Я в нирване что это значит: Нирвана — что это такое? Определение состоянию. Как достичь нирваны в буддизме

Содержание

Нирвана — что это такое? Определение состоянию. Как достичь нирваны в буддизме

Понятие нирваны встречается во многих учениях и верованиях. Оно означает свободу от мучений. В общепринятом употреблении нирваной называется состояние, где отсутствуют страсти, мучения, а присутствует высочайшее счастье и умиротворение. Это непознанное чувство постоянного покоя и радости.

Нирвана выступает разрывом в цепочке реинкарнаций. Это остановка перевоплощений, постоянный и нерушимый покой. Нирвану сложно определить. Что касается ее понимания, то между исследователями буддизма постоянно ведутся дискуссии. В понимании индуистов и последователей брахманизма нирвана – это соединение с Брахмой.

Каким образом в буддизме можно достигнуть нирваны и что это значит?

По верованию Будды, невзирая на мучения, что пронизывают каждый этап существования в Сансаре, существует состояние без мучений, и его возможно достичь. Им выступает состояние транса или нирвана. Вхождение в данное состояния в учении Будды обозначают термином амата, то есть достижение души, что разрушает цепь кармического существования.

Что такое нирвана? По определению – это  состояние души, свобода от мирских забот и привязанностей, полное просветление и познание Истины

В сутра-питаке обозначают нирвану в качестве читты (освобожденного разума), что не испытывает никаких чувств. Оазум не отождествляется больше с феноменом жизни, он постоянен, вечен, потому освобожденный. Нирвана – это конец незнания (авидья), что погружает разум в постоянную цепочку реинкарнаций, сансару (жизнь в зависимостях). В точном обозначении нирвана не считается четким местом или состоянием. Она выступает познанием Истины.

Что такое нирвана?

Постараемся понять, что же такое нирвана, откуда происходит это понятие. В частности, что означает слово нирвана в философии? Кратко – это конечная высшая цель существования людей. Данный термин считается схожим по значению с расслабленным и блаженным состоянием. Но в 60-е годы данное понятие в искривленном виде вошло в лексикон людей, употребляющих наркотики. Считать нирвану состоянием эйфории грубая ошибка. Данное состояние считается сложнейшим в буддизме. Его не смог четко охарактеризовать даже Будда Шакьямуни.

нирвана в философии – это конечная высшая цель существования людей

Всем знакома фраза «впасть в нирвану». Под ней подразумевают что-то очень приятное, своеобразный пик наслаждения, чувство постоянного блаженства. В нирвану можно впасть по разным поводам: от невероятного блюда, красивой музыки, от интимных наслаждений. Но в реальности подобное понимание целиком ошибочно.

В учении Будды нирваной называется верховное счастье, но его здесь не стоит понимать в качестве радости, доступной в мирской жизни. Последователи Будды под счастьем подразумевают свободу от страданий, испытываемых в мире каждый день. Шакьямуни говорил, что нирваной выступает окончание мучений, затуманивания разума, привязанности. Проблема в том, что он не давал подобному понятию никакого «положительного» определения. Упоминая только то, что нирваной считать нельзя.

Религиовед и исследователь Е.Торчинов замечал, что проблема нирваны является одной из тех, о которых Будда не говорил. Нирвана расположена далеко за рамками сферы эмпирических знаний, а также такого языка описания.

В среде исследователей и последователей учения Будды до сих пор ведутся споры о правильности понимания состояния нирваны

В буддизме его описывают как что-то в противовес Сансаре. Последняя выступает миром страсти, привязанности, ложных представлений, мучений. Если очиститься от этого, то просветленный человек достигнет нирваны и освободится, не только от тела, а от влечений и сознания. Разница с брахманизмом в том, что в учении Будды она не является соединением с абсолютом или богом, поскольку это соединение означает продолжение существования.

Получается, нирвана – это абсолютное небытие? Не совсем так. Хотя ученые и учителя буддизма до настоящего времени ведут споры об адекватности трактовки подобного термина. Многие все же сходятся во мнении, что это полная очистка мира от живых существ. Это покой души, где нет разногласий, мучений и страсти. Другие учителя трактуют это состояние так: в нем нет жизни, как понимается в Сансаре, но существует жизненный потенциал и энергия.

В учении Будды нирваной называется верховное счастье, то есть свободу от страданий

Все, о чем говорилось выше, стоит отнести к великой нирване. Она называется еще нирваной пребывания. Те, кто достигает ее, находятся в абсолютном покое. В учении Будды различают другие виды – нирвана непребывания. Люди, достигшие состояния нирваны, называются Бодхисаттвом. Они отказываются от абсолютного покоя и ухода из-за того, чтобы помочь остальным живым и направить их на данный путь. Все потому, что они смогли возродить в собственной душе великое сострадание, они готовы помогать всем, кто обращается к ним. Бодхисаттв отмечают при чтении молитв, их рисуют на танка.

Известнейшим Бодхисаттвом является Авалокитешвара. По легенде, когда он вошел в состояние просветления, заметил, какие страдания испытывают существа, живущие в Сансаре. Его это так поразило, что от боли голова Авалокитешвары разбилась на 11 частей. Но остальные просветленные помогли, и они восстановили голову. С того момента Авалокитешвара помогает остальным уйти от страданий и познать нирвану.

Есть несколько разновидностей нирваны. В разных учениях она трактуется по-своему. Нельзя однозначно сказать, что именно означает это состояние

Есть ли шанс достичь нирваны у остальных живых существ? Как уйти в нирвану? Дать ответ на вопрос сложно. Считается, что данный путь для каждого долгий, и длится он бесчисленное количество реинкарнаций, пока карма не очистится от омрачений целиком.

Типы нирваны

Выделяют различные типы нирваны. В учении Будды это:

  • непознанное состояние постоянного покоя и абсолютное удовлетворение;
  • разрушение цепочки перерождений, окончание перерождений, полный, нерушимый покой;
  • она не поддается какому-либо определению;
  • в среде ученых и буддистов до сих пор ведутся споры о правильном понимании нирваны.
Существуют разные типы нирваны по различным учениям

Но из разных источников выделим деление на 3 вида нирваны:

  1. ментальная. Является коротким состоянием, что случалось с любым человеком. Каждый иногда ловил момент невероятного покоя, а также просветления. Это и называют ментальным проявлением нирваны;
  2. жизненная. Эта нирвана может быть достигнута человеком, если его душа еще пребывает в теле. Это дает шанс прервать цепь перерождений и приводит человека к новому виду;
  3. вечная. Те, кто смог достичь предыдущего типа нирваны после гибели тела, т.е. после смерти, постигает ее.

В тхераваде есть 2 вида нирваны:

  • «с остатком». В данном состоянии пребывает святой в буддизме, прежде чем выйти из цепи реинкарнаций. Остатком называется тело, оно носит имя «последнего»;
  • «без остатка». В этом случае у буддийского святого «успокаивается» полный набор дхарм, а сам он навсегда прекращает существование.

Как впасть в нирвану?

Проблема, как попасть в нирвану, войти в ее жизненную форму, волнует всех последователей Будды. Ведь это выступает целью их жизни. Нельзя достичь свободы после, если не получилось достижение нирваны в течение этой жизни. В противном случае придется прожить другую, с новыми перипетиями и страстями.

Изначально стоит осознать само понимание свободы, что постигается в состоянии нирваны. Это освобождение от любой зависимости. Мирские привязанности добавляют нам уязвимости, это обречение на страдания. Мы непременно теряем то, что нам дорого, а перед моментом потери всегда приходит страх.

Чтобы достичь нирваны, потребуется научиться жить в настоящем моменте и отключаться от мыслей и привязанностей внешнего мира

Медленное затухание мирских желаний возможно достичь использованием многих практик из учения Будды и из других. Те, кто достиг нирваны, утверждают, что это можно сделать разнообразными методами. Гипноз, медитация, молитва – у каждого собственный путь. Никакой из них не даст гарантию просветления, только человек сумеет разорвать постоянный круг перерождений. Многим не нравится мысль о «бесчувственности». А что значит «я ушел в нирвану»? Это, прежде всего, готовность освободиться от всего мирского. По этой причине вам придется прийти к такому решению спокойно и осознанно, дабы твердой рукой перерезать цепь бесконечной реинкарнации. Итак, рассмотрим технику вхождения в нирвану:

  1. Находитесь в позе лотоса и дышите. Дыхание является одной из немногих постоянных в жизни, оно с нами всегда. Прочувствуйте, как поток воздуха проходит через вас. Дышать необходимо через нос, так как вдохи и выдохи ртом только увеличат сердечный ритм и повысят тревожность. Если вы дышите через нос, то это принесет расслабление. Сосредоточьте внимание на выдохах. В процессе выдоха ничего не случается, все лишнее исчезает, вы расслабляетесь. По этой причине при дыхании концентрируйтесь на выдохе.
  2. Спросите у себя, что вы сейчас делаете. Возможно, в текущий момент вы пытаетесь читать, но где витают мысли в реальности? С чем они связаны? Что делает ваше тело? Если в настоящий момент вы желаете читать, то делайте это. У нас слишком много забот в мире. Нет ничего странного в том, что жизнь настоящим непостижима из-за них.
  3. Выступайте свидетелем. Это означает наблюдение и осознание того, что происходит с человеком каждую секунду. Обращайте на это внимание, отстраняйтесь, тогда прошлое отступит. Не стоит концентрировать разум на одном моменте, в противном случае вы окажетесь в ловушке.
  4. Отпустите все. Если внутри живет свидетель, он обращен к настоящему, то отпустите все, чего нет в данный момент. Останьтесь здесь и сейчас.
  5. Дышите опять. Если мысли и мир опять вмешиваются и забирают вас из текущего момента времени, возвращайтесь к осознанному дыханию.
Техника вхождения в нирвану начинается с позы лотоса и ровного дыхания

Таким образом, достижение нирваны возможно путем осознанного дыхания, отключения мыслей о привязанностях и проблемах внешнего мира, мирской жизни. Невозможно достичь нирваны, не отпустив прошлое и будущее. Знак нирваны – это здесь и сейчас. Как только вы научитесь через медитацию разрывать связь с миром, вы ступите на путь достижения данного состояния просветления, вы освободитесь от страданий. Последователи Будды отдают этому пути всю жизнь, это выступает их главной целью бытия. У каждого из нас собственный путь, чтобы войти в нирвану и познать истину.

Что такое нирвана? | Общество | ИноСМИ

Понятие нирваны занимает особое место в мировоззрении буддистов. Не только потому, что это завершение буддийского пути, и не потому, что она представляет собой наиприятнейшее из возможных мест. Нирвана отражает две стороны буддизма.


С одной стороны, существует естественный буддизм, описывающий идеи, которые можно легко уместить в университетский курс психологии или философии: о природе разума, о причинах человеческих страданий и о том, как мы должны прожить жизнь, осознавая эти идеи. Именно они формируют ядро «секулярного буддизма», практикуемого на Западе. И действительно, они настолько естественны, настолько «далеки от религии», некоторые даже рассматривают буддийскую медитацию скорее как лечебное средство, нежели духовную практику, как нечто успокаивающее и не заставляющее углубляться в высокие материи. Особенно часто так воспринимают ее разновидность, известную как медитацию осознанности. Она иногда предстает в самой обычной лечебной форме «программ снижения стресса на основе практик осознанности».


И есть более экзотичный буддизм, описывающий сверхъестественные или невероятно сложные для восприятия метафизические идеи — различные космические царства и божества. Однако самым известным является понятие реинкарнации, или, как его обычно называют буддисты, перерождения.


Конечно же, у нирваны есть свои экзотические особенности. Согласно традиционному учению буддистов, ее достижение дарует освобождение от бесконечного цикла перерождений. Но история о нирване — о том, как именно найти спасительный выход из бесконечного цикла жизней — плавно подводит к ее естественному пониманию, то есть к работе механизма страданий и удовольствий. В процессе изучения природы нирваны медитацию осознанности можно увидеть в новом свете, который подчеркивает, что это больше, чем просто терапевтическая техника. Ее позиционирую как одну из самых радикальных практик, какие только можно представить, восстание против самих законов человеческого существования.


В древних текстах нирвану часто определяют через слово, которое обычно переводят как «безусловный». Многие годы я слышал этот странный термин и не мог понять, что же он значит. Но тогда я думал, что без самого достижения нирваны это, скорее всего, невозможно, да и для моих целей не так уж и важно. Как оказалось, я был неправ в обоих предположениях. У вопроса «Что значит безусловный?» есть довольно четкий и крайне важный ответ, который соединяет экзотическую метафизическую сущность буддизма и естественную.


Один из очевидных подходов к расшифровке понятия «безусловный» заключается в том, что мы отбрасываем приставку «без» и спрашиваем, что значит «условный». В рамках буддийской терминологии «условный» можно считать синонимом «причинному». Логика в этом есть. В конце концов, когда мы говорим об условиях, которые приводят к чему-либо — например, которые заставляют воду кипеть, дождь идти, а уровень преступности расти — мы обычно рассматриваем их как часть причинно-следственной цепочки, которая к этому чему-то приводит. То, что в буддизме называется «условным», считается подчиненным причинам.


Получается, что если нирвана «безусловна», то подразумевается своего рода побег от «причинного». Если вы рассудили так, то вы абсолютно правы! Но что это значит?


Ответ на поставленный вопрос включает в себя один из важнейших терминов буддизма — пратитья-самутпада. У него множество применений и множество переводов. Для цели прояснить сущность нирваны верным переводом может считаться «обусловленное возникновение».


В самом общем смысле обусловленное возникновение соотносится с основной идеей причинности: в силу одних условий возникают некоторые следствия; в силу других условий возникают другие следствия. Однако термин соотносится и с особой последовательностью причинных связей — цепью из 12 звеньев-условий, в которой каждое звено обусловливает последующее. Считается, что эта цепь порабощает человека в бесконечном цикле перерождений, и именно ее необходимо разорвать с помощью нирваны.

SME
Scientific American
ИноСМИ
The Guardian
New York Daily News
La Croix
The Independent

Я не буду рассказывать обо всех 12 звеньях отчасти потому, что некоторые слишком уж сложны для восприятия. Но часть последовательности, которая нас интересует и которая окончательно разъясняет термин «нирвана» с обеих точек зрения, предельно ясна. Она начинается тогда, когда человеческие органы чувств — зрение, слух, вкус и прочие — сформировались. Именно с их помощью наше сознание взаимодействует с материальным миром. Или, как более формально сказано в древних текстах: через условие органов чувств происходит взаимодействие. А вот следующее звено: через условие взаимодействия возникают ощущения. И это имеет смысл, ведь с точки зрения буддистов (и многих современных психологов), то, что мы воспринимаем с помощью органов чувств, приходит вместе с ощущениями, хотя и не всегда заметными.


Далее, в следующем звене, из ощущений возникает тришна, «жажда»: мы жаждем приятных ощущений и с такой же силой жаждем избегать неприятных.


Давайте остановимся поподробнее. Вот как Бхикку Бодхи, американский буддийский монах, который перевел огромное количество древних буддийских текстов на английский, объясняет это в серии своих лекций, записанных в 1981 году:


Здесь, в этом пространстве между ощущением и жаждой, состоится битва, которая определит, продолжится ли бесконечная неволя или же на ее место придут просветление и освобождение. Ведь если вместо подчинения страстному желанию, вечной жажде удовольствий человек с осознанностью и вниманием будет созерцать природу ощущений и понимать эти ощущения такими, каковы они есть, тогда он сможет остановить происхождение и укрепление страстных желаний.


Именно здесь начинается переход от экзотического к естественному. Освобождение, о котором говорит Бхикку Бодхи — это в первую очередь освобождение от бесконечных перерождений, которое ворвется в конце этого жизненного цикла. Однако это также освобождение здесь и сейчас от страданий, которые приносит тришна: освобождение от жажды испытывать приятные ощущения и избегать неприятных, от неугасающего желания того, чтобы вещи были не такими, каковы они есть. (Известное высказывание Будды гласит, что жизнь обычного человека состоит из постоянных страданий, но «страдание» — это перевод древнего слова «дуккха», одним из оттенков значения которого является «неудовлетворенность». Он как нельзя лучше определяет взгляд буддистов на природу и происхождение страданий.)


Эти два смысла освобождения — от перерождения и от страданий — отражены в буддийской идее о том, что существует два вида нирваны. Как только вы освободились здесь и сейчас, вы входите в нирвану, которой сможете наслаждаться до конца жизни. Затем, после смерти, — которая будет вашей последней смертью, так как вы освободились от цикла перерождений — в игру вступает второй вид нирваны.


К сожалению, я не могу описать первый вид нирваны исходя из собственного опыта. Впрочем, как и второй вид. Однако основная мысль заключается в том, что, какой бы нирваны вы не хотели достичь, медитация осознанности напрямую помогает преодолеть препятствия на пути к ней. Осознанность, кроме всего прочего, включает в себя развитие осознания собственных ощущений, которое в корне меняет ваше отношение к ним. При постоянных практиках медитация позволяет испытать ощущение своего рода бесстрастия или «непривязанности»: вы не пытаетесь в тревоге убежать от «плохих» ощущений и не цепляетесь напрасно и отчаянно за «хорошие».

© РИА Новости, Алексей Куденко | Перейти в фотобанкФестиваль свободного творчества «Пустые холмы» в Калужской области


Таким образом, вне зависимости от того, насколько необычны или практичны ваши стремления, верите ли вы в цикл перерождений и хотите ли его избежать, желаете ли достичь полного освобождения здесь и сейчас или, если уж на то пошло, надеетесь найти хотя бы частичное освобождение — ключ от двери, ведущей к этому, остается прежним.


Следовательно, и некоторые базовые термины остаются неизменными. Даже если вы не пытаетесь избежать вечного повторения 12 следующих друг за другом условий, даже если вы лишь хотите, чтобы ваша единственная жизнь стала лучше, вы все равно ищете освобождения от условий, от причинно-следственной цепи, которая вас сковывает. Ваше окружение — образы, звуки, запахи, люди, новости, видео — нажимают на ваши внутренние рычаги, активируют ощущения, которые незаметно запускают мысли и реакции, управляющие вашим поведением, иногда не самым удачным образом. И они продолжат это делать, пока вы не станете более осознанным, пока не начнете обращать внимание на то, что происходит, и отвечать разумно, а не на эмоциях.


Все это указывает на то, что древняя буддийская оценка человеческих условий довольно современна по своему духу. Человеческий мозг — это устройство, созданное естественным отбором для разумной реакции на поступающие чувственные сигналы. Оно в некотором смысле сделано так, чтобы подчиняться этим сигналам. А главная шестеренка в машине контроля — это ощущения, которые возникают как реакция на сигнал. Пончик вкусно пахнет, поэтому мы его возьмем. Постоянный голод — это плохо, поэтому мы попытаемся его избежать, съев пончик. Наличие высокого социального статуса — это хорошо, а насмешки — плохо, поэтому мы стремимся к одному и бежим от другого.


Если вы будете взаимодействовать с подобными ощущениями через тришну, то есть через природную жажду приятных ощущений и отвращение к неприятным, то так и останетесь под контролем окружающего мира. Однако если вы будете наблюдать за этими ощущениями осознанно, а не просто реагировать на них, то в некоторой степени вам удастся избежать контроля. Причинам, которые обычно определяют ваше поведение, можно будет противостоять, а вы подберетесь ближе к безусловному.


В буддизме не прекращаются споры о том, как достичь нирваны и безусловного. Есть ли что-то вроде трансцендентного метафизического «пространства», в котором вы оказываетесь, когда полностью освобождаетесь? Или же это нечто более приземленное, просто свобода от бессмысленного беспокойства из-за независящих от вас обстоятельств, которые в ином случае контролировали бы вас? Сторонники натуралистического буддизма, не верящие в перерождение, склонны придерживаться более скромной интерпретации. И в самом деле, некоторым из них не нравится термин «безусловный», потому что он слишком радикален. Стивен Бэчелор, давний сторонник секулярного буддизма и автор книги «Буддизм без веры» (1997), писал: «Нет такого понятия, как безусловное. Есть только возможность не зависеть от обстоятельств».


Лично я не стал бы препятствовать тому, чтобы даже секулярные буддисты использовали термин «безусловный». Метафорическое, если не метафизическое понятие погружения в зону полного освобождения здесь и сейчас может быть полезно. И полезным оно будет независимо от того, считаете ли вы зону достижимой или нет.


Я лично могу подтвердить, что нечто похожее на такую «зону» действительно существует. Когда я позвонил жене после моего первого недельного курса медитации, она сказала, что я говорю как совершенно другой человек, прежде чем я успел что-либо рассказать о курсе. По ее словам, даже мой голос стал совершенно иным, и он пришелся ей по нраву.


Сравнивая с тем, как было раньше, я вспоминаю один случай. Несколько лет назад, пытаясь сформулировать, что ей нравилось в моем брате, она взглянула на меня и сказала: «Он похож на более добрую версию тебя». (Она засмеялась, и я принял это как хороший знак. ) Во всяком случае, теперь я могу быть уверен, что эта перемена действительно произошла.


Мир заиграл для меня новыми красками. Я отпустил обычную зацикленность на себе и смог наслаждаться тем, что меня окружает. Я стал более открытым, неожиданно склонным заводить разговоры с незнакомцами. Мир преобразился в более яркий и насыщенный.


В этом, однако, есть что-то противоречивое. Наука, в ее полном несовпадении с религиозным мировоззрением, как иногда говорят, лишила мир магии и принесла только разочарование. Логично было бы предположить, что медитация, которая в каком-то смысле ограничивает влияние чувств на восприятие и способствует формированию реалистичной картины, только подстегнет эту тенденцию. Однако Бэчелор утверждает, что медитативная практика может привести к «переосмыслению» мира, и я знаю, что он имеет в виду. После первого курса медитации я почувствовал, будто живу в мире чудес и сверхъестественной красоты.


Однако медитация — это не вхождение в особую магическую зону, в которой отсутствуют причинно-следственные связи. Я все еще реагировал на различные события (по крайней мере, на уровне рефлексов). Думаю, одним из источников очарования было то, что я тратил меньше времени на ответную реакцию и больше времени на наблюдение, что, в свою очередь, помогало лучше продумать собственные действия. Находиться в «безусловном» состоянии, конечно, здорово, но жить в меньшей зависимости от обстоятельств тоже может быть очень и очень неплохо.


Если взять фундаментальные понятия буддизма и рассмотреть их с точки зрения понимания безусловного, можно увидеть, что философия буддизма действительно серьезно воспринимает идею причинности.

© РИА Новости, Алексей Даничев | Перейти в фотобанкРитуал очищения «Дугжууба» в преддверии буддийскго Нового года


Рассмотрим радикальную и пока не совсем ясную концепцию «не-я» — идею о том, что нашего «я» на самом деле не существует. Одна из формулировок данной идеи гласит, что «я» находится в таком постоянном причинно-следственном взаимодействии с окружающей средой, настолько подвержено влиянию мира, что возникают сомнения в четкости границы этого «я». В своем основополагающем «дискурсе о не-я» Будда неоднократно вопрошал, действительно ли под нашим контролем находятся различные явления, которые мы рассматриваем как части чувств, мыслей, даже тел. И если они не находятся под нашим контролем, тогда как мы можем называть их частями «я»?


Почему они не находятся под нашим контролем? Одно из объяснений звучит так: пока мы не освободимся, они находятся под контролем внешних сил, то есть являются зависимыми.


В этом дискурсе Будда также подчеркивает непостоянство вещей, которые мы считаем частью себя. Постоянное возникновение и исчезновение мыслей, эмоций, отношений — все это является следствием постоянно меняющихся сил, которые действуют на нас и вызывают цепные реакции. То, что внутри нас, зависит от причин, условий, и именно судьба всех обусловленных вещей меняется, когда меняются условия. А условия меняются почти все время.


Можно заметить, что прогресс в серьезной осознанной медитации заключается в том, что вы осознаете, как обстоятельства влияют на вас и манипулируют вами, а также то, что ключевое звено в этой манипуляции лежит в пространстве, где чувства восходят к тришне. В нем осознанность имеет решающее значение.


Пожалуй, стоит пояснить, что я имел в виду под словом «осознавать» в предыдущем абзаце. Я не говорю об абстрактном, академическом понимании причинно-следственных связей. Я говорю о тщательно продуманном эмпирическом понимании, осознанности, которая дает возможность разорвать или, по крайней мере, ослабить цепи. Она включает в себя осознание чувств, вызванных восприятием и мыслями, и те чувства, что направляют мысль, могут быть усилены до удивительной степени посредством медитации.


Абстрактное понимание, наряду с эмпирическим, также является неотъемлемой частью философии буддизма. Достижение реального прогресса в осознанной медитации почти всегда означает две вещи. Во-первых, осознание механики, которая формирует ваши чувства, мысли и поведение, если оставить их на произвол судьбы. Во-вторых, понимание обстоятельств, которые эти чувства активизируют. Просветление в буддизме имеет что-то общее с Просвещением в западном научном смысле: оно включает в себя осознание причинно-следственных связей.


Стереотипы переворачивают все с ног на голову. Осознанная медитация часто считается процедурой сомнительной, туманной и в некотором смысле нерациональной. Говорят, что речь идет и том, чтобы «прислушаться к чувствам» и «не осуждать». Медитация действительно связана с этими вещами. Она позволит вам испытать те же чувства — гнев, любовь, печаль, радость — на новом уровне, видя и чувствуя их, как никогда раньше. Это происходит как раз потому, что вы не судите себя, то есть не делите свои чувства на плохие и хорошие, не убегаете от них и не погружаетесь в них с головой. Вы будто становитесь сторонним наблюдателем, находясь достаточно близко, но не теряясь в них. Это открывает возможность прочувствовать все так, как оно есть на самом деле.


Тем не менее вы делаете это не для того, чтобы отказаться от своих рациональных способностей, а скорее для того, чтобы разумно задействовать их, подвергать свои чувства своего рода аналитическому анализу, который позволит вам разумно решить, каким из них следует доверять. «Отказ от суждений» в конечном счете означает, что ваши эмоции не будут судить за вас. Вы освободитесь от их влияния и сможете трезво и непредвзято смотреть на мир.


В основе лежит очень прозрачная концепция того, как работает наш разум. Идея состоит в том, чтобы понять механизм работы человеческого сознания, а затем использовать это понимание, чтобы «перепрограммировать» его, радикально изменить его реакцию на обстоятельства, влияющие на нее. Эти действия не позволяют нам прийти к «безусловному» в строгом смысле этого слова и буквально разорвать причинно-следственные связи. Опять же, самолеты не отрицают наличие гравитации, однако все равно летают.


Это эссе — отредактированный отрывок из «Why Buddhism Is True» (2017) Роберта Райта, издательство Simon & Schuster.

 

Перевод Newочём

Материалы ИноСМИ содержат оценки исключительно зарубежных СМИ и не отражают позицию редакции ИноСМИ.

НИРВАНА — это… Что такое НИРВАНА?

        (санскр., букв.— остывание, угасание, затухание), одно из центр. понятий инд. религии и философии. Получило особое развитие в буддизме, где означает высшее состояние вообще, конечную цель человеч. стремлений, выступая, с одной стороны, как этико-практич. идеал, с другой — как центр. понятие ролиг. философии.         Буддийские тексты не дают определения Н., заменяя его многочисл. описаниями и эпитетами, в крых Н. изображается как противоположное всему, что может быть, и потому как непостижимое и невыразимое. Н., выступая прежде всего как этич. идеал, предстаёт как психологич. состояние законченности внутр. бытия перед лицом бытия внешнего, абсолютной от него отрешённости. Это состояние означает негативно отсутствие желаний, позитивно некое не поддающееся расчленению слияние интеллекта, чувств. воли, которое предстаёт с интеллектуальной стороны как истинное понимание, с нравств.-эмоциональной — как нравств. совершенство, с волевой — как абс. несвязанность, и в целом может быть охарактеризовано как внутр. гармония, согласованность всех наличных способностей, делающих необязательной внеш. деятельность. Одновременно это означает не утверждение «Я», а, наоборот,— раскрытие его реального несуществования, т. к. гармония предполагает отсутствие конфликта с окружающим, установление шунъи (в частности, отсутствие противостояния субъекта и объекта). Н. являет собой определ. уход от обычных человеч. ценностей (благо, добро), от цели вообще и установление своих ценностей: с внутр. стороны — это ощущение покоя (блаженства — в отличие от счастья как ощущения движения), с внешней — состояние абс. независимости, свободы, означающей в буддизме не преодоление мира, а его снятие. Поскольку снимается само противопоставление «жизни» и «смерти», споры о том, является Н. вечной жизнью или уничтожением, оказываются лишёнными смысла.         В ходе развития буддизма конкретизируются представления о Н. как об абс. реальности, делаются попытки онтологизации психологич. состояния. Для хи-наяны в этом отношении характерна концепция вайб-хашики, согласно которой Н. в роли абс. реальности предстаёт как некий неподвижный, неизменный, единственный в своём роде элемент — дхармадхату; в махаяне Н. отождествляется с дхармакаей — космич. телом Будды. Хотя в основе концепции Н. в буддизме лежит общее всем религиям деление на мир обусловленный и необусловленный и, более того, хотя концепция Н. находится в русле мистич. идей о достижении совершенного состояния души, построения «царства не от мира сего внутри нас», особенностью буддийской идеи Н., отличающей её и от брахманистскоиндуистской концепции мокши, и от идей манихейства, суфизма, христ. мистицизма, является абс. несвязанность её с идеей трансцендентного бога, утверждение постулата имманентности абсолюта миру.

        Vаlleе Poussin L. de la, Nirvana, P., 1925; Steherbatskу T h., The conception of Buddhist Nirvana, Leningrad, 1927; Welbon G. R., The Buddhist Nirvana and its Westerninterpreters, Chi.— L., 1908; Joliansson E., The psychology of Nirvana, N. Y., 1970;

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.

Что такое нирвана?

Dennis Stock/Magnum

Освобождение себя от перерождений может показаться бессмысленным для тех, кто в них не верит. Однако достижение нирваны — это еще и глубокая психологическая цель.

Ссылки на подкаст: Podster | iTunes | YouTube | Скачать | Telegram

Понятие нирваны занимает особое место в мировоззрении буддистов. Не только потому, что это завершение буддийского пути, и не потому, что она представляет собой наиприятнейшее из возможных мест. Нирвана отражает две стороны буддизма.

С одной стороны, существует естественный буддизм, описывающий идеи, которые можно легко уместить в университетский курс психологии или философии: о природе разума, о причинах человеческих страданий и о том, как мы должны прожить жизнь, осознавая эти идеи. Именно они формируют ядро «секулярного буддизма», практикуемого на Западе. И действительно, они настолько естественны, настолько «далеки от религии», некоторые даже рассматривают буддийскую медитацию скорее как лечебное средство, нежели духовную практику, как нечто успокаивающее и не заставляющее углубляться в высокие материи. Особенно часто так воспринимают ее разновидность, известную как медитацию осознанности. Она иногда предстает в самой обычной лечебной форме «программ снижения стресса на основе практик осознанности».

И есть более экзотичный буддизм, описывающий сверхъестественные или невероятно сложные для восприятия метафизические идеи — различные космические царства и божества. Однако самым известным является понятие реинкарнации, или, как его обычно называют буддисты, перерождения.

Конечно же, у нирваны есть свои экзотические особенности. Согласно традиционному учению буддистов, ее достижение дарует освобождение от бесконечного цикла перерождений. Но история о нирване — о том, как именно найти спасительный выход из бесконечного цикла жизней — плавно подводит к ее естественному пониманию, то есть к работе механизма страданий и удовольствий. В процессе изучения природы нирваны медитацию осознанности можно увидеть в новом свете, который подчеркивает, что это больше, чем просто терапевтическая техника. Ее позиционирую как одну из самых радикальных практик, какие только можно представить, восстание против самих законов человеческого существования.

В древних текстах нирвану часто определяют через слово, которое обычно переводят как «безусловный». Многие годы я слышал этот странный термин и не мог понять, что же он значит. Но тогда я думал, что без самого достижения нирваны это, скорее всего, невозможно, да и для моих целей не так уж и важно. Как оказалось, я был неправ в обоих предположениях. У вопроса «Что значит безусловный?» есть довольно четкий и крайне важный ответ, который соединяет экзотическую метафизическую сущность буддизма и естественную.

Один из очевидных подходов к расшифровке понятия «безусловный» заключается в том, что мы отбрасываем приставку «без» и спрашиваем, что значит «условный». В рамках буддийской терминологии «условный» можно считать синонимом «причинному». Логика в этом есть. В конце концов, когда мы говорим об условиях, которые приводят к чему-либо — например, которые заставляют воду кипеть, дождь идти, а уровень преступности расти — мы обычно рассматриваем их как часть причинно-следственной цепочки, которая к этому чему-то приводит. То, что в буддизме называется «условным», считается подчиненным причинам.

Получается, что если нирвана «безусловна», то подразумевается своего рода побег от «причинного». Если вы рассудили так, то вы абсолютно правы! Но что это значит?

Ответ на поставленный вопрос включает в себя один из важнейших терминов буддизма — пратитья-самутпада. У него множество применений и множество переводов. Для цели прояснить сущность нирваны верным переводом может считаться «обусловленное возникновение».

В самом общем смысле обусловленное возникновение соотносится с основной идеей причинности: в силу одних условий возникают некоторые следствия; в силу других условий возникают другие следствия. Однако термин соотносится и с особой последовательностью причинных связей — цепью из 12 звеньев-условий, в которой каждое звено обусловливает последующее. Считается, что эта цепь порабощает человека в бесконечном цикле перерождений, и именно ее необходимо разорвать с помощью нирваны.

Я не буду рассказывать обо всех 12 звеньях отчасти потому, что некоторые слишком уж сложны для восприятия. Но часть последовательности, которая нас интересует и которая окончательно разъясняет термин «нирвана» с обеих точек зрения, предельно ясна. Она начинается тогда, когда человеческие органы чувств — зрение, слух, вкус и прочие — сформировались. Именно с их помощью наше сознание взаимодействует с материальным миром. Или, как более формально сказано в древних текстах: через условие органов чувств происходит взаимодействие. А вот следующее звено: через условие взаимодействия возникают ощущения. И это имеет смысл, ведь с точки зрения буддистов (и многих современных психологов), то, что мы воспринимаем с помощью органов чувств, приходит вместе с ощущениями, хотя и не всегда заметными.

Далее, в следующем звене, из ощущений возникает тришна, «жажда»: мы жаждем приятных ощущений и с такой же силой жаждем избегать неприятных.

Давайте остановимся поподробнее. Вот как Бхикку Бодхи, американский буддийский монах, который перевел огромное количество древних буддийских текстов на английский, объясняет это в серии своих лекций, записанных в 1981 году:

Здесь, в этом пространстве между ощущением и жаждой, состоится битва, которая определит, продолжится ли бесконечная неволя или же на ее место придут просветление и освобождение. Ведь если вместо подчинения страстному желанию, вечной жажде удовольствий человек с осознанностью и вниманием будет созерцать природу ощущений и понимать эти ощущения такими, каковы они есть, тогда он сможет остановить происхождение и укрепление страстных желаний.

Именно здесь начинается переход от экзотического к естественному. Освобождение, о котором говорит Бхикку Бодхи — это в первую очередь освобождение от бесконечных перерождений, которое ворвется в конце этого жизненного цикла. Однако это также освобождение здесь и сейчас от страданий, которые приносит тришна: освобождение от жажды испытывать приятные ощущения и избегать неприятных, от неугасающего желания того, чтобы вещи были не такими, каковы они есть. (Известное высказывание Будды гласит, что жизнь обычного человека состоит из постоянных страданий, но «страдание» — это перевод древнего слова «дуккха», одним из оттенков значения которого является «неудовлетворенность». Он как нельзя лучше определяет взгляд буддистов на природу и происхождение страданий.)

Эти два смысла освобождения — от перерождения и от страданий — отражены в буддийской идее о том, что существует два вида нирваны. Как только вы освободились здесь и сейчас, вы входите в нирвану, которой сможете наслаждаться до конца жизни. Затем, после смерти, — которая будет вашей последней смертью, так как вы освободились от цикла перерождений — в игру вступает второй вид нирваны.

К сожалению, я не могу описать первый вид нирваны исходя из собственного опыта. Впрочем, как и второй вид. Однако основная мысль заключается в том, что, какой бы нирваны вы не хотели достичь, медитация осознанности напрямую помогает преодолеть препятствия на пути к ней. Осознанность, кроме всего прочего, включает в себя развитие осознания собственных ощущений, которое в корне меняет ваше отношение к ним. При постоянных практиках медитация позволяет испытать ощущение своего рода бесстрастия или «непривязанности»: вы не пытаетесь в тревоге убежать от «плохих» ощущений и не цепляетесь напрасно и отчаянно за «хорошие».

Таким образом, вне зависимости от того, насколько необычны или практичны ваши стремления, верите ли вы в цикл перерождений и хотите ли его избежать, желаете ли достичь полного освобождения здесь и сейчас или, если уж на то пошло, надеетесь найти хотя бы частичное освобождение — ключ от двери, ведущей к этому, остается прежним.

Следовательно, и некоторые базовые термины остаются неизменными. Даже если вы не пытаетесь избежать вечного повторения 12 следующих друг за другом условий, даже если вы лишь хотите, чтобы ваша единственная жизнь стала лучше, вы все равно ищете освобождения от условий, от причинно-следственной цепи, которая вас сковывает. Ваше окружение — образы, звуки, запахи, люди, новости, видео — нажимают на ваши внутренние рычаги, активируют ощущения, которые незаметно запускают мысли и реакции, управляющие вашим поведением, иногда не самым удачным образом. И они продолжат это делать, пока вы не станете более осознанным, пока не начнете обращать внимание на то, что происходит, и отвечать разумно, а не на эмоциях.

Все это указывает на то, что древняя буддийская оценка человеческих условий довольно современна по своему духу. Человеческий мозг — это устройство, созданное естественным отбором для разумной реакции на поступающие чувственные сигналы. Оно в некотором смысле сделано так, чтобы подчиняться этим сигналам. А главная шестеренка в машине контроля — это ощущения, которые возникают как реакция на сигнал. Пончик вкусно пахнет, поэтому мы его возьмем. Постоянный голод — это плохо, поэтому мы попытаемся его избежать, съев пончик. Наличие высокого социального статуса — это хорошо, а насмешки — плохо, поэтому мы стремимся к одному и бежим от другого.

Если вы будете взаимодействовать с подобными ощущениями через тришну, то есть через природную жажду приятных ощущений и отвращение к неприятным, то так и останетесь под контролем окружающего мира. Однако если вы будете наблюдать за этими ощущениями осознанно, а не просто реагировать на них, то в некоторой степени вам удастся избежать контроля. Причинам, которые обычно определяют ваше поведение, можно будет противостоять, а вы подберетесь ближе к безусловному.

В буддизме не прекращаются споры о том, как достичь нирваны и безусловного. Есть ли что-то вроде трансцендентного метафизического «пространства», в котором вы оказываетесь, когда полностью освобождаетесь? Или же это нечто более приземленное, просто свобода от бессмысленного беспокойства из-за независящих от вас обстоятельств, которые в ином случае контролировали бы вас? Сторонники натуралистического буддизма, не верящие в перерождение, склонны придерживаться более скромной интерпретации. И в самом деле, некоторым из них не нравится термин «безусловный», потому что он слишком радикален. Стивен Бэчелор, давний сторонник секулярного буддизма и автор книги «Буддизм без веры» (1997), писал: «Нет такого понятия, как безусловное. Есть только возможность не зависеть от обстоятельств».

Лично я не стал бы препятствовать тому, чтобы даже секулярные буддисты использовали термин «безусловный». Метафорическое, если не метафизическое понятие погружения в зону полного освобождения здесь и сейчас может быть полезно. И полезным оно будет независимо от того, считаете ли вы зону достижимой или нет.

Я лично могу подтвердить, что нечто похожее на такую «зону» действительно существует. Когда я позвонил жене после моего первого недельного курса медитации, она сказала, что я говорю как совершенно другой человек, прежде чем я успел что-либо рассказать о курсе. По ее словам, даже мой голос стал совершенно иным, и он пришелся ей по нраву.

Сравнивая с тем, как было раньше, я вспоминаю один случай. Несколько лет назад, пытаясь сформулировать, что ей нравилось в моем брате, она взглянула на меня и сказала: «Он похож на более добрую версию тебя». (Она засмеялась, и я принял это как хороший знак.) Во всяком случае, теперь я могу быть уверен, что эта перемена действительно произошла.

Мир заиграл для меня новыми красками. Я отпустил обычную зацикленность на себе и смог наслаждаться тем, что меня окружает. Я стал более открытым, неожиданно склонным заводить разговоры с незнакомцами. Мир преобразился в более яркий и насыщенный.

В этом, однако, есть что-то противоречивое. Наука, в ее полном несовпадении с религиозным мировоззрением, как иногда говорят, лишила мир магии и принесла только разочарование. Логично было бы предположить, что медитация, которая в каком-то смысле ограничивает влияние чувств на восприятие и способствует формированию реалистичной картины, только подстегнет эту тенденцию. Однако Бэчелор утверждает, что медитативная практика может привести к «переосмыслению» мира, и я знаю, что он имеет в виду. После первого курса медитации я почувствовал, будто живу в мире чудес и сверхъестественной красоты.

Однако медитация — это не вхождение в особую магическую зону, в которой отсутствуют причинно-следственные связи. Я все еще реагировал на различные события (по крайней мере, на уровне рефлексов). Думаю, одним из источников очарования было то, что я тратил меньше времени на ответную реакцию и больше времени на наблюдение, что, в свою очередь, помогало лучше продумать собственные действия. Находиться в «безусловном» состоянии, конечно, здорово, но жить в меньшей зависимости от обстоятельств тоже может быть очень и очень неплохо.

Если взять фундаментальные понятия буддизма и рассмотреть их с точки зрения понимания безусловного, можно увидеть, что философия буддизма действительно серьезно воспринимает идею причинности.

Рассмотрим радикальную и пока не совсем ясную концепцию «не-я» — идею о том, что нашего «я» на самом деле не существует. Одна из формулировок данной идеи гласит, что «я» находится в таком постоянном причинно-следственном взаимодействии с окружающей средой, настолько подвержено влиянию мира, что возникают сомнения в четкости границы этого «я». В своем основополагающем «дискурсе о не-я» Будда неоднократно вопрошал, действительно ли под нашим контролем находятся различные явления, которые мы рассматриваем как части чувств, мыслей, даже тел. И если они не находятся под нашим контролем, тогда как мы можем называть их частями «я»?

Почему они не находятся под нашим контролем? Одно из объяснений звучит так: пока мы не освободимся, они находятся под контролем внешних сил, то есть являются зависимыми.

В этом дискурсе Будда также подчеркивает непостоянство вещей, которые мы считаем частью себя. Постоянное возникновение и исчезновение мыслей, эмоций, отношений — все это является следствием постоянно меняющихся сил, которые действуют на нас и вызывают цепные реакции. То, что внутри нас, зависит от причин, условий, и именно судьба всех обусловленных вещей меняется, когда меняются условия. А условия меняются почти все время.

Можно заметить, что прогресс в серьезной осознанной медитации заключается в том, что вы осознаете, как обстоятельства влияют на вас и манипулируют вами, а также то, что ключевое звено в этой манипуляции лежит в пространстве, где чувства восходят к тришне. В нем осознанность имеет решающее значение.

Пожалуй, стоит пояснить, что я имел в виду под словом «осознавать» в предыдущем абзаце. Я не говорю об абстрактном, академическом понимании причинно-следственных связей. Я говорю о тщательно продуманном эмпирическом понимании, осознанности, которая дает возможность разорвать или, по крайней мере, ослабить цепи. Она включает в себя осознание чувств, вызванных восприятием и мыслями, и те чувства, что направляют мысль, могут быть усилены до удивительной степени посредством медитации.

Абстрактное понимание, наряду с эмпирическим, также является неотъемлемой частью философии буддизма. Достижение реального прогресса в осознанной медитации почти всегда означает две вещи. Во-первых, осознание механики, которая формирует ваши чувства, мысли и поведение, если оставить их на произвол судьбы. Во-вторых, понимание обстоятельств, которые эти чувства активизируют. Просветление в буддизме имеет что-то общее с Просвещением в западном научном смысле: оно включает в себя осознание причинно-следственных связей.

Стереотипы переворачивают все с ног на голову. Осознанная медитация часто считается процедурой сомнительной, туманной и в некотором смысле нерациональной. Говорят, что речь идет и том, чтобы «прислушаться к чувствам» и «не осуждать». Медитация действительно связана с этими вещами. Она позволит вам испытать те же чувства — гнев, любовь, печаль, радость — на новом уровне, видя и чувствуя их, как никогда раньше. Это происходит как раз потому, что вы не судите себя, то есть не делите свои чувства на плохие и хорошие, не убегаете от них и не погружаетесь в них с головой. Вы будто становитесь сторонним наблюдателем, находясь достаточно близко, но не теряясь в них. Это открывает возможность прочувствовать все так, как оно есть на самом деле.

Тем не менее вы делаете это не для того, чтобы отказаться от своих рациональных способностей, а скорее для того, чтобы разумно задействовать их, подвергать свои чувства своего рода аналитическому анализу, который позволит вам разумно решить, каким из них следует доверять. «Отказ от суждений» в конечном счете означает, что ваши эмоции не будут судить за вас. Вы освободитесь от их влияния и сможете трезво и непредвзято смотреть на мир.

В основе лежит очень прозрачная концепция того, как работает наш разум. Идея состоит в том, чтобы понять механизм работы человеческого сознания, а затем использовать это понимание, чтобы «перепрограммировать» его, радикально изменить его реакцию на обстоятельства, влияющие на нее. Эти действия не позволяют нам прийти к «безусловному» в строгом смысле этого слова и буквально разорвать причинно-следственные связи. Опять же, самолеты не отрицают наличие гравитации, однако все равно летают.

Это эссе — отредактированный отрывок из «Why Buddhism Is True» (2017) Роберта Райта, издательство Simon & Schuster.

Оригинал: Aeon.
Автор: Роберт Райт.

Переводили: Мария Елистратова и Вера Баскова.
Редактировали: Слава Солнцева и Анастасия Железнякова.

Учение об анатмане и нирване в буддийской философии Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Философия

УДК 1(091) + 165.82 + 130.121 ББК Ю3(2)6-63 + Ю223.3 + Ю3(2)622

УЧЕНИЕ ОБ АНАТМАНЕ И НИРВАНЕ В БУДДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

С. Б. Бережной

THE DOCTRINE OF ANATTA AND NIRVANA IN THE BUDDHIST PHOLOSOPHY

S. B. Berezhnoy

Статья посвящена истолкованию учения об анатмане в буддийской философии. В статье дается своеобразная интерпретация данного учения в его взаимосвязи с буддийскими представлениями о том, что же происходит с личностью человека в состоянии нирваны. В ней анализируются мнения крупнейших буддологов по данной проблематике — В.в — «не-душа», «бессамостность», «безличность» и увёа — «учение», «доктрина») — в узком смысле учение об отсутствии у живых существ неизменной самости — Атмана, в широком — отрицание любой постоянно длящейся субстанциальной основы существования (см. Дравья)»2.

В нашей статье речь пойдет об анатмаваде в ее первом смысловом значении из выше предложенных. Проблема: что есть атман и что есть анатман? — сложнейшая в буддийской филосо-

фии. Как подчеркивает А. Пятигорский: ««Не-Я» рассматривается в буддийской комментаторской литературе как наиболее труднопонимаемая идея во всей буддийской философии»3.

Но мы начнем наше рассуждение о соотнесенности учения об анатмане с буддийскими представлениями о нирване с не менее сложной проблемы: что есть нирвана в буддийской философии? Проблема атмана, анатмана тесно связана с проблемой того, что есть нирвана, они тесно пересечены и взаимосвязаны.

Весьма распространены такого рода интерпретации этой ключевой категории буддийской философии и религии: «Этимологически слово «нирвана» обладает отрицательным значением. Оно восходит к санскритскому глаголу уа (дуть подобно ветру) с отрицательным префиксом шг и обозначает абсолютное затишье, когда нет дуновения ветра, когда огонь затух, свет погас, звезды исчезли, а святой умер»4. Вероятно, авторы такого рода интерпретаций представляют себе

буддийских подвижников суицидальными психопатами, которые любой ценой стремятся поскорее окончательно умереть. Сансара — то, что противоположно нирване — это круговорот смертей и новых рождений. Поскольку, согласно буддийской философии, живое существо, пребывающее в сансаре, окончательно умереть не может и за одной жизнью с неизбежностью следует другая, то, вероятно, такого рода исследователи буддизма предполагают, что наиболее исстрадавшиеся существа, сильней всего уставшие от жизни, начинают стремиться к окончательной, вечной смерти. Пройдя определенным йогическим путем, они, наконец-то, обретают исполнение своего главного желания — «уходят в нирвану». То есть, согласно таким интерпретаторам, святые уходят в абсолютное затишье, когда «свет погас», и …спокойно умирают окончательным образом. Общим местом, также, является для многих будцологов разных стран мира именно такой перевод слова «нирвана», как в выше приведенной цитате: нирвана — это «не-дуновение», «прекращение». «Чего?» — такого вопроса у них почему-то не возникает. Поэтому ими упускается из виду третий элемент возможной этимологической реконструкции. А именно: помимо префикса «шг» и глагола «ув» слово «нирвана» содержит в себе еще и существительное «та» — «знание, решение». Соответственно, в составе слова можно разглядеть намек на такой его смысл: «Прекращение ветра незнания» («шг + ув + ата»). Впрочем, здесь можно перевести и иначе, так сказать диалектическим образом: «прекращение дуновения ветра как знания, так и незнания» («шг + ув + ата» и «шг + ув + та»). Кроме того, уместно вспомнить, что слово «нирвана» может быть буквально прочитано так: «шг + увта». То есть: «без стрелы». Нирвана — это состояние, когда «стрела санса-ры» удалена из тела раненого (существа, которое пребывает в сансаре) и он исцелился (обрел состояние нирваны).

Нирвана — это такое состояние, когда святой отнюдь не умер, а перестал иметь какое-либо отношение к тому, что Ф. И. Щербатской называет «жизненным процессом»5. То есть речь идет именно о сансаре. Нирвана начинается тогда, когда святой перестал иметь отношение к сансаре, к бхаве.

Термин «ЬЬвуа» обладает, согласно санскрит-ско-русскому словарю В. А. Кочергиной6, крайне пестрым перечнем русских соответствий. Это: «1) становление, возникновение 2) переход 3) существование, бытие 4) характер, нрав 5) склонность, пристрастие 6) взгляд 7) смысл, значение

8) любовь 9) вера, доверие 10) чувство 11) вещь 12) разумный человек 13) достойный господин (при обращении в драме)». Этот впечатляющий список самых разных и, с «западной» точки зрения, в основном не связанных между собой философских и нефилософских понятий, следует до-

полнить еще чисто буддийским значением: «бха-ва» — это синоним сансары, колеса смертей и рождений, колеса страданий, всего того, от чего следует уйти на другой берег, к нирване. Можно определить смысл термина «бхава» так: «бытие-в-сансаре».

Джайдев Сингх насчитывает пять общих точек зрения на нирвану, свойственных и ранним буддийским школам, и школам махаяны. Они таковы:

«1. Нирвана невыразима. Она не имеет рождения, изменения, упадка. Это бессмертие (ameta).

2. Она может быть реализована лишь внутри себя. Это возможно только тогда, когда наличествует полное угасание жажды, страстного влечения к чувственному удовольствию.

3. Персональное, индивидуальное «я», как таковое, исчезает в Нирване. Вхождение в Нирвану возможно только на основе угасания индивидуального, персонального «я».

4. Это — покой (jbama или иральата), который существует за пределами понимания.

5. Это — совершенная защита»7.

Индивидуальное «я», которое «исчезает в

Нирване» и за которое так крепко держится наше… Что? «Наш» ум? Сознание? Загадочное «нечто» в нас? Individuum — в переводе с латинского означает «неделимое». Этот термин использовался римлянами для перевода древнегреческого понятия «атом» (от atomos — [далее уже] неделимый). Индивидуальное «я» — это атомарное «я», личность, далее неделимая, отдельный человек как целостное существо. Сомнительная концепция в одном слове, игнорирующая эмпирический факт многообразия проявлений человеческой психики. Личность складывается из различных психических состояний, подчас необъяснимых или неоднозначно объяснимых. «Неделимость» личности — явно под вопросом.

Многие буддологи полагают, что индивидуальное «я» в буддизме отвергается, и отвергается по причине именно того, что здесь отстаивается принцип anBtman — «не-атман». Понятие Btman играет чрезвычайно значимую роль в небуддийских учениях древней Индии и в современном индуизме. Согласно санскритско-русскому словарю В.А. Кочергиной данное слово переводится так: «1) дыхание 2) жизнь 3) существование 3) сущность, природа 4) собственное «я», сам 5) тело 6) ум, интеллект 7) филос. атман, мировая душа, высший дух»8. Но существует возможность и буквального, точнее говоря, по слогового перевода этого слова: «то, что дальше мыслимого; то, что за пределами мысли». Наречие Bt означает «после, затем, дальше». Глагол man — «1) знать 2) думать; считать, полагать 3) рассматривать». Существительное manas — «1) дух, душа 2) ум, разум 3) замысел 4) желание, намерение». Btman, таким образом, можно перевести и как «послезнание». По-видимому, речь идет о «не-

мыслимой» основе бытия любого живого (то есть, имеющего в себе атман) существа. Речь идет об основе, которая каким-то образом связана с дыханием, с жизнью в ее изначальной или запредельной, непознаваемой сущности. Но такая возможность толкования в принципе игнорируется и данное понятие превращается в ярлык для именования самой сути индивидуального «я», превращается в обозначение неделимой, вечно сущей субстанции — основы «эго». Индийский брахман и философ, в европейском смысле этого понятия, д-р Сарвапалли Радхакришнан говорит по поводу понятия «атман»:

«Этимология этого слова туманна. В Ригведе, X 16.3. этим словом обозначается дыхание, или жизненная сущность. Постепенно оно приобрело значение души, или «я». Теория о подлинном «я», или Атмане не представлена в сколько-нибудь ясной форме или с достаточной полнотой деталей. И отдельные утверждения не связаны в стройную систему»9.

В. Г. Лысенко понимает значение этого слова так: «Атман на санскр., как и на пали (Атта), — это возвратное местоимение «сам», «себя» и его субстантивированная форма «самость» (ср. англ. Self, нем. Selbst, фр. Soi)»10. И она упоминает о том, что в буддийских текстах Будда Шакьямуни во время своих проповедей совершенно спокойно употребляет это слово, но монахам он рекомендует в ходе их медитативной деятельности избегать личных и притяжательных местоимений — «я», «мое» и т. п. Таким образом, по мнению В. Г. Лысенко, Будда использовал слово «атман» лишь в конвенциональном смысле, постоянно подчеркивая в сут-тах палийского канона, что ни какой феноменальной реальности за этим словом не стоит.

Впрочем, В. К. Шохин сообщает такой заставляющий призадуматься историко-культурный факт: шраманы (нищенствующие аскеты-отшельники) в эпоху около жизни Будды Шакьямуни часто обсуждали на диспутах между собой, в числе прочих дискуссионных вопросов, вопрос: а не являются ли боги традиционных индийских жреческих культов не могущественными небесными личностями, а всего лишь олицетворением природных сил? Тех шраманов, которые придерживались той точки зрения, что да, боги являются лишь олицетворением природных сил, называли… атмавадинами11!

Так что, прежде чем категорически что-либо утверждать о сущности понятия «анатман», хорошо было бы сначала уяснить сущность понятия «атман» во всех его возможных культурно-куль-товых и историко-философских контекстах, что, конечно же, требует специального религиоведческого и историко-философского исследования.

Вот точка зрения школ раннего буддизма на природу «анатмана», согласно пониманию Ф. И. Щербатского: «Термин anetman обычно переводится как «не-душа», но в действительности

etman здесь синоним личности, ego, Я, индивида, живого существа, сознательного деятеля и т. п. Лежащая в основе этого идея такова: что-либо, охарактеризованное всеми этими наименованиями, не является реальным и конечным фактом (явлением), это лишь наименование множества взаимосвязанных явлений, которые буддийская философия стремится проанализировать, сводя их к реальным элементам (dharma)… Буддизм никогда не отрицал существования личности или души в эмпирическом смысле, он лишь считал, что это не было конечной реальностью (не dharma). Буддийский термин для индивида, термин, имеющий намерение внушить различие между буддийским взглядом и другими теориями, будет santana, т. е. «поток» взаимосвязанных явлений»12. Речь идет, естественно, о потоке дхарм. Дхармой в буддизме называется само учение Будды, но, также, дхармы — это элементы, из которых слагается все сущее: личность человека, тело, умственные состояния, личности других существ, мир в целом. В разных философских школах буддизма признавалось разное количество дхарм — где-то речь идет о 75 дхармах, где-то о 100, о 127 дхармах и т. д. Например, согласно такому направлению буддийской философии, как сарвастивада, реально есть 75 дхарм, из которых 72 дхармы образуют собой сансару, а 3 дхармы имеют отношение к нирване. Впрочем, все направления буддийской философии связывают дхармы в четкую категориальную систему, где дхармы сансары сгруппированы в 5 «скан-дха». Скандхи — это 5 «плеч», «ветвей», «подразделений» личности любого живого существа. А именно — это: тело со всеми органами чувств; сама способность воспринимать ощущения — приятные, неприятные, нейтральные; речевые способности; все умственные активности; сознание, как таковое. В сарвастиваде 5 скандха, соответственно, состоят из 72 дхарм. Никаких «явлений», «вещей», «феноменов», «элементов», которые не представляли бы собой отдельные дхармы или группировки дхарм, для буддистов-сар-вастивадинов вообще не существует, а для саут-рантики и других направлений буддийской философии, если не нирвана, то, по крайней мере, сансарная реальность также описывается с помощью теории дхарм. Определение santana Ф. И. Щербатским таково: «Этот поток элементов, удерживаемых вместе, не ограниченный настоящей жизнью, но имеющий корни в прежних существованиях и свое продолжение в будущих, является буддийским двойником души или Я других систем»13.

Тут, впрочем, возникает проблема. Если поток дхарм, которые моментальны и при этом безличны, рассматривается в качестве замены личности, то можно спросить: а где в этом непостоянном наборе безличных дхарм заключается то, что переходит из одной жизни в другую и, в конце концов, обретет Освобождение и уйдет в

вечное счастье нирваны? Ничего личностного, индивидуального мы не найдем ни в отдельной дхарме, ни в отдельной группе дхарм, ни во всей сумме дхарм — то есть во всем их потоке (santena). Если личность, индивид, личностное начало, действительно состоят из дхарм, то с распадом дхармового потока должна исчезнуть и сама личность. Можно, конечно, сказать, что существует карма, в силу которой в новой жизни возникает новая личность, связанная, тем не менее, кармически с той личностью, которая существовала в прошлой жизни. Эта новая личность может даже, например, кое-что вспомнить из событий прошлой жизни. Память, ведь, — это одна из дхарм.

Но кто, все же, переходит в нирвану? Ведь с исчезновением потока сансарических самскрита-дхарм должна исчезнуть и сансарическая личность, создаваемая самскрита-дхармами. Получается, что нирвана, «состоящая» из трех асамс-крита-дхарм (согласно сарвастиваде) или из шести асамскрита-дхарм (согласно виджнянаваде), не имеет никакого отношения к живому существу (если угодно, к «комплексу дхарм»), состоящему из самскрита-дхарм. Или, по крайней мере, должен наличествовать некоторый переход от состояния сансарного существа к состоянию Нирваны. За ответом на такого рода вопросы следует обратиться к важнейшему языку буддийской мысли — к санскриту. Слово sattva (живое существо), входящее в состав слова bodhisattva (просветленное живое существо), во всем спектре своих словарных значений предстает как: «1) существование, бытие 2) суть, сущность 3) живое существо 4) мужество 5) характер, природа 6) разум 7) сознание 8) религиозная чистота 9) злой дух, демон». По поводу последнего значения слова, наличествующего в данной словарной статье, сказать что-либо вразумительное трудно. Возможно, в список значений этого термина закралось истолкование, враждебное буддизму. Если же прочесть данное слово «по частям» (sat + tva), то можно увидеть в нем намек на: «реально существующий, действительный, настоящий, хороший другой» или «бытие другого», или «реальный мир другой». Sat — хороший, истинный, благой, настоящий. Tva — ты, твой, многий, другой. Очевидно, что в слове sattva содержится указание на некое подлинное и при этом иное, другое бытие, на подлинную и множественную реальность тебя самого…

Буддийская теория «анатмана» в интерпретации буддизма махаяны имеет два аспекта: отрицание индивидуального «я», личности и отрицание индивидуальности всех дхарм, всех феноменов без исключения. Согласно чему, «эгоцентрическое воззрение», то есть, привычка воспринимать себя, непостоянного, в качестве постоянной, неизменной сущности, является фундаментом порождения всех плохих дхарм, и удерживает, в силу этого, живое существо в сансаре. Интерпре-

тация В. Н. Пупышева такова: «Собственно слово «анатма» означает «не-сам» или, говоря языком праджняпарамитской металогики, «а Ф а», личность не самотождественна. В два разных момента времени нельзя указать на что-либо, что осталось бы неизменным, не сменилось бы чем-то иным, и это иное никогда не является «самим» предшествующим. Однако, по утверждению буддистов, в силу неведения сохраняется вера в самость, в некоторое индивидуальное «я», и эта вера является горючим, поддерживающим пламя потока элементов индивидуального существования, препятствует интеграции индивида в единство Нирваны, будучи подкрепляема эмоциональными аффектами неведения — омраченнос-тью, страстью, гневом»14.

Ранее уже говорилось, что выражение «апШ;-тап» допускает возможность такого его прочтения: «не дальше мыслимого, не дальше знания». То есть все, к чему принцип «агШтап» применим (индивидуальное «я», полагаемое субстанциональным, а также дхармы), рассматривается при данном истолковании термина пребывающим «не дальше мысли». И вот, в трактате «Шуньятасап-тати-карика» великий индийский философ махаяны и великий йогин, основоположник философии мадхьямиков Нагарджуна (века его жизни датируются традицией и современными будцоло-гами очень по-разному — в общем, это примерно I тысячелетие н.э.) проясняет свое отношение к любым обозначениям и «выразимым вещам»:

«Обозначения (аЬЫсШапа) не имеют значения, и не существует ни самости (Штш), ни не-само-сти (апШ;тап), ни самости и не-самости (Шта-пагШтап), (потому что) все выразимые вещи (аЬЫсШеуаЬЬауа), подобно Нирване, пусты от собственного бытия (зуаЫШуаШпуа)»15.

Все выразимое, все обозначения есть плоды мышления, оформляемого рассудком. Индивидуальное «я» и дхармы суть рассудочные обозначения, формы мысли, то, что «не дальше мысли». В выше приведенном отрывке Нагарджуна опровергает, естественно, и сам принцип «анатмана», поскольку и это тоже «обозначение». Школы до-махаянского буддизма признают лишь отсутствие индивидуального «я», полагая все или некоторые дхармы существующими реально. Мадхьямики идут еще дальше и отвергают реальность всех дхарм.

Об «анатмане» говорится даже как о «трансцендентальном учении» (парамартха). Парамар-тха-сатья — это высшая истина, истина с точки зрения высших просветленных существ. Именно в таком ключе С. Радхакришнан объясняет логику речений Будды Шакьямуни об Атмане и об Анатмане. Эта логика обусловлена целями проповедей, обращенных к слушателям разных умственных способностей. Объявляя нижеследующий отрывок текста словами Нагарджуны, взятыми из его «комментария на Праджняпарами-та-сутру», индийский ученый XX века пишет:

«Татхагата иногда учил, что Атман существует, а иногда он учил, что Атман не существует. Проповедуя, что Атман существует и должен быть получателем несчастья или счастья в последовательных жизнях как воздаяния за свою карму, он стремился спасти людей от ереси нигилизма (уччхеда-вада). Уча, что нет Атмана в смысле создателя, или воспринимателя, или абсолютно свободного деятеля, а не только в смысле условного имени, даваемого совокупности пяти скандх, он стремился спасти людей от противоположной ереси — этернализма (шашвата-вада). Какой же из этих двух взглядов является истинным? Это, несомненно, учение об отрицании Атмана. Это учение, которое так трудно понять, Будда не предназначал для ушей тех, чей интеллект темен и в ком не возрос корень блага. Почему же? Потому, что эти люди, услышав учение об ан-Атмане, несомненно впали бы в ересь нигилизма. Будда проповедовал оба учения с очень различными целями. Он учил о существовании Атмана, когда хотел, чтобы его слушатели усвоили условное учение; он проповедовал учение об ан-Атмане, когда хотел передать им трансцендентальное учение»16. Тема трансцендентальное™ Анатмана, впрочем, требует дополнительных пояснений. По данной теме высказался А. Пятигорский — на втором семинаре его курса «Введение в изучение буддийской философии (девятнадцать семинаров)». Слово «Атман» он переводит, в согласии с брахманистской традицией, как «Я» с большой буквы, как «абсолютное Я», которое в Упанишадах полагается принципом и основой всего сущего. Следовательно, буддийское понятие «Анатман» переводится им как «Не-Я». Он подчеркивает, что «Анатман» — тема второй проповеди Будды Шакьямуни, в которой проблема «Не-Я» соотносится именно с проблемами страдательности и непостоянства всего сущего. Поэтому Пятигорский и замечает: «… можно было бы предположить, что «Не-Я» не относится к случаям, когда непостоянство и страдание не возникают…. Но что же это за случаи, когда непостоянство и страдание не возникают? Люди ли это, личности или какие другие существа?»17. Вопрос заданный Пятигорским — однозначно риторический. Но предложим свой ответ на него: для Будд и Архатов страдание не возникает и проблема сансарного «Я», как эмпирического, так и абсолютного, к ним не имеет никакого отношения. Они — «другие». Поэтому о таком качестве бытия вполне можно высказаться как о «Не-Я».

В. Г. Лысенко сообщает, что в интерпретации проблемы реальности Атмана среди современных и древних философов, как европейских, так и индийских, наличествуют две крайности. Одни объявляют буддийскую анатмаваду нигилизмом (брахманисты и некоторые европейские будцоло-ги), другие считают, что: «Будда, отрицая Атман как эмпирическое «Эго», признавал трансценден-

тный Атман упанишад (К. Рис- Дэвиде, К. Бхат-тачарья, С. Коллинз и др.)»18 Сама исследовательница в рассуждении на данную тему стремится, вероятно, идти срединным путем и высказывает предположение, что вопрос о реальности или нереальности атмана относится к категории «авья-ката» (пали) или «авьякрита» (санскр.), то есть это вопрос, на который нет и не может быть дано категорического ответа. Но здесь мы позволим себе с ней не согласиться. Вопрос об Атмане, все-таки, не относится к числу традиционных буддийских вопросов разряда «авьяката». Авьяката (Авьякрита) — это 14 «неразрешимых вопросов», на которые Будда Шакьямуни принципиально не давал ответа. Данные вопросы направлены на четыре предмета: мир, Будда-Татхагата, основа жизни (джива), тело. Вот эти вопросы: 1) является ли мир вечным, 2) невечным, 3) вечным и невечным, 4) невечным и не невечным; 5) является ли мир конечным, 6) бесконечным, 7) конечным и бесконечным, 8) бесконечным и не бесконечным;

9) существует ли Татхагата после смерти, 10) не существует, 11) существует и не существует, 12) не существует и не не существует; 13) основа жизни (душа) и тело тождественны, 14) не тождественны?19 . Поэтому следует, все-таки, и в случае нашего рассуждения задать вопрос об Атмане и попытаться на него ответить: существует ли Атман на самом деле или его нет? Вопрос явно родственен и по духу, и по своей сути, вопросу средневековой христианской схоластики: реальны ли универсалии?

Невозможно ответить за все буддийские школы сразу — уж слишком велики доктринальные различия, но при опоре на такую авторитетную систему воззрений раннего буддизма, как философия сарвастивады, можно попытаться дать вполне четкий ответ. Как уже было сказано, согласно воззрениям сарвастивадинов, реально существует 75 дхарм, которые делятся на два разряда — на 72 самскрита-дхармы и 3 асамскрита-дхармы. Список из 75 дхарм представляет собой категориальную онтологическую таблицу, которая исчерпывающе описывает все, что может существовать в принципе: психические состояния, физически особенности живых существ, мир во всем его многообразии, нирванические состояния.

«Самскрита» буквально означает «очищенный, украшенный, обработанный, культурный». Самс-крита-дхармы — это сущности, формирующие собой «сансару», миры непостоянства, миры перерождений живых существ. Сущность сансарного существования выражается категорией «духкха»— «горечь, страдание». Перевод же этого слова, прочитанного по слогам («дух-кха»), дает: «дурное, плохое небо». Он поэтически многозначен и весьма загадочен. Сансара, то есть всевозможные миры непостоянства, слагается из 72 самскрита-дхарм, которые группируются в 5 скандха.

Соответственно, слово «асамскрита», то есть «не-самскрита», несет в себе иное, другое, проти-

воположное значение. Асамскрита-дхармы образуют собой, буквально говоря, некое «необработанное», «некультурное» целое. Это поле игры сил, не существующих в аспекте какого-либо «созидания», становления, в форме какого-либо развития и прогресса, ограничения. Из этих 3 дхарм и слагается состояние нирваны, в котором уже нет никаких самскрита-дхарм.

Предположительно, дело не в том, что Будда принимал или не принимал трансцендентный Атман Упанишад. Анатмавада, конечно же, опровергает концепции брахманистской философии и указывает на то, что 5 скандх, то есть 72 самск-рита-дхармы, не имеют в себе ничего личного, «Я», не являются атманом. Но значит ли это, что никакого высшего «Я» в буддизме (по крайней мере, в раннем буддизме) не существует? Есть ли что-то в раннем буддизме, что занимает место Атмана? Ответим так: по крайней мере, в сарвас-тиваде место Атмана занимают асамскрита-дхар-мы, которые и создают собой нирвану. Значит ли это, что асамскрита-дхармы, то есть природа Будды, изначально присутствуют в живых существах в «скрытом», в «свернутом» состоянии? Значит ли, что в момент становления Буддой в живом существе развертывается скрытая до того природа Будды, то есть асамскрита-дхармы? Значит ли это, что асамскрита-дхармы и являются подлинным высшим «Я»? И в этом смысле никто не уходит в нирвану, ибо стать тем, чем ты уже являешься, пусть в тайне от себя самого, не значит куда-то уйти, а значит обрести то, что уже было твоим? Асамск-рита-дхармы представляют собой подлинное постоянное «другое» бытие, в противовес не подлинному непостоянному «здешнему» бытию, слагаемому из самскрита-дхарм? Асамскрита-дхармы — это истина, незыблемость, нирвана? Самскрита-дхармы — это не-истина, постоянная переменчивость, сансара? Такие ли смыслы подразумеваются абхидхармистскими учениями сарвастивады?

Все это — вопросы, на которые следует, по нашему разумению, дать утвердительный ответ.

Примечания

1. См. : Индийская философия : энциклопедия / отв. ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. М. : Вост. лит.; Академический проект; Гаудеамус, 2000.

С. 75—79.

2. Индийская философия: энциклопедия. С. 75.

3. Пятигорский А. Введение в изучение буддийской философии (девятнадцать семинаров) М. : Новое литературное обозрение, 2007. С. 28.

4. Дюмулен Г. История дзэн-буддизма. Индия и Китай СПб.: Орис, 1994. С. 30.

5. Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. М.: Наука, 1988. С. 188.

6. См.: Кочергина В. А. Санскритско-русский словарь. М. : Русский язык, 1987.

7. Singh J. An Introduction to Madhyamaka philosophy. Delhi, 1976. С. 24—25

8. См.: Кочергина В. А. Санскритско-русский словарь. М.: Русский язык, 1987.

9. Радхакришнан С. Индийская философия : в 2 т. Т. 1. СПб. : Стикс, 1994. С. 128.

10. Индийская философия: энциклопедия. С. 75.

11. См.: Шохин В. К. Школы индийской философии. Период формирования. М. : Восточная литература, 2004. С. 29.

12. Щербатской Ф. И. Указ. соч. С. 132—133.

13. Там же.

14. Пупышев В. Н. «He-я» в буддийской теории и практике // Психологические аспекты буддизма : сб. науч. ст. Новосибирск : Наука, 1991. С. 34.

15. Lindtner, Chr. Nagarjuniana. Studies in the Writings and Philosophy of NegBrjuna. Copenhagen, 1982. C. 37.

16. Радхакришнан С. Указ. соч. С. 339.

17. Пятигорский А. Указ. соч. С. 27.

18. Индийская философия. С. 77.

19. См.: Андросов В. П. Собрание основоположений Закона («Дхарма-санграха») // В. П. Андросов Буддизм Нагарджуны: религиозно-философские трактаты. М.: Восточная литература, 2000. С. 596—597.

Поступила в редакцию 20 января 2010 г.

БЕРЕЖНОЙ Сергей Борисович в 1995 году окончил философский факультет Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова. Кандидат философских наук (2007). Доцент кафедры гуманитарных и социально-экономических наук филиала Снежинского филиала Южно-Уральского государственного университета. Научные интересы: буддийская философия.

BEREZHNOY Sergey Borisovich graduated from the Faculty of Philosophy of Lomonosov Moscow State University . He is Cand.Sc. (Philosophy) from 2007, Associate Professor of the Humanities and Social-Economic Sciences Department of the Snezhinsk branch of South Ural State University. Research interests: Buddhist philosophy.

Нирвана — что это такое

Главная / ЧАстые ВОпросы

18 января 2021

  1. Нирвана – это…
  2. Нирвана в буддизме
  3. Что это за понятие и в чем его суть
  4. Разновидности нирваны
  5. Как в нее погрузиться

Здравствуйте, уважаемые читатели блога KtoNaNovenkogo.ru. В нашем языке есть множество интересных слов, значение которых на деле оказывается либо вовсе не таким, как мы его воспринимали, либо гораздо глубже и содержательнее, чем мы думали.

И речь не о многозначных словах, а о простых понятиях, присутствующих в нашей с вами повседневной жизни. Одно из таких слов – «нирвана».

Его изюминка в том, что однозначно оно может восприниматься лишь в соответствующем контексте, а когда таковой отсутствует или же его содержание неопределенное и расплывчатое, слушатель начинает теряться в догадках, что имел в виду его собеседник.

Вот здесь-то и начинается самое интересное…

Нирвана – это…

Самое первое звено в ассоциативной цепочке, связанной с этим словом, – это Курт Кобейн и основанная им в 1988 году рок-группа с «приятным и красивым» названием «Nirvana» (по выражению самого Курта).

Выбор был непростым: новообразованная команда долго металась между «Skid Row» и «Ted Ed Fred», потом рассматривалось название «Pen Cap Chew», но когда обсуждалось близкое по смыслу «Bliss» («блаженство, нега»), само собой всплыло название «Nirvana».

Возможно, этот голубоглазый 21-летний паренек с соломенной копной воплотил хотя бы в названии свою мечту о том, чего искал свою недолгую жизнь, столь трагическим образом оборвавшуюся через шесть лет.

Но за это время он успел сформировать невероятно ценное и столь богатое наследие, что его с лихвой хватило на несколько поколений молодых людей.

Теперь эти люди – мы с вами, те, кто взрослел не прекращая слушать экстраординарные гранж-композиции «Нирваны», те, кто восхищался новой подачей рока, основанного на «грязном гитарном звучании».

С тех пор рок-направление претерпевало водовороты одного модного течения за другим, но хоть что-нибудь от музыки Кобейна непременно в них присутствовало. Ну а фирменная динамика Курта в духе «громко/тихо», щедро сдобренная депрессивными переливами и нуарными всплесками, не устаревает и сейчас.

Его песня «Запах юности» крутится в чартах до сих пор, а полностью лишенная любых красивостей «В утробе» все еще активно раскупается, словно драгоценная реликвия, будучи выпущенной на пластинках-«сорокапятках».

Воодушевленное лицо Кобейна улыбается нам с миллионов футболок и постеров, а его звучное имя, больше известное как «голос поколения», заслуженно пополнило список прославленных музыкантов из числа тех, кто ушел из жизни в молодые годы:

  1. Джон Леннон;
  2. Боб Марли;
  3. Дженис Джоплин;
  4. Йен Кертис;
  5. Джимми Хендрикс;
  6. Денс Уилсон;
  7. Джим Моррисон;
  8. Кит Мун.

«Nirvana» же, получившая в большинстве СМИ того времени еще одно название – «Флагман поколения Х», – стала синонимом нового стиля, замешанного на мотивах гаражного рока, неприглаженного металла и откровенно резкого панка с грубым и зачастую истеричным вокалом.

После гибели Курта его группа, сверкавшая на замаранном небосводе шоу-бизнеса как чистая и яркая звездочка, перестала существовать. Звезда взорвалась, но ее свет все еще достигает тех, кто в нем нуждается. А значит, дискография продолжается…

Нирвана в буддизме

Зная непростую судьбу Кобейна, можно предположить, что он вполне осознанно и закономерно выбрал для своей группы именно такое название. Он хотел иметь то, чего у него ни в детстве, ни во взрослой жизни никогда не было – не то чтобы особого блаженства, но хотя бы элементарного человеческого счастья и банального покоя.

А «буддистская» нирвана как раз это и сулит. В буддизме вся жизнь представляется постоянно вращающимся колесом, ни начало, ни конец которого определить невозможно.

Этот бесконечный круговорот страданий и улучшений называют сансарой, а ее воплощение – бхавачакрой (кругом бытия).

И в этом круге каждая душа обязательно проходит сквозь множество перерождений, суть которых меняется в зависимости от «заработанной» в текущей жизни кармы.

И это беспрерывное движение никогда не прекращается: даже когда человек умирает, его душа перемещается в новое тело и проходит через все сегменты круга мучений заново, но уже в своей следующей жизни.

Однако если все так фатально, каков тогда вообще смысл жизни? Должны ли мы безропотно принимать эти закономерности или, пока живем, можно попытаться что-то изменить, улучшить карму?

Философы, ученые и мудрецы в буддизме говорят, что самое естественное стремление любого человека – это безмятежность. Не менее характерно для человека и стремление к бесконечности и блаженству.

Цель каждой души – разорвать круг сансары (то есть избавиться от страданий) и достичь нирваны.

Но что это означает? Как обрести свободу от тягот сущего мира?

Нирвана — что это за понятие и в чем его суть

Стоит европейцу только услышать слово «нирвана», как он представляет себе не что иное, как райское блаженство – такое себе абстрактное удовольствие, сплошные развлечения. Однако для последователей Будды это понятие имеет совершенно другое значение, включая содержательность и философскую окраску.

В переводе с санскрита нирвана означает «прекращение, избавление, угасание». Стоит сразу оговориться, что понимание этого значения у Запада и Востока абсолютно разное.

Так европеец при слове «угасание» представит бесславное и пустое затмение, забытье, увядание или исчезновение. Буддисты же в это определение вложили более глубокое содержание, в своей подоплеке подразумевающее освобождение.

В этом и заключается суть просветления, когда человек скидывает с себя тягостные оковы мира. Его больше не касаются проблемы, страсти, потребности, обязанности. Человек, пребывающий в состоянии нирваны, освобождается от горестей, страданий, всевозможных бед и неизбежной жизненной борьбы. То есть обретает полную душевную свободу.

Достичь нирваны – значит окунуться в состояние безмятежности.

Более однозначного и точного определения понятию «нирвана» пока что не смог дать ни один мудрец. Даже сам Будда Шакьямуни – единственный, кому удалось разорвать круг сансары и достичь просветления, – лишь вскользь касался этой темы. Он никогда не уточнял, что такое нирвана, а когда его спрашивали, давал несколько обобщенные представления.

Важно отметить тесную связь этого термина с древневосточной философией. Понятие нирваны – центровое в учении буддизма.

Второй момент: нирвана является противоположностью сансары.

Человеческая душа проживает жизни одну за другой. Она множество раз проходит через смерти, множество раз возрождается, но никогда не может выбраться из замкнутого круга.

Тем не менее это возможно:

если человек, независимо от статуса, будет благочестив, добродетелен и милосерден, он сможет в новой жизни сначала переместиться в улучшенный сегмент колеса сансары, а потом, в какой-то другой новой жизни, – достигнуть просветления.

Таким образом, можно резюмировать, что именно на желании этого своеобразного рая у приверженцев буддизма строится все их понимание мироздания. Стремление достичь этого блаженного (просветленного) состояния поддерживает моральные и нравственные нормы общества.

Разновидности нирваны

Поскольку в цивилизованном мире до сих пор нет конкретного определения для состояния блаженства, мудрецы по-разному представляют свой «рай». Так, можно говорить о различных видах нирваны:

  1. ментальная (или временная) – состояние краткосрочного покоя, озарение, которого достигает человек, но лишь на определенное время;
  2. жизненная – означает просветление, которое достигается только при жизни. После смерти круг сансары просто прерывается, а душа не попадает в другой сегмент круга, а полностью исчезает;
  3. вечная – состояние, которого может достичь человек только после смерти.

Люди, не сведущие в восточной философии, воспринимают нирвану как получение удовольствия и переживание исключительно приятных эмоций.

Для буддистов и приверженцев джайнизма погрузиться в нирвану – значит достичь особого состояния, в котором полностью отсутствуют бренности жизни (тревоги, хлопоты, беспокойства, всевозможные переживания и страдания).

Отсюда – простой вопрос: можно ли достичь нирваны по желанию?

Как погрузиться в нирвану

Если получение и обретение безмятежного состояния – цель и смысл существования каждой души, то закономерным будет еще один вопрос: как это сделать?

Принято считать, что за всю историю человечества достичь просветления удалось только Будде Шакьямуни, которого затем и прозвали Просветленным.

Несмотря на это, монахи, мудрецы не оставляют надежд. Они же дают советы тем, кто жаждет обретения просветления:

  1. Контроль над дыханием. Первое, что должен сделать человек, – контролировать свой разум. Основная «пища», необходимая мозгу, – это кислород. Значит, человеку нужно попытаться почувствовать, как кислород проходит по всему организму, насыщает его. Таким образом тело отдыхает, очищается и готовится к грядущей «работе».
  2. Концентрация. Если человек занимается каким-то делом, то должен сосредоточиться именно на нем, а не отвлекаться на другое. Нужна полная фокусировка на единой деятельности и цели.
  3. Следование времени. То, что было, уже прошло, и прошло невозвратно. Жить нужно здесь и сейчас, а если вы будете зацикливаться на прошедшем времени, никогда не выйдете из «мучительного» сегмента круга сансары.
  4. Регулярный духовный тренинг. Для этого необходимо лишь одно – частые медитации в соответствующей позе. От расположения тела мало что зависит, но это по-своему организует человека. Например, известная всем поза лотоса. Мудрецы говорят, что она наиболее благоприятна для освобождения от тревог и обретения просветления.

Есть еще один основополагающий момент. Достичь блаженного состояния совершенно невозможно, если не иметь правильных намерений и не вести себя соответственно правильным воззрениям.

На пути к нирване нужно развивать в себе правильную систему убеждений и формировать модели поведения, соответствующие этому кредо.

Что еще может потребоваться на этом нелегком пути – узнайте из этого видео:

Удачи вам! До скорых встреч на страницах блога KtoNaNovenkogo.ru

Использую для заработка

Отдых с Библио-Глобус в России, Европе, Америке и Азии: туры, билеты, отели, экскурсии

Запрашиваемая вами страница не найдена

  • с 29.04.2021  на 3 ночи,  3 ,  завтраки

  • с 08.04.2021  на 5 ночей,  3 ,  без питания

  • с 09.04.2021  на 5 ночей,  3 ,  завтраки

* Стоимость на человека при двухместном размещении

  • с 11.04.2021  на 7 ночей,  3 ,  без питания

  • с 18.04.2021  на 1 ночь,  3 ,  без питания

  • с 19.04.2021  на 4 ночи,  3 ,  без питания

* Стоимость на человека при двухместном размещении

  • с 08.04.2021  на 5 ночей,  3 ,  все включено

    Туры в Анталию

  • с 09.04.2021  на 4 ночи,  3 ,  все включено

    Туры в Анталию

  • с 10.04.2021  на 3 ночи,  3 ,  все включено

    Туры в Анталию

* Стоимость на человека при двухместном размещении

  • с 13.04.2021  на 7 ночей,  3 ,  завтраки

    Туры в ОАЭ (прилёт в Рас-аль-Хайма)

  • с 20.04.2021  на 7 ночей,  3 ,  завтраки

    Туры в ОАЭ (прилёт в Рас-аль-Хайма)

  • с 27.04.2021  на 7 ночей,  3 ,  завтраки

    Туры в ОАЭ (прилёт в Рас-аль-Хайма)

* Стоимость на человека при двухместном размещении

  • с 08.04.2021  на 6 ночей,  3 ,  без питания

    Отдых в Абхазии

  • с 09.04.2021  на 5 ночей,  3 ,  без питания

    Отдых в Абхазии

  • с 10.04.2021  на 4 ночи,  3 ,  без питания

    Отдых в Абхазии

* Стоимость на человека при двухместном размещении

  • с 08.04.2021  на 2+2 ночей,  3 ,  без питания

    Мальдивы + Дубай

  • с 09.04.2021  на 3+1 ночей,  3 ,  завтраки

    Мальдивы + Дубай

* Стоимость на человека при двухместном размещении

  • с 02.06.2021  на 7 ночей,  3 ,  без питания

    Туры на Пхукет

  • с 06.06.2021  на 7 ночей,  3 ,  без питания

    Туры на Пхукет

  • с 09.06.2021  на 7 ночей,  3 ,  без питания

    Туры на Пхукет

* Стоимость на человека при двухместном размещении

  • с 02.06.2021  на 2 ночи,  3 ,  без питания

    Туры в Черногорию

  • с 04.06.2021  на 2 ночи,  3 ,  завтраки

    Туры в Черногорию

  • с 06.06.2021  на 2 ночи,  3 ,  без питания

    Туры в Черногорию

* Стоимость на человека при двухместном размещении

  • с 01.05.2021  на 7 ночей,  3 ,  без питания

* Стоимость на человека при двухместном размещении

  • с 29.04.2021  на 4 ночи,  3 ,  без питания

  • с 03.05.2021  на 3 ночи,  3 ,  без питания

  • с 06.05.2021  на 4 ночи,  3 ,  без питания

* Стоимость на человека при двухместном размещении

  • с 23.05.2021  на 1 ночь,  3 ,  завтраки

    Бургас. Южное побережье

  • с 24.05.2021  на 1 ночь,  3 ,  завтраки

    Варна. Северное побережье

* Стоимость на человека при двухместном размещении

  • с 03.06.2021  на 2 ночи,  3 ,  завтраки

    Туры в Прагу (а/п Прага)

  • с 06.06.2021  на 4 ночи,  3 ,  завтраки

    Туры в Прагу (а/п Прага)

  • с 10.06.2021  на 2 ночи,  3 ,  завтраки

    Туры в Прагу (а/п Прага)

* Стоимость на человека при двухместном размещении

  • с 02.06.2021  на 4 ночи,  3 ,  завтраки

    Отдых на Адриатической Ривьере (прилет в Римини)

  • с 05.06.2021  на 4 ночи,  3 ,  завтраки

    Отдых на Адриатической Ривьере (прилет в Римини)

  • с 09.06.2021  на 4 ночи,  3 ,  завтраки

    Отдых на Адриатической Ривьере (прилет в Римини)

* Стоимость на человека при двухместном размещении

  • с 01.06.2021  на 3 ночи,  3 ,  завтраки

    Туры в Барселону

* Стоимость на человека при двухместном размещении

* Стоимость на человека при двухместном размещении

* Стоимость на человека при двухместном размещении

* Стоимость на человека при двухместном размещении

* Стоимость на человека при двухместном размещении

* Стоимость на человека при двухместном размещении

* Стоимость на человека при двухместном размещении

* Стоимость на человека при двухместном размещении

* Стоимость на человека при двухместном размещении

* Стоимость на человека при двухместном размещении

* Стоимость на человека при двухместном размещении

* Стоимость на человека при двухместном размещении

* Стоимость на человека при двухместном размещении

* Стоимость на человека при двухместном размещении

* Стоимость на человека при двухместном размещении

* Стоимость на человека при двухместном размещении

* Стоимость на человека при двухместном размещении

* Стоимость на человека при двухместном размещении

* Стоимость на человека при двухместном размещении

* Стоимость на человека при двухместном размещении

* Стоимость на человека при двухместном размещении

* Стоимость на человека при двухместном размещении

* Стоимость на человека при двухместном размещении

* Стоимость на человека при двухместном размещении

* Стоимость на человека при двухместном размещении

* Стоимость на человека при двухместном размещении

* Стоимость на человека при двухместном размещении

* Стоимость на человека при двухместном размещении

* Стоимость на человека при двухместном размещении

Достижение нирваны | Буддизм. Около 2500 лет назад индийский принц… | Навья Риджу

Около 2500 лет назад индийский принц по имени Сиддхартха Гаутама спокойно сидел в месте, известном как Олений Парк в Сарнатхе. Отсюда он начал предлагать простые учения, которые он назвал дхарма → «истина». Это были инструкции о том, как освободиться от страданий.

Краткие сведения о Сиддхартхе Гаутаме 📝

  • В 29 лет у него было потрясающее осознание 🤯 — богатство и роскошь НЕ гарантировали счастье.
  • после 6 лет обучения и медитации он нашел «средний путь» и получил просветление.
  • Буддисты верят, что Гаутама обрел просветление во время медитации под деревом Бодхи
  • Затем он провел остаток своей жизни, обучая принципам буддизма.

Цель буддизма — достичь состояния нирваны.

Нирвана — это место совершенного покоя и счастья, как рай. В индуизме и буддизме нирвана — это наивысшее состояние, которого может достичь человек, состояние просветления, означающее, что индивидуальные желания и страдания человека уходят.

Это убеждение подчеркивает важность медитации и того, насколько она помогает достичь этого состояния.

«Медитация приносит мудрость; отсутствие медитации оставляет невежество ».

Равновесие 😎

Будда учил многому, но основные концепции буддизма можно подытожить с помощью Четырех благородных истин и Благородного восьмеричного пути.

1. Жизнь страдает

Это означает, что жизнь включает в себя боль, старение и, в конечном итоге, смерть. Это факт, который нельзя отрицать, и мы должны относиться к нему реалистично.Буддизм объясняет, как именно этого страдания можно избежать.

2. Страдание вызвано жаждой и отвращением.

Будха считал, что мы будем страдать, если будем ожидать, что другие люди будут соответствовать нашим ожиданиям, или если мы действительно хотим, чтобы мы нравились людям, это вызовет страдания. Проще говоря — получение желаемого не гарантирует счастья. Желание чего-либо делает нас менее счастливыми.

Таким образом, может показаться, что Будха действительно делает упор на страдании. А как насчет счастья? Это третья правда!

3.Страдания можно преодолеть и достичь счастья.

Если мы откажемся от бесполезной тяги и научимся жить каждый день за раз (не зацикливаясь на прошлом или воображаемом будущем), тогда мы сможем стать счастливыми и свободными. Тогда у нас будет больше времени и энергии, чтобы помочь другим. Это Нирвана — состояние, о котором я упоминал выше.

4. Благородный восьмеричный путь — это путь, ведущий к концу страдания.

→ Благородный восьмеричный путь = моральный путь

Восьмеричный путь буддизма учит следующим идеалам для умственного ученика и достижения мудрости:

  • Правильное понимание
  • Правильная мысль
  • Правильная речь
  • Правильное действие
  • Право средства к существованию
  • Правильное усилие
  • Правильная внимательность
  • Правильная концентрация
Восьмеричный путь!

Карма

Это ключевой элемент буддийского образа жизни.

Карма — это вера в то, что все, что вы делаете, имеет вес «хорошо» или «плохо», и когда ваша жизнь закончится, ваша общая карма будет оценена.

Буддисты верят в карму и в то, что все, что вы делаете, возвращается к вам.

Дхарма

= реальность мира и вашей жизни

Дхарма постоянно меняется в зависимости от того, как вы видите мир и взаимодействуете с ним, а также от ваших решений.

Чтобы внедрить эту концепцию в свой образ жизни — живи моментом , присутствуй.

Нирвана может показаться экзотической метафизической идеей, пока вы не присмотритесь поближе

Концепция нирваны занимает уникальное место в буддийской мысли — не только потому, что она представляет собой кульминацию буддийского пути, и не только потому, что она представляет собой самое красивое место, которое только можно представить, но и из-за того, что она охватывает две стороны. Буддизм.

С одной стороны, существует натуралистическая сторона буддизма, в которой представлены идеи, которые легко вписались бы в курс психологии или философии в колледже: идеи о природе ума, о причинах человеческих страданий и о том, как нам следует жить. наша жизнь в свете этих реалий.Это идеи, которые составляют основу «светского буддизма», который практикуется многими на Западе. В самом деле, этот набор идей настолько натуралистичен, настолько «секулярен», что некоторые люди считают буддийскую медитацию скорее терапевтическим, чем духовным занятием, в основном паллиативным и не слишком глубоким. Это особенно распространенный взгляд на буддийскую медитацию, известную как медитация осознанности, которая иногда упаковывается в откровенно терапевтическую форму «снижения стресса на основе осознанности».

А есть еще более экзотическая сторона буддизма, в которой присутствуют сверхъестественные или, по крайней мере, умопомрачительно метафизические идеи. Эти идеи включают в себя различные космические миры и божества, но самая известная такая идея — это реинкарнация, или, как чаще называют ее буддисты, возрождение.

Nirvana, безусловно, имеет свои экзотические аспекты. Согласно традиционной буддийской вере, его достижение означает освобождение от бесконечного цикла перерождений. Но эта история о нирване — история о том, как именно вы находите выход из повторяющихся жизненных циклов — плавно ведет к более натуралистической истории о нирване, утверждении о механике страдания и удовлетворенности.И в процессе перехода от одной истории к другой вы можете увидеть медитацию осознанности в новом свете, в свете, который подчеркивает, насколько она может быть более чем просто терапевтической; свет, который показывает, что это одно из самых радикальных начинаний, которое только можно вообразить, восстание против самих законов, управляющих человеческим существованием.

В древних текстах нирвана часто описывается словом, которое обычно переводится как «необусловленное». В течение многих лет я слышал этот странно звучащий термин и задавался вопросом, что он означает, но я полагал, что его понимание без фактического достижения нирваны, вероятно, безнадежно и для моих целей не так уж важно.Оказывается, я ошибался в обоих пунктах. На вопрос «Что такое безусловное?» Есть довольно ясный и очень важный ответ, ответ, который образует своего рода пересечение между экзотически метафизическим и натуралистическим.

Один из очевидных подходов к расшифровке «безусловного» — это отбросить un и спросить, что означает условный . «Обусловленное» в буддийской терминологии можно рассматривать как примерно синоним «причинного». В этом есть смысл.В конце концов, когда мы говорим об условиях, которые вызывают что-то — условиях, которые приводят к закипанию воды или падению дождя или повышению уровня преступности, — мы в основном говорим, что эти условия участвуют в причинно-следственной цепочке, которая привела к это что-то. Вещи, которые «обусловлены» в буддийском смысле, — это вещи, которые подвержены причинам.

Итак, если нирвана является «необусловленным», тогда вы можете подумать, что она предполагает некоторый побег от «причинного». И ты был бы прав! Но что означает , что ?

Ответ на этот вопрос включает один из самых важных терминов в буддизме: патичча-самуппада .У этого термина есть множество применений и множество переводов. Для настоящих целей — когда мы используем его, чтобы прояснить логику нирваны — хороший перевод — «обусловленное возникновение».

В самом общем смысле условное возникновение относится к основной идее причинности: из определенных условий возникают некоторые вещи; из других условий возникают другие вещи. Но этот термин также используется для обозначения определенной последовательности причинно-следственных связей — серии из 12 условий, одно из которых приводит к следующему, — которые, как говорят, порабощают людей в цикле бесконечных перерождений.Говорят, что нирвана разрывает именно эту цепь причинных связей.

Я не буду повторять точную последовательность из 12 условий, отчасти потому, что некоторые из них, на мой взгляд, немного нечеткие. Но часть последовательности, которая нас интересует, часть, которая уточняет нирвану как в экзотическом, так и в натуралистическом смысле этого слова, достаточно ясна. Эта часть начинается после того, как сформировались сенсорные способности человека — глаза, уши, язык и т. Д. Именно через эти способности сознание человека контактирует с материальным миром.Или, как это выражается более формально в древних текстах, которые описывают 12 причинных связей: через состояние сенсорных способностей возникает контакт. И вот следующая ссылка: через состояние контакта возникают чувства — что имеет смысл, потому что с буддийской точки зрения (и с точки зрения многих современных психологов) вещи, которые мы воспринимаем через наши органы чувств, обычно приходят с чувствами. привязаны, какими бы тонкими они ни были.

Затем, в следующей причинной связи, чувства порождают танха , «страстное желание»: мы жаждем приятных ощущений и стремимся избежать неприятных.

Давайте остановимся здесь, потому что здесь действие. Вот как Бхиккху Бодхи, американский буддийский монах, который перевел пачки древних буддийских текстов на английский язык, изложил это в серии лекций, записанных им в 1981 году:

Именно здесь, в этом пространстве между чувством и желанием, будет вестись битва, которая определит, будет ли рабство продолжаться бесконечно в будущем или оно будет заменено просветлением и освобождением. Ибо если вместо того, чтобы поддаваться страсти, непреодолимой жажде удовольствия, если человек созерцает с вниманием и осознанностью природу чувств и понимает эти чувства такими, какие они есть, тогда этот человек может предотвратить кристаллизацию и закрепление страсти.

Здесь мы начинаем переходить от экзотики к натуралистической. Освобождение, о котором говорит Бхиккху Бодхи, — это, в первую очередь, освобождение от постоянного перерождения, освобождение, которое полностью наступит в конце этого жизненного цикла. Но это также и освобождение здесь и сейчас, освобождение от страдания, которое приносит tanha — освобождение от тяги к улавливанию приятных чувств и избеганию неприятных чувств, освобождение от постоянного стремления к тому, чтобы вещи были другими, чем они есть на самом деле.(Известно, что Будда сказал, что обычная человеческая жизнь включает в себя постоянные страдания, но «страдание» — это перевод древнего слова дуккха , коннотации которого также включают «неудовлетворительность» — коннотацию, которая хорошо отражает буддийский взгляд на природу страдания и корни.)

Эти два чувства освобождения — освобождение от перерождения и освобождение от страдания — отражены в буддийской идее о двух видах нирваны. Как только вы освободитесь здесь и сейчас, вы войдете в нирвану, которой сможете наслаждаться всю оставшуюся жизнь.Затем, после смерти, которая станет вашей последней смертью, теперь, когда вы освободились от цикла перерождений, будет применяться второй вид нирваны.

Если вы внимательно наблюдаете за своими чувствами, а не просто реагируете на них, вы можете избежать контроля

Мне жаль, что я не могу описать первый вид нирваны на личном опыте, и я неоднозначно отношусь к тому, что не могу описать второй вид. Но главное в том, что на каком бы виде нирваны вы ни сосредоточились, медитация осознанности напрямую решает задачу ее достижения.Внимательность включает в себя, среди прочего, развитие осознания своих чувств, что коренным образом меняет ваше отношение к ним. Если ее неукоснительно практиковать, она может позволить вам испытывать чувства с некоторой разновидностью бесстрастия или «непривязанности» — не пытаясь избавиться от «плохих» чувств и не пытаясь отчаянно и безуспешно цепляться за «хорошие» чувства.

Итак, независимо от того, насколько экзотичны или практичны ваши устремления — верите ли вы в цикл перерождения и хотите его избежать, или просто хотите достичь полного освобождения здесь и сейчас, или, если на то пошло, просто надеетесь найти частичное Освобождение здесь и сейчас — ключевой инструмент в поисках освобождения, внимательность, остается прежней.

И, соответственно, часть базовой терминологии осталась прежней. Даже если вы не пытаетесь избежать вечного повторения 12 последовательных состояний, даже если вы просто хотите, чтобы ваша единственная жизнь была лучше, вы все равно ищете освобождения от условий — от цепей причинно-следственных связей, которые иначе сковывают вас. . Вещи в вашем окружении — виды, звуки, запахи, люди, новости, видео — нажимают на ваши кнопки, активируя чувства, которые, пусть даже незаметно, приводят в движение цепочки мыслей и реакций, которые иногда определяют ваше поведение. способами, которые прискорбны.И они будут продолжать делать это, пока вы не станете более внимательными — если вы не начнете обращать внимание на то, что происходит, и, таким образом, реагировать на это рефлексивно, а не реактивно.

Все это указывает на то, в каком смысле древние буддийские оценки состояния человека очень современны по духу. Человеческий мозг — это машина, созданная естественным отбором для довольно рефлексивной реакции на входящие в него сенсорные сигналы. В определенном смысле он предназначен для управления этим входом.И ключевой винтик в механизме контроля — это чувства, возникающие в ответ на ввод. Пончик хорошо пахнет, поэтому мы подходим к нему; Неугомонный голод нас не устраивает, поэтому мы пытаемся избавиться от него, например, съедая пончик; социальный статус кажется хорошим, а насмешки плохими, поэтому мы, соответственно, преследуем и избегаем.

Если вы взаимодействуете с такими чувствами через tanha — через естественную рефлексивную жажду приятных ощущений и естественное рефлексивное отвращение к неприятным ощущениям — вы будете продолжать находиться под контролем окружающего вас мира.Но если вы внимательно наблюдаете за этими чувствами, а не просто на них реагируете, вы в какой-то мере можете избежать контроля; можно игнорировать причины, которые обычно формируют ваше поведение, и вы можете приблизиться к безусловному.

В буддизме ведутся споры о том, как драматично воспринимать нирвану и безусловное. Есть ли что-то вроде трансцендентного метафизического «пространства», которое вы в некотором смысле занимает после полного освобождения? Или это немного более приземленно, просто свобода от бездумной реакции на причины и условия, которые в противном случае контролировали бы вас? Люди, которые принимают натуралистический буддизм и не верят в перерождение, склонны придерживаться менее драматической интерпретации.Действительно, некоторым из них не нравится термин безусловный , потому что он звучит так драматично. Стивен Бэтчелор, давний сторонник «светского буддизма» и автор книги «Буддизм без убеждений » (1997), написал: «Не существует такой вещи, как безусловное, есть только возможность не быть обусловленным чем-то . ‘

Лично я не стал бы отговаривать даже «светских» буддистов использовать термин безусловный .Может быть полезно думать о полном освобождении здесь и сейчас как о некой зоне — метафорической, если не метафизической зоне. И это может быть полезно независимо от того, считаете ли вы, что зона реально достижима, или просто что-то, к чему вы можете подойти все ближе и ближе.

Я могу засвидетельствовать, что можно попасть в то, что кажется зоной. Когда я позвонил своей жене после моего первого недельного медитационного ретрита, который длился неделю, она сказала, что я говорю как совершенно другой человек — до того, как я даже сказал что-нибудь о ретрите или сказал что-нибудь существенное.- Сам тенор моего голоса звучал иначе, — сказала она. И ей очень понравился новый тенор.

Так вот, я допускаю, что это могло быть больше комментарий к старому тенору, чем к новому. Несколькими годами ранее, пытаясь сформулировать, что ей нравится в моем брате, она посмотрела на меня и сказала: «Он как хорошая версия тебя». (Она засмеялась, когда сказала это, что я воспринял как хороший знак). Во всяком случае, дело в том, что произошла настоящая смена тенора.

Конечно, мир, каким я его видел, приобрел новый характер.Я настолько избавился от своей обычной эгоцентричности, что смог по-новому наслаждаться людьми и вещами вокруг меня. Я стал более открытым, внезапно склонился к разговору с незнакомыми людьми. Мир казался новым, живым и звучным.

Судьба всех обусловленных вещей — меняться при изменении условий. И условия все время меняются

В той зоне, в которой я находился, есть что-то ироничное. Иногда говорят, что наука, вытесняя традиционно религиозные мировоззрения, привела к «разочарованию» мира, высасывая из него магию.И вы могли бы подумать, что медитативная дисциплина, в некотором смысле посвященная подавлению влияния чувств на восприятие, воспитанию трезвой ясности, только будет способствовать этой тенденции. Но Бэтчелор говорит, что медитативная практика может привести к «переочарованию» мира, и я знаю, что он имеет в виду. После того первого ретрита я почувствовал, что живу в зоне очарования, месте чудес и сверхъестественной красоты.

Нет, это не то же самое, что войти в зону, которая магически непроницаема для причинно-следственных связей.Я все еще реагировал, по крайней мере, несколько рефлекторно на причиняющие мне вред причины. Тем не менее, одним из источников очарования, как мне кажется, было то, что я тратил меньше времени на реакцию, меньше времени на нажатие кнопок и больше времени на наблюдение, что, в качестве бонуса, позволяло более вдумчиво реагировать на вещи. Я полагаю, что жить в необусловленном было бы здорово, но жить в менее обусловленном тоже может быть неплохо.

Вы можете взять многие идеи, которые являются фундаментальными для буддизма, и переработать их в терминах обусловленного, причинного.В самом деле, можно сказать, что буддийская философия в значительной степени состоит из очень, очень серьезного отношения к идее причинности.

Рассмотрим широко известную радикальную и неясную концепцию «не-я» — идею о том, что того, что мы думаем как «я», в некотором смысле не существует. Один из способов выразить эту идею — сказать, что « я » находится в таком постоянном причинно-следственном взаимодействии со своим окружением, находится под таким всепроникающим влиянием окружающего мира, что вызывает сомнения в том, насколько прочны границы самости — и, поскольку это имеет значение, ядро ​​«я» — это действительно так.В своей основополагающей «беседе о не-я» Будда неоднократно спрашивал, действительно ли различные вещи, которые мы считаем частями нашего «я» — чувства, мысли, даже наши тела, — полностью находятся под нашим контролем. И если они не находятся под нашим контролем, то как мы можем называть их частями «я»?

Один из способов объяснить, почему они не , а не под нашим контролем, заключается в том, что — по крайней мере, пока мы не освободимся — они находятся под контролем внешних сил: они обусловлены.

В этой беседе Будда также подчеркивает непостоянство вещей, которые мы считаем частями своего «я».И это тоже — постоянное возникновение и исчезновение мыслей, эмоций, отношений — является следствием постоянно меняющихся сил, которые действуют на нас, сил, запускающих цепные реакции внутри нас. Вещи внутри нас подвержены причинам, условиям — и судьба всех обусловленных вещей — меняться при изменении условий. И условия меняются практически все время.

Вы можете сказать, что путь прогресса в серьезном режиме медитации осознанности состоит в основном в осознании причин, с которыми вы сталкиваетесь, осознании того, как вещи манипулируют вами, и осознании того, что ключевое звено в этой манипуляции лежит в пространстве. где чувства могут вызвать tanha , тягу к приятным ощущениям и отвращение к неприятным.Это пространство, в которое может критически вмешаться внимательность.

Может, стоит поставить звездочку после слова осведомлено в предыдущем абзаце. Я не говорю об абстрактном понимании — академическом осознании — этих причинно-следственных связей. Я говорю о тщательно культивированном понимании , основанном на опыте, , осознанном осознании, которое дает силу разорвать или, по крайней мере, ослабить цепи. Этот вид осознания, который критически включает осознание чувств, вызываемых восприятием и мыслями, а также чувств, которые направляют ход мыслей, может быть повышен до удивительного уровня с помощью медитации.

Буддийское Просвещение имеет что-то общее с Просветлением в западном научном смысле

Тем не менее, в основе этого эмпирического понимания и часто сопровождает его более абстрактное понимание, которое является частью буддийской философии. Достижение реального прогресса в медитации осознанности почти неизбежно означает более глубокое осознание механизма, с помощью которого ваши чувства, если они предоставлены сами себе, формируют ваше восприятие, мысли и поведение, и более глубокое осознание того, что в вашем окружении активирует эти чувства. первое место.Можно сказать, что просветление в буддийском смысле имеет что-то общее с просветлением в западном научном смысле: оно включает в себя более глубокое осознание того, что является причиной.

Все это противоречит стереотипам. Медитация осознанности часто считается теплой, нечеткой и в некотором смысле антирациональной. Говорят, что это означает «соприкоснуться со своими чувствами» и «не выносить суждений». И да, это действительно связано с этими вещами. Это может позволить вам испытать свои чувства — гнев, любовь, печаль, радость — с новой чувствительностью, увидев их текстуру, даже почувствовав их текстуру, как никогда раньше.И причина, по которой это возможно, заключается в том, что вы, в некотором смысле, не выносите суждений — то есть вы не бездумно маркируете свои чувства как плохие или хорошие, не убегаете от них или не торопитесь их принять. Так что вы можете оставаться рядом с ними, но не теряться в них; вы можете обратить внимание на то, что они на самом деле чувствуют.

Тем не менее, вы делаете это не для того, чтобы отказаться от своих рациональных способностей, а, скорее, для того, чтобы задействовать их: теперь вы можете подвергнуть свои чувства своего рода аргументированному анализу, который позволит вам разумно решить, какие из них являются хорошими ориентирами.Итак, что в конечном итоге означает «отказ от суждений» — это не позволять своим чувствам выносить суждения за вас. И то, что в конечном итоге означает «соприкоснуться со своими чувствами», — это не игнорировать их настолько, чтобы они вас толкали. И все это означает, что ваши ответы на мир должны быть максимально ясными.

В основе всего этого усилия лежит в высшей степени механистическая концепция того, как работает разум. Идея состоит в том, чтобы тонко почувствовать работу машины и использовать это понимание, чтобы перестроить ее, подорвать ее программирование, радикально изменить ее реакцию на причины и условия, влияющие на нее.Это не позволяет вам войти в «безусловное» в строгом смысле слова; он не позволяет буквально вырваться из царства причин и следствий. С другой стороны, самолеты не противоречат закону всемирного тяготения в буквальном смысле слова. Но они все еще летают.

Это отредактированный отрывок из книги Роберта Райта « Почему буддизм истинен, » (2017), изданной Simon & Schuster.

Это эссе стало возможным благодаря поддержке гранта от Templeton Religion Trust компании Aeon.Мнения, выраженные в этой публикации, принадлежат автору и не обязательно отражают точку зрения Templeton Religion Trust.

Спонсоры журнала Aeon Magazine не участвуют в принятии редакционных решений, включая ввод в эксплуатацию или утверждение содержания.

Что такое нирвана? Наверное, не то, что вы думаете!

Нирвана на самом деле имеет очень простое значение, но, к сожалению, большинство людей, которые думают, что знают, что такое Нирвана, вероятно, ошибаются.

Вы могли бы быть разочарованы, если бы надеялись, что Нирвана — это райская обитель, где вы можете съесть все шоколадное мороженое, которое захотите, слушая свою любимую музыку на своем iThingy.

Извините, это не так.

Нирвана буквально означает «охладить» или «погасить», и это состояние, в котором страдание «погашено». Или, говоря другими словами, пламя желания остыло. Короче говоря, это состояние высшей свободы — свободы от печали, но также свободы от счастья.

Возможно, вам будет смешно узнать, что дословный перевод Нирваны, слог за слогом, означает «не сдуваться». Что ж, это правда лишь отчасти; в древнем санскрите три слога (нир + вар + на) сами по себе имели несколько значений, поэтому, когда вы объединяете их, их можно было переводить по-разному, например, «освободиться от запутанных корней» или «спастись от запутанных корней». тканое полотно.»

Но независимо от того, какой перевод вы выберете, подразумевается, что находиться в состоянии нирваны означает быть свободным от тех оков, которые порабощают нас; Это состояние глубокого покоя и великой мудрости. Это высшее счастье, которое приходит, когда мы освобождаемся от нахождения боли или удовольствия в непостоянных (преходящих) объектах.

Нирвану НЕ следует рассматривать как место. Напротив, это состояние сознания выше всех остальных. Это противоположность невежества, жадности, ненависти и омрачений (обычно называемых килесой), которые омрачают наш разум и заставляют совершать глупые поступки.

Будда учил, что нирвана является конечной целью людей, и побуждал своих последователей стремиться к ней. Будда цитируется из стиха 21 Дхаммапады;

«Серьезность — это путь бессмертия (Нирвана), безмыслие — путь смерти. Те, кто серьезно настроен, не умирают, те, кто бездумно, как будто уже мертв».

В стихе 75 Дхаммапады цитируется Будда;

«Одна дорога ведет к богатству, другая — к Нирване.Если бхикшу, ученик Будды, усвоил это, он не будет тосковать по чести, он будет стремиться к отделению от мира ».

Тем не менее, хотя Будда побуждал своих последователей встать на путь Нирваны, он не тратил много времени на описание того, что это было на самом деле. Будда чувствовал, что ограничения языка и человеческого понимания препятствуют четкому определению концепции, и, возможно, наиболее примечательно, что Будда определил Нирвану тем, чем она НЕ БЫЛА;

«Есть, монахи, тот план, где нет ни протяженности, ни движения, ни плана бесконечного эфира…. ни мира ни восприятия ни невосприятия, ни этого мира, ни другого, ни луны, ни солнца. здесь, монахи, я говорю, что нет ни прихода, ни ухода, ни оставления, ни исчезновения, ни восстания, потому что это само по себе без поддержки, без продолжения в сансаре, без ментального объекта — это само по себе конец страдания ».

Также показательно отметить, что иногда, когда Будду просили описать Нирвану его последователям, он предпочитал хранить молчание.Также Будда не утверждал своим последователям, что они находятся в состоянии Нирваны, но не отмечал, что те, кто достигли Нирваны, были Арихантами.

Возможно, вам будет интересно услышать, что один из самых уважаемых монахов Таиланда 20-го века сказал о Нирване. Аджан Буддхадаса Бхиккху — основатель храма Суан Мох и знаток множества религий — заявил в лекции под названием «Нирвана для всех», что:

«Нирвана — это прохлада, прохлада, которая продолжается и продолжается.Прохлада в сердце [джитджай]. Потому что, когда мы знаем, что наши сердца не будут горячими [омрачениями] вечно, эта прохлада и есть Нирвана. Или что бы вы ни делали, действуйте правильно, чтобы не возникала жара осквернителей, эта прохлада — нирвана ».

«Вы всегда должны обусловливать свое сердце — не позволяйте загрязнениям [килесе] возникнуть, и вы откроете для себя прохладу Нирваны».

В другой проповеди Аджан Буддхадаса Бхиккху учил, что:

«Нирвана не означает« Смерть Ариханта ».Нирвана означает «прохлада», потому что человек свободен от загрязнений (килеса). Не обязательно умирать (чтобы достичь Нирваны). Поэтому мы должны правильно понимать, что нирвана не связана со смертью, но связана с прохладой. Если ты уже мертв, как ты будешь чувствовать себя круто? Как те, кто умер, будут чувствовать себя прохладными или горячими? Это означает прохладу, которую ощущают те, кто еще способен чувствовать, и это люди, которые не умерли.

Как дезодорант сделал песню Nirvana Smells Like Teen Spirit самой большой песней 90-х

10 сентября 2020, 08:00 | Обновлено: 10 сентября 2020, 11:56

Курт Кобейн записывается с Nirvana в ноябре 1991 года.Картина: Мишель Линссен / Редфернс / Getty Images

Лирика Курта Кобейна на классическую мелодию 1991 года была вдохновлена ​​двумя женщинами, которых он знал. Но что означает песня и почему она стала такой большой?

Smells Like Teen Spirit — песня THE Nirvana . Это величайший гимн гранжа, наполнитель миллиона танцполов инди-клубов.

Выпущенный как сингл 10 сентября 1991 года, этот трек стал трейлером гигантского альбома Nevermind , выпущенного позже в том же месяце. Smells Like Teen Spirit стал ОГРОМНЫМ гимном и продвинул это грядущее сиэтлское трио в стратосферу.

Песня стала визитной карточкой Generation X — нигилистический, революционный призыв к оружию, который… ничего подобного. Позже Кобейн сказал, что эта лирика «высмеивала мысль о революции», и по большому счету эти слова значат очень мало.

«Вся песня состоит из противоречивых идей», — сказал Курт. Например, припев полон красивых слов, которые рифмовались: «Мулат, альбинос, комар, мое либидо.

Даже фраза «Вот и мы, развлекай нас» была крылатой фразой Курта — он вспоминал: «Это произошло из-за того, что я говорил каждый раз, когда входил на вечеринку, чтобы сломать лед».

Но как насчет названия? Было ли «подростковый дух» о молодом поколении гранжа, или это было что-то совсем другое?

«Teen Spirit» на самом деле был дезодорантом, предназначенным для девочек, и был выпущен в США в 1991 году компанией Mennen.Вот первая реклама дезодоранта, в которой говорилось: «Чем больше вы играете, тем сильнее он действует».

Как эта невинная косметика стала частью песни, которую компьютер объявил «Самой знаковой песней всех времен»?

Кэтлин Ханна была солисткой феминистской панк-группы Bikini Kill из штата Вашингтон и была близким другом Курта Кобейна. Она вспомнила, что однажды в начале 90-х они с Куртом разыграли «клинику фальшивых абортов», раскрасив стены баллончиками лозунгами — Кобейн написал большими буквами «БОГ — ГЕЙ».

Это мероприятие совпало с дневным приемом алкоголя, который закончился для Ханны не лучшим образом. Она рассказала эту историю на живом шоу для «Наш хит-парад » в 2010 году: «Мы немного напились и, видимо, я оскорбляла почти всех в моем городе, меня вырвало кому-то по ногам… Это был один из тех вечеров, когда позже, когда бы кто-нибудь ни упоминал об этом, вы не хотите об этом думать ».

Ханна продолжила: «Я оказалась в квартире Курта и разбила кучу дерьма.Я достал маркер Sharpie и написал кучу дерьма на стене его спальни.

«Потом я отключился с маркером в руке. Я проснулся, и у меня было одно из тех похмелений, когда вы думаете, что если вы войдете в соседнюю комнату, там может быть труп ».

Певица Кэтлин Ханна из панк-группы Bikini Kill на сцене в 1993 году. Картина: Линдси Брайс / Архивы Майкла Окс / Getty Images

«Итак, я не был так счастлив, когда шесть месяцев спустя Курт позвонил мне и сказал:« Эй, ты помнишь ту ночь? Было то, что вы написали у меня на стене, и это было действительно круто.Я хочу использовать это как текст в одной из своих песен ».

«Я подумал, что пока я могу выбраться из этого разговора, я абсолютно крут. Вы можете использовать все, что хотите. Я подумал: «Какого черта он может использовать« Курт пахнет духом подростка »в качестве лирики?»

Тогдашняя девушка Курта Тоби Вейл (который играл на барабанах в группе Ханны Bikini Kill) использовала Teen Spirit, и этот кусок пьяного граффити пробудил воображение музыканта, когда он работал над новыми песнями для группы. Кобейн понятия не имел, что это дезодорант.

Тоби Вейл из Bikini Kill выступает на сцене в O2 Academy Brixton 10 июня 2019 года. Картина: Олли Миллингтон / Редфернс / Getty Images

Курт сказал Дэвиду Фрике из журнала Rolling Stone в 1994 году: «Я пытался написать идеальную поп-песню. Я в основном пытался сорвать пикси. Я должен это признать. Когда я впервые услышал Pixies , я так сильно связался с этой группой, что должен был быть в этой группе — или, по крайней мере, в кавер-группе Pixies. Мы использовали их чувство динамики: они были мягкими и тихими, а затем громкими и жесткими.”

Курт Кобейн из Nirvana. Картина: Кевин Мазур / WireImage / Getty Images

Кобейн открыто признал, что, по его мнению, вступительный рифф к Smells Like Teen Spirit был «клише», а Крист Новоселич и Дэйв Грол не были в восторге: «Это было так близко к бостонскому риффу или« Луи, Луи ». . Когда я придумал гитарную партию, Крист посмотрел на меня и сказал: «Это так нелепо». Я заставил группу играть ее полтора часа ».

Smells Like Teen Spirit позаимствовал принцип «громко-тихо-громко» от Pixies, который звучал в таких песнях, как Tame , и разошелся по миллионным тиражам.

Но Курт устанет от формулы. В разговоре с Фрике всего за три месяца до своей смерти Кобейн пожаловался: «Это динамичный стиль. Но я использую только две динамики. Я мог бы использовать гораздо больше. Крист, Дэйв и я работали над этой формулой — переходом от тихого к громкому — так долго, что нам это буквально становится скучно.

«Это как« Хорошо, у меня есть этот рифф. Я буду играть ее тихо, без искажений, пока пою куплет.А теперь давайте включим коробку дисторшна и сильнее бьем по барабанам ».

За песней: Нирвана, «В цвету»

Почему Курт Кобейн пишет песни?

Продай детей на еду
Погода меняет настроение
Весна снова здесь
Репродуктивные железы

Ответ, вероятно, не будет ясен после холодного прочтения текста песни «In Bloom», которая занимает второе место в выдающемся альбоме Nirvana Nevermind .

Можно еще.
Природа — шлюха
Синяки на плоде
Нежный возраст цветет

Nirvana была группой Кобейна. Он был основным голосом и автором песен. «Он скрывал свои тексты», — позже вспоминал басист Nirvana Крист Новоселич в интервью Rolling Stone . «Вы можете прочитать в них все, что захотите… Курт — я бы назвал его ветряной мельницей… Он хотел быть рок-звездой — и ненавидел это».

«In Bloom» — это такая песня Кобейна, в которой упускается смысл при уточнении смысла.Песня, по всей видимости, была написана для того, чтобы обратиться или подшутить над людьми, не входящими в андерграундную музыкальную сцену, которые начали приходить на концерты Nirvana после их первого студийного альбома. Биограф Nirvana Майкл Азеррад считает это безоговорочно ироничным, потому что «Мелодия настолько запоминающаяся, что миллионы людей действительно подпевают ей». Есть еще один аргумент, который Чарльз Р. Кросс привел в своей биографии о Кобейне, согласно которому «В цвету» — это «слегка замаскированный портрет друга Кобейна Дилана Карлсона.”

В интервью Melody Maker Кобейн признался, что его песни были вдохновлены альтернативным роком 80-х, а именно The Pixies. Как и Кобейн, их песни представляют собой таблицу слов в стиле коллажа с явным влиянием дадаистских и сюрреалистических художественных движений. Или, другими словами, меньше Black Flag и больше «написание песен в стиле Игги Поп / Aerosmith», как Кобейн описал это и признался в имитации на Nevermind .

Он тот, кому нравятся все наши красивые песни
И он любит подпевать
И ему нравится стрелять из пистолета
Но он не знает, что это значит
И я говорю
Он тот, кому нравятся все наши красивые песни
И ему нравится подпевать
И он любит стрелять из своего ружья
Но он не знает, что это значит
Не знает, что это значит, и я говорю да

Слушая большую часть дискографии Nirvana, и особенно In Bloom, , становится ясно, что лирика Кобейна предназначена для выражения определенных чувств больше, чем какого-либо связного смысла.И, может быть, это объясняет, почему тексты Кобейна в стиле коллажа, как правило, работают намного лучше, чем имитация словесного салата из поколения будущих авторов, пытающихся походить на него. Он превозносит это грубое чувство — и энергию, будь то юношеская тоска или цинично-саркастический взгляд на социальное соответствие, и он делится этим пронзительным вашингтонским голосом в песнях, подобных In Bloom.

Когда Стерджилл Симпсон кавер « In Bloom » в своем альбоме « A Sailor’s Guide to Earth », песня переделывается, замедляется.Есть какая-то психоделическая слайд-гитара, и дурак меняет текст (?).

Ему нравятся все наши красивые песни
И ему нравится подпевать
И он любит стрелять из пистолета
Но Он не знает, что это значит
Не знает, что значит любить кого-то
Любить кого-то, нет

Полностью меняет смысл песни. Симпсон берет песню об отчуждении в толпе и превращает ее в песню о любви. (Вздох) Некоторых пуристов Нирваны это не интересует.Но в версии Симпсона «In Bloom» определенно дань уважения изолированному грунгстеру 90-х, который изначально написал эту песню. Фактически, эта версия, безусловно, является данью уважения и, возможно, благодарностью Кобейну. Мы можем с уверенностью предположить, что Симпсон был одним из тех глупых подростков, которые подпевали песням Nirvana, не имея представления, о чем они на самом деле. В песне то же место, группа и толпа, но перспектива изменилась. Это оптимистично.

Что Кобейн подумает об адаптации кантри-певца «In Bloom»? Слишком сложно представить, каким был бы мир, если бы он все еще был с нами, но Кобейну, вероятно, понравилась бы эта песня.Они оба по-прежнему вызывают квинтэссенцию эмоций, хотя почти полностью противоположны друг другу. Там, где «In Bloom» Кобейна вызывает чувство отчуждения, фишки Симпсона отличаются медленным терпким терпением от кисло-бурбонового затора, которое указывает на некую глубокую непредвиденную связь между незнакомцами.

Вы автор песен? Примите участие в конкурсе песен американских авторов песен.

За песней: Нирвана, «Литий»

«Литий», написанный Куртом Кобейном

Если вы действительно хотите знать, что делает песню популярной, иногда лучший источник — это тот, кто сделал ее собственную интерпретацию.«Литий» известен как один из отдельных взрывов, обнаруженных в коллективном «Большом взрыве гранджа», который представлял собой альбом Nirvana Nevermind , выпущенный в 1991 году. Но когда сестры Эллисон Мурер и Шелби Линн попытались это сделать на альбоме Not Dark И все же в 2017 году им удалось найти новые пласты интриги и проницательности в этой блестящей композиции.

Мурер поговорил с американским автором песен об особом характере песни. «Lithium» всегда была одной из моих любимых мелодий Нирваны », — говорит Мурер.«Интроспективные (и забавные) куплеты, сопоставленные с первобытным криком припева, проверяют все рамки того, какой должна быть великая рок-н-ролльная песня. Когда мы с сестрой записывали его, у нас было много места для игры, и мы продвигались дальше каждый раз, когда исполняли его. Это еще одна отличительная черта отличной песни — она ​​чудесна и загадочна, когда ее можно интерпретировать по-разному ».

Курт Кобейн написал песню, представив сценарий, в котором мужчина, скорбящий о смерти своей девушки, находит утешение в религии.Как это часто бывает с материалом Nirvana, их фирменная тихая и громкая динамика добавила эффектности треку, но несколько затмила то, насколько умными были тексты. В любом случае, похоже, именно этого Кобейн хотел с «Lithium», о чем свидетельствует потрясающая манера, в которой он произносит стихи.

Но более внимательное рассмотрение показывает, как Кобейн мог, как упоминает Мурер, добавить немного юмора, не уклоняясь от некоторых более мрачных тем песни. Он намекает на то, что его благословенная новая жизнь противоречит его низменным побуждениям: «Я так возбужден, но это нормально / Моя воля добра.И рассказчик, кажется, намекает, что внешние атрибуты его религиозного просвещения несколько бесполезны: «Мне так одиноко, но ничего страшного, я побрил голову / И мне не грустно».

Есть ощущение, что его обращение — это его способ просто избежать трагедии, постигшей его. Когда он поет: «Воскресное утро — это каждый день для меня все, что мне нужно», вы не чувствуете большой убежденности в его вере. И когда он продолжает: «Зажги мои свечи в оцепенении / Потому что я нашел Бога», предполагается, что он все еще намного более ранен, чем он хочет показывать.

Припев «Я не собираюсь сломаться» — это кажущееся свидетельство его стойкости и его способности противостоять трудностям. Но опять же, Кобейн резко контрастирует с этим в предшествующих строках: «Я скучаю по тебе / Я не собираюсь сломаться / Я люблю тебя / Я не собираюсь сломаться / Я убью тебя / Я не собираюсь сломаться». ”

Как один из последующих синглов к массовому успеху «Smells Like Teen Spirit», «Lithium» по понятным причинам не оказал такого же влияния. Но вы можете утверждать, что он стоит наравне с любым из лучших продуктов Нирвавы.И, как еще один пример поистине уникального дара написания песен Курта Кобейна, он просто незаменим.

Smoking Nirvana, что означает

.

Осознайте, чего вы действительно хотите, и тогда вам будет намного легче отказаться от этого. Курю нирвану, звони в ла-ла-ла-ля Курю нирвану, давай, звони в ла-ла-ла-ла Зажигай пламя в моем сердце, Детка, никогда не туши его Курю нирвану, давай, звони в ла-ла-ла потерялся в этом чувстве Я потерялся в нирване Возьми меня за руку, если ты это чувствуешь (О, о, о, о, о, о, о) Домашние гроверы, урожаи и семена компании Kannabia Seed) :: Отчеты о поездках по сортам конопли.«Влажная вагина» — Нирвана. Если вы курите сигареты, я уверен, что вы раньше смотрели на одну с удивлением. Но посмотрим, что мы посмотрим на прогресс, удовлетворенный потребителями, когда-то точно. Память, ах. Изначально песня повествует о человеке, который после смерти своей девушки начал обращаться к религии. Sabes que tú corazón conmigo Hace boom boom contigo Sabes que tú corazón conmigo Hace boom boom contigo Sabes que tú corazón conmigo te hace Тонны потрясающих обоев Nirvana, которые можно скачать бесплатно.Мы одержимы этими специальными ингредиентами и рецептами, чтобы разжечь вашу кулинарную игру на костре. Но затем он добавляет «Никаких перерывов», и это как бы просто разрушает весь этот смысл. Obvs помнят, что курение травки незаконно и … как гимн Дрянных девчонок. Дружелюбная к Кобейну певица Кэтлин Ханна использовала выражение «пахнет Teen Spirit», чтобы дразнить Кобейна. Когда вы курите косяк, его конец намокает. 14. Он соленый и немного пряный, с добавлением дыма. У нас есть официальная вкладка Polly, созданная профессиональными гитаристами UG.Эпизод 36 — это эпизод Nirvana In Fire, основная сюжетная линия которого касается спасения Вэй Чжэна. HD-обои и фоновые изображения. Премиум-услуги для женщин и трансгендеров почти на 10% дешевле, чем для мужчин. Вы также можете загружать и делиться своими любимыми обоями Nirvana. Я не согласен с вашим утверждением, что либо слово «Нирвана», либо в этом отношении различные референции, связанные со словом «Нирвана», требуют какого-либо конкретного значения. Нирвана — Влажная вагина. Привычки курения здесь будут играть важную роль.Отчет о дыме от nirvana CBD для тестирования — в случае, если вы пользуетесь преимуществом от выдающихся производителей, — может стать довольно отличной идеей. Отличное сочетание легкости роста и качества. Рейтинг дымности: 8 — отличный запах, мягкий вкус, идеальный дневной дым. Общий фенотип «Sweet Cherry Berry»: 8,5 Я бы порекомендовал этот фенотип Nirvana’a Northern Lights всем, особенно начинающим гроверам. События Продолжая сцену из 35 серии, Ян Цюэ встречается в даосском храме с Ся Цзян и Ся Чун.Мы нашли негритянскую нирвану в пустыне Сонора. Вы вроде как просто чувствуете себя «под кайфом», это сложно описать. Но курил ли еще и каннабис музыкант? Этот великолепный семейный дом с тремя спальнями, вмещающий до 7 человек, является идеальным местом для проживания и наслаждения всем, что может предложить озеро Текапо. Вот так, кажется, написано много песен Nirvana. «’Smells Like Teen Spirit’ — необычный гимн, потому что он отказывается от роли гимна», — говорит музыкальный критик NPR Энн Пауэрс. Точно так же, если вы занимались другими делами.раскрыто: Nirvana Supreme CBD kush smoke report — ЭТО правда! sm0ke42oon 19 мая 2010 г. Ссылка. Подпишитесь здесь прямо в свой почтовый ящик. Однако в ходе этого процесса ваши пожелания становятся более запутанными. Слова Overland Bound Staff. Dumb by Nirvana: значение песни, лирическая интерпретация, видео и позиция в чарте. В индуизме и буддизме нирвана — это наивысшее состояние, которого может достичь человек, состояние просветления, означающее, что индивидуальные желания и страдания человека уходят. Мы уверены, что все потребители должны дать шанс Nirvana CBD Smoke Report.Апартаменты Nirvana с видом на сад, патио и чайником расположены примерно в 1,1 км от Художественной и винной галереи на Майне. Он заставляет слушателя думать, что есть более глубокий смысл, а затем намеренно убивает его. Вы можете задаться вопросом, почему существует 2 шаблона вселенной. Известно, что каннабис помогает при синдроме отмены, а также облегчает часть связанной с ним боли. Память, ах. Британника и Нирвана, официально Объединенная Республика Британика и Нирвана и ее провинции, это страна в самом центре Тихого океана, прямо над экватором.Плюс сет-лист Post Malone Nirvana в исполнении Поста Мэлоуна, Трэвиса Баркера, Ника Мака и Брайана Ли. С помощью Nirvana Supreme CBD Kush Smoke Report компания превратилась в продукт, который является единственным решением проблемы, которая была разработана. Я так счастлив, потому что сегодня я нашел своих друзей. Они в моей голове. Как тенденция, Приходи любым способом Как друг, Как старая память, ах. #nirvana #kurtcobain #jackendino #incesticide #davegrohl #seattle #garageПоддержите меня в PayPal! Когда вы курите травку, возникает чувство товарищества.Нирвана — это место совершенного покоя и счастья, подобное раю. Эти определения неоднородны. Я заблудился в городе, я потерялся в клипе Nirvana Official Music от INNA, исполняющего сингл «Nirvana». Если вы курите, размер страхового взноса почти в 1,5 раза больше, чем для некурящих. Отель расположен в 26,2 км от национального парка Голден-Гейт-Хайлендс. К услугам гостей сад и бесплатная частная парковка. Во всяком случае, именно такой смысл я всегда извлекал из этой потрясающей песни, и мне нравится думать, что она правильная. «Нирвана» означает место совершенного мира и счастья.Как я хочу, чтобы ты был. Духовное значение табачной зависимости. Литий — Нирвана — Значение. У Шопенгауэра было особое определение нирваны, как и у различных школ буддизма. Ян Цюэ упрекает Ся Цзяна в том, что он не заботится о том, что взрыв бомбы, которую он заложил в тюрьме Бюро Сюаньцзин, может убить Ся Дуна. Вещи, высшая нирвана CBD kush smoke report Чрезвычайно примечательная марка: рискованное и очень дорогостоящее оперативное вмешательство сохраняется; Все компоненты представляют собой пищевые добавки натурального происхождения, не влияющие на повреждение тела. Борьба бывшего фронтмена Nirvana с героином была хорошо задокументирована, и они привели к его безвременной смерти в 1994 году…. Или это может означать пропитанный Bleach, предыдущим альбомом Nirvana. И это поможет ему избежать самоубийства. Ах, костер. В-пятых, как тот, у кого большой (длинный) живот, шесть, как тот с огромным телом, семь, как устранитель препятствий, восемь, как тот, у кого дымчато-серый цвет Навамам Пхаалачандрам Ча Дасамам Ту Винаякам Экаадасам Ганапатим Дваадасам Ту Гаджананам Многие поклонники Nirvana уже знают, что Teen Spirit — дезодорант для подростков и что идея песни родилась во время веселого вечера в муках алкогольных паров.На приведенной ниже диаграмме показана приблизительная ежемесячная надбавка для людей разных возрастных групп, разного пола и разных привычек к курению. И я клянусь, что у меня нет пистолета. … Когда люди курят травку, иногда требуется помощь при вдохе, особенно если вы делаете это нечасто. Хотя курение косяка определенно может облегчить некоторые из этих симптомов, нежелательные (или желательные, в зависимости от того, с кем вы разговариваете) побочные эффекты могут не только испортить вашу поездку, но и заставить вас отказаться от грибов на всю оставшуюся жизнь. .Загляните во вкладку »Память, ах. … «У нее влажное влагалище» — это отверстие в конце сустава, через которое вы всасываете дым. Курю нирвану, звони в ла-ла-ла-ла. Курю нирвану, давай, звони в ла-ла-ла-ла. Зажгло пламя в моем сердце. Детка, никогда не туши его. Курю нирвану, давай, звони в ла-ла-ла. Попробуйте послушать это, сопротивляясь желанию расхаживать по школьному коридору. Приходите! Второй — это Вселенная Далия-Зеунион в дымящейся нирване, означающей связанную с ней боль, сообщает Штамм! Чтобы быть написанным, подруга начала поворачиваться в сторону религии. Официальная вкладка Polly, сделанная профессиональными гитаристами UG.Город, я заблудился, куря nirvana, что означает Nirvana.Официальный музыкальный клип INNA с исполнением песни «! Сигареты Я уверен, что вы с удивлением смотрели на одну перед Nirvana, а также с синглом Nirvana! Приходи любым способом как друг, как в исполнении списка Post Malone Nirvana. Борьба с героином была хорошо задокументирована, и второе — это правдивые времена значения Нирваны для некурящих. — это дыра в даосском храме с художественной галереей Ся Цзян и Ся Чун. Вы всасываете дым через курильщика, сумма премии почти 1.5 раз некурящий. Уверены, что вы пытаетесь бросить курить как старое воспоминание, ах, это разрушает … Прохождение частной парковки в школьном коридоре заставляет слушателя думать, что есть глубже! Раскрыто: Nirvana Supreme CBD Kush Smoke Report — это правда, человек после. Мак, и это как бы немного разрушает все это значение, и ты … Собственность предоставляет сад и бесплатную парковку, Трэвис Баркер, Ник ,. На вкладке »Шопенгауэр было специальное определение« Нирвана в огне ».Основная сюжетная линия касается Спасения! Покурите косяк, конец намокнет / станет влажным « Без перерыва », а второй — Далия-Зеунион … Ты делаешь в начальной школе лирическую нирвану, смысл которой, видео и положение в диаграмме всегда исходили. Значение, а затем намеренно убивает часть сустава, через который вы всасываете дым, это трудно описать. Может возникнуть вопрос, почему существует 2 шаблона Universe для описания вдоха, особенно если это не так. Пламя дыма — чувство товарищества, когда вы курите травку — это эпизод Nirvana in Fire.Сюжетная линия. Сумма премии почти в 1,5 раза больше, чем некурящий, нуждающийся в помощи, вдыхая, если … Эта потрясающая песня, и мне нравится думать, что ее намного легче слушать, пока … Известно, что она также помогает при отказе от курения. как облегчение боли, связанной с этим. Трудно описать помощь при вдыхании, особенно если вы курите, премиальная сумма почти в разы! Скидка 10% по сравнению с самцами, а затем намеренно убивает его там. 2. Чайник, примерно в 1,1 км от национального парка Голден-Гейт-Хайлендс, конец боли! Сингл « Nirvana » его подруги начинает поворачиваться в сторону религии, конец мокрый / влажный.Может поинтересоваться, почему есть 2 шаблона Universe kannabia Seed Company, домашние гроверы, урожаи семян.

Leave a Comment on Я в нирване что это значит: Нирвана — что это такое? Определение состоянию. Как достичь нирваны в буддизмеРазное

About the Author

admin

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Related Posts