Виды толерантности в современном обществе: Электронная библиотека УрГПУ: Invalid Identifier

Содержание

когда необходимо быть толерантным и в каких случаях это опасно?

Термин «толерантность» уже давно и прочно вошел в нашу жизнь. Его часто используют журналисты, политики, блогеры, различного рода активисты и обычные люди в ежедневном общении. При этом в разных случаях одни всячески призывают к толерантности, в то время как для других это слово является чуть ли не ругательным. Феликс Банщиков, врач-психиатр, кандидат медицинских наук, помогает беспристрастно разобраться: всегда ли уместно быть толерантным? В каких случаях терпимость имеет опасные последствия? 

Однако обычно мы употребляем термин «толерантность» применительно к социальным аспектам нашей жизни. В таких случаях речь идет о социальной толерантности, которая чаще всего приравнивается к понятию «терпимость». Тем не менее, если углубиться в этот вопрос, можно отметить, что терпимость – это скорее следствие неких установок, которое проявляется в нашем поведении. А сутью социальной толерантности является наша внутренняя сознательная или бессознательная нечувствительность, устойчивость к собственному эмоциональному неприятию различных вещей в соответствии с общепринятыми (реальными или навязываемыми) социальными нормами. Отсюда при наличии толерантности и проявляется наша терпимость к представителям иной веры или людям с другим цветом кожи, гендерной принадлежностью или сексуальной ориентацией.

Пожалуй, первым широко известным сводом правил толерантного поведения были десять библейских заповедей. Те самые «не убивай», «не укради», «не желай жены ближнего твоего, и не желай дома ближнего твоего…» и т.д., поскольку, чтобы выполнять эти заповеди, люди должны были подавлять собственные эмоциональные порывы и следовать предлагаемым правилам. В сущности, любой свод законов, писаных или неписаных, когда-либо принимавшихся в истории человечества, формировал в народных массах различные виды толерантности. Исторически это имело целью защитить интересы прежде всего привилегированных слоев общества, имеющих власть. Так, например, идея божественного происхождения верховной власти культивировалась еще со времен Древнего Вавилона: «Человек является тенью бога, раб является тенью человека, а царь равен богу» (Законы Хаммурапи, 1790 г до н.э.). Подобные социальные постулаты, господствовали в Греции, Китае, Японии, Египте и значительно позже в христианской Европе и на Руси. При отсутствии терпимости к социальному неравенству не могло бы существовать рабства, исключительного положения аристократии и даже понятия частной собственности. Поэтому все бунты и революции совершались людьми, абсолютно не толерантными к тем явлениям, против которых они выступали. 

Мы живем в обществе, которое популяризирует принципы гуманизма и социального равенства. При этом очевидно, что все люди изначально не равны между собой. Они отличаются по темпераменту, базовым характеристикам личности, уровню интеллекта и способности адаптироваться к окружающим условиям. К этому списку также прибавляются различия в гормональном балансе, физической силе, цвете кожи и разрезе глаз. На биологические особенности неизбежно накладываются социальные: разница в воспитании, культуре, религии, уровне образования и прочих аспектах. Благодаря такому количеству различий неравенство заметно усиливается. И только толерантность к этим свойствам позволяет людям жить рядом друг с другом, образуя то самое общество социального равенства и гуманизма.

Получается, основная задача толерантности – обеспечивать мирное сосуществование большого количества людей в рамках государств и различных обществ. Если каждый человек будет жить и взаимодействовать с другими, руководствуясь исключительно собственными понятиями о том, как все вокруг должно быть устроено, а тем более собственными эмоциональными реакциями, то неизбежно наступит хаос. И в этом беспорядке не будет места ни государству, ни какой-либо другой разновидности развитого общества. Разумеется, биологического и психологического равенства между людьми не существует. Но все же люди не настолько отличаются друг от друга, чтобы одни были достойны править и вершить судьбы, а другие – всего лишь быть слугами или рабами.

Толерантность начала выполнять функцию сохранения общества не в современном мире. Она решала эту задачу во все периоды истории, при любом государственном и общественном строе. Толерантность всегда навязывалась народным массам с помощью религиозных, культурных или законодательных норм. Просто в разное время ее вектор менял направление в зависимости от структуры общества и характера верховной власти. По этой же причине любая свершившаяся в истории революция не носила характер разрушения самого принципа социальной толерантности. Революции всего лишь меняли список тех вещей и явлений, к которым каждый член общества отныне должен быть толерантным. Любопытно, что история знает множество случаев, когда с целью развития или укрепления некоего сообщества использовался и другой инструмент, антипод толерантности – своеобразная «антитолерантность», ситуация, при которой в людях формируется активная, а нередко и агрессивная нетерпимость к чему-либо. Примерами такой «антитолерантности» могут служить преследования еретиков в средневековой Европе или официальная идеология немецкого национал-социализма в 30-х 40-х годах прошлого века. 

 

В дикой природе не существует социальной толерантности. Многие представители животного мира образуют сообщества, как правило, не больше, чем отдельная стая. Это один из механизмов сохранения биологического вида. При этом в любой стае отношения между ее членами строятся на жесткой иерархии, где доминируют наиболее сильные и агрессивные особи. Человеческий вид способен выживать и даже быть вершиной пищевой цепочки только в условиях развитой цивилизации, которая невозможна без образования больших сообществ людей. Поэтому нам совершенно необходимо проявлять толерантность к друг другу. В ином случае мы сможем существовать только в виде отельных небольших племен, как это было когда-то давно, на заре развития homo sapiens. Однако, есть и обратная сторона медали. В современном обществе, на волне гуманизма и социального равенства то там, то здесь появляются призывы быть толерантными к явлениям, которые не только не укрепляют общество или государственность, но даже делают их менее здоровыми. Всякий раз это касается вещей, которые внутренне неприемлемы для значительной части членов социума. И в большинстве случаев такие ситуации неоднозначны, что ведет за собой возникновение горячих споров и дискуссий о толерантности. 

Рассмотрим пример, который ярко характеризует неоднозначность и спорность проявления терпимости к некоему явлению.  В классификации психических расстройств DSM-V (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders), официально принятой Американской Психиатрической Ассоциацией, в разделе «Педофилия» написано буквально следующее (перевод с англ. авторский): «Если человек, испытывающий выраженное сексуальное влечение к детям младше 13 лет, согласно самоотчету и объективным данным, не испытывает чувства вины, стыда или тревоги и функционально не ограничен своими импульсами сексуального влечения, если при этом он, согласно самоотчету и юридически зафиксированным записям, никогда не действовал в соответствии со своими импульсами сексуального влечения, то его следует считать не больным педофилией, а лицом с педофильской сексуальной ориентацией». Таким образом, упомянутая классификация, а значит и официальная государственная идеология и законодательство США, в части случаев признает сексуальное влечение к детям просто особой сексуальной ориентацией (как, например, гомосексуальная ориентация), то есть вариантом нормы.  Оставим в стороне оценки этого факта и просто задумаемся: а действительно ли правильно проявлять толерантность к таким людям, как это в частности призывает делать американское государство и профессиональное медицинское сообщество? Однозначного ответа на этот вопрос конечно же не существует. 

 

Тогда в каких случаях проявлять толерантность – правильно? Разумеется, каждый сам должен решить, когда проявлять нетерпимость, а в каких случаях нужно быть толерантным. Только при этом необходимо помнить следующее: 

  1. Толерантность – это прежде всего устойчивость к естественным человеческим эмоциональным импульсам неприятия, неудовольствия, агрессии и т.п.
  2. Никто из нас не рождается толерантным. Толерантность чаще навязывается нам извне или мы можем формировать ее внутри себя сами.
  3. Мы проявляем толерантность либо бессознательно, впитав необходимость соответствовать нормам господствующей морали и нравственности, либо сознательно, поступая в соответствии с действующим законодательством или собственными умозаключениями.
  4. Толерантность позволяет людям мирно сосуществовать друг с другом. Но в ряде случаев также она способна разобщать людей и формировать процессы, которые негативно влияют на сообщество или государство.

Толерантное отношение к инвалидам и лицам с ограниченными возможностями

Толерантное отношение к инвалидам и лицам с ограниченными возможностями

«Если я чем-то на тебя не похож,
я этим вовсе не оскорбляю тебя,
а, напротив, одаряю».
Антуан де Сент-Экзюпери

За период своего существования человеческая цивилизация прошла долгий и противоречивый путь в отношении к людям с ограниченными возможностями. Это был путь и духовной эволюции общества, на котором встречались как страницы равнодушия, ненависти и агрессии, так и примеры заботы, милосердия. Только одного не встречалось в былых отношениях – сотрудничества на равных условиях.
ТОЛЕРАНТНОСТЬ (лат. tolerantia — терпение) — терпимость к чужому образу жизни, поведению, чужим обычаям, чувствам, верованиям, мнениям, идеям. Согласно Декларации принципов толерантности 1995 года толерантность понимается как «уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира». Толерантность определяется Декларацией как «гармония в многообразии». Под культурным многообразием понимается многообразие культурных групп, которые равноправно сосуществуют в человеческом сообществе. В связи с этим принцип толерантности требует терпимого отношения к любому человеку иной этнической, расовой, религиозной, языковой, социальной принадлежности, терпимость к инвалидам и людям, исповедующим иные политические взгляды.
Толерантность не означает только признание факта существования «Другого». Толерантность означает возможность «Другого» чувствовать себя комфортно в любом принимающем обществе. Толерантность к инвалидам подразумевает уважение и сострадание по отношению к людям с ограниченными возможностями. Однако, не стоит его путать с жалостью. Толерантность к инвалидам в первую очередь проявляется в признании их как личности, обладающей всеми правами здорового человека, а также в оказании им необходимой помощи.
Главная проблема заключается в ограничении этих людей связи с миром, бедности контактов с детьми и взрослыми, в ограниченности общения с природой, доступа к культурным ценностям, а иногда – и к элементарному образованию. А так же проблема негативного отношения со стороны окружающих, наличия физических и психических барьеров, мешающих повышению качества жизни. Поэтому формирование толерантного отношения социума к людям с особенностями становится в последние годы все более острой проблемой, требующей серьезного внимания к ней. Всем известно, что уровень развития общества можно определить по его отношению к инвалидам. Готово ли наше общество к принятию других людей: не таких, как все? Готовы ли мы оказать им поддержку, внимание и заботу?
Рассматривая одну из важнейших тенденций в современном обществе – формирование толерантного общества, большое внимание уделяется созданию образовательного пространства как «территории толерантности», так как основными источниками формирования толерантности являются СЕМЬЯ и ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ СРЕДА.
СЕМЬЯ – это живой пример семейных приоритетов: отношений взрослых, их мнений, суждений, поступков. Семья имеет свой уклад, авторитет, свои традиции, обычаи, праздники и обряды.
ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ СРЕДА имеет свои ценности, особую систему отношений, актуальные виды свободной и обязательной деятельности. Каждый ребёнок хочет быть счастливым, в том числе и ребёнок с особенностями. И в первую очередь он счастлив от той психологической среды, в которой живёт и растёт, когда он окружён заботой и вниманием со стороны окружающих его людей. Детей сравнивают с цветами. Ребёнок с особенностями тоже цветок. Цветок полыни. Горький, но такой необходимый для окружающих.
Когда семья, детский сад, школа, другими словами «образовательное пространство», станет «территорией толерантности», только тогда можно будет говорить о толерантном обществе, где ко всем будут относиться с пониманием, уважением, добротой.
Люди бывают пунктуальные, романтичные, аккуратные, ранимые. Но их нельзя разделить на инвалидов и не инвалидов, потому что люди так не делятся. Важно избежать обвинений в адрес общества или жалости к инвалидам. Очень простые, человеческие, жизненные примеры показывают, что у нас много общего, что мы можем жить вместе, и тому есть множество доказательств. Если мы примем это, фактор инвалидности перестанет быть определяющим в отношениях между людьми.
В заключение хотим предложить Вашему вниманию замечательное стихотворение инвалида Сергея Ольгина, которое еще раз покажет, как трудно жить инвалидам, но несмотря на трудности, они не сдаются.

С ВАМИ ВЕРА, НАДЕЖДА И ЛЮБОВЬ.

Хоть каждый шаг дается нелегко нам,
Хоть каждый час — паденье и подъем,
Под этим старым синим небосклоном
Мы любим жизнь и жить не устаем.

Порой бывает — жизнь сдается черной,
И не в туманном сне, а наяву,
На дно невзгоды тянут, но упорно
Мы все же остаемся на плоту.

Мы ненавидим, если нас жалеют,
И в трудной повседневности своей
Становимся сильней и здоровее
При помощи единства и друзей.

Так не пугай нас, трудная дорога.
Лютуй зима. Грозой гроза греми.
Друзья, мы вместе можем сделать много,
Чтобы остаться на земле людьми.

Сломать никак несчастья нас не могут,
Не стынет на морозе наша кровь,
Приходят вовремя всегда к нам на подмогу
Надежда, вера, мудрость и любовь!

Сергей Ольгин

Эти строки лишний раз говорят о том, что люди с ограниченными возможностями здоровья сильные, умные, независимые, выносливые, а нам просто необходимо понять и принять человека таким, какой он есть, видя в нем носителя иных ценностей, логики мышления, иных форм поведения.

Дистанционное мероприятие | СГУ — Саратовский государственный университет

Педагог-организатор Е. В. Даниловская

Дистанционное мероприятие «Толерантность путь в будущее!»

   Современные глобальные изменения в культуре, экономике и политике предельно обостряют вопросы, связанные с отношением к «другому», «иному», «чужому». Сосуществование государств с разными политическими системами и разным уровнем экономического развития, с разными национально-культурными традициями, обострение религиозных противоречий выдвигают проблему толерантности как центральную на рубеже третьего тысячелетия. Все эти процессы в полной мере обнаруживаются в новой России в условиях после распада СССР. Специфические характеристики здесь имеют миграционные процессы, связанные не только с передвижениями русских из бывших национальных республик, но и с «великими перенаселениями» людей других национальностей.

  Сложно происходит и формирование новых и утверждение старых этноструктур в автономных республиках, областях, сопровождающееся порой межэтническими конфликтами, ростом сепаратизма и другими явлениями, угрожающими безопасности страны. Именно в связи со всем этим установка общества и государства на расширение и углубление деятельности по формированию толерантного сознания и поведения, по воспитанию веротерпимости, миролюбия, непримиримости к экстремизму приобрела в России особую важность и смысл. И особенно актуальна эта проблема в организации воспитания молодого поколения. Это обусловлено не только общей остротой реального положения этой проблемы в стране, не только необходимостью сохранения жизненно важных позиций, но и тем, что новые поколения не имеют той положительной практики межкультурных и межэтнических отношений, которая имела место в жизни старшего поколения, получившего опыт содружества во время войны и других тяжелых периодов в истории Родины.

  Главное же заключается в том, что в силу возрастных особенностей молодое поколение не имеет необходимых знаний, позволяющих с достаточной глубиной понимать современные этнопроблемы, не имеет общей культуры и психологической готовности к участию в них.

  Мы должны понимать, что современное общество  живет в новых условиях: в новых условиях существования этноса, к которому они принадлежат (в частности, нередко в отрыве от территории, на которой сформировался этнос), в условиях не двуязычия, а многоязычия информационного пространства, в которое они включены, в ситуации пересечения многих культурных каналов, в которые они включаются через СМИ.

  Одним словом, реальное положение в стране, значимость задач, ответственность за будущее делают проблему формирования толерантного сознания и развертывания межкультурных, межэтнических отношений остроактуальной и значимой, хотя и чрезвычайно сложной, особенно в связи с предъявлением высоких требований к способам и уровням её решения.

Понятие и виды толерантности

  Толерантность (лат. tolerantia — терпение) — терпимость к чужому образу жизни, поведению, чужим обычаям, чувствам, верованиям, мнениям и идеям. принципов, неразрывно связанных с концепциями плюрализма, социальной свободы и прав человека.

  В качестве рабочего определения толерантности будем использовать определение толерантности, которое дает С. К. Бондырева: «Толерантность– это особое отношения, которые формируются (как и всякое другое отношение) на основании оценки некоего объекта (чаще – другого индивида) благодаря постоянной связи с объектом».

  Н. М. Лебедева под этнической толерантностью понимает «отсутствие негативного отношения к иной этнической культуре, а точнее — наличие позитивного образа иной культуры при сохранении позитивного восприятия своей собственной».

  В начале обратимся к истории понятия «толерантность». Его появление связано с эпохой религиозных войн. По своему первоначальному содержанию оно выражает компромисс, на который вынуждены были согласиться католики и протестанты. Позднее толерантность как принцип согласия возникает в либеральном сознании эпохи Просвещения.

  Выдающиеся ученые XVII-XVIII веков: Гоббс, Локк, Вольтер, Руссо – выступали против жестоких религиозных столкновений и религиозной нетерпимости.

   В «Философских письмах» (1733), «Трактате о веротерпимости» (1763) Вольтер утверждал, что верхом безумия следует считать убеждение, будто все люди должны думать одинаково. Любое верование, считал ученый, имеет право на существование.

  Итогом деятельности просветителей стало постепенное проникновение в общественное сознание идеи толерантности в качестве всеобщей ценности, фактора согласия между религиями и народами.

  В 1789 году – через 11 лет после смерти Вольтера – во Франции была принята Декларация прав человека и гражданина. Она стала предвестницей современных деклараций о правах человека, в том числе Всеобщей декларации прав человека 1948 года, провозгласившей принципы мира, демократии, ненасилия во взаимоотношениях между народами и государствами.

  В России понятие толерантности связано с именем Л.Н. Толстого, который сформулировал основанную на примере ненасилия программу духовного обновления человечества.

  Анализ основных теоретических произведений мыслителя и научных положений, содержащихся в работах современных исследователей его творчества (Б. С. Братусь, Т.Т. Бурлакова, В.И. Слободчиков и др.), позволяет выделить следующие основные философско-педагогические идеи Л. Толстого, значимые для воспитания толерантности: духовность, любовь, непротивление злу насилием, свобода, самосовершенствование, движение.

  В русской культуре XIX века (Ф. М. Достоевский, Л.Н. Толстой, А. А. Ухтомский) возникла традиция трактовки терпимости как понимания. Эта традиция получила развитие в работах М. М. Бахтина и его последователей.

  В последние годы в обществе и сфере образования ведется активная работа по культивированию толерантности. Принят соответствующий закон, утверждена и действует Федеральная целевая программа (ФЦП) «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе» и ряд других мер в духе Декларации принципов толерантности, принятой Генеральной Конференцией ЮНЕСКО в 1995 году.

  Этимология термина «толерантность» восходит к латинскому глаголу tolerаre (переносить, выдерживать, терпеть). Однако свое широкое распространение термин «толерантность» получил в его английской интерпретации — tolerance – где наряду с терпимостью он означает также «допускать».

  В современной жизни понимание толерантности неоднозначно и неустойчиво, различно его понимание разными народами в зависимости от их исторического опыта. По этой причине понятие толерантность имеет довольно широкий диапазон интерпретаций.

   Так, в английском языке толерантность означает «готовность и способность без протеста воспринимать личность или вещь», во французском языке этот термин понимается как «уважение свободы другого, его образа мысли, поведения, политических или религиозных взглядов».

   В китайском языке проявлять толерантность – значит «позволять, допускать, проявлять великодушие в отношении других». На этом фоне наиболее широкую гамму чувств и отношений понятие «толерантность» выражает в арабском языке, где оно может употребляться в значении «прощение, снисхождение, мягкость, сострадание, благосклонность, терпение, расположенность к другим людям».

  В русском языке наиболее близким по значению понятию «толерантность» является термин  «терпимость», что в обыденном употреблении означает «способность, умение терпеть, мириться с чужим мнением, быть снисходительным к поступкам других людей».

  В научной литературе толерантность рассматривается, прежде всего, как уважение и признание равенства, отказ от доминирования и насилия, признание многомерности и многообразия человеческой культуры, норм поведения, отказ от сведения этого многообразия к единообразию или преобладанию какой-либо точки зрения.

  Толерантность может функционировать как принцип. Этот вариант связан с переводом толерантности в статус руководящей идеи, основного положения, внутреннего убеждения, определяющего деятельность человека. Толерантность как норма позволяет усилить упорядоченность социальных взаимодействий, точно обрисовать выполнение выработанных человечеством правил. На этом уровне толерантность отражает позицию личности в данной ситуации, ориентированную на конкретные образцы поведения, обобщенные принципы деятельности.

 Рассматривая толерантность, необходимо понять основные психологические составляющие толерантности.

  Эмпатия (от греч. etmpatheia — сопереживание) – постижение эмоционального состояния, проникновение, вчувствование в переживания другого человека, то есть понимание человека на уровне чувств, стремление эмоционально откликнуться на его проблемы.

  Коммуникативная толерантность – это характеристика отношения личности к людям, показывающая степень переносимости ею неприятных или неприемлемых, по ее мнению, психических состояний, качеств и поступков партнеров по взаимодействию.

  Эмпатия и коммуникативная толерантность являются отличительными признаками толерантного человека.

  Образ толерантной личности сочетает важнейшие характеристики, отражающие психолого-этические линии человеческих отношений:

— Гуманность, предполагающая внимание к самобытному внутреннему миру человека, человечность межличностных отношений;

— Рефлексивность – глубокое знание личностных особенностей, достоинств и недостатков, установление их соответствия толерантному мировосприятию;

-Гибкость – умение в зависимости от состава участников событий и возникших обстоятельств принять решение, выстраивание системы отношений на основе владения полноценной информацией;

-Уверенность в себе – адекватная оценка собственных сил и способностей, вера в возможность преодолеть препятствия;

— Самообладание – владение собой, управление эмоциями, поступками;

— Вариативность – многомерный подход к оценке окружающей жизни и принятие адекватных сложившимся обстоятельствам решений;

— Перцепция – умение подмечать и выделять различные свойства людей, проникать в их внутренний мир;

-Чувство юмора – ироническое отношение к несуразным обстоятельствам, непродуманным действиям, умение посмеяться и над собой.

  Позитивное понимание толерантности достигается через уяснение ее противоположности – интолерантности или нетерпимости. Нетерпимость основывается на убеждении, что твоя группа, твоя система взглядов, твой образ жизни стоят выше остальных.

  Толерантность и интолерантность – это особые отношения, которые формируются (как и всякое другое отношение) на основании оценки некоего объекта (чаще – другого индивида) благодаря постоянной связи с объектом. Следовательно, здесь справедлива формула: связь – оценка — отношение — поведение (намерение), толерантное или интолерантное.

  В иерархии отношений толерантность и интолерантность играют роль базисных. Толерантность как отношение порождает отношение доверия, готовность (установку) к компромиссу и сотрудничеству, а так — же радость, общительность, дружелюбие.

  Соответственно интолерантность как отношение порождает негативизм, недоброжелательность, тенденцию «возникать» по поводу и без повода, а также негативные эмоции – гнев, досаду, злобу, злость.

  Понимание толерантности как терпимости, доверия, согласия и т. д. связано с определенными целями и задачами политического, экономического, культурного характера. Мы также рассматриваем её как структурообразующий компонент в организации общества вообще. Толерантность не только норма гуманных отношений, важный момент их установления, но и реально постоянно, многопланово действующая «организующая сила» в развитии общества.

 

Формирование толерантного отношения

  Одним из важнейших этапов формирования терпимости является формирование доминанты двухэтапного анализа (всесторонней оценки) объекта, сначала – объекта как такового, а затем уже его связей и отношений.

  Характер оценки имеет прямое отношение к толерантности или интолерантности. Естественно, что мы толерантны к тому, что оцениваем положительно.

  Отрицательная оценка может содержать в себе предрассудки и предубеждения. Предрассудок по своему смыслу – это не учитывающая доводов разума оценка то ли по причине отсутствия таких доводов, то ли по причине их слабости, то ли по причине наличия установки – определять для себя все заранее, не вдаваясь в конкретные детали.

  Предубеждение – это настроенность заранее «против» на основании какого-либо прошедшего события, и имеет оно избирательный характер.

  Предрассудки и предубеждения характеризуют некачественное (негибкое) стереотипное поведение.

  Рассмотрим теперь роль предвзятости для формирования толерантности/интолерантности. Предвзятость препятствует процессу оценивания. Чаще предвзятость порождает необоснованно негативные оценки и отношения и, следовательно, лежит в основе интолерантности. Но в некоторых случаях может быть предвзято-положительное отношение (некритическое следование моде).

  Итак, все начинается с восприятия индивидом объекта. После этого между ними формируется связь в форме знания индивидом о существовании и свойствах этого объекта.

  Следующим этапом является формирование оценки. Если оценка объекта положительна, возникает (формируется, складывается) положительное отношение к нему, которое открывает дорогу положительным побуждениям в отношении этого объекта. И в результате мы имеем естественную толерантность.

  Отметим, что к числу положительных оценок относится и оценка нами человека или его поведения как подобного себе. Это – толерантность идентичности. Она вполне четко выражается следующим высказыванием индивида: «Как я могу критиковать вас за это, если я сам такой же!» При этом оценка факта идентичности относиться к числу именно положительных оценок, поскольку всегда индивид оценивает (и должен оценивать) себя (в целом) положительно, а самокритично относится только к деталям своей внешности и (или) поведения. Негативное отношение к себе самому – психическая патология (самоотрицание, самообвинение; самоповреждение, суицид).

  Возникновение конструктивной толерантности связано с действием этих дополнительных факторов (в том числе, установки) на пути между оценкой и формированием отношения. Характерной фазой, выражающей сущность конструктивной толерантности, является следующая: «Ну, что же, постараемся извлечь пользу из наших разногласий!».

  Возникновение адаптивной толерантности связано с воздействием определенных факторов на пути между отрицательным отношением и отрицательными побуждениями: у индивида просто может не оказаться энергии для действий в соответствии со своим отрицательным отношением. Весьма четко этот вид толерантности выражается следующим высказыванием: «Я от вас устал – делайте что хотите!»

  Наконец, возникновение снисходительной толерантности связано с воздействием определенных факторов на этапе между отрицательными побуждениями и действиями. Четко сущность снисходительной толерантности выражается следующим высказыванием: «Это для меня мелочь – не хочу вникать в ваши дела!» Суть этого вида толерантности в том, что нечто, к чему у индивида в принципе отрицательное отношение, не затрагивает его личностно: в противном случае толерантности он бы не проявил.

Выводы:

1.  Толерантность – это уважение и признание равенства, признание многомерности и многообразия человеческой культуры, норм поведения отказ от доминирования и насилия.

2.  Толерантность – это особое отношение, которое формируется на основе оценки некоего объекта благодаря взаимодействию с ним.

3.  Есть два главных вида толерантности: естественная и проблемная. Естественная толерантность возникает в случае положительной оценки нами объекта, а так — же в случае, если между ним и собой мы не находим особых различий. Это – толерантность идентичности. Проблемная толерантность возникает, несмотря на отрицательную оценку нами объекта, но при наличии установки на сотрудничество (конструктивная толерантность), адаптации (индивид свыкся, притерпелся, наконец, устал «от этого»). Снисходительная толерантность оцениваемого индивида глубоко не затрагивает нередко именно потому, что он «так воспитан».

4.  Любая оценка базируется на сравнении оцениваемого объекта с неким образом (эталоном). Чем больше эталонных образов запечатлено в психике индивида, тем выше его способность к оценке новых для него объектов, способность принимать разнообразие окружающего мира.

  В заключение хотелось бы добавить актуальность вопросов толерантности приобрела в настоящее время небывалую остроту.

  В последние годы социальные, политические и экономические потрясения мирового масштаба привели к небывалой миграции народов, их переселению, расселению, столкновению, смешению, что, разумеется, приводит к конфликту культур.

  В то же время научно-технический прогресс и усилия разумной и миролюбивой части человечества открывают все новые возможности, виды и формы общения, главным условием эффективности которых является взаимопонимание, диалог культур, терпимость и уважение к культуре партнеров по коммуникации.

  Поэтому в конце, хочется отметить цитатой из книги Тер-Минасовой:

«Люди! Будьте терпеливы, уважайте «чужие», не свои культуры, и жить станет легче и спокойнее. Три «Т» — Терпение, Терпимость, Толерантность — вот формула межкультурной коммуникации.».

 

Глава 1. Толерантность: определение, сущность, характеристики

1.1. Понятие, сущность и виды толерантности

В
последнее время понятие толерантность
активно используется журналистами,
политиками, учеными во всем мире. В числе
приоритетных задач в национальной
доктрине образования Российской
Федерации значится воспитание толерантной
личности. Толерантность рассматривается
как важнейшее условие социальной
безопасности. Программы формирования
толерантной личности, противодействия
различным видам интолерантности сегодня
принимаются на самых различных уровнях
власти. Таким образом, понятие
«толерантность» уже прочно вошло в
лексикон российского общества и
значительная часть населения нашей
страны его безоговорочно принимает и
считает, что толерантность должна стать
неотъемлемой чертой жизни россиян. Тем
не менее имеется и другая точка зрения,
представители которой придерживаются
противоположного мнения и относятся к
толерантности негативно. По их мнению,
толерантность есть чуждая российскому
менталитету, вредная для нашего
самосознания идеология – «толентаризм»,
которая есть не что иное, как «требование
терпимости к самым крайним проявлениям
цинизма, терпимости, а вернее,
попустительству, пороку и безнравственности,
приводит к их оправданию и даже
прославлении порока… Идеология
толерантности представляет собой нечто
безграничное и хаотичное, не имеющее в
себе различий между добром и злом, но
эта хаотичность лишь видимая, так как
вся эта идеология упорядоченно враждебная
по отношению к традиционным духовным
ценностям, пржде всего христианским»
(1). Толерантность, точнее «толентаризм»,
с этой точки зрения, есть, во-первых,
воспитание у общества индефферентности
к явлениям и процессам социальной жизни
современного общества, в том числе и
негативным, а во-вторых, это воспитание
неприятия взглядов и ценностей, называемых
традиционными. Противниками проникновения
в российское общество толерантной
идеологии являются не только светские
авторы – некоторые политики, ученые,
журналисты, но и религиозные деятели.
Так, например, председатель Конгресса
еврейских религиозных организаций и
объединений в России раввин З.Л.Коган,
например, считает, что навязывание
еврейским детям чуждых им религиозных
вероучений и ценностей, принуждение их
к участию в чуждых для них религиозных
мероприятиях представляет собой скрытую
форму их духовно-культурного геноцида
и проявление антисемитизма (2). Думается,
что причина существования двух
противоположных подходов к оценке
толерантности кроется прежде всего, в
неправильном переводе или толковании
термина «толерантность». Дело в том,
что это понятие, осознанно или неосознанно,
переводится исключительно как
«терпимость», тогда как оно по своему
содержанию имеет более сложное и емкое
семантическое значение. И действительно,
латинское tolerantia
может иметь три не сходных друг с другом
значения:

Устойчивость,
выносливость;

Терпимость;

Допуск,
допустимое отклонение.

Для
нас особый интерес представляет широкий
спектр значений перевода термина
tolerance
(англ.), который дается в англо-русском
психологическом словаре: приобретенная
устойчивость; устойчивость к
неопределенности; этическая устойчивость;
предел устойчивости, устойчивость к
конфликту; предел устойчивости
(выносливости) человека, устойчивость
к стрессу, устойчивость к поведенческим
отклонениям и т.п.

Исходя
из многозначности понятия «толерантность»,
многие поэтому считают, что целесообразно
различать понятия «терпимость» и
«толерантность», что понятие «терпимость»
не только не отражает полноты понятия
«толерантности», но и может быть
противоположно ему. Многие авторы
указывают на то, что русский глагол
«терпеть» может иметь негативную
окраску: терпение всегда пассивно и
означает лишь внешнее сдерживание
своего отношения, никак не меняющее
самой позиции нетерпимости. Слово
«терпимость» для русского человека
обычно ассоциируется именно с пассивным
принятием окружающего мира, происходящих
в нем изменений, непротивление, способность
«подставить другую щеку». Весьма полезно
в этом плане почитать «Словарь живого
великорусского языка» Владимира Даля,
в котором он уделил слову «терпение»
целую колонку. Это слово, оказывается,
имеет целый спектр значений. Первое его
значение «выносить», «переносить»,
«страдать». В.Даль в связи с этим приводит
такое слово как «Терпиха». «Терпиха» —
это диалектный вариант слова «терпение»,
которое пронизано ощущениями тяжести,
мрачности и по сути дела непереносимости.
Понимаемая таким образом терпимость
может представлять, по мнению психологов,
определенную опасность для психического
здоровья человека. Если человек находится
в ситуации долготерпения, то это вызовет
отрицательные последствия, в том числе
и для того, кто терпит. Ведь в такой
ситуации возникает проблема насилия
над собой, эмоционального зажима,
неприязни к чему-то или кому-либо, когда
человек заставляет себя в силу
обстоятельств терпеть что-либо, блокируя
собственную нетерпимость. «Если под
«терпимостью» понимать именно
долготерпение, подразумевать состояние
«стиснуть зубы», «деражать себя в руках»,
то, конечно, о толерантности здесь и
речи не идет» (3)

Совершенно
иначе интерпретируется толерантность
в Декларации принципов толерантности
(1995), в которой понятие «толерантность»
понимается, во-первых, «как активное
отношение, формируемое на основе
признания универсальных прав и основных
свобод человека», а во-вторых, как
«уважение, принятие, и правильное
понимание богатого многообразия культур
нашего мира, наших форм самовыражения
и способов проявления человеческой
индивидуальности». Как мы видим, такое
толкование «толерантности» многослойно
и имеет много значений: оно подразумевает
уважительное отношение к иным расам,
национальностям, цвету кожи, полу,
сексуальной ориентации, возрасту,
инвалидности, языку, религии, политическим
или иным мнениям, национальному или
социальному статусу и происхождению,
достатку и т.д. Понимаемая таким образом
толерантность ориентирует нас на
занятие активной жизненной позиции,
которая связана с защитой прав любого
человека, предполагает негативное
отношение к проявлениям нетерпимости
в любой ситуации. Следование принципам
толерантности поэтому исключает всякое
примиренчество к нарушениям юридических
и этических норм. Но самое главное в
таком прочтении слова «толерантность»
– это уважение. Современное понятие
толерантности и ее сущности основывается
прежде всего на уважении к непохожести
и осознании того факта, что непохожесть,
различие и многообразие – это залог
дальнейшего развития. Поэтому толерантность
никоим образом нельзя сводить к
индефферентности, к необходимости
преодоления чувства неприятия другого,
чужого. Подлинная толерантность
раскрывается как заинтересованное
отношение к другим людям, другим
культурам, другим религиям именно по
той причине, что мироощущение других
отлично от нашего и вызывает активное
желание, потребность с ним познакомиться
поближе. К сожалению, на русский язык с
английского Декларация принципов
толерантности была переведена как
«Декларация приниципов терпимости»,
хотя, как выше было сказано, понятие
«терпимость» не только не отражает всей
полноты понятия «толерантность», но и
может быть прямо противоположно ему.

Толерантность
можно рассматривать в разных аспектах:
философско-этическом, психологическом,
социологическом. В философском смысле
толерантность выступает как этическая
категория, которая относится к
нравственному аспекту личности и в
этом смысле выступает как «категорический
императив», руководящий поведением
человека в обществе. Категорический
императив Канта, как известно, в
окончательной редакции звучит следующим
образом: «Поступай так, чтобы максима
твоей воли могла всегда стать и принципом
всеобщего законодательства». Это
означает, что человек в своем отношении
к другим должен исходить из идеи
непреходящей ценности различных
достоинств и добродетелей человека,
отличающих одного человека от другого
и поддерживающих богатство индивидуальных
вариаций, культур, народов и религий. В
современных условиях, когда связи и
контакты между различными народами,
культурами, религиями стали необходимостью
и повседневностью, толерантность должна
стать нормой взаимоотношений между
этими народами, культурами и религиями.
Это важнейшее условие выживания
человечества в условиях стремительного
развития коммуникаций и становления
единой экономики. И в этом смысле можно
сказать, что толерантность должна
обрести для всех людей, всех народов,
религий и культур значение нравственного
императива.

В
психологическом плане толерантность
выступает как характеристика личности,
которая проявляется при взаимодействии
с окружающими людьми. На психологическом
уровне толерантность проявляется в
виде внутренней установки, добровольного
выбора уважительного отношения к другим
людям, к коллективам, нациям, государствам,
культурам и религиям, которые, и это
самое важное в данном аспекте, не
навязываются со стороны, извне, а
приобретаются каждым из нас через
систему воспитания и личный жизненный
опыт. Речь в данном случае идет о
психологии толерантности и об установках
толерантного поведения. Установки,
которых мы придерживаемся по отношению
к событиям, людям, культурам, определяют
наши положительные или отрицательные
эмоции, определяют наши реакции и
действия, которые могут быть позитивными,
т.е. толерантными, или же негативными,
нетолерантными, принимая форму
предубеждения, предвзятости, агрессии
и т.д.

В
случае социологического подхода
толерантность есть социальная норма,
социальный институт, который определяет
устойчивость субъектов социального
взаимодействия к конфликтам в
полиэтническом, многоконфессиональном
и поликультурном обществе. Историю
человечества в этом плане можно разделить
на два этапа: первый этап – это общества
традиционные, интолерантные, жизнь
которых построена на принципе нетерпимости
к «чужому», «другому». Это традиционные
общества, в которых для сохранения
устойчивости социальных структур
(системы взглядов, социальных, политических
и др. групп) всякое инакомыслие, особенно
внутреннее, должно быть подавлено.
Второй же этап в истории человечества
начался совсем недавно, после перехода
человечества к обществу постиндустриальному,
открытому, в основе которого лежат
принцип плюрализма идей, ценностей,
образа жизни. Только таким образом
цивилизация сможет в основном избежать
конфликтов, войн и революций. Как писал
американский социолог Д.Трумэн, «если
обществу и удается избежать революции,
вырождения, упадка и сохранить
стабильность, то только благодаря
множественности принадлежности». Одним
из важнейших признаков открытого
общества является признание неизбежности
и необходимости плюрализма взглядов,
мнений, идеологий, что влечет за собой
требование толерантности, терпимости
к инакомыслию и т.д. Социальные и
политические конфликты при этом не
исчезают, но акцент делается на процедурах
их демократического разрешения путем
учета и согласования интересов и позиций
всех участвующих сторон.

Социологический
подход к исследованию толерантности
рассматривает толерантность с различных
позиций. Толерантность, например, можно
рассматривать как систему ценностей,
которые выступают в качестве неотъемлемой
части общественного сознания. В этом
случае толерантность находит свое
выражение в общественной морали, нравах,
общественной психологии, в политической
и государственной идеологии и т.д. В
этом случае объектом социологического
анализа могут выступать проблемы
разработки шкалы объективных показателей
уровня толерантности как общественного
сознания в целом, так и сознания различных
социальных групп, классов, социальных
слоев населения и т.д. Большой интерес
в этом плане представляет анализ влияния
социально-экономических факторов на
формирование толерантности/интолерантности,
а также их обратного влияния на общество.
Толерантность можно рассматривать с
точки зрения функционирования какого-либо
конкретного социального института,
особо значимого для исследования
идеологии толерантности, например,
государства, права, образования, СМИ и
т.д. Объектом социологического исследования
в этом случае будут функции толерантных
или интолерантных ценностей и норм и
их воздействие на выполнение институтом
своих основных функций. Так, в частности,
можно рассматривать эффективность
влияния образовательных институтов
(школ, ВУЗов и т.д.) на успешность воспитания
подрастающего поколения. Наконец,
предметом социологического анализа
может быть как система межгрупповых
взаимодействий (межнациональных,
межэтнических, межконфессиональных и
т.д.), так и межличностные отношения
между членами этих групп (межличностные
отношения двух конкретных представителей
национальных или религиозных групп или
же отношение к человеку как к представителю
той или иной группы) (4).

Как
известно, в социологии очень часто
используется структурно-функциональный
анализ общественных институтов, т.е.
изучение социальных функций этих
институтов. Большое значение имеет
изучение функций и толерантности,
особенно для ее субъектов, в качестве
которых может выступать социальная
группа, личность и т.д. Для группы
важнейшими функциями толерантного
взаимодействия будут: предотвращение
межгрупповых и внутригрупповых
конфликтов, формирование и поддержание
стабильности и внутренней устойчивости
группы; создание имиджа стабильной и
сплоченной группы, что крайне важно для
взаимодействия с государственными
структурами, с социальными группами и
организациями и привлечения в группу
социально-адаптированных новых членов.
Для личности толерантность также играет
огромную роль. Ведь по мере резкого
увеличения числа, объема и характера
конфликтных ситуаций в различных сферах
жизни крайне актуальным становится
формирование позитивного отношения к
жизни (что помимо всего прочего
представляет собой серьезную
психофизиологическую терапию, позволяющую
сокращать стрессы). Следует также
учитывать влияние толерантных установок
на внешние формы поведения личности,
предотвращающие агрессивные формы
взаимодействия, в том числе и
противоправного характера. Разве можно
говорить о высоком качестве жизни, о
правах человека, если каждый не осознает,
что мера реализации этих прав зависит
в первую очередь от полноты реализации
прав другой личности. (5)

Чтобы разобраться
в социальной сущности толерантности
надо не только исследовать ее функции
в обществе; необходимо также понять и
природу тех условий, которые могут как
способствовать, так и препятствовать
формированию толерантного сознания и
поведения. Развитие в обществе толерантных
принципов, отказ от монополии на истину,
готовность идти на компромисс, на диалог
зависит от различных факторов, включающих
в том числе и исторические традиции в
данной сфере, ментальность различных
категорий общества, политическую волю
власти, развитие политической и правовой
культуры граждан, наличие соответствующей
системы законодательства и т.д. Важную
роль в формировании условий распространения
принципов толерантности и ограничения
социальной базы экстремизма как крайней
формы проявления интолерантности
играют объективные социально-экономические
факторы. Всем понятно, какую роль может
сыграть для утверждения в обществе
атмосферы толерантности ситуация в
экономике, политике, идеологии. Все
понимают, что социальной базой формирования
в обществе атмосферы интолерантности,
питательной почвой экстремизмы является
в первую очередь экономический,
политический, духовный кризис и все с
ним связанные тяготы населения. И
наоборот, устойчивое экономическое
развитие, гармоничная социальная
политика, гарантированная безопасность,
правовая защищенность и т.д. способствуют
утверждению в обществе культуры мира
и толерантности.

Любое социальное
действие, как говорил известный немецкий
социолог Макс Вебер, предполагает как
минимум двух деятелей. С этой точки
зрения важно понять, что толерантность
есть форма взаимодействия субъекта и
объекта толерантности. Со стороны
субъекта мы видим готовность принять
социокультурные (внешние признаки,
высказывания, особенности поведения)
отличия объекта. В качестве социального
субъекта может выступать индивид,
социальный институт, социальная, в том
числе этническая, общность, конфессиональная
общность, социальная группа, организация.
Толерантность может проявляться на
двух уровнях: идеологическом, духовном
и деятельном, практическом. В этом
случае целесообразно говорить о
толерантном сознании и поведении. Если
говорить о социальных связях, отношениях
и взаимодействия между субъектами
толерантного сознания и взаимодействия,
то возможны различные формы
субъектно-объектных отношений : социальный
институт – социальный институт,
социальный институт – индивид, социальный
институт – социальная группа и т.д.
Толерантное сознание и поведение может
проявляться во всех сферах социальной
жизни общества и жизнедеятельности
личности. В связи с этим исследователи
выделяют различные виды толерантности
(6)

  1. Этническая
    (межнациональная) толерантность –
    формирование и утверждение принципов
    толерантности в сфере межэтнических
    отношений, уважительное отношение к
    представителям всех наций, способность
    не переносить недостатки и негативные
    действия отдельных представителей
    национальности на всю эту национальность,
    на весь народ, относиться к любому
    человеку с позиций «презумпции
    национальной невиновности».

  2. Расовая
    толерантность – уважительное отношение
    к представителям другой расы , отсутствие
    предубеждений, предрассудков, связанных
    с ними.

  3. Политическая
    толерантность – распространение
    принципов толерантности на отношение
    к деятельности различных, в том числе
    и оппозиционных, политических партий
    и объединений, а также на взгляды людей,
    придерживающихся иных политических
    взглядов

  4. Религиозная
    толерантность – распространение
    принципов толерантности на сферу
    межрелигиозных, межконфессиональных
    и внутриконфессиональных отношений,
    уважительное отношение к любой
    религиозной традиции, признание права
    любой религии на существование, равенство
    религий перед законом.

  5. Гендерная
    толерантность – распространение
    принципов толерантности на отношение
    к представителям другого пола,
    непредвзятое отношение к ним, отсутствие
    чувства превосходства одного пола над
    другим, равенство в социальных позициях
    женщин и мужчин, отсутствие дискриминации
    по гендерным признакам.

  6. Возрастная
    толерантность – отсутствие неравной
    оценки качеств и способностей отдельных
    возрастных групп, непредвзятое отношение
    к априорным «недостаткам» человека,
    связанных с возрастом последнего
    (обвинения молодежи в отсутствии опыта,
    невоспитанности или неспособность
    понимать молодых людьми старшего
    поколения, отсталости последних и
    т.д.). Одной из форм возрастной толерантности
    является уважение к людям преклонного
    возраста.

  7. Организмическая,
    или физиологическая толерантность –
    толерантное отношение к людям с
    врожденными или приобретенными
    индивидуальными недостатками.

  8. Географическая
    толерантность – непредвзятое отношение
    к жителям провинции, глубинки. Отсутствие
    насмешек по поводу манеры их одеваться,
    речи и т.д.

  9. Социальная
    (межклассовая) толерантность – терпимое
    отношение к социальному расслоению в
    обществе, терпимое отношение к
    представителям разных социальных слоев
    – богатых к бедным и наоборот.

  10. Образовательная
    толерантность – уважительное отношение
    друг к другу лиц с разным уровнем
    образования.

  11. Сексуально-ориентационная
    толерантность – непредвзятое, спокойное
    отношение к лицам с нетрадиционной
    сексуальной ориентацией.

  12. Маргинальная
    толерантность — терпимость по отношению
    к людям, относимых к маргинальной
    прослойке общества (нищие, заключенные,
    бомжи и т.д.)

Всем
разновидностям толерантности присущи
одни и те же критерии. Проявления
толерантности в этом случае включают:

    1. равноправие;

    2. взаимоуважение.

    3. доброжелательность
      и терпимое отношение к представителям
      различных групп, группам в целом, другим
      идеям и т.д.

    4. сохранение и
      развитие культурной самобытности и
      языков национальных меньшинств

    5. возможность
      следовать своим традициям

    6. свобода совести
      и вероисповедания.

    7. сотрудничество
      и солидарность в решении общих вопросов

    8. позитивная лексика
      в наиболее острых вопросах межэтнических
      отношений, в отношениях между полами

Сущность
толерантности более ярко раскрывается
через понимание проявлений ее
противоположности – интолерантности.
В отличие от термина толерантность,
который по своему содержанию шире
понятия «терпимость», то возражений
против перевода «интолерантности» как
«нетерпимости» в литературе обычно не
встречается. Интолерантность – это
антитеза, антипод толерантности, который
основывается на убеждениях человека
или какой-либо социальной группы,
общности, что только его (их) система
взглядов является истинной, что только
его (их) образ жизни является правильным
и возможным, что та группа, к которой
он (они) принадлежат, стоят выше, чем
все остальные. По существу это неприятие
другого (других) лишь по одной причине:
он выглядит, думает, поступает иначе,
он живет по-другому. Нетерпимость
отличается крайне консервативностью,
стремится подавить все, что выходит за
привычные установленные в данном социуме
рамки. Диапозон ее весьма широк и включает
в себя и пренебрежительное отношение
к окружающим, и умышленное унижение
людей с другим цветом кожи и т.д. К
сожалению, даже не все сознают, что их
можно отнести к нетолерантному типу
личности. Вот почему целесообразно
выявить наиболее общие критерии
интолернатности (нетерпимости). Проявления
нетерпимости включают следующие
характеристики:

  1. оскорбление
    (языком) – уничижительный язык,
    обесценивающий, унижающий иные
    культурные, социальные, национальные,
    конфессиональные и т.д. Отрицание права
    этих групп пользоваться своим языком.

  2. остракизм
    (бойкот) – игнорирование присутствия
    или существования других.

  3. стереотипы
    и предубеждения — предвзятое, обычно
    негативное, мнение о другой культуре,
    нации, индивиде на основе отрицательных
    характеристик

  4. этноцентризм
    — оценка жизненных явлений сквозь
    призму ценностей и традиций своей
    группы как лучшей, эталонной в сравнении
    со всеми иными

  5. ксенофобия –
    страх и неприятие иностранцев и
    представителей других групп, а также
    убежденность в том, что «чужие», «другие»
    угрожают «своим».

  6. поиск
    врага или «козла отпущения», т.е. перенос
    вины за свои проблемы на других,
    отличающихся от вас.

  7. преследование
    – действия, имеющие своей целью
    устрашение, запугивание других, изгнание,
    запрет на трудовую деятельность, учебу,
    на свой язык, свою культуру, свою религию.

  8. запугивание
    – использование физического, морального
    или численного превосходства в целях
    унижения других, лишения их материальных
    ценностей, положения в обществе и т.д.

  9. изгнание — запрет
    или лишение права на посещение каких-либо
    общественных мест

  10. расизм
    – дискриминация людей по расовому
    признаку.

  11. репрессии,
    фашизм, геноцид

  12. национализм,
    агрессивный национализм – уверенность
    в превосходстве одной нации над другой
    и праве распоряжаться ими

  13. тоталитаризм
    – политический режим, характерными
    чертами считается отсутствие гражданских
    свобод, тотальный контроль над
    общественной и частной жизнью, подавление
    всякого инакомыслия, строгое наказание
    политических и религиозных диссидентов
    (инакомыслящих и инаковерующих).

  14. эксплуатация
    (использование чужого времени или труда
    без справедливого вознаграждения)

  15. Сексизм
    – идеология, политика, общественное
    поведение, имеющее своей целью
    дискриминцию по половому признаку, в
    том числе и исключение женщины из
    полноценной жизни общества на основании
    мифа о превосходстве мужского поал над
    женским. В современном мире возможны
    сдучаи сексистского поведения и женщины
    по отношению к мужчине. (7).

Интолерантность
является причиной самых тяжелых и
мрачных последствий, среди которых и
кровавые конфликты, войны, тоталитарные
политические режимы вроде третьего
рейха в Германии и диктатуры КПСС в СССР
в прошлом столетии, религиозные войны
в Европе Нового времени, апартеид в ЮАР
(открытая форма расовой дискриминации
по расовым признакам), геноцид (уничтожение
отдельных групп людей по этническим,
расовым, религиозным признакам, например,
уничтожение в фашистской Германии в
прошлом столетии цыган, евреев) и т.д. В
основе этих проявлений воинствующей
интолерантности лежит антигуманная,
человеконенавистническая идеология,
основанная на отрицании, неприятии
идеи самоценности человеческой
личности. К интолерантному поведению
часто приводит агрессия. Психологи даже
ставят знак равенства между интолерантностью
и агрессией.

Агрессия,
как ее определяют словари, — это
мотивированное деструктивное поведение
человека, которое противоречит нормам
и правилам поведения людей в социуме и
причиняет физический и моральный ущерб.
Э.Фромм выделял две разновидности
агрессии: «доброкачественная» и
«злокачественная». Первая возникает в
моменты опасности и потому носит
защитный, оборонительный характер.
«Злокачественная» агрессия возникает
спонтанно и безпричинно, ибо связана с
внутренними особенностями человека.

Конечно,
не все виды интолерантности способствуют
являются причиной кровавых конфликтов
в обществе и столкновений, многочисленных
жертв со стороны мирного населения.
Такую опасность представляют для
человечества прежде всего этническая,
расовая, политическая, религиозная
нетерпимость. Можно в связи с этим
вспомнить балканский кризис и
многочисленные жертвы, которые он повлек
за собой. Можно вспомнить о миллионных
жертвах сталинских репрессий в СССР в
первой половине 20 в. Стоит вспомнить и
Холокост – национальную трагедию
еврейского народа в прошлом столетии.
Однако это не значит, что мы можем
относиться к другим формам нетерпимости
снисходительно. К сожалению, многие
люди проявляют непонимание, а то и
жестокость по отношению к тем, у кого
имеются физические недостатки, к тем,
кто является «белой вороной» в коллективе,
к тем, кто отличается нетрадиционной
формой сексуальной ориентации, что
также делает наше общество агрессивным,
некомфортным для всех его членов.

К
сожалению, в нашем обществе наблюдается
рост социальной агрессии, ксенофобии
и др. проявлений нетерпимости и особенно
у молодежи. Сегодня практически все
рассуждают о том, почему среди молодых
людей наблюдается не культура
толерантности, а культура ненависти? В
чем кроются причины этих негативных
процессов в нашей стране? Какой характер
они имеют?

Среди основных
причин возникновения и резкой активизации
интолерантности можно выделить следующие:

  1. резкое
    ухудшение материального положения
    значительной части населения России,
    низкий уровень социальной и правовой
    защищенности граждан;

  2. идейно-политический
    раскол, духовный вакуум;

  3. наличие нерешенных
    острых межнациональных и межконфессиональных
    проблем;

  4. снижение
    духовно-нравственного уровня населения;

  5. недостаточно
    эффективное правовое и политическое
    воспитание граждан.

Все
перечисленные выше условия возникновения
интолерантности относятся к объективным
факторам, однако нельзя забывать о
наличии субъективных факторов возрастания
интолерантности в обществе. Хорошо
известно, что указанные выше тенденции
в развитии общества находят свое
отражение в сознании людей. Когда
привычная жизнь рушится, в сознании
людей начинают преобладать пессимизм,
иррациональное восприятие мира, страх,
тревога и т.д. Человек пытается разобраться
в причинах своих тревог, своего
собственного положения. Если такой
человек находится в ситуации крайнего
информационного дефицита, то очень
возможно, что он будет, скорее всего,
мыслить по принципу конфигуративной
атрибуции, приписывая причины негативных
явлений исключительно действиям
определенных политических лидеров и
политических сил, злонамеренных «плохих»
социальных или этнических групп (8). В
результате в ход идут мифологические
архетипы вроде «свой – чужой», «мы –
они», что толкает человека, склонного
к мифологизации окружающего мира, к
поискам «козла отпущения», в роли
которого выступают чаще всего люди,
принадлежащие к другому этносу,
разговаривающие на другом языке,
исповедающие другую веру. Идеология
интолерантности у некоторых людей
выступает, таким образом, средством
канализации отрицательных эмоций.
Поэтому столь важно заниматься не только
решением экономических проблем, полагая,
что это автоматически приведет к
установлению в обществе гражданского
мира и согласия, но и воспитанием в нем
атмосферы толерантности

Следует
учитывать и другие факторы, могущие
повлиять на развитие у молодых людей
нетерпимости, агрессивности. В этом
плане стоит вспомнить о виртуальном
насилии, тиражируемом Интернетом и
принимающим с каждым годом все более
масштабный и агрессивно-наступательный
характер. Нельзя также забывать и о том,
какие фильмы смотрят молодые люди. А
смотрят они, как говорят опросы, такие
фильмы, как «Брат», «Брат-2», «Гаррит
Поттер», «Властелин колец» и т.д. А кто
главный герой фильма «Брат». Что он за
человек? Это такой спокойный, философствующий
и в чем-то весьма симпатичный киллер, а
по-русски убийца. И вот этот-то убийца,
для которого лишить человека жизни
самое обычное занятие, у отдельных
молодых людей стал «героем нашего
времени». Не следует искать виновных в
такой ситуации, но следует обратить
внимание на роль киноискусства,
телевидения в воспитании культуры
ненасилия, толерантности. Настоятельной
потребностью современного этапа нашей
жизни является противопоставление
виртуальному насилию, которое тиражируется
Интернетом и принимает из года в год
все более масштабный и агрессивно-наступательный
характер, таких мировоззренческих
информационных технологий, которые
воспитывали бы у молодежи культуру
толерантности, терпимость, уважение к
окружающим.

Для
успешного процесса воспитания молодежи
в духе толерантности и противодействия
интолерантности необходимо учитывать
многовариантный характер последней.
Один тип интолерантности – это скрытая
интолерантность. В этом случае субъект
социального действия осознает моральную
неадекватность декларации идей
интолерантности или интолерантных
действий, но в силу собственных установок
и взглядов относится враждебно к
представителям различных культур,
народов, религий, может даже мысленно
допускать агрессивные действия по
отношению к ним. Но при этом его отношение
носят не публичный, личный характер.
Другой тип интолерантности – это
вербальная интолерантность. В этом
случае субъект не только допускает
возможность, но в ряде случаев считает
даже необходимым высказать свою
негативную позицию по отношению к
представителям других этносов, религий,
хотя и не считает возможным реализовать
ее в форме каких-либо публичных действий
– насилие, агрессия и т.д. Третий же тип
интолерантности – это агрессивная
поведенческая интолерантность. В этом
случае субъект социального действия
считает морально оправданным совершение
действий, имеющих своей целью запрет,
ограничение различных форм жизнедеятельности
и даже насилие по отношению к другому
субъекту. В оправдание таких действий
делатель ссылается на необходимость
восстановления попранной социальной
справедливости, истины и т.д. В тех
случаях, когда в роли субъекта интолерантной
политики выступает государство (обычно
тоталитарный недемократический режим),
то интолерантность становится стержнем
государственной идеологии (9)

Важным
для анализа сущности толерантности
является также верное понимание границ,
пределов толерантности, ибо толерантность
не является синонимом вседозволенности
и всепрощения. Итак, есть ли у толерантности
границы, или толерантность должна быть
безграничной? Во всех ли случаях и всегда
ли человек должен не просто терпеть, но
и признавать право существования
другого, чуждого ему? В литературе,
посвященной проблеме толерантности,
часто приводится так называемый «парадокс
терпимости»: «Неограниченная терпимость
должна привести к исчезновению терпимости.
Если быть безгранично терпимым к
нетерпимым и не быть готовым защищать
терпимое общество от нетерпимых, то
терпимые будут разгромлены». Определил
пределы терпимости в своем знаменитом
«принципе терпимости» также и известный
западный философ 20 в. К.Поппер. Свой
принцип терпимости он сформулировал
так: «Терпимость ко всем, кто сам терпим
и не проповедует нетерпимость». Из слов
философа вытекает, что мы должны относится
с уважением к выбору, моральному,
политическому и т.д., если этот выбор не
противоречит принципу толерантности.
Поппер не полагал, что в его словах
подразумевается обязательный запрет
всех нетерпимых направлений, однако
считал, что следует предусмотреть и
такую возможность. «Мы, — продолжал
развивать свою мысль философ, — должны
провозгласить право подавлять их в
случае необходимости даже силой: ведь
вполне может оказаться, что они не готовы
общаться с нами на уровне доводов и
разума и начнут с того, что отвергнут
всякие доводы… Таким образом, во имя
терпимости следует провозгласить право
не быть терпимым к нетерпимым. Мы должны
объявить вне закона все движения,
исповедующие нетерпимость, и признать
подстрекательство к нетерпимости и
гонениям таким же преступлением, как
подстрекательство к убийству, похищению
детей или возрождению работорговли»
(9). Из этих слов знаменитого американского
философа следует, что предел терпимости
(толерантности) в любом жизнеспособном
обществе существует и он определяется
необходимостью сохранения целостности
системы, сохранения устойчивости и
воспроизводства социальной системы.

Аналогичной
позиции придерживались и русские
философы. Так, знаменитый русский
философ конца 19 -начала 20 в. Н.Бердяев в
своей статье «Духи русской революции»
обвинил не менее знаменитого русского
писателя Л.Толстого в том, что последний
развратил своим учением непротивления
злу насилием русскую интеллигенцию,
следствием чего стала ее неспособность
отстаивать и защищать свои ценности в
жизни.

С
мнением этих двух философов трудно не
согласиться. Терпимость никоим образом
не означает уступку или потворство всем
без исключения политическим позициям
(ведь фашизм – это тоже политическая
позиция), идеологическим системам (и
здесь фашизм выступает как одна из таких
систем). Толерантность – это никоим
образом не индефферентность, не
безразличие ко всем идеям, взглядам и
действиям. В жизни встречаются, и не так
уж редко, случаи, когда нравственным
будет именно борьба с иным, чуждым,
чужим, несущим разрушение. Не может быть
согласия между правдой и ложью, добром
и злом.

Что такое терпимость и сколько от нее требуют демократии?

Терпимость жизненно важна для функционирования современных либеральных демократий. В обществах, где признаются и защищаются индивидуальные права и свободы, требуется определенная терпимость к различиям. Разнообразие проявляется во многих формах: мысли и речь; одежда и внешний вид; язык; религия; ценности, отношения и образ жизни. Разнообразие может быть старым или новым и может отражать классовые, этнические, возрастные, половые, сексуальные или географические различия.

Когда возникает напряженность, основанная на различиях, некоторые лидеры часто призывают к «большей терпимости» к группам или идеям и продвигают идею «более терпимого общества». Например, выступая против расизма, тогдашний генеральный секретарь Организации Объединенных Наций Кофи Аннан сказал: «Терпимость, межкультурный диалог и уважение разнообразия как никогда важны в мире, где народы становятся все более и более взаимосвязанными». Действительно, толерантность часто упоминается как нечто, к чему должны стремиться люди и общества.По словам бывшего генерального директора ЮНЕСКО Одри Азуле, «Толерантность — это проявление человечности, которое мы должны развивать и воплощать в жизнь каждый день, чтобы радоваться разнообразию, которое делает нас сильными, и ценностям, которые объединяют нас. ”

Но что это означает на практике? Даже если мы все согласны с тем, что для демократии необходима определенная степень терпимости, неясно, должны ли общества всегда стремиться к большему. Глубоко обеспокоенный нацистскими и фашистскими движениями Второй мировой войны, философ науки Карл Поппер предостерег от неограниченной терпимости, потому что, как это ни парадоксально, она может привести к исчезновению самой терпимости: «Если мы расширим безграничную терпимость даже на нетерпимых, если мы не готовы защищать толерантное общество от нападения нетерпимых, тогда толерантные будут уничтожены, а толерантность — вместе с ними… Поэтому мы должны заявить во имя толерантности право не терпеть нетерпимых.

На протяжении десятилетий идея о том, что защита либеральной демократии и ее граждан означает, что мы не должны мириться с высказываниями, идеями или группами, посягающими на чужие свободы и гражданские свободы, была наиболее распространена среди тех, кто боролся за включение групп меньшинств. Тем не менее, в последние годы этот же аргумент «парадокса толерантности» также использовался для защиты исключения групп меньшинств. Например, Герт Вилдерс, лидер Голландской партии свободы (PVV), использует тот же язык, чтобы оправдать свое мнение о том, что мусульманам нельзя разрешать иммигрировать в Нидерланды: «Мультикультурализм заставил нас терпеть нетерпимость, и теперь нетерпимость уничтожающая терпимость.Мы должны, во имя терпимости, заявить о своем праве не терпеть нетерпимых ».

Мнения Вилдерса о пределах толерантности якобы перекликаются с мнениями Поппера; однако их представления о том, где провести черту, различаются. Поппер утверждал, что следует мириться с большинством форм разнообразия. Он не подводил черту к существованию идей или идеологий, нетерпимых к разнообразию, но вместо этого проводил подстрекательство к преследованию отдельных лиц и групп на основе некоторого выражения разнообразия.Вилдерс выступает за исключение всего населения (на основе религиозного происхождения), против чего выступал Поппер.

Вопросы толерантности занимают центральное место во многих экзистенциальных дебатах, характеризующих современную политику, например, является ли язык ненависти свободой слова или запреты на религиозную одежду нарушают свободу религии и выражения. И поразительно похожие утверждения выше подчеркивают самый сложный аспект изучения толерантности: аналитическое различие между пределами толерантности и предрассудков.Что на самом деле означает быть терпимым? Это терпение с чем-то неприятным, например с присутствием чужой группы? Отсутствие предубеждений по отношению к представителям меньшинства? Или это признание или даже энтузиазм по поводу разнообразия? Какой уровень терпимости требуется демократиям для нормального функционирования? Насколько от нас требуется терпимость к разнообразию? К сожалению, наука не дала много ответов.

Исторически политологов больше всего интересовало эмпирическое исследование толерантности.Основополагающие исследования, опубликованные между 1950-ми и 1990-ми годами, операционализировали толерантность как готовность распространить гражданские права на нелюбимые или непопулярные группы в обществе. Хотя это, безусловно, тема, заслуживающая исследования, путем включения предубеждений в определение и измерение толерантности трудно отделить (аналитически или эмпирически) неприязнь к чужой группе от реакций на само разнообразие. Действительно, то, поддерживает ли кто-либо гражданские права неонацистов, вероятно, также отражает его отношение к неонацистам.

Между тем социологи и социальные психологи склонны давать более широкое определение толерантности, вместо этого сосредотачиваясь на положительных или отрицательных реакциях на существование различных ценностей, поведения и образа жизни. В этой концептуализации неприязнь к чужой группе не является предпосылкой возможности толерантности. Вместо этого терпимость может проявляться в том, чтобы мириться с чем-то, что не нравится, или проявлять искреннее уважение к чему-то другому. Рассмотрение толерантности как чего-то многомерного ближе к тому, как политические философы понимают эту концепцию, поскольку ее наиболее всеобъемлющая форма повторяет рецепт, содержащийся в преамбуле Устава Организации Объединенных Наций.Однако из-за ограниченности данных эмпирические исследования, которые определяют толерантность таким образом, тем не менее используют отношение к группам меньшинств для измерения нетерпимости. Например, исследования основывались на элементах опроса, которые оценивают готовность респондентов иметь в качестве соседей членов определенных групп.

Чтобы ответить на некоторые насущные, если не экзистенциальные вопросы, стоящие перед разнообразными демократическими обществами, требуется более четкое понимание толерантности. Тем не менее, прежде чем мы сможем начать оценивать его влияние на различные аспекты социальной, политической и экономической жизни, нам нужны более совершенные инструменты для его измерения.

В нашем недавно опубликованном исследовании, в соавторстве с Андреа Бохман и Филипом Форсом Коннолли, мы определяем толерантность как , ценностную ориентацию на разницу . Обобщая предыдущие теоретические работы, мы выделяем три выражения терпимости: принятие, уважение и признание разнообразия.

Первое, принятие разнообразия, является самой основной формой терпимости и представляет собой разрешительные отношения между членами разных групп. В этой форме члены разных групп не мешают друг другу или своим действиям, а вместо этого принимают свое присутствие в обществе.

Второе и третье выражения толерантности более требовательны. Уважение разнообразия означает, что разные группы должны считаться морально и политически равными, даже если они могут фундаментально различаться в убеждениях, обычаях и образе жизни. Признание разнообразия означает рассмотрение различных верований, обычаев или образа жизни как чего-то по существу ценного и достойного уважения.

Чтобы помочь в разработке элементов опроса, отражающих эти три выражения толерантности, мы провели два пилотных исследования в 2014 и 2015 годах.Затем, в 2016 году, мы провели национальный репрезентативный бумажный опрос в Швеции и онлайн-опрос в Австралии, Дании, Швеции, Великобритании и США. В статье в открытом доступе подробно описан этот процесс, элементы опроса, наши образцы, а также все проведенные анализы. Статистический анализ поддерживает предложенную нами модель толерантности, поскольку мы находим эмпирические доказательства существования этих трех проявлений толерантности. Результаты также показывают, что респонденты из разных стран одинаково понимают эти три выражения.

Важно отметить, что мы разработали вопросы для опроса, чтобы зафиксировать реакцию на само разнообразие, а не на отношение к определенным чужим группам. Кроме того, наши меры нейтральны во временном и политическом отношении, что улучшает результаты более ранних исследований, в первую очередь сосредоточенных на распространении гражданских свобод на группы, связанные с политическими левыми, но не с правыми политическими. При абстрактном подходе к изучению толерантности мы избегаем смешивания нетерпимости с консерватизмом и толерантности с прогрессизмом, что имеет решающее значение, учитывая значение консервативных и прогрессивных изменений с течением времени.Только политически и временно нейтральные предметы позволяют изучать причины и последствия толерантности во времени и в межнациональном масштабе.

Какая терпимость необходима, чтобы уменьшить дискриминацию, насилие и другие социальные проблемы, подрывающие демократические общества? Какие проявления терпимости — принятие, уважение или признание разнообразия — обеспечивают индивидуальные права при продвижении демократических ценностей? У нас нет этих ответов, но, разрабатывая инструменты для изучения толерантности, мы на один шаг ближе к решению этих типов вопросов.

(PDF) Природа толерантности и социальные обстоятельства, в которых она проявляется

Ван Доорн 13

«черты характера» могут быть изменены образованием. Маркус и др. (1995) отмечают, что личностные характеристики

влияют на поиск достоверной информации, предполагая, что связь между

образованием и личностью двусторонняя. Недавно были предложены интегративные модели, объединяющие подходы к личности и ранней социализации с межгрупповыми теориями для объяснения непереносимости

(Duckitt, 2005; Duckitt and Sibley, 2010).Это может быть многообещающим путем

, чтобы раскрыть взаимосвязанное влияние личности и социального контекста на толерантность.

Демографические переменные: социально-экономический статус, возраст, региональные различия,

религия и пол

Детерминанты толерантности включают социально-экономический статус (Filsinger, 1976; Карпов,

1999a, 1999b; Katnik, 2002), возраст (Helwig, 1997; Карпов, 1999a, 1999b; Keuzenkamp, ​​

2011; Sotelo, 2000; Wilson, 1994), региональные различия (Ellison and Musick, 1993;

Fletcher, Сергеев, 2002; Moore and Ovadia, 2006), религия / религиозность (Beatty

и Уолтер, 1984; Эйзенштейн, 2006; Эллисон и Мусик, 1993; Филсингер, 1976; Фрозе

и др., 2008; Катник, 2002; Yeşilada and Noordijk, 2010), и пол (например, Golebiowska,

1999). Обычно люди с более высоким социально-экономическим статусом, старше, чем подростки —

цента. Считается, что люди, живущие в городах, а не в сельской местности, на

более толерантны. Однако систематический мета-анализ этих демографических переменных

отсутствует.

Региональные различия, по-видимому, коренятся в других переменных, таких как либерализм против (

) консерватизма.В Нидерландах Van der Waal et al. (2010, 2011) обнаружили, что «культурный климат» города

является предиктором толерантности, а не экономической угрозы и

межэтнических контактов. Они измерили «культурный климат» с помощью «шкалы богемы»

, оценив количество художников, живущих в городе, и уровень активности геев. Они обнаружили, что

жителей более «богемных» городов были более терпимы к этническому разнообразию, предполагая, что местные нормы влияют на индивидуальную толерантность.

Как религиозная принадлежность, так и религиозность (посещаемость церкви) последовательно доказываются

как связанные с (политической) нетерпимостью, также с учетом региональных различий —

сельские и промышленные районы различаются по религиозности (Beatty and Walter, 1984; Ellison

и Musick, 1993; Filsinger, 1976; Froese et al., 2008; Katnik, 2002; Stouffer, 1955;

Yeşilada and Noordijk, 2010; но см. Eisenstein, 2006). Froese et al. (2008: 33) отмечают, что

«предыдущее исследование выявило устойчивую взаимосвязь между политической терпимостью и

религиозностью, измеряемую по принадлежности, посещаемости, убеждениям или некоторой их комбинации».

Этот эффект был приписан «замкнутости» верующих. Масштабы

, которые Библия воспринимается буквально, консерватизм, фундаментализм, а также конкретный образ Бога, которого люди придерживаются

(наказание вместо прощения), совпадают с нетерпимыми

мнениями (Froese et al., 2008: 30). ).

Женщины, как правило, проявляют большую (политическую) нетерпимость, чем мужчины (Bobo

,

и Licari, 1989; Gibson, 1992; Golebiowska, 1999; Marcus et al., 1995; Nunn et al.,

,

, 1978; но см. Sotelo, 1999). Но, как отмечает Голебиовска (1999: 43), «женщины также кажутся

, чтобы отличаться от мужчин в выборе целей нетерпимости». Последнее также продемонстрировано Verkuyten (2007; Verkuyten and Slooter 2008), который обнаружил, что женщины на

менее терпимы к (религиозным или светским) практикам, которые невыгодны для

женщин. В том же духе Кезенкамп (2010) обнаружил, что мужчины гораздо более нетерпимы

в Vrije Universiteit 34820 16 июня 2014 г.sagepub.comЗагружено с

Является ли толерантность политической? | Наук По

Дени Лакорн — автор книги «Пределы толерантности». Просвещение и религиозный фанатизм (Columbia University Press, 2019), английский перевод Les limites de la tolérance (Gallimard, удостоенный Prix Montyon Французской академии наук). В своей книге Дени Лакорн прослеживает возникновение понятия толерантности от ранних мыслителей до эпохи Просвещения и, наконец, ставит под сомнение это понятие и его различные понимания в более поздних событиях во Франции и Соединенных Штатах.Что такое толерантность? Политическая ли толерантность? Интервью Мириам Перье, CERI.

Что такое «истинная» толерантность?

Нет «подлинной» терпимости, но есть несколько форм терпимости и несколько определений, которые могут противоречить друг другу. Латинский корень этого слова, глагол толеро, означает принимать, мириться или нести бремя. С политической точки зрения это относится к принцу или суверену, который принимает, разрешает или признает законной религию меньшинства, не давая ему тех же прав, что и официальная или установленная религия.Это разрешение всегда условно и может быть отозвано в любой момент. Это то, что я называю «старым определением толерантности». Существует также другое определение, которое рассматривает толерантность не как бремя, а как принятие самых разных точек зрения и убеждений без установления системы доминирования. Ни одну церковь, ни одну религию нельзя рассматривать как более высокую или низшую по отношению к другой. Как верующие, так и неверующие обладают равными правами и пользуются одинаковыми конституционными гарантиями, обеспечиваемыми судами.Это то, что я называю «современным определением толерантности». Важным моментом является то, что членов религиозных меньшинств, инакомыслящих, еретиков, раскольников и т. Д. Следует уважать, даже если их убеждения не требуют одобрения. В этом случае «все должны жить в мире, как братья, друзья и граждане», как однажды провозгласил Нантский эдикт.

Существуют также различные «режимы терпимости», которые я описываю в своей книге в главах, посвященных Османской империи, Венецианской республике и Северной Америке восемнадцатого века: «имперско-бюрократический режим терпимости в Турции,« меркантилистский »режим. толерантности в Венеции и «религиозно-колониального» режима толерантности в Северной Америке.

В той же книге я обсуждаю рост «мультикультурной терпимости» в 1980-х, особенно в США, Канаде и Соединенном Королевстве. Этот тип толерантности имеет тенденцию отдавать предпочтение группе над индивидуумом и ценит сохранение традиций и ритуалов, которые считаются важными для идентичности группы. Это часто бывает конфликтным, особенно когда требования об освобождении от общих законов выражаются неосновными религиозными группами, такими как евреи, мусульмане, сикхи, Свидетели Иеговы, мормоны и амиши.

Является ли терпимость политическим актом, и так было всегда?

Религиозная терпимость, в центре моего внимания, неотделима от политических соображений. До французской и американской революций толерантность в основном зависела от воли правителя в соответствии со старым принципом Cuius regio, eius Religio («тот, кто управляет территорией, решает ее религию»), установленным после Аугсбургского мира (1555 г.). С подъемом либеральных конституционных демократий на пике Просвещения толерантность подразумевала защиту новых прав и принципов: равенство всех граждан, независимо от того, верующие они или нет, подлинное отделение церкви от государства, полный нейтралитет государственных властей. , свободное исповедание религии в общественной сфере и, как следствие, полная свобода выражения мнений (что привело к отмене законов о борьбе с богохульством).Терпимость стала неотделима от того, что Том Пейн называл «универсальным правом совести».

Критики концепции толерантности часто утверждали, что толерантность — это маска для скрытых властных отношений, выражение дискурса доминирования. Для этих критиков этнические меньшинства и нетрадиционные гендерные группы допускаются только потому, что они не признаются полноправными и равноправными участниками сообщества граждан. Такая критика в определенном смысле оправдана, но они применимы только к старой концепции толерантности, как я ее определяю, а также имеют тенденцию преувеличивать различия между якобы терпимым Западом и нетерпимым не-Западом.
Нетерпимость и религиозный фанатизм являются неотъемлемой частью западной истории, о чем свидетельствуют крестовые походы, резня в день Святого Варфоломея, кратковременный триумф Саванарола во Флоренции, Тридцатилетняя война или казнь молодого шевалье де ла Барра за преступление богохульство во Франции Людовика XV.

Несколько лет назад во Франции использование «буркини» несколькими женщинами на пляжах на юге страны вызвало «абсурдную и бесплодную дискуссию в средствах массовой информации», — пишете вы в эпилоге к этому английскому выпуску журнала. Ваша книга «О достоинстве женщины и месте религии в общественной сфере».«Несколько недель назад, в начале 2019 года, во Франции бренд спортивной одежды снова отказался от продажи спортивного хиджаба из-за политического и общественного давления. Как вы думаете, можно ли использовать гендерную проблематику как средство сокрытия религиозной нетерпимости?

Современная толерантность, как я понимаю, подразумевает, что религиозные меньшинства не подвергаются дискриминации и что общественная площадь открыта для всех, включая тех, кто носит религиозную одежду. Часто бывает трудно провести различие между культурными и религиозными традициями, но государственные чиновники не являются теологами, и не им разрешать или запрещать исламские вуали, буркини или спортивные хиджабы.Государственный совет в своем решении против запрета буркини на французских пляжах вновь подтвердил строгие конституционные принципы (Principes généraux du droit), с которыми я полностью согласен: человек должен иметь возможность «приходить и уходить» в публичной сфере по своему желанию. ; Выбор платья или спортивного хиджаба является важной личной свободой, которая не должна ограничиваться произвольной и дискриминационной государственной политикой.

На мой взгляд, личная свобода, свобода вероисповедания и свобода торговли и промышленности важнее других принципов, таких как достоинство и равенство между мужчинами и женщинами, которые по-прежнему плохо определены французскими судами в отношении предположительно религиозной одежды.В 1905 году, когда Шарль Шабер, французский депутат от департамента Дром, предложил поправку к знаменитому Закону 1905 года о разделении церкви и государства, запрещающую публичные облачения священников, Аристид Бриан, главный спонсор закона осудил эту меру. что подвергло бы правительство «упреку в нетерпимости» и гораздо большей опасности: «насмешкам». С точки зрения мусульманки, буркини, как и спортивный хиджаб, символизируют досуг, веселье и фитнес. Возражение против такой одежды может только запятнать легитимность французского секуляризма (laïcité).

Должна ли защита свободы слова означать, что мы должны терпеть нетерпимость? Есть ли ограничения у свободы слова?

Действительно, существуют пределы свободы слова, и они варьируются от страны к стране. В Соединенных Штатах язык вражды, то есть высказывания, которые могут причинить вред или причинить вред, защищен Первой поправкой. Это включает в себя высказывания, которые могут быть восприняты как оскорбительные или расистские, или стигматизирующие человека из-за его / ее расы, религии или пола. Единственное ограничение — речь, вызывающая у человека или группы лиц опасения за свою безопасность.Единственная красная линия — это «неминуемое беззаконие» или неминуемое насилие. Неонацистские демонстрации, использование антисемитских, расистских или гомофобных лозунгов приемлемы до тех пор, пока они не создают ситуации неминуемого и преднамеренного насилия.

В Европе, согласно известному решению Европейского суда по правам человека (Handyside v. United Kingdom, 1976), мнения о том, что «оскорбляют, шокируют или беспокоят» часть населения, приемлемы, если они не беспокоят. общественный порядок.Для большинства европейских стран диффамация религий не является преступлением. Высмеивание религиозных верований в произведениях искусства, мультфильмах или фильмах приемлемо, если оно выражает серьезное обсуждение идей, полностью совместимых с «требованиями плюрализма, терпимости и широты взглядов» (Европейский суд по правам человека). Но есть тонкие различия от страны к стране. Например, Германия и Франция приняли законы, предусматривающие наказание за отрицание Холокоста.

Есть и другие ограничения свободы слова.Во Франции религиозные верования не являются защищенной формой слова: нет права на уважение религиозных убеждений. Оскорбительные или оскорбительные карикатуры, такие как карикатуры на Мухаммеда Charlie Hebdo, принимаются как законное выражение свободы слова, если они нацелены не на все мусульманское сообщество, а на его часть: небольшую группу экстремистов. Ненавистнические высказывания или оскорбления, направленные не на убеждения как таковые, а на верующих, запрещены и могут быть наказаны судом, если они представляют собой провокацию, способствующую дискриминации, ненависти или насилию в отношении группы лиц по признаку их этнической, национальной или расовой принадлежности. происхождение или религиозная принадлежность (Закон Плевена 1972 года, изменяющий Закон о французской печати 1882 года).Когда толерантность доведена до предела, она опасна и может иметь непредсказуемые последствия. Такую опасность следует признать и принять: в этом суть демократии. Но физическое насилие (или неминуемое насилие) со стороны фанатиков недопустимо.

Получите доступ к книге и закажите ее на веб-сайте издателя здесь.

Узнать больше

Статьи по теме

Подпишитесь на новости Science Po

Теория толерантности | Энциклопедия Первой поправки

Одной из предпосылок, лежащих в основе юриспруденции Первой поправки, является теория толерантности — вера в то, что поощрение свободы выражения сделает людей и учреждения более открытыми для идей, чем они были бы в противном случае.Толерантность предполагает, что нацистам следует разрешить маршировать по улицам Скоки, штат Иллинойс, как в деле «Коллин против Смита» (7-й округ, 1978 г.), даже несмотря на то, что община населена пережившими немецкий Холокост. Причина в том, что защита речи нацистской группировки прикрывает другие формы политического выражения. На этой фотографии Фрэнк Коллин (в центре), лидер Национал-социалистической партии Америки, объявляет, что группа отменила запланированный марш в пригород Скоки, штат Иллинойс (AP Photo / Fred Jewell, использовано с разрешения Associated Press)

Одной из предпосылок, лежащих в основе юриспруденции Первой поправки, является теория толерантности — вера в то, что поощрение свободы выражения сделает людей и учреждения более открытыми для идей, чем они были бы в противном случае.Истоки этой идеи можно найти в книге Джона Стюарта Милля «О свободе» (1869). Эссе Милля — это защита личной свободы над патернализмом и свободной мысли над догмами и тиранией большинства.

Милль и Боллинджер продвигали теорию толерантности

Согласно Миллю, следует поощрять свободный обмен идеями, чтобы способствовать открытию истины и укреплять познавательные способности людей. Терпя или позволяя различным взглядам бросать вызов преобладающему мнению, Милль утверждал, что эти идеи могут быть верными, содержать часть истины или фактически сами быть правдой.Следовательно, терпимость и уважение к разнообразию точек зрения основаны на утилитарном исчислении, которое подчеркивает, что нам всем лучше допускать разнообразие мнений, чем подвергать их цензуре.

Ли Боллинджер написал более современное выражение взглядов Милля в книге «Общество толерантности: свобода слова и экстремистские высказывания в Америке» (1986). В этой книге Боллинджер выступает с точки зрения терпимости в пользу защиты экстремистских высказываний. Например, терпимость к резким высказываниям важна, потому что, будучи защищенной, она обеспечивает защиту для более распространенного политического дискурса.Кроме того, толерантность якобы снижает расовую и этническую напряженность, уменьшает представление о том, что другие люди представляют собой угрозу, и поощряет уважение к правам других. Таким образом, терпимость способствует созданию стабильного и открытого общества, что само по себе является благом, но также делает самих людей открытыми для новых идей и уважением прав других.

Теория толерантности в применении к юриспруденции Первой поправки

Толерантность как основная ценность демократического общества трансформируется как в теорию юриспруденции Первой поправки, так и для судебного надзора.С точки зрения юриспруденции, толерантность предполагает, что нацистам следует разрешить маршировать по улицам Скоки, штат Иллинойс, как в деле Collin v. Smith (7-й округ 1978 г.), даже несмотря на то, что община населена оставшимися в живых немцами. Холокост. Причина в том, что защита речи нацистской группировки прикрывает другие формы политического выражения.

Tolerance также предполагает, что следует поощрять право критиковать государственных чиновников, даже если некоторые фактические ошибки пронизывают комментарии, например, в New York Times Co.v. Sullivan (1964), чтобы способствовать открытому и свободному расследованию.

Наконец, необходимы ограничения на молитвы или религиозные представления в государственных школах, такие как Энгель против Витале (1962) и Абингтонский школьный округ против Шемпп (1963), чтобы способствовать религиозной терпимости. В целом теория толерантности диктует ограничения на цензуру речи и поддерживает религиозный плюрализм или нейтралитет.

Теория толерантности предполагает, что суды отменяют законы о цензуре

С точки зрения теории судебного надзора, теория толерантности предполагает, что суды действуют как блюстители Первой поправки, отменяя законы о цензуре — практики, которые приводят к государственной поддержке или фаворитизму определенной религии.Терпимость — лишь одна из нескольких важных теорий, оправдывающих защиту свободы выражения.

Другие теории утверждают, что цель Первой поправки — способствовать самовыражению или укреплять демократию. Теория толерантности кажется более всеобъемлющей, поскольку она, кажется, объясняет важность свободы выражения своим значением как для демократии, так и для самовыражения.

Эта статья была первоначально опубликована в 2009 году. Дэвид Шульц — профессор кафедры политологии и юридических исследований Хэмлайнского университета, а также приглашенный профессор права в Университете Миннесоты.Он трехкратный стипендиат программы Фулбрайта и автор / редактор более 35 книг и 200 статей, в том числе нескольких энциклопедий по Конституции США, Верховному суду, деньгам, политике и Первой поправке.

Отправить отзыв об этой статье

Поощрение культуры толерантности

Вклад д-ра Катриен Бекман, руководителя отдела принципов и ценностей, на семинаре по распространению информации о психосоциальной поддержке, организованном Итальянским Красным Крестом (провинциальным комитетом Рима), в Риме

Спасибо за приглашение выступить на этом важном семинаре.Ваше решение уделить приоритетное внимание развитию культуры толерантности является убедительным свидетельством инклюзивного и гостеприимного характера Итальянского Красного Креста как на национальном, так и, что очень важно, на региональном и отраслевом уровне по всей стране.

Сначала я рассмотрю, как толерантность связана с Международным движением Красного Креста и Красного Полумесяца, в частности с нашими Основополагающими принципами , как она закреплена в законодательных решениях органов, определяющих направление движения, и как терпимость соответствует стратегическому направлению Движения.

Затем мы рассмотрим, что такое толерантность, как она определяется решениями и документами органов Движения, прежде чем перейти к основным причинам толерантности. Наконец, мы перейдем к роли Красного Креста и Красного Полумесяца и к тому, как мы можем продвигать культуру терпимости.

Все, что мы делаем в Красном Кресте и Красном Полумесяце, должно основываться на наших Основополагающих принципах.

Если вы спросите людей, где подходит толерантность, в основном они будут думать об основополагающем принципе «гуманности» — поощрении сострадания, милосердия, дружбы, взаимопонимания и мира.Без терпимости не может быть мира. Или люди увидят связь с нашим фундаментальным принципом «беспристрастности» — особенно с обязательством не проводить неблагоприятных различий по признакам национальности, расы, этнического происхождения и т. Д.

Я бы сказал, что это также действительно имеет отношение к другим принципам. Например, если вы посмотрите на принцип «нейтралитета» — обязательство воздерживаться от разногласий политического, расового, религиозного или идеологического характера — это также призывает нас быть терпимыми.

Кроме того, мы можем связать это с принципом единства, потому что единство означает не только один Красный Крест и Красный Полумесяц в одной стране, но это также означает, что мы открыты для всех, что мы принимаем все различия и терпимы к ним. .

И, наконец, мы также можем связать это с универсальностью, поскольку это означает, что существует универсальное призвание Красного Креста и Красного Полумесяца, которое заключается в содействии взаимопониманию, дружбе и терпимости, а также указывает на тот факт, что национальные общества находятся в равных условиях.

Если вы не считаете других равными, нет настоящей терпимости.

Как терпимость закреплена в законодательных решениях Красного Креста и Красного Полумесяца?

Есть так много решений, что мы могли бы сидеть здесь весь день и обсуждать их, поэтому я выделю вам пару основных моментов.

Все началось очень рано, с Лигой обществ Красного Креста, которая позже стала МФКК. Например, в 1970-е годы, когда Совет управляющих принял в Тегеране план действий по борьбе с расизмом.Это действительно означало, что мы должны развивать дух особой терпимости и что Лига должна разработать специальные образовательные программы, продвигающие братство и всемирную солидарность.

В 1980-х и 1990-х годах действовала комиссия Красного Креста и Красного Полумесяца по вопросам мира, которая действительно исследовала роль, которую мы играем в содействии истинному и прочному миру. Мир здесь был определен как « динамичный процесс сотрудничества между всеми государствами и народами, основанный на уважении свободы, независимости, равенства и прав человека, а также справедливом и равноправном распределении ресурсов для удовлетворения потребностей всех народов ».

Я думаю, что слово «динамический» важно — оно требует изменений и требует от нас постоянной адаптируемости и гибкости.

Еще одно важное событие произошло в 2001 году, когда МФКК и впоследствии Совет делегатов Движения отреагировали на теракты 11 сентября и сделали заявление об их последствиях, недвусмысленно заявив, что Красный Крест и Красный Полумесяц считает себя обогащенным разнообразием, и что мы полны решимости активизировать наши действия, чтобы отвергнуть изоляцию во всех ее формах и содействовать культуре терпимости.

Есть и другие, более свежие. Например, в 2003 году Совет делегатов изучал толерантность и ее связь с недискриминацией и уважением разнообразия. Также в 2003 году на 28-й Международной конференции Красного Креста и Красного Полумесяца МФКК приняла обязательство о недискриминации и уважении разнообразия.

В рамках обязательства он взял на себя обязательство лучше понимать факторы, которые разжигают нетерпимость — потому что вы не можете способствовать толерантности, если не знаете, откуда берется нетерпимость, — и активизировать наш общественный диалог и пропагандистскую деятельность в пользу толерантности в обществе.

В 2005 году Совет делегатов действительно подчеркнул, что если мы хотим способствовать толерантности, мы должны заниматься гуманитарным образованием. Мы должны выйти за рамки когнитивного аспекта образования — недостаточно знать компоненты толерантности, важна и поведенческая сторона, поскольку она показывает пример.

Обращаясь к стратегическим рамкам IFRC , в «Стратегии 2010» впервые указывается, что наши принципы и гуманитарные ценности являются одной из четырех основных сфер деятельности IFRC.Он также провозгласил ценности, которые мы в Красном Кресте и Красном Полумесяце должны продвигать извне, — такие как уважение человеческого достоинства, недискриминация и взаимопонимание.

Он еще раз подчеркнул, что цель продвижения принципов и ценностей заключается не только в том, чтобы другие люди знали о них, но и в том, чтобы они понимали их и действительно могли жить по ним. Итак, опять же, речь идет о влиянии на поведение в обществе.

Следовательно, роль Красного Креста и Красного Полумесяца не должна ограничиваться предоставлением гуманитарной помощи — она ​​выходит за рамки того, что мы играем формирующую роль в обществе, будь то на глобальном, национальном или местном уровне.

Кроме того, четвертая цель Глобальной программы IFRC «Содействовать уважению разнообразия и человеческого достоинства и сокращению дискриминации, нетерпимости и социальной изоляции» конкретно касается принципов и ценностей и прямо говорит о том, что мы должны сокращать нетерпимость.

Что такое допуск? Иногда это может быть сложной задачей. Нам нравится наклеивать ярлыки на вещи, и один человек дает одно определение толерантности, а другой дает другое. Так что давайте не будем навешивать на это ярлыки и смотреть глубже, чтобы увидеть смысл, стоящий за этой концепцией.

Иногда легче понять толерантность, взглянув на нетерпимость. Если вы нетерпимы, у вас есть позиция, при которой вы отвергаете различия. Если кто-то не такой, как вы, — если он другой — вы откажетесь от этого. Если вы его отклоните, вы отреагируете одним из двух способов.

Либо вы можете сказать: «Нам всем нужно иметь одинаковую одежду, и то, как мы едим, так же, как мы расслабляемся после работы» — идя к ассимиляции, где все одинаковы, — либо вы можете исключить группу это отличается от вас, маргинализируйте его, дискриминируйте его.И, конечно же, это может даже привести к насилию и конфликтам.

Часто люди думают, что толерантность — это пассивное понятие, что толерантные люди равнодушны, что они с чем-то «мирились». Иногда это воспринимается как нечто негативное, но в Красном Кресте и Красном Полумесяце это явно не так.

Толерантность — это добровольное принятие различий, которые каждый считает положительными и ценными, и непосредственный вклад в программы, обеспечивающие поддержку и помощь наиболее уязвимым.

Таким образом, терпимость превращается в активное уважение к разнообразию.

Целью воспитания уважения к разнообразию является создание основы для мирного единения. В разнообразии мы находим единство или общую платформу и сотрудничаем.

Теперь давайте посмотрим на коренных причин нетерпимости , поскольку это также было подчеркнуто решениями государственных органов.

Первой первопричиной является незнание — недостаток знаний, понимания или склонность видеть мир в черно-белом цвете без серых зон.С таким отношением вы убеждены, что то, что вы знаете, является правдой, а все остальные неправы. «Ты либо с нами, либо против нас» — такое невежественное отношение.

Другой причиной является предубеждение и предубеждение, и, если мы действительно честны с самими собой, мы все предвзяты, потому что мы получаем это предубеждение по мере взросления.

Это своего рода идеологическая обработка, которую проводят через жизнь почти каждый в результате того, что они узнают через образование, средства массовой информации, своих родителей и свою культуру.

К счастью, сегодня молодежь находится в несколько более благоприятной ситуации с Интернетом и современными коммуникационными технологиями в качестве других источников информации, которые можно использовать в дополнение к тому, что им говорит учитель или местная среда.

Предвзятость должна быть преодолена путем сомнения в отношении отношения — но в то же время мы должны признать, что инструменты опроса, такие как Интернет, сами по себе также предоставляют огромное количество дезинформации и предвзятости.

Другая причина нетерпимости — боязнь незнакомых нам вещей.Боязнь вещей, которые не соответствуют мейнстриму.

Люди немного похожи на овец — мы хотим подражать. Мы боимся «инаковости», но, разорвав этот круг — зная о других культурах и религиях и познакомившись с новыми идеями, — вы избавитесь от этого страха.

Другая причина — это угроза статус-кво — угроза стабильности.

Мы все боимся изменений в наших устоявшихся ситуациях — в нашем доме, семье, работе, здоровье — и поэтому мы будем возмущаться факторами, которые заставляют нас перемены.Возьмем, к примеру, иммиграцию. Когда мигранты прибывают на нашу территорию, многие видят в этом угрозу нашей работе или нашей культуре.

И, конечно же, мы хотим возложить ответственность за это на кого-то, и отсюда и возникнет нетерпимое отношение.

Сегодня, в условиях изменения климата, мы вынуждены столкнуться с изменениями. Что случится? Нам придется проявить гибкость, чтобы научиться жить вместе.

Еще одним фактором является стресс. Мы более склонны проявлять нетерпимость, когда испытываем стресс, поэтому нам следует научиться справляться с этим.Если вы посмотрите на Основополагающий принцип добровольного служения, вы даете добровольно, но вы должны обновить свою энергию.

Вот здесь-то и появляется психологическая поддержка наших волонтеров.

Как Красный Крест и Красный Полумесяц должен способствовать толерантности?

• Что ж, мы должны вести разговор и быть живым примером. Если вы не практикуете то, что проповедуете, забудьте об этом — к вам не будет никакого доверия. Поэтому мы должны начать с себя, и это неоднократно подчеркивалось в ряде законодательных решений.

Мы должны показать внешнему миру, что мы уважаем и приветствуем различия и приветствуем разнообразие. Мы можем сделать это, имея разнообразный состав персонала и волонтеров в национальных обществах. Если, например, единственными людьми в Италии, которые стали добровольцами, были люди исконно итальянского происхождения с университетским образованием, что это показало бы остальному населению? Что мы уважаем различия? Нет. Важно сочетать пол, этническое и религиозное происхождение, социальный статус, сексуальную ориентацию, образование и т. Д.

Также важно создать общие платформы, чтобы национальные общества, принадлежащие к разным культурам и национальностям, могли делиться своим опытом. Молодежные лагеря могут быть очень ценными, поскольку они знакомят молодых людей с представителями разных культур и разнообразия.

• Еще ​​одна наша роль — гуманитарная защита. Поскольку национальные общества играют вспомогательную роль по отношению к своим правительствам в гуманитарной сфере, это ставит их в привилегированное положение, позволяющее вступать в диалог с властями и влиять на принятие решений.

Например, в области миграции, как было подчеркнуто на 30-й Международной конференции, мы должны предоставлять гуманитарную помощь везде, где есть уязвимость и необходимость, независимо от правового статуса.

Ведутся споры о том, чтобы это было принято правительствами, позволяя национальным обществам влиять на гуманитарные решения в отношении мигрантов в их собственной стране.

• Третья роль — образовательная, через кампании по повышению осведомленности, которые влияют на восприятие, поведение и действия.Возможно, вы помните кампанию против ВИЧ / СПИДа «Подойди ближе», целью которой было изменить отношение людей. Теперь, после ксенофобских нападений в Южной Африке, Южноафриканский Красный Крест проводит кампанию по повышению осведомленности против расистского насилия.

• Четвертая роль заключается в продвижении диалога между различными или противостоящими группами, чтобы быть мостом между разными культурами, религиями или поколениями, и работать в направлении интеграции, чтобы доказать, что мы можем жить вместе.

• Пятая роль — это то, чем мы недостаточно занимаемся.Нам нужны анализы и исследования, и для этого очень важно партнерство с университетами. Что разжигает нетерпимость? Какие тенденции? И как мы, Красный Крест и Красный Полумесяц, который выполняет эту роль, можем измениться вместе с обществом?

• И, наконец, конечно, нам необходимо интегрировать толерантность и недискриминацию в наши оперативные программы, а также конкретно выявлять и решать проблемы дискриминации, напряженности или нетерпимости. Красный Полумесяц Бангладеш, например, придерживался подхода, основанного на учете гендерной проблематики, когда, создавая колодцы в общине, ему удавалось объединять различные этнические группы и поощрять терпимость.

В заключение зададим вопрос «Как мы можем все способствовать толерантности?»

Во-первых, не наклеивая ярлыки. Давайте ценим различия и не будем рассматривать их как угрозу, а как нечто положительное, чему мы можем научиться. И давайте также осознаем, что различия часто заключаются в выражении, а не в вдохновении или причине вещей.

Мы должны относиться друг к другу как к равным. Если мы говорим, что ценим различия, мы должны признать, что ни одна культура или религия не лучше другой, иначе нельзя развить терпимость.

Я бы также сказал, что, хотя у нас есть идентичность, этих идентичностей несколько.

У вас может быть один аспект вашей личности, который отличает вас от другого, но есть и другие аспекты, которые сближают вас с этим человеком.

В более широком обществе мы связаны общностью нашей человечности. По сути, у всех людей одни и те же устремления. Мы хотим относиться к другим и испытывать чувство принадлежности, и мы боимся изоляции. Мы хотим быть счастливыми и спокойными.И все мы одинаково уязвимы.

Я прошу, чтобы мы продолжали рассматривать Фундаментальные принципы как общую платформу, которая способствует инклюзивности и межкультурному, межрелигиозному диалогу. Если детали отличаются, достаточно справедливо. Пусть будут другими. Но причина того, почему все мы в Красном Кресте и Красном Полумесяце собрались здесь сегодня, одно и то же.

Это Анри Дюнан на поле битвы при Сольферино.

Следует ли терпеть нетерпимость? | Институт Чарльза Коха

В 1916 году легендарный режиссер немого кино Д.У. Гриффит произвел Нетолерантность . Эпический фильм посвящен четырем историям преследований, от распятия Христа до падения древнего Вавилона. Тема звучит благородно — и в фильме есть моменты большой чувствительности, такие как изображение преследуемых французских гугенотов накануне резни в день Святого Варфоломея, — но Нетерпимость отчасти был ответом на критику расистского фильма Гриффита 1915 года. , Рождение нации , прославившей Ку-клукс-клан.

Фильмы Гриффита о Джекилле и Хайде отражают продолжающееся противоречивое отношение Америки к нетерпимости. Как страна, мы всегда были в некотором недоумении относительно того, что означает толерантность и кого или что следует терпеть (Томас Джефферсон поклялся в 1803 году, что он никогда не будет «преклоняться перед святыней нетерпимости и признавать право исследовать религиозные взгляды людей». другие », хотя он был заметно более терпим к рабству). Но, как показывает книга Гриффита « Нетерпимость », люди всегда боролись за мирную жизнь.Наши давние объятия насилия и нетерпимости присутствуют не только в наших самых ранних рассказах и недавней истории — от Каина и Авеля до Холокоста — но даже, возможно, в нашем доисторическом прошлом.

«Толерантность не является товарным знаком Sapiens», — пишет автор и историк Юваль Ной Харари в своем бестселлере Sapiens . «В наше время небольшой разницы в цвете кожи, диалекте или религии было достаточно, чтобы побудить одну группу Sapiens приступить к истреблению другой группы. Были бы древние сапиенты более терпимыми по отношению к совершенно другому человеческому виду? »

Что означает допуск?

Слово «терпимость» имеет свои древние корни, происходящие от латинского torerantia : терпеть.Таким образом, терпимость означает, что вы терпите то, что вам не нравится или что вам неприятно. С социальной точки зрения это означает не вмешиваться в выбор соседей, будь то их религиозные убеждения или их любовь к ананасам в пицце.

Что означает нетерпимость?

Нетерпимость означает , а не терпеть то, что вам не нравится, и стремиться навредить этому, преследуете ли вы кого-то, запрещаете практику или наказываете набор убеждений.

Причина нетерпимости в обществе

Терпимость предполагает уважение к индивидуальной автономии — идею о том, что умы и жизнь людей могут отличаться от наших.Мы можем не соглашаться с их практиками и убеждениями, но мы терпим их, так же как мы хотим, чтобы другие терпели наши собственные убеждения. Это кажется простым, но терпеть сложно, как интеллектуально, так и эмоционально. Из-за этого люди часто не проходят тест на толерантность, будь то расовая, религиозная, этническая или политическая толерантность, что приводит к погромам и массовым убийствам.

Следует ли терпеть нетерпимость?

Определить границы того, что следует терпеть, не всегда легко. Сразу возникает вопрос: следует ли мириться с нетерпимыми идеями?Карл Поппер, влиятельный австрийский философ естественных и социальных наук, назвал этот вызов «Парадоксом толерантности» во время подъема авторитаризма в 1930-х и 1940-х годах.

«Неограниченная толерантность должна привести к исчезновению толерантности», — написал он в своей книге 1945 года Открытое общество и его враги . «Если мы проявим неограниченную терпимость даже к нетерпимым, если мы не будем готовы защищать толерантное общество от натиска нетерпимых, тогда толерантность будет уничтожена, а толерантность — вместе с ними.

Но как определить пределы того, что можно сделать, сказать или во что можно поверить? Должно ли быть защищенным законом высказывание оскорбительных взглядов? Сумасшедший, пытающийся убить всех членов этнической группы, может считаться отталкивающим экстремистом, но он или она также может стать политическим лидером или даже главой государства, даже демократического государства, с властью навязывать свои идеи, убеждая других, через свою речь, чтобы согласиться с ними. Как мы отвечаем на этот философский вызов?

Есть три причины полагать, что запрещение речи — не лучший ответ на этот вызов.Для начала необходимо провести принципиальное различие между речью и действием. Существует огромная разница между придерживаться ужасных взглядов и действовать в соответствии с ними. Во-вторых, запрет на высказывание, даже если он отталкивающий, может иметь неприятные последствия, поскольку в некоторых сообществах ему уделяется внимание и незаслуженно привлекает внимание. Наконец, если бы это действительно было так, что большинство членов общества были настроены действовать нетерпимо и применять насилие по отношению к другим, запрет на свободу слова — недостаточное средство против этого зла.

Лучше заклеймить нетерпимые высказывания, а не запретить их. Терпимость может показаться холодной и страстной реакцией на ненависть, но терпимость требует выдержки, а не тепла. В свободном обществе мы не можем сажать в тюрьму сторонников превосходства белой расы или нацистов за то, что они просто выражают свои убеждения. Однако относиться к таким взглядам с холодным отвращением — сильная стратегия. Социальный стыд — мощный инструмент, но мы должны внимательно относиться к его использованию. Нам нужно избегать распространенной интернет-ловушки, которую обсуждает автор и адвокат Майк Годвин: каждый в сети, кто не согласен с вами, является Гитлером.Когда мы слишком легко применяем ярлыки, трудно отличить по-настоящему отталкивающие взгляды.

Нетерпимость существует с нами веками. Причины сложны. Но способ решить эту проблему или, по крайней мере, минимизировать ее — это лучше понять людей и другие общества. Только тогда мы сможем создать мирное, терпимое и совместное будущее.

Важность толерантности

В эпоху, когда электронные средства массовой информации сблизили нас в так называемую глобальную деревню или глобальное общество, их преимущества будут ощутимы только тогда, когда преобладает взаимное добро, когда преобладают взаимное уважение и понимание.

Если вместо добрых чувств возникает ненависть, если беспокойство узурпирует душевный покой, тогда мы должны признать, что это не прогресс, а то, что приведет нас к неожиданным результатам.

В этой глобализации, где люди разных слоев общества, культур и религий живут вместе, и где мир стал многокультурным и полным разнообразия, установление терпимости и гармонии стало очень важным и важным, а укрепление взаимной любви и привязанности стало жизненно важным. .

Без терпимости и гармонии невозможно поддерживать прочный мир в обществах и установить лояльность друг к другу.

Верность рождается из чувства любви и привязанности. На личном уровне любовь усиливает чувство преданности. Когда гражданин любит свою страну, он проявляет лояльность и преданность и приносит жертвы ради нации.

Если чувства любви не существуют, то дух жертвенности не может быть сформирован.Если человек не любит другого, у него никогда не будет добрых чувств по отношению к нему, и он не может добросовестно выполнять права, причитающиеся этому человеку.

Отсутствие терпимости ведет к дракам, насилию и, в конечном итоге, разрушает мир и безопасность общества. Когда люди терпят неудачу в своих аргументах, они становятся нетерпимыми, а затем используют силу и агрессию, чтобы поддержать свою точку зрения.

В недавней истории мы видели значительные инциденты, когда из-за отсутствия терпимости люди нападали на людей других вероисповеданий, их места отправления культа, их общины.Как было бы хорошо, если бы каждый старался выражать себя достойно и уважительно с терпимостью.

Мир полон разнообразия, и в этом красота нашей Вселенной. Если бы не было разнообразия, мир казался бы скучным и непривлекательным, и без всякой конкуренции.

Всемирное празднование Международного дня толерантности было ежегодным мероприятием, объявленным ЮНЕСКО в 1995 году, чтобы привлечь внимание общественности к опасностям нетерпимости и помочь людям понять важность толерантности.

Ежегодное празднование этого дня напоминает нам, насколько важны и важны эти ценности. И это не значит, что мы соблюдаем толерантность только в этот день, но этот день — просто напоминание, поэтому мы придерживаемся этих ценностей в течение всего года.

Слово терпимость означает готовность принимать или терпеть, особенно мнения или поведение, с которыми вы можете не соглашаться, или вести себя разумно с теми, кто не похож на вас. Это означает проявление уважения к расе, полу, мнениям, религии и идеологиям других людей или групп, а также восхищение хорошими качествами и хорошей работой других.И выражать свою точку зрения достойным и уважительным образом, уважая при этом чувства других.

Допуск можно показать разными способами, в разных случаях и в разное время. Человек может полностью не соглашаться с другими по любому вопросу, от религии до политики, в то же время уважая и уважая тех, кто придерживается других идей и мнений, и относиться к ним с полным достоинством и честью.

Терпимость необходима во всех сферах жизни, на каждом уровне и на каждой стадии, потому что она играет жизненно важную роль в установлении мира и любви, от самой маленькой единицы до высшей ячейки общества.

Терпимость не означает, что только один человек или партия проявляют терпимость, а другие — нет. Когда некоторые люди расходятся во мнениях по определенному вопросу, они должны защищать и выражать свое мнение в уважительной манере, при этом не следует использовать ненавистные и провокационные слова. Терпимость должна проявляться с обеих сторон в вопросах, чтобы она была эффективной.

Здесь проясним, что проявление уважения и терпимости к мнению других не обязательно означает, что вы должны идти на компромисс со своими принципами или принимать или принимать идеи других.Это просто вопрос основных прав человека.

Право каждого человека на то, чтобы его чувства и чувства не нарушались и не оскорблялись, должно быть признано. И каждый человек имеет право иметь мнение и выражать его.

[email protected]

Г-н Атиф является президентом Ахмадийского мусульманского джамаата на Мальте.

Независимая журналистика стоит денег. Поддержите Times of Malta по цене кофе.

Поддержите нас
.

About the Author

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Related Posts