Жан жак против руссо: Жан-Жак Руссо: философ, писатель, гражданин

Содержание

Жан-Жак Руссо: философ, писатель, гражданин

В 1728 году Руссо бежал от своего мастера и поселился в монастыре в Турине (Италия). По истечении четырех месяцев был обращен в католичество, утратив женевское гражданство.

С 1729 года по 1732 год прислуживал в разных домах Турина, затем стал учеником органиста, учился в семинарии, работал лакеем, но нигде надолго не задерживался.

В 1740 году Руссо получил место гувернера в доме лионского судьи Жана Бонно де Мабли, старшего брата известных французских философов‑просветителей Мабли и Кондильяка.

В 1741 году он поселился в Париже (Франция), зарабатывал перепиской нот и частными уроками. Вошел в круг просветителей, завязал дружеские отношения с Дени Дидро, Этьеном Кондильяком, Жаном Д’Аламбером, Полем Гольбахом и др. Жан‑Жак Руссо принимал активное участие в написании «Энциклопедии» (выпускалась с 1751 года), возглавив отдел музыки и опубликовав ряд ключевых статей.

В 1743‑1744 годах служил секретарем французского посольства в Венеции (Италия).

В 1744 году Руссо вернулся в Париж, снова занялся перепиской нот, музыкальным сочинительством. Примерно в эту пору Руссо встретил Терезу Левассер, которая родила ему пятерых детей (1746‑1754), отданных в воспитательный дом.

В 1750 году в ответ на объявленный Дижонской академией в 1749 году конкурс на тему «Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов» Руссо написал трактат «Рассуждение о науках и искусствах», что принесло ему премию и нежданную славу. В трактате он утверждает, что цивилизация привела к моральному и физическому вырождению людей, и только народы, сохранившие свою первозданную простоту (примеров Руссо не приводил), остались добродетельными и сильными. По мнению Руссо, плодами прогресса всегда оказываются нравственная порча и военная слабость.

В 1752 году была представлена пьеса Руссо «Нарцисс», не имевшая особого успеха.

В 1754 году опубликована его работа «Рассуждение о неравенстве», написанная по предложению Дижонской академии в качестве конкурсной темы «Происхождение неравенства». В ней Руссо противопоставил так называемое первоначальное естественное равенство неравенству искусственному (социальному). Самым счастливым периодом за всю историю человечества вплоть до современных общественных форм Руссо назвал первобытные времена. Все свершившееся после племенной стадии он подверг осуждению за то, что укоренилась частная собственность, и большинство людей стали ее рабами.

В том же году Руссо посетил Женеву и вновь стал протестантом, восстановив себя в гражданских правах.

В 1756‑1762 годах по возвращении во Францию Руссо поселился в сельской местности близ Монморанси (под Парижем).

В 1762 году был опубликован трактат «Об общественном договоре, или Принципы политического Права». В этом труде получили развитие существовавшие еще с древних времен идеи о договорном происхождении государства. Руссо утверждает, что, заключая общественный договор, люди поступаются частью своих суверенных естественных прав в пользу государственной власти, охраняющей их свободу, равенство, социальную справедливость и выражающей тем самым их общую волю. Последняя не тождественна воле большинства, которая может противоречить подлинным интересам общества. Если государство перестает следовать общей воле и выполнять свои моральные обязательства, оно утрачивает нравственную основу своего существования.

Общественный договор определяет характер власти: государство (республика) основано на принципах народного суверенитета (прямого народовластия), который неотчуждаем и неразделим (потому Руссо критиковал идею разделения властей) и не может быть представлен никем, кроме самого народа.

В том же 1762 году вышел педагогический трактат «Эмиль, или О воспитании», в котором Руссо раскритиковал существовавшую систему воспитания, упрекнув ее за недостаток внимания к внутреннему миру человека, пренебрежение к его естественным потребностям. Развиваемая в «Эмиле» деистическая доктрина навлекла на Руссо гнев католической церкви, и 11 июня 1762 года правительство выдало распоряжение арестовать автора. Спасаясь от ареста, Руссо бежал в Швейцарию. Однако и здесь он был объявлен вне закона, и ему пришлось бежать в Мотье, находившийся под властью Пруссии.

В 1766‑1767 годах Жан‑Жак Руссо жил в Англии, куда его пригласил английский философ Дэвид Юм, так как в Пруссии преследования Руссо продолжились.

В 1767 году он вернулся во Францию.

В 1770 году после скитаний по многим городам Руссо приехал в Париж с законченной рукописью «Исповеди», в которой был представлен новый тип повествования, целиком погруженный во внутренний мир человека, представляющий события внешнего опыта преломленными в субъективном переживании.

В 1776 году Руссо закончил работу над книгой «Диалоги: Руссо судит Жан‑Жака» и начал писать «Прогулки одинокого мечтателя».

В 1778 году переехал в Эрменонвиль и жил в коттедже, предложенном ему маркизом де Жирарденом.

Жан‑Жак Руссо скончался 2 июля 1778 года от апоплексического удара и был похоронен в Эрменонвиле.

В 1794 году в период якобинской революционной диктатуры останки Руссо были перенесены в парижский Пантеон.

Жан‑Жак Руссо ‑ родоначальник общественно‑литературного течения ‑ «руссоизма», которое наряду с «вольтерьянством», основоположником которого был Вольтер (1694‑1778), образовалось во Франции в XVIII веке. Оба течения представляют отражение двух главных направлений французской мысли эпохи Просвещения: сентиментализма Руссо и рационализма Вольтера, возглавляемых названными мыслителями, резко разошедшимися между собой в миросозерцании. Учение Руссо, явившееся реакцией против господства разума и провозгласившее права чувства, основано на принципе сентиментализма в сочетании с двумя другими принципами: индивидуализма и натурализма. Если в первой половине XVIII века во Франции господствовало «вольтерьянство» с его рационализмом, скептицизмом, безверием и духом насмешки, то в 1760‑х годах в борьбу с ним вступил «руссоизм» с его сентиментализмом, религиозностью, морализмом и пафосом.

Основные произведения Жан‑Жака Руссо ‑ статьи, трактаты, стихи, поэмы, комедии, романы, либретто и музыка для опер: «Нарцисс» (1733, постановка ‑ 1752, публикация ‑ 1753), «Военнопленные» (1743, публикация ‑ 1782), «Рассуждение о науках и искусствах» (1750, трактат), «Деревенский колдун» (опера, постановка ‑ 1752, публикация ‑ 1753), «Рассуждение о начале и основании неравенства между людьми» (1754, трактат), «Юлия, или Новая Элоиза» (1761, роман в письмах), «Об общественном договоре» (1762, политический трактат об идеальном обществе, максимально приближенном к природе), «Эмиль, или О воспитании» (1762, педагогический роман‑трактат), «Исповедь» (1766‑1769, публикация ‑ 1782‑1789, автобиографический роман), «Пигмалион» (одноактная лирическая сцена, постановка ‑ 1770; музыка совместно с О. Куанье), «Диалоги: Руссо судит Жан‑Жака» (1775‑1776, автобиографические), «Прогулки одинокого мечтателя» (1777‑1778, публикация ‑ 1782, автобиографические).

Материал подготовлен на основе информации открытых источников

Жан-Жак Руссо

Французский философ, писатель и мыслитель.

Официально:

Жан-Жак Руссо. 28 июня1712 – 2
июля 1778. Французский философ, писатель и
мыслитель.

 

Неофициально:

 

1. Пушкин в «Евгении Онегине» назвал Руссо защитником вольности и
прав. Он не ошибся: принципы, сформулированные «женевским
гражданином», лежат в основе конституций США, Франции и
других демократических государств. Именно под влиянием идей
Руссо возникли многие демократические институты, к примеру,
референдум, или прямая демократия, которую по сей
день используют в его родной Швейцарии. 

 

2. Дилетант-музыковед, автор опер и ботаник, успевший послужить
лакеем, домашним секретарем и гувернером, прославился, однако, не
своими многочисленными занятиями и увлечениями, а  книгами и
философскими трудами, главными из которых считаются «Новая
Элоиза», «Эмиль» и «Общественный договор». В них Жан-Жак Руссо
изложил свои общественные и политические идеалы.

 

3. Жан-Жака Руссо называют французским философом, но это не
вполне верно. Он родился в Женеве в семье часовщика и учителя
танцев. Матери Руссо не знал – она умерла в родах.

 

4. Философские наклонности и отважный дух мальчик проявлял с
детства. Вместе с отцом он читал античных философов, а по примеру
римского героя Сцеволы обжег себе руку над пламенем.

 

5. Юного Жан-Жака отдали в пансион, а потом в учение – сперва к
нотариусу, а потом к гравёру. За работой он умудрялся читать, что
вовсе не нравилось учителям. Позже в «Исповеди» Руссо
напишет, что дурное обращение наставников вынуждало его лгать и
красть.

 

6. Шестнадцати лет Жан Жак Руссо решил покинуть суровую к нему
Женеву. В монастыре в Турине его обратили в католичество.

 

7. Тринадцать лет он искал себя и занятия по Европе, служил
лакеем в Турине, учился у органиста и в семинарии, получил место
гувернера в Лионе, но оказался непригоден к этой работе. С места
домашнего секретаря французского посланника в Венеции его
выгнали, не уплатив жалованья, но он получил деньги по суду.

 

8. В Париже, куда он добрался в 1741 году, он добывал пропитание
перепиской нот и частными уроками. Тогда же он свел близкое
знакомство с просветителями, подружился с Дидро,
Гольбахом, Д’Аламбером и стал заведовать отделом музыки в
знаменитой «Энциклопедии». И это неудивительно: Руссо писал
оперы, ставил домашние спектакли и даже предложил новую запись
нот цифрами, которую  Французская академия отвергла.

 

9. В бытность в Париже Руссо познакомился с горничной из
гостиницы – неотесанной, необразованной и не слишком умной. Через
20 с лишним лет он обвенчался с матерью своих пятерых детей. Все
дети педагога-теоретика воспитывались в приюте – Руссо оправдывал
это тем, что не может дать им достойного воспитания и не смог бы
заниматься умственным трудом в таком шумном окружении.

 

10. Руссо стал знаменит по чистой случайности. На глаза ему
попалось объявление Дижонской академии о конкурсе на тему
«Содействовало ли возрождение наук и художеств очищению нравов».
Философ написал трактат «Рассуждение о науках и искусствах»,
в котором развил парадоксальную мысль о том, что просвещение
вредно, и сама культура – ложь и преступление, а плодами
прогресса всегда оказываются нравственная порча и военная
слабость. Трактат удостоили премии, и карьера мыслителя пошла в
гору.

 

11. Успех пришел и на музыкальном поприще: оперетта Руссо
 «Деревенский колдун» была поставлена на придворной сцене, и
сам Людовик XV напевал его арии.

 

12. В книге «Общественный договор» Руссо назвал исполнительную
власть мозгом государства, а власть законодательную – его
сердцем. Впервые в политической философии Руссо попытался
объяснить причины социального неравенства и рассмотрел
государство как результат общественного договора.

 

13. В педагогическом трактате «Эмиль, или О воспитании» Руссо в
прах разнес существовавшую систему воспитания: по мнению
философа, она игнорировала внутренний мир ребенка и пренебрегала
его естественными потребностями.

 

14. Двумя главными учителями ребенка
Жан-Жак Руссо считал природу и труд. Поэтому, по
его мнению, первой для ребенка должна стать книга Даниэля Дефо
«Робинзон Крузо».

 

15. В «Эмиле» Руссо изложил представление о детской одежде,
близкое к современному. Ведь до XVIII века ребенок воспринимался
как маленький взрослый и одевался соответствующим образом.

 

16. За религиозное вольнодумство и неприличия «Эмиля» приговорили
к сожжению, а автора велели арестовать. Предупрежденный Руссо
бежал в Швейцарию, причем судебных приставов, отправленных за
ним, философ встретил по дороге, и они с Руссо раскланялись.

 

17. И в Швейцарии Руссо не нашел покоя – там сожгли не только
«Эмиля», но и «Общественный договор». Философ нашел приют в
княжестве Невшатель, бывшем тогда под властью прусского короля.
Но после ссоры с Вольтером, анонимно обвинившим Руссо в
ниспровержении женевской конституции и христианства, философ был
вынужден бежать и из Невшателя.

 

18. Два года Жан-Жак Руссо жил в Англии, куда его пригласил
коллега Дэвид Юм. Но развившаяся душевная болезнь заставила его
вообразить, что его держат в стране насильно, и Руссо вернулся во
Францию.

 

19. Долгие скитания вылились на бумагу: родилась «Исповедь»,
задуманная как покаяние, но обернувшаяся страстной самозащитой.
Литературоведы утверждают, что автобиографический роман шокирует
откровенностью психологического самоанализа.

 

20. И вне своих философских работ Руссо выражался очень
афористично: так для счастья, по его мнению, требовалось ровно 3
вещи: хороший банковский счет, хороший повар и хороший желудок.

 

21. Остаток дней Руссо провел в Шато д’Эрменонвиле, поместье
своего друга – маркиза Рене Луи де Жирардена. Там же в
Эрменонвиле он и упокоился – на островке в парке. 16 лет
спустя, в 1794 году останки Руссо перезахоронили
в  Пантеоне.

 

22. Посмертную маску с Руссо снял знаменитый скульптор Жан-Антуан
Гудон. Позже он создал на ее основе знаменитый портрет и
известный бюст философа.

Приложение — Коммерсантъ Стиль (68012)

Гроб Руссо уже 40 лет покоился в парижском Пантеоне, когда власти Женевы, поддавшись давлению общественного мнения, согласились выделить место и средства для памятника философу. Открытие монумента состоялось в 1834 году на небольшом острове, за два года до этого названном в честь Руссо. Газета Journal de Geneve посвятила событию всего пару абзацев. В миниатюрном размере заметки выразилось отношение города к гражданину, величие и известность которого не удалось превзойти ни одному другому женевцу — ни до, ни после его рождения.

300-летие со дня рождения Руссо, сына женевского часовщика, швейцарский город отмечает столь торжественно, будто старается загладить свою вину. Чествования (а отмечают и часовщики — например, дом Vacheron Constantin поддержал серию тематических оперных концертов в городском Большом театре) в Женеве словно стремятся еще раз доказать: противоречия, существовавшие между протестантским городом и отчаянным скандалистом, ныне признанным одним из величайших философов всех времен и народов, давно остались в прошлом.

Жан-Жак Руссо родился 28 июня 1712 года в доме N40 на площади Бур-де-Фур (сегодня там мемориальная доска). Его мать дочь лютеранского пастора Сюзанна Руссо умерла, когда Жан-Жаку было всего девять дней от роду. Отец часовщик Исаак Руссо пригласил для ведения дома и воспитания детей — Жан-Жака и его старшего брата Франсуа — свою сестру.

Исаак Руссо занимался с сыном литературой и музыкой. Позже в «Исповеди» Руссо вспоминал, как они с отцом читали книги, оставшиеся от матери. Когда Жан-Жаку было десять лет, Исаак Руссо поссорился с неким видным женевцем и вынужден был бежать в Берн, его сестра последовала за ним. Маленький Руссо остался на попечении дяди, который быстро избавился от нелюбимого ребенка, отправив его на два года к кальвинистскому пастору, жившему в окрестностях Женевы.

Акварель, изображающая центр Женевы, 1783

К 15 годам Руссо уже успел поработать мальчиком на побегушках у женевского нотариуса и подмастерьем гравера. Он перебрался из Женевы в Савойю, где нашел не только кров, но и семью: местный священник познакомил юношу с Франсуазой Луизой де Варан, богатой вдовой, перешедшей из кальвинизма в католичество. Мадам де Варан была особой со связями. Поговаривали, что она получала особую стипендию от савойского двора за то, что помогала протестантам проникнуться идеями католичества и перейти в лоно римско-католической церкви. Не устоял и Жан-Жак: он принял католичество в Турине в монастыре Святого Духа в 1729 году. Отказ от кальвинизма означал автоматическую утрату женевского гражданства, но, судя по всему, тогда Руссо это совсем не заботило.

Мадам де Варан стала опекуншей, а позже и любовницей Руссо. Свое влечение к зрелым женщинам философ объяснял детскими переживаниями: его первая гувернантка некая мадмуазель Ламбертье нередко порола его за проступки, а Жан-Жак старался совершать их один за другим — лишь бы добиться наказания. «Кто бы мог подумать, что это наказание, перенесенное в детстве, в 8-летнем возрасте от 30-летней старой девы, так скажется на моих вкусах, моих желаниях, моих страстях и на мне самом… до конца жизни»,— позже писал Руссо.

Отец, которого Жан-Жак не видел многие годы, и дядя после принятия юношей католичества от него отказались. Молодому Руссо пришлось перепробовать многие профессии. Он брался за любую работу, которая могла принести ему хотя бы немного денег. Был и секретарем, и слугой, и домашним учителем (спасибо женевскому священнику, который за два года обучил Руссо языкам и литературе). Время от времени труженик возвращался в поместье Ле-Шармет к мадам де Варан, которую называл не иначе как «мамочка».

Памятник Руссо на острове имени Руссо в Женеве, открытый в 1834 году

Фото: DIOMEDIA/ PHOTONONSTOP

Сексуальная связь с мадам де Варан терзала Руссо. Он старался чаще уезжать из Ле-Шармет, а живя там, проводил время в грандиозной библиотеке «мамочки». Мадам де Варан, надо сказать, поощряла его тягу к знаниям, приглашая многочисленных учителей, благодаря которым он всерьез занялся изучением музыки, математики и философии.

Отношения с мадам де Варан все больше тяготили Руссо. Поэтому в 1737 году, получив в соответствии с завещанием матери собственный небольшой доход, он навсегда покинул Ле-Шармет, не забыв перед этим расплатиться с благодетельницей. Злые языки, впрочем, говорили, что это был первый и последний благородный поступок Руссо.

Из Ле-Шармет он уехал в Лион, где некоторое время работал домашним учителем музыки, а в 1742 году отправился покорять Париж. Первая попытка оказалась не слишком удачной: Руссо появился в Академии наук, где представил упрощенную систему нотной записи. Академия, между тем, сочла изобретение непрактичным и неосуществимым. Тогда Руссо перебрался в Венецию, где получил должность секретаря французского посольства в Венецианской республике. В посольстве он проработал меньше года: королевский двор финансировал свою дипломатическую миссию в Венеции нерегулярно — посол граф Огюст де Монтегю выплачивал жалованье подчиненным редко и помалу.

В 1744 году Руссо вернулся в Париж без гроша в кармане. Там он снова начал давать уроки, выбрал квартирку на рю Де-Кордьер, в которой жил и в первый приезд. Столовался Руссо в пансионе, в котором кроме прочих работала некая Мари-Терез Левассер, дочь обедневшего офицера. На скромное жалованье Мари-Терез содержала нескольких детей и старуху-мать.

Левассер стала любовницей Руссо: философ рассказывал, что она родила ему пятерых детей, которых он заставил ее отдать в приют. Жениться на Мари-Терез Руссо тогда не собирался (позже он попытался, но союз так и не был признан законным), не собирался и тратить то, что зарабатывал уроками, на воспитание детей. Он взял ее и мать к себе в служанки. И не расставался с Мари-Терез до конца жизни, возвращаясь к ней после каждого из своих многочисленных романов. Она же стала наследницей всего его состояния, включая все рукописи и права на их издание.

Жан Кальвин, 1509-1564, французский богослов, реформатор церкви, прозванный Женевским папой

Второе появление Руссо в Париже оказалось успешным. Он подружился с Дидро и написал по его просьбе несколько статей для Энциклопедии, которую Дидро издавал совместно с Жаном Лероном Д`Аламбером. Но настоящая слава пришла к Руссо в 1750 году, когда Дижонская академия устроила конкурс эссе на тему влияния искусства и науки на людей. Сам Руссо позже любил рассказывать об озарении, которое снизошло на него, когда он возвращался от Дидро (тот находился в Венсенском замке за публикацию знаменитого «Письма о слепых в назидание зрячим»): внезапно он понял, что искусство и наука ведут к моральной деградации человечества, прекрасного и невинного от природы. Дидро рассказывал совершенно другую историю. Руссо собирался написать нечто банальное и обыкновенное, но после одного из их совместных споров передумал. Так он написал свое первое скандальное эссе, получил первый приз Дижонской академии, а после публикации в самом известном литературном журнале Франции Mercure de France, как принято говорить, проснулся знаменитым.

Свою только что приобретенную скандальность Руссо всячески поддерживал. К примеру, написал для короля Людовика XV оперу «Деревенский колдун», которая так понравилась его величеству, что тот пожаловал Руссо пожизненную пенсию. От пенсии Руссо отказался, оскорбив таким образом короля и вызвав фурор в Париже.

Руссо принимал одни почести, отказываясь в самых резких выражениях от других. Его приверженцев и поклонников стало так же много, как и врагов. Среди его покровителей и друзей были герцог и герцогиня Люксембургские, принц де Конти, принц крови — пожалуй, самые богатые французы своего времени.

В 1754 году Руссо принял участие в очередном конкурсе Дижонской академии, представив свой очередной труд «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми». Работа так истощила его силы, что он решил отдохнуть в Женеве, а заодно возвратить себе гражданство. Для этого Руссо пришлось отказаться от католичества и вернуться в кальвинизм — не слишком сложное решение для философа, уже тогда не видевшего особых различий между церквями. Его визит в Женеву, где у него не было ни друзей, ни покровителей, был коротким. Уже в октябре того же года Руссо вернулся в Париж.

Часовая мануфактура в Женеве, середина XVIII века, полотно неизвестного художника

К этому времени философ был уже фантастически знаменит: его имя упоминалось наравне с именем Вольтера, а аристократы буквально соревновались друг с другом за звание его покровителя.

Победу в этом соревновании одержала необыкновенно богатая Луиза д`Эпинэ, которая настолько прониклась идеями Руссо о простоте и близости к природе, что в своем поместье в Монморанси построила для него деревянный домик. Руссо прожил в нем не так уж и долго. Виной были его пылкая и едва скрываемая неприязнь к госпоже д`Эпинэ (на самом деле он испытывал презрение чуть ли не ко всем своим благодетелям, от его острого языка не раз страдали герцог и герцогиня Люксембургские, прощавшие гению все) и столь же пылкая и так же нескрываемая страсть к кузине своей покровительницы Софи д’Ольбаш — роман «Жюли, или Новая Элоиза» отчасти был написан для нее.

Надо сказать, что сама Софи не испытывала никаких романтических чувств к Руссо и открыто сообщила об этом и своей кузине, и ему самому. Случился грандиозный скандал. Разъяренный Руссо покинул д`Эпинэ, рассорился с Дидро и другими друзьями-энциклопедистами. Дидро, впрочем, нисколько не был опечален потерей, назвав Руссо «насквозь фальшивым, тщеславным, как Сатана, неблагодарным, жестоким лицемером».

Каким бы жестоким и лицемерным ни был, по словам его бывших друзей, Руссо, он не был хитрецом. Поэтому, когда два его покровителя — герцог Люксембургский и принц Конти — вовлекли его в свои политические игры (оба выступали против короля и его любовницы маркизы де Помпадур), он и не заметил, как настроил против себя двор, который только и ждал предлога, чтобы обрушиться на Руссо. Такой предлог не заставил себя ждать: им стал новый роман «Эмиль, или О воспитании», вызвавший кроме прочего одинаковое возмущение и протестантов, и католиков. В нем Руссо утверждал, что совершенно все религии одинаково хороши, а потому ребенок должен воспитываться и принадлежать к той церкви, в которой был рожден. Неслыханная наглость по тем временам.

Карманные часы Jaquet Droz из золота, с эмалью, драгоценными камнями и жемчугом, 1796

С одинаковой страстью его книги начали сжигать и в протестантской Женеве, и в католическом Париже — там власти вообще сочли «Эмиля» достаточным предлогом, чтобы объявить его автора вне закона.

Руссо был вынужден бежать в Лондон. Он поселился у своего старого друга и почитателя философа Дэвида Хьюма. Несложно догадаться, что вскоре от уважения и почтения, с которым Хьюм относился к Руссо, не осталось и следа. И раньше демонстрировавший признаки душевного расстройства, он заболел совершенно и начал обвинять своего гостеприимного хозяина в заговоре с целью убийства.

Размолвка между Руссо и Хьюмом стала общеевропейской новостью. Кто-то (подозревают, что сам Руссо) переправил копию его письма Хьюму с описанием всех подозрений и жалоб в Париж, где оно было немедленно напечатано. В 1767 году, через два года после переезда в Лондон, Жан-Жак и его верная Тереза вернулись во Францию.

Руссо было разрешено поселиться в Париже — правда, с условием, что он не будет заниматься литературной деятельностью. Философ принял это ограничение и тут же принялся за сочинение своего самого скандального труда — «Исповеди», в которой философские рассуждения перемежались с откровенными личными признаниями. Главами «Исповеди» зачитывались в парижских салонах, что, разумеется, нравилось далеко не всем. Госпожа д`Эпинэ, небезосновательно опасавшаяся глав, касавшихся отношений Руссо с ней, обратилась в полицию с требованием прекратить чтения. Вмешательство полиции помогло: «Исповедь» в крайне сокращенном виде впервые увидела свет лишь в 1782 году, через четыре года после смерти философа.

Последние годы жизни Руссо провел в имении маркиза Рене-Луи де Жирардена в Эрменонвиле, которое превратилось в место настоящего паломничества для многочисленных поклонников. К концу жизни он был уже совершенно сломлен душевной болезнью, моменты просветления случались все реже и реже. В посетителях он все чаще видел заговорщиков, жаждущих убить его. Философ умер 2 июля 1778 года после открывшегося кровотечения на руках у верной Терезы. В Эрменонвиле Руссо и был похоронен.

Якобинцы, пришедшие к власти во Франции, перенесли его прах в Пантеон вместе с прахом Вольтера, что сейчас выглядит по меньшей мере иронично. Руссо и Вольтер яростно ненавидели друг друга. Руссо во многих своих несчастьях винил Вольтера, имевшего влияние и власть в Женеве. А Вольтер частенько называл Руссо «настоящим чудовищем». Впрочем, после восстановления монархии в 1815 году оба гроба открыли, а останки, как говорят, выбросили в одну и ту же яму с известью.

Константин Земляков

Lit De France | Руссо Жан Жак

Руссо Жан Жак

Портрет работы А. Рамазей.
Масло, 1765г. Национальная Шотландская
галерея. Эдинбур.

Руссо (Rousseau) Жан-Жак (28.VI.1712, Женева — 2.VII.1778, Эрменонвиль, близ Парижа) — французский философ, писа¬тель, композитор, создатель новой педагогики. Руссо родился 28 июня 1712 г. в Женеве в семье часовщика. Мать Жан-Жака умерла при родах. В 10 лет он остался без отца, который скрылся из Женевы. Став учеником гравера, мальчик испытал унижения, грубость хозяина. Руссо не было еще 16 лет, когда он вынужден был покинуть Женеву и отправиться на поиски удачи. Неизвестно, чем бы закончилось его путешествие, но счастливый случай спас его от голодной смерти: его приютила госпожа де Варанс, к которой в сердце Жан-Жака вспыхивает глубокое и сильное чувство. Служа лакеем в аристократических домах, Руссо испытывает глубокое унижение. Он возвращается к госпоже де Варанс, в доме которой проходят 12 лет — самые спокойные годы жизни Руссо Он много читает — Рабле, Вольтера, Локка, других гуманистов и просветителей. Руссо сочиняет музыкальные произведения и разрабатывает новую систему записи нот с помощью цифр. В 1741 г. Руссо переезжает в Париж. Он видит, как аристократы, придворные Людовика XV ищут праздных развлечений, утопают в роскоши, в то время как повсюду можно встретить нищих, отчаявшихся, голодных. На некоторое время Жан-Жаку удается устроиться секретарем французского посольства в Венеции. Видя зло употребления и политические махинации посла, он не может молчать, и ему приходится покинуть службу. Руссо снова в Париже, где укрепляется его связь с выдающимися просветителями: Дидро, д’Аламбером, другими философами, которые приступили к созданию «Энциклопедии». Дидро предложил Жан-Жаку написать ряд статей для музыкального раздела «Энциклопедии».

В 1749 г. Дижонская Академия объявила конкурс философских работ на тему «Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов». По совету Д. Дидро Руссо принял участие в конкурсе, предложенную тему он считал особо значимой: «…Речь идет об одной из тех истин, от коих зависит счастье человечества». Так явилось первое значительное произведение писателя «Рассуждение о науках и искусствах» («Discours sur les sciences et les arts», 1750). Трактат принес Руссо широкую известность. Последующие поколения писателей неоднократно возвращались к этому раннему изложению руссоизма. Если Монтескье или Вольтер выступали от имени всего «третьего сословия», то Руссо уже в первом трактате представляет беднейшую часть общества — крестьянство. Об этом он прямо говорит в последующих социально-политических трактатах: «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» («Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes», 1754) и «Об общественном договоре» («Du Contrat social», 1762).

Фрагмент рукописи
Руссо. Первый набросок «Общественного
договора».

 

 

«Об общественном договоре» — самое значительное политическое произведение Руссо, выросшее из предыдущих трактатов. Но если в них страстно обличались пороки цивилизации, то в «Общественном договоре» обосновываются черты идеального государства, излагается политическая программа революционного звучания. Руссо хочет написать строго научное сочинение, в котором место восторженных или гневных фраз «Рассуждений» заняли бы доказательства, теоремы. Но он не только философ, но и художник и переживает каждую свою мысль эмоционально. Первая фраза трактата стала знаменитой: «Человек рожден свободным, а между тем везде он в оковах». Лучшей формой правления признается республика, хотя возможны и другие. Основной принцип государства — суверенитет народа. Это означает, что верховная власть в стране принадлежит народу.

Наиболее значительным произведениям Руссо — роману «Юлия, или Новая Элоиза», «Эмиль, или о Воспитании», «Исповедь», монодраме «Пигмалион» посвящены специальные статьи.  

 

Гробница Руссо на
Тополином острове Эрменонвиле. Рисунок
с натуры и гравюры Моро Младшего.

 

 

В дополнение к «Исповеди» Руссо написал «Диалоги: Руссо судит Жан-Жака» («Dialogues: Rousseau juge de Jean-Jacques», 1775–1776) и «Прогулки одинокого мечтателя» («Les rêvertes du promeneur solitaire», 1777–1778; опубл. 1782), в которых писатель хотел подвести итоги своей жизни. «Все кончено для меня на земле, — утверждал он в «Прогулках одинокого мечтателя». — Все, что вне меня, — отныне чуждо мне. У меня нет в этом мире ни близких, ни подобных мне, ни братьев. Я на земле, как на чужой планете, куда свалился с той, на которой прежде жил». Из этого произведения вырисовывается образ одинокого человека, сохранившего любовь к истине, читающего Плутарха и обретающего счастье только в единении с дикой и романтической природой.

Лит.: Верцман И. Е. Жан-Жак Руссо. М., 1976; Луков Вл. А. Предромантизм. М., 2006; Markovitch M. I. Jean-Jacques Rousseau et Tolstoi. Geneve, 1975. 

 

Вл. А. Луков 
 

Этапы литературного процесса: XVIII век. — Персоналии: Персональные модели во французской литературе. — Персоналии: Французские писатели, литературы. 

Произведения «защитника вольностей и прав» Жан-Жака Руссо в фонде Монрепо

     В книжном собрании музея-заповедника «Парк  Монрепо» хранится  книга  одного из  самых  знаменитых  французских  литераторов  эпохи Просвещения  Жан-Жака Руссо  (1712-1778)  «Исповедь» («Les Confessions»). Книга издана на французском  языке.  (Париж, без года издания).

     Жан-Жак Руссо  (Jean-Jacques  Rousseau)  –   философ, писатель, мыслитель,  а также композитор, музыковед и ботаник.  Виднейший представитель сентиментализма.  Создатель «Общественного договора.»  Его называют предтечей Великой французской революции.  

     Француз по происхождению, Руссо был уроженцем  протестантской Женевы, сохранившей до XVIII свой строгий кальвинистский дух.  Он был ярым  приверженцем республиканских  порядков  своей родины. За идеализацию этих порядков  был назван  А.С. Пушкиным  «женевским гражданином» и «защитником вольностей и прав». 

     Жан-Жак Руссо родился 28 июня 1712 года в Женеве в семье зажиточного часовщика.  Он рано лишился матери, которая умерла при родах.  Его отец,  Исаак  Руссо  (1672-1747),  приучил с детства  сына к чтению и вместе они   до зари зачитывались  жизнеописаниями  Плутарха. Когда мальчику было 10 лет, отец оставил его в Женеве на попечение дяди по линии матери, а сам уехал в соседний кантон, где вступил во второй брак.  С 1723  по  1724 г.г. Жан-Жак провёл в протестантском пансионе   Ламберсье,  затем был отдан в ученики к нотариусу,  а затем  – к  гравёру.  Он много читал, даже во время работы,  за что подвергался суровому  обращению.  Как  напишет Руссо   потом в своей «Исповеди», из-за этого он привык  притворяться,  лгать и даже красть. Уходя по воскресеньям за город,  он часто возвращался,  когда ворота были уже заперты, и ему приходилось ночевать под открытым  небом. И  в 1728 году, когда ему было всего 16 лет, он покинул город.    

      В течение нескольких лет Руссо  служил лакеем  в разных аристократических домах, в том числе у г-жи де Варан в г. Аннеси.  Заботясь о его будущем, она поместила его в семинарию, а затем отдала в обучение  к органисту, которого  он бросил и захотел вернуться к своей покровительнице, но та в это время уже уехала в Париж.  Два года  он  скитался по Швейцарии, претерпевая всякую нужду, ночуя под открытым небом, но не тяготился этим, наслаждаясь  природой.

    Скитания эти закончились, когда  весной 1732 г. он снова стал гостем г-жи де Варан. Руссо оставался у неё до 1737 г., когда она отправила его лечиться в Монпелье.  По возвращении он нашёл свою благодетельницу близ г. Шамбери,  и снова обрёл здесь приют. Но он уже не был счастлив, как прежде, он начал уединяться, в нём стали проявляться  первые признаки мизантропии.

    Он отправился в Париж, чтобы представить  академии  изобретённую им систему обозначать ноты цифрами; она не была принята, несмотря на «Рассуждение о современной музыке», написанной Руссо в её защиту. Получив место секретаря у откупщика Франкёля,  Руссо стал своим человеком в кружке энциклопедистов, к которому принадлежали  г-жа дʼЭпине, её друг барон Гримм и Дени  Дидро.

     Летом 1749 г. Руссо шёл навестить Дидро, заключённого в Венсенском замке. По дороге, раскрыв газету, он прочитал объявление  от дижонской академии о премии на тему: «Содействовало ли возрождение наук и художеств очищению нравов».  Мысль, внезапно осенившая Руссо, заключает в себе всю суть его мировоззрения: «Просвещение вредно, и сама культура  –  ложь и преступление». Ответ Руссо был удостоен премии, всё просвещённое и утончённое общество рукоплескало своему обличителю.    Для него наступило десятилетие самой плодотворной работы и непрерывного торжества.

    Два года спустя его оперетта «Деревенский колдун» была поставлена на придворной сцене.  Людовик  XV напевал его арии;  Руссо хотели представить королю,  но он уклонился от чести, которая могла создать ему обеспеченное положение.  Он сам уверовал в свой парадокс, а точнее, увлёкся им, заявив, что хочет жить сообразно своим принципам. Он отказался от выгодного места у Франкёля и стал переписчиком нот, чтобы жить своим трудом. Он оделся в грубое сукно, отказался от вежливой речи, отвечая грубостью на любезности своих аристократических  друзей. Во всём этом было много театрального.  К нему шли толпы посетителей,  якобы  для переписки нот, а на самом деле только для того, чтобы взглянуть на него.  «Дикарь» сделался  «модным человеком».

    Когда  дижонская академия предложила в качестве конкурсной темы  «происхождение неравенства», он написал  «Рассуждение о неравенстве» ( «Discours sur lʼinégalité», 1753), где самыми счастливыми временами за всю историю человечества были названы первобытные времена. 

     Он рассуждал о том, как люди утратили своё первобытное блаженство и как цивилизация привела к моральному и физическому вырождению людей, и только народы, сохранившие свою первозданную простоту  (Руссо не приводит примеров),  остались сильными и добродетельными.  В своём трактате Руссо предал анафеме всю культуру, все завоевания цивилизации, все основы гражданского быта  –   государство, собственность, разделение труда и сами законы. Это радикальное осуждение прогресса при всей своей парадоксальности не являлось чем-то новым,  внове были стиль Жан-Жака  и тон его повествования.  Руссо снова получил премию Дижонской академии, а светское  общество опять с ликованием приветствовало своё осуждение.

     Свои представления о естественном состоянии человека он сделал общедоступными и популярными. В литературе эти идеи отразились в создании вечно юного и обаятельного образа «Робинзона» из романе Даниэля Дефо.  Руссо ввёл дикаря в парижские салоны, как предмет умиления, но в тоже  время он расшевелил в глубине человеческого сердца присущую  ему скорбь  о потерянном рае, об исчезнувшем «золотом веке».    

      Если первое рассуждение  о «вреде наук и художеств» было  скорее академической идиллией, то во втором он коснулся злобы дня и в его речах впервые зазвучала революционная струна века.  Нигде не было так много   освещённого обычаем и законом неравенства, как в тогдашнем строе Франции, основанном на  привилегиях. Третье сословие, поравнявшись  к концу  XVIII века  с дворянством в образовании и богатстве, завидовало дворянам вообще, провинциальное дворянство завидовало придворному и  т. д.  Руссо не только соединил отдельные голоса в общий хор:  он дал стремлению к равенству философское основание и привлекательный облик. 

     В результате ссоры Руссо разрывает отношения с  Дидро  и «энциклопедистами».  Он находит новый приют у герцога Люксембургского, владельца замка  Монморанси, предоставившего ему павильон в своём парке. Здесь Руссо  провёл 4 года, написав романы: «Юлия, или Новая Элоиза» («Julie, ou la Nouvelle Heloїse», 1761),  «Эмиль, или о воспитании» («Émile, ou de lʼEducation», 1762 ), и знаменитый «Общественный договор» («Le Contrat social», 1762 ). В этих произведениях Руссо изложил свои  общественные и политические идеалы.

    Во время печатания «Эмиля» Руссо был в большом страхе, он боялся, что его враги могут исказить текст.  Однако, роман вышел в свет, гроза разразилась несколько позже. Парижский парламент, готовя приговор иезуитам, решил  заодно осудить и философов.  За вольнодумство и неприличия  роман был приговорён парламентом к сожжению, а его автор  –  к заключению.  Руссо был вынужден покинуть гостеприимного герцога Люксембургского.  Его, правда, нигде не арестовали, ни в Париже, ни по пути, но везде ему чудились пытка и костёр, он всюду чуял за собой погоню. Он вернулся в Швейцарию, но страна справедливости и свободы не приняла своего блудного сына.  Женевское правительство по примеру парижского парламента  сожгло не только   «Эмиля», но  и  «Общественный договор». Женева лишила его прав своего гражданина. Руссо попросили выехать  даже из Берна, где он пытался найти приют. 

     Ко всем злоключениям присоединилась ссора с Вольтером  из-за  «Письма о зрелищах», в котором Руссо выступал против театра. Вольтер, живший рядом с протестантской  Женевой, всячески развивал  среди её жителей вкус  к театральным зрелищам. Он понял, что «Письмо» направлено против него; не зная меры в своём гневе, он возненавидел Руссо.  Вольтер издал анонимный памфлет, в котором обвинил Руссо в намерении ниспровергнуть женевскую конституцию и христианство, а также использовал всё своё влияние, чтобы ему был запрещён въезд в Женеву.

    Руссо вынужден был уехать в Англию по приглашению Юма.  Его нервная система была сильно потрясена, в таком состоянии он мог только изучать английские мхи и папоротники.  На фоне пережитых волнений его недоверчивость, мнительность и пугливое воображение разрослись до пределов мании; он поссорился и с Юмом.  Для него наступило новое четырёхлетнее скитание, ему казалось, что англичане хотят насильно удержать его в своей стране.

      В 1770 г. он  вернулся в Париж, где его никто не трогал, несмотря на вынесенный когда-то приговор. Для него наступила более мирная жизнь, но он по-прежнему не знал  душевного покоя.  В Париже он окончил свою  «Исповедь»  («Les  Confessions»), которая должна была поведать истину о нём самом и его врагах.  Его «Исповедь» содержит глубокий анализ душевных побуждений Руссо, и не во всём достоверное описание его злоключений.   Всё это  явлено читателю с почти беспримерной доверительностью, непосредственностью и болезненной проницательностью.     

     Руссо внёс свой вклад и в развитие политической философии.  В своём  знаменитом «Общественном договоре»  (1762), он попытался объяснить  причины социального неравенства. Ни прославления индивидуализма, ни апофеоза коллективизма в этом трактате нет.  Согласно  «Договору» верховная власть в государстве принадлежит всему народу.  Суверенитет народа неотчуждаем, неделим, непогрешим и абсолютен.  Основная мысль Руссо заключается в том, что личность должна  обладать самостоятельностью, устанавливая законы, соответствующие её устремлениям.  Общественный договор заключают зрелые годами граждане, которые готовы возложить на себя бремя гражданских обязанностей.  Здесь он выступает как демократ:  разумным и правильным является лишь такое общество, все члены которого участвуют в создании законов, т.е. обладают важнейшим из прав. 

     Не без влияния идей Руссо возникли такие новые демократические институты, как референдум, народная законодательная инициатива и такие политические требования, как возможное сокращение срока депутатских полномочий, обязательный мандат, отзыв депутата избирателями. 

     Судьба Руссо, во многом зависящая от его личных свойств, в свою очередь бросает свет на его личность, темперамент и вкусы, отразившиеся в его сочинениях. Наследие его необычайно по своему разнообразию и по степени оказанного им влияния.  Он явился предтечей романтического века, Лессинг назвал его «смелым мудрецом»; все корифеи  тогдашней немецкой литературы  –  Гёте, Шиллер, Кант (никогда не бывший романтиком)  –   находились под его непосредственным влиянием и были его фанатичными почитателями.  Руссо всюду напоминает, что человек по своей природе добр, но развращён установлениями общества, и что он всегда ищет более высокого самосознания, которое обретёт лишь в кругу свободных людей. Совокупный комплекс идей Руссо, т.н. «руссоизм», несомненно, повлиял на развитие европейской мысли и литературы второй половины  XVIII –  первой трети XIX века.

                                                                                                          Т.Л. Просина,
хранитель  музейных  предметов 
        ГБУК ЛО «ГИАПМЗ «Парк Монрепо». 
 

 

РУССО, ЖАН-ЖАК | Энциклопедия Кругосвет

РУССО, ЖАН-ЖАК (Rousseau, Jean-Jacques) (1712–1778), французский философ, писатель, композитор. Родился 28 июня 1712 в Женеве. Мужчины в семействе Руссо были часовщиками, семья принадлежала к зажиточным гражданам. Мать умерла родами, отец оставил Жан-Жака, когда тому было десять лет, и стараниями своего дяди Бернара мальчик был отдан под опеку пастора Босси. В 1725, после испытательного срока в конторе нотариуса он стал учеником гравера. В 1728 бежал от мастера и по протекции молодой новообращенной католички г-жи де Варанс определился в семинарию в Турине, был обращен и несколько недель спустя стал слугой в доме г-жи де Верселис. После ее смерти, когда производили опись имущества, Руссо украл маленькую ленту и, уличенный, заявил, что лента досталась ему в подарок от горничной. Наказания не последовало, но позже он признавался, что проступок был первой побудительной причиной приняться за Исповедь (Confessions). Побыв лакеем в другом аристократическом доме и не соблазнившись возможностью добиться повышения, Жан-Жак вернулся к г-же де Варанс, которая поместила его в семинарию для подготовки к духовному званию, однако он больше интересовался музыкой и был изгнан из семинарии уже через два месяца. Органист собора взял его к себе учеником. Через полгода Руссо сбежал и от него, сменил имя и странствовал, выдавая себя за француза-музыканта. В Лозанне он устроил концерт из собственных композиций и был осмеян, после чего жил в Невшателе, где обзавелся несколькими учениками. В 1742 уехал в Париж с багажом, состоявшим из изобретенной им нотной системы, пьесы, нескольких стихотворений и рекомедательного письма от настоятеля кафедрального собора в Лионе.

Его нотная система не вызвала интереса. Пьесу не хотел ставить ни один театр. Деньги уже кончались, когда некий сердобольный иезуит ввел его в дома влиятельных дам, с состраданием выслушавших стихи о перенесенных им бедствиях и пригласивших приходить к обеду всякий раз, как ему вздумается. Он свел знакомство со многими видными деятелями, писателями, учеными, музыкантами, включая блестящего юного Д.Дидро, будущего главу Энциклопедии, который вскоре сделался его близким другом. В 1743 Руссо стал секретарем французского посланника в Венеции, уволившего его уже на следующий год. Вернувшись в Париж, он пылал возмущением против аристократов, не пожелавших за него вступиться. Сцены из его оперы Влюбленные музы (Les Muses galantes) с успехом ставились в салоне г-жи де Лапуплиньер, жены сборщика налогов. Примерно в эту пору у него появилась любовница – служанка Тереза Левассер, которая, по его признанию, родила пятерых детей (1746–1754), отданных в воспитательный дом.

В 1750 Рассуждение о науках и искусствах (Discours sur les arts et les sciences) принесло ему премию Дижонской академии и нежданную славу. В трактате утверждалось, что повсюду цивилизация привела к моральному и физическому вырождению людей, и только народы, сохранившие свою первозданную простоту (Руссо не приводил примеров), остались добродетельными и сильными; далее было сказано, что плодами прогресса всегда оказываются нравственная порча и военная слабость. Это радикальное осуждение прогресса при всей своей парадоксальности не являлось чем-то новым, однако внове были стиль Жан-Жака и его тон, вызвавшие, по свидетельству современника, «почти всеобщий ужас».

Дабы жить в согласии со своими принципами, он выработал программу «независимости и бедности», отказался от предложенной ему должности кассира в финансовом ведомстве и переписывал ноты по десять сантимов за страницу. К нему валили толпы посетителей. Он отказывался от всех (или почти от всех) подношений. Его комическая опера Деревенский колдун (Le Devin du village) была исполнена в Фонтенбло в присутствии короля, и на следующий день ему надлежало появиться при дворе. Хотя это означало, что ему будет назначено содержание, он не пошел на аудиенцию. В 1752 была представлена пьеса Нарцисс (Narcisse), с треском провалившаяся. Когда Дижонская академия предложила в качестве конкурсной темы «происхождение неравенства», он написал Рассуждение о неравенстве (Discours sur l’inégalité, 1753), где самым счастливым периодом за всю историю человечества вплоть до современных общественных форм были названы первобытные времена. Все свершившееся после племенной стадии подвергалось осуждению за то, что укоренилась частная собственность и большинство обитателей Земли стали ее рабами. Нередко высказывая фантастические суждения о прошлом, Жан-Жак хорошо знал, каковы условия настоящего. Он раскрыл сокровенную сущность деградирующего общественного устройства, которая заключена в противоречии между «жизнью большинства, протекающей в бесправии и нищете, тогда как горстка власть имущих находится на вершине славы и богатства». Последовали ответы несогласных, и в завязавшейся дискуссии Жан-Жак продемонстрировал качества великолепного полемиста.

Посетив Женеву и вновь сделавшись протестантом, Руссо принял в дар от г-жи д’Эпине, с которой познакомился несколькими годами ранее, домик в долине Монморанси – «Эрмитаж». Безответная любовь к ее свояченице г-же д’Удето, а также ссоры между г-жой д’Эпине и Дидро заставили Руссо отказаться от мечты об уединении; в декабре 1757 он перебрался на близлежащую полуразрушенную ферму Монлуи. Его Письмо Даламберу о театральных представлениях (Lettre à d’Alembert sur les spectacles, 1758), в котором с осуждением говорилось о попытках Вольтера устроить театр в Женеве, а спектакли назывались школой аморальности как личной, так и общественной, вызвало со стороны Вольтера стойкую неприязнь к Руссо. В 1761 была напечатана Юлия, или Новая Элоиза (Julie,ou la Nouvelle Héloïse), в 1762 – Общественный договор (Le Contrat social) и Эмиль, или О воспитании (Émile, ou de l’Education).

Развиваемая в Эмиле деистическая доктрина навлекла на Руссо гнев католической церкви, а правительство распорядилось (11 июня 1762) арестовать автора. Руссо бежал в Иверден (Берн), затем в Мотье (находился под властью Пруссии). Женева лишила его прав своего гражданина. Появившиеся в 1764 Письма с горы (Lettres de la montagne) ожесточили либерально настроенных протестантов. Руссо уехал в Англию, в мае 1767 вернулся во Францию и после скитаний по многим городам в 1770 объявился в Париже с законченной рукописью Исповеди, которая должна была поведать потомкам истину о нем самом и о его врагах. В 1776 были закончены Диалоги: Руссо судит Жан-Жака (Dialogues: Rousseau juge de Jean-Jaques) и начата самая захватывающая его книга Прогулки одинокого мечтателя (Rêveries du promeneur solitaire). В мае 1778 Руссо уединился в Эрменонвиле, в коттедже, предложенном ему маркизом де Жирарденом, и умер там от апоплексического удара 2 июля 1778.

Наследие Руссо необычайно по своему разнообразию и по степени оказанного им влияния, хотя его воздействие в немалой степени определялось неверным восприятием или же тем обстоятельством, что идеи, характерные для одного произведения, считали представляющими его учение в целом. Как просветители, так и немецкие авторы, принадлежавшие к движению «Буря и натиск», приняли его бунт против условностей и поверхностных суждений за неприятие цивилизации и законности как таковых. «Благородный дикарь», нигде у Руссо не упомянутый (и, разумеется, не превозносимый), долгое время ошибочно считался воплощением его идеала. С другой стороны, его Общественный договор было принято трактовать как предвосхищение идеологии тоталитарных режимов. Но Руссо как апологет тоталитаризма – такой же миф, что и Руссо-пропагандист опрощения. Сам он неизменно подчеркивал единство своей доктрины: человек, который по природе добр, должен познать эту природу и довериться ей. Подобное невозможно в обществе, где верховное значение придают рациональности и умственным выкладкам. Ранние трактаты Руссо при всех их крайностях и бросающейся в глаза односторонности проторяют путь к его зрелым сочинениям. Какие-то проявления неравенства неизбежны, поскольку они естественны, но существует и противоестественное неравенство, например резкие различия в степени благосостояния, и оно должно исчезнуть. Человек вынужден существовать в иерархическом обществе, где добродетелями признают то, что на самом деле является пороком: обходительность, основывающаяся на лжи, презренная забота о своем положении, не знающая удержу жажда обогащения, стремление приумножать собственность. В Эмиле Руссо обрисовывает целую программу, названную им «негативным воспитанием», которая, он убежден, покончит с поклонением ложным богам. Наставник (ясно, что это идеальный портрет самого Руссо) воспитывает Эмиля в уединении, дабы ему не привились пагубные понятия, и обучает по методу, обеспечивающему развитие заложенных в нем способностей. Нет и следа пренебрежения умственным ростом, но, поскольку из всех человеческих дарований интеллект формируется последним, он позже всего остального должен становиться предметом внимания и забот воспитателя. Глупо, занимаясь с ребенком, даже касаться моральных или религиозных вопросов, ведь это значило бы обращаться с учеником как со взрослым человеком. Таким образом, вовсе не являясь приверженцем иррациональности, Руссо настаивает на том, что развитию интеллекта необходимо уделить должное внимание, но лишь на той стадии, когда это может иметь смысл. Пока ребенок растет, не следует позволять ему механически затверживать непонятные вещи; он должен из опыта постигать то, что способен понять. Руссо настойчиво говорит о том, что у ребенка велика жажда самовыражения. Религиозное воспитание необходимо начинать на поздней стадии, когда ребенку уже открылись чудеса вселенной. Такое воспитание не должно становиться заучиванием догм и ритуалов, но призвано привить ребенку естественную религиозность, которую мог бы признать и уважающий себя взрослый человек. Одно из самых прославленных мест в Эмиле – страстный деистский трактат, известный под названием Исповедь савойского викария; он больше других сочинений Руссо нравился Вольтеру, а Робеспьер впоследствии основывал на этом трактате свою «религию добродетели».

Эмиль не касается политики, однако эта книга незаменима для понимания политической теории Руссо: Эмиль – человек, призванный существовать в правильно устроенном обществе, описанном Руссо в Общественном договоре. Ни прославления индивидуализма, ни апофеоза коллективизма в этом трактате нет. Основная его мысль заключается в том, что личность должна обладать самостоятельностью, устанавливая законы, соответствующие ее устремлениям. Руссо утверждал, что общественный договор заключают зрелые годами граждане, которые готовы возложить на себя бремя гражданских обязанностей. Этот договор воплощает знаменитый парадокс Руссо: вступая в общество, человек утрачивает все свои права, однако в действительности он ничего не теряет. Предложенное Руссо решение состоит в том, что человек должен выступать и как субъект, и как создатель законов. Тем самым он на поверку подчиняется лишь себе самому.

Руссо неизменно выступает как демократ: разумным и правильным является лишь такое общество, все члены которого участвуют в создании законов, т.е. обладают важнейшим из прав. Прямые формы демократического устройства Руссо предпочитал принципу представительного правления, подобного английскому, однако его писания, посвященные Польше и Корсике, показывают, что он отдавал себе отчет в необходимости разных политических институтов для разных типов общества. Совершенно ясно, что общество, как его представлял себе Руссо, способно функционировать только при том условии, что граждане, являющиеся и законодателями, осознают и принимают свои гражданские обязанности. Общество истинных граждан выражает истинные общественные интересы, выражая «общую волю» этих граждан. Вопреки бытующему мнению, Руссо не хотел всемогущего государства, видя в государстве только инструмент для осуществления целей коллектива людей. Так, по убеждению Руссо, могло бы быть окончательно разрешено противоречие между свободой и властью.

При том что Руссо не проповедовал опрощения, а законы превозносил как великую силу воспитания, некоторые из наиболее читаемых его произведений действительно прославляют простые добродетели, жизнь среди природы и живописные естественные ландшафты. Новая Элоиза – любовный роман, где грех искупается самоотречением героев, и эта история, растянувшаяся на много страниц, изобилует пленительными описаниями прогулок на природе, сельских праздников, простой пищи и питья. В своем романе, как и в некоторых более мелких произведениях, Руссо восхваляет нравственную красоту простой жизни и непритворную добродетель. Общество, приверженное этикету и искусственности, хотя и уставшее от них, восприняло книги Руссо как откровение.

Знаменитые автобиографические сочинения Руссо зовут человека познать свою собственную природу. Исповедь содержит глубокий анализ душевных побуждений Руссо и описание, не во всем достоверное, его злоключений. Чувствительность Руссо, его тщеславие под маской самоуничижения, его мазохизм, явившийся причиной целой серии травмирующих любовных эпизодов, – все это явлено читателю с почти беспримерной доверительностью, непосредственностью и болезненной проницательностью. Довольно тривиальны восторги перед тонкой душевной организацией Руссо, оказывающегося в этом смысле предтечей романтического века, но бесспорно, что немецкие и английские романтики были его фанатичными почитателями. Вместе с тем это была душевная организация, достаточно характерная для эпохи Просвещения, представленной, среди прочих, Дидро, и она вызывала восхищенный отклик у таких чуждых романтизму людей, как Кант, а также и у таких поборников всего класического, как Гёте.

Романтическое переживание мира составляет часть философии Руссо, однако его мысль носит более всеобъемлющий характер. Он повсюду напоминает, что человек по природе добр, но развращен установлениями общества, и что он всегда ищет более высокого самосознания, которое обретет лишь в кругу свободных людей и посредством разумной религиозности. Совокупный комплекс идей, выраженных в творчестве Руссо, т.н. «руссоизм», повлиял на развитие европейской мысли и литературы второй половины 18 – первой трети 19 в. (соответственно сентиментализм, предромантизм, романтизм).

Характеристика Жан-Жака Руссо — Русская историческая библиотека

Рассматривая причины морального влияния одной личности на целое общество и давая её характеристику, мы вообще должны отвлекать свое внимание от логических противоречий, обнаруживаемых более пристальным изучением воззрений данной личности, и не должны касаться проявлений её характера в жизни. Привычка к анализу читаемого, а тем более к анализу, лежащему в основе научного изучения, вообще весьма мало развита в больших кругах читателей, обыкновенно воспринимающих лишь то, что поражает их воображение или что наиболее соответствует их собственному настроению, а кроме того автор в книге и человек в жизни – далеко не одно и то же. В настоящее время критиковать Жана-Жака Руссо очень легко, так как многие его воззрения суть совершеннейшие парадоксы, между отдельными его взглядами встречаются противоречия, в его сочинениях довольно-таки много риторики, а в чувствах его немало напускного, в личном же его характере есть черты крайне несимпатичные, в лучшем случае объясняемые его болезненностью. Руссо нужно, наоборот, рассматривать в его исторической обстановке, а не лицом к лицу с отвлеченною критикою, которая, обобщая слабые стороны его ума, образования, таланта и характера, пожалуй, легко могла бы прийти к тому выводу, что Жан-Жак Руссо был только софист-самоучка и ритор-неудачник.

Далее, историки и биографы нередко в оценке исторического значения и характеристике того или другого деятеля исходят из рассмотрения его духовных свойств, тогда как в подобных случаях объяснение влияния, оказанного им на современников, нужно искать прежде всего в идеях, носителем которых он был. Не всегда самые умные, самые нравственные и самые сильные по характеру люди занимают наиболее влиятельное положение в обществе. Очень даже часто человек только потому выдвигается вперед и оказывает влияние на общество, что с особою убежденностью, страстностью и силою высказывает идеи, которые должны быть встречаемы с наибольшим сочувствием в данном обществе. С Жан-Жаком Руссо так именно и случилось: в известных социальных слоях, в которых уже сильна была политическая и социальная оппозиция против абсолютизма и привилегий, идеи свободы и равенства, проповедником которых он сделался, должны были найти особенно сочувственный прием, тем более, что свобода являлась у Руссо без сословных привилегий, сопровождающих ее у Монтескье, и равенство представлялось не только, как равенство перед законом, но и как равенство во власти: как теория Монтескье льстила аристократическим стремлениям, так теория Руссо подходила к настроению буржуазии.

Портрет Жана-Жака Руссо. Художник М. К. Латур

 

Как проповедник новых политических и общественных идей, Руссо был таким же теоретическим предвестником французской революции, как и другие писатели XVIII в.; он был даже первым между ними по своему сильному и многостороннему влиянию на деятелей революции и на общество той эпохи. Но он же, с другой стороны, является, и предместником той реакции, которая наступила после революции против всего XVIII века. «Будучи, – говорит Морлей, – первым открыто революционным мыслителем в политике, он вместе с тем был самым горячим реакционером в религии. Его влияние отразилось не только на Робеспьере, но и на Шатобриане, не только на якобинцах, но и на католицизме реставрации. Таким образом, он более, чем кто-либо другой, дал направление первым эпизодам революции и дал свои силы первому эпизоду реставрации».

Это замечание одного из лучших авторов, дававших характеристику Руссо, можно обобщить. Одною из характерных черт философии XVIII века, является её культурный оптимизм, на почве которого выросла идея прогресса: золотой век еще впереди, и человечество, руководимое просвещением, шествует к этому золотому веку. Напротив, для Жан-Жака Руссо времена блаженства были далеко позади, в первобытном «естественном состоянии»; просвещение же в его глазах прямо являлось злом. Основною мыслью всего философствования Руссо было возвращение к естественному состоянию, когда человек был будто бы невинен и наивен, и во имя этого возвращения он объявлял войну разуму, ставя на его место чувство, которое вообще играет первую роль в его философии. Руссо, в соответствии со своим личным характером, заменял здравое и положительное философское мышление, представителями которого было большинство писателей этого века, чувствительностью, так сильно действовавшею на современных ему читателей. В его особом способе решать жизненные вопросы заключалась одна из приманок философии Жан-Жака Руссо для громадного большинства читателей, но в то же время он шел вразрез с умственными стремлениями, бывшими в ходу в XVIII в. и ставившими на первый план здравый смысл, а не чувство.

Таким образом, политический революционер был культурным реакционером. В последнем отношении он ближе подходил к массе общества, жившей более эмоциями, чем рассудком, и эта масса лучше его понимала, чем кого-либо другого из писателей XVIII в., все-таки ушедших от неё далеко вперед. Жан-Жак Руссо ставил перед глазами своих современников новые политические цели, но не только не научал их новым умственным методам, а прямо, наоборот, поддерживал в них привычку жить не столько рассудком, сколько чувством. Своей проповедью он, несомненно, возбуждал благородные чувства, вызывал интерес и сострадание со стороны обеспеченных классов к оскорбленным и униженным, и указывал обществу на новые задачи в этой области. Но вместе с тем почти исключительное развитие чувства было реакцией против той умственной дисциплины, которую создавала философия XVIII в., тем более вдобавок, что метод рассуждений Руссо был как раз наиболее рельефным проявлением того, что составляло самую слабую сторону в мышлении XVIII столетия, рассматриваемом с точки зрения теперешних наших требований научности. В век развивавшейся критики Руссо был наиболее догматиком, дававшим абсолютные решения самых жгучих вопросов жизни на основании чисто логических построений и заставлявшим верить в непреложную истинность этих решений. Такова общая суть его характеристики. В этом и заключалась его сила над умами современников, но в этом же заключалась и слабая его сторона: настроение заступало место понимания.

 

Женева | История, культура, учреждения и достопримечательности

Женева , французский Genève , немецкий Genf , итальянский Ginevra , город, столица кантона Женева, в дальнем юго-западном углу Швейцарии, который вдается во Францию. Один из самых космополитических городов Европы, Женева служила образцом для республиканского правительства и обязана своим превосходством триумфу человеческих, а не географических факторов. Свой уникальный характер он приобрел с 16 века, когда, став центром кальвинистской Реформации, он стал «протестантским Римом.»

Женева, Швейцария.

Британская энциклопедия, Inc.

Британская викторина

Викторина «Найди название города»

Вы, наверное, знаете, что Нью-Йорк известен как Большое Яблоко, но знаете ли вы остальные прозвища этих городов? Проверьте свои знания этих городских псевдонимов с помощью этой быстрой викторины.

Кантон Женева имеет общую площадь 109 квадратных миль (282 квадратных километра), из которых семь квадратных миль составляют сам город. Территориальная изоляция была основной чертой этого региона, который не устанавливал своих окончательных границ до 1815 года. Отрезанная политически и культурно после Реформации от своего естественного географического окружения в римско-католической Франции и Савойе, Женева была вынуждена создать ослабленную, но мощную сеть интеллектуальных и экономических отношений с остальной Европой и зарубежными странами.

Город-государство, преобразованный после многих превратностей в демократический швейцарский кантон, Женева функционировала в первую очередь как торговый центр, находящийся в контакте как со странами Германии, так и со странами Средиземноморья. Современный город Женева — это, прежде всего, мегаполис сферы услуг, сохраняющий свое финансовое значение и располагающий штаб-квартирами многих государственных и частных международных организаций. Поп. (2010) город, 187 470; городской аглом., 544 772.

Физическая и гуманитарная география

Пейзаж

Участок

Женева расположена на юго-западной оконечности Женевского озера (Lac Léman) на его стыке с рекой Рона.Город расположен на высоте 1230 футов (375 метров) в центре естественного бассейна, окруженного горами. Это прекрасное место, помимо важного швейцарского коридора между Альпами и горами Юра, также является средоточием альпийских перевалов, ведущих в Италию, и, вдоль оси Сона-Рона, маршрутов к Средиземному морю.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.
Подпишитесь сейчас

Климат

Местный климат смягчается наличием озера, а реки Джура создают экран, уменьшающий количество осадков.Средняя температура в Женеве составляет около 30 ° F (около 0 ° C) в январе и около 18 ° C в июле. Таким образом, в Женеве не жарко летом и не холодно зимой, но иногда ей приходится выдерживать резкий северный ветер, известный как бизе. Годовое количество осадков в среднем составляет около 37 дюймов (930 миллиметров).

Схема

Женева, разделенная пополам нижним бассейном озера и рекой, представляет собой классический образец старых европейских городов с районами, расположенными поясами вокруг первоначального ядра.Верхний город, расположенный на первоначальном холме на Плато де Транше и возвышающийся над собором Святого Петра, является историческим центром Женевы. Типичные средневековые дома и дома эпохи Возрождения сгруппированы вдоль узких улочек. Этот район претерпел относительную депопуляцию, поскольку жилье уступило место правительственным зданиям и предприятиям искусства, антиквариата и внутренней отделки.

Собор Святого Петра, Женева.

© marmoset / Fotolia

У подножия холма территория, оторванная от озера и реки Рона, образует невысокий торговый район.На месте старых укреплений — в основном к югу от Роны — лежат пригороды 19 века. Дальше — неправильная полоса жилых кварталов рабочего класса, рядом с железнодорожными станциями и промышленными зонами.

Международные агентства, такие как Красный Крест и Всемирная организация здравоохранения, находятся в старинных патрицианских владениях к северу от Роны. В этом разделе также находится Дворец Наций, ныне европейский дом Организации Объединенных Наций. На берегу озера Джет д’О — по общему мнению, самый высокий в мире фонтан с водной струей, поднимающейся на 476 футов (145 метров), — представляет собой знакомый символ города.

Дворец Наций

Дворец Наций служил штаб-квартирой Лиги Наций и Отделения Организации Объединенных Наций в Женеве, Швейцария.

AdstockRF

Народ

Лишь после 1945 года население города начало быстро расти с притоком других швейцарских граждан и иностранцев, привлеченных международными организациями Женевы, а также финансовой, химической и строительной отраслями. К концу 1980-х годов население было примерно на одну треть иностранцами, треть — швейцарцами из других кантонов и только треть — коренными жителями Женевы.Иммиграция в Женеву состоит не только из традиционных контингентов из Италии, Франции и Пиренейского полуострова, но также из растущего числа из Америки, Азии и Африки. Хотя большое количество иностранцев — одна из постоянных составляющих демографии города, французский остается первым языком Женевы.

Среди коренного населения и в профессиональных классах протестанты составляют большинство, но среди населения в целом Женева больше не является «протестантским Римом».Фактически, католики составляют половину населения.

Экономика

Промышленность

Производство затруднено из-за нехватки площадей и сырья, но Женева, как один из старейших банковских центров в Европе, извлекла выгоду из раннего начала накопления капитала. Он извлекает выгоду из квалифицированной рабочей силы и менеджеров, имеющих международное мировоззрение. Некоторые старые виды деятельности, такие как производство хлопчатобумажных тканей, исчезли, но часовое производство сохранило традиции точности и качества.Промышленное производство диверсифицировано и ориентировано, прежде всего, на экспорт. Самая крупная отрасль — производство инструментов и точного оборудования.

Химическая промышленность является второй по величине в Швейцарии после Базеля. Он поставляет предметы роскоши, такие как ароматы и основы для духов, а также лекарства. Пищевая промышленность важна. Сельское хозяйство поставляет такие товары, как пшеница, рапс, молочные продукты и вино. Лишь около 1 процента населения кантона занято в сельском хозяйстве.

Торговля и финансы

В сфере услуг занято более двух третей населения. Среди основных работодателей — оптовая и розничная торговля, банковское дело, туризм и страхование. Хотя в национальном масштабе Женева уступает Цюриху по общему объему финансовых операций, она сохраняет положение мирового значения. Женева является одним из ведущих мировых убежищ для капитала, и, по оценкам, в ее банках находится более половины общего объема иностранного капитала в Швейцарии.Это центр частного банковского обслуживания в Швейцарии. Большое количество международных организаций также нашли пристанище в городе благодаря его географическому положению на перекрестке Европы и безопасности, обеспечиваемой швейцарским политическим нейтралитетом.

Транспорт

В области транспорта успех пришел поздно. Говорят, что Женева проиграла Лозанне битву за то, чтобы стать ведущим железнодорожным центром в 19 веке, но после Второй мировой войны город приобрел большой международный аэропорт в Куантрене.Многополосные скоростные дороги связывают Женеву с Лозанной и с остальной частью швейцарской системы автомобильных дорог с 1964 года, а с французской системой — с 1970 года. Кроме того, город предоставил рабочую силу и финансирование для строительства автомобильного туннеля под Монбланом и Маршрутом-Бланш. (Белый путь) в Италию. С 1984 года в Женеве действует высокоскоростная железнодорожная сеть — поездов à grande vitesse (TGV), обеспечивающих трехчасовое сообщение с Парижем. Местный транспорт обеспечивается разветвленной системой автобусов, троллейбусов и трамваев.

Администрация

Кантон Женева, который до сих пор называет себя La Republique du Genève, регулируется Конституцией 1848 года (с поправками). Кантональное управление осуществляется исполнительной властью, Государственным советом, состоящим из семи членов, избираемых на четырехлетний срок, и законодательным органом, Большим советом, состоящим из 100 депутатов, которые также избираются на четырехлетний срок пропорциональное голосование.

Кантон разделен на коммуны, каждая из которых имеет собственное собрание, административный совет и мэра.Граждане имеют право законодательной инициативы и референдума как на общинном, так и на кантональном уровнях. Чтобы представлять его в федеральном правительстве, кантон избирает двух депутатов в Совет штатов и разное количество представителей в Национальный совет.

Культурная жизнь

Женева имеет древние культурные традиции. Научная элита долгое время занималась теологией, философией, литературой и, особенно с 17 века, естественными и прикладными науками. В Женеве расположены многочисленные научные организации, в том числе Европейская организация ядерных исследований (ЦЕРН), лидер в области исследований в области субъядерной физики, и Всемирная метеорологическая организация (ВМО).Женевская городская консерватория и ботанический сад — крупный центр ботанических исследований. В 1872 году Академия, существующая с 16 века, стала университетом и приобрела выдающуюся репутацию.

Другие аспекты активной культурной жизни Женевы связаны с ее музеями (включая Музей естественной истории, Женевский музей искусства и истории, Музей современного искусства, Международный музей Красного Креста и Красного Полумесяца и Музей Арианы), Большой театр (городской оперный театр), а также материалы международных встреч, проводимых там.Музыкальная консерватория и международные конкурсы исполнителей привлекают большое количество музыкантов, а Оркестр Швейцарии известен во всем мире. В Женеве есть несколько известных небольших издательств, и город вносит значительный вклад в французские службы швейцарской теле- и радиосистемы, которые дополняются трансляциями из Франции. Journal de Genève , издавна ведущая французская газета города и одна из ведущих газет в мире, в 1998 году объединилась с Le Nouveau Quotidien и превратилась в Le Temps в 1998 году.

Музей Арианы

Музей Арианы, Швейцарский музей керамики и стекла, Женева, Швейцария.

Рекламный RF

Озеро предоставляет множество возможностей для отдыха, плавания, парусного спорта и рыбалки. Популярны зимние виды спорта, такие как катание на лыжах и коньках, а скалолазание и альпинизм используются как в науке, так и в спорте.

Франция | История, карта, флаг, столица и факты

Франция , официально Французская Республика , Франция Франция или Французская республика , страна северо-западной Европы.В историческом и культурном плане Франция входит в число наиболее важных стран западного мира, а также играет очень важную роль в международных делах, имея бывшие колонии во всех уголках земного шара. Окруженная Атлантическим океаном и Средиземным морем, Альпами и Пиренеями, Франция долгое время служила географическим, экономическим и лингвистическим мостом, соединяющим северную и южную Европу. Это крупнейший в Европе производитель сельскохозяйственной продукции и одна из ведущих промышленных держав мира.

Британская викторина

Изучение Франции: факт или вымысел?

Был ли Париж, одно из самых популярных туристических направлений Европы, изначально был построен на острове? Где находится Остров Дьявола? Проверьте свои знания в этом путешествии по Франции.

Франция — одна из старейших наций земного шара, продукт союза герцогств и княжеств под одним правителем в средние века.Сегодня, как и в ту эпоху, центральная власть принадлежит государству, хотя в последние десятилетия регионам страны была предоставлена ​​определенная автономия. Французы смотрят на государство как на главного стража свободы, а государство, в свою очередь, предоставляет своим гражданам щедрую программу удобств, от бесплатного образования до здравоохранения и пенсионных планов. Даже в этом случае эта централистская тенденция часто противоречит другой давней теме французской нации: настойчивости на превосходстве личности.По этому поводу историк Жюль Мишле заметил: «Англия — это империя, Германия — это нация, раса, Франция — это личность». Государственный деятель Шарль де Голль тоже жаловался: «Только опасность может сплотить французов. Нельзя внезапно навязать единство стране, имеющей 265 видов сыра ».

Франция Encyclopædia Britannica, Inc.

Эта тенденция к индивидуализму сочетается с плюралистическим мировоззрением и большим интересом к большему миру. Несмотря на то, что его империалистическая стадия была вызвана импульсом к цивилизации этого мира в соответствии с французскими стандартами ( la mission civilisatrice ), французы по-прежнему одобрительно отмечают слова писателя Гюстава Флобера:

Я не более современен, чем я древний , не больше французского, чем китайского; и идея la patrie , отечества, то есть обязанность жить на клочке земли, окрашенном в красный или синий цвет на карте, и ненавидеть другие части, окрашенные в зеленый или черный цвет, всегда казалась мне узкой, ограниченный и безумно глупый.

Одновременно универсальная и особенная, французская культура распространилась далеко и оказала большое влияние на развитие искусства и науки, особенно антропологии, философии и социологии.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.
Подпишитесь сейчас

Франция также оказала влияние в правительственных и гражданских делах, дав миру важные демократические идеалы в эпоху Просвещения и Французской революции и вдохновляя рост реформистских и даже революционных движений на протяжении многих поколений.Однако нынешняя Пятая республика обладает заметной стабильностью с момента ее провозглашения 28 сентября 1958 года, отмеченного колоссальным ростом частной инициативы и подъемом центристской политики. Хотя Франция была вовлечена в давние споры с другими европейскими державами (и, время от времени, с Соединенными Штатами, их давним союзником), она стала ведущим членом Европейского Союза (ЕС) и его предшественников. С 1966 по 1995 год Франция не участвовала в интегрированной военной структуре Организации Североатлантического договора (НАТО), сохраняя полный контроль над собственными воздушными, наземными и военно-морскими силами; Однако начиная с 1995 года Франция была представлена ​​в Военном комитете НАТО, а в 2009 году президент Франции Николя Саркози объявил, что страна вновь присоединится к военному командованию организации.Как один из пяти постоянных членов Совета Безопасности ООН — вместе с Соединенными Штатами, Россией, Великобританией и Китаем — Франция имеет право вето на решения Совета.

Столица и самый важный город Франции — Париж, один из выдающихся мировых культурных и коммерческих центров. Величественный город, известный как ville lumière , или «город света», Париж часто переделывали, особенно в середине XIX века под командованием Жоржа-Эжена, барона Османа, который был приверженцем видения Наполеона III. современного города, свободного от холерических болот и переполненных старых переулков, с широкими проспектами и правильной планировкой.Сейчас Париж превратился в огромный мегаполис, один из крупнейших мегаполисов Европы, но его историческое сердце все еще можно пройти за вечернюю прогулку. Уверенные в том, что их город стоит в самом центре мира, парижане когда-то привыкли называть свою страну двумя частями: Парижем и le désert , пустошью за его пределами. Метрополитен Париж теперь распространился далеко за пределы своих древних пригородов в сельскую местность, и почти каждый французский город и деревня теперь насчитывает одного или двух пенсионеров, вынужденных покинуть город из-за высокой стоимости жизни, так что, в некотором смысле, Париж пришел сюда. Обнять пустыню и пустынный Париж.

Париж — линия горизонта в сумерках.

© Digital Vision / Getty Images

Среди других крупных городов Франции — Лион, расположенный вдоль древнего торгового пути в долине Роны, соединяющего Северное море и Средиземное море; Марсель, многонациональный порт на Средиземном море, основанный как перевалочный пункт для греческих и карфагенских торговцев в VI веке до нашей эры; Нант, промышленный центр и глубоководная гавань на побережье Атлантического океана; и Бордо, расположенный на юго-западе Франции вдоль реки Гаронна.

культурная эволюция | Определение, история, теории и факты

Однолинейная теория

Эпоха Великих географических открытий познакомила европейцев 15-го и 16-го веков с широким спектром «примитивных» культур. Почти сразу европейские интеллектуалы начали попытки объяснить, как и почему условия жизни людей стали такими разнообразными. Хотя английский философ 17-го века Томас Гоббс очень ошибался, описывая коренные народы как живущие в условиях, в которых «не было ни искусства, ни письма, ни общества», а жизнь — «одинокая, бедная, мерзкая, жестокая и жестокая». короче », его описание заключает в себе популярное в то время представление о« дикаре ».Игнорируя или не подозревая о множестве фактов — например, многие коренные народы имели гораздо более высокий уровень жизни, чем европейские крестьяне, — Гоббс и другие ученые утверждали, что все хорошее и цивилизованное возникло в результате медленного развития вдали от этого «низкого» государство и к «высшему» государству, представленному культурами Европы. Даже философы-рационалисты, такие как Вольтер, неявно предполагали, что «восходящий» прогресс человечества был частью естественного порядка.

Томас Гоббс

Томас Гоббс, фрагмент масляной картины Джона Майкла Райта; в Национальной портретной галерее в Лондоне.

Предоставлено Национальной портретной галереей, Лондон

Это представление эпохи Просвещения о существовании «естественного порядка», полученное от философов Древней Греции, которые описывали мир как составляющий Великую Цепь Бытия — вид в котором мир рассматривается как законченный, упорядоченный и поддающийся систематическому анализу. В результате ученые эпохи Просвещения делали упор на категоризацию и вскоре создали различные типологии, описывающие серию фиксированных этапов культурной эволюции.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.
Подпишитесь сейчас

Большинство из них сосредоточено на трех основных этапах, но некоторые предложили гораздо больше категорий. Например, в своей книге Esquisse d’un tableau Historique des progrès de l’esprit humain (1795; Набросок исторической картины развития человеческого разума ) маркиз де Кондорсе перечислил 10 стадий, или «эпох. , »Культурной эволюции. Он утверждал, что последняя эпоха началась с Французской революции и была предназначена для установления всеобщих прав человека и совершенствования человеческого рода.Датский археолог Кристиан Юргенсон Томсен широко известен как первый ученый, основавший такую ​​типологию на достоверных данных, а не на предположениях. В работе Ledetraad til nordisk Oldkyndighed (1836; A Guide to Northern Antiquities ) он классифицировал древние европейские общества на основе их инструментов, назвав стадии развития каменным, бронзовым и железным веками.

В конце 19 века на теории культурной эволюции огромное влияние оказало широкое признание теории биологической эволюции, выдвинутой Чарльзом Дарвином в «Происхождении видов » (1859 г.).Социологи обнаружили, что структура, предложенная биологической эволюцией, предлагает привлекательное решение их вопросов, касающихся происхождения и развития социального поведения. Действительно, идея общества как развивающегося организма была биологической аналогией, которую использовали многие антропологи и социологи и которая в некоторых кругах сохранялась даже в 20 веке.

Английский философ Герберт Спенсер был одним из первых, кто разработал общую эволюционную схему, охватившую человеческие общества со всего мира.Он считал, что человеческие культуры эволюционировали от менее сложных «видов» к более сложным: сначала люди жили недифференцированными ордами; затем развились социальные иерархии со священниками, королями, учеными, рабочими и так далее; а позже накопил знания, которые были дифференцированы по различным наукам. Короче говоря, человеческие общества эволюционировали в результате усиления разделения труда в сложные цивилизации.

Антропологи Э. Тайлор в Англии и Льюис Х. Морган в Соединенных Штатах были главными представителями культурных этапов в эволюции человечества.Они сделали упор на анализе культуры в целом, а не на анализе отдельных культур, за исключением того, что последний может проиллюстрировать их теории общей эволюции человечества и цивилизации. Морган довольно хорошо резюмировал принципы однолинейного подхода:

Эдвард Бернетт Тайлор

Эдвард Бернетт Тайлор, деталь рисунка Джорджа Бонавиа мелом, 1860 год; в Национальной портретной галерее в Лондоне.

Предоставлено Национальной портретной галереей, Лондон

Поскольку человечество было единым по своему происхождению, их карьера по сути была едина, протекала разными, но единообразными путями на всех континентах, и очень похоже во всех племенах и нациях человечества вплоть до такой же статус продвижения.Отсюда следует, что история и опыт племен американских индейцев более или менее отражают историю и опыт наших далеких предков, когда они находились в соответствующих условиях.

Этот отрывок взят из шедевра Моргана « Древнее общество » (1877), в котором он также описал семь стадий культурной эволюции: низшую, среднюю и высшую дикость; низшее, среднее и верхнее варварство; и цивилизация. Он поддерживал свои идеи, цитируя современные общества, характерные для каждой стадии, за исключением низшей дикости, примеры которой не сохранились.

Работа Моргана была очень широко прочитана и стала основой для дальнейшего развития антропологии, в частности, ее акцента на межкультурном сравнении и ее озабоченности механизмами изменений. Его работа лежала в основе дебатов по таким вопросам, как относительная важность технологических инноваций (по сравнению с их распространением), которые вызывали серьезную озабоченность до конца 19-го века и сохранялись вплоть до 20-го. Однако, хотя это и считается важным в истории антропологии, работа Моргана и даже однолинейная культурная эволюция в целом больше не пользуются доверием в этой области.

BBC — История — Исторические личности: Жан-Жак Руссо (1712

Жан-Жак Руссо
©

Французский писатель и политический теоретик эпохи Просвещения, труд Руссо вдохновил лидеров Французской революции и романтическое поколение.

Жан-Жак Руссо родился в Женеве 28 июня 1712 года. Его мать умерла, когда он был молод, и первоначально Руссо был воспитан его отцом, часовщиком. Он покинул Женеву в возрасте 16 лет и путешествовал по Франции, где встретил свою благодетельницу бароннессу де Варенс, которая дала ему образование, превратившее его в философа.

Руссо прибыл в Париж в 1742 году и вскоре встретил Дени Дидро, еще одного провинциала, ищущего литературной славы. Они составили ядро ​​интеллектуальной группы «Философы». Избегая легкой жизни популярного композитора, в 1750 году он опубликовал свой первый важный труд «Рассуждения о науках и искусстве» (1750). Его центральной темой было то, что человек был развращен обществом и цивилизацией. В 1755 году он опубликовал «Рассуждения о происхождении неравенства». Он утверждал, что этот изначальный человек, будучи одиноким, был счастлив, добр и свободен.Пороки восходят к формированию обществ, которые приносят сравнения и, вместе с тем, гордость. «Общественный договор» 1762 года подсказал, как человек может вернуть себе свободу в будущем. Он утверждал, что государство, основанное на подлинном общественном договоре, предоставит мужчинам реальную свободу в обмен на их подчинение закону, установленному ими самими. Руссо описал свое гражданское общество как объединенное общей волей, продвигающее общие интересы, но иногда противоречащее личным интересам.

Руссо, все больше недовольный в Париже, отправился на Монморанси.Находясь там, он выпустил «Улыбку», трактат об образовании и «Новую Элоизу» (1761 г.). Этот роман избежал цензуры и был самым читаемым из всех его произведений. Его эмоциональная свобода была созвучна развивающемуся романтизму и завоевала много важных поклонников. Но это возмутило французские власти, которые сожгли его и приказали арестовать Руссо. Он отправился в Англию, будучи гостем шотландского философа Дэвида Юма, но был недоволен и тайно вернулся во Францию.

За последние 10 лет Руссо написал свои «Признания», оправдывая себя против своих оппонентов.Он умер 2 июля 1778 года в Эрменонвиле, поместье маркиза де Жирардена, давшего ему убежище.

Жан-Жак Руссо и Адам Смит: Философская встреча

«Как и другие работы Гризволда, Жан-Жак Руссо и Адам Смит будут ценным ресурсом для исследователей философии Руссо, Смита и Просвещения в целом. Гризвольд углубляет и расширяет и без того обширные исследования Руссо по вопросу Я », и для ученых Смита он открывает новые многообещающие направления исследований и исследований по этим темам.» Лорен Копайтич, журнал истории философии

«Это сложная, сложная книга.… [L] Как и другая работа Гризвольда, она немедленно станет справочником, который определит будущую стипендию… Ученые Руссо, ученые Смита и все, кто интересуется тем, как эти два великих мыслителя исследовали «вопросы о себе» найдут его обсуждение чрезвычайно плодотворным ». — Джеймс Р. Оттесон, Философские обзоры Нотр-Дам

«Как и следовало ожидать читателям предыдущей работы Гризвольда, каждая тема трактуется эрудированным, подробным и проницательным образом.… [Книга] вознаграждает внимательное чтение информацией, пониманием и (надеюсь) освещением ». — Александра Опря, EH.Net (Ассоциация экономической истории)

«Это философия в лучшем виде. Чарльз Грисволд написал проницательный, научный и тщательно аргументированный отчет о некоторых ключевых вопросах, которые оживляют мышление Жан-Жака Руссо и Адама Смита. Его изощренное взаимодействие с Руссо и Смитом не только расширяет наши знания об обеих цифрах, но также демонстрирует, почему проблемы, которые они поднимают, и предлагаемые ими решения остаются важными в наше непростое время.» — Кристофер Дж. Берри, Университет Глазго, Великобритания

«Построив серию наводящих на размышления диалогов между Жан-Жаком Руссо и Адамом Смитом, это впечатляющее исследование проливает новый свет на обоих мыслителей, а также на характер человека в более широком смысле. Гризвольд привносит в каждую главу свое характерная ясность, интеллектуальная строгость и внимательное отношение к текстам ». — Деннис Расмуссен, Университет Тафтса, США

«Книга Гризволда вносит неоценимый вклад в наше понимание отношений между Руссо и Смитом.Его чуткое чтение соответствующих текстов раскрывает множество увлекательных связей между ними по множеству неожиданных тем, включая жалость и симпатию, самость, нарциссизм, генеалогию и отношения между свободой и политикой. « — Фредерик Нойхаузер, Барнард Колледж, США

«Эта увлекательная книга открывает новые горизонты в одном из самых важных интеллектуальных встреч эпохи Просвещения. Оригинальный и творческий диалогический трактат Гризвольда о связи Смита и Руссо выводит наше понимание их отношений на новую высоту и новые горизонты.Эта работа, мастерски владеющая своим предметом, может многое предложить как историкам философии, так и тем, кто ведет современные дискуссии о самопознании ». — Райан Хэнли, Университет Маркетт, США

Жан-Жак Руссо — Школа жизни Статьи

]]>

Современная жизнь во многом основана на идее прогресса: представлении о том, что чем больше мы узнаем (особенно о науке и технологиях) и по мере роста экономики, мы обязательно станем счастливее.В частности, в восемнадцатом веке, когда европейские общества и их экономики становились все более сложными, общепринятая точка зрения заключалась в том, что человечество твердо встало на позитивную траекторию; уход от дикости и невежества к процветанию и вежливости. Но был по крайней мере один философ восемнадцатого века, который был готов решительно подвергнуть сомнению «Идею прогресса» — и который по-прежнему имеет очень провокационные высказывания в адрес нашей эпохи.

Жан-Жак Руссо, сын Исаака Руссо, образованного часовщика, родился в Женеве в 1712 году.Почти сразу Руссо пережил первое из того, что он позже назвал своими «несчастьями» — всего через девять дней после родов его мать, Сюзанна Бернар, умерла от осложнений, возникших в результате тяжелых и травматических родов. Когда Руссо было десять лет, его отец вступил в юридический спор, и семья была вынуждена бежать в город Берн, где Исаак позже женился во второй раз. С этого момента жизнь Руссо была отмечена нестабильностью и изоляцией. В подростковом и взрослом возрасте он часто менял дом; иногда в поисках любви и признания; иногда просто чтобы избежать преследований.

В молодости Руссо поехал в Париж и там познакомился с богатством и роскошью, которые были обычным явлением в старинном режиме Парижа; амбициозная буржуазия изо всех сил старалась подражать вкусам и стилям, присущим как королевской семье, так и аристократии, только усиливая дух соперничества, подпитывающий растущую парижскую социальную жизнь. Париж, которому подвергся Руссо, был очень далек от его родины, Женевы, города, который был трезвым и категорически против предметов роскоши.

Театр в Париже времен Руссо.

Жизнь Руссо была сформирована несколькими ключевыми случайными поворотными моментами. Одно из наиболее значительных из них произошло в 1749 году, когда он прочитал экземпляр газеты Mercure de France , в которой содержалась реклама эссе на тему того, способствовали ли последние достижения в области искусства и науки « очищение нравственности ». Прочитав записку, помещенную туда Дижонской академией, Руссо испытал нечто вроде прозрения.Его поразило, по-видимому, впервые, что цивилизация и прогресс на самом деле не улучшили людей; они оказали ужасное разрушительное влияние на нравы людей, которые когда-то были хорошими.

Руссо воспользовался этим пониманием и превратил его в центральный тезис того, что стало его знаменитым «Рассуждением об искусстве и науке » , получившим первое место в газетном конкурсе. В эссе Руссо резко критиковал современное общество, бросая вызов центральным принципам мысли Просвещения.Его аргумент был прост: люди когда-то были хорошими и счастливыми, но когда человек вышел из своего досоциального состояния, он стал страдать от порока и превратился в нищету.

Руссо продолжал рисовать историю мира не как историю прогресса от варварства к великим мастерским и городам Европы, а как регресс от привилегированного состояния, в котором мы жили просто, но имели возможность слушать наши потребности. В технологически отсталую доисторическую эпоху, в «естественном состоянии» Руссо (l’état de nature), когда мужчины и женщины жили в лесах и никогда не заходили в магазин и не читали газет, философ представлял людей, легче понимающих их собственные мысли, и поэтому его тянет к основным чертам удовлетворенной жизни: любовь к семье, уважение к природе, трепет перед красотой вселенной, любопытство по отношению к другим, а также вкус к музыке и простым развлечениям.Естественное состояние также было моральным, руководствуясь pitié (жалостью) к другим и их страданиям. Именно из этого состояния нас вытащила современная коммерческая «цивилизация», оставив нас завидовать, жаждать и страдать в мире изобилия.

Руссо осознавал, насколько спорным был его вывод — он ожидал «всеобщего протеста» против его тезиса, и «Беседа» действительно вызвала значительное количество откликов. Руссо обрел известность.

Что такого в цивилизации, по его мнению, развратило человека и вызвало это моральное вырождение? Что ж, в основе его враждебности лежало его заявление о том, что движение к цивилизации пробудило в человеке форму «любви к себе» — amour-propre, — которая была искусственной и сосредоточивалась на гордости, ревности и тщеславии.Он утверждал, что эта деструктивная форма любви к себе возникла в результате того, что люди переехали в более крупные поселения и города, где они начали смотреть на других, чтобы понять свое самосознание. Цивилизованные люди перестали думать о том, чего хотят и что чувствуют, и просто подражали другим, вступая в разорительные соревнования за статус и деньги.

Рассуждение об истоках неравенства

Первобытный человек, как отмечал Руссо, не сравнивал себя с другими, а вместо этого сосредоточился исключительно на себе — его целью было просто выжить.Хотя Руссо на самом деле не использовал термин «благородный дикарь» в своих философских сочинениях, его описание естественного человека вызвало восхищение этой концепцией. Тем, кто может рассматривать это как невероятно романтическую историю, которую можно объяснить фантазией возбудимого автора, злобного на современность, стоит задуматься о том, что если восемнадцатый век прислушался к аргументу Руссо, то прежде всего потому, что он был до него один из ярких примеров его очевидной истины — судьба коренного индейского населения Северной Америки.

Отчеты об индийском обществе, составленные в шестнадцатом веке, описывают его как материально простое, но психологически полезное: сообщества были небольшими, сплоченными, эгалитарными, религиозными, игривыми и воинственными. В финансовом отношении индейцы, несомненно, были отсталыми. Они питались фруктами и дикими животными, спали в палатках, имения было мало. Каждый год они носили одни и те же шкуры и туфли. Даже у вождя может быть не больше копья и нескольких горшков. Но среди простоты был отчетливый уровень удовлетворенности.

Раннее изображение жизни в деревне коренных американцев.

Однако всего за несколько десятилетий после прибытия первых европейцев статусная система индийского общества претерпела революцию благодаря контакту с технологиями и роскошью европейской промышленности. Важнее было уже не мудрость и понимание природы, а владение оружием, украшениями и алкоголем. Индийцы страстно желали серебряных серег, медных и латунных браслетов, оловянных перстней, ожерелий из венецианского стекла, ледяных долот, ружей, спирта, чайников, бус, мотыг и зеркал.

Эти новые увлечения возникли не случайно. Европейские торговцы сознательно пытались воспитать у индейцев желания, чтобы побудить их охотиться на шкуры животных, которых требовал европейский рынок. К сожалению, их новое богатство, похоже, не сделало индейцев намного счастливее. Конечно, индейцы работали больше. Между 1739 и 1759 годами две тысячи воинов племени чероки, по оценкам, убили один с четвертью миллиона оленей, чтобы удовлетворить европейский спрос. Но количество самоубийств и алкоголизма выросло, сообщества разделились, фракции поссорились.Вождям племен не требовался Руссо, чтобы понять, что произошло, но, тем не менее, они полностью согласились с его анализом.

Современный портрет Руссо.

Руссо умер в 1778 году в возрасте 66 лет, гуляя за пределами Парижа. Последние годы он был знаменитостью, живя со своей гражданской женой. Но он также постоянно находился в движении, спасаясь от преследований в Женеве после того, как некоторые из его более радикальных идей, особенно в отношении религии, вызвали споры (стресс, связанный с этим, также вызвал серию психических срывов).Сейчас он похоронен в Пантеоне в Париже, и женевцы считают его своим самым известным родным сыном.

В наш век, когда богатство и роскошь могут считаться желанными и крайне оскорбительными, размышления Руссо продолжают звучать. Он побуждает нас избегать зависти и соперничества и вместо этого полагаться исключительно на самих себя в определении своей самооценки. Руссо сказал нам, что только сопротивляясь злу сравнения, мы можем избежать чувства несчастья и неполноценности.Несмотря на трудности, Руссо был уверен, что это не было невозможным, и поэтому он оставляет позади философию фундаментальной критики, но также и философию глубокого оптимизма. Есть выход из страданий и разложения, порождаемых нравами, институтами и современной цивилизацией — трудная часть состоит в том, что он включает в себя заботу о самих себе и возрождение нашей естественной добродетели.

]]>

Жан-Жак Руссо (1712–1778) | К эмансипации?

Жан-Жак Руссо (1712–1778) был одним из самых влиятельных философов Просвещения.Он считал, что из-за «естественных» различий между мужчинами и женщинами они играли разные роли в культуре и обществе. В результате он почувствовал, что оба пола должны получать образование, соответствующее их ролям. Его идея оказала долгосрочное влияние на образование девочек и восприятие женщин. Она была одним из ведущих защитников идеологии «раздельных сфер» для мужчин и женщин: общественные области мужчин, по его мнению, — это бизнес, политика и война, частные области женщин — это домашнее хозяйство и семья.

Руссо родился в Женеве, Швейцария, в июне 1712 года. Его мать умерла во время родов, оставив отца Руссо, Исаака Руссо, растить его самому. Его отец был часовщиком и профессором танцев, слишком озабоченным созданием неприятностей в приключениях по всему миру, чтобы должным образом обучать своих детей. Это очень рано выгнало из дома старшего брата Руссо, Франсуа. Но у их отца была одна страсть — чтение, и он очень рано приобщил к этому своих детей. Уже в возрасте семи лет Руссо начал читать длинные романы, такие как Les Hommes Illustres , Cassandre и l’Astrée .Он начал делиться своей страстью к чтению со своим отцом; эти двое не ложились спать допоздна и читали вместе. В 1722 году после ссоры с Пьером Готье, капитаном французской армии, Исаак Руссо бежал в Ньон. Жан-Жак Руссо недолго жил со своим отцом и новой женой; однако быстро вернулся в Женеву, чтобы жить со своим дядей Бернаном.

В возрасте шестнадцати лет Руссо покинул Женеву и отправился в Анси, Франция. В 1742 году он переехал в Париж, чтобы стать музыкантом и композитором.Здесь он встретил Терезу Левассер, которая стала его безграмотной любовницей. Вместе у них было пятеро детей, все они были отправлены в парижский детский дом. За это время Руссо подружился с двумя философами, Кондильяком и Дидро. В 1750 году статья Руссо, написанная в ответ на вопрос об эссе, была опубликована в журнале Discourse on the Arts and Sciences . Эта статья получила широкое распространение и стала неоднозначной. Это поставило под сомнение веру в то, что прогресс цивилизации привел к улучшению нравственности.Он утверждал, что знания и добродетель не взаимосвязаны. Несмотря на эту раннюю известность, Руссо продолжал заниматься музыкой и написал очень успешную оперу Le Devin du Village (Деревенский прорицатель). В 1753 году Руссо представил еще один ответ на вопрос для эссе, который через год будет опубликован под названием «Рассуждения о происхождении неравенства среди мужчин». В этой статье он бросил вызов убеждению, что люди — существа социальные. Он заявил, что до цивилизации он представлял, что люди наслаждались примитивной свободой и счастьем, которые теперь утрачены.С развитием цивилизации свобода и счастье уступают место страданиям и угнетению. После этого Руссо стал философом и продолжил писать много влиятельных произведений.

В 1761 году он опубликовал Julie или New Heloise , в которой описывает идеальную «частную сферу». Работа изображает женщину, которая научилась ценить себя, чтобы стать добродетельной моделью в своей роли жены и матери. Для Руссо женская добродетель была не просто тем, что защищали отцы и мужья, а скорее моральным качеством и набором моделей поведения, которые являются образцом для всех.Год спустя, в 1762 году, вышла книга Руссо « Эмиль » или «Трактат об образовании ». В этом тексте он следует за образованием мальчика и девочки. Здесь он утверждает, что из-за естественных половых различий мальчики и девочки должны получать разное образование, которое будет соответствовать их разным ролям в культуре и обществе. Мужчину учат самоуправлению, а женщину — послушанию. Убеждения Руссо противоречили убеждениям современников того времени; они восхваляли подъем цивилизации благодаря развитию искусства и науки и считали, что статус женщин является показателем уровня цивилизованности культуры и общества.Руссо считал, что современный мир морально испорчен, поскольку им движет конкурентный и корыстный эгоизм. Он возложил вину за это моральное поражение исключительно на плечи мужчин. Единственное упоминание женщин в его взглядах на историю цивилизации — это то, что конкуренция за женщин между мужчинами была центральным элементом враждебности между ними.

Через Эмиль Руссо продемонстрировал, что с помощью надлежащего образования можно культивировать человеческий разум, чтобы сделать его ответственным за эти разрушительные страсти, тем самым сделав их свободными личностями.Женщины, однако, не могли развиваться таким же образом, поскольку он считал, что они не могут быть способны к абстрактным рассуждениям, поэтому не могут достичь свободы. Однако, сохраняя свои природные добродетели, они могли достичь счастья так, как не могли мужчины. По этой причине Руссо считал, что женщины, которые пытались развивать свой разум, были глупы, бросая вызов своей природе, они отказывались от счастья, которым могли наслаждаться только они. В поддержку своих идей он настоятельно рекомендовал элитным женщинам кормить своих детей грудью, а не отправлять их кормилицам.Он утверждал, что кормление грудью было проявлением их материнской природы.

Руссо использовал теорию взаимодополняемости полов, чтобы обосновать свое представление о двух сферах, общественной и частной. Общественная сфера коммерческой экономики и государства должна была управляться людьми, их рациональным расчетом и личными интересами. Принципы, согласно которым должна регулироваться публичная сфера, были изложены в Общественном договоре , опубликованном также в 1762 году. Частной сферой семьи должны были управлять женщины в силу их естественных добродетелей.

Жан-Жак Руссо сыграл огромную роль в просвещенном дискурсе о «женском вопросе». Его произведения были одними из самых влиятельных в эпоху Просвещения. Это по-прежнему актуально сегодня, потому что основы убеждений Руссо, такие как доброта и этика, все еще присутствуют в сегодняшнем обществе и современной философии. Многие философы эпохи эпохи Просвещения продолжают ссылаться на Руссо и его сочинения. Его сочинения помогли реализовать идею естественных различий полов и отдельных сфер, против женщин приходится бороться до сих пор, чтобы преодолеть дискриминацию в экономике, обществе и политике.


Тельма Бост , Междисциплинарные перспективы в глобальном общественном здравоохранении, класс 2020 г.


Источники

Литература и веб-сайты

  • Гудман, Дена, «Женщины и Просвещение». In Стать видимым: женщины в европейской истории , изд. Брайденталь, Ренате, Сьюзан Мошер Стюард и Мерри Э. Визнер. 3-е изд., 233-260. Бостон: Houghton Mifflin Company, 1998.
  • Chuquet, Arthur, J.Ж. Руссо. Париж, Hachette et cie, 1893.
  • Оффен, Карен М. Европейские феминизмы: 1700-1950: политическая история, 31-49. Стэнфорд, Калифорния: Stanford Univ. Пресс, 2000.
  • «Жан-Жак Руссо», Wiki p edia , по адресу: https://en.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Rousseau (по состоянию на 18 апреля 2018 г.)

Изображения

.

About the Author

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Related Posts