберт Бойль

Биографы философа без преувеличений рассказывают, что Локк был лучшим учеником в школе: мальчик ко всем предметам относился старательно и с прилежанием.

В 1652 году Лок поступает в университет Оксфорда, где изучает медицину, греческий и латинские языки, литературу и т.д. Естествознание у юного студента преподавал сам Роберт Бойль. В университетские годы Локк начал увлекаться философией ученого-математика Рене Декарта, который стал началом мировоззрения, развивавшегося у студента.

Рене Декарт

Пробуждению интереса Джона Локка содействовал его учитель и наставник Роберт Бойль.

Декарт научил Локка отвращению к пустым заумным словам, которые не несут никакого смысла, на протяжении всей жизни Джон считал, что краткость – сестра таланта.

Также будущий философ начал придерживаться учений Джона Уилкинса, который страстно относился к науке, а ученый Ричард Лоувэ прививает юноше любовь к медицине.

Теория познания

Свою ключевую книгу «Опыт о человеческом разумении» Джон Локк пишет в 1690 году. Учению Локка содействовали научные труды о «врожденных идеях», которые берут истоки в философии древнегреческого ученого Платона, а затем эту теорию в 17 веке рассматривает Декарт, чьи труды изучал Джон Локк.

«Врожденные идеи»  – это человеческие знания, которые не могут быть приобретены, так как они не основываются на чувствах. То есть, те принципы, которые приводят к всеобщему человеческому согласию в силу «инстинктов».

Трактаты Джона Локка

Но Джон Локк не поддержал эту теорию, а наоборот, выступил в своем сочинении о сенсуализме с противоположной точкой зрения. По мнению философа, люди выбирают те или иные идеи (например, открытия медицины) не из-за «врожденности», а из-за полезности. Ученый считал, что основа человеческого познания – жизненный опыт, который строится на чувственных восприятиях.

Сложные идеи вырабатываются рассудком и состоят из простых идей. А простые идеи возникают в результате жизненного опыта индивида: человек – «чистый лист бумаги», который заполняется жизненной рефлексией.

Таким образом, Джон Локк расходится во мнении с Декартом, который писал, что душа постоянно мыслит, и мышление – постоянный признак души.

Портрет Джона Локка

По мнению английского философа, знание есть опыт, а по мнению Декарта, мышление – априорное состояние человека.

Джон Локк – величайший английский мыслитель 19 века, однако все заключения ученого выработаны не самостоятельно, а благодаря другим деятелям. Поэтому, несмотря на интересное трактование мысли, Джон Локк – вовсе неоригинальный автор философской концепции.

В «Опыте о человеческом разумении» можно проследить влияние психолога Томаса Гоббса и физика Исаака Ньютона.

Концепция Локка заключается в том, что ограниченный по времени и пространству мир находится в подчинении высшего разума – Бога. Каждое существо взаимодействует с другими и имеет собственную цель. Предназначение человека – познание и почитание Бога, из-за которого наступает блаженство на Земле и в ином мире.

Педагогика

После блестящего окончания Оксфордского университета Локк пару лет преподает древние языки, но вскоре уходит с этой должности, приняв предложение графа Энтони Эшли Купера Шефстбери. Когда Энтони тяжело болел, Джон Локк поставил правильный диагноз. Благодарный граф предложил Джону работать домашним врачом и воспитывать двух мальчиков.

В то время Локк пишет письма приятелю Клэрку и излагает мнение о воспитании. Эдвард старательно собирал письма философа, которые послужили основой педагогического труда «Мысли о воспитании».

Статуя Джона Локка

Джон был уверен, что действия человека зависят не от собственного восприятия, а от воспитания, которое вырабатывает характер, волю и нравственную дисциплину человека. Причем, по мнению Локка, физическое воспитание должно развиваться одновременно с духовным. Физическое заключается в развитии гигиены и здоровья, а духовное в выработке нравственности и достоинства.

Мысли, изложенные в письмах Клэрку, отражают то, как воспитывал Локка отец:

• Развитие тела, соблюдение строгой дисциплины, распорядка дня и приема простой пищи;
• Развивающие упражнения и игры;
• Ребенок должен идти наперекор желанием и делать то, что подсказывает разум и что не противоречит нравственности;
• С раннего возраста детей нужно учить изящным манерам;
• Физическое наказание ребенка имеет место быть только при систематическом неповиновении и дерзком поведении.

Политические идеи

Политическое мировоззрение Джона Локка формируется еще в детстве из-за родителей.

Из политических мировоззрений Локка наиболее известна идея демократической революции, высказанная в трудах философа: «Право народа на восстание против тирании» и «Размышления о славной революции 1688 года».

По мнению философа о государстве, оно должно гарантировать личную свободу и естественные права человека. О правлении Локк говорит, что представители власти должны избираться народом, человек должен подчиняться общепринятым законом, а не самопроизволу и деспотизму вышестоящих лиц. 

Статуя Джона Локка

Джон также первым выдвинул идею о разделении властей и был приверженцем теории общественного договора.

Государство обязано гарантировать защиту каждого человека и его достояния, а также решать дела преступного характера. Таким образом, у Локка формируется понятие о правовом конституционном государстве и законодательной власти.

Личная жизнь

В затворничестве и одиночестве Джон Локк превзошел даже Канта. Казалось бы, великий философ – житейский человек, любящий жизнь. Однако, если Кант к концу жизни обзавелся домиком и слугой, то у Локка не было ни того, ни другого. Джонн был бездомным, который всю жизнь провел в чужих домах как педагог, пример – история с Энтони.

Джон не ставил себе цель обзавестись центральной деятельностью, все его действия носят отрывочный характер. Врачеванием он занимался, когда его кто-либо попросит, политику изучал, когда это было возможно, и т.д.

Джон Локк был одиноким

Набожный Джон Локк не предавал значения материальному миру, а готовился к будущей жизни, которая, судя по священному писанию, ждет человека в загробном мире. Объяснить это можно как набожностью Локка, так и его слабым здоровьем. Иногда болезненные люди живут долго, но постоянно готовятся к смерти, оценивая себя как гостей в этом мире.

 Жены и детей у ученого не было. Локк пытался объединить два противоположных понятия – религию и науку.

Смерть

Последние годы жизни Локк провел в загородном доме одной знакомой Дэмерис Мэшем, которая заменяла ему дочь. Женщина восхищалась философом, поэтому нравоучения Локка господствовали в ее семье.

Могила Джона Локка

В преклонном возрасте Локк лишился слуха, чем очень опечалился, ведь не слышал своих собеседников.

Умер философ от астмы 28 октября 1704 года в возрасте 72 лет. Похоронен ученый поблизости последнего места жительства.

Цитаты

• «Любая страсть берёт начало в наслаждении или страдании.»
• «Едва ли есть что-либо более нужное для знания, для спокойной жизни и для успеха всякого дела, чем умение человека владеть своими мыслями.»
• «Истинное мужество выражается в спокойном самообладании и в невозмутимом выполнении своего долга, невзирая ни на какие бедствия и опасности.»
• «Двадцать поступков можно простить скорее, чем одно нарушение правды.»
• «В человеке, плохо воспитанном, отвага становится грубостью…»

Джон Локк основные идеи — Kratkoe.com

Автор J.G. На чтение 3 мин Обновлено 19 ноября, 2017

Джон Локк основные идеи английского педагога и философа кратко изложены в этой статье.

 Основные идеи Джона Локка

Политические и государственные идеи Джона Локка кратко

Джон Локк считал, что государство возникло в результате общественного договора. В его идеальном варианте все люди независимы и равны. Они действуют по главному правилу – не нанеси ущерба здоровью, жизни, собственности и свободе другого человека. Это и есть целью создания государства.

Основу государства составляет соглашение, которое заключается определенным числом людей для создания органов судебной, законодательной и исполнительной власти.  Государственное учение Джона Локка основывается на обоснованной им концепции законности: все равны перед законом и могут поступать по своему желанию, в том случае если это не запрещается законом.

Форма государства напрямую зависит от того, кто возглавляет его, кому принадлежит законодательная власть. С нее началось создание государства. Но она ограничена законом природы и общественным благом. Самой лучшей формой правления, согласно философу, является ограниченная монархия.

Локк отстаивал принцип гарантированности свободы совести. Церковь и государство должны существовать отдельно друг от друга, ведь эти две инстанции имеют разные цели и задачи. Он предложил государственную власть разделить с целью создания системы  взаимодействия между государством и обществом. Ученый выделил 3 вида власти:

• Законодательная, которая указывает, каким образом должна употребляться сила государства. Она создана народом.
• Исполнительная, которая следит за исполнением законов. Ее «представителями» являются монарх, министр и судьи.
• Федеративная

Джон сформулировал идею народного суверенитета: народ имеет право контролировать работу законодательного органа и изменять его структуру и состав.  Короля он наделил правом созывать и распускать парламент, правом вето и законодательной инициативы.

Локка считают основателем либерализма, так как им было сформулировано принципы буржуазной государственности.

Джон Локк открытия в педагогике

Мысли о воспитании Джон Локк сформулировал на основе того, как его воспитал отец. Он был полностью уверен, что воспитание ребенка вырабатывает у него характер, дисциплину и волю. Но самое главное – одновременно с духовным развитием сочетать физическое воспитание. Оно проявляется в развитии здоровья и гигиены, а духовное – в развитие достоинства и нравственности.

Локк первым из мыслителей раскрыл личность через непрерывность сознания. Он считал, что ум как «чистая доска», то есть, вопреки декартовской философии, Локк утверждал, что люди рождаются без врождённых идей, и что знание вместо этого определено только опытом, полученным чувственным восприятием.

Джон Локк педагогические идеи:

• Соблюдение дисциплины, строгий распорядок дня и прием простой пищи.
• Применение развивающих упражнений и игр.
• Детей с самого раннего возраста необходимо обучать изящным манерам.
• Ребенок должен делать все, что не противоречит нравственности.
• Детей можно наказывать только в случае систематического неповиновения или дерзкого поведения.

 Джон Локк основные труды – « Опыт о человеческом разумении», «Два трактата о правлении», «Опыты о законе и природе», «Письма о веротерпимости», «Мысли о воспитании».

Надеемся, что из этой статьи Вы узнали, каковы основные идеи Джона Локка.

Джон Локк. 25 ключевых книг по философии

Джон Локк

1632–1704

Трактат о гражданском правлении

1690

Новый взгляд на абсолютизм

Джон Локк — одна из крупнейших фигур в истории философии. В его работах затрагиваются проблемы из самых разных областей знания (науки, политики, воспитания). Еще и сегодня его влияние на философию, особенно англо-американскую, сравнимо с влиянием Декарта. Главными трудами философа считаются Опыт о человеческом разумении (1690) (в некоторых переводах — «Опыт о человеческом разуме». — Примеч. пер.) и Два трактата о правлении (1690). Мы решили представить здесь Трактат о гражданском правлении, поскольку проблемы человеческого разума будут подробно рассмотрены в главе о Лейбнице. Ведь Новые опыты о человеческом разумении немецкого мыслителя были направлены как раз против сочинения Локка.

Трактат о гражданском правлении — это своего рода манифест против абсолютной власти Государя. Трактат стал настоящей настольной книгой всех философов эпохи Просвещения. Именно он лежал у истоков движения, которое столетием позже завершилось Французской революцией.

Философ в период кризиса

Философия Локка неотделима от его исторической эпохи. Как и Гоббс, Локк жил во времена кризиса политической власти в Англии. Но родился он на 44 года позже Гоббса, и за это время содержание кризиса стало совершенно иным. В 1649 году (Локку было тогда 17) мятежники приговорили к смерти и казнили короля Карла I, провозгласив в Англии республику. Несколькими годами позже Кромвель объявил себя лордом-протектором, и встал вопрос о выживании и самой природе государства. Но после 1660 года обстановка изменилась. Локку в отличие от Гоббса требовалось не столько обосновать легитимность государства как общественного института, сколько заново определить прерогативы политической власти. После второй революции 1688 года на смену абсолютной власти Якова II, преемника Карла II, пришла конституционная монархия, теоретиком которой как раз и стал Локк.

Влияние отца

Джон Локк родился неподалеку от Бристоля. Воспитанием мальчика занимался отец, суровость которого по отношению к сыну по мере его взросления ослабевала. Постепенное наделение ребенка все большей ответственностью стало позже одним из педагогических принципов Локка, выраженных им в трактате Некоторые мысли о воспитании (1693). Во время гражданской войны (1640–1649) отец Локка сражался на стороне парламента. Джон был еще ребенком, но уже тогда сумел понять то значение, которое приобрели в государстве парламент и армия, и опасность абсолютной монархии, управляемой лишь по произволу государя.

Становление мысли философа

После обучения в вестминстерской школе, где преобладали пропарламентские настроения, юноша поступил в Оксфордский университет и проучился там с 1652 по 1658 год. Оксфорд был лагерем роялистов. Однако декан университета Джон Оуэн отличался духом терпимости, наложившим отпечаток и на студента Локка. Влияние Оуэна сказалось на последующих трудах философа куда больше, чем знания, полученные в университете. Занятия не слишком его интересовали. Тем не менее, именно в университете он познакомился с картезианством и некоторыми экспериментальными науками (физикой, химией, а главное — с медициной).

Затем Локк до.1663 года преподавал в Оксфорде греческий язык. Хотя философ и называл себя приверженцем Гоббса, но в то время больше интересовался консервативными теориями. И все же дух терпимости берет в нем верх. В 1663–1664 годах Локк пишет свою первую книгу: Опыты о законах природы. Но молодого ученого все-таки больше привлекают политика и медицина. Он ходит на публичные лекции о геометрии математика Уоллиса, интересуется трудами астронома Сета Уорда, знакомится с экономистом Уильямом Пегги и физиком Робертом Бойлем. Локк восхищается их наблюдательностью, вошедшей в традицию английских ученых со времен Фрэнсиса Бэкона. Философ подружился с лордом Энтони Эшли Купером (1621–1683). Этой дружбе предстоит продлиться до самой смерти лорда. Локк поступает к нему на службу. Купер входил в окружение короля и позже сделал блестящую административную карьеру: он дошел до поста лорда-хранителя печати (т. е. государственного канцлера., — Примеч. пер.), но затем ушел в оппозицию. До 1681 года Локк служит у лорда врачом (хотя и не имеет диплома) и секретарем. В 1671 году он делает первые наброски своего Опыта о человеческом разумении. За республиканские взгляды король отправляет лорда Эшли в отставку. Вместе с ним Локк едет во Францию, где знакомится с картезианцами, Мальбраншем (Никола Мальбранш (1638–1715) — философ, представитель окказионализма. В противоположность пантеизму Спинозы утверждал, что мир существует в Боге. — Примеч. пер.), логикой Пор-Рояля (так стали называть учение картезианцев А. Арно и Н. Николя, согласно которому логика — рабочий инструмент всех других наук и практики, поскольку она принуждает к строгим формулировкам. — Примеч. пер.) Для поправки здоровья философ едет в Монпелье, где проводит два года. Локк увлекается в то время клиническим методом лечения, которому обучали на медицинском факультете местного университета.

Под давлением общественного мнения Карл II вынужден возвратить лорду Эшл и прежнюю должность канцлера. Вместе с ним Локк возвращается в Англию. Но политическая ситуация в стране крайне напряжена. В этой обстановке политической нестабильности Локк и пишет свой Трактат о гражданском правлении.

Изгнание и возвращение на родину

О После реставрации абсолютизма при короле Якове лорд Эшли Купер, ставший графом Шефтсбери, опять попадает в опалу. Вельможу бросают в тюрьму, но вскоре вновь освобождают по требованию его сторонников. Два друга отправляются в добровольное изгнание в Голландию. В 1683 году граф, ставший одним из лидеров оппозиции, умер, но Локк не спешит вернуться на родину. Он делает это лишь после новой революции 1688 года, приведшей на английский престол Вильгельма и Марию. Желая оправдать эту революцию в глазах общественного мнения и теоретически обосновать необходимость конституционной и либеральной монархии, Локк пишет два больших сочинения, Труд, посвященный политике, состоит из двух взаимодополняющих трактатов: в одном из них критикуется опубликованная в 1640 году книга Роберта Филмера Патриарх, где автор отстаивает идею абсолютной монархии; во втором, о котором у нас пойдет речь, излагаются основы собственных философских взглядов Джона Локка.

После 1690 года у Локка выходит еще несколько философских работ, где в основном даются ответы на критические замечания по поводу двух его больших Трактатов.

С 1696 по 1700 год Локк служит в коллегии Министерства торговли, а затем уходит на покой и поселяется в Оутсе, в доме леди Мэшем, дочери Р. Кадворта, философа-неоплатоника из Кембриджа. Там он в 1704 году и умирает.

Резюме

Итак, в 1690 году в Лондоне вышла книга, состоящая из двух политических трактатов: Two Treatises of Government («Два трактата о правлении»). В первом из них автор критикует взгляды Роберта Филмера и его учеников; полное же название второго — Essay concerning the True Original, Extent and End of Civil Government («Опыт о происхождении, пределах власти и целях гражданского правления»). Трактат вышел анонимно, но все знали, что его автором был Локк. В первом трактате философ подвергает критике ложные, по его мнению, политические принципы. Во втором он говорит об источниках, области исследования и принципах истинного философского учения о политике.

Критика абсолютизма

Роберт Филмер оправдывал существование абсолютной монархической власти божественным правом: король получает власть непосредственно от Бога. Книга Филмера была написана еще в 1640 году, но опубликована лишь после смерти автора, в 1680-м, Центральный ее тезис — сравнение власти монарха с родительской властью. Бог доверил Маму, затем Каину… и через много поколений их законному преемнику Карлу II суверенную власть над внутренними делами и внешней политикой страны. А значит, идея о том, что человек от природы является господином самому себе, лишена смысла. Все люди должны подчиняться родителям. Король избран Богом, чтобы быть отцом своему народу. Все человеческое общество устройством своим подобно семье.

В 1680 году Сидней, лидер оппозиционной партии вигов, написал трактат с критикой книги Филмера, где утверждал, что власть может быть законной, только если она опирается на согласие народа. Но в 1683 году Сидней был казнен, и его книга вышла только в 1698 году.

Джон Локк не ограничивается чисто политическими вопросами. Свое философское опровержение книги Филмера он строит на том, что недопустимо выводить принципы правления из положений, противоречащих здравому смыслу, опыту и не соответствующих ни природе вещей, ни делам человеческим. Целых 100 страниц философ посвящает опровержению рассуждений, содержащихся на первых 20 страницах книги Филмера. Разоблачая ложность принципов, лежащих в основе теории Филмера, автор предлагает читателю самому осознать всю абсурдность его тезисов в защиту абсолютной монархии.

Многие мыслители того времени, например Джеймс Тиррел, критиковавший книгу Филмера, несмотря на терпимость в вопросах теории, все же оставались на стороне абсолютизма. Но еще в Голландии Локк прочел Богословско-политический трактат Спинозы, написанный в 1670 году и отстаивающий принципы демократии, и понял необходимость различать то, что установлено Богом, и то, что зависит от человеческой воли. В своей критике Филмера он пытается разделить эти две стороны действительности. «Необходимо найти другой источник возникновения правления, другие корни политической власти и другой способ назначать и определять людей, которые должны ею обладать, не те, что называет сэр Роберт Филмер», — пишет он во втором трактате. Философ показывает, что ошибка Филмера заключается в том, что он не проводит различия между человеком и животными, у которых действительно существует право сильного.

Гражданское правление

Отвергнув эти ошибочные концепции, следует установить правила, по которым должно функционировать разумное гражданское общество. Локк определяет гражданское правление как право принимать законы и заставлять их выполнять, при необходимости прибегая к силе и правосудию, но единственно лишь на благо общества. Именно у него впервые выражены основы идеологии общественных интересов. Локк пытается разработать такой механизм соединения политической и судебной властей, который наилучшим образом служил бы общественным интересам, поддержанию мира и безопасности граждан.

Возникновение политической власти

В отличие от Гоббса, Локк не считает природное состояние лишь мифом, удобным для теоретических рассуждений. Это состояние действительно существовало, и при нем все люди, мужчины и женщины, были равны, а значит, и свободны. Это первоначальное состояние равенства и свободы опиралось на здравый смысл. Столкновения людей друг с другом и отказ от свободы и равенства противоречат природе. Война и рабство открыли для человека возможность подчинения себе подобных и увеличения собственной власти. Эта человеческая слабость, положившая конец природному состоянию, основанному на равенстве и свободе, привела к необходимости создания гражданского общества на началах разума и опыта.

Естественное людское сообщество должно было тогда разделиться на отдельные гражданские общества. Этот переход от естественного состояния к гражданскому обществу произошел по взаимной договоренности: соглашение об образовании гражданского общества принимается на основе свободного согласия всех, кто в нем участвует. Люди соглашаются отказаться от своей естественной свободы и права самим осуществлять правосудие. Они доверяют это право новому обществу, образующемуся по согласию большинства из них. Это соглашение основано на свободном согласии и доверии к новой власти. В результате общественного договора образуется государство, исполняющее единую волю. Государственная власть может иметь своим основанием лишь всеобщее согласие.

Эту точку зрения, конечно, нельзя назвать демократической. Локк даже не рассматривает демократию в качестве одной из возможных форм политического устройства. В основе его теории лежит критика абсолютной власти государя, осуществляемой вопреки воле большинства граждан. Локк выступает против произвола, отрицающего естественное право. Свободу он ограничивает рамками гражданского общества, развивающегося с учетом общественных интересов.

В юридической науке Локку принадлежит теория авторизации (наделения полномочиями), по. которой в государстве должно существовать верховенство законов, и теория представительства, согласно которой власть большинства является наиболее разумным политическим устройством. Отсюда философ выводит свою теорию гражданского долга: переход от естественного состояния к гражданскому обществу есть продвижение вперед, в результате которого у каждой личности возникают определенные права и обязанности.

Организация государственных институтов

В отличие от Гоббса, Локк не рассматривает вопрос о различиях между формами правления (демократией, олигархией и монархией). Для него важен не режим правления, а организация власти в рамках этого режима. Он выступает против абсолютизма и злоупотреблений властью со стороны должностных лиц, а также он исследует разделение властей в государстве. Власть чиновника интересует его лишь постольку, поскольку именно он должен восполнять недостатки закона.

Каким образом распределяется власть в государстве? Власть законодательная должна быть несменяемой и священной. Это она формирует республику (это слово здесь употребляется в значении «государство»), обеспечивает ее существование и единство. Задача законодательной власти: разработать систему гражданских законов, определяющих условия благосостояния и счастья граждан. На исполнительной власти лежит обязанность применять законы. Она обладает правом практического действия, а значит, исправления недостатков и толкования недостаточно ясных законов, опираясь при этом на здравый смысл. В обязанности федеративной (т. е. занимающейся внешними связями. — Примеч. пер.) власти входит деятельность в сфере международных отношений в соответствии с естественным законом и здравым смыслом. И здесь нужны не столько законы, регулирующие международные отношения, сколько возможность осуществлять их на практике.

Судебная власть не изолирована от трех остальных ветвей власти. Не существуя в естественном состоянии, она появляется только в гражданском обществе. Теория общественных институтов Локка касается скорее этических, чем организационных проблем. Философ рассматривает функции властей. Для него важно, в первую очередь, чтобы эти функции реализовы-вались в соответствии с главным принципом: обеспечение благосостояния общества. Никогда не следует забывать о том, что политические институты созданы волей народа.

Ограничения, налагаемые на государственные институты

Таким образом, одна из главных проблем, стоящих перед философом, — определение границ полномочий власти. Он считает, что необходимым условием силы политической власти является народная поддержка. Народ составляет основу государства. Когда суверен лишается народного доверия, возникает угроза самим основам государства. Локк согласен с тем, что, если государь — тиран и правит лишь в собственных интересах, то народ освобождается от обязанности ему повиноваться. В этом случае народ имеет законное право сопротивляться власти. Локк даже создал теорию такого сопротивления. Не одобряя цареубийства, он предлагает установить в этом случае самостоятельность народа в вопросах законодательства. Народ должен управлять сам собой. Он должен избрать новое правительство и поручить ему принять законы, служащие интересам общества. Ведь сущность политики состоит именно в обеспечении всеобщего блага.

Локк разработал также теорию политической зрелости, достигнув которой гражданин имеет право решать, когда следует сменить своего государя. Политическая сознательность народа — гарантия недопущения абсолютизма.

Комментарий

Дальнейшая история Англии показала, что, теория Локка вовсе не была утопичной. В XVIII веке ей предстояло воплотиться в действительность, в первую очередь во Франции. История Французской революции показала, что, хотя и не без сложностей, все же в основном события шли в направлении, предсказанном философом.

Сходство и различия между теориями Локка и Гоббса

Рассмотрев содержание книги Левиафан Томаса Гоббса и Трактата о гражданском правлении Джона Локка, следует сразу же определить, какова связь между этими двумя произведениями. В чем сходство философии Гоббса и Локка? Как известно, книга Локка направлена против теории Роберта Филмера. В 1660-е годы философ интересовался идеями Гоббса, но Левиафан не произвел на него особого впечатления. Локк согласен с разделением Гоббсом истории человечества на естественное состояние (когда люди вели себя, как звери) и гражданское состояние (после того, как они заключили между собой общественный договор).

Первое серьезное различие между Гоббсом и Локком заключается в том значении, которое они придают религии. В своем политическом трактате Локк совершенно не касается вопроса о религиозной власти. Как он писал в Опыте о веротерпимости, священники не должны вмешиваться в политические Дела, «посвятив себя исключительно служению душам». Это высказывание вообще очень характерно для Локка.

Второе большое различие между двумя философами заключается в методах, которые они используют. Книга Гоббса абстрактна и основана на рациональной и дедуктивной логике. Локк же, напротив, строит нить своих рассуждений на конкретных наблюдениях, взятых из политической жизни. Философ — типичный эмпирик. Его трактат, хотя и имеет общечеловеческую ценность, все же привязан к своему времени, к политической обстановке той эпохи. Локк не ставит перед собой задачу создать общую философскую теорию политики. Он говорит не о том, что должно быть, а о том, что возможно. Иначе говоря, Локк — прагматик. Таким образом, главное различие между двумя философами заключается в их методологии.

Реакция на книгу после ее появления

Локк, несмотря на то что некоторые стороны его учения можно определить в каком-то смысле подрывными, всегда считался крупным ученым и пользовался всеобщим уважением. К тому же он никогда прямо не нападал на церковь, довольствуясь лишь требованием ограничить сферу ее деятельности. Его сочинение было известно широчайшему кругу читателей. Философа стали считать полуофициальным идеологом английской конституционной монархии. С его легкой руки идея общественного договора получила исключительно широкое распространение. Деятели английского режима приняли его Трактат как руководство к действию. Книга дала новый толчок свободной мысли Англии. Виги (либералы) восприняли ее с небывалым энтузиазмом. Епископ Эдмунд Лоу выпустил в свет полное собрание сочинений философа. Даже тори (консерваторы) признавали его авторитет. После смерти Локка его могила была постоянно устлана живыми цветами. Перед его памятником люди опускались на колени. Интеллектуалы устанавливали статуи Локка у себя в саду. Епископ Уорбертон назвал его в журнале «Спектейтор» «честью нынешнего века и учителем века грядущего, славой нации».

Конечно, со временем стали подавать голос и критики: внук графа Шефтсбери в своем Исследовании добродетели или заслуг, переведенном самим Дидро, Юм в Политических очерках (1741), юрист Блэкстоун, Беркли — все они оспаривали его тезисы об общественном договоре, естественном состоянии, праве на сопротивление государю. Таккер даже возложил на Локка ответственность за восстание американских колонистов… И все же англичане до сих пор верны памяти философа. В их глазах он навсегда остался отцом английской конституционной свободы.

Распространение книги в XVIII столетии

Книга оказала огромное влияние на европейскую общественную мысль. В 1704 году Пьер Кост назвал Локка одним из властителей дум будущего. Ницше считал его отцом века Просвещения. За несколько десятилетий французские философы познакомили с учением Локка всю Европу. Дидро популяризировал его тезисы об общественном согласии. Он считал Локка посредником «между древностью и новым временем»,

Таким образом, Локк стал признанным идеологом либеральной мысли. Его концепция свободы распространялась все шире. Вольтер пишет в своем Тринадцатом философском письме (1734), что англичане нашли в трактатах Локка обоснование республиканской монархии. Монтескье, друг Пьера Коста и переводчик Локка на французский, связал между собой либерализм Локка и конституционализм. Его трактат О духе законов можно рассматривать как своего рода продолжение Трактата о гражданском правлении. Произведения Локка и Монтескье и поныне изучаются во всех английских университетах.

Хотя Руссо почти не цитирует Локка, но из его произведений (особенно из трактата Об общественном договоре) видно, что он хорошо знал сочинения английского философа. Члены революционного Учредительного собрания во Франции позаимствовали у Локка даже сам лозунг Республики: Свобода, Равенство, Братство. Французский перевод его книги вышел за период с 1724 по 1795 год в семи изданиях. Даже революционные бури не убавили популярности Локка.

Его идеями проникнута и американская Декларация независимости (июль 1776 года), где можно найти положения о суверенитете народа, об общественном договоре, об ответственности и разуме гражданина. Книгой Локка подсказаны и идеи гарантий личной свободы, свободы совести, права на собственность и на труд. Декларация прав гражданина, принятая в июне 1776 года, во многом повторяет основные положения учения философа и фактически представляет собой синтез его идей. Этот текст, послуживший, в свою очередь, образцом для Декларации прав человека и гражданина, сделал Локка одним из очень немногих философов, оставивших заметный след в истории общества.

В XIX веке идеи Локка продолжают распространяться, хотя зачастую уже без упоминания его имени.

Джон Локк (1632-1704) — презентация онлайн

1. ДЖОН ЛОКК (1632-1704)

Выполнила:
студентка 1 курса
факультета Менеджмента и Маркетинга
специальности 073
группы 6.03.073.010.17.1
Михайлова Е. С.
Проверила:
кандидат социальных наук, доцент
Жеребятникова И.В.
Харьков 2017
Цель моей работы:
Ознакомить слушателей с английским педагогом и
философом Джоном Локком, его философскими
идеями. Донести важную роль и вклад в мировую
культуру выдающегося философа.

3. План: 1. Краткая биография философа. 2. Философское учение Локка. 3. Основные философские труды. 4. Философия познания. 5.

4. Краткая биография

Выдающийся
английский философ,
педагог, ученый, врач и
политик родился в
семье состоятельного
адвоката. Джон Локк
окончил Оксфордский
университет, в котором
позже стал профессором
греческого языка и
риторики.
Рис.1 Оксфордский университет

5. Краткая биография

Значительным
философским
достижением
философа было его
учение о познании,
которому он посвятил
свое главное
произведение:
«Очерки о
человеческом разуме».

6. Философское учение Локка

воплотило в себя
основные черты философии Нового времени:
противостояние схоластики, ориентированность
знания на связь с практикой.
Целью его философии является человек и его
практическая жизнь, что нашло своё выражение в
локковских концепциях воспитания и социального
устройства общества. Назначение философии он
видел в выработке средств для достижения
человеком счастья.
Локк разработал основанный на чувственных
восприятиях истод познания и систематизировал
эмпиризм Нового времени.

7. Основные философские труды

«Два трактата о правлении»
«Опыты о законе природы»
«Письма о веротерпимости»
«Мысли о воспитании»

8. Философия познания

Главным орудием познания Локк считает разум,
который «ставит человека выше остальных
чувствующих существ».
Предмет философии английский мыслитель
видит
прежде
всего
в
исследовании
закономерностей
человеческого
разумения.
Определить возможности человеческого разума, и,
соответственно, определить те области, которые
выступают в качестве естественных пределов
человеческого познания в силу самой его
структуры, значит направить усилия человека на
решение
реальных
проблем,
связанных
с
практикой.

9. Философия познания

Единственным объектом человеческого мышления
является идея. В отличие от Декарта, стоявшего на
позиции «врождённости идей», Локк утверждает, что
все без исключения идеи, понятия и принципы (как
частные, так и общие), которые находим в
человеческом уме, берут своё начало в опыте, а в
качестве одного из важнейших источников их служат
чувственные впечатления. Такая познавательная
установка получила название сенсуализма.
Сенсуализм — направление в теории
познания, согласно которому ощущения и
восприятия — основная и главная форма
достоверного познания.

10. Философия познания

Фундаментальная для всей эмпирической
философии мысль о том, что опыт столь
неотделимый предел всякого возможного
познания.
Опыт состоит из внешнего и внутреннего:
1) мы чувствуем материальные объекты
2) воспринимаем деятельность нашего ума,
движение наших мыслей.
Наше познание может простираться так далеко,
насколько это позволяет нам опыт

11. Философия познания

ИДЕИ
Простые
Простые идеи служат
материалом всего нашего
знания; они образуются
посредством ощущений и
размышлений. От
соединения ощущения с
рефлексией возникают
простые идеи чувственной
рефлексии, например,
удовольствия, боли, силы и
др.
Сложные
Чувства сначала дают толчок
к рождению единичных
идей, и, по мере того, как
разум осваивается с ними,
они помещаются в памяти.
Соответственно, сложные
идеи возникают, когда
простые идеи обретают
более высокий уровень за
счёт действий человеческого
разума.

12. Интересные факты

Локк стал одним из основателей «Договорной»
теории происхождения государства.
Именем Джона Локка назван один из ключевых
персонажей культового телесериала «Остаться в
живых».
Также фамилию Локк в качестве псевдонима взял
один из героев цикла фантастических романов
Орсона Скотта Карда «Игра Эндера». В русском
переводе англоязычное имя «Locke» неверно
передано как «Локи».
Фамилию Локк носит главный герой в фильме
Микеланджело Антониони «Профессия: репортер»
1975 года и главный герой одноименного фильма 2013
г. выпуска (реж. Стивен Найт) в исполнении Тома
Харди.

13. Литература:

1. Блауг М. Локк, Джон // 100 великих экономистов до Кейнса =
Great Economists before Keynes: An introduction to the lives & works of
one hundred great economists of the past. — СПб.: Экономикус, 2008.
— С. 175-177. — 352 с. — (Библиотека «Экономической школы», вып.
42). — 1 500 экз. — ISBN 978-5-903816-01-9.
2. Заиченко Г. А. Объективность чувственного знания: Локк,
Беркли и проблема «вторичных» качеств // Философские науки. —
1985. — № 4. — С. 98-109.
3. Локк, Джон // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона :
в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Локк Джон / Субботин А. Л. // Куна — Ломами. — М. : Советская
энциклопедия, 1973. — (Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] /
гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 14).
4. Нуреев Р. М. Теоретические основы критики меркантилизма.
Дж. Локк // Всемирная история экономической мысли: В 6 томах /
Гл. ред. В. Н. Черковец. — М.: Мысль, 1987. — Т. I. От зарождения
экономической мысли до первых теоретических систем
политической жизни. — С. 414-418. — 606 с. — 20 000 экз. — ISBN 5244-00038-1.

ЛОКК ДЖОН — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

 

Локк (англ. Locke), Джон (29.08.1632, Рингтон — 28.10.1704, Отс) — английский философ и политический мыслитель, один из основоположников Просвещения, теории эмпирического познания и либеральной идеологии. Из семьи состоятельного юриста. В 1646—1650 обучался в Вестминстерской школе в Лондоне благодаря покровительству друга отца, депутата палаты общин А. Попема (1605—1669). Впоследствии в работе «Мысли о воспитании» («Some Thoughts Concerning Education», 1693, русский перевод 1759, 1939) Л. выступил с критикой жестокого обращения с учащимися в закрытых пансионах, отдавая предпочтение домашнему образованию, ориентированному на всестороннее развитие личности ученика на основе изучения математики, новых языков, географии, права и натурфилософии. В 1652 принят в колледж Крайст-Черч Оксфордского университета, получил степень бакалавра (1656) и магистра (1658) искусств, затем право членства без принятия духовного сана (1666) и степень бакалавра медицины (1674). Круг чтения Л. выходил за рамки университетского курса философии и теологии и включал труды Ф. Бэкона и Р. Декарта, а в числе его знакомых были У. Уилкинс, К. Рен, Р. Гук, Т. Уиллис, Р. Лоуэр и др. Л. интересовался медициной, изучал ятрохимию и вместе с Р. Бойлем проводил исследования в области гематологии и метеорологии. В 1660—1662, анализируя противоречия периода Реставрации монархии в Англии, написал два трактата о правлении («First Tract on Government», 1660, «Second Tract on Government», 1662), в которых впервые изложил политическую доктрину либерализма. Л. выступил с позиции консерватора, наделял власть правом насаждать любой вариант трактовки христианства ради установления общественного порядка. Позднее в «Двух трактатах о государственном правлении» («Two Treatises of Government», 1690, русский перевод 1960, 1988) пересмотрел свои взгляды, выдвинув идеи «естественного права», «общественного договора» и «разделения властей» как основ для достижения баланса интересов власти и общества. В 1663 был назначен старшим цензором колледжа Крайст-Черч, прочел курс лекций «Опыты о законе природы» («Questions Concerning the Law of Nature», 1664, русский перевод 1954), в котором провозгласил регулятором поведения человека естественную мораль и отрицал врожденные идеи как основу всякого знания в противовес чувственному опыту (см. Сенсуализм). Эти мысли получили дальнейшее развитие в главном сочинении Л. «Опыт о человеческом разумении» («Essay Concerning Human Understanding» 1690, русский перевод 1898, 1985), затрагивающем вопрос о происхождении, видах и возможностях познания человеком самого себя, общества и природы. В 1665—1666 получил опыт государственной службы, исполняя обязанности посланника Карла II в Клеве. В 1667 Л. стал лечащим врачом, а затем секретарем лидера оппозиции Энтони Эшли-Купера, графа Шефтсбери (1621—1683), приобщившись таким образом к активной политической жизни. В 1668 Л. был избран членом Лондонского королевского общества. В 1669—1675 помогал Шефтсбери в написании «Конституции для правительства Каролины» («Fundamental Constitutions of Carolina», 1669), гарантировавшей, среди прочего, веротерпимость для всех, кроме атеистов, и организации управления этой колонией. В 1673—1674 занимал пост секретаря Совета по делам торговли и зарубежных плантаций и инвестировал личные средства в акции английских компаний, торговавших с Багамскими о-вами и Африкой, что улучшило его материальное положение. Вследствие обострения общественной борьбы в Англии Л. был вынужден дважды иммигрировать: в 1675—1679 во Францию, в 1683—1689 в Голландию, где сблизился с политическими кругами статхаудера Нидерландов, будущего короля Англии Вильгельма III Оранского, и его супруги Марии II Стюарт. Л. вернулся в Англию после Славной революции в 1688, принял непосредственное участие в создании конституционных основ новой английской государственности, в частности в написании текста «Билля о правах». Л. был последовательным сторонником равноправия различных течений в протестантизме и отделения церкви от государства, что нашло выражение в его «Послании о веротерпимости» («Epistola de tolerantia», 1689, русский перевод 1988). В 1696—1700 Л. являлся одним из руководителей возрожденного Совета по торговле и зарубежным плантациям, своей деятельностью последовательно осуществлял принципы меркантилизма. С 1691 и до смерти Л. жил в имении Отс в Эссексе, принадлежавшей его другу, философу леди Дамарис Мешем (1659—1708). Влияние идей Л. испытали мыслители различных философских течений в Великобритании (Э. Шефтсбери, Б. Мандевиль, Дж. Пристли, Д. Юм), во Франции (Вольтер, Ж. Ж. Руссо, Ж. О. Ламетри, Д. Дидро), в Сев. Америке (С. Джонсон, Дж. Эдвардс). Политическая философия Л. была развита Ш. Л. Монтескьё, а также воспринята идеологами Войны за независимость в Северной Америке 1775—1783 Б. Франклином, С. Адамсом, Т. Джефферсоном.

Соч.: Сочинения. В 3 т. М., 1985—1988; The Works of John Locke. 10 vols. London, 1801—1823; Two Tracts on Government / Ed. by Ph. Abrams. Cambridge, 1967.

Лит.: Заиченко Г. А. Джон Локк. 2-е изд., М., 1988; Субботин А. Л. Джон Локк // Исторический лексикон. XVII век. М., 1998; Яковлев А. А. Завещание Джона Локка, приверженца мира, философа и англичанина. М., 2013; Studies on Locke: Sources, Contemporaries, and Legacy: in Honour of G.A.J. Rogers / Ed. by S. Hutton, P. Schuurman. Dordrecht, 2008; Anstey P. R. Principe L. M. John Locke and the Case of Anthony Ashley Cooper // Early Science and Medicine. Vol. 5. № 11 (2011).

 

Джон Локк

Джон Локк: основные идеи. Джон Локк — английский философ

Учения Джона Локка оказали значительное влияние на вопросы философии, воспитания, права и государственности, которые были актуальными в середине 17 века. Он является основоположником нового политико-правового учения, которое позже стало известно как «доктрина ранее буржуазного либерализма.

Биография

джон локк основные идеи Родился Локк в 1632 году в пуританской семье. Образование получил в Вестминстерской школе и в колледже Крайст-Черч. В колледже он и начал свою научную деятельность в качестве преподавателя греческого языка, философии и риторики. В это период завязывается знакомство с известным естествоиспытателем Робертом Бойлем. Совместно с ним Локк проводил метрологические наблюдения, глубоко изучал химию. Впоследствии Джон Локк серьезно изучал медицину и в 1668 году стал членом Лондонского королевского общества. В 1667 году Джон Локк познакомился с лордом Эшли Купером. Этот неординарный человек находился в оппозиции к королевскому двору и критиковал существующую власть. Джон Локк оставляет преподавательскую деятельность и селится в имении лорда Купера в качестве его друга, компаньона и личного врача. Политические интриги и неудавшаяся попытка дворцового переворота заставляют лорда Эшли спешно покинуть родные берега. Вслед за ним эмигрирует в Голландию и Джон Локк. Основные идеи, которые принесли известность ученому, были сформированы именно в эмиграции. Года, проведенные в чужой стране, оказались наиболее плодотворными в карьере Локка. Перемены, которые произошли в Англии в конце 17 века, позволили Локку вернуться на родину. Философ охотно работает с новым правительством и в течение некоторого времени занимает важные должности при новой администрации. Пост ответственного по делам торговли и колоний становится последним в карьере ученого. Болезнь легких заставляет его выйти в отставку, и остаток жизни он проводит в местечке Отс, в имении своих близких друзей.

След в философии

Основное философское сочинение ученого известно, как «Опыт о человеческом разумении». В трактате раскрывается система эмпирической (опытной) философии. Основой для выводов служат не логические умозаключения, а фактический опыт. Так утверждает Джон Локк. Философия такого плана находилась в противоречии с существующей системой мировоззрения. В этом труде ученый утверждает, что базисом для изучения окружающего мира является чувственный опыт, и только с помощью наблюдения можно получать достоверные, реальные и очевидные знания.

След в религии

Научные произведения философа касаются и обустройства религиозных институтов, которые существовали в то время в Англии. Известны рукописи «Защита нонконформизма» и «Опыт о веротерпимости», автором которых является Джон Локк. Основные идеи были очерчены именно в этих неизданных трактатах, а полностью система устройства церкви, проблема свободы совести и вероисповедания была представлена в «Послании о веротерпимости».джон локк философия В этом труд закрепляет за каждым человеком право на свободу совести. Ученый призывает государственные институты признать выбор религии неотъемлемым правом каждого гражданина. Истинная церковь в своей деятельности, по утверждению учёного, должна быть милосердной и сострадательной к инакомыслящим; власть церкви и учение церкви должны пресекать насилие в любой форме. Однако терпимость верующих не должна распространяться на тех, кто не признает юридические законы государства, отрицает моральные нормы общества и самое существование Господа, считает Джон Локк. Основные идеи «Послания о веротерпимости» — равенство прав всех религиозных общин и отделение государственной власти от церкви. «Разумность христианства, каким оно представлено в Священном Писании» позднее сочинение философа, в котором он утверждает единство Бога. Христианство, прежде всего – свод нравственных норм, которых должен придерживаться каждый человек, считает Джон Локк. Труды философа в области религии обогатили религиозные учения двумя новым направлениями — английским деизмом и латитудинаризмом – учением о веротерпимости.джон локк

След в теории государства и права

Свое видение устройства справедливого общества Дж. Локк изложил в труде «Два трактата о государственном правлении». Основой для сочинения являлась доктрина о возникновении государства из «естественного» общества людей. По мнению ученого, в начале существования человечество не знало войн, все были равны и «никто не имел больше другого». Однако в таком обществе отсутствовали контролирующие органы, которые бы устраняли разногласия, решали имущественные споры, вершили справедливый суд. В целях обеспечения гражданских прав люди образовали политическое сообщество – государство. Мирное образование государственных институтов, основанное на согласии всех людей – основа для создания государственного строя. Так утверждает Джон Локк. учения джона локка Основные идеи государственного преобразования общества заключались в образовании политических и судебных органов, которые бы защищали права всех людей. За государством остается право на применение силы для собственной защиты от постороннего вторжения, а также для контроля над соблюдением внутренних законов. Теория Джона Локка, изложенная в этом сочинении, утверждает право за гражданами убрать правительство, которое не выполняет свои функции или злоупотребляет властью.

След в педагогике

теория джона локка «Мысли о воспитании» — сочинение Дж. Локка, в котором он утверждает, что на ребенка решающее влияние оказывает окружающая среда. В начале своего развития ребенок находится под влиянием родителей и воспитателей, который являются для него нравственным образцом. По мере взросления ребенок получает свободу. Уделял внимание философ и физическому воспитанию детей. Обучение, как было сказано в сочинении, должно основываться на использовании практических знаний, необходимых для жизни в буржуазном обществе, а не на изучении схоластических наук, не имеющих практической пользы. Данный труд был раскритикован епископом Вустерским, с которым Локк неоднократно вступал в полемику, отстаивая свои взгляды.

След в истории

Философ, правовед, религиозный деятель, педагог и публицист – все это Джон Локк. Философия его трактатов отвечала практическим и теоретическим запросам нового столетия – столетия Просвещения, открытий, новых наук и новых государственных образований.

Большой заслугой Локка как философа была разработка идеи опытного происхождения человеческого знания.

Категорический отказ от традиционной точки зрения на врожденность человеческих идей и представлений, защита сенсуалистической теории познания, большое внимание к эмпирической психологии позволили Локку разработать интересную педагогическую систему, оказавшую очень большое влияние на дальнейшее развитие педагогики. Педагогические идеи Дж. Локка можно кратко представить следующим образом:

✓ ребенок от рождения не несет в себе никаких врожденных идей и пороков;

✓ все, что есть в сознании человека, получено им благодаря ощущениям и собственному опыту;

✓ воспитание всесильно, только от него зависит, каким вырастет ребенок;

✓ основная цель воспитания — счастье человека, опирающееся на добродетель;

✓ здоровье ребенка — первая задача воспитания;

✓ пример окружающих, упражнения ребенка действеннее всяких слов;

✓ следует отказаться от принуждения в воспитании;

✓ польза — вот принцип, которым следует руководствоваться в воспитании и обучении.

Локк внес в педагогику новые принципы:

✓ опыт как основа воспитания,

✓ практицизм,

✓ рационализм.

Локк, Джон | Интернет-энциклопедия философии

Джон Локк был одним из самых известных философов и политических теоретиков 17 ^-го -го века. Его часто считают основателем школы мысли, известной как британский эмпиризм, и он внес основополагающий вклад в современные теории ограниченного либерального правительства. Он также оказал влияние в области теологии, религиозной терпимости и теории образования. В своей самой важной работе « Эссе о человеческом понимании » Локк намеревался предложить анализ человеческого разума и приобретения им знаний.Он предложил эмпирическую теорию, согласно которой мы приобретаем идеи через наше восприятие мира. Затем разум способен исследовать, сравнивать и комбинировать эти идеи множеством различных способов. Знание состоит из особого рода отношений между различными идеями. Акцент, сделанный Локком на философском исследовании человеческого разума как на предварительном этапе философского исследования мира и его содержания, представляет собой новый подход к философии, который быстро завоевал ряд новообращенных, особенно в Великобритании.В дополнение к этому более широкому проекту, Эссе содержит серию более целенаправленных дискуссий на важные и сильно расходящиеся философские темы. В политике Локк наиболее известен как сторонник ограниченного правительства. Он использует теорию естественных прав, чтобы доказать, что правительства имеют обязательства перед своими гражданами, имеют лишь ограниченную власть над своими гражданами и в конечном итоге могут быть свергнуты гражданами при определенных обстоятельствах. Он также привел убедительные аргументы в пользу религиозной терпимости.В этой статье делается попытка дать общий обзор всех ключевых направлений мысли Локка.

Содержание

1. Жизнь и творчество
2. Основной проект эссе
   1. Идеи
   2. Критика нативизма
   3. Приобретение идеи
   4. Язык
   5. Счет знаний
3. Специальные темы в эссе
   1. Первичные и вторичные качества
   2. Механизм
   3. Воля и Агентство
   4. Личность и личность
   5. Реальные и номинальные эссенции
   6. Религиозная эпистемология
4. Политическая философия
   1. Два трактата
   2. Свойство
   3. Терпимость
5. Богословие
6. Образование
7. Влияние Локка
8. Ссылки и дополнительная литература
   1. Работы Локка
   2. Рекомендуемое чтение

1.Жизнь и творчество

Джон Локк родился в 1632 году в Рингтоне, маленькой деревушке на юго-западе Англии. Его отец, которого также звали Джон, был судебным клерком и служил в парламентских силах во время Гражданской войны в Англии. Его семья была зажиточной, но не имела особенно высокого социального или экономического положения. Локк провел свое детство в Вест-Кантри, а подростком был отправлен в Вестминстерскую школу в Лондоне.

Локк был успешным в Вестминстере и получил место в Крайст-Черч, Оксфорд.Он должен был оставаться в Оксфорде с 1652 по 1667 год. Хотя он мало ценил традиционную схоластическую философию, которую изучал там, Локк был успешным студентом и после получения степени бакалавра занимал ряд административных и академических должностей в колледже. В некоторые обязанности Локка входило обучение студентов. Одна из его самых ранних основных работ, Очерков о законах природы , была разработана в ходе его преподавательской деятельности. Большая часть интеллектуальных усилий и энергии Локка во время его пребывания в Оксфорде, особенно в последние годы его пребывания там, была посвящена изучению медицины и натурфилософии (то, что мы сейчас назвали бы наукой).Локк много читал в этих областях, участвовал в различных экспериментах и ​​познакомился с Робертом Бойлем и многими другими известными естествоиспытателями. Он также прошел обычный курс обучения и подготовки, чтобы стать врачом.

Локк уехал из Оксфорда в Лондон в 1667 году, где он привязался к семье Энтони Эшли Купера (тогда лорда Эшли, позже графа Шефтсбери). Локк, возможно, играл несколько ролей в домашнем хозяйстве, скорее всего, он был наставником сына Эшли.В Лондоне Локк продолжал заниматься медициной и натурфилософией. Он установил тесные рабочие отношения с Томасом Сиденхамом, который впоследствии стал одним из самых известных врачей того времени. Он установил ряд контактов в недавно созданном Королевском обществе и стал его членом в 1668 году. Он также был личным врачом лорда Эшли. Действительно, однажды Локк участвовал в очень деликатной хирургической операции, которая, по мнению Эшли, спасла ему жизнь. Эшли был одним из самых видных английских политиков того времени.Благодаря его покровительству Локк смог занять ряд государственных постов. Большая часть его работы связана с политикой в ​​американских и карибских колониях Англии. Что наиболее важно, это был период в жизни Локка, когда он начал проект, кульминацией которого стала его самая известная работа, « Эссе о человеческом понимании» . Два самых ранних наброска этой работы датируются 1671 годом. Он должен был продолжать работу над этим проектом с перерывами в течение почти двадцати лет.

Локк несколько лет путешествовал по Франции, начиная с 1675 года.Когда он вернулся в Англию, это должно было быть только в течение нескольких лет. Политическая сцена сильно изменилась за время отсутствия Локка. Шефтсбери (так теперь называли Эшли) был в немилости, и связь Локка с ним стала обузой. Примерно в это же время Локк написал свой самый известный политический труд « Два трактата о правительстве» . Хотя Два трактата не будут опубликованы до 1689 года, они показывают, что он уже укрепил свои взгляды на природу и правильную форму правления.После смерти Шефтсбери Локк бежал в Нидерланды, спасаясь от политических преследований. Находясь там, Локк много путешествовал (иногда в целях собственной безопасности) и работал над двумя проектами. Сначала он продолжил работу над Эссе . Во-вторых, он написал работу под названием Epistola de Tolerantia , которая была опубликована анонимно в 1689 году. Опыт Локка в Англии, Франции и Нидерландах убедил его в том, что правительства должны быть гораздо более терпимыми к религиозному разнообразию, чем это было принято в то время.

После Славной революции 1688-1689 годов Локк смог вернуться в Англию. Он опубликовал как Эссе , так и Два трактата (второй анонимно) вскоре после своего возвращения. Сначала он остался в Лондоне, но вскоре переехал в дом Фрэнсиса и Дамарис Машам в небольшой деревне Оутс, Эссекс. Дамарис Машам, дочь известного философа по имени Ральф Кадворт, познакомилась с Локком за несколько лет до этого. У них сложилась очень близкая дружба, которая продлилась до смерти Локка.В этот период Локк был занят работой над политикой, терпимостью, философией, экономикой и теорией образования.

В течение своей жизни Локк участвовал в ряде споров, в том числе в известном конфликте с Джонасом Простом по поводу терпимости. Но самая известная и философски важная полемика Локка была с Эдвардом Стиллингфлитом, епископом Вустера. Стиллингфлит, помимо того, что он был влиятельной политической и теологической фигурой, был проницательным и сильным критиком. Двое мужчин обсудили ряд позиций в эссе в серии опубликованных писем.

В последние годы своей жизни Локк много внимания уделял богословию. Его основной работой в этой области была книга «Разумность христианства» , опубликованная (опять же анонимно) в 1695 году. Эта работа вызвала споры, поскольку Локк утверждал, что многие верования, которые традиционно считались обязательными для христиан, не нужны. Локк выступал за в высшей степени экуменическую форму христианства. Ближе ко времени своей смерти Локк написал работу о Посланиях Павла. Работа была незаконченной, но опубликована посмертно.К этому времени относится и небольшой труд о чудесах, опубликованный посмертно.

Локк страдал от проблем со здоровьем большую часть своей взрослой жизни. В частности, у него были респираторные заболевания, которые усугубились его визитами в Лондон, где качество воздуха было очень плохим. В 1704 году его здоровье ухудшилось, и он становился все более слабым. Он умер 28 октября 1704 года, когда Дамарис Машам читал ему псалмы. Он был похоронен в Хай-Лейвере, недалеко от Оутса. Он написал свою собственную эпитафию, скромную и откровенную.

2. Основной проект

Эссе

Согласно собственному рассказу Локка, мотивация для написания Эссе пришла к нему во время обсуждения не относящейся к делу темы с друзьями. Он сообщает, что им удалось немного продвинуться в этом вопросе и что они очень быстро столкнулись с рядом недоразумений и трудностей. Локк понял, что для достижения прогресса в этой теме необходимо сначала изучить нечто более фундаментальное: человеческое понимание.Было «необходимо изучить наши собственные Способности и увидеть, с какими объектами наше понимание было или не было приспособлено иметь дело». ( Послание , 7).

Идея Локка заключалась в том, что прежде чем мы сможем анализировать мир и свой доступ к нему, мы должны кое-что узнать о себе. Нам нужно знать, как мы приобретаем знания. Нам также необходимо знать, к каким областям исследования мы хорошо подходим, а какие эпистемически закрыты для нас, то есть какие области таковы, что мы не могли бы их знать даже в принципе.Нам также необходимо знать, в чем состоит знание. В соответствии с этими вопросами, в самом начале Эссе Локк пишет, что это его « Цель исследовать Исходность, Достоверность и Объем человеческого Знания; вместе с Основаниями и Степенями Веры, Мнения и Согласия». (1.1.2, 42). Локк считает, что только когда мы понимаем свои когнитивные способности, мы можем надлежащим образом направлять наши исследования в мире. Возможно, именно это имел в виду Локк, когда утверждал, что частью его амбиций в Эссе было стать «младшим рабочим», расчищающим землю и закладывающим основы для работ известных ученых, таких как Роберт Бойль и Исаак. Ньютон.

Эссе разделено на четыре книги, каждая из которых способствует достижению общей цели Локка по изучению человеческого разума в отношении его содержимого и операций. В Книге I Локк исключает один из возможных источников нашего знания. Он утверждает, что наши знания не могут быть врожденными. Так начинается Книга II, в которой Локк утверждает, что все наши идеи исходят из опыта. В этой книге он пытается объяснить, как даже такие идеи, как Бог, бесконечность и пространство, могли быть получены благодаря нашему перцептивному доступу к миру и нашим умственным операциям.Книга III представляет собой своего рода отступление, поскольку Локк обращает свое внимание на язык и на роль, которую он играет в нашем теоретизировании. Основная цель Локка здесь — предостеречь, он считает, что язык часто является препятствием для понимания, и предлагает некоторые рекомендации, чтобы избежать путаницы. Наконец, в Книге IV обсуждаются знания, убеждения и мнения. Локк утверждает, что знание состоит из особых видов отношений между идеями и что мы должны соответствующим образом регулировать наши убеждения.

а. Идеи

Первая глава Эссе содержит извинения за частое использование слова «идея» в книге.Согласно Локку, идеи являются фундаментальными единицами ментального содержания и поэтому играют неотъемлемую роль в его объяснении человеческого разума и его описании нашего знания. Локк был не первым философом, отводившим идеям центральную роль; Декарт, например, в значительной степени полагался на них при объяснении человеческого разума. Но выяснение того, что именно Локк имеет в виду под «идеей», привело к спорам среди комментаторов.

Начать следует с собственного определения Локка. Он утверждает, что под «идеей» он понимает «все, что является объектом понимания, когда человек думает… все, что подразумевается под фантазмом, понятием, видом или чем бы то ни было, о чем разум может быть использован в размышлениях». .(1.1.8, 47). Это определение полезно, поскольку оно вновь подтверждает центральную роль, которую идеи играют в трактовке понимания Локком. Идеи — это единственные сущности, над которыми работает наш разум. Однако определение Локка бесполезно, поскольку оно содержит двусмысленность. При одном прочтении идеи представляют собой 90 005 ментальных объектов 90 006 . Мысль состоит в том, что когда агент воспринимает объект внешнего мира, например яблоко, в его сознании присутствует некая вещь , представляющая это яблоко. Итак, когда агент рассматривает яблоко, на самом деле он думает об идее о об этом яблоке.В другом прочтении идеи — это умственные действий . Мысль здесь состоит в том, что когда агент воспринимает яблоко, он на самом деле воспринимает яблоко прямым, неопосредованным образом. Идея — это умственный акт установления перцептивного контакта с объектом внешнего мира. В последние годы большинство комментаторов приняли первое из этих двух прочтений. Но эта дискуссия будет важна при обсуждении знания ниже.

б. Критика нативизма

Первая из четырех книг Эссе посвящена критике нативизма, учения о том, что некоторые идеи врождены человеческому разуму, а не получены в результате опыта.Точно неясно, кто является целью Локка в этой книге, хотя Локк цитирует Герберта Черберийского и других вероятных кандидатов, включая Рене Декарта, кембриджских платоников и ряд менее известных англиканских теологов. Однако поиск конкретных целей может быть не таким уж важным, учитывая, что многое из того, что Локк пытается сделать в Книге I, — это мотивировать и сделать правдоподобным альтернативное описание приобретения идей, которое он предлагает в Книге II.

Нативистская точка зрения, которую Локк подвергает нападкам в Книге I, утверждает, что человеческие существа обладают ментальным содержанием, которое является врожденным для разума.Это означает, что существуют определенные идеи (единицы психического содержания), которые не были ни приобретены через опыт, ни построены разумом из идей, полученных в опыте. Самая популярная версия этой позиции гласит, что существуют определенные идеи, которые Бог вложил в умы всех людей в момент их создания.

Локк нападает как на точку зрения, согласно которой у нас есть какие-то врожденные принципы (например, целое больше, чем часть, поступай с другими так, как ты поступил бы с собой и т. д.), так и на точку зрения, согласно которой существуют какие-то врожденные единичные идеи. (например, Бог, личность, субстанция и т. д.).Суть аргумента Локка заключается в указании на то, что ни одно из ментальных содержаний, считающихся врожденными, не является универсально общим для всех людей. Он отмечает, что дети и умственно отсталые, например, не имеют в своем сознании якобы врожденной сложной мысли типа «равные, отнятые от равных, оставляют равных». Он также использует данные из литературы о путешествиях, чтобы указать, что многие неевропейцы отрицают то, что считалось врожденными моральными принципами, и что некоторым группам даже не хватает идеи Бога. Локк принимает тот факт, что не у всех людей есть эти идеи, как свидетельство того, что они не были имплантированы Богом в человеческий разум и, следовательно, являются приобретенными, а не врожденными.

Существует одно недоразумение, которого важно избегать при рассмотрении антинативизма Локка. Непонимание частично вызвано утверждением Локка о том, что разум подобен tabula rasa (чистому листу), предшествующему чувственному опыту. Это звучит так, будто разум — это ничто до появления идей. На самом деле позиция Локка гораздо более тонкая. Он ясно дает понять, что у ума есть множество врожденных способностей, предрасположенностей и наклонностей, прежде чем он получит какие-либо идеи из ощущений.Его антинативистская точка зрения состоит в том, что ни один из них не запускается и не осуществляется до тех пор, пока разум не получит идеи из ощущений.

в. Идея Приобретение

В Книге II Локк предлагает свою альтернативную теорию того, как человеческий разум снабжается идеями, которые у него есть. Каждый день мы думаем о сложных вещах, таких как апельсиновый сок, замки, справедливость, числа и движение. Локк утверждает, что первоисточник всех этих идей лежит в опыте: « Опыт : На нем основано все наше Знание; и из этого она в конечном счете проистекает.Наше наблюдение использовало либо около внешних, чувственных объектов ; или о внутренних Операциях нашего Ума, воспринятых и отраженных нами самими, есть то, что снабжает наши Понимания всем материалом для мышления . Эти два являются Фонтанами Знания, из которых берут начало все Идеи , которые у нас есть или которые мы можем естественным образом иметь». (2.1.2, 104).

В приведенном выше отрывке Локк допускает два различных типа опыта. Внешний опыт, или ощущение, дает нам представление о традиционных пяти чувствах.Зрение дает нам представления о цветах, слух дает нам представления о звуках и так далее. Таким образом, мое представление об определенном оттенке зеленого является результатом наблюдения за папоротником. И мое представление об определенном тоне является результатом того, что я находился рядом с фортепиано, когда на нем играли. Внутренний опыт, или размышление, немного сложнее. Локк считает, что человеческий разум невероятно активен; он постоянно выполняет то, что он называет операциями. Например, я часто вспоминаю прошлые дни рождения, представляю что я был в отпуске, желаю кусок пиццы, или сомневаюсь что Англия выиграет чемпионат мира.Локк считает, что мы можем замечать или ощущать, как наш разум выполняет эти действия, и когда мы это делаем, мы получаем идеи отражения. Это такие идеи, как память, воображение, желание, сомнение, суждение и выбор.

Точка зрения Локка состоит в том, что опыт (ощущение и размышление) дает нам простые идеи. Это минимальные единицы ментального содержания; каждая простая идея «сама по себе несоставна, [и] не содержит в себе ничего, кроме одного единообразного Явления , или Представления в уме, и не различима на разные Идеи .(2.2.1, 119). Но многие из моих идей не являются простыми идеями. Мое представление о стакане апельсинового сока или о нью-йоркском метро, ​​например, нельзя отнести к простым идеям. Локк называет такие идеи сложными идеями. Его точка зрения состоит в том, что сложные идеи являются продуктом объединения наших простых идей различными способами. Например, мое сложное представление о стакане апельсинового сока состоит из различных простых представлений (оранжевого цвета, ощущения прохлады, определенного сладкого вкуса, определенного кислого вкуса и т. д.), объединенных вместе в один объект.Таким образом, Локк считает, что наши идеи композиционны. Простые идеи объединяются, чтобы сформировать сложные идеи. И эти сложные идеи можно комбинировать, чтобы сформировать еще более сложные идеи.

Теперь мы в состоянии понять характер эмпиризма Локка. Он придерживается мнения, что все наши идеи, все, о чем мы только можем подумать, можно разбить на простые идеи, полученные в результате опыта. Основная часть Книги II посвящена тому, чтобы сделать этот эмпиризм правдоподобным. Локк делает это, проводя исследование различных способностей, которыми обладает человеческий разум (память, абстракция, воля и т. д.), и предлагая объяснение того, как могут быть построены даже такие непонятные идеи, как пространство, бесконечность, Бог и причинность. используя только простые идеи, полученные в опыте.

Наши сложные идеи подразделяются на три разные группы: субстанции, модусы и отношения. Идеи субстанций — это идеи вещей, которые считаются существующими независимо. В эту группу попадают обычные предметы, такие как столы, овцы и горы. Но есть также идеи коллективных субстанций, состоящих из индивидуальных субстанций, рассматриваемых как образующие целое. Группа отдельных зданий может считаться городом. А группу отдельных мужчин и женщин можно рассматривать вместе как армию.В дополнение к описанию того, как мы думаем об отдельных субстанциях, у Локка также есть интересное обсуждение субстанции вообще. Из чего сделаны определенные вещества, такие как обувь и ложки? Можно предположить, что они сделаны из кожи и металла. Но можно было бы повторить вопрос, из чего сделаны кожа и металл? Мы могли бы ответить, что они сделаны из материи. Но даже здесь, по мнению Локка, мы можем спросить, из чего состоит материя. Чем обусловлены свойства материи? Локк утверждает, что здесь у нас нет очень ясного представления.Таким образом, наше представление о субстанциях всегда будет несколько запутанным, потому что мы на самом деле не знаем, что стоит под, поддерживает или порождает наблюдаемые свойства, такие как протяженность и плотность.

Идеи модусов — это идеи вещей, которые каким-то образом зависят от субстанций. В целом, эта таксономическая категория может быть несколько сложной. Похоже, что в современной метафизике у него нет четкой параллели, и иногда его считают просто всеобъемлющей категорией для вещей, которые не являются ни субстанциями, ни отношениями.Но полезно думать о модусах как о свойствах субстанций; модусы — это «такие сложные идей , которые, как бы они ни смешивались, не содержат в себе предположения о существовании сами по себе, но рассматриваются как зависимости от субстанций или аффекты субстанций». (2.12.4, 165). Режимы бывают двух типов: простые и смешанные. Простые модусы строятся путем объединения большого количества простых идей одного типа вместе. Например, Локк считает, что существует простая идея единства. Наша сложная идея числа семь, например, является простым модусом и строится путем соединения вместе семи простых идей единства.Локк использует эту категорию, чтобы объяснить, как мы думаем о ряде тем, касающихся числа, пространства, времени, удовольствия и боли, а также познания. Смешанные способы, с другой стороны, включают объединение простых идей более чем одного вида. В эту категорию попадает очень много идей. Но самые важные из них — это нравственных идей. Наши представления о краже, убийстве, обещании, долге и т. п. считаются смешанными модусами.

Идеи отношений — это идеи, включающие более одной субстанции.Мое представление о муже, например, больше, чем представление об отдельном мужчине. Оно также должно включать идею другой субстанции, а именно идею супруги этого мужчины. Локк подчеркивает, что наши мысли гораздо больше связаны с отношениями, чем мы могли думать раньше. Например, когда я думаю о Елизавете II как о английской королеве, мое мышление на самом деле включает в себя отношения, потому что я не могу по-настоящему думать о Елизавете как о королеве, не представляя ее как имеющую определенное отношение суверенитета к некоторым субъектам (индивидуальным субстанциям, таким как Дэвид Бекхэм). и Дж.К. Роулинг). Затем Локк продолжает исследовать роль, которую отношения играют в нашем мышлении о причинности, пространстве, времени, морали и (очень известно) идентичности.

На протяжении всего обсуждения различных видов сложных идей Локк стремится подчеркнуть, что все наши идеи в конечном счете могут быть разбиты на простые идеи, получаемые в ощущении и размышлении. Иными словами, Локк прекрасно осознает, что успех его эмпирической теории сознания зависит от ее способности объяснить все содержимое нашего разума.Успех Локка или нет, является предметом споров. В некоторых случаях анализ, который он дает о том, как очень сложная идея может быть построена с использованием только простых идей, является расплывчатым и требует от читателя заполнения некоторых пробелов. И комментаторы также предположили, что некоторые из простых идей, к которым обращается Локк, например простые идеи силы и единства, не кажутся очевидными компонентами нашего феноменологического опыта.

Книга II завершается рядом глав, призванных помочь нам оценить качество наших идей.Наши идеи лучше, по Локку, в той мере, в какой они ясны, отчетливы, реальны, адекватны и верны. Наши идеи хуже, поскольку они неясны, путаны, фантастичны, неадекватны и ложны. Ясность и неясность объясняются по аналогии со зрением. Четкие идеи, как и ясные образы, четкие и свежие, они не тускнеют и не тускнеют, как неясные идеи (или образы). Различение и смешение связаны с индивидуализацией идей. Идеи различны, когда им соответствует только одно слово.Запутанные идеи — это те, к которым может быть правильно применено более одного слова, или те, которым не хватает четкой и последовательной корреляции с одним конкретным словом. Если использовать один из примеров Локка, представление о леопарде как о пятнистом звере было бы запутанным. Он не отличается, потому что слово «рысь» может относиться к этой идее так же легко, как и слово «леопард». Реальные идеи — это те, которые имеют «основу в природе», тогда как фантастические идеи — это идеи, созданные воображением. Например, наше представление о лошади было бы реальной идеей, а представление о единороге — фантастической.Адекватность и неадекватность связаны с тем, насколько хорошо идеи соответствуют шаблонам, согласно которым они были созданы. Адекватные идеи прекрасно представляют то, что они должны изображать; неадекватные идеи не в состоянии сделать это. Идеи истинны, когда разум понимает их так, как это правильно в соответствии с лингвистической практикой и тем, как устроен мир. Они ложны, когда ум неправильно понимает их в этом смысле.

В этих главах Локк также объясняет, какие категории идей лучше или хуже согласно этой оценочной системе.Простые идеи работают очень хорошо. Поскольку объекты непосредственно производят их в уме, они имеют тенденцию быть ясными, отчетливыми и так далее. Идеи модусов и отношений также имеют тенденцию к успеху, но по другой причине. Локк считает, что архетипы этих идей находятся в уме, а не в мире. Таким образом, этим идеям легко быть хорошими, потому что разум имеет четкое представление о том, какими должны быть идеи, когда он их конструирует. Напротив, представления о субстанциях, как правило, обстоят очень плохо. Архетипами этих идей являются объекты внешнего мира.Поскольку наш перцептивный доступ к этим объектам во многих отношениях ограничен и поскольку эти объекты очень сложны, представления о субстанциях имеют тенденцию быть запутанными, неадекватными, ложными и так далее.

д. Язык

Книга III Эссе посвящена языку. Локк признает, что эта тема является чем-то вроде отступления. Первоначально он не планировал, что язык займет всю книгу Эссе . Но вскоре он начал понимать, что язык играет важную роль в нашей познавательной жизни.Книга III начинается с того, что отмечает это и обсуждает природу и надлежащую роль языка. Но большая часть Книги III посвящена борьбе со злоупотреблением языком. Локк считает, что неправильное использование языка является одним из величайших препятствий на пути к знаниям и ясному мышлению. Он предлагает диагностику проблем, вызванных языком, и рекомендации, как избежать этих проблем.

Локк считает, что язык — это инструмент для общения с другими людьми. В частности, Локк считает, что мы хотим сообщать о наших идеях, о содержании нашего разума.Отсюда недалеко до точки зрения, согласно которой: « слов в их первичном или непосредственном значении ничего не стоят, кроме идей в уме того, кто их использует ». (3.2.2, 405). Когда агент произносит слово «золото», он имеет в виду свое представление о блестящем, желтоватом, податливом веществе, имеющем большую ценность. Когда она произносит слово «морковь», она имеет в виду свое представление о длинном, тонком, оранжевом овоще, который растет под землей. Локк, конечно, осознает, что имена, которые мы выбираем для этих идей, произвольны и являются просто вопросом социальной условности.

Несмотря на то, что первичным употреблением слов является обращение к идеям в уме говорящего, Локк также допускает, что слова делают то, что он называет «тайной ссылкой», на две другие вещи. Во-первых, люди также хотят, чтобы их слова относились к соответствующим идеям в умах других людей. Когда Смит произносит «морковь» в пределах слышимости Джонса, она надеется, что у Джонса тоже есть представление о длинном и тонком овоще, и что слово «морковь» принесет Джонсу это представление. Ведь коммуникация была бы невозможна без предположения, что наши слова соответствуют идеям в умах других.Во-вторых, люди предполагают, что их слова обозначают объекты в мире. Когда Смит говорит «морковь», она имеет в виду не только свою идею, но и сами длинные тонкие предметы. Но Локк с подозрением относится к этим двум другим способам понимания значения. Последнее, в частности, он считает незаконным.

После обсуждения этих основных характеристик языка и референции Локк переходит к обсуждению конкретных случаев отношений между идеями и словами: слова, используемые для обозначения простых идей, слова, используемые для модусов, слова, используемые для субстанций, способ, которым одно слово может обозначать к множественности идей и так далее.Есть также интересная глава о «частицах». Это слова, которые не относятся к идее, а вместо этого относятся к определенной связи, которая существует между идеями. Например, если я говорю «Секретариат коричневый», слово «Секретариат» относится к моему представлению об определенной скаковой лошади, а «коричневый» относится к моему представлению об определенном цвете, но слово «есть» делает нечто иное. Это слово является частицей и указывает на то, что я выражаю что-то об отношениях между моими представлениями о Секретариате и Брауне и предполагаю, что они определенным образом связаны.Другие частицы включают такие слова, как «и», «но», «следовательно» и так далее.

Как уже упоминалось выше, проблемы языка являются главной заботой Книги III. Локк считает, что язык может привести к путанице и непониманию по ряду причин. Значение слов является произвольным, а не естественным, и это означает, что может быть трудно понять, какие слова относятся к каким идеям. Многие из наших слов обозначают идеи, которые сложны, труднодоступны или и то, и другое. Так много людей будут изо всех сил пытаться использовать эти слова должным образом.А в некоторых случаях люди будут даже использовать слова, когда у них нет соответствующей идеи или есть только очень запутанная и неадекватная соответствующая идея. Локк утверждает, что это усугубляется тем фактом, что нас часто учат словам до того, как мы понимаем, что это слово означает. Ребенка, например, в раннем возрасте можно научить слову «правительство», но потребуются годы, чтобы сформировать четкое представление о том, что такое правительство и как оно действует. Люди также часто используют слова непоследовательно или двусмысленно в отношении их значения.Наконец, некоторые люди вводятся в заблуждение, потому что считают, что их слова идеально отражают реальность. Напомним выше, что люди тайно и неправильно используют свои слова для обозначения объектов во внешнем мире. Проблема в том, что люди могут ошибаться в том, на что похожи эти объекты.

Локк считает, что результатом всего этого является то, что люди серьезно злоупотребляют языком и что многие дебаты и дискуссии в таких важных областях, как наука, политика и философия, запутаны или состоят просто из словесных споров.Локк приводит ряд примеров того, как язык вызывает проблемы: картезианцы используют термины «тело» и «расширение» взаимозаменяемо, хотя эти две идеи различны; физиологи, согласные во всех фактах, но долго спорят, потому что по-разному понимают слово «алкоголь»; Философы-схоласты используют термин «первичная материя», когда они не могут на самом деле сформулировать идею такой вещи, и так далее.

Средства, которые Локк рекомендует для решения этих проблем, созданных языком, несколько предсказуемы.Но Лок сразу же отмечает, что, хотя они и кажутся простыми решениями, на самом деле их довольно сложно реализовать. Первый и самый важный шаг — использовать слова только тогда, когда у нас есть четкие идеи, связанные с ними. (Опять же, это звучит просто, но многим из нас может быть трудно придумать четкую идею, соответствующую даже повседневным терминам, таким как «слава» или «фашист».) Мы также должны стремиться к тому, чтобы идеи, связанные с терминами, как можно полнее. Мы должны стремиться к тому, чтобы использовать слова последовательно и не двусмысленно; каждый раз, когда мы произносим слово, мы должны использовать его для обозначения одной и той же идеи.Наконец, мы должны сообщать другим наши определения слов.

эл. Счет знаний

В Книге IV, уже объяснив, каким образом разум снабжается имеющимися у него идеями, Локк переходит к обсуждению знания и веры. Хорошо бы начать с цитаты из начала Книги IV: « Знание тогда кажется мне не чем иным, как восприятием связи и согласия или несогласия и отторжения какой-либо из наших Идей . Где есть это Восприятие, там есть Знание, а где его нет, там, хотя мы можем воображать, догадываться или верить, все же всегда недостаем Знания.(4.2.2, 525). Локк посвящает первую часть Книги IV разъяснению и исследованию этой концепции знания. Вторая часть фокусируется на том, как мы должны распределять убеждения в тех случаях, когда нам не хватает знаний.

Что понимает Локк под «связью и согласием» и «несогласием и противоположностью» наших идей? Некоторые примеры могут помочь. Вспомните свое представление о белом и свое представление о черном. Локк думает, что, сделав это, вы сразу заметите, что они разные, они «не согласны».Когда вы осознаете это несогласие, вы узнаете тот факт, что белое не черное. Те, кто знаком с американской географией, знают, что Бойсе находится в Айдахо. С точки зрения Локка, это означает, что они способны уловить определенную связь между их идеей Айдахо и их идеей Бойсе. Локк перечисляет четыре измерения, по которым может существовать такого рода согласие или несогласие между идеями. Во-первых, мы можем воспринимать, когда две идеи идентичны или нет.Например, знание того, что сладость не есть горечь, состоит в том, чтобы понять, что идея сладости не тождественна идее горечи. Во-вторых, мы можем воспринимать отношения, возникающие между идеями. Например, знание того, что 7 больше 3, состоит в восприятии того, что между двумя идеями существует размерное отношение большего и меньшего. В-третьих, мы можем воспринимать, когда наше представление об определенной особенности сопровождает наше представление об определенной вещи. Если я знаю, что лед холоден, то это потому, что я вижу, что мое представление о холоде всегда сопровождает мое представление о льде.В-четвертых, мы можем воспринимать, когда существование согласуется с какой-либо идеей. Я могу иметь знание этого четвертого рода, когда, например, я совершаю cogito и узнаю особое отношение между моим представлением о себе и моим представлением о существовании. Локк считает, что все наши знания состоят из соглашений или разногласий одного из этих типов.

После детализации типов отношений между идеями, образующими знание, Локк продолжает обсуждение трех «степеней» знания в 4.2. Эти степени, по-видимому, заключаются в различных способах познания чего-либо.Первую степень Локк называет интуитивным знанием. Агент обладает интуитивным знанием, когда он непосредственно воспринимает связь между двумя идеями. Это лучший вид знания, как говорит Локк: «Такого рода Истины Ум воспринимает с первого взгляда Идеи вместе, голой Интуицией , без вмешательства какой-либо другой Идеи ; и такое знание — самое ясное и достоверное, на что способна человеческая Слабость. (4.2.1, 531).Вторая степень познания называется демонстративной. Часто невозможно усмотреть непосредственную связь между двумя идеями. Например, большинство из нас не могут сказать, что три внутренних угла треугольника равны двум прямым углам, просто взглянув на них. Но большинство из нас с помощью учителя математики могут убедиться в их равенстве с помощью геометрического доказательства или демонстрации. Это модель демонстративного знания. Даже если человек не в состоянии непосредственно воспринять отношение между идеей-X и идеей-Y, он может воспринять отношение косвенно посредством идеи-A и идеи-B.Это будет возможно, если у агента есть интуитивное знание о связи между X и A, между A и B, а затем между B и Y. Таким образом, демонстративное знание состоит из цепочки отношений, каждое из которых известно интуитивно.

Третья степень знания называется сенситивным знанием и является источником серьезных споров и путаницы среди комментаторов Локка. Во-первых, Локку неясно, считается ли чувствительное знание знанием. Он пишет, что интуитивное и демонстративное знание являются, собственно говоря, единственными формами знания, но что «действительно существует другое восприятие ума… степени достоверности, проходит под именем Знания.(4.2.14, 537). Чувственное знание связано с отношениями между нашими идеями и объектами внешнего мира, которые их производят. Локк утверждает, что мы можем быть уверены, что когда мы что-то воспринимаем, например апельсин, во внешнем мире существует объект, ответственный за эти ощущения. Часть заявления Локка состоит в том, что существует серьезная качественная разница между откусыванием апельсина и , вспоминающим, как кусал апельсин. В феноменологическом опыте первого есть что-то, что убеждает нас в наличии соответствующего объекта во внешнем мире.

В Книге IV Локк уделяет изрядное количество времени ответам на опасения, что он скептик или что его описание знания с его упором на идеи не отвечает внешнему миру. Общее беспокойство Локка довольно простое. Утверждая, что идеи — это единственные вещи, к которым люди имеют эпистемологический доступ, и утверждая, что знание относится только к нашим идеям, Локк, кажется, исключает утверждение о том, что мы когда-либо можем знать о внешнем мире. Агенты Локка оказались в ловушке за «завесой идей».Таким образом, у нас не может быть никакой уверенности в том, что наши идеи дают нам достоверную информацию о внешнем мире. Мы не можем знать, что было бы, если бы идея напоминала объект или представляла его. И мы не можем сказать, не имея возможности выйти за пределы собственного разума, надежно ли это сделали наши идеи. Исторически считалось, что эта критика ставит под угрозу весь проект Локка. Запомнившаяся оценка Гилберта Райла состоит в том, что «почти каждый юный студент, изучающий философию, может и опровергает в своем втором эссе всю теорию познания Локка.Недавняя стипендия была гораздо более благотворительной для Локка. Но главная проблема по-прежнему актуальна.

Дебаты о правильном понимании чувствительного знания, безусловно, важны при рассмотрении этих вопросов. На первый взгляд отношение, связанное с чувственным знанием, кажется отношением между идеей и физическим объектом в мире. Но если это прочтение верно, то становится трудно понять многие отрывки, в которых Локк настаивает на том, что знание — это отношение, которое содержит только между идеями.Актуальны также споры о том, как правильно понимать идеи Локка. Напомним вышесказанное, хотя многие понимают идеи как ментальные объекты, некоторые понимают их как ментальные действия. Хотя большая часть текста, кажется, поддерживает первую интерпретацию, кажется, что вторая интерпретация имеет значительное преимущество в ответ на эти скептические опасения. Причина в том, что связь между идеями и объектами внешнего мира встроена прямо в определение идеи. Идея просто есть восприятие объекта внешнего мира.

Как бы ни были решены споры, обсужденные в предыдущем абзаце, среди комментаторов существует консенсус в отношении того, что, по мнению Локка, возможности человеческого понимания очень узки. Люди не способны к очень большому знанию. Локк обсуждает это в 4.3, главе, озаглавленной «Объем человеческого знания». Тот факт, что наши знания настолько ограничены, не должен вызывать удивления. Мы уже обсуждали, в чем проблематичны наши представления о субстанциях. И мы только что увидели, что у нас нет реального понимания связи между нашими идеями и объектами, которые их производят.

Хорошая новость заключается в том, что, хотя наши знания могут быть не очень обширными, их достаточно для наших нужд. Запоминающаяся морская метафора Локка гласит: «Мореходу очень полезно знать длину своей Линии, хотя он не может с ее помощью постичь все глубины Океана. «Хорошо он знает, что достаточно долго, чтобы достичь дна в таких местах, которые необходимы, чтобы направить его путешествие и предостеречь его от наезда на отмели, которые могут его погубить. Наше дело здесь не в том, чтобы знать все, а в том, что касается нашего поведения.(1.1.6, 46). Локк считает, что у нас достаточно знаний, чтобы жить комфортной жизнью на Земле, осознать, что Бог есть, понять мораль и вести себя соответствующим образом, а также обрести спасение. Наши знания морали, в частности, очень хороши. Локк даже предполагает, что мы могли бы разработать доказуемую систему морали, подобную доказуемой системе геометрии Евклида. Это возможно потому, что наши моральные идеи суть идеи модусов, а не субстанций. И наши представления о модусах гораздо лучше соответствуют оценочной схеме Локка, чем наши представления о субстанциях.Наконец, хотя ограничения наших знаний могут разочаровать, Локк отмечает, что признание этих ограничений важно и полезно, поскольку это поможет нам лучше организовать наше интеллектуальное исследование. Мы будем избавлены от исследования вопросов, на которые никогда не узнаем ответов, и сможем сосредоточить свои усилия на тех областях, где возможен прогресс.

Одним из преимуществ довольно мрачной оценки Локком объема наших знаний было то, что она заставила его сосредоточиться на области, которая была недооценена многими его современниками.Это была арена суждений или мнений, состояний веры, которые не соответствуют знанию. Учитывая, что у нас так мало знаний (что мы можем быть уверены в таком малом), область вероятности становится очень важной. Вспомним, что знание состоит из воспринятого согласия или несогласия между двумя идеями. Вера, не соответствующая знанию (суждение или мнение), состоит в предполагаемом согласии или несогласии между двумя идеями. Рассмотрим пример: я не совсем уверен, кто является премьер-министром Канады, но я в некоторой степени уверен, что это Стивен Харпер.Локк утверждает, что, полагая, что премьер-министром Канады является Стивен Харпер, я действую так, как будто между этими двумя идеями существует связь. Я не вижу прямой связи между моим представлением о Стивене Харпере и моим представлением о канадском премьер-министре, но предполагаю, что она существует.

Предложив это описание того, что такое суждение, Локк предлагает анализ того, как и почему мы формируем свое мнение, и предлагает некоторые рекомендации по ответственному формированию нашего мнения. Это включает в себя диагностику ошибок, которые люди допускают при суждениях, обсуждение различных степеней согласия и интересное обсуждение эпистемологической ценности свидетельских показаний.

3. Специальные темы эссе

Как обсуждалось выше, основным проектом Эссе является исследование человеческого понимания и анализ знаний. Но Эссе — это довольно обширная работа, в которой обсуждаются многие другие темы, представляющие философский интерес. Некоторые из них будут рассмотрены ниже. Однако прежде чем продолжить, необходимо сделать предупреждение. Иногда бывает трудно сказать, считает ли Локк себя предлагающим метафизическую теорию или он просто описывает компонент человеческой психологии.Например, мы можем задаться вопросом, предназначено ли его объяснение личной идентичности для предоставления необходимых и достаточных условий для метафизического описания личности или же оно предназначено просто для того, чтобы сообщить нам, какие виды атрибуций идентичности мы делаем и должны делать и почему. Далее мы можем задаться вопросом, предлагает ли Локк, обсуждая первичные и вторичные качества, теорию о том, как на самом деле работает восприятие, или это обсуждение является простым отступлением, используемым для иллюстрации одного момента, касающегося природы наших идей.Таким образом, несмотря на то, что многие из этих тем привлекли большое внимание, их точную связь с основным проектом Эссе может быть трудно определить.

а. Первичные и вторичные качества

Книга 2, Глава 8 Эссе содержит расширенное обсуждение различия между первичными и вторичными качествами. Локк вряд ли был оригинален в проведении этого различия. К тому времени, когда Эссе было опубликовано, оно было сделано многими другими и даже было несколько обычным явлением.Тем не менее, формулировка Локком этого различия и его анализ связанных вопросов оказали огромное влияние и обеспечили основу для большей части последующего обсуждения этой темы.

Локк определяет качество как способность тела производить в нас идеи. Таким образом, простой объект, такой как печеный картофель, который может вызывать идеи коричневого цвета, тепла, яйцевидной формы, плотности и определенного размера, должен обладать рядом соответствующих качеств. В картофеле должно быть что-то, что дает нам представление о коричневом цвете, что-то в картофеле, что дает нам представление о форме яйцеклетки, и так далее.Различие между первичными и вторичными качествами утверждает, что некоторые из этих качеств сильно отличаются от других.

Локк мотивирует различие между двумя типами качеств, обсуждая, как тело может производить в нас идею. Теория восприятия, одобренная Локком, в высшей степени механична. Все восприятие происходит в результате движения и столкновения. Если я чувствую запах печеной картошки, это должны быть маленькие материальные частицы, которые отлетают от картофеля и натыкаются на нервы в моем носу. мой мозг и я переживаем идею определенного запаха.Если я вижу печеную картошку, значит, от картофелины отлетают мелкие частицы материала и ударяются о мою сетчатку. Это столкновение вызывает аналогичную цепную реакцию, которая заканчивается тем, что я ощущаю некую округлую форму.

Из этого Локк делает вывод, что для того, чтобы объект мог производить в нас идеи, он должен действительно обладать некоторыми свойствами, но может полностью отсутствовать другие свойства. Эта механическая теория восприятия требует, чтобы объекты, производящие в нас идеи, имели форму, протяженность, подвижность и плотность.Но для этого не требуется, чтобы эти объекты имели цвет, вкус, звук или температуру. Таким образом, первичные качества — это качества, которыми на самом деле обладают тела. Это особенности, без которых тело не может быть. Вторичные качества, напротив, не являются действительно телами. Это всего лишь способ говорить об идеях, которые могут быть произведены в нас телами в силу их первичных качеств. Поэтому, когда мы утверждаем, что печеный картофель твердый, это означает, что твердость является одним из его основных свойств.Но когда я утверждаю, что он пахнет каким-то землистым образом, это просто означает, что его основные черты способны вызвать в моем уме идею землистого запаха.

Эти утверждения ведут к заявлениям Локка о сходстве: «Откуда, я думаю, легко сделать такое Наблюдение, что Идеи первичных Качеств Тел, являются Сходствами из них, и их Образцы действительно существуют в Телах. самих себя; но Идеи, произведенные в нас посредством этих Вторичных Качеств, вовсе не имеют сходства с ними .(2.8.14, 137). Поскольку мое представление о картофеле есть что-то твердое, протяженное, подвижное и имеющее определенную форму, мое представление точно схватывает кое-что о реальной природе картофеля. Но поскольку мое представление о картофеле — это что-то с определенным запахом, температурой и вкусом, мои представления не точно отражают независимые от разума факты о картофеле.

б. Механизм

Примерно во время Эссе механическая философия стала преобладающей теорией физического мира.Философия механики считала, что основными объектами физического мира являются маленькие индивидуальные тела, называемые корпускулами. Каждое тельце было твердым, вытянутым и имело определенную форму. Эти частицы могут объединяться вместе, образуя обычные объекты, такие как камни, столы и растения. Философия механики утверждала, что все свойства тел и все явления природы можно объяснить обращением к этим корпускулам и их основным свойствам (в частности, размеру, форме и движению).

Локк познакомился с философией механики во время учебы в Оксфорде и познакомился с трудами ее наиболее выдающихся сторонников.В целом Локк, похоже, стал сторонником механической философии. Он пишет, что механизм — это наилучшая доступная гипотеза для объяснения природы. Мы уже видели часть объяснительной работы, проделанной механизмом в Эссе . Различие между первичными и вторичными качествами было отличительной чертой механической философии и четко увязывалось с механистскими представлениями о восприятии. Локк вновь подтверждает свою приверженность такому описанию восприятия в ряде других пунктов « Эссе ».И при обсуждении материальных объектов Локк очень часто с удовольствием допускает, что они состоят из материальных корпускул. Что интересно, однако, так это то, что, хотя в «Эссе », по-видимому, есть несколько отрывков, в которых Локк поддерживает механические объяснения и высоко отзывается о механизме, оно также содержит некоторые весьма критические замечания о механизме и обсуждение пределов механического понимания. философия.

Локковскую критику механизма можно разделить на два направления.Во-первых, он признал, что существует ряд наблюдаемых явлений, механизм которых трудно объяснить. Механизм предлагал точное объяснение некоторых наблюдаемых явлений. Например, тот факт, что объекты можно было видеть, но не чувствовать через стекло, можно было бы объяснить, постулируя, что корпускулы, взаимодействующие с нашей сетчаткой, меньше, чем те, которые взаимодействуют с нашими ноздрями. Таким образом, тельца зрения могли пройти через промежутки между стеклянными тельцами, а тельца обоняния были бы отвернуты.Но другие явления объяснить было труднее. Магнетизм и различные химические и биологические процессы (например, ферментация) менее поддавались такого рода объяснениям. А универсальное тяготение, существование которого, по мнению Локка, Ньютон доказал в « Principia », было особенно трудно объяснить. Локк предполагает, что Бог мог «супердобавлять» различные немеханические силы материальным телам и что это могло объяснить гравитацию. (Действительно, в некоторых моментах он даже предполагает, что Бог, возможно, добавил к материи силу мысли и что люди могут быть чисто материальными существами.)

Второй набор критических замечаний Локка относится к теоретическим проблемам философии механики. Одна из проблем заключалась в том, что у механизма не было удовлетворительного способа объяснить сплоченность. Почему тельца иногда слипаются? Если такие предметы, как столы и стулья, представляют собой просто набор маленьких частиц, то их должно быть очень легко разбить на части, точно так же, как я могу легко отделить одну группу шариков от другой. Далее, почему какая-то конкретная корпускула должна оставаться слипшейся как твердое тело? Что объясняет его сплоченность ? Опять же, кажется, что механизму трудно дать ответ.Наконец, Локк допускает, что мы не вполне понимаем перенос движения ударом. Когда одна корпускула сталкивается с другой, у нас фактически нет удовлетворительного объяснения того, почему вторая частица удаляется под действием силы удара.

Локк проводит эту критику с некоторым мастерством и в серьезной манере. Тем не менее, в конечном счете, он сдержанно оптимистичен в отношении механизма. Это несколько неоднозначное отношение со стороны Локка привело комментаторов к обсуждению вопросов о его точном отношении к механистической философии и его мотивах для ее обсуждения.

в. Воля и агентство

В Книге 2, Глава 21 Эссе Локк исследует тему воли. Одна из вещей, которая отличает людей от камней и бильярдных шаров, — это наша способность принимать решения и контролировать свои действия. Мы чувствуем, что свободны в определенных отношениях и имеем право выбирать определенные мысли и действия. Локк называет эту силу волей. Но есть каверзные вопросы о том, в чем состоит эта сила и что нужно для того, чтобы свободно (или добровольно) что-то выбрать.2.21 содержит деликатное и продолжительное обсуждение этих каверзных вопросов.

Локк сначала начинает с вопросов свободы, а затем переходит к обсуждению воли. Согласно анализу Локка, мы свободны делать то, что хотим и на что способны физически. Например, если я хочу прыгнуть в озеро и у меня нет никаких физических недугов, препятствующих этому, то я свободен прыгнуть в озеро. Напротив, если я не хочу прыгать в озеро, но друг толкает меня туда, я не действовал свободно, когда вошел в воду.Или, если я хочу прыгнуть в озеро, но у меня травма позвоночника и я не могу двигаться, то я не действую свободно, когда остаюсь на берегу. Пока все хорошо, Локк предложил нам полезный способ отличить наши произвольные действия от наших непроизвольных. Но остается еще насущный вопрос о свободе и воле: вопрос о том, свободна ли сама воля. Когда я решаю, прыгнуть в воду или нет, определяется ли воля внешними факторами, чтобы выбрать одно или другое? Или может, так сказать, принять решение и выбрать любой вариант?

Исходная позиция Локка в этой главе состоит в том, что воля определена.Но в более поздних разделах он предлагает своего рода квалификацию. В нормальных обстоятельствах воля определяется тем, что Локк называет беспокойством: « Что определяет Волю в отношении наших Действий? … некоторые (и по большей части наиболее насущные) беспокойство Человек в настоящее время находится под. Это то, что последовательно определяет Волю и направляет нас на те Действия, которые мы совершаем». (2.21.31, 250-1). Беспокойство вызвано отсутствием чего-то, что воспринимается как хорошее.Восприятие вещи как хорошей порождает желание этой вещи. Предположим, я решил съесть кусок пиццы. Локк сказал бы, что я, должно быть, сделал этот выбор, потому что отсутствие пиццы меня как-то беспокоило (я чувствовал голодные боли или жажду чего-нибудь вкусненького), и этот дискомфорт вызывал желание есть. Это желание, в свою очередь, определило мое желание съесть пиццу.

Квалификация Локка в отношении воли, определяемой беспокойством, связана с тем, что он называет приостановкой.Начиная со второго издания « Эссе », Локк стал доказывать, что наиболее насущное желание по большей части определяет волю, но не всегда: «Ибо разум, имеющий в большинстве случаев, как видно из Опыта, способность приостанавливает исполнение и удовлетворение любых своих желаний, и так все, одно за другим, волен рассматривать их объекты; осмотрите их со всех сторон и взвесьте их с другими». (2.21.47, 263). Поэтому, даже если в данный момент мое желание пиццы является самым сильным желанием, Локк считает, что я могу сделать паузу, прежде чем решить съесть пиццу и обдумать решение.Я могу рассматривать другие пункты в моем наборе желаний: мое желание похудеть, или оставить пиццу моему другу, или придерживаться веганской диеты. Тщательное рассмотрение этих других возможностей может привести к изменению моего набора желаний. Если я действительно сосредоточусь на том, как важно оставаться в форме и быть здоровым, питаясь питательной пищей, мое желание отказаться от пиццы может стать сильнее моего желания съесть ее, и моя воля может быть полна решимости не есть пиццу. Но, конечно, мы всегда можем спросить, есть ли у человека выбор, воздерживаться от суждения или нет, или же само воздержание от суждения определяется сильнейшим желанием ума.В этом вопросе Локк несколько расплывчат. В то время как большинство толкователей считают, что наши желания определяют, когда решение приостанавливается, некоторые другие не согласны и утверждают, что приостановление решения предлагает агентам Локка надежную форму свободы воли.

д. Личность и личность

Локк был одним из первых философов, уделивших серьезное внимание вопросу тождества личности. И его обсуждение этого вопроса оказало влияние как исторически, так и в наши дни. Обсуждение происходит посреди более широкого обсуждения Локком условий тождества для различных сущностей в Книге II, Глава 27.В глубине души вопрос прост: что делает меня таким же человеком, как человек, который делал определенные вещи в прошлом и будет делать определенные вещи в будущем? В каком смысле я посещал начальную школу Бридлмайл много лет назад? В конце концов, этот человек был очень маленького роста, очень мало знал о футболе и любил Чикен Макнаггетс. Я, с другой стороны, среднего роста, знаю массу футбольных мелочей, и меня тошнит при мысли о том, что я ем курицу, особенно в виде наггетсов.Тем не менее, это правда, что я идентичен мальчику, посещавшему Бридлмайл.

Во времена Локка тема личной идентичности была важна по религиозным причинам. Христианская доктрина утверждала, что существует загробная жизнь, в которой добродетельные люди будут вознаграждены на небесах, а грешники будут наказаны в аду. Эта схема мотивировала людей вести себя нравственно. Но для того, чтобы это сработало, было важно, чтобы человек, которого вознаграждают или наказывают, был таким же человеком , как и тот, кто жил добродетельно или жил грешно.И это должно было быть правдой, даже если награждаемый или наказываемый человек умер, каким-то образом продолжал существовать в загробной жизни и каким-то образом сумел воссоединиться с телом. Поэтому было важно правильно решить вопрос о личности.

Взгляды Локка на личностную идентичность включают в себя негативный проект и позитивный проект. Негативный проект включает в себя возражение против точки зрения, согласно которой личная идентичность состоит в постоянном существовании определенного вещества или требует его.А позитивный проект предполагает защиту взгляда на то, что личностная идентичность состоит в непрерывности сознания. Мы можем начать с этой позитивной точки зрения. Локк определяет человека как «мыслящее разумное Существо, обладающее разумом и рефлексией и могущее рассматривать себя как самого себя, одну и ту же мыслящую вещь в разное время и в разных местах; что он делает только тем сознанием, которое неотделимо от мышления и, как мне кажется, существенно для него». (2.27.9, 335). Локк предполагает здесь, что частью того, что делает человека одинаковым во времени, является его способность распознавать прошлый опыт как принадлежащий ему.Для меня часть того, что отличает одного маленького мальчика, который посещал начальную школу Бридлмайл, от всех других детей, которые ходили туда, — это мое осознание того, что я разделяю его сознание. Иными словами, мой доступ к его жизненному опыту в Бридлмайл сильно отличается от моего доступа к жизненному опыту других людей: он личный и непосредственный. Я узнаю его переживания там как часть цепи переживаний, которые составляют мою жизнь и соединяются с моим нынешним «я» и нынешними переживаниями единым образом.Именно это делает его таким же человеком, как и я.

Локк полагает, что такое объяснение личностной идентичности как непрерывности сознания устраняет необходимость описания личностной идентичности, данного в терминах субстанций. Традиционная точка зрения утверждала, что существует метафизическая сущность, душа, которая гарантирует личную идентичность во времени; где бы ни была та же душа, там был бы и тот же человек. Локк предлагает ряд мысленных экспериментов, чтобы поставить под сомнение это убеждение и показать, что его версия лучше.Например, если бы душа была стерта со всех своих предыдущих переживаний и получила новые (как могло бы быть, если бы реинкарнация была правдой), та же самая душа не оправдывала бы утверждения, что все те, у кого она была, были одним и тем же человеком. . Или мы могли бы представить себе две души, сознательный опыт которых полностью поменялся местами. В этом случае мы хотели бы сказать, что человек ушел с сознательными переживаниями, а не остался с душой.

Представление Локка о личной идентичности кажется преднамеренной попыткой отойти от некоторых метафизических альтернатив и предложить объяснение, которое было бы приемлемо для людей с различным богословским образованием.Конечно, в отношении Локка возник ряд серьезных проблем. Большинство из них сосредоточено на той решающей роли, которую, по-видимому, играет память. И точные детали положительного предложения Локка в 2.27 трудно определить. Тем не менее многие современные философы считают, что в анализе Локка есть важное зерно истины.

эл. Реальные и номинальные эссенции

Различие Локка между реальной сущностью вещества и номинальной сущностью вещества является одним из самых увлекательных компонентов Эссе .Философы-схоласты считали, что главной целью метафизики и науки является изучение сущности вещей: ключевых метафизических компонентов вещей, объясняющих все их интересные особенности. Локк считал этот проект ошибочным. Такого рода знание, знание реальных сущностей существ, было недоступно человеческим существам. Это побудило Локка предложить альтернативный способ понимания и исследования природы; он рекомендует сосредоточиться на именных сущностях вещей.

Когда Локк вводит термин «реальная сущность», он использует его для обозначения «реальной конституции любой Вещи, которая является основой всех тех свойств, которые сочетаются в [объекте] и постоянно сосуществуют с ним». (3.6.6, 442). Для схоластов эта реальная сущность была бы субстанциальной формой объекта. Для сторонников механической философии это число и расположение материальных частиц, из которых состоит тело. Локк иногда поддерживает это последнее понимание реальной сущности.Но он настаивает на том, что эти реальные сущности нам совершенно неизвестны и непостижимы. Номинальные сущности, напротив, известны и представляют собой лучший способ понять индивидуальные субстанции. Номинальные сущности — это всего лишь совокупность всех наблюдаемых признаков, которыми обладает отдельная вещь. Таким образом, номинальная сущность куска золота будет включать идеи желтизны, определенного веса, пластичности, растворимости в определенных химических веществах и так далее.

Локк предлагает нам полезную аналогию, иллюстрирующую различие между реальными и номинальными сущностями.Он предполагает, что наша позиция по отношению к обычным объектам подобна позиции человека, смотрящего на очень сложные часы. Шестерни, колеса, гири и маятник, производящие движения стрелок на циферблате (истинная сущность часов), человеку неизвестны. Они спрятаны за кожухом. Он или она может знать только о наблюдаемых особенностях, таких как форма часов, движение стрелок и бой часов (номинальная сущность часов). Точно так же, когда я смотрю на такой объект, как одуванчик, я могу наблюдать только его номинальную сущность (желтый цвет, горький запах и т. д.).У меня нет четкого представления о том, что создает эти особенности одуванчика или как они возникают.

Взгляды Локка на реальные и номинальные сущности имеют важные последствия для его взглядов на деление объектов на группы и сорта. Почему одни вещи мы считаем зебрами, а другие — кроликами? Точка зрения Локка состоит в том, что мы группируемся в соответствии с номинальной сущностью, а не в соответствии с (неизвестной) реальной сущностью. Но следствием этого является то, что наши группировки могут быть не в состоянии адекватно отразить любые реальные различия, которые могут существовать в природе.Таким образом, Локк не является реалистом в отношении видов или типов. Наоборот, он конвенционалист. Мы проецируем эти разделения на мир, когда выбираем классифицировать объекты как подпадающие под различные номинальные сущности, которые мы создали.

ф. Религиозная эпистемология

Эпистемология религии (утверждения о нашем понимании Бога и наших обязанностей по отношению к нему) была крайне спорной при жизни Локка. Гражданская война в Англии, разразившаяся во время юности Локка, была в значительной степени результатом разногласий по поводу правильного понимания христианской религии и требований религиозной веры.На протяжении семнадцатого века ряд фундаменталистских христианских сект постоянно угрожали стабильности английской политической жизни. А положение католиков и евреев в Англии было удручающим.

Таким образом, ставки были очень высоки, когда в 4.18 Локк обсуждал природу веры и разума и их соответствующих областей. Он определяет разум как попытку обнаружить достоверность или вероятность посредством использования наших естественных способностей в исследовании мира. Вера, напротив, есть определенность или вероятность, достигаемая через сообщение, которое, как считается, изначально исходило от Бога.Поэтому, когда Смит ест картофельные чипсы и приходит к выводу, что они соленые, она верит в это вполне разумно. Но когда Смит верит, что Иисус Навин заставил солнце остановиться на небе, потому что она прочитала это в Библии (которую она считает божественным откровением), она верит в соответствии с верой.

Хотя поначалу может показаться, что Локк выделил совершенно разные роли для веры и разума, следует отметить, что эти определения тонким образом ставят веру в подчинение разуму. Ибо, как объясняет Локк: «Что бы ни открыл БОГ, это, несомненно, правда; в этом нет никаких сомнений.Это надлежащий Объект Веры : Но будет ли это божественным Откровением или нет, Разум должен судить; который никогда не может позволить Разуму отвергнуть большее Свидетельство, чтобы принять то, что менее очевидно, и не позволить ему принимать Вероятность в противовес Знанию и Достоверности». (4.18.10, 695). Во-первых, Локк считает, что если какое-либо суждение, даже то, которое претендует на божественное откровение, противоречит ясному свидетельству разума, то ему не следует верить. Итак, даже если кажется, что Бог говорит нам, что 1+1=3, Локк утверждает, что мы должны продолжать верить, что 1+1=2, и мы должны отрицать, что откровение 1+1=3 было подлинным.Во-вторых, Локк считает, что для того, чтобы определить, явлено ли что-либо божественным откровением, мы должны использовать наш разум. Как мы можем определить, содержит ли Библия прямое откровение Бога, переданное через вдохновленных библейских авторов, или это работа простых людей? Только разум может помочь нам решить этот вопрос. Локк считает, что те, кто игнорирует важность разума в определении того, что является и что не является вопросом веры, виновны в «энтузиазме». А в главе, добавленной к более поздним изданиям « Эссе », Локк строго предостерегает своих читателей от серьезных опасностей, исходящих от этого интеллектуального порока.

Во всем этом Локк предстает как сильный умеренный. Сам он был глубоко религиозен и считал религиозную веру важной. Но он также чувствовал, что существуют серьезные ограничения тому, что можно оправдать апелляциями к вере. Вопросы, обсуждаемые в этом разделе, будут очень важны ниже, когда обсуждаются взгляды Локка на важность религиозной терпимости.

4. Политическая философия

Локк жил в очень богатое событиями время в английской политике. Гражданская война, Междуцарствие, Реставрация, Кризис изгнания и Славная революция произошли при его жизни.Большую часть своей жизни Локк занимал административные должности в правительстве и уделял очень пристальное внимание современным дебатам в области политической теории. Так что, возможно, неудивительно, что он написал ряд работ на политические темы. В этой области Локк наиболее известен своими аргументами в пользу религиозной терпимости и ограниченного правительства. Сегодня эти идеи распространены и широко распространены. Но во времена Локка они были в высшей степени новаторскими, даже радикальными.

а.

Два трактата

Локк Два трактата о правительстве были опубликованы в 1689 году.Первоначально считалось, что они предназначались для защиты Славной революции и захвата престола Вильгельмом. Однако теперь мы знаем, что на самом деле они были составлены гораздо раньше. Тем не менее, они излагают точку зрения на правительство, приемлемую для многих сторонников Уильяма.

Первый трактат теперь представляет в первую очередь исторический интерес. Он представляет собой подробный критический анализ работы Роберта Филмера под названием « Patriacha ». Филмер приводил довольно бесхитростные аргументы в пользу монархии божественного права.По его мнению, власть царей в конечном итоге возникла из владычества, которое Бог дал Адаму и которое передавалось по непрерывной цепи на протяжении веков. Локк оспаривает эту картину по ряду исторических причин. Возможно, что еще более важно, Локк также различает ряд различных типов господства или руководящей власти, которыми Филмер руководил вместе.

Расчистив почву в Первом трактате , Локк предлагает положительный взгляд на природу правительства в гораздо более известном Втором трактате .Часть стратегии Локка в этой работе заключалась в том, чтобы предложить иную версию происхождения правительства. В то время как Филмер предполагал, что люди всегда подчинялись политической власти, Локк утверждает обратное. По его словам, люди изначально находились в естественном состоянии. Естественное состояние было аполитичным в том смысле, что не было правительств и каждый человек сохранял все свои естественные права. Люди обладали этими естественными правами (в том числе правом пытаться сохранить свою жизнь, изъять невостребованные ценности и т. д.) потому, что они были даны Богом всему своему народу.

Естественное состояние было изначально нестабильным. Люди будут находиться под постоянной угрозой физической расправы. И они не смогут преследовать какие-либо цели, требующие стабильности и широкого сотрудничества с другими людьми. Локк утверждает, что правительство возникло в этом контексте. Люди, видя преимущества, которые можно было бы получить, решили отказаться от некоторых своих прав в пользу центральной власти, сохранив при этом другие права. Это имело форму контракта. В соглашении об отказе от определенных прав люди получат защиту от физического вреда, безопасность своего имущества и возможность взаимодействовать и сотрудничать с другими людьми в стабильной среде.

Итак, согласно этой точке зрения, правительства были учреждены гражданами этих правительств. Это имеет ряд очень важных последствий. С этой точки зрения правители обязаны реагировать на потребности и желания этих граждан. Кроме того, при создании правительства граждане отказались от некоторых, но не от всех своих первоначальных прав. Так что ни один правитель не мог претендовать на абсолютную власть над всеми элементами жизни гражданина. Это освободило важное место для определенных индивидуальных прав или свобод.Наконец, и это, пожалуй, самое главное, правительство, которое не смогло должным образом защитить права и интересы своих граждан, или правительство, пытающееся превысить свои полномочия, не смогло бы выполнить задачу, ради которой оно было создано. Таким образом, граждане будут иметь право восстать и заменить существующее правительство таким, которое будет надлежащим образом выполнять обязанности по обеспечению мира и гражданского порядка при соблюдении прав личности.

Итак, Локк смог использовать теорию естественных прав и правительство, созданное на основе контракта, для выполнения ряда важных задач.Он мог бы использовать его, чтобы показать, почему люди сохраняют определенные права, даже когда они подчиняются правительству. Он мог бы использовать его, чтобы показать, почему деспотические правительства, которые пытались неправомерно ущемлять права своих граждан, были плохими. И он мог использовать его, чтобы показать, что граждане имеют право на восстание в тех случаях, когда правительства потерпели неудачу в определенных отношениях. Это мощные идеи, которые остаются важными даже сегодня.

Подробнее. см. статью Политическая философия.

б. Свойство

Второй трактат Локка о правительстве содержит авторитетное описание природы частной собственности.Согласно Локку, Бог дал людям мир и его содержимое, чтобы они были общими. Мир должен был обеспечить людей тем, что необходимо для продолжения и наслаждения жизнью. Но Локк также считал, что люди могут присваивать отдельные части мира и справедливо удерживать их для собственного исключительного использования. Иными словами, Локк считал, что мы имеем право приобретать частную собственность.

Локк утверждает, что мы приобретаем собственность, смешивая наш труд с некоторыми природными ресурсами.Например, если я обнаруживаю виноград, растущий на лозе, благодаря своему труду по сбору и сбору этого винограда я приобретаю право собственности на него. Если я найду пустое поле и затем использую свой труд, чтобы вспахать поле, затем посадить и вырастить урожай, я буду полноправным владельцем этого урожая. Если я срублю деревья в невостребованном лесу и сделаю из них стол, то этот стол будет моим. Локк накладывает два важных ограничения на то, каким образом собственность может быть приобретена путем смешения труда с природными ресурсами.Во-первых, есть то, что стало известно как оговорка об отходах. Нельзя брать столько имущества, чтобы часть его пропадала даром. Я не должен присваивать галлоны и галлоны винограда, если я могу съесть только несколько, а остальные в конечном итоге гниют. Если бы блага Земли были даны нам Богом, было бы неуместно допустить, чтобы часть этого дара пропала даром. Во-вторых, есть оговорка «Достаточно и как хорошо». Это говорит о том, что при присвоении ресурсов я должен оставить достаточно и столько же хорошего, чтобы другие могли их присвоить.Если бы мир был оставлен нам наедине Богом, было бы неправильно с моей стороны присваивать больше, чем мне положено, и не оставлять достаточных ресурсов для других.

После введения валюты и установления правительств природа собственности, очевидно, сильно меняется. Используя металл, из которого можно делать монеты и который не портится, как продукты питания и другие товары, люди могут накопить гораздо больше богатства, чем это было бы возможно в противном случае. Таким образом, оговорка об отходах, похоже, отпадает.И отдельные правительства могут устанавливать правила, регулирующие приобретение и распределение собственности. Локк знал об этом и много думал о природе собственности и о надлежащем распределении собственности внутри государства. Об этом свидетельствуют его труды по экономике, денежно-кредитной политике, благотворительности и системам социального обеспечения. Но взгляды Локка на собственность внутри государства привлекли гораздо меньше внимания, чем его взгляды на первоначальное приобретение собственности в естественном состоянии.

в. Терпимость

Локк систематически размышлял о вопросах, касающихся религиозной терпимости, с первых лет своего пребывания в Лондоне, и хотя он опубликовал свое Epistola de Tolerantia ( Письмо о терпимости ) только в 1689 году, он закончил писать его за несколько лет до этого. Вопрос о том, должно ли государство пытаться предписывать одну конкретную религию внутри государства, какие средства государства могут использовать для этого и как правильно относиться к тем, кто сопротивляется обращению в официальную государственную религию, был центральным для европейского политика со времен протестантской Реформации.Пребывание Локка в Англии, Франции и Нидерландах дало ему возможность познакомиться с тремя очень разными подходами к этим вопросам. Этот опыт убедил его в том, что по большей части людям должно быть разрешено исповедовать свою религию без вмешательства со стороны государства. Действительно, отчасти толчком к публикации «Письма Локка о веротерпимости » послужила отмена Людовиком XIV Нантского эдикта, лишившего и без того ограниченных прав протестантов во Франции и подвергшего их гонениям со стороны государства.

Аргументы Локка в пользу терпимости можно рассматривать как относящиеся как к эпистемологическим взглядам Эссе , так и к политическим взглядам Двух трактатов . Относительно гносеологических воззрений Локка напомним вышеизложенное, что Локк считал объем человеческого знания крайне ограниченным. Возможно, мы не особенно хороши в определении правильной религии. Нет оснований полагать, что те, кто обладает политической властью, смогут открыть истинную религию лучше, чем кто-либо другой, поэтому им не следует пытаться навязывать свои взгляды другим.Вместо этого каждому человеку должно быть позволено следовать истинным убеждениям, насколько это возможно. Небольшой вред причиняется, если позволять другим иметь собственные религиозные убеждения. Действительно, может быть полезно разрешить множественность убеждений, потому что одна группа может в конечном итоге иметь правильные убеждения и склонить других на свою сторону.

Что касается политических взглядов Локка, изложенных в «Двух трактатах» , Локк одобряет терпимость на том основании, что принуждение к религиозному подчинению выходит за рамки надлежащей компетенции правительства.Люди соглашаются с правительствами с целью установления общественного порядка и верховенства закона. Правительства должны воздерживаться от принуждения к религиозному подчинению, потому что это не нужно и не имеет отношения к этим целям. Действительно, попытка навязать конформизм может положительно сказаться на этих целях, поскольку, вероятно, приведет к сопротивлению со стороны представителей запрещенных религий. Локк также предлагает, чтобы правительства терпимо относились к религиозным убеждениям отдельных граждан, потому что навязывание религиозных убеждений фактически невозможно.Принятие определенной религии — это внутренний акт, функция убеждений. Но правительства созданы для контроля действий людей . Таким образом, правительства во многих отношениях плохо оснащены для обеспечения принятия определенной религии, потому что отдельные люди почти полностью контролируют свои мысли.

Хотя взгляды Локка на терпимость были очень прогрессивными для того времени, и хотя его взгляды действительно имеют сходство с нашим современным мнением о ценности религиозной терпимости, важно признать, что Локк наложил на терпимость некоторые жесткие ограничения.Он не считал, что мы должны терпеть нетерпимых, тех, кто будет стремиться насильно навязать другим свои религиозные взгляды. Точно так же нельзя мириться с любой религиозной группой, представляющей угрозу политической стабильности или общественной безопасности. Важно отметить, что Локк включил в эту группу католиков. По его мнению, католики были принципиально преданы Папе, иностранному принцу, который не признавал суверенитет английского закона. Это сделало католиков угрозой гражданскому правительству и миру. Наконец, Локк также считал, что атеистов нельзя терпеть.Поскольку они не верили, что будут вознаграждены или наказаны за свои действия в загробной жизни, Локк не думал, что им можно доверять, чтобы они вели себя нравственно или выполняли свои договорные обязательства.

5. Богословие

Мы уже видели, что в Эссе Локк разработал объяснение веры в соответствии с верой и веры в соответствии с разумом. Вспомним, что агент верит в соответствии с разумом, когда он открывает что-то с помощью своих естественных способностей, и он верит в соответствии с верой, когда принимает что-то за истину, потому что понимает это как послание от Бога.Вспомните также, что разум должен решать, является ли что-либо посланием от Бога. Цель книги Локка «Разумность христианства » — показать, что быть христианином разумно. Локк утверждает, что у нас есть достаточно оснований полагать, что центральные истины христианства были переданы нам Богом через Его посланника, Иисуса из Назарета.

Чтобы проект Локка увенчался успехом, ему нужно было показать, что Иисус предоставил своим первоначальным последователям достаточно доказательств того, что он был законным посланником от Бога.Учитывая, что многие люди в истории претендовали на получение божественного откровения, должно быть что-то особенное, что отличало Иисуса. Локк предлагает два соображения по этому поводу. Во-первых, Иисус исполнил ряд исторических предсказаний относительно прихода Мессии. Во-вторых, Иисус совершил ряд чудес, свидетельствующих о том, что у него были особые отношения с Богом. Локк также утверждает, что у нас есть достаточно оснований полагать, что эти чудеса действительно произошли, на основании свидетельств тех, кто был свидетелем их из первых рук, и надежной цепочки сообщений от времен Иисуса до наших дней.Этот аргумент приводит Локка к обсуждению типов и ценности свидетельства, которое многие философы сочли интересным само по себе.

Одна поразительная черта Разумность христианства — это требование спасения, которое поддерживает Локк. Споры о том, какие именно верования необходимы для спасения и вечной жизни на Небесах, были в основе многих религиозных разногласий во времена Локка. Различные деноминации и секты заявляли, что они, а часто только они, имеют правильные убеждения.Локк, напротив, утверждал, что для того, чтобы быть истинным христианином и достойным спасения, человеку нужно только верить в одну простую истину: что Иисус есть Мессия. Конечно, Локк считал, что в Библии есть много других важных истин. Но он думал, что эти другие истины, особенно те, которые содержатся в Посланиях, а не в Евангелиях, могут быть трудными для толкования и могут привести к спорам и разногласиям. Однако основной принцип христианства, что Иисус есть Мессия, был обязательной верой.

Делая требования христианской веры и спасения настолько минимальными, Локк был частью растущей фракции англиканской церкви. Эти люди, часто известные как сторонники широты, намеренно пытались создать более ироничное христианство, чтобы избежать конфликтов и разногласий, вызванных предыдущими междоусобицами. Таким образом, Локк вряд ли был единственным, кто пытался найти набор основных христианских обязательств, свободных от сектантского богословского багажа.Но Локк был все же несколько радикален; немногие богословы сделали требования к христианской вере настолько минимальными.

6. Образование

Многие в свое время считали Локка экспертом в вопросах образования. Он обучал многих студентов в Оксфорде, а также работал частным репетитором. Из переписки Локка видно, что его постоянно просили порекомендовать наставников и дать педагогический совет. Опыт Локка привел к его самой важной работе по этому вопросу: Некоторые мысли об образовании .Работа берет свое начало в серии писем, которые Локк написал Эдварду Кларку, предлагая советы по воспитанию детей Кларка, и была впервые опубликована в 1693 году.

Взгляды Локка на образование были для того времени довольно дальновидными. Классические языки, обычно изучаемые с помощью утомительных упражнений, включающих механическое запоминание, и телесные наказания были двумя основными чертами английской образовательной системы семнадцатого века. Локк не видел особой пользы ни в том, ни в другом. Вместо этого он подчеркивал важность обучения практическим знаниям.Он признал, что дети лучше всего учатся, когда они вовлечены в предмет. Локк также предвосхитил некоторые современные педагогические взгляды, предполагая, что детям должна быть разрешена некоторая самостоятельная ориентация в процессе обучения и должна быть возможность преследовать свои интересы.

Локк считал важным уделять большое внимание обучению молодежи. Он понимал, что привычки и предубеждения, сформированные в юности, очень трудно сломать в более позднем возрасте. Таким образом, большая часть Некоторые мысли об образовании сосредоточены на морали и лучших способах прививать добродетель и трудолюбие.Локк отвергал авторитарные подходы. Вместо этого он отдавал предпочтение методам, которые помогли бы детям понять разницу между правильным и неправильным и развить собственное моральное чувство.

7. Влияние Локка

Эссе было быстро признано важным философским вкладом как его поклонниками, так и его критиками. Вскоре он был включен в учебную программу в Оксфорде и Кембридже, а его перевод на латынь и французский язык также привлек аудиторию на континенте.Два трактата также были признаны важным вкладом в политическую мысль. Хотя работа имела некоторый успех в Англии среди тех, кто благосклонно относился к Славной революции, ее основное влияние было за границей. Во время американской революции (и, в меньшей степени, во время Французской революции) к взглядам Локка часто обращались те, кто стремился установить более представительные формы правления.

В связи с этим последним пунктом Локк стал рассматриваться вместе со своим другом Ньютоном как воплощение ценностей и идеалов Просвещения.Ньютоновская наука обнажила бы работу природы и привела бы к важным технологическим достижениям. Философия Локка обнажила работу человеческого разума и привела к важным реформам в законодательстве и правительстве. Вольтер сыграл важную роль в формировании этого наследия Локка и усердно работал над популяризацией взглядов Локка на разум, терпимость и ограниченное правительство. Локк также стал источником вдохновения для движения деистов. Такие фигуры, как Энтони Коллинз и Джон Толанд, находились под сильным влиянием творчества Локка.

Локк часто признается основателем британского эмпиризма, и верно, что Локк заложил основу большей части англоязычной философии в 18 и начале 19 веков. Но те, кто пошел по его стопам, не были беспрекословными последователями. Джордж Беркли, Дэвид Хьюм, Томас Рид и другие выступили с серьезной критикой. В последние десятилетия читатели пытались предложить более снисходительные реконструкции философии Локка. Учитывая все это, он сохранил важное место в каноне англоязычной философии.

8. Ссылки и дополнительная литература

а. Работы Локка

• Laslett, P. [ed.] 1988.  Два трактата о правительстве . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Локк, Дж. 1823.  Работы Джона Локка . Лондон: Напечатано для Т. Тегга (10 томов).
• Локк, Дж. Издание Кларендона Сочинений Джона Локка , Oxford University Press, 2015. Это издание включает следующие тома:
• Ниддич, П.[ред.] 1975.  Очерк человеческого понимания .
• Ниддич, П. и Г.А.Дж. Роджерс [ред.] 1990.  Наброски эссе о человеческом понимании .
• Йолтон, Дж.В. и Дж.С. Йолтон. [ред.] 1989.  Некоторые мысли об образовании .
• Хиггинс-Биддл, Дж. К. [ред.] 1999.  Разумность христианства .
• Милтон, Дж. Р. и П. Милтон. [ред.] 2006.  Эссе о терпимости .
• де Бир, Э.С. [ред.] 1976-1989 гг. Переписка Джона Локка . (8 томов).
• фон Лейден, В. [ред.] 1954. Очерки закона природы . Оксфорд: Кларендон Пресс.

б. Рекомендуемое чтение

Ниже приведены рекомендации для дальнейшего чтения о Локке. Каждая работа имеет краткое изложение с указанием содержания

• Ансти, П. 2011. Джон Локк и естественная философия . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Тщательное исследование научного и медицинского мышления Локка.
• Айерс, М. 1993. Локк: эпистемология и онтология . Нью-Йорк: Рутледж.
• Классика изучения Локка. Исследует философские темы в Эссе и обсуждает проект Локка в целом. Один том по эпистемологии и один по метафизике.
• Chappell, V. 1994. The Cambridge Companion to Locke . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Серия эссе, посвященных всем аспектам мысли Локка.
• ЛоЛордо, А.2012. Моральный человек Локка . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Исследование и обсуждение тем на стыке моральной и политической мысли Локка. Особое внимание уделяется свободе воли, личности и рациональности.
• Лоу, Э.Дж. 2005. Локк . Нью-Йорк: Рутледж.
• Вводный обзор философской и политической мысли Локка.
• Маки, Дж. Л. 1976. Задачи от Локка . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Использует работу Локка, чтобы поднять и обсудить ряд философских вопросов и головоломок.
• Newman, L. 2007. Кембриджский компаньон к эссе Локка о человеческом понимании . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Серия эссе, посвященных конкретным вопросам Локка Эссе .
• Пайл, А.Дж. 2013. Локк . Лондон: Политика.
• Превосходное и краткое введение в мысли Локка и исторический контекст.Очень хорошее место для старта для новичков.
• Риклесс, С. 2014. Локк . Молден, Массачусетс: Блэквелл.
• Вводный обзор философской и политической мысли Локка.
• Стюарт, М. 2013. Метафизика Локка . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Углубленное рассмотрение метафизических вопросов и проблем в Эссе .
• Уолдрон, Дж. 2002. Бог, Локк и равенство: христианская основа политической мысли Локка .Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Исследование некоторых ключевых вопросов политической мысли Локка.
• Вулхаус, Р. 2009. Локк: Биография . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Самая лучшая и последняя биография жизни Локка.

Информация об авторе

Патрик Дж. Коннолли
Электронная почта: [email protected]
Университет Лихай
США

Джон Локк — Цитаты, верования и определение

Работы английского философа Джона Локка лежат в основе современного философского эмпиризма и политического либерализма.

Кем был Джон Локк?

Джон Лок учился в Вестминстерской школе, а затем в Крайст-Черч Оксфордского университета. В Оксфорде он изучал медицину, которая сыграла центральную роль в его жизни. Он стал очень влиятельным философом, писавшим на такие темы, как политическая философия, эпистемология и образование. Работы Локка помогли основать современную западную философию.

Молодость

Влиятельный философ и врач Джон Локк, чьи труды оказали значительное влияние на западную философию, родился 29 августа 1632 года в Рингтоне, деревне в английском графстве Сомерсет.Его отец был сельским юристом и военным, служившим капитаном во время гражданской войны в Англии.

Оба его родителя были пуританами, поэтому Локк был воспитан таким образом. Благодаря связям отца и его преданности английскому правительству Локк получил прекрасное образование.

Образование

В 1647 году он поступил в Вестминстерскую школу в Лондоне, где Локк удостоился особой чести быть названным Королевским ученым. Эта привилегия досталась лишь избранному числу мальчиков и открыла Локку путь к посещению Крайст-Черч в Оксфорде. в 1652 году.

В Крайст-Черч, возможно, самой престижной школе Оксфорда, Локк погрузился в логику и метафизику, а также в классические языки. Получив высшее образование в 1656 году, он вернулся в Крайст-Черч два года спустя, чтобы получить степень магистра искусств, что привело всего за несколько коротких лет к тому, что Локк взял на себя преподавательскую работу в колледже.

В 1668 году Локк был избран членом Королевского общества. В 1674 году он получил степень бакалавра медицины.

В начале учебы в медицине Локк познакомился с лордом Эшли, которому суждено было стать графом Шафтсбери.Они сблизились, и в конце концов Шефтсбери убедил Локка переехать в Лондон и стать его личным врачом. По мере роста авторитета Шефтсбери росли и обязанности Локка. Он помогал в его деловых и политических делах, а после того, как Шефтсбери стал канцлером, Локк стал его секретарем по презентациям.

Письма и убеждения

Влияние Шефтсбери на профессиональную карьеру Локка и его политические взгляды нельзя недооценивать. Как один из основателей партии вигов, которая выступала за конституционный монархизм и противостояла господствующим тори, Шефтсбери привнес взгляд на правление и правительство, который никогда не покидал Локка.

В историческом произведении Локка «Два трактата о правительстве» изложены его революционные идеи о естественных правах человека и общественном договоре. Обе концепции не только всколыхнули Англию, но и повлияли на интеллектуальную основу, сформировавшую более поздние Американскую и Французскую революции.

Когда Англия погрузилась в облако возможной революции, Локк стал мишенью правительства. Хотя исторические исследования указывают на его непричастность к инциденту, Локк был вынужден уехать в Англию в 1683 году из-за неудавшейся попытки убийства короля Карла II и его брата или того, что позже стало известно как заговор ржаного дома.

Находясь в изгнании в Голландии, Локк написал «Эссе о человеческом понимании», еще одну новаторскую интеллектуальную работу, состоящую из четырех книг и посвященную исследованию природы человеческого знания.

Как и его «Два трактата», «Эссе» было опубликовано после возвращения Локка в Англию в 1688 году. Его возвращение на родину произошло после драматического отъезда короля Якова II, который бежал из страны, позволив вигам подняться к власти.Это событие, позже названное Славной революцией 1688 года, навсегда изменило английское правительство, переместив баланс власти от престола к парламенту. Это также сделало Локка героем для многих в его родной стране.

Последующие годы и влияние

В дополнение к своему «Эссе» и «Двум трактатам» Локк по возвращении в Англию также опубликовал дополнительные работы, в том числе «Письмо о терпимости», «Разумность христианства» и «Некоторые мысли относительно образования».

Герой партии вигов, Локк в преклонные годы оставался связанным с государственными делами.Он помог возродить Торговую палату, которая курировала новые территории Англии в Северной Америке. Локк был одним из ключевых членов организации.

Долгое время страдавший слабым здоровьем, Локк умер 28 октября 1704 года в Эссексе, где прожил последнее десятилетие своей жизни.

Спустя годы после его смерти мы все еще оцениваем его влияние на западную мысль. Его теории об отделении церкви от государства, религиозной свободе и свободе не только повлияли на европейских мыслителей, таких как французский писатель эпохи Просвещения Вольтер , но и сформировали мышление основателей Америки, от Александра Гамильтона до Томаса Джефферсона.

Библиография Джона Локка — Часть I — Содержание

Этот раздел библиографии Джона Локка является обновленной версией Работы Джона Локка: полная библиография от семнадцатого века до наших дней , опубликовано Greenwood Press в 1985 году. В процессе конвертации текста в HTML исправлен ряд ошибок в оригинале, хотя некоторые ошибки еще предстоит исправить.Добавлен новый материал, опубликованный с 1985 г., отмеченный надписью «Новый» на левом поле. Некоторые записи были существенно переработаны, что обозначено Rev. на левом поле. Нумерация оригинала сохранена, новинки вписаны в последовательность. путем добавления заглавных букв к цифрам. ВВЕДЕНИЕ J он Локк родился в 1632 году. В 1689 году он опубликовал три своих самых значительных произведения. в разгар периода, который Поль Азар назвал «кризисом европейского сознание. 1 Работы Локка, написанные на английском языке и популяризированные во французских рецензиях и переводах, способствовал созданию атмосферы скептицизма, энтузиазма научных наблюдений и экспериментов, и религиозная и политическая свобода. Он был одним из мыслителей, чьи идеи легли в основу для Просвещения и, таким образом, для «современной» философии и науки. Его работы до сих пор изучаются учеными, интересующимися историей и вечными проблемами. из широкого круга дисциплин. Локк — крупная фигура в истории философии 2 как автор «классической» работы ( Эссе о человеческом понимании ), которая указала философам направления, которые они все еще изучают. В 1976 году Дж. Л. Маки опубликовал обсуждение некоторых основных тем современной философии, которые в значительной степени обязаны Локку своими формулировками. 3 В его список входят такие темы, как первичные и вторичные качества и природа субстанции, восприятие, абстракция, и личность.Локк был одним из первых философов отметить важность языка в философском дискурсе. Вклад Локка в политическую теорию в свое время казался столь же значительным. Его Два трактата правительства (1689 г.) считались образцом защиты Славной революции. и большое влияние на американских революционеров. Историки политической мысли сейчас переоценивают его влияние. (см. «Ранние сведения о двух трактатах ») и подчеркивая уникальность его идей.В то же время его влияние на политическую философию продолжается. Две важные недавние работы — « Теория справедливости » Джона Роулза (1971) и «Анархия , государство и утопия » Роберта Нозика (1974) — основные аргументы основываются на идеях Локка. общественного договора, естественного состояния и прав собственности. Кроме того, его идеи о терпимости сегодня изучаются на предмет их центральной роли в его собственных мыслях. а также за их вклад в борьбу с нетерпимостью, цензурой и подавлением прав человека — битва, где окончательная победа всегда кажется недостижимой. Мысли Локка об образовании сохранили свою популярность и влияние с тех пор, как они были впервые опубликованы в 1693 году. Он писал в эпоху, когда детей стали рассматривать как детей, как людей в семье и обществе, которые еще не развили свое тело и разум. Историки и теоретики образования прослеживают происхождение современных идей психологии развития от Локка. В последние десятилетия нам напомнили, что Локк считал себя врачом по профессии. и что он учился у некоторых из самых передовых научных и медицинских умов своего времени. (в частности, Бойля, Сиденхема и Ньютона). 4 Точно так же ученые описали участие Локка в администрации при Вильгельме III и влияние его взглядов на экономическую и колониальную политику. По иронии судьбы вклад, привлекший наименьшее внимание со стороны недавних ученых, — это его теологические и библейские исследования, которые Локк явно считал кульминацией работы всей своей жизни. Таким образом, Локк внес значительный вклад в различные дисциплины: философия, политология, образование, религия, экономика, наука и медицина.Его работа во всех этих областях является предметом научного исследования растущей группы ученых из всех стран. Эти ученые имеют доступ к огромному количеству ресурсов, включая богатую коллекцию рукописей Локка. (черновики его произведений, дневники, записные книжки, переписка и др.) и многие книги из его библиотеки. 5 Его основные произведения были широко переведены, и окончательное издание его работ в настоящее время издается Clarendon Press.Существует даже ежегодный журнал Locke Studies , посвященный исследованиям Локка. В этом списке ресурсов отсутствует один важный элемент. Не существует единой исчерпывающей библиографии работ Локка и критических статей о Локке. Последняя такая библиография была составлена ​​Х. О. Кристоферсеном в 1930 г.; теперь он устарел, неполный, неравномерный в своих стандартах описания и не имеет адекватного указателя. Хотя предпринимались различные попытки обновить его, он еще не полностью заменен. Настоящий том является частью такого всеобъемлющего библиографического ресурса. Он охватывает самые насущные потребности: список работ Локка, издания и переводы которые появились, и спорный контекст, в котором они были написаны. 6 ОБЛАСТЬ ПРИМЕНЕНИЯ: Следующий список включает все издания и переводы работ Локка, включая сокращения и подборки в антологиях, от первых изданий до настоящего времени (примерно апрель 1985 г.), а также предстоящее издание Clarendon (см. Locke #861).Кроме того, произведения Локка помещены в их первоначальный противоречивый контекст: включены статьи о произведениях, о которых писал Локк, и разделы записей даны для споров, которые вызвали его работы во время и сразу после его жизни. 7 Список произведений Локка включает не только те произведения, автором которых он был, но также несколько произведений, которые он редактировал или переводил, и два произведения, в которых его роль неясна. Наконец, есть приложение с неправильными или сомнительными атрибуциями: работы, которые приписывались Локку, но в которых есть основания полагать, что он не принимал участия. Записи в контрольном списке содержат обширные библиографические аннотации: связи с другими произведениями, ссылки на вторичную литературу, относящиеся к библиографическим вопросам, таким как датировка, история публикаций, исправления в тексте и т. д. РАСПОЛОЖЕНИЕ: Работы Локка расположены в хронологическом порядке по дате первой публикации. 8 Под каждым произведением сначала указываются полные тексты на языке оригинала, за которыми следуют сокращенные версии, подборки и переводы (упорядоченные по языкам, с полными текстами, предшествующими сокращениям и подборкам).Наконец, я включил разделы ранних замечаний, нападок и защиты работ Локка. В них номера работ, написанных не Локком, указаны в скобках, а записи начинаются с имени автора. Ближе к концу списка, соответствующему дате смерти Локка в 1704 г., есть краткий раздел ранних биографических очерков, за которым следуют работы, впервые опубликованные после смерти Локка. Сюда входят издания его переписки и собрания его произведений.Произведения, опубликованные по его рукописям, указываются в конце по дате первой публикации, а не по дате составления. В приложении, описанном выше, перечислены работы, ошибочно приписываемые Локку. В большинстве случаев каждое издание представлено отдельной записью, в то время как варианты проблем или состояний в издании отмечены под единственной описательной записью. Однако к девятнадцатому веку практика машинной печати, возможно, лишила этого различия. большей части своего значения.По этой причине — и во избежание многочисленных повторений — В некоторых случаях я объединял записи для в основном похожих версий, в частности Эссе о человеческом понимании и О поведении понимания. Информация о переменных указана в примечаниях. ОПИСАТЕЛЬНЫЕ СТАНДАРТЫ: Одна из трудностей с существующими библиографическими инструментами, касающимися Локка, заключается в их неадекватных и непоследовательных стандартах описания.В идеале необходима формальная описательная библиография, составленная путем изучения множества сохранившихся копий каждого издания, точной записи библиографической информации и идентификации. каждого варианта вопроса или состояния текста. Такая официальная библиография была подготовлена ​​Джин С. Йолтон. Настоящая работа предлагает контрольный список изданий с примечаниями о тех вариантах, которые я обнаружил. Он основан, когда это возможно, на личном изучении по крайней мере одного экземпляра каждого издания.Если я не смог увидеть элемент, перед номером элемента и источником появляется звездочка. информации идентифицируется. В других случаях предоставленная информация была расшифрована напрямую. с позиции по одному из двух описательных стандартов: До 1800 г.: для книг, изданных в 1800 г. или ранее, описания соответствуют правилам. разработан для каталога коротких заголовков восемнадцатого века. 9 Текст и пунктуация на титульном листе транскрибируются, опуская только цитаты, авторские принадлежности и адреса издателей.Порядок элементов в типичной записи: Название. Подзаголовок. Имя автора [указывается в скобках, если известно, но не указано на титульном листе]. Заявление об издании. Место издания, имена издателей, и дата публикации. Пейджинг и формат. Фиксируется количество страниц (с учетом всех листов с высокой печатью с обеих сторон). Библиографический формат (2 o для фолио, 4 o для кварто, 8 o .для октаво и др.) было определено по самому предмету, когда это возможно; каталоги часто вводят в заблуждение в определении формата. Начиная с 1800 г.: для книг, изданных после 1800 г., описания соответствуют Международному стандартному библиографическому описанию, 10 . разработанная и поддерживаемая на международном уровне спецификация элементов которые составляют стандартное описание, предписанный порядок, в котором эти элементы должны быть расшифрованы и отличительные знаки препинания, которые идентифицируют каждый элемент.Ниже представлена ​​типичная запись: . Название или краткое название: подзаголовок и остальная часть информации о заголовке / первое заявление об ответственности; последующее заявление об ответственности. – Заявление об издании. – место издания; второе место издания : имя издателя : имя второго издателя, дата издания. – Количество томов или страниц. – (Серийный оператор, следующий тому же формату, что и заглавные операторы). – Примечания. В случае, если на титульном листе содержится информация более чем на одном языке, оператор заголовка предоставляет информацию на каждом языке, разделенную символом «=».Другие элементы, такие как сведения об издании и выходных данных, приводятся только на первом языке. На сегодняшний день ISBD не охватывают элементы, опубликованные как неотъемлемая часть другого элемента, например, периодические статьи или главы в книге. Однако существует проект ISBD для таких «составных частей», и принцип ясен. Описание включает два уровня: для конкретной описываемой части и для элемента, который ее содержит. Соответствующие элементы транскрибируются для каждого уровня, разделенные «//IN:» и описанием содержащего элемента включает в качестве последнего примечания местонахождение (том, дату и/или страницы) конкретного элемента, описанного в содержащем элементе.Примечание 2 и примечание 4 являются примерами подобных описаний. ПРИМЕЧАНИЯ: Включены библиографические примечания различных типов: Примечания «Выданы» даются для предметов с отдельными титульными листами, но обычно встречаются с другими работами. Норриса Беглые размышления [Локк #[435]), например, всегда был привязан к той или иной из других работ Норриса. В некоторых случаях только часть описанного предмета принадлежит Локку.Эта часть обозначена примечанием, начинающимся со слов «См.…» . Варианты выпусков или состояний, библиографические особенности и (в некоторых случаях) другие издания указаны в примечаниях. Примечания могут указывать на связь описываемой работы с другими цитируемыми работами. Ссылки даются на второстепенные работы, в которых обсуждаются библиографические пункты таких как датировка и история публикации, или внести исправления в текст описываемого издания. Отмечены рецензии на значимые работы. Перечень современных рецензий на произведения, опубликованные до 1714 г. довольно полный; эти обзоры сыграли значительную роль в распространении идей Локка за пределами Англии. С другой стороны, списки рецензий на более поздние работы наводят на размышления. а не всеобъемлющий. Элементы, не прошедшие непосредственную проверку, отмечены звездочкой перед номером элемента. Источник информации указывается в примечании, если он не совпадает с библиографическими ссылками. (см. №8). Ссылки на описания в других библиографиях Локка или в стандартных списках например каталог Wing Short-title. См. список сокращений. Особый интерес представляют ссылки на каталог книг Харрисона и Ласлетта. в библиотеке Локка. Любопытно отметить, какие издания и переводы его произведений и какие спорные работы принадлежат Локку. НЕПРАВИЛЬНЫЕ ИЛИ СОМНИТЕЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ: Работы, ошибочно приписываемые Локку, перечислены в приложении.Названия даны в хронологическом порядке первой публикации с указанием изданий. и примечания об источнике и достоинствах атрибуции, а также о личности истинного автора, если он известен. Пунктам в приложении присваивается отдельная последовательность номеров, которым предшествует буква «А». ИНДЕКСЫ: Имеется три индекса. Указатель имен/заголовков включает имена редакторов, переводчиков, авторы предисловий, рецензий, спорных работ и т. д.Имена вводятся в соответствии с предпочтительным национальным использованием. 11 В некоторых исключительных случаях названия анонимных и псевдонимных произведений включаются в Указатель имен/названий. Названия работ Локка см. в оглавлении выше. Предметный указатель включает в себя некоторые статьи о работах Локка, обычно небольшие работы или подборки на очень конкретные темы. В языковом указателе перечислены работы Локка, переведенные на иностранные языки.Под каждым языком произведения расположены по дате первого перевода. ДОПОЛНЕНИЯ И ИСПРАВЛЕНИЯ: Составление библиографической информации является накопительной задачей и тот, который никогда не достигает конца. Никакая работа никогда не бывает окончательной; никакая работа, по сути, остается актуальной даже до тех пор, пока текст не появится в печати. Этот проект продолжается, и я буду счастлив исправить любые ошибки и добавить любые новые элементы, которые были доведены до моего сведения. Также продолжается работа над оставшейся частью проекта: литературой о Локке. Он уже содержит около 5000 записей, это самый большой из известных мне файлов. Он тщательно проиндексирован по имени, названию, дате и теме. Жду запросов по конкретным темам или уведомления о новом материале. _________________________ 1 П. Азар, Европейский кризис совести (1680-1715) / Поль Азар.– Париж: Бойвен, 1935 г. — Английский перевод: Европейский разум: критические годы, 1680-1715 / Пол Хазард; [перевод Дж. Льюиса Мэя]. – Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1953. . 2 Брюс Куклик проследил значение некоторых «великих мыслителей» в историографии британской и американской философии; см. «Семь мыслителей и их развитие: Декарт, Спиноза, Лейбниц; Локк, Беркли, Юм; Кант» / Брюс Куклик.// В: Философия в истории: Очерки по историографии философии / под редакцией Ричарда Рорти, Дж. Б. Шнивинда, Квентина Скиннера. – Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1984. – (Идеи в контексте). – с. 125-139. 3 Задачи от Локка / Дж. Л. Маки. – Оксфорд: Clarendon Press, 1976. – ix, 237 стр. 4 Патрик Романелл недавно подчеркнул важность медицинских исследований Локка в развитии его философии: Джон Локк и медицина: новый ключ к Локку / Патрик Романелл.– Буффало, Нью-Йорк: Prometheus Books, 1984. — 225 стр. 5 К настоящему времени собрано большинство книг и рукописей Локка. в Бодлианской библиотеке в Оксфорде; см. Р. Дж. Робертс, «Комната Джона Локка в Бодлеанской библиотеке, Оксфорд» / Р.Дж. Робертс. // В: Информационный бюллетень Локка. – 9 (1978): 21-25. 6 Это было написано до публикации Джин С. Йолтон Джон Локк: описательная библиография (Thoemmes Press, 1998), в котором теперь содержится подробное и тщательное описание изданий и переводов, опубликованных до 1800 года. 7 Большинство споров утихло перед смертью Локка в 1704 г., но некоторые просуществовали дольше. В общем, я взял 1714 год (дата первого сборника работ Локка) в качестве предельной даты для разделов спорных работ. 8 Исключение сделано для ответов Локка на атаки о его произведениях, которые в хронологическом порядке включены в число спорных произведений. 9 Краткий каталог восемнадцатого века.Правила каталогизации. — Новое издание / переработанное Дж. К. Зееманом. – Лондон: Британская библиотека, 1984. – 113 стр. – Я немного изменил правила в сторону точной транскрипции пунктуации титульного листа. 10 Стандарт ISBD воплощен в отдельных документах для разных видов материала; структура приведена в: ISBD(G): общий международный стандарт Библиографическое описание: аннотированный текст /Международная федерация библиотечных ассоциаций и учреждений; подготовлено Рабочей группой по Общему международному стандартному библиографическому описанию создан Комитетом ИФЛА по каталогизации.– Лондон: Международный офис ИФЛА для UBC, 1977. – x, 24 стр. 11 См. Имена лиц: национальные обычаи для ввода в каталогах /Международной федерации библиотечных ассоциаций и учреждений; составлено Международным офисом ИФЛА для UBC. – 3-е издание. – Лондон: Офис, 1977. – х, 193 с. БЛАГОДАРНОСТИ B библиографы основываться на работе друг друга.Странные рыбы, которые читают сноски автора прежде чем они прочитают его текст. На мой долг перед предыдущими библиографами намекают в библиографических ссылках, которые я предоставил. Мой долг перед сносками бесчисленных исследователей Локка слишком велик, чтобы на него можно было даже намекнуть. но тем не менее искренне чувствуется. Библиографы обитают в библиотеках. Снова мой долг бесчисленным (часто безымянным) библиотекарям слишком обширна, чтобы быть адекватно признанной. Однако ни один автор не должен не воздать должное тем доблестным людям, которые стремятся сохранить интеллектуальное наследие прошлого и сделать его доступным для настоящих и будущих ученых. Этот проект был начат в 1975 году в Государственном университете Боулинг-Грин. и продолжается с 1978 года в Университете штата Пенсильвания. Я хотел бы поблагодарить доктора Ричарда Лайнбека из Центра документации по философии в Боулинг-Грин. за поддержку проекта и доступ к несравненной коллекции книг по философии и журналы, используемые для составления индекса The Philosopher’s. Грант Университета штата Пенсильвания в 1981 году позволил мне посетить библиотеки в Англии и Италии, чтобы проверить записи для этого проекта.Я также получил обширную поддержку по обработке данных от библиотек Университета штата Пенсильвания, и я хотел бы поблагодарить декана библиотек Стюарта Форта и помощников декана Гордона Роулинза, Нэнси Клайн, и Нэнси Итон за эту помощь. Любые оставшиеся ошибки, включая ошибки ввода и форматирования. в окончательном тексте, увы, должно быть ответственностью автора. СОКРАЩЕНИЯ Библиографические ссылки А Акстелл, Дж.Л. «Список изданий 1693-1966 гг.» // В: Образовательные труды Джона Локка [Locke #562]. – с. 98-104. Б Biagini, H. E. «Aporte a las bibliografías lockeanas de Hall y Woolhouse» / ​​Хьюго Э. Бьяджини. // В: Cuadernos de filosofía (Университет Буэнос-Айреса). – 16 (1976):99-108; и «Nuevo aporte a las bibliografías Lockeanas de Hall y Woolhouse»/ пор Hugo E. Biagini. // IN: Там же. – 18 (1978): 183-186. С Christophersen, H. O. Библиографическое введение в исследование Джона Локка / Х.О. Кристоферсен. – Осло: i kommisjon hos J. Dybwad, 1930. – 134 с. – (Skrifter / Norske Videnskaps-Akademi i Oslo. 2, Historisk-filosofisk Klasse; 1930, № 8) H&L Харрисон, Дж. Р. и Ласлетт, П. Библиотека Джона Локка / Джон Харрисон и Питер Ласлетт.- Оксфорд: опубликовано для Оксфордского библиографического общества. Издательство Оксфордского университета, 1965. – VIII, 292 стр. – (Публикации Оксфордского библиографического общества; новая серия, 13). – Также: 2-е изд. – Оксфорд: Clarendon Press, 1971. – xi, 313 стр. H&W Холл, Р. и Вулхаус, Р. «Сорок лет работы над Джоном Локком (1929–1969): библиография» / Роланд Холл и Роджер Вулхаус. // В: Философский ежеквартальный журнал. – 20 (1970): 258-268, 394-396. H&W 1983 Hall, R. & Woolhouse, R. 80 лет стипендии Локка: библиографический справочник / Роланд Холл и Роджер Вулхаус. — Эдинбург: University Press, c1983. – х, 215 с. HD Horsefield, J. K. Британские денежные эксперименты 1650-1710 / Дж. Кейт Хорсфилд. – Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1960. – xix, 344 стр. Ж Джонстон, К.С. Библиография Джона Локка / Шарлотта Стефани Джонстон. – Диссертация (докторская) – Оксфордский университет, 1956. – xxviii, 404 листа. Л Ласлетт, П. «Контрольный список изданий, 1689-1960 гг.» // В: Два трактата о правительстве… [Locke #118]. – 2-е изд., 1967. – с. 121-129. ЛНЛ Холл, Р. [ред.] Информационный бюллетень Локка / под редакцией Роланда Холла. – [Йорк], 1970-2000 гг.– Каждый ежегодный выпуск включает список «Последних публикаций» о Локке; также включает другие библиографические списки о Локке. ЛС Холл, Р. [ред.] Исследования Локка: ежегодный журнал исследований Локка / Роланд Холл, редактор. – [Йорк], 2001- . – Продолжение бюллетеня The Locke. М Майорка, Б. «Джон Локк в Италии: un secolo di bibliografia (1875-1976)» / Бруно Майорка.// IN: Ривиста ди Философия. – 67 (1976): 349-377. Крыло Wing, D. Каталог книг, напечатанных в Англии, Шотландии, Ирландии, Уэльсе. и Британской Америке, а также английских книг, напечатанных в других странах, 1641-1700 / составлено Дональдом Вингом. – Нью-Йорк: Index Society, 1945–51. – 3 тт. Крыло 2 ——. ——. – 2-е изд., перераб. и доп. – Нью-Йорк: индексный комитет Ассоциации современного языка, 1972– Y Йолтон, Дж.С. Джон Локк, описательная библиография / Джин С. Йолтон. – Бристоль, Англия: Thoemmes Press, 1998. Источники непроверенных цитат BN Кат. Национальная библиотека (Франция). Общий каталог livres imprimés национальной библиотеки. — Париж: Imprimerie nationale, 1897-1978. – 227 тт. Эванс Evans, C. Американская библиография / Чарльз Эванс.– Чикаго: Эванс, 1903-59. – 14 тт. НУК Библиотека Конгресса. Национальный сводный каталог. – Вашингтон, округ Колумбия: Библиотека, 1953-. РБП Библиографический репертуар по философии. – Лувен: Institut superieur de philosophie, 1949-. Шоу/Сапожник Шоу, Р. Р. и Шумейкер, Р. Х. Американская библиография: предварительный контрольный список для 1800-1819 / составленный Ральфом Р. Шоу и Ричардом Х. Шумейкером. – Нью-Йорк: Scarecrow Press, 1958-66. – 22 тт. Обзоры ранних изданий АктаЭруд. Acta eruditorum Bibl.Anc.Mod. Bibliotheque ancienne et moderne Bibl.Ч. Bibliotheque Choisie Bibl.Univ. Bibliotheque Universelle et Historique HistOuvr.Sav. Histoire des ouvrages des savans Mem.Hist.Sci. (Треву) Мемуары по истории науки и изящных искусств Nouv.Представитель Let. Nouvelles de la république des lettres Обзоры более поздних изданий 17thCent.News Новости семнадцатого века 20-й век. Двадцатый век Am.Bk.Coll. Американский коллекционер книг Am.Pol.Sci.Rev. Обзор американских политических наук Arch.Ges.Ph. Archiv für Geschichte der Philosophie Arch.Int.Med. Архив внутренней медицины Arch.Stud.Neu.Spr. Archiv für das Studium der neueren Sprachen und Literaturen Bibl.Н.&В. Библиографические примечания и запросы Br.Med.J. Британский медицинский журнал Bull.Hist.Med. Вестник истории медицины Camb.Hist.J. Кембриджский исторический журнал Chr.Exam. Христианский экзаменатор Конгр.Маг. Приходской журнал Dt.Zt.Phil. Deutsche Zeitschrift für Philosophie Eclectic Rev. Eclectic обзор Edin.Rev. Обзор Эдинбурга Eng.Hist.Rev. Английский исторический обзор Et.Фил. Философские исследования Fr.St. Французские исследования Gior.Crit.Fil.Ital. Giornale crito della filosofia italiana Hist. История Hist.Jb. Historisches Jahrbuch Hist.Сегодня История сегодня Intercoll.Rev. Межвузовское обозрение J.Hist.Ph. Журнал истории философии J.Ph. Журнал философии Lond.Mag. Лондонский журнал Мед.История История болезни Mod.Lang.Rev. Обзор современного языка Mod.Schoolman Современный школьник N.&Q. Примечания и вопросы N.Am.Rev. Североамериканский обзор NewSchool. Новая схоластика NewStat. Новый государственный деятель П.Б.С.А. Документы Библиографического общества Америки Phil. Философия Phil.Phen.Res. Философия и феноменологические исследования Фил.Вопрос Философский ежеквартальный Phil.Rev. Философское обозрение Phil.Rund. Philosophische Rundschau Pol.Sci.Q. Политология ежеквартально Пол.Ст. Политология Пол.Виерт. Politische Vierteljahresschrift Ren.Q. Ренессанс ежеквартально Rev.Eng.St. Обзор английских исследований Rev.Hist.Econ.Soc. Обзор экономической и социальной истории Rev.Hist.Lit.Fr. Revue d’histoire littéraire de la France Rev.Литт.комп. Revue de littérature comparée Rev.Ph.Louv. Revue Philosophique de Louvain Ric.Fil. Ricerche filosofiche Riv.Crit.Stor.Fil. Rivista critica della storia della filosofia Riv.Fil. Ривиста ди Философия Рив.Фил.Neosc. Ривиста неосколастической философии Sat.Rev. Субботний обзор (Лондон) Sci.Am. Scientific American Т.Е.С. Образовательное приложение Times T.L.S. Литературное приложение Times Westm.Рев. Вестминстерский обзор Wm.&MaryQ. Уильям и Мэри ежеквартально

Произведения Джона Локка. (Книга, 1823 г.) [WorldCat.org]

Содержание:

Т. 1. Предисловие редактора. Жизнь автора. О человеческом понимании. Книга I-книга II, гл. 22 — т. 2. Человеческого понимания.Книга II-книга IV, гл. 4 — т. 3. О человеческом понимании (заключение). Защита мнения г-на Локка относительно личности. О поведении понимания. Некоторые мысли о чтении и учебе для джентльмена. Элементы натурфилософии. Новый метод книги общих мест — , т. 4. Письмо достопочтенному Эдварду, лорду-епископу Вустерскому, относительно некоторых отрывков, относящихся к «Опыту человеческого понимания» мистера Локка… Ответ мистера Локка. .. Ответ на «Замечания к эссе о человеческом разуме».Ответ г-на Локка… — т. 5. Некоторые соображения о последствиях понижения процента и повышения стоимости денег. В письме члену парламента в 1691 году. Краткие замечания к печатной газете, озаглавленной «За поощрение чеканки серебряных денег в Англии»… Дальнейшие соображения относительно повышения стоимости денег. Два трактата о правительстве. (Продолжение) т. 6. Письмо о веротерпимости. Второе-четвертое письмо о веротерпимости — т. 7. Разумность христианства… Оправдание разумности христианства из размышлений мистера Эдварда. Второе оправдание… — т. 8. Парафраз и примечания к Посланиям св. Павла к Галатам, I и II Коринфянам, Римлянам и Ефесянам, к которым предшествует Эссе для понимания св. Павла Послания, посоветовавшись с самим св. Павлом — , ст. 9. Некоторые мысли о воспитании. Исследование мнения П. Мальбранша о том, что он видит все в Боге. Беседа о чудесах. Воспоминания о жизни Энтони, первого графа Шефтсбери.Некоторые фамильярные письма между мистером Локком и несколькими его друзьями — т. 10. Продолжение фамильярных писем. [Разные письма и статьи].

Индекс Джона Локка

Индекс Джона Локка

Джон Локк

, 29 августа 1632 г., Рингтон, Англия, октябрь. 28, 1704, Оутс, Англия

---

---

Сочинения, новое исправленное издание, (1823)

1. Том первый
2. Том второй
3. Том третий
4. Том четвертый
5. Том пятый
6. Том шестой
7. Том седьмой
8. Восьмой том
9. Том девятый
10. Том десятый

---

• «Локк о валюте» Джеймса Бонар
• «Теория государства Локка» Ф.Поллок
• Джон Норрис, Беглые размышления на книгу под названием «Эссе о человеческом разумении» (1690)
• Винсент Перроне, секундант Оправдание мистера Локка (1738 г.)
• Томас Лудлам, Логические трактаты: Содержит наблюдения и очерки, иллюстрирующие Трактат о человеческом разуме (1790 г.)
• Томас Морелл, Примечания и Аннотации к Локку о человеческом понимании (1794 г.)
• Питер Кинг, T Жизнь Джона Локка с выдержками из его корреспонденция, журналы и общие книги , (Новый Издание 1830 г.) Том первый; Том второй.
• Томас Бернет, Замечания к эссе О гуманном понимании (1697 г.)
• Джон Локк, Ан Ответ на замечания к эссе о человеческом понимании
• Томас Бернет, Второе замечание Эссе о человеческом понимании (1697 г.)
• Томас Бернет, Третье замечание Эссе о человеческом понимании
• Дионисий Ларднер, Серия лекций по эссе Локка (1824 г.)

---

---

Каталожные номера

р.И. Аарон, 1937, Джон Локк .
H. Acton, 1973, Религиозные взгляды и пример Милтона, Локка, и Ньютон
С. Александр, 1908, Локк .
П. Александер, 1985, Идеи, качества и корпускулы: Локк и Бойля о внешнем мире.
Дж. Алви, 1987, Теория собственности Джона Локка.
Ф. Х. Андерсон, 1923, Влияние современной науки о методе и результатах Локка.
Э. Эндрю, 1988, S права Хайлока: грамматика локианских утверждений.
Д. М. Армстронг и С. Б. Мартин, 1968, Локк и Беркли: сборник критических статей.
Б. Арнейл, 1996, Джон Локк и Америка: защита английского языка колониализм .
Ф. А. Арнштадт, Ф. Рабле и Дж. Фишарт, 1872, Франсуа Рабле и его образование. Мит обезумевший Berücksichtigung der pädagogischen Montaine’s, Locke’s и Руссо.
Р. Эшкрафт, 1986, Революционная политика и двое Локка трактаты о правительстве.
Р. Эшкрафт, 1987, Два трактата Локка о правительстве.
Р. Эшкрафт, 1991, Джон Локк: критические оценки.
М. Атертон, 1999, Эмпирики: критические очерки о Локке, Беркли и Хьюм .
JC Attig, 1985, Работы Джона Локка: всеобъемлющее Библиография с XVII века до наших дней.
М. Айерс, 1983, Логический атомизм Локка.
М. Айерс, 1991, Локк.
Н.Barbon, 1971, Беседа о новой зажигалке для денег: в ответ на соображения г-на Лока о повышении стоимости денег.
К. Бастид, 1970, Джон Локк, ses théories politiques et leur влияет на Angleterre; политические свободы, l’église et l’état — терпимость.
В. Баумгартнер, 1979, Naturrecht und Toleranz: Unters. зур Erkenntnistheorie u. полит. Философия Джона Локка.
JF Bennett, 1971, Locke, Berkeley, Hume; центральные темы.
А. Боршке, 1877, Джон Локк им Lichte der Kantischen Philosophie [ein Beitrag zur Geschichte der neueren Philosophie].
Х. Буйон, 1997, Джон Локк.
HRF Bourne, 1876, T Жизнь Джона Локка.
Р. Брандт, 1981, Джон Локк: симпозиум , Вольфенбюттель, 1979.
R. E. Brantley, 1984, Локк, Уэсли и метод англ. романтизм .
M. Brocker, 1995, Die Grundlegung des Liberalen Verfassungsstaates: фон ден Левеллерн цу Джон Локк .
Ф. А. Браун, 1952, Об образовании: Джон Локк, Кристиан Вольф, и «моральные еженедельники» .
G. Buchdahl, 1961, Образ Ньютона и Локка в эпоху разума.
Т. Бернет, Дж. Локк и Г. Уотсон, 1989, Замечания о Джоне Локке .
В. Кэрролл 1706, Диссертация по десятой главе четвертая книга «Опыта мистера Локка» о человеческом разуме.
C. Caruth, 1991, Эмпирические истины и критические вымыслы: Локк, Вордсворт, Кант, Фрейд.
Э. Кассани-Траверсо, 1993, Свобода и естественное право в творчестве Джона Локка.
В. К. Чаппелл, 1994, Кембриджский компаньон Локка .
В. К. Чаппелл, 1998, Локк.
Дж. Чаудхури, 1977, Нелокковские корни американского демократического мысль.
HO Christophersen, 1930, Библиографическое введение к изучению Джона Локка.
Дж. Г. Клапп, 1937, Локковская концепция разума.
Г.А. Коэн, 1986, Маркс и Локк о земле и труде .
Дж. Д. Коллинз, 1967, Британские эмпирики: Локк, Беркли, Хьюм .
Дж. Колман, 1983, Моральная философия Джона Локка.
К. Л. Коуп, 1999, Возвращение к Джону Локку.
С. Корти, 1908, La teorica della conoscenza у Локка и Лейбница.
В. Кузен, 1861, Философия де Локка.
В. Кузен и К. С. Генри, 1878, Элементы психологии: включены при критическом рассмотрении «Очерка о человеческом разуме» Локка, и в дополнительных частях.
Р. Х. Кокс, 1960, Локк о войне и мире.
М. В. Крэнстон, 1957, Джон Локк, биография.
М. В. Крэнстон, 1961, Локк .
М. В. Крэнстон, 1969, Джон Локк .
E. Crous, 1909, Die Grundlagen der Religionsphilosophischen Лерен Локс .
E. Crous, 1980, Die Religionsphilosophischen Lehren Lockes und ihre Stellung zu dem Deismus seiner Zeit.
Э.-Л. Dahl, 1980, Överideologi och politiskt handlesprogram: en studie i Lockes och Rousseaus tänkande = Идеология и политическая программа действий: исследование политической мысли Локка и Руссо.
S. Dangelmayr, 1974, Methode und System: Wissenschaftsklassifikation Бей Бэкон, Гоббс и. Локк.
H. Dathe, 1909, Die Erkenntnislehre Lockes; Unterschied zwischen Wissen und Glauben bei diesem.
К. Дьюхерст, 1963 г., Джон Локк, 1632–1704 гг.; врач и философ, медицинская биография. С изданием медицинских заметок в его журналы.
JF Dienstag, 1997, «Танцы в цепях»: повествование и память в политической теории.
Ф. Дюшено, 1973, Эмпиризм Локка.
Дж. Данн, 1969, Политическая мысль Джона Локка: исторический изложение аргументации «Двух трактатов о правительстве» .
Дж. Данн, 1984, Локк.
Дж. Данн, Дж. О. Урмсон и А. Дж. Эйер, 1992, Британские эмпирики: Локк.
С. М. Дворец, 1990, Учение без прикрас: Локк, либерализм, и американская революция.
J. Edwards, 1697, Краткое подтверждение основных статей христианской веры, а также духовенства, университетов и государственные школы, от г.размышления Локка о них в его учебник по образованию и т. д. С некоторыми анирекламами на двух других поздние брошюры, т. мистера Смелого и безымянного социнианского писателя.
Э. Дж. Эйзенах, 1981, Два мира либерализма: религия и политика у Гоббса, Локка и Милля.
Г. Эрдбрюггер, 1971, Die Bedeutung John Lockes für die Pädagogik Жан-Жак Руссо: eine philosophisch-hitorische Untersuchung der pädagogischen Lehren beider Denker und ihres gegenseitigen Verhältnisses.
W. Euchner, 1969, Naturrecht und Politik bei John Locke.
В. Юхнер, 1996, Джон Локк zur Einführung.
Л. Эвен, 1983, Мэн де Биран: критика Локка.
F. Fagiani, 1983, Вероятность возникновения: ragione ed esperienza nella filosofia sociale Джона Локка.
Э. Фехтнер, 1898, Джон Локк, ein Bild aus den geistigen Kämpfen Англия им 17 Jahrhundert.
П. Фишер, 1893, Die Religionsphilosophie Джона Локка.Aus seinen sämmtlichen Werken im Zusammenhang dargestellt.
Т. Форстер, 1990, Оригинальные письма Джона Локка, Алджернон Сидней и лорд Шефтсбери: с аналитическим очерком сочинения и мнения Локка и других метафизиков.
Т. Фаулер, 1880, Локк.
К. Фокс, 1988, Локк и писатели: личность и сознание в Британии начала восемнадцатого века.
JH Franklin, 1978, Джон Локк и теория суверенитета: смешанная монархия и право на сопротивление в политической мысли английской революции.
А. К. Фрейзер, 1890, Локк .
W. Freytag, 1980, Die Substanzenlehre Lockes .
г. н.э. Fries, 1879, Die Substanzenlehre John Lockes, mit Beziehung auf die Cartesianische Philosophie kritish Entwickelt und Untersucht.
Н. Геммель, 1910, Das pädagogische Autoritätsprinzip bei Дж. Локк и Дж.Дж. Руссо.
Дж. Гибсон, 1917, Теория познания Локка и ее историческая связи.
Дж. Гибсон, 1933, Джон Локк .
А. Г. Гибсон, 1933, Врачебное искусство; попытка расширить Фрагмент Джона Локка, De arte medica.
Дж. Гибсон, 1960, Теория познания Локка и ее историческая связи.
В. Глауссер, 1998, Локк и Блейк: разговор через восемнадцатый век.
Д. Гобетти, 1992, Частные и государственные: физические лица, домохозяйства, и политика тела у Локка и Хатчесона.
М. Голди, 1999, Рецепция политики Локка: от 1690-х по 1830-е годы.
Дж. В. Гоф, 1950, Политическая философия Джона Локка: восемь исследования .
S. Goyard-Fabre, 1986, John Locke et la raison raisonnable .
W. Graham, 1899, Английская политическая философия от Гоббса до Мэн.
Р. В. Грант, 1987, Либерализм Джона Локка .
WWG Grenville and JFC Cawdor, 1829, Oxford and Locke .
К. Хоконссен, 1988, Традиции либерализма: очерки о Джоне Локк, Адам Смит и Джон Стюарт Милль.
Дж. Хан, 1984, Der Begriff des property bei John Locke: zu den Grundlagen seiner politischen philosophie.
Р. Холл и Р. С. Вулхаус, 1983, 80 лет стипендии Локка: библиографический справочник.
Г. Ханратти, 1995, Повторное посещение Локка, Хьюма и Беркли.
В. Н. Харгривз-Моудсли, 1973, Оксфорд в эпоху Иоанна Локк.
EJ Harpham, 1992, Два трактата о правительстве Джона Локка: новые интерпретации.
И. Харрис, 1994, Разум Джона Локка: исследование политических теория в ее интеллектуальной среде.
Г. Хартенштейн, 1865, Книга Локка о меншлихене Эркеннтнисс в Vergleichung mit Kritik derselben dargestellt Лейбница.
Hartung, 1862, Das Leben Джон Локк. Абхандл. фон дем ordentl. Лерер Доктор Хартунг .
FJC Hearnshaw, 1928, Социальные и политические идеи некоторых английских мыслителей эпохи Августа, н.э.1650-1750 ; цикл лекций, прочитанных в Королевском колледже Университета Лондон, во время сессии 1927-28 гг.
SG Hefelbower, 1918, Отношение Джона Локка к английскому языку деизм .
Г. Хертлинг, 1892, Джон Локк и Кембриджская школа.
П. Хоффман, 1999, Свобода, равенство, власть: онтологические последствия политической философии Гоббса, Локка и Руссо.
А. Хофштадтер, 1935, Локк и скептицизм .
Дж. Хортон и С. Мендус, 1991, Джон Локк — письмо, касающееся терпимость в центре внимания.
F. Hugelmann, 1992, Die Anfänge des Englischen Liberalismus: Джон Локк и первый граф Шефтсбери.
Дж. Хайлер, 1995, Локк в Америке: моральная философия эпоха основания.
Д. Г. Джеймс, 1949, Жизнь разума; Гоббс, Локк, Болингброк.
MVC Jeffreys, 1967, Джон Локк: пророк здравого смысла.
Дж.Дженкинс, 1982, Понимание Локка: введение. к философии через эссе Джона Локка.
Н. Джолли, 1984, Лейбниц и Локк: исследование новых эссе в человеческом понимании .
Н. Джолли, 1999, Локк: его философская мысль.
W. Kendall, 1959, Джон Локк и доктрина правления большинства.
П. К. Кинг, 1858, Жизнь и письма Джона Локка, с выдержки из его журналов и обычных книг .
р.Кирк, 1990, Консервативная Конституция.
М. Киссель, 1869, De ratione quae Lockii inter et Kantii placita ходатайствовать
А. Клеммт, 1952, Джон Локк, теоретическая философия.
E. Koenig, Ueber den Substanzbegriff bei Locke und Hume.
С. Кениг, 1994, Zur Begründung der Menschenrechte: Гоббс, Локк, Кант.
Э. Krakowski, 1915, Медиевские источники де ла философии де Локка.
М. Х. Крамер, 1997, Джон Локк и происхождение частной собственности: философские исследования индивидуализма, сообщества и равенства.
Дж. Л. Краус, 1969, Джон Локк: эмпирик, атомист, концептуалист, и агностик .
Т. Кремер-Бадони, 1978 г., Zur Legitimität der Bürgerlichen Gesellschaft: eine Untersuchung des Arbeitsbegriffs in den Theorien фон Локк, Смит, Рикардо, Гегель и Маркс.
Л. Крюгер, 1973, Der Begriff des Empirismus: erkenntnistheoret. Studien am Beispiel Джон Локкс фон Лоренц Крюгер.
В. Купперс, 1895, Джон Локк и схоластик.
С.P. Lamprecht, 1962, Моральная и политическая философия Джон Локк.
Г. Ландстрем, 1900, Локк и Кант; этт бидраг тилль утренинген аф трансцендентальной философии исторической науки förutsättningar оч бетадельсе.
B. Lange, 1915, Franz Hemsterhuis, seine Религии-философия в ихрем Abhängigkeitsverhältnis zu Locke.
Д. Ларднер, 1845, Цикл лекций по эссе Локка.
Ларкин П., 1930, Недвижимость восемнадцатого века, с особым ссылка на Англию и Локка.
С. С. Лори, 1969, Исследования по истории общественного мнения из эпохи Возрождения.
J. Le Clerc, 1713, Отчет о жизни и сочинениях г. Джон Локк, автор «Эссе о человеческом понимании».
Х. Ли, 1702, Антискептицизм; или, Примечания к каждой главе Эссе мистера Лока о человеческом понимании. С пояснением всех подробностей, о которых он говорит, и в том же порядке. В 4 кн.
Дж.Leitch, 1876, Практические педагоги и их системы. обучения.
Р. М. Лемос, 1978, Гоббс и Локк: сила и согласие .
В. против Лейдена, 1981, Гоббс и Локк: политика свободы и обязательство.
F. Lezius, 1971, Der Toleranzbegriff Lockes und Pufendorfs; ein Beitrag zur Geschichte der Gewissensfreihe ит.
Д. Ллойд Томас, 1995, Локк о правительстве.
Т. Лоуи, 1884, Общие чувства; die Gemein-Ideen des Gesichts-und Tassinns nach Locke und Berkeley, und Experimenten an operirten Блинджборенен.
P. Long, 1959, Сводный каталог коллекции Lovelace бумаг Джона Локка в Бодлеанской библиотеке .
L.N.C.d. Лафлин, 1966, La educacion en Locke.
Э. Дж. Лоу, 1995, Локк о человеческом понимании.
T. Ludlam, 1991, Логические трактаты, содержащие наблюдения и эссе, иллюстрирующие трактат мистера Локка о человеческом разуме: время от времени комментируя труды двух шотландских профессоров, Рид и Стюарт по тому же вопросу: и предисловие в защиту г.Локк, против ошибок и искажений г. Милнер, … Др. Хорн, … г. Кетт… и доктор Нейплтон.
G. Lyon, 1907, Enseignement и религия: философские исследования.
Дж. Д. Мабботт, 1973, Джон Локк.
G. Mace, 1979, Locke, Hobbes and the Federalist papers: an очерк о генезисе американского политического наследия.
JL Mackie, 1976, Проблемы от Локка.
К. Маклин, 1936, Джон Локк и английская литература восемнадцатый век .
C. B. Macpherson, 1951, Локк о капиталистическом присвоении.
C. B. Macpherson, 1954, Социальная направленность политической деятельности Локка. теория.
CB Macpherson, 1962, Политическая теория притяжательного индивидуализм: от Гоббса до Локка.
Б. Маги, 1987, Брайан Маги беседует с Майклом Эйерсом о Локке и Беркли.
И. Макус, 1996, Женщины, политика и репродукция: либеральная наследие.
R. A. Mall, 1984, Der oper Begriff des Geistes: Locke, Беркли, Хьюм.
GW Manly, 1885, Противоречия в теории познания Локка.
Х. Марион, 1893, Дж. Локк, sa vie et son oeuvre d’après новые документы.
Дж. Маршалл, 1994, Джон Локк: сопротивление, религия и ответственность.
C.B. Martin and DM Armstrong, 1968, Locke and Berkeley; сборник критических эссе .
К. М. МакКлюр, 1996, Судейские права: политика Локка и пределы согласия.
Дж.McCosh, 1884, Теория познания Локка, с примечанием Беркли.
H. McLachlan, 1941, Религиозные взгляды Мильтона, Локка, и Ньютон.
H. Medik, 1973, Naturzustand und Naturgeschichte der bürgerlichen Общество; die Ursprünge der bürgerlichen Sozialtheorie als Geschichtsphilosophie und Sozialwissenschaft bei Samuel Pufendorf, Джон Локк и Адам Смит.
U. S. Mehta, 1992, Тревога свободы: воображение и индивидуальность в политической мысли Локка.
Р. Мейер, 1991, Eigentum, Repräsentation und Gewaltenteilung в политической теории Джона Локка.
Ю. Мишо, 1986, Локк.
Дж. Р. Милтон, 1999, Моральная, политическая и юридическая философия Локка.
Дж. Митчелл, 1993, Не только по причине: религия, история, и идентичность в политической мысли раннего Нового времени.
E. Mohr, 1922, Auszug die Rolle der Vernunft und Offen barung в дер Ортодокси унд Aufklärung, gezeigt an der deutschen лютеранское православие 1650-1750 гг. и Джон Локк.
М. Монтуори, 1983, Джон Локк: о терпимости и единстве Бога.
А. В. Мур, 1903, Существование, значение и реальность у Локка. Эссе и в современной эпистемологии.
К. Р. Моррис, 1931, Локк, Беркли, Хьюм.
C.W. Morris, 1999, Теоретики общественного договора: критические очерки о Гоббсе, Локке и Руссо.
MR Morse, 1904, Ueber den Wierspruch im Wahrheitsbegriff в Локке Эркеннтнислере.
Г.JD Moyal, 1975, Эпистемологическое значение теории Локка. отказ от врожденных идей.
П. К. Майерс, 1998, Наша единственная звезда и компас: Локк и Борьба за политическую рациональность.
Э. Наерт, 1973, Локк; ou, La raisonnabilité.
PH Nidditch, 1972, Библиографический и исторический текст. изучение ранних изданий книги Джона Локка «Некоторые мысли о образование.
G. Nonnenmacher, 1989, Die Ordnung der Gesellschaft: Mangel und Herrschaft in der politischen Philosophie der Neuzeit: Гоббс, Локк, Адам Смит, Руссо.
Дж. Х. Норман, 1900, Лекция о денежной школе Локка, принципов и практики денежной школы Локка и несостоятельной валютные заменители денег, 1695 г., арифметически раскрытые легкому пониманию путешественников, моряков и солдат сегодня.
Дж. Норрис, 1690, Христианское блаженство; или, Рассуждения о блаженства Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Которому добавлены «Размышления о позднем эссе о человеческом понимании».
Дж.Norris, 1692, Беглые размышления о книге под названием An Очерк о человеческом разуме, написанный в письме к друг.
Дж. Норрис, 1699, Практические беседы о заповедях блаженства наш Господь и Спаситель Иисус Христос; к которым добавляются, Размышления после недавнего эссе о человеческом понимании; с ответом к замечаниям, сделанным по их поводу Афинским обществом.
C. Nyland, 1990, Джон Локк и социальное положение женщин.
Д. Дж.О’Коннор, 1952, 90 005 Джон Локк: [критическое введение].
Т. Л. Пэнгл, 1988, Дух современного республиканизма: нравственное видение основоположников Америки и философии Локка.
Х. Панкнин, 1992, Die transzendentale Bedeutung der Kraft in der Erkenntnislehre Lockes und Humes.
К. И. Паркер, 1992, Либеральная демократия и Библия.
Х. Паррет, 1975, Идеология и семиология, Чез Локк и Кондильяк: вопрос об автономии чужого языка ля мысль.
Г. Парри, 1978, Джон Локк.
Дж. А. Пассмор, 1980, Локк и этика веры.
В. Перроне, 1736, Защита г-на Локка от обвинения поощрение скептицизма и неверности, а также несколько других ошибок и возражений ученого автора Процедура, степень и пределы человеческого понимания. В шесть диалоги. При этом также спрашивается, правдив ли г-н Локк. мнение о нематериальности души не было ошибочным у покойного выучил монс.Лейбниц.
В. Перроне, Второе оправдание мистера Локка.
A. Petzäll, 1937, Этика и эпистемология у Джона Локка Эссе о человеческом разумении.
A. Pezoa Bissières, 1997, Политика и экономика en el pensamiento де Джон Локк.
H. Pfeil, 1973, Der Psychologismus im englischen Empirismus.
С.Ф. Пикеринг, 1981, Джон Локк и детские книги восемнадцатого века Англия.
T. Pietsch, 1887, Ueber das Verhältniss der politischen Lehre von der Theilung der Gewalten Теория Локка по Монтескье.
MC Pitassi, 1990, Le philosophe et l’écriture: John Локк, толкователь Сен-Поля.
Дж. Г. А. Покок и Р. Эшкрафт, 1980, Джон Локк: документы прочитаны на семинаре библиотеки Кларка, 10 декабря 1977 г.
Р. Полин, 1960 г., Политическая мораль Джона Локка.
Ф. Поллок, 1905, Локковская теория государства.
Л. Поуис, 1937, Джон Локк.
BP Priddat, 1988, Das Geld und die Vernunft: die vollständige Erschliessung der Erde durch vernunftgemässen Gebrauch des Образец: über John Lockes Versuch einer naturrechtlich begründeten Экономика.
J. Proast, 1984, Аргумент письма о терпимости; Третье письмо о терпимости; Второе письмо автору из трех букв для терпимости.
RW Puster, 1991, Britische Gassendi-Rezeption am Beispiel Джон Локс.
Р. Кинтана, 1978, Два Августа: Джон Локк, Джонатан Свифт.
Дж. Д. Рабб, 1985, Джон Локк в размышлениях: феноменология потерял.
А. Рапачинский, 1987, Природа и политика: либерализм в философии Гоббса, Локка и Руссо.
З. Рау, 1995, Контрактарианство против холизма: переосмысление Два трактата Локка о правительстве.
Н. Рейкин, 1941, Педагогика Джона Локка.
Р. Рейнингер, 1922, Локк, Беркли, Хьюм.
Дж. Дж. Ричетти, 1983, Философские сочинения: Локк, Беркли, Хьюм.
Дж. Рикаби, 1906, Свободная воля и четыре английских философа: Гоббс, Локк, Юм и Милль.
Г. А. Дж. Роджерс, 1994, Философия Локка: содержание и контекст.
Г. А. Дж. Роджерс, 1998, Просветление Локка: аспекты происхождение, характер и влияние его философии .
P. Romanell, 1984, Джон Локк и медицина: новый ключ к Локку.
М. Росток, 1974, Die Lehre von der Gewalteinteilung in der Политическая теория Джона Локка.
Р. Ротермундт, 1976, Das Denken John Lockes: zur Logik bürgerl. Bewusstseins.
Г. Райл, Локк о человеческом понимании .
В.С. Саакян и М. Л. Саакян, 1975, Джон Локк.
JW Sap, 1993, Wegbereiders der Revolutie: calvinisme en де strijd ом де демократических rechtsstaat.
Х. А. С. Шанкула, 1976, Джон Локк: идеи, знания и пределы науки: историко-философское исследование некоторые аспекты эссе о человеческом понимании.
Э. Шерер, 1990, Джон Локк: невод Verstandestheorie und seine Lehren über Religion, Staat und Erziehung.
GJ Schochet, 1971, Жизнь, свобода и собственность; очерки о Политические идеи Локка.
П. А. Шоулс, 1980, Наложение метода: исследование Декарта и Локк.
PA Schuls, 1992, Разумная свобода: Джон Локк и просветление.
J. Schøsler, 1985, la Bibliothèque raisonnée (1728-1753): les réactions d’un périodique français а-ля философия Локка XVIII века.
М. Селигер, 1968, Либеральная политика Джона Локка.
A. P. F. Sell, 1997, Джон Локк и восемнадцатый век богословы.
Ф. Семерари, 1992, Потенциал напрямую: Гоббс, Локк, Паскаль.
J. Sergeant, 1697, Твердая философия противостоит фантазиям идеистов; или, Метод к науке дальше проиллюстрирован. С размышлениями об Эссе г-на Локка о человеческом разуме.
W. Sierksma, 1993, Zur Ontologie des menschlichen Verstandes: das Verhältnis von Leibniz und Locke und der Seinsstatus де Денкенс.
А. Дж. Симмонс, 1992, Теория прав Локка.
А. Дж. Симмонс, 1993, На грани анархии: Локк, согласие, и пределы общества.
М. Сина, 1982, Знакомство с Локком.
Н. К. Смит, 1933, Джон Локк (1632–1704).
Т. В. Смит и М. Г. Грене, 1957, Философы говорят сами за себя: от Декарта до Локка.
Б. Смирниадис, 1921, Учения Гоббса, Локка и Канта sur le droit d’insurrection, esquisse d’une théorie du право восстания.
JI Solar Cayón, 1996, Теория толерантности en Джон Локк.
Р. Зоммер, 1887, Локковское Верхальтнис цу Декарта.
G. Sorgi, 1981, Per uno studio della partecipazione politica: Гоббс, Локк, Токвиль.
Р. Шпехт, 1989, Джон Локк.
W. M. Spellman, 1988, Джон Локк и проблема разврата.
WM Spellman, 1997, Джон Локк.
К. М. Squadrito, 1978, Теория чувствительного знания Локка.
KM Squadrito, 1979, Джон Локк.
G. Sreenivasan, 1995, Пределы прав Локка на собственность.
Дж. Стейнберг, 1978, Локк, Руссо и идея согласия: исследование либерально-демократической теории политического долга.
U. Steinvorth, 1981, Stationen der politischen Theorie: Hobbes, Локк, Руссо, Кант, Гегель, Маркс, Вебер.
E. Stillingfleet, 1697, Ответ епископа Вустерского на Мистер.Письмо Локка о некоторых отрывках, относящихся к его эссе. гуманного понимания, упомянутого в последнем выступлении в оправдание Троицы. С припиской в ​​ответ на некоторые размышления об этом трактате в позднем социнианском памфлете.
Э. Стиллингфлит, Три критических замечания Локка.
Дж. Л. Стокс, Вклад Локка в политическую теорию.
Дж. Л. Стокс и Г. Райл, 1933, Джон Локк; трехсотлетние адреса доставлен в зале Крайст-Черч , октябрь 1932 г.Я. Вклад Локка в политическую теорию профессора Дж. Л. Стокса. II. Локк о человеческом разуме, Гилберт Райл.
CD v. Strien, 1993 г., британских путешественников в Голландии во время Период Стюартов: Эдвард Браун и Джон Локк в качестве туристов в Соединенные провинции.
Э. Тагарт, 1984, Сочинения и философия Локка исторически обдуманный.
Н. Тарков, 1984, Локковское образование для свободы.
А. Теллкамп, 1927, Das Verhältnis Zur Scholastik Джона Локка.
U. Thiel, 1983, Lockes Theorie der personalen Identität.
U. Thiel, 1997, Essay über den menschlichen Verstand.
С. М. Томпсон, 1934, Исследование теории идей Локка.
MP Thompson, 1991, Джон Локк и Иммануил Кант: исторический Rezeption und gegenwärtige Relevanz.
И. К. Типтон, 1977, Локк о человеческом понимании: выбрано эссе.
HJ Tongers, 1910, Lockes Wirklichkeitsbegriff.
Дж. Такер и С. Баррингтон, 1781, Трактат о гражданском правительство, состоящее из трех частей . Часть I. Представления г-на Локка и его последователи… Часть II. Истинная основа гражданского правления изложены и констатированы… Часть III. бывшая готика Англии конституция подвергается осуждению и разоблачению.
J. Tully, 1980, Беседа о собственности: Джон Локк и его противники.
Дж. Талли, 1993, Подход к политической философии, Локк в контекстах.
Э.Л. Тувесон, 1960, Воображение как средство благодати: Локк и эстетика романтизма.
Ф. А. Улейн, 1976, Космос и Субъект: Лор Шафтсбери Философский режим.
К. И. Вон, 1980, Джон Локк, экономист и социолог.
Р. Вернон, 1997, Карьера терпимости: Джон Локк, Джонас Прост и после.
J. Vialatoux, 1932, Экономическая философия; этюды критика натурализма.
С.А. Виано, 1960, Джон Локк: dal razionalismo all’illuminismo.
Ж.-М. Вена, 1991, Опыт и смысл: фонды моральный дух Локка.
P.L.J. Villey-Desmeserets, 1911, L’influence de Montaigne о педагогических идеях Локка и Руссо.
У. Уокер, 1994, Локк, литературная критика и философия.
К.-Ф. Уолтер, 1995, Der Sachverhalt Джона Локка.
I. Watts, 1755, Философские очерки на разные темы…: с некоторыми замечаниями по поводу «Очерка о человеческом разуме» мистера Локка: к которому прилагается краткая схема онтологии, или науки бытия вообще с его привязанностями .
TE Webb, 1857, Интеллектуализм Локка: эссе.
У. Уайтер и Дж. М. Осборн, 1794, Образец комментария о Шекспире: содержит I. Заметки о том, как вам это нравится. II. Попытка объяснять и иллюстрировать различные отрывки по новому принципу критики, основанной на учении г-на Локка об ассоциации идей.
Н. Вольтерсторфф, 1996, Джон Локк и этика веры.
Н. Вуд, 1983, Политика философии Локка: социальная изучение «Очерка о человеческом понимании».
Н. Вуд, 1984, Джон Локк и аграрный капитализм.
R. S. Woolhouse, 1971, Философия науки и знания Локка; рассмотрение некоторых аспектов эссе о человеческом понимании.
Р. С. Вулхаус, 1983, Локк.
Дж.W. Yolton, 1956, Джон Локк и путь идей.
Дж. В. Йолтон, 1969, Джон Локк: проблемы и перспективы; сборник новых эссе.
Дж. В. Йолтон, 1970, Локк и компас человеческого понимания; выборочный комментарий к эссе.
Дж. В. Йолтон, 1971, Джон Локк и образование.
Дж. В. Йолтон, 1985, Локк, введение.
Дж. С. Йолтон и Дж. В. Йолтон, 1985, Джон Локк, ссылка руководство.
Дж. В. Йолтон, 1985, Локк, введение.
Дж. С. Йолтон, 1990, Сборник Локка: биография Локка и критика для всех.
Дж. В. Йолтон, 1991, Локк и французский материализм .
JW Yolton, 1993, Словарь Локка.
Дж. С. Йолтон, 1998, Джон Локк: описательная библиография.
Йорк Инж. Университет. Департамент философии, Информационный бюллетень Локка.
Г. Зароне, 1975, Джон Локк: наука и политическая форма.
С. К. Зо, 1976, Джон Локк: основы эмпиризма.
MP Zuckert, 1994, Естественные права и новый республиканизм.

Работы Джона Локка — AbeBooks

Второе издание. Три тома. Фолио. [6], xxviii, 575, [1, пробел], [индекс, 16]; [2], 671, [1, пусто], [13, индекс], [1, пусто]; [6], 668, [15, индекс], [1, пустой] стр., Т. 1 с выгравированным фронтисписом в честь Джорджа Вертью и выгравированной латинской эпитафией, стилизованной под табличку в церкви Хай-Лейвер, головные и заключительные части во всех томах.Небольшая подделка последних листьев Vol. 2, лист Oooo3 собачий ушастый, в остальном внутри чистый и хрустящий. Современный теленок, корешок с пятью одинарными выпуклыми полосами, обведенными позолотой, вторые панели с позолоченными буквами на красных сафьяновых этикетках, обложки обшиты слепыми панелями с двойными позолоченными бортиками, края в красную крапинку (края слегка потерты, доски слегка потерты, т. 1 с небольшой скол на ножке корешка, в остальном отличный комплект). Лондон, для А. Черчилля. Впервые опубликованный через десять лет после смерти Локка в 1714 году, первый том содержит каноническое «Опыт о человеческом понимании» Локка, а также его «Письмо лорду-епископу Вустерскому» в ответ на критику его «Опыта».Второй том объединяет основные экономические и политические труды Локка, в том числе «Два трактата о правительстве» и «Письма о терпимости». Последний том включает эмпиризм Локка на практике в «Некоторых мыслях об образовании», а также различные посмертные работы. «Братья Черчилль, Оншам и Джон, опубликовали большинство признанных и непризнанных публикаций Локка и владели правом переиздавать их. . Чтобы оправдать включение таких анонимно изданных работ, как «Письма о терпимости», «Два трактата о правительстве», «Разумность христианства» и «Два его оправдания», они предваряли свое издание примечанием «К читателю», в котором цитировалась часть дополнения к завещанию Локка. в чем он признавал свое авторство в них? (Йолтон, с.399). Том второй в смешанном состоянии, титульный лист во втором состоянии с оттиском «Awnsham Churchill?», с ошибками нумерации страниц первого состояния на страницах 15, 315, 400, 657 и 664, из которых все, кроме одной, были исправлены во втором государство. Происхождение: выгравированный экслибрис Кристофера Тауэра, эсквайра. Weald Hall, в начале каждого тома. Йолтон, Джон Локк: описательная библиография, 364.

Джон Локк | Энциклопедия Первой поправки

Американское революционное поколение черпало многие идеи у английского философа Джона Локка (1632–1704).Локк, которого часто считают основателем современной «либеральной» мысли, первым выдвинул идеи естественного права, общественного договора, религиозной терпимости и права на революцию, которые оказались важными как для американской революции, так и для последовавшей за ней Конституции США.

Локк выступал против «отцовского» надзора правительства

Локк родился в зажиточной семье, симпатизировавшей парламенту во время Гражданской войны в Англии. Получив медицинское образование в Оксфорде, он работал семейным врачом и советником Энтони Эшли Купера (впоследствии графа Шефтсбери), который стал самым видным лидером вигской оппозиции после «Реставрации» монархии Стюартов в 1660 году. .Во время политической ссылки в Голландии Локк усовершенствовал свои самые известные работы по философии и политической теории: «Опыт о человеческом понимании» и «Два трактата о правительстве» соответственно. Обе работы основаны на предпосылке, что, поскольку люди способны проявлять разум, им можно доверить управление своими делами без «отцовского» надзора со стороны правительства, как он утверждает в своем «Втором трактате» (издание 1952 г.: 30).

Локк опубликовал эти работы только после Славной революции 1688 года, когда парламент сверг абсолютиста Якова II в пользу конституционной монархии, и даже тогда он сохранил анонимность авторства «Трактатов».В то время как Первый трактат разоблачает философию «божественного права королей», более влиятельный Второй трактат излагает позитивную теорию правления Локка. Это оказалось важным для американских основателей, хотя более поздние историки участвовали в широких дебатах о том, был ли Локк главным образом радикальным либертарианцем, апологетом капитализма, социал-демократом, моральным индивидуалистом, атеистическим гедонистом или глубоко религиозным реформатором. .

Локк сказал, что «изначальным» состоянием человечества является «состояние совершенной свободы»

Основные идеи Второго трактата обманчиво просты.Чтобы понять правительство, Локк начинает с «изначального» состояния человечества, которое он описывает как дополитическое «естественное состояние»: мужчины и женщины в «состоянии совершенной свободы распоряжаться своими действиями и распоряжаться своей личностью и имуществом по своему усмотрению. , в рамках закона природы, не спрашивая разрешения и не завися от воли любого другого человека».

Это также состояние равенства: в отсутствие какой-либо естественной иерархии каждый человек рождается с равными правами на «жизнь, свободу и имущество», которые квалифицируются как «собственность», самое существенное естественное право (1952). : 48).Тем не менее естественное состояние нежелательно; как порождения страсти, люди склонны предвзято относиться к своей собственной выгоде, и им не хватает как нейтрального «арбитра» для разрешения споров, так и беспристрастного силовика для исполнения законов природы (1952: 49).

Когда естественное состояние опускается до «состояния войны», эти свободные и равные индивидуумы разумно решают заключить общественный договор, основанный на взаимном «согласии» и руководствующийся «решимостью большинства» (1952: 55). . Индивиды отказываются от своих естественных прав разрешать споры и обеспечивать соблюдение законов природы, и, таким образом, отказываясь от своих индивидуальных прав, они создают первоначальные полномочия правительства: законодательную и исполнительную, различие, которое Локк использует для оправдания фундаментального разделения властей.Если какая-либо ветвь превышает свои полномочия, народ сохраняет за собой право на восстание после «длинной череды злоупотреблений» (1952: 126).

Принципы Локка оказали непосредственное влияние на американцев

Американские революционеры часто проводили прямую линию между принципами Локка и своими собственными. Они часто цитировали его во время протестов против Закона о гербовых марках и войны брошюр. Томас Джефферсон, описывая написанную им Декларацию независимости, заметил, что «весь ее авторитет опирается на гармонизирующие настроения того времени», взятые из «элементарных книг публичного права, таких как Аристотель, Цицерон, Локк, Сидней и т. д.(Издание 1999 г. его «Политических сочинений»: 148).

Хотя имя Локка реже упоминалось во время разработки Конституции, его опасения по поводу защиты «жизни, свободы и имущества» повсеместно разделялись делегатами в Филадельфии, которые беспокоились, что правительства штатов потерпели неудачу в этом основном Локковском деле. задача. Видные антифедералисты, разочарованные первоначальным отсутствием билля о правах, также апеллировали к философии Локка. Как писал Ричард Генри Ли, «существуют определенные неотъемлемые и фундаментальные права, которые при формировании общественного договора должны быть четко установлены и закреплены» (издание 1985 г.: 232).

Локк защищал религиозную терпимость

Самый непосредственный вклад Локка в Первую поправку заключается в его защите религиозной терпимости. Хотя веротерпимость в американских колониях возникла раньше Локка, особенно в плюралистических средних колониях и в трудах Роджера Уильямса из Род-Айленда, Локк оказал значительную поддержку этому делу в своем Письме о веротерпимости (1689 г.). Как христианский рационалист, Локк отверг идеи о том, что вера может быть принуждена и что благочестие требует особой организационной или доктринальной ортодоксии.

Если правительство существует просто для защиты собственности, оно не может иметь права голоса по отношению к религии: «Забота о душах не возложена на гражданского магистрата, как и на других людей. . . . Никакая такая власть не может быть возложена на магистрата с согласия народа; потому что никто не может настолько отказаться от заботы о своем спасении, как слепо предоставить его выбору любого другого» (издание 1983 г.: 26). Он добавил, что «сама Церковь есть вещь абсолютно отдельная и отличная от Речи Посполитой.Границы того и другого фиксированы и незыблемы. Он смешивает Небо и Землю вместе. . . кто смешивает эти два» (1983: 33).

Хотя Локк, реагируя на лихорадочные религиозные баталии своего времени, признавал непрактичность распространения терпимости на атеистов, которым, по его мнению, не хватало морали, или католиков, которые, по его мнению, презирали верховенство закона, он все же стремился отделить религиозную веру от принуждающая и разлагающая сила государства. Ибо, по мнению Локка, именно политически навязанное единство, а не религиозное разнообразие, вызвало конфликт.

Эта статья была впервые опубликована в 2009 году. Робб А. Макдэниел — адъюнкт-профессор Государственного университета Среднего Теннесси.

Отправить отзыв об этой статье .