Жан жака руссо основные идеи: 1)Основные идеи Вольтера2)Основные идеи Жан Жака РуссоПомогите пожалуйста

Содержание

Жан-Жак Руссо (политические взгляды)

 /   /   / 

Жан-Жак Руссо (политические взгляды)








Жан-Жак Руссо
(политические и правовые взгляды)


Жан-Жак Руссо является одним из наиболее оригинальных и
ярких мыслителей всей истории политико-правового учения. Взгляды данного автора
изложены им в таких знаменитых произведениях как: «Об общественном договоре или
принципы политического права», а также в «О политической экономии» и
«Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми».


Русо открыто выступал пропагандой интересов мелкой
буржуазии. Например, якобинцев (период ВФР – Великой Французской революции).


Политические взгляды и идеи Жан-Жака Руссо напрямую были
связаны с его социальной теорией и философским учением. Основными принципами
его концепции
являлись коллективизм, антимонархизм, гуманизм и демократизм.


Мыслитель исходил из идеи о естественном состоянии
человеческого существа, в котором все были равными, имея одинаковые права.
Данное естественное состояние он сам называл «золотым веком всего
человечества», где господствовали равенство, общественная собственность и
полная свобода. Но с появлением другого вида собственности (частной), а вместе
с тем и социального неравенства, которые противоречили естественному равенству,
началась борьба между богатыми и бедными. Итогом поиска выхода стало соглашение
о формировании законов и государственной власти. При этом законам должны
подчиняться все без исключения. Но утеряв часть своей свободы, бедные не обрели
политической свободы.


В противовес данному направления эволюции общества Руссо
предложил свою новую концепцию «формирования политического организма в качестве
подлинного договора, заключённого между народом и правителем». Итогом данного
договора создаётся единое Целое вместо отдельных лиц. В результате Целое
получает своё общее Я, единство, волю и жизнь.


В своих политических построениях Руссо делает акцент на
группе, классе, сословии, но не на индивиде, по этой причине отдельного
гражданина в них всегда поглощает общество.


Очень подробно философ развивает так называемую идею
народного суверенитета, из которой он выводит принцип народного контроля на
постоянной основе за государственными организациями при помощи демократического
«трибунала». Согласно его принципу суверенитета, не являлись злом революции
против тиранов, наоборот – они справедливы и закономерны. Русо выдвигает идею
прямого народоуправления в республике, в которой правит демократия, где
разделены исполнительная и законодательная государственная власть.


Высшим человеческим благом, идеалом описанной выше
республики, являются принципы – соблюдение договора, демократия, равенство и
свобода.


Также позже Руссо подчёркивает, что любое действие имеет две
причины, производящие его: физическую причину и моральную. В этой системе
первой причиной является сила, исполняющая акт, а вторая причина есть воля,
которая устанавливает акт. В политическом организме тоже различают волю и силу.


Кроме этого, Руссо принадлежала важная гипотеза о главной
роли частной собственности в самом процессе формирования права, государства и
общественного неравенства. Тут он выступал за борьбу против неправильного
(неравного) распределения собственности.


Своим учением Жан-Жак Руссо оказал большое воздействие на
последующую социально-политическую практику и государственную правовую теорию.

ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ СУДЬБА И УЧЕНИЕ ЖАН ЖАКА РУССО (К 305-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ)


Старший научный сотрудник Центра истории педагогики и образования ФГБНУ «Институт стратегии развития образования РАО», кандидат исторических наук Константин Юрьевич Милованов


Жан Жак Руссо (28.06.1712 – 02. 07.1778) является одним из наиболее блестящих и неординарных представителей яркого историко-культурного периода – эпохи Просвещения.


Руссо получил широкую известность как оригинальный социальный мыслитель, педагог и философ, теоретик-правовед, писатель-сентименталист, композитор и музыковед, ботаник и натуралист. Властитель дум, модный литератор-интеллектуал и провозвестник революционных бурь, благодаря этому  скромный женевский гражданин заслуженно встал в один ряд с просветителями старшего поколения – Ф.М. Вольтером и Ш.Л. Монтескье.


Просветительский период является закономерной ступенью в социокультурном развитии как российской, так и европейской цивилизации. После Ренессанса и Реформации, по существу, это был третий духовный переворот, который практически полностью покончил со средневековой нормативной системой общественных ценностей [6]. Просвещение стало мощнейшим наднациональным движением, которое составило основное идеологическое содержание внутренней жизни европейского континента XVIII столетия.


Творческая биография. Ж.Ж. Руссо родился в 1712 г. в г. Женеве (Швейцария), в семье часовщика с весьма скромным достатком. Будущий философ не получил какого-либо систематического образования. Еще будучи ребенком, он был отдан на обучение граверному ремеслу, но бежал от своего хозяина, не выдержав жестоких побоев и полуголодного существования. С этого момента и начинается полная невзгод и неурядиц скитальческая жизнь Ж.Ж. Руссо. Множество раз  Руссо в поисках заработка пересекал провинции Франции и живописные кантоны Швейцарии, освоив значительное число профессий.


К тридцати годам, будучи человеком с уже сложившимися взглядами на жизнь, Руссо переехал в Париж, где вошел в интеллектуальный бомонд тогдашней Франции, познакомился со многими оппозиционными абсолютистскому режиму публицистами и философами.


В 1749 г.  Дижонская академия объявила конкурс для сочинения на тему «Способствовал ли прогресс наук и искусств улучшению или ухудшению нравов?» По совету выдающегося просветителя, главного редактора легендарной Энциклопедии Д. Дидро Руссо взялся за труд написать работу на данную тему [5]. В своем трактате Ж.Ж. Руссо решительно выступил против имущественного расслоения, напыщенных и высокомерных бездельников-аристократов, социальных паразитов своего времени, против ханжеской культуры общества периода позднего феодализма. За эту работу мыслитель и получил академическую премию. Руссо ратовал за «действенность Законов, неподкупность правителей, доверие народа, согласие между всеми сословиями и, главное, всеобщее стремление к общему благу» [7].


В 1754 г. появляется знаковая работа Ж.Ж. Руссо – «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми», затем последовал знаменитый, позднее вошедший в историю государства и права политический трактат «Об общественном договоре, или принципы политического права» (1762 г.). Уже в своей работе о происхождении неравенства Руссо доказывал, что социальное и правовое неравенство увеличивалось пропорционально развитию человеческой цивилизации. Развивая взгляды Дж. Локка, Руссо противопоставил цивилизованному обществу идеальную модель – общество естественного состояния, в котором люди первоначально были равны и свободны, а затем отказались от своих прав ради сохранности собственности и общественной безопасности [2]. В своем труде Руссо пытался доказать, что власть, не отвечающая интересам народа-суверена – незаконна [8],  так как нарушается первоначальный общественный договор, по которому граждане добровольно передали свои отдельные права выбранным властям, обязанным служить народу [1]. Это был облеченный в форму литературного произведения идейный протест против власти коронованных деспотов и их вельможных клевретов.


В 1762 г. выходит в свет знаменитый педагогический роман-трактат Руссо «Эмиль, или О воспитании». Это произведение принесло автору поистине общеевропейскую известность. В нем мыслитель показал возможный путь воспитания человека нового типа, свободного от наследия «старого режима» и его пороков [3]. Появление «Эмиля» вызвало острейшее раздражение официальных властей и высшего клира, усмотревших в книге безбожные и антигосударственные идеи.


Многочисленные жизненные невзгоды, преследования властей и Церкви, вынужденные переезды из одной европейской страны в другую, трудности связанные с изданием его произведений, запреты книг и статей не могли не сказаться на состоянии здоровья Ж.Ж. Руссо, и в 1778 г. в возрасте 66 лет он скончался.


Произведения мыслителя глубоко взволновали не только умы столичных интеллектуальных кругов, прогрессивно мыслящих представителей истеблишмента, ученых и деятелей культуры, но и обитателей беднейших кварталов и предместий. Влияние идей Руссо простиралось далеко за пределы тогдашней Франции.


Общая теория естественного воспитания. В своей общественной теории Ж.Ж. Руссо исходил из того непреложного для себя факта, что современный ему человек напрочь изуродован «испорченным обществом». Отсюда следовал вывод о том, что воспитывать ребенка необходимо подальше от подобного общества, от «гнилостной» цивилизации, на лоне природы, то есть воспитывать природосообразно, дать естественную возможность самой Природе сделать свое дело во имя полноценного воспитания ребенка.


У Руссо возникает вопрос: кого же и как надо воспитывать? Тех, кто с детства привык трудиться и живет в крепкой трудовой семье воспитывать не надо, они воспитаны самой жизнью. Надо воспитывать и приучать к трудовой деятельности нетрудящиеся сословия и слои населения. Таким образом, необходимо принудительно перевоспитывать аристократов, крупных буржуа, откупщиков, финансистов и вообще всех тех, кто ведет социально-паразитический образ жизни, то есть существует за счет присвоения чужого труда, и тогда весь мир сможет преобразиться. В связи с этим Руссо выстраивает свой идеал воспитания на примере Эмиля, являющегося выходцем из знатной семьи, но которого согласно руссоистской идеологии необходимо превратить посредством воспитания в мелкого буржуа – ремесленника.


Свое существование люди поддерживают трудом, поэтому без труда не может быть и нормальной человеческой жизни. Но в окружающем «испорченном» мире привилегированные сословия грабят трудящихся и присваивают результаты чужого труда. Истинно свободным у Руссо является лишь тот, кто живет только своим трудом. Главная воспитательная задача заключается в том, чтобы сформировать такого человека, который бы ни от кого не зависел, жил бы плодами рук своих, ценил свою свободу и умел ее защищать. Естественно, что человек, который ценит свою свободу, научится уважать и свободу других, основанную на строгом соблюдении трудового принципа.


Дети должны воспитываться, согласно Ж.Ж. Руссо, сообразно с природными закономерностями. Это означает, что в деле воспитания необходимо учитывать богатый внутренний мир ребенка, принимать во внимание его возрастные и психофизиологические особенности. Так как сама Природа требует, чтобы дети были детьми, прежде чем они станут взрослыми. Руссо утверждал, что воспитание люди получают из трех ведущих источников: от природы, от самих людей, и от окружающих их различных вещей. Воспитание природой, по мнению Ж.Ж. Руссо, осуществляется через процесс внутреннего развития человеческих способностей, постепенного развития органов чувств. Воспитание людьми заключается в приучении индивида использовать в рамках человеческого общества навыки развития своих способностей, как духовных, так и физических. Воспитание от вещей является собственным личностным опытом человека от тех окружающих объектов, которые на него воздействуют.


Правильным, по Руссо, будет такое воспитание, при котором все три фактора находятся в наличии, и действуют согласованно в одном развивающем направлении. В связи с тем, что воспитание природой от людей не зависит, необходимо «подстраивать» к нему воспитание, даваемое людьми, активно используя воспитание, даваемое вещами, поскольку и оно, в известной степени зависит от людей.


Таким образом, воспитание должно следовать естественному, определенному самой Природой, ходу умственного, физического и нравственного развития ребенка. Естественное воспитание свободно, поскольку свобода в общественном учении Руссо – главнейшее из всех естественных прав человек, а в сфере воспитания – свобода неотъемлемая часть процесса формирования личности ребенка. Вместе с тем, просветитель нисколько не устраняет из образовательного процесса направляющую роль наставника – учителя или воспитателя.


Воспитание и возрастная периодизация. Ж.Ж. Руссо призывал уважать личность ребенка, исследовать его интересы, склонности, а, главное, – учитывать возрастные, умственные и психофизиологические особенности детей и подростков.


Педагог выделял в жизни ребенка четыре основных возрастных периода.


Первый период охватывал время от момента рождения до двух лет (период, когда приоритетным становится физическое воспитание ребенка). Руссо полагал, что в раннем детстве основою развития ребенка является физическое воспитание. Он детальнейшим образом описывает приемы физического воспитания детей, указывая на то, как следует закалять ребенка и укреплять его физические силы. Пусть дети в этот период активно осваивают окружающие их предметы: ощупывают вещи, ломают игрушки, активно ползают. Тем не менее, в это время нельзя пытаться форсированно развивать речевую функцию ребенка, ибо это приведет к негативным последствиям.


Второй период длился от 2 до 12 лет. Это время «сна разума», накопления необходимого развивающего потенциала, когда воспитанник еще не может полноценно и здраво рассуждать, но когда следует поощрять и стимулировать наблюдательность, пытливость и «внешние чувства». В данный период силы ребенка концентрируются для того, чтобы найти свой выход в уже более зрелом возрасте. Необходимо продолжать усиленно заниматься укреплением здоровья ребенка, способствовать его поступательному физическому развитию. Систематически обучать ребенка в этот период не стоит. Детская свобода должна ограничиваться набором «естественных последствий», воспитанник должен четко осознавать связь между поступком и его следствием.


Третий период (от 12 до 15 лет) был посвящен программе умственного воспитания детей, когда формируются интеллектуальные запросы, идет активный поиск решения «трудных вопросов». В данный период запускается процесс планомерного нравственного и трудового воспитания ребенка, который должен исследовать все то, что связано с окружающим миром, социальной средой и природой. Основой при выборе учебных предметов или обучающих программ должен стать интерес ребенка к тому или иному объекту окружающего мира. Отсюда и естественный практический интерес – к географии (изучение близлежащих или отдаленных территорий), астрономии (исследование небесных светил), природоведению (изучение природных явлений и самой первоосновы жизни – Природы). Руссо в своей оригинальной трактовке современных ему дидактических приемов показывает нам ребенка будущего царства Разума – творца, исследователя, изобретателя, первооткрывателя, рационально мыслящего индивида Века Просвещения. Руссоистская дидактика была направлена на развитие творческой наблюдательности, сообразительности, самодеятельности, деловой хватки, пытливости и активности ребенка, укрепление связи полученных знаний с жизнью, трудовой деятельностью и общественной практикой [4].


Четвертый период, или время «бурь и страстей», как характеризовал его Руссо, охватывал весьма неоднородную по своему составу и темпам развития возрастную группу от 15 лет и вплоть до совершеннолетия. В данный период должно было осуществляться, по преимуществу, нравственное воспитание. Руссо выдвигал три ведущих задачи нравственного воспитания: воспитание «добрых чувств», выработка «добрых суждений» и формирование «доброй воли». Воспитание «добрых чувств» – это «воспитание сердца», то есть деятельностное наблюдение за различными социальными явлениями, жизненными фактами, как позитивными, так и негативными [9]. Не только собственно наблюдение и благостные рассуждения, но и активное участие в жизни общества, реальная помощь людям, нуждающимся в поддержке со стороны себе подобных. Выработка «добрых суждений» заключается в изучении фактографии исторического процесса, биографий великих людей, запечатленных в искусстве подлинных образцов проявления свободной человеческой воли. Процесс формирования «доброй воли» может происходить только лишь при участии в совершении социально позитивных «добрых дел». До 17-18 лет Руссо предостерегает знакомить воспитанников с религиозным мировоззрением, до этого они должны были дойти самостоятельно, без чьей-либо помощи.


Гражданское и патриотическое воспитание. Согласно Ж.Ж. Руссо, быть патриотом означает быть активным гражданином, защитником Родины, борцом за Свободу, противостоять любой деспотии. Необходимо воспитывать детей и молодежь таким образом, чтобы они стали патриотами по склонности, по желанию и по насущной необходимости. С колыбели ребенок должен воспринять любовь к своей стране, демократический образ жизни, склонность к свободе и естественным правам человека. Ребенка с самого раннего детства необходимо воспитывать в любви к Родине, он должен видеть свою Отчизну и ничего кроме нее. Руссо считал, что в процессе воспитания ребенок должен осознать, что без Отечества он никто, одиночка, и более того – без наличия патриотических добродетелей и гражданских чувств его существование ничем не оправдано. Гражданское воспитание процессуально должно было протекать последовательно, сообразуясь с тем или иным возрастным периодом: к 12 годам воспитанник должен знать страноведческие сведения и географию, к 15-летию – национальную историю, а к 16-17 годам – усвоить базовые новеллы отечественного законодательства и основы государственного строя.


Воспитание женщин. Руссо считал, что женщина должна воспитываться в соответствии со своим природным «естественным» предназначением и нормативными требованиями общества, где гражданами законодательно и ментально считались только лица мужского пола. Педагогическая рецептура от Руссо по воспитанию женщин достаточно традиционна для своего времени: отсутствие самостоятельных суждений и взглядов, управляемость, послушание, подчинение доминантной социокультурной традиции и нормам гражданского права.


По мнению Ж.Ж.Руссо, «естественное состояние» женщины – подчинение, покорность и зависимость, ибо она создана только для повиновения. Естественно, что при таком подходе никакого умственного воспитания для девочек не требуется. Очевидно столь явное гендерное противоречие между воспитанием мальчиков и девочек: в одном случае – развитие умственных и нравственных качеств, формирование свободы воли и полноправной личности, стимулирование творческой активности, а в другом – унылая покорность и подчинение.


Исторически, в данной конкретной ситуации Руссо смотрел на процесс воспитания женщин через узкую призму социальных воззрений и житейских стереотипов женевского ремесленника, каким он собственно и являлся по рождению, и отнюдь не собирался пересматривать их.


Значение педагогического наследия Ж.Ж. Руссо. Яркая, неоднозначная, местами противоречивая реформаторская педагогика Руссо сыграла свою прогрессивную роль в развитии всемирного историко-педагогического процесса в период нового и новейшего времени. Руссоистская просветительская педагогика – это не только знамя социального обновления, но и идеологическая основа полномасштабного революционного переворота, затронувшего все без исключения страны европейского континента. Ж.Ж. Руссо хотел видеть нового облагороженного человека, вырвавшегося из лабиринта средневековых учебных штудий и освобожденного от пут схоластики. Его произведения были наполнены искренней любовью к ребенку, требованиями применения передовых методов воспитания, усиления трудового начала в педагогике и укрепления связей научной теории с широкой социальной практикой.


Список использованной литературы:

  1. Барнашов А.М. Теория разделения властей и политические взгляды Жан-Жака Руссо // Актуальные вопросы государства и права на современном этапе: сборник научных статей / Отв. ред. В.Ф. Волович. – Томск: Изд-во Томского университета, 1984. – С. 53–54.
  2. Верцман И.Е. Жан-Жак Руссо. – 2-ое изд., перераб. и дополн. – М.: «Худож. лит.», 1976. – 310 с.
  3. Длугач Т.Б. Подвиг здравого смысла, или Рождение идеи суверенной личности (Гольбах, Гельвеций, Руссо). – М.: Наука, 1995. – 221 с.
  4. Длугач Т.Б. Жан-Жак Руссо: философ и писатель // Ценности и смыслы. – 2012. – № 4 (20). – С. 36–42.
  5. Манфред А.З. Три портрета эпохи Великой французской революции (О Руссо, Мирабо, Робеспьере). – 2-е изд. – М.: Мысль, 1989. – 430 с.
  6. Милованов К.Ю. Теория народного суверенитета Жан-Жака Руссо и социокультурная парадигма Европейского Просвещения // Актуальные вопросы исторической науки: сборник научных статей. Вып. 3 / ред. В.А. Карноухов, В.В. Бокарев. – М.: Изд-во МГГУ, 2013. – С. 50–69.
  7. Руссо Ж.-Ж. Об общественном соглашении // Руссо Ж.-Ж. Трактаты. – М.: «Наука», 1969. – С. 421–427.
  8. Руссо Ж.Ж. Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми // Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре. Трактаты / Пер. с фр. – М.: «КАНОН-пресс», «Кучково поле», 1998. – С. 51–150.
  9. Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре, или принципы политического права // Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре. Трактаты / Пер. с фр. – М.: «КАНОН-пресс», «Кучково поле», 1998. – С. 195–322.

Концепция прав и свобод в трудах Жан-Жака Руссо

Библиографическое описание:


Егоянц, Ж. А. Концепция прав и свобод в трудах Жан-Жака Руссо / Ж. А. Егоянц, М. В. Ершова. — Текст : непосредственный // Молодой ученый. — 2019. — № 21 (259). — С. 331-333. — URL: https://moluch.ru/archive/259/59452/ (дата обращения: 10.05.2021).



Жан-Жак Руссо является одним из великих мыслителей предреволюционной Франции. Ему принадлежат рассуждения о происхождение и основаниях неравенства между людьми, идеи социальной справедливости. Кроме того, он является теоретиком договорного происхождения государства и теоретиком народного суверенитета [1].

Стоит отметить многообразие произведений, написанных Жан-Жаком Руссо. Основными работами, отражающими его политические, правовые идеи являются: «Рассуждение о происхождение и основаниях неравенства между людьми» (1774 год), «Об общественном договоре» (1762 год), «О политической экономии» (1755 год), «Рассуждение о науках и искусствах» (1750 год).

Особое внимание Жан-Жак Руссо уделил теории естественного состояния и возникновению государства. Он опровергнул ранее существовавшую теорию, которая была выдвинута посредниками школы естественного права и представил аргументы для выдвижения новой теории естественного состояния как состояния дикости. Жан-Жак Руссо отверг теорию Гроция о том, что естественный человек имеет потребность в общении с людьми и о том, что человек для взаимодействия с другими людьми должен жить в обществе.

Данный вопрос остро стоял еще во времена античности. Стоики в своих учениях также подчеркивали, что человек по своей природе склонен к социальным взаимоотношениям. Согласно стоикам, первоначальное естественное состояние было «мирным союзом». А эпикурейцы подчеркивали, что человек по своему естеству асоциален. Для них естественное состояние — это война каждого против всех. Несмотря на кардинальные идеи представителей данных школ, они сошлись во мнении, что в начале люди были свободны и равны, как с политической, так и с экономической точки зрения.

Сущность естественного состояния проявляется в равенстве. Жан-Жак Руссо утверждал, что в естественном состоянии человек обладает всем необходимым, у него есть лишь малые потребности, в связи с чем нет взаимодействия с другими людьми, нет нравственных отношений между ними и соответственно нет вражды. Также он говорит, что в естественном состоянии нет понятий о добре и зле, не существует добродетелей и пороков. Главная цель человеческого бытия — стремление к человеческому самосохранению.

Однако положения теории естественного состояния Руссо противоречат изложенным им мыслям в статье «Политическая экономия», написанной для Энциклопедии в 1755 г., в которой Руссо утверждает, что частная собственность самое священное право человека, может быть, более священное, чем сама свобода.

Жан-Жак Руссо говорит о том, что естественный человек живет страстями и не следует рассудку. Однако с развитием общества развивается и разум человека. Возрастают и потребности человека, для удовлетворения которых возникает необходимость вступать в разнообразные отношения с людьми. В связи с чем появляется борьба интересов, возникают конфликтные ситуации.

Как следствие у людей появляются интересы материального характера и остро встает вопрос о частной собственности, что служит поводом для возникновения государства. Таким образом, появляется первая форма социального неравенства — имущественное неравенство, что подразумевает деление общества на богатых и бедных. Между двумя классами ведется борьба. Целью богатых является сохранность своей собственности и увеличения своего материального состояния. Богатые желают поработить бедных, чтобы последние не посягали на их имущество. Для этого обманным путем предлагают заключить общественный договор и создать аппарат публичной власти. В результате общественного договора возникло государство и новый вид социального неравенства — политическое: между правящими и управляемыми.

Третьей формой неравенства является установление в государстве деспотической власти. Необходимо политическое решение, направленное на восстание и создание нового государства, призванного обеспечить свободу и равенство на основе нового общественного договора.

Насущным остается вопрос, связанный с частной собственностью. Ее невозможно уничтожить, однако следует установить законодательно закрепленные ограничения. Также, общественное достояние должно возрастать.

Суть общественного договора — суверенитет народа [2]. Сувереном всегда является только народ, есть нечто иное как коллективное существо, осуществляющее законодательную власть непосредственно. Каждый человек должен подчиняться только закону для того, чтобы оставаться свободным.

Несмотря на то, что Новгородцев считает значимым учения о суверенитете народа, он в тоже время совместно с другими представителями русского либерализма XX века, такими как Н. И. Кареев, М. М. Ковалевский, Г. Д. Гурвич показывает ограниченность концепции народного суверенитета в интерпретации Руссо [3]. Понятие неотчуждаемых прав личности противоречит понятию «общей воли», а неотчуждаемые права личности противоречат абсолютному народоправству, общественное мнение есть только путь к образованию справедливого закона, общая воля может воплотиться только в маленьких патриархальных государствах.

Особенный интерес проблема общей воли и воли всех вызывает в связи с революционными событиями 1917 года, когда мыслители видят на практике неоднозначные последствия реализации воли народа [4].

Не случайно статья Н. А. Бердяева названа «Об истинной и ложной народной воле», в ней он ведет спор с Руссо. Для Бердяева народная воля является только волей всех, общая воля народа не может быть выражена самим народом, не может быть выражена и Учредительным собранием. Как и представители консервативной мысли, Бердяев резко критикует парламентаризм и формальную демократию.

Политический идеал для Жан-Жака Руссо — республика, основанная на имущественном равенстве. Он также считал, что монархия целесообразна для больших государств, аристократия — для средних, демократия — для небольших. Приведенные идеи Руссо по поводу лучшей формы правления нельзя анализировать на примере современного общества в целом [5]. На сегодняшний день неопровержим тот факт, что в современных монархиях уровень и качество жизни выше, чем в некоторых республиках. Более того, в отличие от ряда республик, в европейских монархиях имеет место высокий уровень демократии и строгое соблюдение прав человека. Он является сторонником непосредственной демократии без политических партий. Стоит отметить, что он критикует представительную демократию и критикует теорию государственного суверенитета.

Таким образом, основным вкладом Жан-Жака Руссо является обоснование необходимости предоставления права принять закон народу. Также он рассмотрел вопрос о социальном равенстве и его разрешении на законодательном уровне [6]. Важным аспектом является и то, что идеи Жан-Жака Руссо были в последующем отражены в НПА. Принятая в 1789 году декларация прав человека и гражданина закрепила в статье 1, что «Люди рождаются и остаются свободными и равными в правах», в статье 2: «Цель всякого политического союза — обеспечение естественных и неотъемлемых прав человека». Они также были перефразированы и в Конституции Франции 1791 г. и 1793 г.

Литература:

  1. Алексеев-Попов В. С. О социальных и политических идеях Жан-Жака Руссо. // Руссо Ж.-Ж. Трактаты. — М., 1969. — С. 487–554.
  2. Евгеньев-Максимов В. Апостол свободы и социальной справедливости // Жизнь для всех. 1912. — № 8. — Стб. — С.1199–1211.
  3. Герман Л. Памятник революционно-политической мысли XVIII века // Книга и пролетарская революция. 1938. — № 10–11. — С. 94–100. // Рец. на: Жан-Жак Руссо. Об общественном договоре, или принципах политического права. — М.: Соцэкгиз, 1938. — С. 124.
  4. Бердяев Н. А. Об истинной и ложной народной воле // Бердяев Н. А. Духовные основы русской революции. Опыты 1917–1918 гг. — СПб., 1999. — С. 264–274.
  5. Дивильковский А. Наш 200-летний современник: (Ж. Ж. Руссо) // Современный мир. 1912. — № 9. — С. 234–245.
  6. Живов В. Чувствительный национализм: Карамзин, Ростопчин, национальный суверенитет и поиски национальной идентичности // Новое литературное обозрение. — 2008. — № 91. — С. 114–140.

Основные термины (генерируются автоматически): естественное состояние, общественный договор, частная собственность, возникновение государства, естественный человек, народный суверенитет, общая воля, основание неравенства, социальное неравенство, суверенитет народа.

Биография Руссо Ж.-Ж. :: Litra.RU :: Лучшие биографии

Есть что добавить?

Присылай нам свои работы, получай litr`ы и обменивай их на майки, тетради и ручки от Litra.ru!

/ Биографии / Руссо Ж.-Ж.

-Вариант 1
-Вариант 2
-Вариант 3
-Вариант 4

    Жан Жак Руссо — французский писатель и философ, представитель сентиментализма. С позиций деизма осуждал официальную церковь и религиозную нетерпимость в сочинениях «Рассуждение о начале и основаниях неравенства…» (1755), «Об общественном договоре» (1762).

    Ж. Ж. Руссо выступал против социального неравенства, деспотизма королевской власти. Идеализировал естественное состояние всеобщего равенства и свободы людей, разрушенное введением частной собственности. Государство, по Руссо, может возникнуть только в результате договора свободных людей. Эстетические и педагогические взгляды Руссо выражены в романе-трактате «Эмиль, или О воспитании» (1762). Роман в письмах «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), а также «Исповедь» (издание 1782-1789), ставящие в центр повествования «частную», духовную жизнь, способствовали становлению психологизма в европейской литературе. «Пигмалион» (издание 1771) — ранний образец мелодрамы.

    Идеи Руссо (культ природы и естественности, критика городской культуры и цивилизации, искажающих изначально непорочного человека, предпочтение сердца разуму) оказали влияние на общественную мысль и литературу многих стран.

    Жан Жак Руссо родился 28 июня 1712, Женева. Скончался 2 июля 1778, в Эрменонвиле.

    Детство

    Мать Жана Руссо, урожденная Сюзанна Бернар, внучка женевского пастора, умерла через несколько дней после рождения Жан-Жака, а отец — часовщик Изак Руссо — в 1722 был вынужден уехать из Женевы. 1723-24 Руссо провел в протестантском пансионе Ламберсье в местечке Боссе близ французской границы. По возвращении в Женеву он некоторое время готовился стать судебным канцеляристом, а с 1725 учился ремеслу гравера. Не стерпев тирании хозяина, юный Руссо в 1728 покинул родной город.

    Мадам де Варанс

    В Савойе Жан Жак Руссо познакомился с Луизой-Элеонорой де Варанс, оказавшей значительное влияние на всю его последующую жизнь. Привлекательная 28-летняя вдова из старинного дворянского рода, новообращенная католичка, она пользовалась покровительством церкви и герцога Виктора-Амедея Савойского, ставшего в 1720 королем Сардинии. Поддавшись влиянию этой дамы, Руссо отправился в Турин в обитель Святого Духа. Здесь он принял католичество, утратив тем самым женевское гражданство.

    В 1729 Руссо поселился в Аннеси у мадам де Варанс, которая решила продолжить его образование. Она побудила его поступить в семинарию, а затем в хоровое училище. В 1730 Жан Жак Руссо возобновил свои странствия, однако в 1732 вновь вернулся к мадам де Варанс, на сей раз в Шамбери, и стал одним из ее любовников. Их связь, продолжавшаяся до 1739, открыла Руссо путь в новый, прежде недоступный мир. Отношения с мадам де Варанс и посещавшими ее дом людьми улучшили его манеры, привили вкус к интеллектуальному общению. Благодаря своей покровительнице он получил в 1740 место гувернера в доме лионского судьи Жана Бонно де Мабли, старшего брата известных философов-просветителей Мабли и Кондильяка. Хотя воспитателя детей Мабли из Руссо не вышло, приобретенные связи помогли ему по приезде в Париж.

    Руссо в Париже

    В 1742 Жан Жак Руссо переселился в столицу Франции. Здесь он намеревался добиться успеха благодаря предлагаемой им реформе нотной записи, заключавшейся в отмене транспонировки и ключей. Руссо выступил с докладом на заседании королевской Академии наук, а затем апеллировал к публике, издав «Диссертацию о современной музыке» (1743). К этому времени относится и его встреча с Дени Дидро, в котором он сразу распознал светлый, чуждый мелочности ум, склонный к серьезным и независимым философским раздумьям.

    В 1743 Руссо получил назначение на должность секретаря французского посла в Венеции графа де Монтегю, однако, не ужившись с ним, вскоре вернулся в Париж (1744). В 1745 он познакомился с Терезой Левассер, простой и многострадальной женщиной, ставшей спутницей его жизни. Считая, что он не в состоянии воспитывать своих детей (их было пятеро), Руссо отдавал их в воспитательный дом.

    «Энциклопедия»

    В конце 1749 Дени Дидро привлек Руссо к работе над «Энциклопедией» , для которой тот написал 390 статей, прежде всего, по теории музыки. Репутация Жан Жака Руссо как музыканта возросла после его комической оперы «Сельский колдун», поставленной при дворе в 1752 и в парижской опере в 1753.

    В 1749 Руссо принял участие в конкурсе на тему «Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?», организованном Дижонской Академией. В «Рассуждениях о науках и искусствах» (1750) Руссо впервые сформулировал главную тему своей социальной философии — конфликт между современным обществом и человеческой природой. Он утверждал, что хорошие манеры не исключают расчетливого эгоизма, а науки и искусства удовлетворяют не коренные потребности людей, но их гордыню и тщеславие.

    Жан Жак Руссо поставил вопрос о тяжкой цене прогресса, считая, что последний ведет к дегуманизации человеческих отношений. Работа принесла ему победу на конкурсе, а также широкую известность. В 1754 на второй конкурс Дижонской Академии Руссо представил «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755). В нем он противопоставил так называемое первоначальное естественное равенство неравенству искусственному (социальному).

    Конфликт с энциклопедистами

    В 1750-х гг. Ж. Ж. Руссо все более отдалялся от парижских литературных салонов. В 1754 он побывал в Женеве, где вновь стал кальвинистом и восстановил себя в гражданских правах. По возвращении во Францию Руссо избрал уединенный образ жизни. 1756-62 годы он провел в сельской местности близ Монморанси (под Парижем), сначала в павильоне, отведенном ему мадам д’Эпине (подругой Фридриха Мельхиора Гримма, автора знаменитой «Литературной корреспонденции», с которым Руссо близко сошелся еще в 1749), затем в загородном доме маршала де Люксембурга.

    Однако отношения Руссо с Дидро и Гриммом постепенно охлаждались. В пьесе «Побочный сын» (1757) Дидро высмеял отшельников, а Жан Жак Руссо воспринял это как личное оскорбление. Затем Руссо воспылал страстью к невестке мадам д’Эпине, графине Софи д’Удето, которая была любовницей Жана-Франсуа де Сен-Ламбера, энциклопедиста, близкого друга Дидро и Гримма. Друзья сочли поведение Руссо недостойным, а сам он не считал себя виновным.

    Преклонение перед мадам д’Удето вдохновило его на «Новую Элоизу» (1761), шедевр сентиментализма, роман о трагической любви, воспевавший искренность в человеческих отношениях и счастье простой сельской жизни. Нараставшее расхождение Жан Жака Руссо с энциклопедистами объяснялось не только обстоятельствами личной жизни, но и различиями в их философских взглядах. В «Письме к Д’Аламберу о спектаклях» (1758) Руссо утверждал, что атеизм и добродетель несовместимы. Вызвав возмущение многих, в том числе Дидро и Вольтера, он поддержал критиков статьи «Женева», опубликованной Д’Аламбером за год перед этим в 7 томе «Энциклопедии».

    Теория нравственных чувств

    В педагогическом романе «Эмиль или о Воспитании» (1762) Жан Жак Руссо обрушился на современную систему воспитания, упрекая ее за недостаток внимания к внутреннему миру человека, пренебрежение к его естественным потребностям. В форме философского романа Руссо изложил теорию врожденных нравственных чувств, главным из которых он считал внутреннее сознание добра. Задачей воспитания он провозгласил защиту нравственных чувств от разлагающего влияния общества.

    «Общественный договор»

    Между тем, именно общество оказалось в центре внимания самой известной работы Руссо — «Об общественном договоре, или Принципы политического права» (1762). Заключая общественный договор, люди поступаются частью своих суверенных естественных прав в пользу государственной власти, охраняющей их свободу, равенство, социальную справедливость и выражающей, тем самым, их общую волю. Последняя не тождественна воле большинства, которая может противоречить подлинным интересам общества. Если государство перестает следовать общей воле и выполнять свои моральные обязательства, оно утрачивает нравственную основу своего существования. Обеспечение этой нравственной опоры власти Жан Жак Руссо возлагал на т. н. гражданскую религию, призванную объединить граждан на основе веры в Бога, в бессмертие души, в неотвратимость наказания порока и торжества добродетели. Таким образом, философия Руссо была достаточно далека от деизма и материализма многих его прежних друзей.

    Последние годы

    Проповедь Руссо была встречена одинаково враждебно в самых различных кругах. «Эмиль» был осужден Парижским парламентом (1762), автор был вынужден бежать из Франции. В Женеве были сожжены и «Эмиль» и «Общественный договор», а Руссо был объявлен вне закона.

    В 1762-67 Жан Жак Руссо скитался вначале по Швейцарии, затем оказался в Англии. В 1770, достигнув европейской известности, Руссо вернулся в Париж, где ему уже ничто не угрожало. Там он завершил работу над «Исповедью» (1782-1789). Обуреваемый манией преследования, Руссо удалился в Эрменонвиль под Санлисом, где провел последние месяцы своей жизни на попечении маркиза де Жирардена, который и похоронил его на острове в собственном парке.

    В 1794, в период Якобинской диктатуры, останки Жан Жака Руссо были перенесены в Пантеон. Якобинцы обосновали с помощью его идей не только культ Верховного Существа, но и террор.

/ Биографии / Руссо Ж.-Ж.

Смотрите также по Руссо Ж.-Ж.:

Жан Жак Руссо: педагогические идеи

17 Октябрь 2016      

admin      Главная страница » Педагогика » Опыт великих      Просмотров:  
2830

Жан Жак Руссо — выдающийся представитель французского просвещения XVIII века.

Факты биографии и труды

Родился Руссо в простой семье женевского часовщика. С юных лет он вынужден был добывать себе средства к существованию различными занятиями, скитаясь по Франции и Швейцарии. Был переписчиком бумаг, музыкантом, домашним секретарем, слугой в барских домах. Оказавшись на положении приемыша в богатой аристократической усадьбе, Руссо впервые получил возможность заняться самообразованием и путем упорного труда достиг обширных и разносторонних познаний. Он становится писателем, но его жизнь по-прежнему проходит в постоянных волнениях и скитаниях.

В 1749 году Дижонская академия объявила конкурс на тему: «Способствовал ли прогресс в науках и искусствах улучшению нравов?» Приняв участие в конкурсе, Руссо создал талантливое произведение, возбудившее глубокий общественный интерес. Он доказывал, что в далекие времена, когда люди не знали цивилизации, они были более нравственными и счастливыми. Тогда господствовало равенство, и различия между людьми определялись естественными причинами: способностями и трудом. Теперь же люди искусственно разделены на основе своего происхождения и богатства. В человеческих отношениях взяли верх недоверие, обман и вражда.

Вскоре Руссо написал еще два острых политических трактата по злободневным общественным вопросам. Они подняли его имя до вершин мировой славы.

В работе «О происхождении неравенства между людьми» он впервые отчетливо вскрыл отрицательную роль частной собственности в развитии человечества. Корень всех зол современного общества лежит, по Руссо, в неравенстве, а оно возникло с появлением частной собственности. Историческое развитие усиливает неравенство между людьми, и народные массы всё больше впадают в нищету, а богачи паразиты и тунеядцы не видят предела своему обогащению.

Руссо горячо призывал к борьбе с отжившими порядками во имя счастья и свободы простых людей. Но как устранить существующее противоречие между естественными потребностями человека и общественными условиями их удовлетворения? Каким же должно быть будущее свободное общество? На эти вопросы Руссо дал яркий ответ в работе «Общественный договор». Это произведение оказало огромное влияние на взгляды выдающихся деятелей французской буржуазной революции 1789 года.

В «Общественном договоре» развивается идея народовластия. В новом государстве, созданном революционной энергией народа, все правительственные учреждения будут подчинены народному собранию, а воля каждого гражданина — государственным законам, выражающим интересы всех. Народная власть, по Руссо, создается путем общей договоренности, откуда и название книги. Что касается частной собственности, то, хотя она явилась причиной общественного неравенства, Руссо не отменяет ее. Он лишь требует ограничить ее размеры, считая, что каждый может быть собственником того, что приобрел личным трудом.

Жан Жак Руссо о воспитании

Одним из действенных средств возрождения общества Руссо считал воспитание. Педагогические высказывания составляют важную часть его идейного наследства. В известном его романе «Эмиль, или О воспитании» и в других произведениях (в частности, в романе «Новая Элоиза», которым зачитывались современники писателя) Руссо доказывал, что люди от рождения обладают добрыми инстинктами, но становятся испорченными в условиях лживой цивилизации. Воспитание должно развить в человеке природные задатки и устранить с его пути всё, что может их извратить.

Глубокая вера Руссо в идеальную природу человека сделала его защитником права детей на счастливую жизнь. Он выступил с решительным протестом против феодального воспитания, основанного на насилии над ребенком, когда «возраст радостей и счастья проводится в слезах, наказаниях, в рабстве и под постоянными угрозами». В противовес этому он требовал любви к детям, предоставления им условий для свободного развития, воспитания их в естественной обстановке, поближе к природе.

Педагогика Ж. Ж. Руссо. Мысли и идеи Руссо как педагога

Большая заслуга Руссо перед педагогикой — открытие им «естественных ступеней» в развитии ребенка:

  1. Первая ступень длится, по его мнению, от рождения малыша до того, когда он станет ходить и говорить. В этот период особого внимания требует физическое развитие ребенка. Руссо выступает против обычая богатых семей отдавать новорожденного на попечение кормилицы, няни. Он стыдит матерей, не выполняющих своего священного долга. Ничто не заменит ребенку нежности и заботливости матери. К тому же, меняя материнские радости и огорчения на эгоистические удовольствия, мать подрывает и семейные связи. В воспитании детей и укреплении семьи велика также роль отца. «Тот, кто не способен к исполнению долга отца, не должен им быть». Много тонких замечаний делает Руссо по поводу отношений взрослых к детям. Необходимо отличать их естественные нужды от капризов и прихотей. Детские задатки подобны кустарнику у большой дороги: их легко могут повредить часто проходящие путники. Помощь взрослых допустима, когда она приносит пользу детям. Нельзя потакать детским слабостям и капризам. «Самое верное средство сделать ребенка несчастным — это приучить его ни в чем не знать отказа». Надо больше требовать, чтобы дети по возможности все делали сами, и как можно меньше допускать, чтобы за них делали другие.
  2. Следующая ступень развития ребенка, по Руссо, длится от 2 до 12 лет. В это время главной задачей является развитие органов чувств: слуха, зрения, обоняния, вкуса, осязания и т. д. «Всё, что входит в человеческое мышление, проникает туда при посредстве чувств, — материалистически утверждает Руссо.— Чтобы научиться мыслить, надо, следовательно, упражнять наши чувства, наши органы, которые являются орудиями нашего ума». Он протестует против того, чтобы сажать детей с раннего возраста за изучение книг. Периоду систематического обучения человека должно предшествовать время накопления личного опыта путем непосредственных наблюдений. В этом возрасте Руссо предлагает применять метод естественных последствий. Нужно предоставить ребенку возможность самому почувствовать последствия своих неправильных поступков. Если он сломал игрушку или замарал платье — не покупать новые; разбил стекло в своей комнате — не торопиться вставлять другое. Пережив неудобства и испытав неудовольствие, ребенок поймет, как нужно обращаться с вещами.
  3. Руссо ошибочно полагал, будто дети до 12 лет не обладают способностью к отвлеченному мышлению. Умственное развитие он относил к периоду от 12 до 15 лет, который считал временем ранней юности. При этом задачу умственных занятий он видел не в том, чтобы насильственно навязывать детям систему и логику научного знания, а в том, чтобы привить им вкус к занятиям науками и вооружить способами совершенствования знаний. Руссо считал, что и в этот период центральное место в обучении должна занять природа, а не книги и учебники. Эмиль изучает естественные науки, путешествуя по полям, лугам и лесам. Ошибочное противопоставление личного опыта систематическому усвоению основ наук отражало общее отрицательное отношение Руссо к современной ему цивилизации и схоластической науке. Положительной стороной его программы было стремление соединить обучение с трудом. Выразитель интересов простых тружеников, Руссо с огромным уважением относился к труду и резко порицал людей, ведущих паразитический образ жизни. «Труд, — писал он, — является неизбежной обязанностью общественного человека. Будь он богат или беден, могуществен или бессилен, всякий праздный гражданин является вором».
  4. Последнюю ступень развития — от 15 до совершеннолетия — Руссо определяет как период полового созревания и нравственного воспитания. Он справедливо отмечает, что юношу сильно волнуют вопросы социального общения и поведения. И воспитателю необходимо возбудить у юноши «доброту, человечность, сострадание и все нежные чувства, которые так дороги человечеству», в то же время уничтожая в зародыше «зависть, ненависть и все жестокие влечения, которые придают чувствительности отрицательный характер». Надо, чтобы юноша не придавал какого-либо значения происхождению, богатству и положению, а почитал и уважал человека как человека. Наряду с развитием «добрых чувств» воспитатель должен помочь своему воспитаннику формировать «добрые суждения» и развивать «добрую волю».

Руссо был одним из немногих педагогов, уделявших серьезное внимание половому воспитанию. «Для каждого обучения, — подчеркивал он, — есть свое время, которое нужно знать, и свои опасности, которых нужно избегать». В отношении младших детей он советовал руководствоваться таким правилом: «Когда их любопытство по поводу чего-нибудь преждевременно или ни к чему— вы можете спокойно наложить молчание на их уста». Другое дело — законный интерес к вопросам пола со стороны юноши. «Когда он достигнет 16-летнего возраста, не стесняйтесь посвятить его во все эти опасные тайны, которые вы так долго и тщательно скрывали от него». Просвещение юноши на этот счет должно быть точным и серьезным, необходимо раскрыть истинную суть человеческих отношений в этой области.

«Конечно, должна быть поведана строгая правда, я в то же время вы должны дать понять, что это одно из наиболее серьезных и священных в отношениях людей».

Но как бы ни был естествен интерес молодого человека к этой стороне жизни, нельзя допускать, чтобы он поглотил все его помыслы и горячил его воображение. Надо стремиться заполнить его дни серьезными занятиями, большими и полезными увлечениями, практической деятельностью и физической работой. Больше всего следует избегать праздного препровождения времени, беспорядочного чтения, сидячей и изнеженной жизни, компании молодых бездельников».

В юношеском возрасте более чем когда-либо важны искренние и задушевные отношения между воспитателем и воспитанником. Они облегчают переживания воспитанника, когда он хочет поведать своему старшему и опытному другу о возникшем у него чувстве первой юношеской любви. Руссо советует самым серьезным образом отнестись к такому признанию. «Вы должны, — обращается он к воспитателю, — нарисовать в его уме идеал девичества и женственности и помочь ему полюбить так, чтобы сама чистота и поэзия его чувств стала лучшим воспитателем его как мужчины».

Вклад в педагогику

Несмотря на противоречивость и ошибочность ряда положений, педагогическое учение Руссо сыграло выдающуюся прогрессивную роль в развитии теории и практики воспитания, внесло существенный вклад в педагогику. Его произведения полны горячей любви к простым труженикам и проникнуты глубокой верой в их способность создать новое, свободное общество. В них воспевается гуманное отношение к детям, выдвигаются творческие методы их воспитания и обучения. Руссо ненавидел тунеядство и был горячим поборником трудового воспитания. Его педагогические идеи, как и всё социально-политическое учение, пользовались огромной популярностью во Франции в эпоху революции, а затем получили и мировое признание. Они широко были известны в России и вызывали горячую симпатию со стороны ее выдающихся представителей.

Н. К. Крупская, высоко ценившая демократическое учение Руссо, отмечала, что во время расцвета капиталистического строя буржуазные идеологи превозносили Руссо, а современная буржуазия относится к нему неприязненно и свысока, третирует его идеи, называя их несбыточными. Советским людям Руссо был дорог своим пламенным демократизмом, оптимистической верой в способность трудящихся создать новое общество, в котором будут процветать истинная свобода, равенство и братство.

Вам понравилось? Нажмите кнопочку:

    

«Вращается весь мир вокруг человека». К 300-летию со дня рождения Ж.-Ж.Руссо

На кафедре философии ИФиП состоялся «круглый стол», посвященный 300-летию великого французского мыслителя, педагога и писателя Ж.-Ж. Руссо.
Главное в идейном влиянии Руссо на европейское сознание и культуру — его эмотивизм. Приоритет «сердца» над «головой» — это не только главный  философский тезис, но и характернейшая черта личности философа: «все то, что я делаю без удовольствия, мне скоро становится невозможным продолжать».
Философия Руссо стала образцом для экзистенциальных мыслителей XIX–XX вв.: С. Кьеркегора, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, Ж.-П. Сартра, А. Камю. Из эмотивизма Руссо выросла его критика разума, морали, науки, экономики, политики, цивилизации, культуры, социальности. Общество, как показывает Руссо, это система различий и неравенства, важнейшее из которых — неравенство собственности и власти. При этом лишь богатый извлекает максимум пользы из своих гражданских прав, лишь богатого государство любит, жалеет и прощает. В статье «О политической экономии» Руссо выражает порочную сущность общественного договора в воображаемом диалоге между представителями мира богатства и мира бедности: «Вы во мне нуждаетесь, ибо я богат, а вы бедны; заключим же между собой соглашение: я позволю, чтобы вы имели честь мне служить при условии, что вы отдадите мне то немногое, что вам остается, за то, что я возьму на себя труд приказывать вам». С позиций Руссо, основа морали — природное чувство сострадания: если бы мораль исходила из разума, то общество давно бы погибло. Однако современность клонится к нравственному  упадку. Причина кризиса — в неумолимом прогрессе просвещенного ума, в росте производства материальных благ, в погоне за обогащением любой ценой. «Политика древности говорила о правах и добродетели; наши — говорят лишь о торговле и деньгах». Господство экономического мышления еще только формировалось в XVIII в., а Руссо уже предупреждал, что оно ведет человечество к нравственному коллапсу.
Доктор физико-матема-тических наук В.Ю. Ирхин (ИФМ) отметил, что сентиментализм Руссо выдвинул важнейшие антиномии: просветляющего разума и чувств (дающих основу и энергию жизни), долга и страсти, мужского и женского. По большому счету, эти проблемы должны решаться не через простое возвращение к природе, а путем «возвышения чувств», синтеза и обретения целостности в человеческом сердце, восхождения от животного начала к личности и затем к сверхличному принципу — духу. Несмотря на актуальность идей Руссо для европейской культуры, их истоки можно искать уже в христианском каноне Нового завета, где говорится о преодолении духом и благодатью естественного либо даже высшего закона («доброго, становящегося смертоносным») и коллективной совести.
Как отметил профессор, доктор философских наук М.М. Шитиков (ИФиП), главная заслуга Ж.-Ж.Руссо — новый, революционный вариант теории естественного права и общественного договора. Философия истории женевского мыслителя как будто воспроизводит христианскую мифологему: изначальная невинность — грехопадение — спасение. Однако «первородный» грех у него — не социальность, приобретенная естественным человеком в результате увеличения численности населения, но возникновение частной собственности на землю (в результате использования железа и появления земледелия). Грех — это социальное неравенство. Общественный договор, легший в основу государства, по Руссо, был обманом бедных со стороны богатых, поэтому нужен второй общественный договор, который устранит неравенство. Радикализм Руссо был воплощен в жизнь якобинцами, послужил источником марксовой идеи «диктатуры пролетариата». На Западе же возобладал локковский вариант теории естественного права и общественного договора, рассматривавший собственность как трудовую и естественную, а ее отсутствие — как результат лености, случайных неудач и недостаточной прилежности. Способ конструирования прошлого в философии истории Руссо — ретроспекция, как и у Маркса («ключ к анатомии обезьяны — в анатомии человека»).
М.М. Шитикова поддержал аспирант А.Н. Глухов (ИГГ). В «Рассуждении о происхождении неравенства…» Руссо выделяет два вида неравенства людей: физическое и политическое. По его мнению, неравенство в «естественном состоянии» не влечет за собой тех радикальных последствий, какие порождаются богатством и властью. Неравенство есть следствие по преимуществу гражданского состояния человечества. Руссо выделяет несколько этапов в развитии политического неравенства: установление закона и права собственности было первой ступенью, установление государственной власти — второй, третьей же было превращение власти, основанной на законах, во власть неограниченную, деспотическую. Так что богатство и бедность были узаконены первой эпохою, могущество и беззащитность — второй, третьей — господство и порабощение. По мере развития цивилизации неравенство людей, как доказывает Руссо, углубляется. Можно считать Ж.-Ж. Руссо одним из первых мыслителей, вскрывших противоречия развития цивилизации.
Продолжая дискуссию, кандидат исторических наук А.С. Луньков (ИФиП) указал, что Руссо был новатором и в области педагогической мысли. Человек испорчен современным обществом, поэтому воспитывать ребенка следует вдали от цивилизации, на «лоне природы». Воспитание природой, по его мнению, осуществляется путем «внутреннего» развития человеческих способностей, развития органов чувств; воспитание людьми — приучение человека использовать развитие этих способностей и органов; и, наконец, воспитание от вещей — это собственный опыт человека, приобретаемый им от вещей, с которыми он сталкивается и которые на него воздействуют. Воспитание будет правильным, когда все три фактора (воспитание природой, людьми, вещами или внешними обстоятельствами) действуют согласованно, в одном направлении. Примечателен при этом тот факт, что своих детей Руссо отдал для воспитания в детский дом, мотивируя это недостатком средств.
Новый поворот в дискуссии возник благодаря выступлению кандидата философских наук Н.Е. Кричевцовой (УГЛТУ). Когда повальный индивидуализм и холодный рассудок только начинали становиться нормой жизни, Руссо уже разглядел бесперспективность движения в этом направлении, апеллировал к самобытности, традициям, образу жизни «нецивилизованных народов» и не обольщался достижениями, демонстрирующими возможность «иметь», а не «быть». Острие мысли Руссо направлено именно на порочность потребительского отношения к природе, благам цивилизации, на уродующий человека и общество институт собственности. Модные и в то время вызывающие эйфорию понятия — гражданское общество, общественный договор, человеческий разум — он рассмотрел непредвзято и указал на негативные их стороны. Сентиментализм Руссо, значительно способствовавший утверждению этого направления в Европе, особенно близко к сердцу был принят в России. Влияние французского просветителя не исчерпывалось идеями его трактатов, как было, например, с Дидро или Монтескье, его художественные произведения сформировали новое видение человека, мужчин и женщин, любви, красоты, достойной жизни, потребность в диалоге с самим собой, внимание к внутреннему миру личности. Отголоски прозы Жан-Жака — не только в «Бедной Лизе» Карамзина, «Чистосердечном признании» Д.И. Фонвизина или любимых героях Л.Н. Толстого, но и в таких далеких по жанру произведениях, как «Что делать?» Н.Г. Чернышевского (отношения «новых людей»), повестях А.И. Куприна, а может быть, и в «Педагогической поэме» А.С. Макаренко. В настоящее время Ж.-Ж. Руссо не принадлежит к наиболее читаемым авторам, но нам есть чему поучиться у интеллигента, который никогда не боялся взять на себя труд самостоятельно обдумать общепринятые идеи и рассмотреть свою жизнь, как «Руссо — судья Жан-Жака».
Для кандидата исторических наук С.В. Токмяниной (ИФиП) Ж.-Ж. Руссо оказывается фигурой довольно противоречивой. Она отметила, что взгляды Руссо расходились с некоторыми основными положениями философии Просвещения. Философы-просветители преклоняются перед разумом, рассуждают о прогрессе и науке как главной движущей силе прогресса. Руссо выдвигает на первый план культ чувств и провозглашает лозунг «назад к природе». Просветители верят, что разум и наука одержат победу, Руссо же убежден в том, что зло заключается в самой цивилизации. Бросается в глаза амбивалентность его идей. Заявляя, что науки и искусства обязаны своим возникновением человеческим порокам, он стремится преуспеть и достичь славы именно в этой сфере человеческой деятельности. Превознося образ жизни человека в «природном состоянии» и усматривая зло в самой цивилизации, он все же признает необходимость общества и не выступает против всей цивилизации.
Поддерживая мысль об амбивалентности позиции Руссо, кандидат философских наук Е.С. Юркова (УФ РГУТиС) утверждала, что для Руссо история человечества — ряд ступеней последовательного уклонения от естественного «блаженного» и «непорочного» состояния. Первая «беда» наступила тогда, когда люди уклонились от «мудрого» правила жить и трудиться особливо, когда они вступили в общежитие, и началось разделение труда. Другой «роковой» шаг человека заключался в установлении земельной собственности. «Первый, кто огородил участок земли, сказав, что эта земля моя», в глазах Руссо — обманщик, навлекший бесчисленные беды на человечество. Возникновение поземельной собственности привело, по Руссо, к неравенству между богатыми и бедными. Богатые, заинтересованные в сохранении своего имущества, стали уговаривать бедных установить общественный порядок и законы. Так как нужно было кому-нибудь наблюдать за исполнением законов, люди поставили над собой правительство. Правительство было создано, чтобы служить обеспечением свободы, но правители произвольно при-своили себе наследственную власть. Однако позже Руссо отмечает, что хотел только указать людям на опасность, которую представляет слишком быстрое движение к прогрессу, и на бедственные стороны того состоянии, которое отождествляется с усовершенствованием человечества. Таким образом, Руссо соткан из противоречий, его личностные особенности отражаются и в его непоследовательной, часто противоречивой логике, в противоположных по смыслу утверждениях (хотя бы на примере собственности). Напрашивается вывод, что его идеи — специфический тип психологических защит — идти от обратного, и всегда истово и пафосно верить в утверждаемое! Особенно разгорается его воображение в неблагоприятной для него обстановке. Косвенно на это указывает фраза Руссо: «…если мне нужно нарисовать весну, необходимо, чтобы вокруг меня была зима, если я желаю нарисовать хороший пейзаж, то надо, чтобы вокруг меня были стены. Если меня посадят в Бастилию, я нарисую отличную картину свободы». Фантазия мирит Руссо с действительностью и дает ему более сильные наслаждения, чем реальный мир.
Кандидат философских наук С.В. Оболкина (ИФиП) обратила внимание на то, что философские взгляды Ж.-Ж.Руссо развивались в тесной связи с развитием искусства. Его философская мысль повлияла на формирование романтизма. Но и сам он находился под влиянием тем, мотивов и идей, развивавшихся в искусстве сентиментализма, выдвинувшем идею «чувства» в противовес «разуму». В литературе этого направления много говорится о том, что естественному равенству людей в любви противостоит их неравенство в обществе. «Чувство природы», которое воспевает Руссо, в определенном смысле явилось чувством новой моды в парковом искусстве. В 1740-е годы в Англии, а позднее и в поместьях всей Европы отвергается стилистика французских (геометрических, или версальских) парков в пользу английского (пейзажного) стиля. Конечно, «освобождение от насилия над природой» было мнимым — ведь «естественный» ландшафт являлся художественно созданным эффектом — но почитатели «новой естественности» не видели здесь противоречия. Один из них — маркиз де Жирарден — устроил английский парк Эрменонвиль для Руссо. Именно в нем мыслитель прожил последний месяц своей жизни и был похоронен на живописном (кстати, искусственном созданном) Тополином острове.
Возвращаясь к разговору о странностях личности Жан-Жака Руссо, кандидат философских наук И.В. Янков (УГК им. Мусоргского) обратил внимание на то, что биография мыслителя полна постоянных конфликтов с друзьями и благодетелями, как с теми, кто поддерживал его как в сфере личной  жизни, так и в жизни интеллектуальной, философской (просветители). И отношения Руссо с Женевской коммуной, патриотом которой он себя считал, в конечном счете закончились конфликтом и разрывом. Скандальность и противоречивость его текстов, очевидно эпатажных, выступления против науки и цивилизации, трактаты о естественном воспитании детей и собственное специфическое отношение к детям и жене, и явно шокирующая неприглядными эпизодами «Исповедь» — все это свидетельство зависимости от тех, кого он собирается шокировать. Собственное «Я» шокирующего требует присутствия шокируемой публики, но и само оно является порождением этой публики. И если, как говорит литература, источником идеологии «неиспорченной» природы являлся сентименталистский английский парк, требующий постоянного ухода для поддержания «дикости», то точно так же и за концептом «благородного дикаря» стоит цивилизация, порождающая свою противоположность как часть травматической компенсации. В этом смысле популярность руссоистских взглядов показывает, что мыслитель попал в болевую точку общества модерна. Философия Руссо своей идеей отчуждения открывает возможности для критической работы над ограниченностью Просвещения, но одновременно руссоизм сам является одним из оснований того новоевропейского общества, которое он критикует.

Ю. И. МИРОШНИКОВ,
зав. кафедрой философии ИФиП УрО РАН
доктор философских наук.
Иллюстрация: Морис Квентин де Ля Тур.
Портрет Жан-Жака Руссо. Пастель. (Женева, Музей искусства и истории)
 

Номер выпуска: 

14

Абсолютный номер: 

1060

«Благородный дикарь» и кумир современников Жан-Жак Руссо – Статьи

Деятель Просвещения


Жан-Жак Руссо родился в 1712 году в Женеве в семье небогатого мастера-часовщика. С детских лет он впитал республиканские идеи своего родного города, которые подкреплялись регулярным чтением работ Плутарха, Тацита, Цицерона. Важную роль в его дальнейшей судьбе сыграл счастливый случай, когда во время своих юношеских скитаний по Швейцарии он познакомился с богатой протестанткой мадам Варан, с которой он прожил более десяти лет и которая руководила его образованием (в итоге он приехал в Париж из провинции весьма образованным человеком).




Жан-Жак Руссо. Источник: cdn.com


В столице он близко сошелся с будущим издателем знаменитой Энциклопедии Дени Дидро, который сыграл существенную роль в карьере молодого философа и писателя. Самая главная работа Руссо «Об общественном договоре» (1762) не была принята современниками, однако, она чрезвычайно вдохновила якобинцев; так, что перед смертью Руссо в 1778 году к нему в усадьбу Эрменонвилль приезжал Робеспьер, а перед революцией отрывки из этого сочинения на площадях перед толпами народа читали Сен-Жюст и Марат.


Специфические, порой даже скандальные высказывания и образ мыслей Руссо сознательно провоцировали и эпатировали слушателей или читателей. В этом смысле весьма характерен случай, якобы произошедший в отношениях между Руссо и философом-энциклопедистом, теоретиком сентиментализма Дидро. Считается, что именно он подсказал Руссо основную идею трактата «Рассуждения о науках и искусствах», который был написан специально для участия в конкурсе, объявленного Дижонской академией художеств.



Руссо написал оперу «Деревенский колдун» на свое либретто



Сам Дидро в этот момент находился в Венсенском замке, где отбывал трехмесячное заключение за публичный скандал с доктором Реомюром, не разрешившим философу присутствовать на операции по зрению. История заключалась в предположении Дидро о том, что на вопрос «помогают ли науки и искусства улучшить нравы людей», все однозначно ответят утвердительно, однако отрицательный ответ своей смелостью вызовет скандал и отметит оригинальность автора.





В историю вошли весьма сложные и неоднозначные отношения Руссо и другого великого французского философа-просветителя Вольтера. После издания трактата Руссо «Размышления о науках и искусствах» (1749), Вольтер язвительно заметил, что он слишком стар для того, чтобы встать на четвереньки и бежать в лес, ведомый призывами к проявлениям «естественного человека». Ф. М. Достоевский прокомментировал эту полемику в свойственном ему ироническом тоне: «Сошлись два великих человека, из которых первый называл второго «дрянным человеком», а тот отвечал, называя первого «дураком».

Закон как выражение общей воли



Портрет Жан-Жака Руссо. (shopify.com)






Влияние взглядов Жан-Жака Руссо на общественную мысль колоссально. Его идеи и воззрения легли в основу Декларации прав человека. Первая статья начинается со знаменитого утверждения «Люди рождаются свободными. Они остаются свободными и равными в своих правах», которая практически дословно повторяет утверждение Руссо о том, что целью всякого политического объединения является сохранение естественных и неизменных прав человека. Эти права составляют право на свободу, собственность, безопасность и сопротивление давлению извне.


Вслед за английскими философами Джоном Локком и Томасом Гоббсом Руссо уделял пристальное внимание разработке гипотезы формирования государства по принципам общественного договора. Его идеи были основаны на народном суверенитете. Поскольку, рассуждал Руссо, государство возникает в результате общественного договора, то верховная власть в нем должна принадлежать всему народу. Суверенитет народа неотчуждаем, неделим, непогрешим и абсолютен. Закон как выражение общей воли выступает гарантией индивидов от произвола со стороны правительства, которое не может действовать, нарушая требования закона. Граждане должны иметь возможность вместе принимать основные нормы, по которым они будут жить, и право пересмотреть эти нормы позже, если те покажутся несправедливыми.


В знаменитом художественно-педагогическом трактате «Эмиль, или О воспитании» (1762) Руссо последовательно разрабатывает утверждение о «природе» женщины и мужчины, из которых мыслитель делает вывод об изначальной подчиненности женщины мужчине и о наличии существенных гендерных различий, которые потенциально могут превратить самостоятельное «дерево» в слабого «плюща» как метафору зависимого, несамостоятельного и в некоторой степени паразитирующего существа.


По мнению французского мыслителя, в отличие от мужчины, который «играет роль самца лишь в определенные моменты», женщина «является самкой в течение всей своей жизни», «все ее существование, ее конституция, не исключая и ее духа, темперамента и характера, определяются ее половыми функциями». В итоге, сводя женскую сущность к сексуальности, Руссо противопоставляет женщину и мужчину как два принципиально различных человеческих вида, не имеющих ничего общего, начиная с различий в еде и заканчивая оппозиций в сфере морали. Таким образом, оказывается логичным утверждение мыслителя о том, что цель воспитания девочки — подготовка к самоотречению и служению мужчине (мужу) в рамках супружеских отношений и материнских обязанностей, воспитание стремления нравиться мужчине, подчиняться его воле и зависеть от его расположения.




Бюст Жан-Жака Руссо. Источник: stephenhicks.org


Лучшая характеристика Руссо дана биографом философа Артуром Шюке: «Робкий и наглый, несмелый и циничный, нелёгкий на подъём и трудно сдерживаемый, способный к порывам и быстро впадающий в апатию, вызывающий на борьбу свой век и льстящий ему, проклинающий свою литературную славу и вместе с тем только и думающий о том, чтобы её отстоять и увеличить, ищущий уединения и жаждущий всемирной известности, бегущий от оказываемого ему внимания и досадующий на его отсутствие, позорящий знатных и живущий в их обществе, прославляющий прелесть независимого существования и не перестающий пользоваться гостеприимством, за которое приходится платить остроумной беседой, мечтающий только о хижинах и обитающий в замках, связавшийся со служанкой и влюбляющийся только в великосветских дам, проповедующий радости семейной жизни и отрекающийся от исполнения отцовского долга, ласкающий чужих детей и отправляющий своих в воспитательный дом, горячо восхваляющий небесное чувство дружбы и ни к кому его не испытывающий, легко себя отдающий и тотчас отступающий, сначала экспансивный и сердечный, потом подозрительный и сердитый — таков Руссо».

Объяснение философии Жан-Жака Руссо — Big Think

  • Жан-Жак Руссо был швейцарским философом эпохи Просвещения с некоторыми радикальными идеями.
  • Он страстно отстаивал демократию, равенство, свободу и поддерживал общее благо любыми необходимыми средствами.
  • Хотя его идеи могут быть утопическими (или антиутопическими), они заставляют задуматься и могут использоваться в современном дискурсе.

В современных политических дебатах часто задают вопрос, сколько демократии у нас должно быть и что должно, а что не должно подлежать голосованию.Всякий раз, когда мы обсуждаем эти вопросы, мы натыкаемся на известную хитрую философию Жан-Жака Руссо, который почти триста лет назад выступал за демократию, равенство и высшее благо.

Родившись в Женеве в 1712 году, Руссо написал свое первое крупное эссе, живя в Париже в 1750 году. Он написал несколько крупных работ по политике, образованию, музыке и даже ботанике. Однако его противоречивые идеи нажили ему много врагов, и он был вынужден по очереди бежать из Франции, Швейцарии и Пруссии.Он умер во Франции в 1778 году после многих лет скитаний и достаточных убеждений в заговоре против него.

Его идеи об образовании, терпимости, государственном суверенитете, демократии, свободе и равенстве оказались чрезвычайно влиятельными. Здесь мы погрузимся в некоторые из его больших идей и рассмотрим попытки реализовать их на практике.

Состояние природы

Как и другие философы того времени, Руссо очень интересовался тем, каким был мир до создания обществ.Это было очень важно для политических философов, потому что его можно было использовать для объяснения мотивации создания и поддержки государства.

Если вы, подобно философу Томасу Гоббсу, думали, что жизнь в «естественном состоянии» была «одинокой, бедной, мерзкой, грубой и короткой», вы, вероятно, поддерживаете все, что поддерживает естественное состояние. в страхе, независимо от того, насколько он тиранический или жестокий. Вот почему Гоббс поддерживал правителя с абсолютной властью, обычно монарха.

Руссо, однако, пошел другим путем.Он предположил, что состояние природы не так уж и плохо, предполагая, что люди в ней были самодостаточными, довольно одинокими по своему выбору, сочувствующими другим и мирными. Им не из-за чего драться, и они мало ссорятся. Поскольку мораль еще не изобретена, они невиновны и неспособны быть злыми.

Важно отметить, что люди в естественном состоянии свободны в том смысле, что они могут все время следовать своей собственной воле, и равны — различные источники неравенства еще не изобретены.

Он утверждает, что человеческая природа развращается только тогда, когда мы входим в общество, и многие из пороков и зол, которые мы слишком хорошо знаем, могут процветать. Он думал, что многие проблемы, которые общество пытается решить, такие как защита от воровства, могут быть проблемами только после того, как общество, и, следовательно, понятие частной собственности уже существует.

Помимо этого, он спрашивает нас, действительно ли то, что дает нам общество, действительно полезно в первую очередь.

В своей первой значительной работе «Рассуждения об искусстве и науке» Руссо утверждает, что искусство и наука не улучшили моральное состояние большинства людей — шокирующее положение, которое было во Франции эпохи Просвещения.Вместо этого он предполагает, что они возникли из таких пороков, как тщеславие, и служат только для продолжения деградации морали. Учитывая, сколько цивилизаций, кажется, достигли декадентских высот, прежде чем их разрушили их варварские соседи, он сомневается, насколько они желательны и для других целей.

Частная собственность, еще одна концепция, ставшая возможной благодаря обществу, вызвала гнев Руссо как институт, поощряющий жадность и эгоизм. Он выражает, насколько ужасным, по его мнению, было изобретение частной собственности, в этом поразительном абзаце из «Рассуждения о происхождении и основании неравенства среди человечества»:

«Первый человек, который, огораживая участок земли, придумал себя Он сказал, что это мое, и нашел людей достаточно простых, чтобы поверить ему, был настоящим основателем гражданского общества.От скольких преступлений, войн и убийств, от скольких ужасов и несчастий никто не смог бы спасти человечество, поднимая колья или засыпая канаву и крича своим товарищам: Остерегайтесь слушать этого самозванца; вы погибнете, если однажды забудете, что плоды земли принадлежат всем нам, а сама земля никому! «

Общественный договор

Теперь вы можете задаться вопросом, почему, если состояние природы такое приятное, а люди в нем такие нравственные и порядочные, кто-то когда-либо мог создать общество или присоединиться к нему.Руссо предполагает, что это естественная эволюция, вызванная потребностью людей в сотрудничестве. В конце концов, люди поймут такие вещи, как сельское хозяйство и промышленность, которые требуют работы с вашими соседями или создания правил проживания рядом с ними.

Опасаясь наихудшего сценария, Руссо думал, что люди соглашаются с обществами, призванными защищать их от угроз, реальных или воображаемых, которые затем отнимают их свободу и защищают неравенство, которое еще больше ведет всех, включая правителей, к пороку.Он видел в этом лекарство, почти такое же плохое, как и болезнь, заставляющее его сетовать на то, что «Человек рождается свободным; и везде он в цепях».

Его альтернатива — создать общественный договор, который позволит всем членам общества быть такими же свободными, как и в естественном состоянии, то есть дать им возможность все время следовать своей собственной воле, все еще живя в общество. Это устранит неестественное неравенство, которое унижает как богатых, так и бедных. Это обеспечит равенство всех перед созданным ими законом.

Для этого он формулирует одну из наиболее радикально демократических систем правления, когда-либо получивших широкое признание.

Общая воля

Ключ к теории общественного договора Руссо и его самой большой идее — это понимание «общей воли». Хотя он был не первым философом, который говорил об этом, его концепция этого явления является наиболее известной и важной. Он утверждает, что любое легитимное государство должно основываться на общей воле, которая является фундаментальным источником суверенитета.Все законы и действия государства должны соответствовать ему.

Это похоже на понятие народного суверенитета с некоторыми отличиями.

Общая воля — это воля всего политического тела, которое существует независимо от воли какого-либо одного члена или любой группы людей, составляющих его. Это также не просто сумма индивидуальных желаний. Поскольку человек как гражданин вносит свой вклад в общую волю, общая воля является, по крайней мере частично, их волей. Это универсальная, общеприменимая концепция, и при правильной реализации она будет использоваться для создания законов, которые в равной степени применимы ко всем членам сообщества.

В принципе, человек может следовать ему и при этом следовать своей воле, поскольку они помогли его создать. В идеальном случае человек полностью понимает, что высшее благо также в его интересах, и между их интересами и интересами сообщества нет трений. Вот как Руссо предполагает, что люди могут быть такими же свободными в обществе, как и в природе. Однако, если переход между способностью следовать индивидуальной воле и общей волей настолько прост, что сделать это очень легко, — это вопрос, который подняли многие философы.

Как мы находим то, что вообще хочет генерал, создает другую проблему. Как правило, есть два подхода к выяснению этого, а третий разделяет разницу. Все эти интерпретации поддерживаются произведениями Руссо — его стиль, как известно, противоречив, даже когда он направлен на ясную точку зрения.

Первая — это в высшей степени демократичная модель, в которой граждане обсуждают закон на собрании муниципалитета каждый раз, когда возникает проблема. В то время как магистраты будут существовать, чтобы управлять правительством изо дня в день, они будут избираться и будут обязаны следовать воле народа, как это определено дебатами и голосами на этих собраниях.Меньшинства будут существовать, но их участие в дебатах гарантирует, что они помогли сформировать общую волю и что принятые в результате законы будут полезны и для них.

Если пойти другим путем, общая воля могла бы быть чем-то трансцендентным, просто существующим для каждой политической группы, что только некоторые хорошо образованные люди могут понять без помощи хорошо созданных социальных институтов.

Руссо предполагает, что «законодатель», человек, который знает, что такое хорошие законы и мораль, может помочь людям понять, что такое общая воля, либо направляя обсуждение и формулируя расплывчатые идеи людей в политически действенных терминах, либо помогая люди должны отождествлять себя с общим делом, которое является общей волей, если они неспособны сделать это сами.В этом случае магистраты по-прежнему будут следовать общей воле, но она не будет столь же демократичной.

Гибрид того и другого — это процедурная модель, в которой граждане-законодатели обсуждают проблемы и понимают, почему общее благо также является их собственным благом при принятии закона.

В качестве примера представьте, что члены местной ассоциации обсуждают, какие деревья посадить. Некоторые из них поймут, что предпочтительный выбор дерева — плохой выбор, когда узнают, что у большинства их соседей на него аллергия.После дальнейшего обсуждения они не только соглашаются с новым вариантом, но и соглашаются с тем, что новый выбор отвечает их интересам. Они будут счастливее, если их соседи не ворчат от аллергии. Избиратели хотят того, чего хочет сообщество, потому что то, чего они хотят, изменилось.

Генеральная воля также очень обширна, и правительство, основанное на ней, может делать много вещей, которые другие не могут оправдать. Хотя это означает, что правительство Руссо может делать много хорошего, чего другие не могут, это также означает, что оно может быть исключительно деспотичным.Общая воля может потребовать отмены или перераспределения частной собственности, цензуры прессы или обязательного посещения моральных представлений среди множества других жестких предписаний. В принципе, это могло бы даже потребовать прекращения демократии, если это отвечает интересам всех.

К чему бы он ни призывал, он действует на всех одинаково и потому, что они к этому призывали.

Как будет выглядеть жизнь в руссоанском обществе?

С другой стороны, поскольку общая воля должна применяться повсеместно и в целом, общество, которое формируется в соответствии с этими принципами, будет очень равным, а закон будет применяться ко всем гражданам одинаково.Значительное неравенство будет устранено, и в правительстве, вероятно, появится значительный демократический элемент, в зависимости от того, как люди решили организовать государство. Вероятно, это будет маленькое общество, поскольку Руссо опасался, что большая страна не найдет общего дела, которое он считал столь важным.

Сами люди будут разделять общее дело, будут высокообразованными в том, как правильно выполнять свои различные гражданские обязанности. Им понравилась бы возможность действовать свободно в пределах сферы, определяемой общей волей.

Однако, поскольку общая воля может быть применена практически к любой сфере жизни, люди или законодатель в некоторых случаях могут решить создать очень деспотическое общество, лишенное того, что им не нравится или что, по их мнению, приведет к порокам. .

Индивидуальные права существуют только до тех пор, пока суверен, генерал считает, что они должны существовать. Хотя вполне вероятно, что применение всех законов в равной степени означает, что каждому придется сделать выбор в пользу угнетения себя; это по-прежнему риск, который может осуществиться.Демократия также может уйти в прошлое, и может быть назначен монарх, который следует общей воле.

Кроме того, Руссо предполагает, что людей можно «заставить быть свободными», поэтому, даже если ваши интересы сильно отличаются от интересов общей воли, вас можно увлечь за собой. Некоторые более поздние философы, такие как Якоб Талмон и Исайя Берлин, таким образом предположили, что руссоское государство будет «тоталитарной демократией», в которой индивидуум всегда будет подчиняться прихотям большинства или тех, кто заявляет, что говорит от имени общей воли.

Несмотря на обширный охват государства Руссо, он утверждает, что существуют определенные ограничения на то, что может действительно суверен.

В частности, он прямо заявляет, что люди имеют право на свою религию наряду с гражданской верой, которая способствует солидарности, что плюрализм неизбежен и что разнообразие религий может улучшить нравственность. Он предлагает считать терпимость священной. Однако он не распространяет эту терпимость на атеистов, которых предлагает сослать.

В любом случае все это звучит немного нереально. Кто-нибудь пытался
запустить что-нибудь подобное?

По словам профессора Чарльза Андерсона, процесс принятия решений квакерами во время их встреч очень похож на гибридную модель общей воли, но не совсем на нее. Квакеры ищут волю Бога через обсуждение и в конечном итоге приходят к соглашению о том, что это такое, и о мудрости следования ей. На практике это может быть максимально приближено к этой модели, даже если это религиозное понятие, не имеющее отношения к философии Руссо.

В более широком масштабе Французскую революцию можно рассматривать как попытку применить идеи Руссо в ситуации, когда они никогда не сработают. Знаменитый революционер Максимилиан Робеспьер изучал многих философов, но больше всего его вдохновляли идеи Руссо. Говорят, что он спал со своим экземпляром «Общественного договора».

Революционный Культ Высшего Существа, государственная религия, основанная на единственной деистической богине, основана на идее гражданской религии Руссо.Оба были сосредоточены на существовании божества, загробной жизни и потребности в добродетели, патриотизме и социальной солидарности. Робеспьер, как и его любимый философ, считал, что такая система верований жизненно важна в республике.

Кроме того, Робеспьер полностью согласился с идеей, что общая воля была основой законности государства и что людей можно «заставить быть свободными» любыми необходимыми средствами, если они не соглашались с этим. В результате с теми, кто активно с ней боролся, а именно с роялистами, можно было покончить.Это одна из причин, почему идеи Руссо часто обвиняют в терроре.

На более практичной и приземленной ноте Руссо попросили представить идеи для новой конституции, которая пишется в Польше и Литве. Его предложения были консервативными по сравнению с его предыдущей работой, предполагая, что он понял, что его идеи не могут быть реализованы в таком большом состоянии или что его ранее жесткие позиции смягчились. Среди его идей, которые воплотились в жизнь, были федерализованная система управления и представительный законодательный орган.Он призвал поляков принять постепенную систему реформ.

Это может пролить свет на то, что он мог думать о своих учениках, руководивших Французской революцией, которая произошла после его смерти.

Как и в большинстве случаев политической философии, реальный вопрос может заключаться в том, как его большие идеи обсуждаются в нашем обществе, а не в том, пытался ли кто-нибудь следовать его книгам в точности. Другие философы с большим влиянием, такие как Кант, Маркс и Ролз, все видели в Руссо влияние.

Вне академических кругов каждый раз, когда мы обсуждаем определенные темы, например, что нужно для того, чтобы правительство было легитимным, хорошо ли современное общество для нас или что, по нашему мнению, должно и не должно быть предметом голосования; мы натыкаемся на темы, которые рассматривал Руссо, и можем извлечь пользу из его идей.

Хотя чисто руссовское общество, вероятно, непрактично по многим причинам, его труды продолжают вызывать дискуссии в нашем обществе, несмотря на их часто противоречивый и запутанный характер.

Статьи с вашего сайта

Статьи по теме в Интернете

Жан-Жак Руссо> Индивидуальный философ> Философия

Введение | Жизнь | Работа | Книги


Жан-Жак Руссо

(Пастель Мориса Квентина де Ла Тур, 1753 г.)

Жан-Жак Руссо (1712 — 1778) был французским философом и писателем эпохи Просвещения.

Его политическая философия, особенно его формулировка теории общественного договора (или контрактарианства), сильно повлияла на Французскую революцию и развитие либеральной, консервативной и социалистической теории. Блестящий, недисциплинированный и нестандартный мыслитель на протяжении всей своей яркой жизни , его взгляды на философию образования и на религию были одинаково противоречивыми , но тем не менее влиятельными.

Считается, что он изобрел современную автобиографию , а его роман «Жюли, или нувель Хлозе» был одним из самых продаваемых художественных произведений 18 века (и имел важное значение для развития романтизма. ).Он также внес важный вклад в музыки , как теоретик и как композитор .

Руссо был , родился 28 июня 1712 года в Женеве , Швейцария (хотя он провел большую часть своей жизни во Франции, он всегда называл себя гражданином Женевы). Его мать, Сюзанна Бернар, , , умерла всего через девять дней после его рождения из-за родовых осложнений. Его отец, Isaac Rousseau , часовщик-неудачник, бросил его в 1722 году (когда ему было всего 10 лет), чтобы избежать заключения, после чего о Руссо позаботился дядя , который отправил его учиться в деревня Bosey .Его единственный брат, старший брат , сбежал из дома, когда Руссо был еще ребенком.

Его детство Образование состояло исключительно из чтения Плутарха , «Жизней» и кальвинистских проповедей в сквере. Его юношеский опыт телесных наказаний со стороны сестры пастора развился в более поздней жизни в пристрастие к мазохизму и эксгибиционизму .За несколько лет юности он был учеником у нотариуса , а затем у гравера .

В 1728 году, в возрасте 16 лет, Руссо уехал из Женевы в Анси на юго-востоке Франции, где он встретил Франуазу-Луизу де Варенс , французскую католическую баронессу. Позже она стала его любовницей, но она также дала ему образование дворянина, отправив его в хорошую католическую школу , где Руссо познакомился с латинским и драматическим искусством , в дополнение к изучению Аристотеля. .За это время он зарабатывал деньги через секретарей , преподавателей и музыкальных должностей .

В 1742 году он переехал в Париж с намерением стать музыкантом и композитором. Он представил свою новую систему пронумерованных нот в Acadmie des Sciences , но, несмотря на изобретательность и совместимость с типографикой, система была отклонена .

Он был секретарем французского посла в Венеции в течение 11 месяцев с 1743 по 1744 год, хотя он был вынужден бежать в Париж, чтобы избежать преследования со стороны Венецианского Сената (он часто ссылался на республиканское правительство Венеции в своем более позднем послании. политическая работа).Еще в Paris , он подружился и жил с Thrse Levasseur , полуграмотной швеей, которая родила ему пятерых детей , все из которых были оставлены в парижском приюте вскоре после рождения.

К концу 1740-х годов он подружился с французским философом Дени Дидро (1713 — 1784) и опубликовал несколько статей в его «Энциклопедии» «Энциклопедия» . Однако вскоре дружба стала натянутой , и Дидро позже описал Руссо как «лживого, тщеславного, как сатана, неблагодарного, жестокого, лицемерного и полного злого умысла».

Его 1750 «Рассуждения о науках и искусствах» ( «Рассуждения об искусстве и науках» ) выиграли ему первый приз в конкурсе сочинений (о том, было ли развитие искусства и науки были морально полезными, на что Руссо ответил в отрицательных ) и принес ему значительную известность . Он также продолжал интересоваться музыкой, и его популярная опера «Le Devin du Village» ( «Деревенский прорицатель» ) была исполнена для короля Людовика XV в 1752 году.Он открыто защищал итальянскую музыку против музыки популярных французских композиторов, таких как Жан-Филипп Рамо (1683 — 1764). В 1754 году он вернулся в Geneva , где он повторно обратил в кальвинизм и восстановил свое официальное женевское гражданство .

В 1755 году Руссо завершил свою вторую крупную работу , «Discours sur lorigine et les fondments de linegalite», ( «Discourse on the origin and Basis of Inequality between Men») , обычно известную как «Discourse on Inequality» ), который был широко читаем и еще больше укрепил место Руссо как значимой интеллектуальной фигуры .Однако это также привело к тому, что он постепенно стал отчужденным от своих бывших друзей, таких как Дидро и барон фон Гримм , и от благотворителей, таких как мадам д’Эпине , хотя он продолжал пользоваться поддержкой и покровительством один из самых богатых дворян Франции, Герцог Люксембургский . В 1761 году Руссо опубликовал успешный романтический роман «Жюли, или новая Элоиза» ( «Джули, или Новая Элоиза» ).

В 1762 году он опубликовал две основные книги: «Du Contrat Social, Principes du droit politique» ( «Социальный договор, Принципы политического права» ) в апреле, а затем миль, н.у. de lducation (или миль, или Об образовании ) в мае. Книги критиковали религию, и были запрещены , во Франции и Женеве, а Руссо был вынужден бежать из . Он остановился в Берн , Германия, а в Мтье , Швейцария, где он какое-то время пользовался защитой Фридриха Великого из Пруссии и его местного представителя, лорда Кейта .Однако, когда в 1765 году его дом в Мтье был забросан камнями, он укрылся в Англии у философа Дэвида Юма, хотя вскоре он начал испытывать параноидальных фантазий о заговорах против него с участием Юма и других.

Он вернулся на юго-восток Франции , инкогнито и под вымышленным именем , в 1767 году. В следующем году он прошел через юридически недействительный брак со своей любовницей Терс, и в 1770 году ему наконец разрешили вернуться. к Париж .Одним из условий его возвращения было то, что ему не разрешили опубликовать каких-либо книг, но после завершения его «Признаний» , Руссо начал частных чтений в 1771 году. Ему было приказано остановиться. полиция, а «Признания» были опубликованы лишь частично в 1782 году, через четыре года после его смерти (все его последующие работы должны были появиться только посмертно, ).

Его последние годы в основном были потрачены на преднамеренный уход , хотя он продолжал писать, в том числе «Considrations sur le gouvernement de Pologne» ( «Соображения о правительстве Польши» ), «Руссо: Жуж де Жан-Жак» ( «Руссо: Судья Жан-Жака» ) и «Les Rveries du promeneur solitaire» ( «Мечты одиночного ходока» ), поддерживая себя копированием музыки.

Руссо умер 2 июля 1778 года от кровоизлияния во время утренней прогулки по поместью маркиза де Жирадена по адресу Эрменонвиль , недалеко от Парижа. Шестнадцать лет спустя его останки были перенесены в Panthon в Париже (напротив останков его современника Вольтера).

Руссо видел фундаментальный разрыв между обществом и человеческой природой и считал, что человек хороший , когда в естественном состоянии (состояние всех других животных и состояние человечества было в до ). создание цивилизации ), но было развращено искусственностью общества и ростом социальной взаимозависимости .Эта идея естественной добродетели человечества часто приводила к приписыванию идеи «благородного дикаря» Руссо, хотя он сам никогда не использовал выражение , и оно неадекватно передает его идею.

Однако он не подразумевал, что люди в естественном состоянии обязательно действовали морально (на самом деле, такие термины, как «справедливость» или «злоба», просто неприменимы к дополитическому обществу, как его понимал Руссо).Для Руссо негативное влияние общества на мужчин сосредотачивается на его преобразовании «amour de soi» (положительное самолюбие, которое он видел как инстинктивное человеческое желание самосохранения , объединенное с человеческой силой разума . ) в «amour-propre» (своего рода искусственная гордость , которая заставляет человека сравнивать себя с другими, создавая тем самым необоснованный страх и позволяя мужчинам получать удовольствие от боли или слабости других) .

В «Рассуждение об искусствах и науках» (1750) Руссо утверждал, что искусства и науки не были полезны для человечества , потому что они не являются человеческими потребностями , а скорее являются результатом гордости и тщеславия. . Более того, возможности, которые они создали для праздности и роскоши , способствовали развращению человека, подорвали возможность истинной дружбы (заменив ее ревностью, страхом и подозрением) и сделали правительства более могущественными. за счет индивидуальной свободы .

Его последующий «Рассуждение о неравенстве» (1755) расширил эту тему и более подробно проследил прогресс и вырождение человечества от примитивного состояния природы до современного общества, начиная с самых ранних людей ( одиноких существ, отличающихся от животных своей способностью к свободной воле () и своей способностью к совершенствованию, и обладающих основным стремлением заботиться о себе () и естественным расположением к состраданию ( или жалости).Вынужденный более тесно сотрудничать под давлением роста населения , человек претерпел психологическую трансформацию и стал ценить хорошее мнение других как важный компонент своего собственного благополучия , что привело к золотой век человеческий расцвет (с развитием сельского хозяйства, металлургии, частной собственности и разделения труда), но который также привел к неравенству .

На основании своего анализа неравенства Руссо пришел к выводу, что первое состояние было изобретено как своего рода социальный договор , но ошибочный был создан по предложению богатых и влиятельных , чтобы обмануть население в целом и установить неравенство как фундаментальная черта человеческого общества.В «Общественном договоре» 1762 года (его самая важная работа и одна из самых влиятельных работ по политической философии в западной традиции) он предложил свою собственную альтернативную концепцию общественного договора. Открываясь драматическими фразами: «Человек рождается свободным, и всюду он скован цепями. Один человек считает себя хозяином других, но остается в большей степени рабом, чем они», — утверждал Руссо (вопреки своей более ранней работе), что естественное состояние было примитивным и жестоким состоянием, без закона или морали , которые люди сознательно оставили для благ и необходимости сотрудничества.

Он утверждал, что, объединившись в гражданское общество через социальный договор и отказавшись от своих требований естественного права , люди могут как сохранить себя , так и остаться свободными , потому что подчинение власти общая воля людей в целом гарантирует лиц от подчинения воле других , а также гарантирует, что они сами подчиняются , потому что они (коллективно) авторов закона .Следует отметить, что Руссо был категорически против идеи о том, что народ должен осуществлять суверенитет через представительное собрание ; скорее, он считал, что они должны принять законы непосредственно , что фактически помешало бы идеальному государству стать большим обществом , каким была Франция в то время.

Взгляды Руссо на религию были весьма противоречивыми . Его точка зрения, что человек добрый по природе , противоречит доктрине первородного греха и его теологии природы (а также утверждениям, которые он сделал в «Общественном договоре» , что истинные последователи Иисуса не сделал бы хороших граждан ) привел к осуждению и запрету его книг как в кальвинистской Женеве, так и в католическом Париже.

Руссо был одним из первых современных писателей, серьезно атаковавших институт частной собственности , и поэтому считается в некоторой степени предшественником современного социализма, марксизма и анархизма. Он также подверг сомнению предположение о том, что воля большинства всегда верна , утверждая, что цель правительства должна заключаться в обеспечении свободы, равенства и справедливости для всех в пределах государства, независимо от воли большинства.

Руссо изложил свои влиятельные взгляды на философию образования в его полу-фиктивной «миле» (1762). Он утверждал, что цель образования состоит в том, чтобы научиться вести праведную жизнь , и этого следует достичь, следуя за опекуном (желательно в сельской местности, подальше от дурных привычек города), который может направлять его учащийся через различные надуманные опыты обучения . Он минимизировал важность изучения книг и сделал особый акцент на обучении на основе опыта , и он рекомендовал, чтобы эмоций ребенка воспитывались раньше, чем его разум.Однако он принял подчинение женщин как прочитанное и предусмотрел очень иной образовательный процесс для женщин, которые должны были получить образование , чтобы ими управляли , а не управляли.

См. Дополнительные источники и список рекомендованной литературы ниже или полный список на странице книг по философии. По возможности я связывал книги с моим партнерским кодом Amazon, и как партнер Amazon я зарабатываю на соответствующих покупках. Покупка по этим ссылкам помогает поддерживать работу сайта, и я благодарен за вашу поддержку!

Жан-Жак Руссо: идеи, влияние и работы — урок истории [видео 2021 года]

Работы Руссо

Руссо выполнял множество случайных работ, пока в 1750 году он не написал свою первую крупную философскую работу, Discourse on the Arts and Sciences .Он написал текст в ответ на конкурс сочинений в соседней Академии Дижона. В этой работе Руссо утверждал, что развитие наук и искусств привело к разрушению добродетели и морали. Его читали и считали очень спорным, но, тем не менее, он получил за него первое место в конкурсе. Эта беседа принесла ему большую известность и признание.

В 1753 году Академия Дижона провела еще один конкурс сочинений. Руссо снова занялся философской работой, на этот раз названной Рассуждение о происхождении неравенства среди мужчин .Эта работа также была широко прочитана и считалась спорной; однако он не выиграл конкурс, потому что судьи сочли его слишком длинным. В этой работе Руссо утверждал, что люди в основном хорошие по своей природе, но были испорчены сложными событиями, которые привели к современному обществу.

После этих двух бесед Руссо переезжал с места на место как из-за того, что люди не соглашались с его идеями, так и из-за своей драматической общественной жизни, в которой у него были внебрачные связи со многими женщинами.В 1761 году он написал художественную книгу под названием « Джули или Новая Элоиза ». Это была одна из самых продаваемых книг века. Он был о любовном треугольнике между некоторыми персонажами, но также продемонстрировал его философские взгляды на человечество и природу. Книга оказала большое влияние на движение романтического натурализма конца 18 века.

В 1762 году он опубликовал свои следующие два основных философских трактата: Общественный договор и Эмиль . Общественный договор — это политико-философский труд.В нем описывается, как правительство может существовать таким образом, чтобы защищать равенство и характер своих граждан. Первая глава начинается с одной из самых известных цитат Руссо: «Человек родился свободным; и везде он в цепях ». По мнению Руссо, эта проблема может быть решена путем заключения общественного договора, в котором граждане передают часть своих прав правительству в обмен на правительство, предоставляющее гражданам равенство и свободу. Руссо считал, что этот хрупкий баланс между государственной властью и правами отдельного гражданина может быть достигнут.

В своей работе Emile Руссо сосредоточился на своих философских взглядах на образование. Руссо считал, что образование дает гражданам возможность научиться быть хорошими, даже если они живут в коррумпированном обществе. Эти взгляды на образование помогли вдохновить национальную систему образования во Франции во время Французской революции.

Эти три книги вызвали много споров. Власти Парижа осудили книги, и Руссо был вынужден бежать из Франции и жить в Швейцарии.Там, в 1764 году, он написал свою автобиографию под названием Признания . Руссо стал очень параноиком относиться к людям, которые хотели, чтобы ему причиняли вред, и считали важным оправдать его жизнь и его работы. Эта навязчивая идея прослеживается в его последних книгах: Признания , Мечты одинокого ходока и Руссо: Судья Жан-Жака . Он переезжал из одного места в другое и в конце концов тайно вернулся во Францию, где и скончался в 1778 году.

Идеи и влияние Руссо

Одна из основных идей Руссо — его вера в то, что люди хороши по своей природе, но общество развращает их. Почти все его работы посвящены этому убеждению. Он считал, что у всех существ есть инстинкт самосохранения, включая людей, но что у людей также есть сострадание, что делает их уникальными и естественными.

Другая его основная идея вращалась вокруг его концепции общественного договора. Руссо искренне верил, что баланс между личной свободой и государственной властью не только возможен, но и является предпочтительным правительством для нации.

Руссо оказал большое влияние на более поздних философов и политических теоретиков, включая известного философа Иммануила Канта и его взгляды на этику. Руссо также оказал огромное философское влияние на европейское романтическое движение. В отличие от некоторых мыслителей, Руссо сочетал идеалистические и реалистические элементы жизни, что привело к возникновению романтического движения.

Он также оказал влияние на политическую мысль. Самое главное, что политические теории Руссо помогли повлиять на лидеров Французской революции.Он также оказал сильное влияние на известных мыслителей, таких как Карл Маркс, Генри Дэвид Торо и Ральф Уолдо Эмерсон. Он также был источником вдохновения для либеральных теорий, коммунизма, гражданского республиканизма и демократии участия.

Краткое содержание урока

Философские и политические убеждения Руссо повлияли на многих людей и движений в истории. Он заставил людей серьезно задуматься о природе человечества и балансе между государственной властью и свободой граждан.Он помог сформировать романтическое движение, Французскую революцию, таких людей, как Иммануил Кант и Карл Маркс, а также целые правительства в их теориях демократии, республиканизма, коммунизма и многих других. Он легко является одним из самых влиятельных философов годов эпохи Просвещения годов.

Результаты обучения

По окончании этого урока вы должны уметь:

  • Вспомните, как Руссо стал заметным в философских кругах во время эпохи Просвещения
  • Объясните, почему Руссо должен был постоянно двигаться на протяжении всей своей жизни
  • Обсудить философские взгляды Руссо, которые повлияли на более поздние социальные и политические движения

Краткое изложение философии Руссо

Философия Жан-Жака Руссо

Женевский философ, писавший по-французски, Жан-Жак Руссо писал по существу:

— Рассуждения о науках и искусстве (1750)

— Рассуждение о происхождении неравенства среди мужчин (1755)

— Общественный договор (1762)

— Эмиль — Об образовании (1762)

Руссо подвергался множественным интерпретациям, часто противоречивым и карикатурным, и, помимо этого, критика иногда была упрощена, но внимательный читатель обнаруживает в этих работах оригинального и последовательного мыслителя, который принципиально интересовался реальным контрактом и подавлял мир насилия.

ключевых политических идей Руссо была общая воля, а не общественный договор. Политическое общество рассматривается Руссо как включающее в себя полное добровольное подчинение каждого индивидуума коллективной общей воле; это одновременно единственный источник законного суверенитета и нечто, что не может не быть направлено на общее благо.

Руссо и теория естественного человека:

Итак, это знаменитая концепция естественного состояния , которая часто подвергается интерпретациям и карикатурам, которые, далекие от представления данной реальности, являются методологической гипотезой и рабочим инструментом для Руссо.

. — Если мы вычтем на основании предположений, которые компания принесла человеку, мы получим состояние, которое, вероятно, никогда не существовало, но которое, посредством абстракции, должно прояснить нашу нынешнюю ситуацию.

Так возникает естественный человек, методологическая фикция. Каковы его характеристики?

— Мы включаем эту простую машину в отличие от животных.

. — Сознание и свобода определяют человека, всегда способного подчиняться его впечатлениям или сопротивляться им, как мы сказали Руссо в «Рассуждениях о происхождении неравенства».

— Естественный человек может удовлетворить свои потребности: он счастлив.

— Единственное социальное чувство, которое ему принадлежит, — это жалость, эффективная способность идентифицировать себя со всеми, кто страдает.

► Жалость — это естественное чувство, которое, сдерживая активность любви каждого человека к себе, способствует взаимному сохранению всего вида.

► выделяйте здесь с помощью Руссо любовь и чувство собственного достоинства: первое относится к естественным чувствам любого животного, обеспечивающим его сохранение.Второй, однако, рожден в обществе, каждая отдельная дверь в большее количество случаев сама по себе, чем любая другая.

Человек, в отличие от животных, движется вперед: он действительно обладает способностью к совершенствованию, возможностью расти и открывать развитие и свою историю.

Если животное характеризуется своей статичностью и игнорирует историю, человек предстает как умный и творческий динамизм.

Руссо, образование и социальное зло:

Таким образом, человек может развиваться в направлении добра, конечно, но также и в беде, потому что это обратная сторона, потому что человеческое творчество сочетается с формированием социального зла.

Право собственности на определенные объекты представляет собой крайний край естественного состояния.

— Первый, кто подумал сказать «это мое», был настоящим основателем гражданского общества.

— Фактически, собственность, являющаяся основой гражданского общества, то есть организованная и имеющая культуру.

Прогрессирующее и в этом контексте политическое неравенство, характеризующееся различными привилегиями, которыми одни пользуются в ущерб другим: быть самым богатым, самым могущественным…

Гражданское общество, управляемое насилием, развязанной силой, без обращения к закону, таким образом, склонно к деспотизму, его крайней форме, которая почти присуща.

— Называть деспотическую политическую власть, отказываться подчиняться закону, ставить себя выше него и узурпировать суверенную власть.

— Тирана, узурпатора верховной власти, не следует путать с тираном, узурпатором королевской власти.

Таким образом, мужчина повсюду в цепях.

Руссо и общественный договор:

Как исправить зло? Как демократия может решить проблему?

— Проблема возникает в таких ясных терминах: найти такую ​​форму общества, в которой человек может узнавать себя, подчиняться закону и в то же время быть свободным.

— Оптика Руссо будет в этом поиске нормативной.

Итак, фундамент правой политической основы своего предмета исследования. Общественный договор называется пактом, устанавливающим законную политику, которая является законной.

— Дело не в том, что произошло на самом деле, а в том, что должно быть. То есть пакт, согласно которому граждане отказываются от всех своих естественных прав в пользу Суверенного, высшего органа власти, политического органа, который считается активным.

— С этой точки зрения, граждане называют всех лиц, участвующих в суверене и подданных, теми же лицами, которые подчиняются законам государства.

Концепция суверенитета, как мы видим, является центральной:

— Это означает проявление общей воли, воли общественного тела, объединенного для общих интересов.

— Следовательно, существует тесная связь между концепцией суверена и общей волей: суверен, высшая власть, должен действовать не в соответствии со своим желанием, а в соответствии с желаниями общей воли, которая признает всех членов. общества.

Наконец, общая воля не может быть передана: Руссо устраняет репрезентативную систему, поскольку осуществление общей воли не может быть делегировано.

— Закон города будет исходить непосредственно из этой общей воли.

— Имея это в виду и надеясь на то, что политическая свобода может быть реализована, закон является инструментом свободы и ее органом.

— Закон, обязательное и универсальное выражение общей воли, разрешает автономию:

► Люди действительно подчиняются тому, что исходит от них в закон.

► Они несут перед ним ответственность за свободу и справедливость.

► По закону они избегают произвола.

► Внимание нужно отличать от простого закона декретом, актом исполнительной власти.

Таким образом, при реальном контракте последнее слово в конечном итоге будет за Добром и Правом.

Руссо и мораль:

Это было в Эмиле или образовании, или, точнее, в знаменитом Исповедании веры савойского викария, Руссо объясняет его мораль, принцип является врожденным: этот принцип есть сознание, задуманное как свойство, которым обладает человеческий разум, чтобы нести его. моральные оценки.

Совесть — это чувство, то есть духовное, интуитивное и непосредственное.

— Бог дал нам любовь с чистой совестью.

— Какой Бог упоминается в Эмиле? Быть тем, кто хочет и может, двигает вселенную и все устраивает.

Если человеческая история — это история падения, лекарство в пределах досягаемости. Робеспьер и Сен-Жюст делают заявления Руссо (изменяя курс…) революционной программой.

Жан-Жак Руссо — Философия — Оксфордские библиографии

О Руссо написано много общих обзоров.Общим для почти всех таких обзоров являются их пояснительные отчеты о критике общества Руссо в том виде, в каком они изложены в «Рассуждениях о науках и искусствах » , его описании людей в естественном состоянии в «Рассуждениях о неравенстве » , его политических взглядах. философия в Общественном договоре и его обсуждение образования в Эмиль . Перечисленные здесь источники представляют собой выборку некоторых из наиболее влиятельных из этих произведений и предоставляют источники, предназначенные для различных аудиторий.Для тех, кто приезжает к Руссо впервые, Delaney 2009 и Simpson 2007 дают очень доступные и простые представления. Dent 1988, Dent 2005 и O’Hagan 1999 предоставляют наиболее полные обзоры, которые включают существенные ссылки на большое количество вторичной литературы по этой теме. Wokler 2001 — еще один важный ресурс для ученых, который сравнительно небольшой. Broome 1963 и Grimsley 1973 полезны для демонстрации того, как некоторые из наиболее важных философских идей в работе Руссо соотносятся с другими, менее обсуждаемыми философскими темами.

  • Брум, Джек Х. Руссо: исследование его мысли . Лондон: Эдвард Арнольд, 1963.

    Ориентированный на студентов, а также на обычных читателей, этот обзор пытается дать всесторонний анализ работ Руссо и показать, что эти работы необходимо читать вместе друг с другом, чтобы достичь точного понимание мысли Руссо в целом.

  • Делани, Джеймс. Начиная с Руссо . Лондон: Континуум, 2009.

    Написано как введение для тех, у кого мало или совсем нет базовых знаний. Может использоваться в качестве дополнительного материала на курсах бакалавриата. Главы охватывают период Просвещения, состояние природы, политическую философию, образование и автобиографические произведения Руссо.

  • Дент, Николай. Руссо: Введение в его психологическую, социальную и политическую теорию . Нью-Йорк: Бэзил Блэквелл, 1988.

    Общее обсуждение наиболее фундаментальных аспектов философской мысли Руссо.Главы разделены тематически, а не отдельными произведениями Руссо. Они сосредоточены на представлениях Руссо о любви к себе, проблеме «я в изоляции», государстве и религии.

  • Дент, Николай. Руссо . Нью-Йорк: Рутледж, 2005.

    Исчерпывающий обзор мысли Руссо. Это полезно для людей с небольшим опытом, но также является важным источником для более продвинутых студентов и ученых. Главы охватывают все основные работы Руссо, а также обсуждают историческое влияние и наследие Руссо.

  • Гримсли, Рональд. Философия Руссо . Oxford: Oxford University Press, 1973.

    Относительно краткий, но исчерпывающий обзор философии Руссо. Главы тематически разделены и обсуждают основные работы в контексте их актуальной темы. Помимо стандартных тем о состоянии природы и политике, есть главы, посвященные религии и эстетическим идеям.

  • О’Хаган, Тимоти. Руссо .Лондон: Рутледж, 1999.

    DOI: 10.4324 / 9780203354407

    Один из наиболее полных и полных обзоров Руссо за последнее время. Дает систематический анализ и интерпретацию работ Руссо и исчерпывающий отчет по основным темам его философии. Содержит главу о Руссо и происхождении языка. Важный ресурс для тех, кто занимается передовыми исследованиями.

  • Симпсон, Мэтью. Руссо: Путеводитель для озадаченных .Лондон: Continuum, 2007.

    Написано для людей с ограниченными базовыми знаниями. Он пытается объяснить более сложные и недоступные аспекты мысли Руссо. Главы охватывают жизнь и творчество Руссо, Рассуждения о науках и искусстве , Рассуждения о неравенстве , Общественный договор и Эмиль .

  • Воклер, Роберт. Руссо: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001.

    DOI: 10.1093 / actrade / 9780192801982.001.0001

    Компактная работа, которая является полезным ресурсом как для начинающих, так и для продвинутых студентов. Главы охватывают теорию природы Руссо и политическую философию, а также включают обсуждение музыки, религии, образования и сексуальности.

  • Концепция общества и правительства Жана Жака Руссо: A

    Содержание

    1. Введение

    2. Некоторые биографические факты и работы Руссо

    3.Состояние природы

    4. Социальный договор как концепция общества и правительства
    4.1 Развитие общества
    4.2 Социальный договор как аналог
    4.2.1 Свобода и равенство
    4.2.2 Различные формы правления и общая воля
    4.2.3 Законодатель и состав правительства

    5. Заключительные замечания: может ли общественный договор выдержать «испытание реальностью»?

    Библиография

    1.Введение

    «Человек рождается свободным и везде он в цепях. Один считает себя хозяином другого, но при этом является более рабом, чем они. Как произошло это изменение? Я не знаю. Что это может сделать законным? Я верю, что смогу решить эту проблему ». [1]

    Что касается этого процитированного утверждения, то в своей книге Общественного договора или Принципах политического права (далее именуемой Общественный договор ) от 1762 года Жан-Жак Руссо пытается объяснить и решить проблемы общества, в котором жил Руссо. идея в некоторой степени прямой демократии и радикального народного суверенитета.Соответственно, теория автора является аналогом ранней либеральной монтескьевской модели государства с обязывающей конституцией, а также более поздних классических либеральных теорий демократии Джона Стюарта Милля. В целом Руссо известен как представитель концепции прямой демократии и как заступник идентичности губернаторов и тех, которыми управляют. Более того, он поклялся в нераздельности народного суверенитета. [2]

    Принимая это во внимание, Общественный договор Руссо — хотя и подвергся цензуре и запрещен в его время — остается ключевым источником демократических убеждений и одним из классиков политической теории.Его теории были восприняты настолько противоречиво, что даже были публично сожжены. Так, Общественный договор и Эмиль или об образовании (1762) стали жертвами пожара. [3] Это было потому, что в основном социальный договор утверждает, что

    «Первым и наиболее важным следствием принципов, установленных до сих пор, является то, что только общая воля [volonté générale] может направлять силы государства в соответствии с конечной целью его учреждения, что является общим благом.” [4]

    Следовательно, Руссо утверждает, что в основе любого легитимного общества неизбежно должно быть согласие всех его членов в этой общей воле. Поскольку люди рождаются свободными, любое подчинение или подчинение правительству должно основываться на общественном договоре, который принимается свободно. Поэтому он настаивал на суверенитете людей, объединенных общей волей, потому что их общие интересы позволяют им искать наиболее подходящую форму правления и общества для удовлетворения этой основной потребности.Таким образом, общая воля утверждает правительство и общество, но также и ограничения, которые они оба накладывают на мужчин.

    Наша газета хочет ответить на некоторые вопросы, возникающие при изучении политических работ Руссо: почему люди создают общества и какие условия портят эти контракты? Может ли быть справедливое правительство, подходящее для всех людей, и как его достичь? Как Руссо рассматривает концепции свободы и равенства в рамках Общественного договора ? Что он думает о настоящей демократии? Какие возможные точки критики и проблемы можно найти в его теории?

    Социальный договор , на котором мы сосредоточены, неотделим от всего собрания сочинений Руссо.Поэтому мы, прежде всего, хотим описать его биографию с точки зрения вопросов и тем, которые можно найти в его работах. В общем, следует сделать некоторые ссылки на «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства среди мужчин» (1755), далее упоминаемые как Второй дискурс и на Эмиль или на образование (1762), потому что первая касается взглядов Руссо на человека и естественное состояние, таким образом подготавливая Общественный договор ; последний был не только опубликован вскоре после Социального договора , но также касается вопроса, как сохранить личный потенциал добродетели в обществе, установленном в Социальном договоре .Кроме того, следует провести некоторые сравнения с «Левиафаном » Гоббса .

    В нашей статье будут описаны концепции Руссо о естественном состоянии, свободе или свободе и равенстве, авторская теория различных форм правления и, наконец, то, как общая воля представляет собой справедливую форму правления, особенно в отношении законодателя и правительства. предложено Руссо. Наконец, заключительные замечания должны дать заключительное обсуждение вопросов, поднятых во введении.

    2. Некоторые биографические факты и работы Руссо

    Жан-Жак Руссо жил с 1712 по 1778 год. Он родился в Женеве, Швейцария, 28 июня, как гражданин с полными политическими правами. Его отец (искусный часовщик) передал ему свои острые политические взгляды. [5] Вся жизнь Руссо представляет его как разностороннего талантливого художника и политического мыслителя, чьи профессии оцениваются как философ-моралист, писатель, композитор, а также теоретик музыки. [6]

    По большей части самоучка, Руссо покинул Женеву в 1728 году, чтобы жить в Париже, где он познакомился со всеми классами общества, которое он так яростно критиковал. Его воспитывал в основном отец в буржуазной среде, и вскоре ему пришлось работать мастером, пока ему не исполнилось шестнадцать. Позже у него была связь с дворянкой мадам де Уорренс. Он узнал о благородной жизни, будучи слугой, и о высших классах буржуазии, обучая детей семьи Мабли. [7]

    Социальному договору предшествует Второй дискурс , где Руссо описывает свою концепцию естественного состояния. В отличие от других политических философов до него, Руссо утверждает, что человек в этом состоянии сильно отличается от цивилизованного человека. Таким образом, мужчины потенциально хороши во время правления природы. Но как только появляется общество или, скорее, социальное государство, появляются страдания и тирания, ведущие к моральному разложению людей. Тема потенциала добра усиливается в «Эмиле», где Руссо описывает, как хороший человек может оставаться таким даже в обществе.Социальный договор , с другой стороны, пытается продвигать справедливое социальное общество, в котором мужчины, естественно, не ищут своих собственных интересов за счет всех остальных. [8]

    В этом отношении Жан-Жак Руссо написал первого великого критика буржуазного общества, в котором он жил, используя и оспаривая две основные концепции, на которые опиралось это общество, а именно свободу и равенство. Нападая на гражданина своего времени, он использовал свой собственный (в некоторой степени романтический) идеал подлинного человека и хорошего гражданина — тема, которую можно рассматривать как основу всех его работ, — чтобы служить зеркалом для «своего» общества. [9]

    3. Состояние природы

    Природное состояние Руссо описано в Рассуждениях о происхождении и основаниях неравенства среди мужчин , где он прежде всего зарекомендовал себя как единственный философ, способный описать реальное и изначальное состояние природы:

    «Философы, исследовавшие основы общества, все чувствовали необходимость вернуться к естественному состоянию, но никому из них не удалось туда добраться… Все эти философы [говорят] беспрерывно о необходимости, жадности, угнетении, желание и гордость и перенесли в естественное состояние концепции, сформировавшиеся в обществе.Они говорят о диких людях и изображают цивилизованного человека ». [10]

    Для Руссо изначальное состояние природы характеризуется отсутствием какой бы то ни было общности. Это состояние мира, свободы и естественного равенства, в котором люди живут вместе в гармонии. «Моральное или политическое неравенство … проистекает из некой условности и устанавливается или, по крайней мере, санкционируется с согласия мужчин». [11] Природный человек, который потенциально хорош, становится конкурентоспособным, эгоистичным существом, способным причинять боль другим людям.Этот образ человеческой натуры, присущий всем исследованным сочинениям Руссо, также можно найти в Emile или On Education :

    .

    «Источником наших страстей, источником и принципом всех остальных, единственным рожденным с человеком и который никогда не покидает его, пока он жив, является любовь к себе [amour de soi] … любовь к себе всегда хороша и всегда в соответствии с порядком. Поскольку каждому человеку особенно доверено его собственное сохранение; первая и самая важная из его забот — это постоянное наблюдение за ним.И как он мог следить за этим, если не проявлял к нему особого интереса? » [12]

    В этом отношении стремление к самосохранению не только естественно, но и необходимо. Дикарь Руссо — существо не эгоистичное, а живет в соответствии с тем, как природа создала его. Это чувство не делает его плохим. Неравенство происходит просто из-за физических причин, таких как «возраст, здоровье, сила тела и качества разума или души». [13] Таким образом, состояние природы очень утешительно — хотя первые люди находятся под угрозой из-за недостатка пищи, врагов, погоды и т. Д.Моральное неравенство как разрушающее зло приходит вместе с по сути человеческой « способностью к самосовершенствованию », потому что это «вытаскивает человека из того первоначального состояния, в котором он мог проводить мирные и невинные дни,… воплощая в жизнь свои идеи на протяжении веков. а его ошибки, его пороки и его добродетели, в конце концов, делают человека тираном над собой и над природой ». [14]

    Таким образом, природа наделяет людей не только потенциально хорошими качествами. В особенности себялюбие или самосохранение влечет за собой потенциально плохие последствия, когда оно сталкивается с обществом.Поскольку каждый хочет улучшить свои условия, чтобы сформировать свою жизнь и достичь совершенства, люди теряют равенство и свободу, потому что общество отрезает его от обоих. Тем не менее, цивилизация во многом определяется обстоятельствами, не зависящими от человека. Совершенство как «приспособительный механизм» определяется обстоятельствами, с которыми сталкиваются мужчины; Руссо поясняет, что история человека представляет собой преимущественно постепенный переход от солидарности к социальному существованию, управляемому физической силой. [15]

    Способность к самосовершенствованию, наконец, ведет к развитию общества и социальных классов, где ранее руководящие инстинкты самосохранения и жалости или сострадания трансформируются в опасный эгоизм (amour propre), который может разрушить общее благополучие общества. [16] Фактически, самосохранение как единственный мотив человеческих действий особенно доминирует над состраданием, когда возникает необходимость конфликта в естественном состоянии. Хотя сострадание мешает людям причинять вред другим, оно не несет ответственности за умиротворение естественного состояния, концепция, которая означает мощное дополнение к собственной концепции Гоббса об этом состоянии, когда неконтролируемое насилие происходит в любое время.Сострадание также является единственной естественной основой сочувствия и симпатии между людьми. [17] Следовательно, это важно для его концепции легитимного политического режима, потому что без сострадания вскоре возник бы гоббсовский мир. Это что-то, Руссо всегда и яростно боролся.

    Критика Руссо современного общества того времени, которая привела людей к развитию amour propre, жизненно важна для следующего утверждения, в котором Руссо описывает, на чем построено его общество, а именно на несправедливом разделении власти и богатства и даже на несправедливом разделении власти и богатства. очень полезное и расчетливое правительство с не очень хорошо подобранными лидерами:

    «Неравенство, которое почти не существует в естественном состоянии, черпает свои силы и свой рост в результате развития наших способностей и прогресса человеческого разума и, наконец, становится закрепленным и законным через институт собственности и законов; … Моральное неравенство, разрешенное только позитивным правом, противоречит естественному праву, если оно не соответствует в точной пропорции с физическим неравенством; … ибо это явно противоречит закону природы, как бы он ни определялся, что ребенок должен управлять стариком, что глупец должен вести мудрого человека и что горстка людей должна наедаться излишками, в то время как голодная толпа входит в отсутствие предметов первой необходимости.” [18]

    […]


    [1] Жан-Жак Руссо: Общественный договор и другие более поздние политические сочинения, отредактированный и переведенный Виктором Гуревичем, Кембридж: Cambridge University Press (Кембриджские тексты по истории политической мысли), 1997, Книга I, стр. . 41.

    [2] Манфред Г. Шмидт: Demokratietheorien. Eine Einführung, 2. Auflage, Opladen: Leske + Budrich, 1997, стр. 23-24.

    [3] Merle L.Перкинс: Жан-Жак Руссо о личности и обществе, Лексингтон: Университетское издательство Кентукки, 1974, стр. 239.

    [4] Руссо: Общественный договор, Книга II, стр. 57.

    [5] Кристофер Беттс: Введение, в: Жан-Жак Руссо: Дискурс о политической экономии и общественном договоре, перевод с введением и примечаниями Кристофера Беттса, Оксфорд и Лондон: Oxford University Press, 1994, стр. xxvii.

    [6] Schmidt: Demokratietheorien, p.63.

    [7] Виктор Гуревич: Введение, в: Жан-Жак Руссо: Общественный договор, с. xxxii.

    [8] Марио Эйнауди: Ранний Руссо, Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1967, стр. 118.

    [9] Марк Ф. Платтнер: естественное состояние Руссо. Интерпретация дискурса о неравенстве, Dekalb: Northern Illinois University Press, 1979, стр. 3-4. Для дальнейшего чтения биографии Руссо и особенно его автобиографических «Признаний» см. «Кристофер Келли: Образцовая жизнь Руссо».Признания как политическая философия, Итака и Лондон: Cornell University Press, 1987.

    [10] Жан-Жак Руссо: Рассуждение о неравенстве, переведенное с введением и примечаниями Мориса Уильяма Крэнстона, Хармондсворт, Англия: Penguin Books / Нью-Йорк, Viking Penguin, 1984, с.78.

    [11] Там же, часть I, с. 77.

    [12] Жан-Жак Руссо: Эмиль или об образовании, Книга IV, Введение, перевод и примечания Аллана Блума, Нью-Йорк: Основные книги, 1996, стр.212-213.

    [13] Руссо: Рассуждение о неравенстве, с. 77.

    [14] Там же, часть I, с. 88.

    [15] Perkins: Жан-Жак Руссо о личности и обществе, стр.77.

    [16] Schmidt: Demokratietheorien, p. 65.

    [17] Роджер Д. Мастерс: Политическая философия Руссо, Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1968, стр. 136-146.

    [18] Руссо: Рассуждение о неравенстве, с.137.

    УВКБ ООН — Актуальность Жан-Жака Руссо через 300 лет после его рождения

    Портрет Жан-Жака Руссо © Морис Квентин де Ла Тур

    ЖЕНЕВА, 28 июня (УВКБ ООН) — «Человек рождается свободным, но всюду скован цепями». Эта цитата принесла всемирную известность политическому философу, уроженцу Женевы, Жан-Жаку Руссо. Но сегодня, когда мы отмечаем 300-летие со дня его рождения, актуальны ли его мысли? И что это может рассказать нам о работе агентства ООН по делам беженцев, штаб-квартира которого находится в Женеве.

    Руссо родился 28 июня 1712 года в семье французских беженцев-протестантов. Женева, которая с XVI века давала убежище тысячам преследуемых гугенотов, произвела на него глубокое впечатление. Он не только посвятил свою вторую «беседу» швейцарскому городу на берегу озера, но также использовал любую возможность, чтобы подписать свои работы «Гражданин Женевы».

    Даже в этом случае его отношения с местом рождения не были простыми. Осиротев в раннем возрасте, Руссо много лет скитался, живя в домах разных работодателей, покровителей и любовников, работая по-разному клерком, гравером и частным репетитором.

    Руссо был вытеснен из безвестности в 1749 году, когда он выиграл конкурс на написание эссе, утверждая, что прогресс знаний и культуры ведет к искажению человеческого поведения. В 1755 году он опубликовал свой первый крупный политический труд «Рассуждения о неравенстве». Основываясь на этом, он написал «Общественный договор» и «Эмиль».

    Обе работы были презираемы как чиновниками, так и представителями интеллигенции и публично сожжены в Париже и Женеве. Убежденный в заговоре против него, он путешествовал по Европе, в конце концов поселившись за пределами Парижа, где он умер в изоляции в возрасте 66 лет.

    Несмотря на то, что Руссо был продуктом своего времени, он внес важный вклад в теорию и практику современной политики. Один вопрос занимал его мысли больше, чем любой другой: как люди могут свободно жить в обществе?

    Мысль Руссо проистекает из его представления о человеческой природе. В отличие от некоторых из его предшественников и современников (таких как Монтескье и Томас Гоббс), он считал, что люди обладают естественной добротой и что надлежащая забота о себе не исключает заботы о благополучии других.

    Философ также считал, что все люди социально равны. Он утверждал, что неравенство — это искусственное создание социальных систем, основанных на частной собственности и организованном труде — систем, которые допускают господство и эксплуатацию одних людей другими.

    Хотя некоторые считали Руссо отцом современной демократии — и он, несомненно, оказал влияние на эволюцию демократической мысли — у него были очень конкретные идеи о форме, которую должно принять правительство.

    Он поддерживал прямую демократию, при которой каждый гражданин несет равную ответственность за согласование законов, которыми они руководствуются. Он назвал Женеву ярким примером небольшого города-государства, в котором может быть установлена ​​такая форма правления.

    Мысль Руссо сыграла важную роль в продвижении концепции прав человека, которая занимает центральное место в работе УВКБ ООН. Многие предыдущие философы, от голландского юриста и философа Гуго Гроция до англичанина Гоббса, понимали права как обладание властью или юридические конструкции в обществе.

    Напротив, настаивание Руссо на фундаментальной свободе людей в их «естественном состоянии» внесло вклад в современное представление о том, что люди обладают неотъемлемыми правами, независимо от их места в обществе. Это понятие четко отражено в таких документах 20 века, как Устав Организации Объединенных Наций и Всеобщая декларация прав человека.

    Руссо не сформулировал теорию международных отношений, но многие из его основополагающих принципов помогли сформировать современную мысль в этой области.На первый взгляд кажется, что Руссо предпочел бы, чтобы государства оставались как можно более независимыми друг от друга, потому что он считал, что зависимость является источником всех конфликтов. В условиях войны он с недоверием относился к мотивам правителей и, безусловно, был бы критиком вмешательства великой державы.

    Мир значительно изменился со времен Руссо, и его идеалы внутреннего единства и независимости государств кажутся устаревшими в глобализированном мире, который характеризуется массовой миграцией, населением диаспоры и транснациональными социальными движениями.Таким образом, остается открытым вопрос о том, принял бы Руссо идею глобального управления или создание таких организаций, как Организация Объединенных Наций.

    Руссо не ожидал концепции гуманитарного вмешательства. Однако он твердо верил в присущую человечеству сострадательную природу и готовность людей помочь облегчить страдания других. В этом отношении жизнь и работа Руссо по-прежнему имеют большое значение для работы УВКБ ООН и многих других гуманитарных организаций, базирующихся в городе, где он родился.

    About the Author

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

    Related Posts